Estudio Psicoanalitico de Cuentos Infantiles

-F
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Facultad de FiIosot[a y Ciencias de la Educacin
Departamento de Mtodos de investigacin
y Diagnstico en Educacin
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
pi
5314054385
12502q7.h
ESTUDIO PSICOANALITICO DE
CUENTOS INFANTILES
Gerardo Gutirrez Snchez

Maddd1 1993
(1 :
Coleccin Tesis Doctorales. N.~ 8993
Gerardo Gutirrez Snchez

Edita e imprime la Editorial de la Universidad
Complutense de Madrid. Servicio de Reprogralla.
Escuela de Estomatologa. Ciudad Universitaria.
MadrId, 1993.
Ricoh 3700
Depsito Legal: M-6023-1993
b 16 ~f O <$4
La Tesis Doctoral
Titulada
de O.
ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTI
LES
Director Dr. O. 4q~qJ..I4~4liO MARTINEZ

fue lelda en la Facultad de
de la UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, el ta
.
de
Julio
de 19 22.... ante el tribunal

constituido por los siguientes Profesares:
PRESIDENTE
2r.~ fl8 M~ TERESA DUZ ALLUE
VOCAL
1). PEDRO CHACON FUERTES
VOCAL
HONORIO ~4~9Q lILLO
VOCAL
iii> D~~ ALEJANDRQ ~A,VI~I~
~PAIJA
SECRETARIO .D;.q~ D~ ~~I9ISA
LOPEZ FRANCO
.
..
habiendo recibido la calificacidn de
Madrid. a
de
a
EL SECRETARIO DEL TRID&JNAt.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE EDUCACION
DEPARTA)4ENTo:
METODOS DE INVESTIGACION Y DIAGNOSTICO EN EDUCACION
ESTUDIO PSICOAIJALIT!CO DE CUENTOS INFANTILES
TESIS DOCTORAL
DOCTORANDO:
GERARDO GUTIEREEZ SANCHEZ
DIRECTOR: Dr.
ANGEL LAZARO MARTNEZ
MAYO DE 1992
MADRID
A la memoria de
Jos Gutirrez, mi padre,

y
Baudilio Martnez, mi amigo.
AGRADECIMIENTOS
En este trabajo
algunas personas:
estn
muy
presentes
Felicidad Orguin, Ana Pelegrin y Federico

Martn Nebras: sin ellos el
trabajo
hubiera sido muy otro.
Mercedes Valcarce y Eduardo Chamorro: me
ayudaron decisivamente a mantener
la
confianza en que le dara fin.
Pilar
Ortiz,
Ruiprez, por
tcnica.
Ana Gut4rrez y Germn

su imprescindible ayuda
Ana, Maria, Daniel y Bibiana: para ellos

la nifia sin brazos ha llegado a ser una
amiga de la familia.
A veces un poco
pesada.
Chus est
motivos.
en
cada
pgina,
por
muchos
INDICE GENERAL
INTRODUCCION
Notas
1
30
Bibliografa
CAPITULO 1: Objetivos
35
1.1. Diferencia entre lectura

y escucha
38
1,2. El inconsciente del texto
48
1,2. Dos precisiones a BelleminNo&l
53
Notas
58
Bibliografa
61
CAPITULO 2: Metodologa
63
2.1. Justificacin del uso de

la interpretacin psicoanaltica
66
2.1.1. La interpretacin en
la cura psicoanaltica
68
2.1.2.- La asociacin libre
75
2.1.3. Escucha analtica: atencin flotante
80
2.1.4. La transferencia en la cura
83
2,2. Slo se puede interpretar

ante un efecto inconsciente
67
2.2.1. Interpretar, pero.. cundo
88
2.2.1.1.La resistencia seal del inconsciente...
89
2.3. La asociacin libre, la transferencia

y la interpretacin en el trabajo con
versiones de cuentos populares
98
2.3.1. Un problema partiou1ar~ el anlisis

de cuentos basado en la interpretacin
de los smbolos
109
2.4. ImaginariO, Simblico, Real
125
Notas
136
BiNiografia
146
CAPITULO 3: FuenteS. Seleccin y clasificacin... 152

j
seleccin y clasificacin
de cuentos populares
j..i.
seleccin y fuentes
154
154
2.12. Denominaciones
157
3.1.2. Clasificacin
162
3.2. Seleccin y clasificacin

de versiones literarias
i66
3.2.1. seleccin y fuentes
166
3.2.2. criterios de clasificacin
169
2.2.3. CLasificacin
171
BibLiografa
174
CAPITULO 4: Anlisis de los textos
176
4.1. Un grupo excepcional: motivo realista

para la mutilacin
181
4.2. Motivos frecuentes de la mutilacin
184
4.3. El origen explicito del conflicto
185
4.3.1. La venta de la hija
186
4.3.2. Venta con caractersticas especiales
192
4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo
194
4.2.4. similitud con versiones de relacin
4.4.
hermanohermana
196
El padre diablico
199
4.4.1, Padre asociado al diablo y al judo
201
4.5. El incesto en La nia perseguida
204
4.5.1. En el subgrupo Mara de Madera
205
4.5.1.1. Dos versiones difciles de clasificar.. 211

4.5.1.2.- Referencia al incesto en el Romancero.. 213
4.5.2, En el subgrupo Como a la sal
216
4.5.2. En el subgrupo Bella Venecia
221
4.5.2.1. La madre y su actitud asesina
229
4.5.3.2. El odio de la madre en los romances
...
233
4.5.3.3. El odio de la cuada
236
4.6.3.4. La madre malcasada
240
4.5.4. La actitud seductora de la hija
244
4.5.5. silvana: un romance que comprende

los distintos elementos
250
Cuadros A y 8
255
Notas
256
Bibliografa
269
CAPITULO 5: AnlisiS comparativos
274
Cuadros
281
Notas
286
Bibliografa
290
CAPITULO 6: AnlisiS del motivo del incesto

en La nia sin brazos
292
6.1. Introduccin
294
6.2. Incesto: acontecimiento real o deseo
304
6.3. El incesto: acontecimiento histrico
311
6.4. Realidad y fantasa, en Freud
325
Notas
349
Bibliografa
354
CAPITULO 7: El motivo la mutilacin, en

La nia sin brazos
360
2.1.- Aportacin de los diccionarios
363
7.2. Un cuento italiano
365
7.3.- Una consideracin antropolgica
369
7,4.- Las opiniones de los especialistas
372
7.5. En los cuentos
383
7.5.1. El lenguaje metafrico y la capacidad

para aceptar la prdida, la falta
386
7.6. La castracin
391
Notas
3~3
Bibliografa
401
CAPITULO 8: Complejo de Edipo y

Complejo de castracin
8.1.
El complejo de Edipo
403
405
8.1.1. El complejo de Edipo en Freud
407
8.1.1.1. El edipo en el nio
414
8.1.1.2. El edipo en la nia
419
8.1.1.3. El edipo completo
428
8.1.2. Desarrollos lacanianos.Tiempos
432
8.1.2.1. Primer tiempo
433
8.1.2.2.- Segundo tiempo
436
8.1.2.3. Tercer tiempo
438
8.1.2.4. Presentacin esquemtica
439
8.2. El complejo de castracin
440
Notas
446
Bibliografa
451
CAPITULO 9: Castracin simblica en la mujer
456
s.
458
Introduccin
9.2. Freud: El tab de la virginidad
461
9.3. Nicole Loraux: Maneras trgicas de

matar a una mujer
468
9.4. Un cuento italiano.~El asesino sin mano.. 472

Notas
490
Bibliografa
500
CAPITULO lO~ Conclusiones generales
505
cAPITULO 11: Reflexiones Y propuestas

para el mbito educativo
11.1.
524
La paradoja estructural de la educacin.. 528
11.1.1. La alienacin del yo en la educacin.... 531

