Cuestionario 1 - Aristteles

1.-QU ES EL BIEN?

Todo arte y toda investigacin e, igualmente, toda accin y libre eleccin parecen tender a algn
bien; por eso se ha manifestado, con razn que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas
tienden.
2.-SEGN ARISTTELES QU ES MEJOR, LOGRAR EL BIEN DEL INDIVIDUO O L DE LA
COMUNIDAD?
S lo hace el individuo est bien pero si lo hacen varios individuos (comunidad) es ms hermoso y
divino; un trabajo en equipo siempre ser ms exitoso.
3.-POR QUE DICE ARISTTELES QUE LE OBJETO DE ESTUDIO DE LA POLTICA EXISTE
POR CONVENCIN Y POR LA NATURALEZA?
No se puede aplicar el mismo rigor en todos los razonamientos ni en el trabajo. Las cosas nobles y
justas que son objetos de la poltica presentan tantas diferencias y variaciones que de igual manera
deben de ser controlados con rigores especiales para cada uno de los casos.
4.-CUL ES LA META DE LA POLTICA Y EL BIEN SUPREMO ENTRE TODOS LOS QUE
PUEDEN REALIZARSE?
El fin de la poltica no es el conocimiento si no la accin, el bien supremo puede ser la felicidad y
sta slo se puede conseguir a travs de acciones voluntarias.
5.-Cules SON LOS TRES MODOS DE VIDA QUE DISTINGUE ARISTTELES?
a) Vida poltica; polis=muchos ica=relativo a intereses, preocupaciones que le conciernen a la
ciudad. Vida en comunidad.
b) Vida contemplativa; vida del filsofo, dedicarse a pensar y contemplar.
c) Vida voluptuosa; placer, sin responsabilidades, hacer lo que simplemente uno quiere y desea para
sentirse bien.
6.-A QU BIEN SE LE PUEDE DENOMINAR COMO BIEN PERFECTO?
Al que se busca por s mismo le llamamos ms perfecto que al que se busca por otra cosa, y al que
nunca se elige por causa de otra cosa, lo consideramos ms perfecto que a los que se eligen, ya por s
mismos, ya por otra cosa. Sencillamente le llamamos perfecto lo que siempre se elige por s mismo y
nuca por otra cosa.
7.-POR QUE PODEMOS CONSIDERAR A LA FELICIDAD COMO EL BIEN PERFECTO?
Porque a la felicidad la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa y que consideramos la
felicidad como algo que se basta a s mismo y que incluye en s todo lo deseable en la vida.
8.-LA PERFECCIN HUMANA TIENE ALGO QUE VER CON SLO LAS FUNCIONES DE

NUTRICIN Y CRECIMIENTO?
No, influye la sociedad la mentalidad y la actitud sin esto no habra ni siquiera imperfeccin
humana.
9.-CUL ES LA FUNCIN PROPIA DEL HOMBRE?
La funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn, o que implica la razn, y si,
por otra parte, decimos que esta funcin es especficamente propia del hombre y del hombre bueno.
La funcin del hombre es una cierta vida, unas acciones razonables.
10.-QU ES EL BIEN PARA EL SER HUMANO?
Una actividad del alma de acuerdo con la virtud.

Cuestionario 2 - Aristteles
1. Cul es la importancia de los tratados ticos de Aristteles en la historia de la filosofia?
R.-Son los primeros textos de la literatura universal en los que la tica es abordada como disiplina
filosfica independiente.
2. Segun el autor, cul es la diferencia entre el tema de la tica que presenta Aristteles con el tema
principal de la tica contempornea?
R.- Aristteles se enfoca en el problema de la felicidad, de la vida buena para el hombre y la
contempornea, el principal objeto de discucin es el deber y la justicia, problemas concretos de
tica aplicada.
3.-Cmo resume el autor la estructura y el contenido de la tica Nicomaquea?
R.- La estructura del texto est basado en notas y apuntes breves de Aristteles. Examina la cuestion
de la vida mejor para el hombre que sera la vida contemplativa, en el libro I aborda argumentos a
favor de un fin ltimo, la felicidad, del II al IX estn dedicados al estudio de la vida politica, II - V
prctica de virtudes, VI entendimiento VIII - IX cultivo de amistad, VII y X el placer,III la eleccin,
VII incontinencia.
4.-Cul es el mtodo que sigue Aristteles en esta cbra?
R.- Hace observaciones metodolgicas, pero para su investigacin Aristoteles utiliza tanto el mtodo
cientfico como el dialctico.

5.-En qu consiste el mtodo cientfico?