11.1.2.- La alienacin del deseo en la educacin. 522
11.2.- 81 eje imaginario y el eje simblico
en la lectura de los textos literarios.,.. 539
11.2.1. La lectura de sentidos
(eje imaginario)
540
11.2.2.- La lectura basada en la primaca del

significante (eje simblico)
541
11.3. Propuestas
556
Notas
558
Bibliografa
561
BIBLIOGRAFA GENERAL
563
~~onuccIOI~
COsenzaremos
haciendo
inters
los
por
una
cuentos
breve
historia
tradicionales,
de
nuestro
los distintos
aspectos que hemos ido estudiando y los diferentes puntos

de vista que fuimos adoptando para ello.
Distinguinos cinco fases bien diferenciadas:
Primera fase
En torno a los cursos 197475 y 197576.

El inters por el estudio de tos cuentos infantiles haba
surgido por la
entonces
va
de
la
actividad
profesional:
por
utilizbanos con bastante frecuencia, con fines
psicodiagnsticos, el test proyectivo conocido
como
las
Pbulas de Louise DOss.

En
oste
test
inventado por
imaginativo>
el
l
nio
(ms
las
debe
o
completar
menos
rico,
situaciones
que
con
un relato
estructurado
las
FAbulas
o
le
plantean.
Para estos fragmentos aadidos, los
siempre
importantes
prstamos
narraciones tradicionales.
nios
a
las
tomaban
ms
casi
conocidas
Por otra parte, en los pocos casos

nios
de
psicoterapia
con
que entonces conducamos, los sujetos daban cuenta
de sus vivencias o de sus fantasas, utilizando en muchas

ocasiones
para ello a personajes, situaciones, y a veces
secuencias
enteras,
pertenecientes
los
cuentos
tradicionales.
La
pregunta
surga
importancia que sin
inmediata:
duda
los
en
qu
cuentos
estribar
tienen
la
para
el
nio?, qu servicios prestan los cuentos a los nios?.
Esta fase fue, por tanto, de descubrimiento del objeto de

estudio y formulacin de las primeras preguntas en
torno
a l.
Se fue perfilando un titulo : Importancia pedaggica
los
cuentos
infantiles,
travs
de
un
de
estudio
psicolgico.
Dos primeros aspectos nos llamaron la atencin:
a)
con
dos
vertientes
determinados tipos de cuentos

tiempo;
la
presencia
su
vez:la
permanencia
infantiles
travs
de
del
de tenas idnticos en culturas
claramente diferentes.
b) el contenido mismo de los

presencia
frecuente
de
cuentos.
elementos
angustiosos, agresivos, violentos.
Especialmente
la
aparentemente
Elaboramos unas encuestas de sondeo que concluyeron en un

cuestionario
travs
del
cual tratabamos de llegar a
establecer qu cuentos son mejor recordados y cules

olvidados. Tambien:
cules son ms elegidos y cules ms
rechazados. Y si eso poda ponerse en

contenidos
de
ms
relacin
con
los
los relatos y con algunas caractersticas
del sujeto encuestado.
Tras
la
aplicacin
fundamentalmente
de
quinientos
cuestionarios,
a alumnos de la Facultad de Psicologa,
en los cursos 7475 y 7576, los resultados obtenidos

eran
alentadores:
no
no eran significativos en lo que a la
investigacin interesaba.
Las situaciones de los sujetos encuestados
cantidad
que
de
hacia
variables
incluan
tal
con respecto al objeto de estudio
imposible
la
elaboracin
de
una
muestra
adecuada.
Un ejemplo: cno controlar, en los distintos sujetos, el
tienpo transcurrido desde la Oltima lectura o audicin de
Los
de
cuentos sobre los que se le pregunta en la encuesta,

manera
que
pudiramos
constituir
una
muestra
homognea?
Hasta
cuando
leyeron
u oyeron los cuentos los sujetos
encuestados?.
Han podido nantener contacto con estos cuentos a
travs
de hermanos pequeos, otros familiares, lenguaje familiar

cargado de alusiones a este material de
tradicin
oral,
trabajos relacionados con la infancia, pelculas, etc?.
Otro problema: areas de procedencia. No todos los cuentos

tienen la misma implantacin en las distintas
es
igual
la
regiones,
cultura
Seria
popular
preciso
oral
por
zonas,
ni
en
las
distintas
tanto
un
estudio
antropolgico correlativo (slo muy parcialmente hecho en

nuestro pais> y baremar a cada sujeto en relacin con
intensidad
de
la
presencia de las versiones mencionadas en
el lugar donde l ha pasado su infancia, por ejemplo.

Esto hubiera excedido con mucho los objetivos,
intereses
y posibilidades de esta investigacin.
junto
con
este tipo de dificultades, surgieron otras de
naturaleza terica, no menos rduas. As por ejemplo,
se
plantearon
al
problemas
funcionamiento
de
la
importantes
memoria,
respecto
que
complicaban
la
investigacin:
Qu
se
recuerda
mejor?:
lo
placentero?,
lo
traumtico?, lo angustioso?.
Se recuerda en funcin del contenido?,
las
asociaciones
formales?,
en
en
funcin
funcin
caractersticas del momento interno y externo en

percibi
llegar
el
el
de
de
las
que
lo
sujeto?, en funcin de la persona que hizo

contenido
al
sujeto?.
En
qu
proporcin
intervendra todo ello?.

Por
estas
dificultades,
entre
otras,
intento experimental, conservando eso
se
si
abandon el
algunos
datos
importantes que permitieron centrar,durante mucho tiempo,

el objeto de estudio: los cuentos de hadas.
La categora
cuento de
confusa:
no
(Rodrguez
Almodvar 1989).
una
est
hadas
denominacin
(Fernn caballero
Ambas
suelen
extendida
bien
no
es
definida
universal
entre
Entre nosotros
b~llisi~a.~cuentos
los
es
expertos
contamos
con
de encantamiento
1986, por ejemplo)
aceptarse
como
equivalentes
aproptada.~cuentos
de
maravillosos
la
ms
(Propp
1971)
En
esta
primera
fase
todava
considerbamos
como
representantes de los cuentos de hadas, o maravillosos, a

los recopilados fundamentalmente por Charles
Perrault
por los hermanos Grimm,
Estos cuentos describen situaciones que estn ancladas en

la realidad
cultura:
cotidiana
presencia
de
un
nio
normal
de
nuestra
importante de la familia, relaciones
del sujeto con los padres y hermanos, problemas ligados a

la supervivencia, al triunfo, al reconocimiento, peligros
que dificultan esa consecucin, etc).
En todos ellos se llega a un final feliz.
Un aspecto se haca progresivamente notorio: la semejanza

entre esos relatos y las vivencias contadas por los nios
que tenamos en tratamiento y por los nitos supuestamente
mona les.
Qu
relacin
poda haber entre la vida de un nio y la
vida contada del protagonista?.
Con preguntas de este tipo se abra la segunda
fase
del
trabajo.
Una
sencilla
sexualidad
publicacin
<Gutirrez
en los cuentos infantiles,

5.
(Gutirrez
1976),
con
8.
y
1975), sobre la
en
pretensiones
del
desarrollo
de
otra
ms panormicas
sobre los contenidos y mensajes del cuento,

ejemplos
parte,
podran
ser
nuestros intereses en esta
fase.
fiesunda fase
objetivo de esta segunda tase:

los
cuentos
de
establecer la
funcin
do
hadas y, como objetivo ms complejo, su
naturaleza.
Respecto a lo primero, tras
detenidos
anlisis
de
ion
contenidos, fuimos considerando lo siguiente:
El
cuento
expresa
una
aparentemente lejana a la
<irrealidad
carcter
problemtica
realidad
podramos
llamar
cotidiana
maravilloso
mantiene sin embargo dentro de

problemtica
los
del
limites
se
sale
de
este
siendo
del
nio
cuento),
de
lo
se
quo
subjetiva, psicolgica o
interna del nio. Alude a sus conflictos

no
que,
psicolgicos
terreno (realismo del cuento). Lo
denominbamos realismoirreal del cuento.
En otros termines: el cuento se nueve en la
realidad
de
lo psquico.
As
fuimos
viendo los distintos conflictos que aparecen
en los cuentos: el origen del sujeto, las relaciones

los
adultos,
las
problemtica del hijo
relaciones
con
los
nico,
del
hijo
la
numerosa; le envidia, la rivalidad,

la
angustia
produce
frente
al
con
iguales,
de
la
familia
los celos, la avidez;
crecimiento;
la
ansiedad
que
el nacimiento de la sexualidad; las dificultades
ligadas al propio cuerpo; las relaciones entre los sexos,

etc.
Esta
referencia permanente a la problemtica psicolgica
infantil
es tan notoria que en algunos
rastrear,
lo
largo
del
mismo, una autntica
psicologa
fundamental,
sus
parciales
con
relato
adecuada
en
dificuitades,
de
se
puede
y en las claves del
evolutiva
e incluso con distintos
consecucin
cuentos
su
sus
modelos
esquema
soluciones
en cuanto a
la
los objetivos del crecimiento.
Blancanieves y Pulgarcito son notables en este aspecto.

Tambien estos cuentos nos muestran un
de
lo
que
se
ha
amplio
repertorio
llamado mecanismos de defensa, tanto
normales como patolgicos.

Se podra establecer
entre
cuentos
psicticos,
ms
incluso
una
cierta
neurticos
en base a lo anterior.
clasificacin
cuentos
ms
Otros rasgos de los cuentos de hadas se hacan patentes y

ofrecan su inters
Los distintos
a la investigacin:
mensajes que el cuento puede producir em el
nio, mensajes que se dirigen
distintos
niveles
del
psiquismo.
Su
indeterminacin en cuanto al tiempo, al espacio, a la
caracacterizacin de los personajes.

El hecho de que los que ahora consideramos
nios
han
sido siempre patrimonio
cuentos
de la tradicin
para
oral,
tanto en nios como en adultos.

Finalmente, el hecho de los finales felices.
Todos
estos
desarrollamos,
temas
formaban
parte
del
programa
por
ejemplo,
desde
Noviembre de 1976 a
Junio de 1977, como profesor del IX Ciclo de Estudios

Formacin
de
Expertos
Iberoamericana y
Carmen
que
de
en Literatura Infantil y Juvenil
Extranjera,
BravoVillaSaTtO,
en
junto
el
Ana
entonces
pelegrin
Instituto de
Cultura Hispnica.
En 1977 aparece en Espaa la traduccin, en la

Grijalbo, del libro de Bruno Bettelheifl
editorial
psicoantlisis de
los cuentos de hadas.
Esta aparicin editorial signific, por

gran
alegra,
por
cuanto
una
parte,
se trataba de un trabajo muy
importante, referido a las mismas cuestiones de
una
las
que
nos
de
venamos ocupando: suponia la confirmacin de muchas

nuestras
notables
ideas,
un
tambin,
gran
nr~ero
de
cmo
no,
de
aparicin
del
libro
aportaciones
puntos
de
vista
discutibles.
Pero, de hecho, la
supuso
tambin
un
contratiempo
parn, de aos, en la
que
de
Bettelheim
produjo
investigacin,
aunque
un largo
no
en
el
inters por el tema (1).

A
partir de entonces haba que contar con esta obra como
referencia
escrito
inevitable.
hasta
el
criticara, para
canpos
ampliar
en
que
sus
Porque
momento:
limitar
ella
no
conclusiones
era
lo
ms
importante
para aprender de ella, para
nuestra
investigacin
los
se hubiera introducido, o para

utilizando
otros
sistemas
conceptuales.
Podramos destacar el articulo escrito en la Enciclopedia

Nacer y crecer (Gutirrez 5. 1978) como representativo de
esta segunda fase,
lo
Tercera fase
La
tercera
fase
se
abre
con la inevitable crtica al
libro de Bettelheim. Resejiamos algunos aspectos:
El trabajo
alterados
de
a.Bettelheim,
psquicamente,
afirmaciones.
As,
da
realizado
con
un
notable
sesgo
encontrbamos
que
nios
hace
muy
sus
excesivo
hincapi
en el papel reasequrador que los cuentos tienen
para
nio
el
frente
al
mundo
adulto
al
propio
crecimiento.
hay
una
<motivado
permanente
tal
vez,
circunstancias
de
externalizacin
repetimos,
los
por
del
las
conflicto
especiales
nios a quienes fundamentalmente
trataba) que empobrece la visin de estos cuentos, de
su
significatividad.
Junto
esa
externalizacin
del
conflicto
coherentemente, una exagerada pretensin
aparece,
adaptativa
del
sujeto lector a la realidad.

Contrasta
escasa
la
riqueza de los anlisis que efecta con la
actividad
fantaseadora
que parece suponer
en
los
nios a los que van dirigidos.

Utiliza casi nicamente los conceptos de Freud referentes
a la evolucin, el conflicto y la defensa.
11
Comenzamos a utilizar, en forma sistemtica,
un
esquema
terico, el de Melanie Rlein, que creamos convena ms a

los
contenidos
que
haba
que
estudiar,
las
caractersticas del psiquismo de los nios, a quienes van

dirigidos, en cuanto a edad se refiere.
Resultaban muy fructferos conceptos tales cono:
Posicin esquizo paranoide y posicin depresiva.