R.- Parte de premisas cuya verdad es evidente.
6.- En qu consiste el mtodo dialctico?
R.- Recoge las opiniones ms plausibles o razonables.
7.- Segun el autor,cul es el propsito de la tica Nicomaquea, en relacin con el tema de la
felicidad?
R.- Superar las discrepancias y ofrecer una teora adecuada acerca de la vida mejor para el hombre,
busca por tanto la esencia de la felicidad.
8.- Cul es, segun Aristteles, el mejor y ms noble genero de vida para el hombre y cules son las
dificultades que presenta este modo de vida?
R.- La vida contemplativa. Dificultades: nuestra naturaleza no se basta asi misma para la
contemplacin, necesita salud corporal,alimento y ms cuidados.
9.-Cules son los bienes del alma?
R.- son las virtudes, y/o las acciones que brotan de ellas.
10.-Cules son los dos tipos de virtudes que distingue Aristteles?
a) Virtudes dianoticas o intelectuales: son las que se dan en la parte racional del alma. Sofa
(sabidura), Tecn (tcnica), Phronesis (Prudencia), Nous (Intelecto), Episteme (ciencia o
conocimiento)
b) Virtudes ticas o del carcter: como la valenta, templanza, libertad y justicia, que se dan en la
parte apetitiva del alma.

Cuestionario 3 - Aristteles
1.- Cundo es un acto involuntario?

R= Cuando estos se hacen por fuerza o por ignorancia.

2.- Cundo es un acto voluntario?
R= Cuando el acto se razona. "Lo voluntario es aquello cuyo principio est en el mismo agente que
conoce las circunstancias concretas en las que radica la accin." Por eso los animales no pueden
tener actos voluntarios.
3.- Cul es la diferencia que marca Aristteles entre un acto no-voluntario y un acto involuntario?
R= el acto no voluntario es similar al involuntario ambos se hacen por fuerza o por ignorancia pero
la diferencia que Aristteles marca es que cuando este acto es causante de dolor y pesar es
oficialmente un acto involuntario.
4.- Por qu es absurdo considerar las pasiones como algo involuntario?
R= Las pasiones son voluntarias porque el ser humano tiene la capacidad de razonar y decidir si
quiere actuar conforme a sus pasiones o evitarlas.

5.- Cul es la diferencia entre la eleccin y la opinin?

R= la eleccin es un impulso voluntario sea buena o mala y la opinin es verdadera o falsa.
6.- Cul es la diferencia entre la eleccin y el deseo?
R= a) Podemos desear lo imposible pero no podemos elegir lo imposible.
b) Adems el deseo siempre se est refiriendo a un fin, mientras que las elecciones a los medios. Por
ejemplo: "Deseo comer un chocolate (fin). Para conseguir lo que deseo (medios) puedo elegir qu
tipo de chocolate y elegir dnde comprarlo, etc. "
7.- Sobre qu objetos no es posible y debido deliberar y por qu?
R= Sobre el entorno, el cosmos, el universo y sobre las cosas que estn en movimiento. Estos son
ejemplos claros de objetos sobre los que no podemos deliberar ya que no estn a nuestro alcance.
8.- Sobre qu s es posible y debido deliberar?
R= El hombre slo puede deliberar sobre aquello que est a su alcance.
9.- En qu es lo que ms se distingue el hombre bueno?
R= en el objeto de su voluntad: el verdadero bien. El hombre bueno juzga todas las cosas y en ella
encuentra siempre la verdad.
10.- Por qu es un engao elegir al placer como el mayor bien?
R= Porque el placer parece un bien sin serlo. El ser humano cree que todo lo que es agradable o
placentero es bueno; y todo lo doloroso malo, siendo que no es siempre as.

Cuestionario 4 - Aristteles

1.- A qu actos llama Aristteles "voluntarios"?

A lo que hace uno estando en su poder hacerlo y sabiendo y no ignorando, a quin, con qu, y para
qu lo hace; por ejemplo, a quin golpea, con qu y para qu, y todo ello no por accidente ni por
fuerza.
2.- Cuales son las tres clases de daos que pueden porducirse en las relaciones humanas y cmo se
producen?
a) Errores: son los daos que pueden producirse en las relaciones humanas y se hacen por
ignorancia.
b) Infortunio: cuando el dao se produce de un modo imprevisible.
c) Injusticia: cuando uno acta a sabiendas, pero sin previa deliberacin, por ejemplo, los que obran
por ira y otras pasiones.
3.- En que consiste actuar injustamente?
El que acta injustamente no es el que se halla en posesin de lo injusto, si no el que
voluntariamente hace tal cosa, es decir, aquel de quen proceda el principio de accin, lo cual radica
en el que distribuye y no en el que recibe. Actuar injustamente radica en hacer dao
voluntariamente a alguien, sabiendo a quin, con qu y cmo se hace el dao.
4.-Por qu piensan lo hombres que la justicia es algo fcil?
Los hombres piensan que est en su poder obrar injustamente y qu, por esta razn, es facl la
justicia. Pero no es as, sino que para actuar con justicia es preciso reflexionar tambin sobre qu es
lo justo y qu es lo injusto, conocer las leyes, y actuar en consecuencia.