Importancia de la ansiedad propia de cada posicin.
La idea de una psicosis infantil evolutiva, universal,
La envidia y su decisivo papel en la evolucin
normal
anlisis
patolgica,
La situacin edipica precoz.
La temtica
Estos
del duelo.
conceptos
nos
comprensin
de
estos
parmelismo
entre
permitan
un
relatos.
Es
los
cuentos
mejor
sorprendente
el
los paradigmas de la
maduracin infantil que M.Klein ha establecido.
A lo largo de este periodo
se
decanta
nuestro
inters
prioritario: la fantasa.
La fantasa inconsciente.
De
forma
correlativa
bamos
trabajo como terapeuta
y en la
encontrando,
investigacin
en
nuestro
sobre
los
cuentos, la confirmacin a ciertas convicciones tericas:
12
La
existencia
de distintos
humano. Los conflictos

contacto,
no
surgimiento
que tales
slo
primordialmente
tipos de pulsiones
con
con
la
la
pulsiones
generan en
realidad
externa,
propia
realidad
Los
conflicto
al
bsicos,
que
psicolgico,
mecanismos
deseo.
van
Los
momentos clave,
al
sino
El
e imposible de
defensivos
estructurando
su
psquica.
del deseo como algo permanente
satisfaccin.
en el ser
sujeto
frente
al
conflictos
como
ser
etc.
La pregunta que aglutinaba
nuestros
intereses
de entonces
era:
En este dinamismo
consecuencias
En
estos
orientaron
psquico
tiene
qu
la fantasa
momentos,
los
tericamente
presencia,
funcin
inconsciente?.
autores
que
este estudio
fundamentalmente
fueron FreudM.Xlein
y Susan Isaacs,
Este
momento
seminarios
de reflexin
y conferencias
Accin
Educativa
tradicionales,
narrativa
infantil
<79/SOColegio
conferencias:
un
desde
Mayor
un
curso
curso:
sobre
ms en
de
Espaa)
de
la
psicolgico
y
varias
imaginacin desde el punto de
y Funcin de la fantasa
13
Verano
los cuentos
Significado
el punto de vista
Isabel
Fantasa
vista psicoanaltico
anual en la Escuela de
con
tenemos
se exterioriza
que en publicaciones:
Adems de la participacin
de
terica
infantil,
craves
ce
los
cuentos de hadas (ambas en abril dcl 80.
Escuela Infantil
Urbanismo);
del
Pinocho:
del S. Biblioteca
literatura
Ministerio
un
Obras
Pblicas
enfoque psicolgico <diciembre
Nacional>
infantil
de
El
minusvlido
<diciembre
del
82.
en
la
Biblioteca
Nacional).
Un capitulo de Literatura infantil
<Gutirrez
5.
1903)
podra pertenecer a esto momento.
cuarta fase
Lo
que llamaremos cuarta fase se centra decididamente en
la problemtica
de
la
fantasa
inconsciente
<llamada
tambin fantasma por determinados autores).

gu
constituye al fantasma?. Qu valor tiene, tanto en
psicologa normal como en psicologa patolgica?.
Una nueva ampliacin se impuso:

Hasta
entonces
fantasma
<y
habamos
por tanto,
adoptado
para
estudiar
el
el relato contenido y forma de
los cuentos de hadas) el punto de vista freudiano del

1principio de placer
lo que quiere decir adoptar el
punto de vista de: el deseo, el objeto, el conflicto,
represin,
el
retorno
de
lo reprimido, los mecanismos
defensivos, la elaboracin, etc..
14
la
Pero a estas alturas del estudio se nos hizo evidente

necesidad de contemplar
all
del
principio
terminologa
la fantasa
del
tambin desde el ms
placer.
freudiana,
desde
la
Lo
1920,
que,
quiere
en
la
decir: lo
traumtico, la imposibilidad de elaboracin psquica,

compulsin
la
la
repeticin, la desmezca pulsional, el
desligamientoi; constante, la tendencia
la
anulacin
del deseo, la pulsin de muerte,etc).
Ampliacin
particularmente
interesante
porque
punto esta investigacin se conectaba con el

varios
estudiosos
de
la
literatura
maravillosa que se planteaban

posiciones
ajenas
al
siniestro,
de
misma
inters
de
fantstica
cuestin
desde
psicoanlisis (Todorov, Rodrguez
Almodvar, Gisbert, etc>:

lo
la
en este
un
la presencia de lo ambiguo, de
cierto
tipo
de
horror
en
la
brindaron
un
literatura infantil.
Si
Freud primero, y M.Klein
armazn
conceptual
que
despues,
servia
nos
para
los
investigacin, en esta cuarta etapa se

alqunos
conceptos
que
permitan
fines
hacen
precisar
de la
necesarios
mejor
problemtica del fantasma. Limitarla, analizarla y
la
sacar
conclusiones vlidas y operativas.
Y para ello comprobamos que era el psicoanlisis francs,

deudor de Freud y de la
relectura
que
del
mismo
Jaques Lacan, el que proporciona estos instrumentos.
15
hace
Autores
cono Lacan, Laplanche y Pontalis, Creen, Miller,
Szpllka, J.Aleman, Vallabrega, Calligaris, etc., permiten

hacer
ahora
nuevas
Encontramos
en
consistentes
estos
autores
que
acerca
la transmisin
del
que
nunca
debi
precisas
formulaciones.
articulaciones
permiten
tericas
replantear
funcionamiento
las
psquico,
de conceptos y el intercambio
experiencias y, con ello

lo
ms
rigurosas
grandes cuestiones
facilitan
la posibilidad
ser
de
de
operativi2ar
considerado como inefable: el
inconsciente.
Sintetizamos,
en exceso,
las formulaciones que
en
torno
al fantasma pueden hacerse con estos conceptos:
El
fantasma
(una
de
cuyas expresiones seria el cuento
popular>, pretende, mediante su condicin simblica y

inercia
::aginaria,
transformar
el
goce
(concepto
vinculado con el objeto a y con lo real lacaniano)

placer.
El
imaginaria
secreto
fantasma
consiste
ie lo simblico que
en
una
permite
su
en
manipulacin
un
cierto
goce
de). objeto, pero en los cauces y condiciones del
placer,
Entre otras cmsas, afirmaciones

toda
como
la
anterior,
con
la carca de complejidad y significacin que tienen,
nos hacen z&s comprensibles aquellos
fenmenos
llamaban 1. atencin desde el principio:
16
que
nos
la
multipresencia
relacionadas
fantasas
con
y
la
permanencia
existencia
originarias,
de
los
funcin
cuentos
de
las
del fantasma fundamental y de la
inercia imaginaria del fantasma; la neoesidad compulsiva

del
nio
de
escuchar
los
cuentos siempre exactamente
igual; la condicin siempre cumplida de
un
final
feliz
tras un relato generalmente lleno de horrores, etc.
La
conveniencia y el inters de estos puntos de vista se
han mantenido para nosotros hasta hoy.