5.-Es fcil, en opinin de Aristteles, saber qu es lo justo y qu lo injusto?

No, ni es fcil, ni est en su poder, porque no es fcil comprender lo que las leyes establecen.
6.- Cul es la diferencia entre " equitativo" y "justo"?
Lo equitativo, si bien es justo, no lo es de acuerdo con la ley, si no como una correcin de la justicia
legal. Las leyes son siempre universales y cuando se presenta un caso excepcional, donde las leyes
son insuficientes para juzgarlo, se procede equitativamente.
7.- Cmo caracteriza Aristteles al hombre equitativo?
Es aqul que sabe juzgar casos excepcionales en los cuales la rigurosidad de la ley no nos dice cmo
proceder. Es un hombre justo que sabe que hay que pensar la ley para saber qu casos necesitan de
mayor reflexin que la sla aplicacin mecnica de la ley.
8.-Puede un hombre actuar injustamente consigo mismo?
No es posible ser injusto consigo mismo, porque lo justo e injusto requieren ms de una persona.
9.-Por que Aristteles dice que se debe castigar al que inteta suicidarse?
Porque lo hace contra la recta razn. Si una ley no manda hacer algo, entonces lo prohbe
indirectamente y tal es el caso con el suicido. La ciudad puede castigar al que intenta suicidarse por
ser culpable de una injusticia contra la comunidad y por violar sus derechos civiles.
10.-Es posible catalogar al que actua injustamente como alguien "malo"? por qu?
No porque el que acta injustamente lo hace voluntariamente e intencionalmente; no lo hace por
mera maldad.

Libro I: Sobre la felicidad

1. Introduccin: toda actividad humana tiene un fin
Todas las actividades humanas tienden hacia un fin. El bien es aquello a lo que las cosas
tienden. Algunas acciones tienen un fin inmediato, otras son medios para alcanzar un fin
mayor.
2. La tica forma parte de la poltica
La tica tiene su real fin ms elevado: la felicidad de la comunidad. Por eso la tica est
subordinada a la poltica y sta es ms noble y bella porque busca el bienestar de muchos
seres humanos.
3. La ciencia poltica no es una ciencia exacta
La ciencia poltica y la tica no son exactas pues estudian al ser confuso y contradictorio. Por
lo tanto slo tendremos conclusiones generalizadas. Los jvenes no pueden estudiarla ya que
carecen de experiencia.
4.Divergencias a cerca de la naturaleza de la felicidad
El fin de la vida humana: La felicidad. Qu es la felicidad?. Puede ser la riqueza, placeres, el
honor, depende del estado que viva el ser.