Como creemos que
seguirn,
que
queda
patente
en
los
captulos
que
consideramos que es este armazn conceptual el
permite
acercarse
las
condiciones
particularidades de nuestra constitucin psquica.
Los
artculos
publicados
en Murcia <Gutirrez 5. 1987)
-que ha sido traducido al alemn en 1988,

<Gutirrez
5.
1989
19E9)
en
Barcelona
y en Madrid <Gutirrez 5.
1990> abordando distintos aspectos y
contenidos
de
cuentos, giran siempre sobre esta misma problemtica.
17
los
ouinta fase
partir
de
1984,
tres personas imprescindibles en el
mundo de la literatura
pelegrin,
Felicidad
infantil
en
nuestro
pas,
Ana
Orquin y Federico Martn Hebras <2)
nos haban puesto en contacto con el creciente movimiento

pedaggico
en
torno
a literatura infantil actual y,
lo
que para nosotros signific mucho ms, al cuento popular.

comenzamos
trabajar
desde
una
perspectiva
psicoanaltica con grupos de profesores interesados en la

literatura
de
tradicin
oral:
Granada
(1903>,
Elche
(1984), Len (1984>, zamora <1984>, cuenca (1906>, Murcia

<1986> y, naturalmente, Madrid.
En Cuenca (Universidad Internacional Menndez
en
1986,
Pelayo>
y en Murcia (seminario de literatura infantil,
con motivo de la Feria Regional del Libro), en
el
mismo
ao, compartimos la funcin docente con Antonio Rodrguez

Almodvar, autor reconocido en el campo de
oral,
que
espaoles
ya
haba
la
tradicin
publicado Los cuentos maravillosos
<Rodrguez Almodvar 1982> y Cuentos
al
amor
de la lumbre <Rodrguez Almodvar 1983-84>

En el ao 1984 se publican en Anaya los Cuentos populares
rusos de Afamasiev; en
coleccin
de
Xnaya,
le
recopilados y publicados por los hermanos Grimm:
Cuentos
<Jt.>
en
cuentos
nios
exhaustiva
tambin
los
de
casi
198586,
del hogar; en 198788 aparecen, en el CSIC,
los os tomos de Espinosa (hijo)

Castilla y Len...,
18
Cuentos
populares
de
Ahora
volvemos
haba quedado
cuentos
Propp
Propp (1971,1974)
de lado en nuestro trabajo
de hadas,
es
leer
un
de Perrault
que se nos
con unos pocos
y de los Grimm.
autor imprescincible para adentrarse en el
mundo que es el cuento maravilloso de tradicin oral.
Y si podemos decir que Propp se engrandece y gana inters

a
nuestros
ojos,
ocurre
lo
contrario
con
recopiladorautor francs <Perrault) y con los

y
folkloristas
sencillamente,
de
los
alemanes
(los
Grimm).
la Cenicienta del uno, y
fillogos
Por
la
el
decirlo
Blancanieves
otros empalidecen grandemente al compararlas con
mltiples versiones populares del mismo tema.
Entre
estas
cortesano
pretensin
versiones
amanerado,
no
solemos
encontrar
el
tono
distorsionante de Perrault, ni la
moralizante,
depresiva
croemos
que
sojuzgadora de los Grimm.
Cuando
tuvimos
acceso a los Cuentos populares espaoles
de Espinosa <padre), publicados en el CSIC en

hoy
difcilmente
accesibles,
editorial
Siruela
publica
italianos,
recopilados
por
cuando
1946-47
1990
la
en
los
Cuentos
populares
Italo
Calvino,
la gracia,
frescura, densidad y misterio del cuento popular

hizo mucho ms manifiesta todava.
19
se
nos
DecidIdamente,
amplia
el
objeto
entones.
sumergirnos
en
de
nuestra
Necesitamos,
un
material
investigacin se
en
nuevo,
primer
lugar,
variadisino
y nuy
extenso.
Aunque no cm su elegancia
en
el
decir,
nos
trabajar,
sentamos
cercanos a lo que confiesa Calvino:

Entre
tanto,
al
comenzar
corriente del material existente, a dividir

por
sus
tipos
de
un
frenes,
de
poco
una
me
cuentos
clasificatora
imprevisto,
haba
sido
tentacular,
arcnea,
mi
de
por
la
presa
de
una
De
(...
capturado
de
senta
voracidad,
insaciabilidad de versiones y variantes,

comparativa
los
segn una clasificacin emprica que fui
ampliando paulatinamente, poco a

cono
ponerme al
una
fiebre
un
modo
naturaleza
objeto de estudio; y no se
trataba de una posesin externa y formal, sino que as me

expona
a su propiedad ms secreta: su infinita variedad
y su infinita repeticin. <Calvino 1990,1516> (3)
El ciclo
de
atraccin
la
sobre
nia
perseguida
nosotros,
tal
ejerce
la
Blancanieves
versiones plenas de encanto; y
fuerte
vez porque descubrimos,
junto a las versiones ya estudiadas de la

Perrault
una
de
Cenicienta
los Grimm, multitud de
otros
tipos
adyacentes:
Como a la sal, Maria de madera, El pjaro sabio, etc.
20
de
dentro
carcter
de
este
ciclo,
fuertemente
un
tipo
enigmtico:
La
nos fascina
nia
sin
por su
brazos
(4).
Se
trata
de un tipo <un argumento) que desconocamos, y
que sin embargo ahora empezbamos a

todas partes:
ver
mencionado
por
en Thompson (1972), Propp(1974), Rodrguez
Almodvar <1982,1989>, Aris y Duby <1989),
Lpez
Tams
<1990), Italo Calvino <1990)...
en
casi
todos
ellos
una alusin: el ncleo de este
cuento es el incesto:
Ms
al
fondo,
determinadas
pero
versiones
claramente
de
todos
perceptible
ellos,
se
halla una
motivacin de matiz incestuoso en la base del

que
el
paso
de
distintas
historias ha ido atenuando o

en
el
conflicto,
civilizaciones
transformando
en
sobre estas
en
smbolos
mejor de los casos o sencillamente cambindolos
por otros elementos absurdos en el peor,
como
consecuencia
social
de
una
censura
posible
no
institucionalizada. <Rodrguez Almodvar 1989,179)
.hay situaciones que como la antropofagia o el incesto

nos
llevan
condiciones
primitivas
de
convivencia.
Incesto de padres e hijas, tan frecuente en el

la
nia
ciclo
de
perseguida, que huye del padre, se casa, da a
luz en parto mltiple,
sus
21
hijos
son
sustituidos
por
perros,
le cortan los brazos, castigo por haber roto las
normas de la vieja
moral,
(Lpez Tass 1990,92)

En
qu
no
haber
sido
del
padre.
<5)
basaban esta afirmacin del carcter incestuoso
de estos cuentos?.
En las versiones de Maria de madera <o Piel
Coso
la
sal
(versin
de
Asno>
cuentstica del Rey Lear> era
evidente, por la demanda amorosa que figura al principio.

Incluso
en la mayora de las versiones literarias de La
nia sin brazos tambin, porque en ellas s
aparece
un
padre obsesionado por su deseo sexual hacia la hija.

Pero
eso
basta
para afirmar el carcter incestuoso de
les versiones populares y, ms an, de todo el
ciclo
de
La nia perseguida?
Tenamos que poner a prueba esa afirmacin y, sobre todo,

encontrar
alguna
explicacin
un
fenmeno
tan
sorprendente: que uno de los grupos ms difundidos, mejor

acogidos
populares,
con
ms
variantes
tan egregios como Blancanieves,

etc,
de
el de La nia perseguida,
fuera la expresin
entre
Cenicienta,
de un vinculo
los
cuentos
con representantes
Piel de Asno,
incestuoso
entre un
padre y una hija.
Cul puede ser la naturaleza y el sentido de esto?
22
La explicacin que da
Ss.),
se
mueve
ambiguedad,
Rodrguez
nuestro
Almodvar
juicio
en
de
cohabitar
una
constante
entre:
a> la idea del cuento formando parte de

mito>
(1989,178
civilizacin
con su hija,
en
la
y sta,
que
la
un
leyenda
padre
para repelerlo,
<o
intenta
se
corta
las manos o se automutila
de cualquier
b)
cuento como un elemento con una
aquella
que
ve
al
otra manera, o
funcin social, propagandstica diramos, en el momento

de
paso (real, localizable histricamente) de una a otra
estructura social:
Hay que pensar que la funcin social de
precisamente
humanidad
en
la
fase
socializada,
intentar
disuadir
esta
de humanidad no socializada a
no
al
debi
quedar
padre
de
incivilizada, sino tal vez en buscar la
solamente
una
obligado pensar que durante mucho

situaciones
de
una transformacin del cuento

funcin:
jvenes
la
de
hacer
deshonradas
tiempo
<Rodrguez Almodvar 1989,76)
23
produjeron
inadaptacin que impulsaran

en
virtud
socialmente
por
de
Parece
(...)
se
en
prctica
proteccin
las hijas deshonradas por sus propios padres
dramticas
historia,
sus
una
nueva
recuperables
a las
padres
de
hermanos
Por donde busca este autor?: por la subjetividad que

en ltimo extremo, es
quien
crea y justifica a todo

1 que parece pretender en
mito, o por la objetividad

sus referencias a fases evolutivas
civilizacin
Parece
que
en
el
proceso
de
?.
hoy
nadie
mantiene
ya la idea de una fase
promiscua de la humanidad en que el
incesto,
reconocido
como tal, fuera practicado sistemticamente. Nada permite

suponer la existencia de tal cosa, salvo desde puntos
vista
que
de
antepusieran presupuestos de un evolucionismo
romntico.
? si entendiramos
forma
parte
de
que
esa
apariencia
de
la expresin legendaria, mtica, de los
origenes sociales, vuelve la pregunta: qu

el
incesto
en
objetividad
el
germen
de
cada
lugar
Ocupa
ser hunano y de la
humanidad toda ella?

Que funcin cumplen hoy esos cuentos incestuosos?
Otro tanto nos ocurri con el motivo de la mutilacin

las
manos.
Nos
pareca
que
los
distintos
de
autores
recurran a un lugar comn: relacionarlo con el freudiano

complejo de castracin por una nera analoga inaginaria
que equiparara cortar mano a cortar pene,
(6>
24
Sin
ms.
nuuaoos
os
rechazar
por tanto esta idea y slo tras un
amplio rodeo nos vimos llevados otra

haber
establecido
las
vez
diferencias
ella,
entre
tras
castracin
masculina y femenina y despues de indagar las diferencias

entre castracin real, imaginaria y simblica.
Ahora
bien,
el
problema
central que se nos present a
raiz de estos interrogantes fue: cmo llegar al
sentido
de un texto a travs del texto?.
No
hemos pretendido tomar los cuentos como pretexto para
una elucubracin terica, ni tampoco hemos querido
poner
la teora por delante y utilizar los cuentos, forzndolos

por tanto, para ilustrar o probar aquella.
Nuestro inters era inverso, dejarnos impresionar por
texto,
ir
de
su mano a donde quisiera llevarnos, en la
confianza de que nos acercaramos as a

cuento
es
el
<expresin
significativa.
la
verdad
del
que no nos ha gustado nunca pero que

Ms
adelante,
BelleminRol
nos
brindara otra suche mejor: el inconsciente del texto>.
Cmo se organiza netodolgicamente esa bsqueda?
Queramos
utilizar,
para
llegar
al
inconsciente
texto, el mtodo psicoanaltico, nico que se

sobre
la
hiptesis
del
objetivo.
25
inconsciente
lo
del
constituye
toma
por
Sin embargo, este

que
le
mtodo fue pensado
siguieron hasta hoy para el trabajo terapetico
con pacientes neurticos.

distinta
De
por Freud y por los
Su aplicacin
una
mo puede hacerse sin una justificacin
ah,
surgi
condiciones
es
psicoanaltico
la
necesidad
aceptable
freudiano
la
de
finalidad
previa.
estudiar
utilizacin
para el anlisis
en
del
qu
mtodo
interpretativo
de los cuentos populares.

Toda la Tsis camina a esta
ello
los textos
de las versiones
y como referencia
Nuestra
delimitacin,
ampliada,
hiptesis
usicoanaliticamente
es
tomando
para
de La nia sin brezos
los de La nia perseguida.

que
se
puede
en este campo siempre
trabajar
y cuando
se den
las condiciones que son imprescindibles para la actividad

interpretativa
psicoanaltica:
la
asociacin libre, la
escucha analtica, y la transferencia.
Nos hemos encontrado, en la realizacin de

de
Tsis
con
una
esta
dificultad importante, que no pasar
desapercibida: es muy dificii mostrar en un

tiene
de
trabajo
que
que reunir las caractersticas de toda elaboracin
acadmico-cientfica,
ha
Nemoria
basarse
en
el funcionamiento
la
de un mtodo
que
atencin libremente flotante, en
la aceptacin de la preminencia del significante sobre el

significado,
en posibilitar la emergencia del sujeto del
inconsciente,
distinto
y aun incompatible
yo de la comunicacin, etc.
26
a veces con
el
lo
largo
de
continuamente
fuentes,
para
citar
interpretar
texto)
<la
instancia
oste trabajo)
dnde, etc,
slo
claridad
un
y,
lado
de
un
en las condiciones
que
simultneamente,
la
Las
distintas
constituyen
relato,
El
resultar
mostrar
hacia
cmo,
el
de
con
este limitacin
que ha do afectar
no
expositiva
calidad
demostrativa,
interpretativa
versiones
expresin
de
La
Sin
brazos
mtica,
hecha
estructural:
ingreso
la dialctica
del
sujeto
especficamente
necesariamente
traumtica
en
humana.
travs
para el sujeto,
27
de
SinO
logros.
1La
de
cuento
nia
imaginaria,
sus
de un elemento simblico,
dialctica
produce
la
(el
el
llegamos a algunas conclusiones sobre el

nia sin brazos que resumimos en:
referencia
interpretacin.
tambin
las
acadmica que ha de juzgar y valorar
Finalmente,
la
hacia
el por qu, el para qu,

de tal
para mostrar
pertinente
mantenindose
tal operacin requiere

otro
la
es roto
etc.
difcil,
determinado
el hilo asociativo
para hacer una aclaracin,
bibliogrfica,
Es
la redaccin
Este
del deseo
ingreso
la irrupcin,
se
que
del deseo del Otro.
El
cuento lo presenta desde el ngulo de la
mujer,
su
confrontacin con el deseo del Otro y con el propio.
-.
En
esta confrontacin
encontrarn
su lugar aquel los a

1 de La nia
sin
los que consideramos enigmas mayores

brazos: la seduccin incestuosa del padre,
la mutilacin
y alojamiento de la ni,a, st: boda Inmediata,
la rivalidad
cOn otras mujeres, etc.
Esto
nos
nueva,
confirma
definitivanente
una
idea que no es
que nosotros mismos hemos explicitado
ocasiones,
que
muchos
escritos, pero que,
autores
aun
as,
han
en numerosas
defendido
necesitbamos
en
sus
someter
examen mediante una metodologa apropiada:
Con
las
limitaciones
que. henos
sealado
ms arriba
creemos haber mostrado que los cuentes populares

nia
perseguida
concretamente
dicen de la estructura
psquica
La
de
de
La
nia sin brazos,

la
mujer,
de
su
constitucin edpica <7).
Lo
que
nos
confirma que los cuentos populares, cono la
poesa annima y popular <Garca Calvo

tragedias
clsicas
la
constituyen parcialmente el
simblico
travs
del
28
mitologa
contenido
que
1991),
antigua
de
so transmite
eso
como
las
y moderna,
registro
el conflicto
psquico
fundamental,
representado
en
mltiples
escenarios y por una serie infinita de personajes (8>