5.Principales modos de vida

La bsqueda del placer fsico, propio de los ignorantes y las bestias, el honor que depende de
opiniones externas. Y la vida dedicada al comercio y la acumulacin de capital,
considerndola repulsiva e inhumana.
6.Refutacin de la idea platnica del Bien
Aristteles desecha la teora platnica que afirma que el bien es la Idea de Bien. Primero dice
que es la "falacia del tercer hombre": Un ser bueno participa de la Idea de Bien, pero a su vez
esta participacin debe ser clasificada como buena, por lo tanto participa de la Idea de Bien.
Segundo, ataca la universalidad de la Idea de Bien; si la Idea de Bien es universal y nica slo
podr referirse a un slo gnero de cosas, sin embargo la palabra bien se utiliza para muchas
cosas. Tercero, la definicin de idea de hombre sirve tambin para el hombre particular, por lo
tanto cada hombre particular es tan hombre como la idea. No podra ser cualquiera de los
bienes particulares un bien por si mismo?
7.El bien del hombre es un fin en si mismo, perfecto y suficiente
El Bien no es comn, ni universal ni nico, es diferente en acciones y artes. El fin es un bien
practicable, fin final es el bien buscado. Deseamos perfecciones en vista de la felicidad.
Autosuficiencia de felicidad porque bien final debe bastarse asimismo. Bien autosuficiente
hace amable a la vida, esto es la felicidad.
8.La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud
Los bienes son de tres tipos: exteriores, del cuerpo y del alma. la felicidad son actos o modo
de ser?. Es lgico lo segundo. El hombre es feliz por sus actos, lo cual le da el placer que se
encuentra en el alma como esencia, si se desarrolla (ser bueno y feliz) el hombre alcanza el
placer. Los bienes externos (amigos, familia, dinero, propiedades) son necesarios para ser
felices.
9.La felicidad y la buena suerte
La felicidad se adquiere mediante el aprendizaje o la costumbre, o por azar o designio
divino? Lo ms correcto es decir que la felicidad se adquiere por aprendizaje y/o hbitos,
luego la tica (bsqueda del bien, de la felicidad) influye a la poltica, y es sta (Estado)
condiciona a los individuos para que sean felices.
10.La felicidad y los bienes exteriores
Los bienes exteriores: son imprescindibles para el hombre bueno? El hombre virtuoso
(bueno, feliz) seguir siendo as si posee bienes positivos (dinero, amigos, muchos o pocos)
ya que su virtud no le corromper. Seguir siendo feliz si posee bienes negativos (malos
amigos, deudas), ya que su virtud sabr guiarle. 11.La felicidad de los muertos y la buena o
mala suerte de los descendientes

Los vivos y muertos son tan distintos que si existen influencias mutuas (buenas o malas) estas
son tan dbiles que no harn ni infeliz ni feliz a nadie.
12.La felicidad objeto de honor y no de alabanza
El no ser alabado implica que se es superior a lo que se alaba. Siendo la felicidad lo ms
grande esta no debe ser, alabada sino ms bien digna de honor.
13.El alma sus partes y sus virtudes
La virtud humana es la del alma. Aristteles recuerda las tres partes del alma: vegetativa,
sensitiva y racional. Dos estn relacionadas con la esencia del bien humano (la razn): la
racional, y la sensitiva ya que obedece a la anterior.
Libro II: Naturaleza de la virtud tica
1.La virtud tica, un modo de ser de la recta accin
Distincin entre virtud tica (adquirida por costumbre) y la dianotica (adquirida por la
enseanza). La virtud tica es aprendida y por tanto no es natural; lo natural (instintivo) nace
con la potencia y el posterior acto. El buen hbito no se adquiere por acumulacin de
acciones, sino por el papel del maestro y la educacin.
2.La recta accin y la moderacin
El exceso o defecto es negativo: comer poco o demasiado. Hay que procurar siempre la justa
medida de cada accin (ni mucho ni muy poco).
3.La virtud refleja a los placeres y dolores
El placer y el dolor son sentimientos comunes a todos los seres humanos. Ambos pueden
conducir a la virtud o al vicio. Una buena educacin puede hacer que el alma soporte los
dolores para no alejarse del bien y que no sea seducido por los placeres para que este no la
acerquen al vicio
4.Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud
Para llegar a ser bueno debo hacer acciones buenas. El bueno es el que hace el bien por su
propia voluntad siendo consciente de ello. Una persona puede aprender a hacer el bien si un
maestro se le ensea a obrar bien.
5.La virtud como modo de ser
Cosas que suceden en el alma: pasiones, facultades y modos de ser. Pasin es todo lo que
acompaa al placer o dolor. Facultades son las potencias que nos permiten sentir pasiones.
Ambas cosas no son buenas ni malas. Son los modos de ser los que nos permite clasificar
como buenos o malos nuestros actos (virtud)

6.Naturaleza del modo de ser

Los hombres son movidos por pasiones y dispuestos por virtudes o vicios. Las virtudes son
hbitos selectivos. La virtud est en medio de exceso y defecto de vicios y por eso se alaba.
Segn sustancia y esencia virtud es trmino medio, pero segn perfeccin y bien, virtud es el
extremo.
7.Ejemplos de virtud como trmino medio entre un exceso y un defecto
Diversos ejemplos donde se escenifica el trmino medio como opcin virtuosa: el miedo y la
audacia, el valor, por ejemplo.
8.Oposicin de virtudes y vicios
La virtud es el trmino medio, a esta se le oponen los dos extremos (por exceso y por defecto)
que son los vicios y que tambin son opuestos entre si.
9.Reglas prcticas para alcanzar el trmino medio
Alejarse del placer (que no lleva a la virtud), coger el menor de los males conocidos si se
conoce el bien (a espera de experiencias que lleven al bien) y saber que el carcter relativo e
individualista hace difcil la bsqueda del bien