Cada
sujeto,
por
el
hecho
de
serlo,
represin primaria universal, que supone

acceso
lo
metonimicamente,
real:
travs
si
acaso,
de
lo
nace
en
el
esta
no
tener
metafrica
simbdlico
lo
imaginario.
El destino que ese patrimonio simblico ms o menos comn
tenga en cada
sujeto
particularidades
de
ya
estar
configurado
todo tipo. Lo que
ms amplio sentido: por su
historia
55
por
sus
denomina en el
(interindividual
intrapsiquica).
Una vez constituido el inconsciente por aquella operacin
simblica de la represin primaria, ste
se
configure
en la singularidad de cada sujeto y su historia. Dicho en
otros trminos: lo simblico
tiene
distintos
destinos,
uno para cada sujeto.
Y cmo accede el sujeto a eso simblico que est en el

texto de un cuento popular y que
captulo
1,
con
hemos
llamado,
en
el
BelleminNo41 (1979), el inconsciente
del texto?:
A travs de la escucha, o de
la
lectura
del
texto
en
ciertas condiciones, Sobre las relaciones entre escucha y
lectura nos extendemos tambin en el capitulo 1.

La lectura ser objeto del capitulo 12., en que trataremos
de
las
aplicaciones
educativas
este trabajo.
29
de las conclusiones de
MOTAS A LA INTRODUCCION
(1>.
Mis actividades en relacin con los cuentos
tradicionales
se
han
sucedido con mayor o menor
continuidad, desde el ao 1975 en que doy una conferencia
<Interpretacin psicolgica de los cuentos infantiles> en
el servivejo de Psiquiatra de la Fundacin Jimnez Diaz,
o el Curso en el Instituto de Cultura Hispnica en
1976/77 <Aspectos psicolgicos del cuento infantil>, ya
citado anteriormente, basta hoy.
(2>
Qienes,
a
base de ilusin y esfuerzo,
son
responsables en alto grado de la importancia que en los
ltimos aos ha ido cobrando la literatura infantil en
nuestro pas.
A travs de la organizacin do cursos en distintos CE?
(Centros de Profesores) de varias provincias; formacin y
animacin de mltiples Grupos de literatura infantil en
casi toda Espaa; actividades complementarias (ciclos de
conferencias
representaciones
literarias
plsticas,
exposiciones, etc);
nltiples publicaciones de las que
slo citaremos: Martin Hebras (1980), Polegrin <1982>:
orquin <1988>,
<3>.- Uno de los frutos de esa bsqueda febril, como
aquella de que habla I.calvino, ha sido la recopilacin
de las versiones literarias de La nia sin brazos cuyo
enumeracin se hace en el capitulo 3.
junto con la
mencin de sus fuentes y cuyos textos figuran en el anexo
correspondiente.
La localizacin y acceso a estas fuentes, en
su nayoria
de finales del siglo pasado y principios de ste (auge de
los estudios folklricos), de distintos paises,
ha
supuesto una larga tarea.
En el presente traba3o no hemos podido aprovechar como
hubiramos querido, la riqueza de ese material del
que,
por el momento, slo hemos hecho una utilizacin parcial,
de acuerdo con los objetivos de este trabajo. Queda para
ms
adelante
un
estudio
ms
adecuado
a
las
particularidades especificas de
esos
impresionantes
relatos literarios.
(4>.- Dado que a partir de ahora se harn frecuentes

referencias al cuento de La nia sin brazos,
haremos
aqu un breve resumen de su contenido ms comn.
30
En
las versiones populares se trata, en general de una
nia a quien, por desobecer al padre, movida por su buen
corazn, por transgresin de prohibiciones dictadas por
el diablo a quien la ha vendido su padre, o por
acusaciones
celosas
de otras mujeres
<cuada>, es
mutilada manos o brazos; en algunas versiones, lengua y
Ojos, y abandonada.
En estas condiciones la encuentra un prncipe que se
enamora de ella e, inmediatamente, la hace su mujer.
Cuando ella espera un hijo, el prncipe parte para la
guerra. En su ausencia, la esposa da a luz a uno o dos
hijos. Se le comunica al padre la noticia. Pero la
suegra, o el diablo, cambian las cartas y comunican al
Ptncipe que su mujer ha tenido unos animalillos o un
monstruo.
La respuesta del prncipe ordenando que no se haga nada
en tanto l vuelva, es cambiada otra vez: se dan rdenes
para matar a la mujer y sus hijos o enviarles al
destierro.
As se hace, y la nia con sus hijos, tras distintas
penalidades,
son
socorridos
por
algn personaje,
generalme~~~ sobrenatural en las versiones populares,
gracias a lo cual sobreviven.
El prncipe se ha encontrado a su vuelta con la situacin
y, tras ejercer justicia, en las versiones que la madre o
un ministro han preparado la intriga, se emtrega a la
bsqueda de su mujer y sus hijos. En casi todas las
versiones
los encuentra tras largos aos. Pero no los
reconoce fcilmente.
El final incluye el reconocimiento y la vuelta de todos
al hogar familiar.
La
variante
ms significativa con respecto a las
versiones literarias es que en casi todas estas el motivo
de
la mutilacin <automutilacin en este caso), es la
resistencia de la nia frente a los deseos incestuosos
del padre.
(5).
Ninguna versin, de las que tengamos noticia,
tiene esa secuencie.
La mutilacin de la nia siempre se produce al principio.
Tras ello viene el abandono o el destierro. Luego la
boda, el parto, el engao y el nuevo destierro.
Slo al
final vendr el reconocimiento y la recuperacin de los
brazos o manos.
Y este autor que construye un libro claro,
gil y muy
didctico, sin embargo, no slo es confuso cuando da la
secuencia de La nia perseguida, sino tambien cuando
sugiere una interpretacin histricocultural del cuente:
A qu moral sirve el cuento?. La interpretacin de Propp
y de Rodrguez Almodvar consideran que el cuento sirve
de difusor de una mueva moral no incestuosa. Tiene
31
sentido. Aun con las objeciones

planteamiento en el captulo 6.
que
le
haremos
ese
Lo que no tiene ningn sentido es la interpretacin de

Lpez Tams: en el cuento se castigarla a la nia por no
haber estado con el padre, en aras de la vieja moral.
Creemos que hay una confusin en esta afirmacin del
autor.
(6). con dos excepciones notables:

La de Propp que relacione el motivo del dedo cortado
(que en principio no es equivalente a la mutilacin de
las manos en ~nuestro tipo) con rituales iniciticos
vinculados a la circuncisin.
La de Rodrguez Alinodvar, que entiende la falta de los
brazos como smbolo de la prdida de la doncellez: la
manguita es una nia de quien se sospecha que ha
perdido la virginidad en sus relaciones incestuosas con
el padre. Tendr que probar que mo es as y con ello
recuperar los brazos y la familia.
El estudio de
Rodrguez Almodvar se llama as: La rehabilitacin de
la familia (Rodrguez Almodvar 1989, 178186)
<7),
Que algo sea dicho no implica necesariamente que
sea escuchado. Es una operacin distinta que requiere
ciertas oondiciones que veremos en el capitulo de
aplicaciones educativas.
Respecto a la cuestin de la mujer, slo henos mostrado
algn aspecto de los que el psicoanlisis se ocupa hoy.
Es un tena objeto de particular atencin y sobre el que
se produce bibliografa permanentemente. Enfrentarle con
una cierta exhaustividad seria motivo para otra u otras
Ts e,
(8). Algo que expresaba muy bien Angel Fernndez Santos

su su comentario critico a la reciente y excelente
pelcula Don Juan en los infiernos, de Gonzalo Surez:
Don Juan es ms que una pelcula, de la misma manera
que toda gran literatura es siempre algo ms que un
libro. Filmes como ste se trascienden; son algo ms que
objetos de consumo de cultura en forma de espectculo.
Son contribuciones al conocimiento de lo que, desde que
la especie humana existe,
les ocurre a los hombres;
monumentos de la imaginacin que nada nuevo dicen, sino
que indagan en lo mismo de siempre y lo vuelven a decir,
pero dicho de otra manera, sta si indita. (Diario El
Pas, 16,9,91, p.39)
32
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35
CAPITULO 1
OBJETIVOS
INDICE DEL CAPITUlO 1
1.1.- Diferencia entre lectura y escucha,
1.2.- El inconsciente del texto.
1.3.- Dos precisiones a BellerainNol.
37
Al comenzar este trabajo, que tiene coro

el
anlisis
de
los
textos
de
los
n,kleo
Central
cuentos populares
seleccionados, es preciso establecer de antemano

punto
vista
sobre
la
posicin
que
nuestro
ocupa
el
psicoanalista a la hora de proceder a dicho anlisis.
Lo
que
de
equivale a establecer los objetivos que se propone y
la metodologa con que cuenta.
El ob4etivo de una lectura psicoanaltica de un relato no

es otro que escuchar el inconsciente del texto.
Esta afirmacin nos obliga a hacer des precisiones:
1.1.- La diferencia entre lectura y escucha.

1.2. La nocin inconsciente del texto
1.1. Diferencia entre lectura
La
prizera
escucha
hace alusin a un tema dificil y complejo de
la teora psicoanaltica.
Es lo alano escuchar que leer?. Ho nos referisos
las
funciones fisiolgicas o intelectuales que estn en juego

en el acto de escuchar y en el de leer, sino ms
38
bien
otra
pregunta:
cul
es la diferencia entre la palabra
<significante) y la letra?
Jacques Lacan, el psicoanaista francs que ha Construido

el edificio terico ms importante despues de Freud, hizo
en determinado momento de
edificio
sobre
su
obra,
pivotar
todo
este
la importancia del significante. En 1953
presenta, en el Congreso Psicoanaltico de Roma, Funcin

y
campo
(Lacan
de
la palabra y del lenguaje en psicoanlisis
1980,59139)
clsica:
el
introduce
inconsciente
est
la
proposicin
estructurado
como
ya
un
lenguaje
En aquel momento Lacan hacia

mayor
<si
se
puede
recaer
hablar
as)
la
responsabilidad
del
funcionamiento
psquico en lo simblico.
Smbolo
significante
funcionamiento
modo
ya
le
condensacin
psquico
supuso
y
son
equiparables
humano
una
el
(1).
En
el
al que Freud en cierto
estructura
de
desplazamiento
lenguaje:
del
la
proceso
primario (Freud, 1900a), que luego Lacan equiparar a la

metfora y metonimia respectivamente, la funcin del
smbolo viene a ser soportada por el significante.
Significante lacaniano, que amplia y precisa la funcin

de la representacin de Freud.
39
5~
Freud,
por
rxotiVOS
no
slo
fundamentalmente clnicos, se vi
precisar
entre
tericos,
llevado
sino
tener
que
representacinpalabra
representacincosa <Freud l9i5e~ Laplanche y
Pontalis
1979,lB2851, Lacan se ve llevado iqualmente a distinguir

-lo que no
quiere
equivalentes
decir
entre
que
ambas
distinciones
sean
el significante y la letra: La
instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde

Freud (Lacan 1980,
Pero
no
es
1981), en
en
la
establecer
179213>.
este
ltima
escrito, sino ms adelante <Lacan

parte
de
su
obra,
donde
Lacan
la diferencio entre significante y escritura
que a nosotros nos interesa por la relacin con el objeto

de
nuestro
estudio:
inters terico
los
general
relatos populares. Adems del

que
sin
duda
tiene
para
el
psicoanlisis y especialmente para la clnica.
La
palabra, el significante, por su naturaleza misma <se
define
decamos
por
su
relacin
con
los
otros
significantes
ms arriba), Va al encuentro de otras palabras.
Un dicho suscita inmediatamente otros dichos (2).

El significante
que simbolizo lo real de la
cosa,
pero
que so define por su relacin con otros significantea. Un

significante llama a otros significantes. Las palabras de
la
asociacin
libre
del paciente, llaman, precisamente
por su falta de significacin, por su dficit de sentido,

a
las
palabras
interpretativas
del
psicoanalista. Al
decir del, paciente corresponde la escucha del analista.
40
Ahora bien, no todo en el lenguaje

todo
son
palabras.
En
es
significante,
no
el limite de la palabra est la
letra, est la escritura.
Pero hay que entender
qu
es
la letra o el escrito para Lacan.
En
el artculo de 1957,
La instancia de la letra en el
inconsciente o la razn desde

letra
como
Freud,
Lacan
define
la
la dimensin espacial del significante, pero
ms adelante habla de la letra como lo que hace limite al

significante.
La letra no es cualquier palabra, podramos decir que son

aquellas palabras que alcanzan a lo ms genuino
uno,
palabras
que
han
ido
cobrando
especifico en cada uno, que puede que

alcancen
de
alguna
manera
al
en
un
de
cada
notable peso
algunos
Cuerpo
del
casos
sujeto
<determinados rasgos de carcter indelebles, determinadas

manifestaciones
ejemplo del
algunas
psicopatolgicas
blasn,
el
Lacan
estandarte
de
hablaba
la
por
fobia,
manifestaciones psicosomticas>; o a la historia
de sus origenes...
En cualquier caso, la letra, cono lenguaje que es, apunta

a
lo
real, pero con mucha ms eficacia y cercana que
el significante.
Hay um eje palabr

> escucha1 que en psicoanlisis
es conocido y estudiado, el paciente habla, asocia y se
producen efectos inconscientes en ese decir: los
cambios
bruscos,
silencios,
lapsus,
confusiones,
olvidos,
recuerdos sbitos, etc. Y el psicoanalista escucha,

Y se siente interpelado
signos
de
esas
marcas
que
serian
la presencia del inconsciente y llamadas a su
interpretacin
aparicin
todo
por
de
ello
ante la ruptura del sentido aparente y la

un sentido otro que parecen producir. De
hablaremos
extensamente
en
el
siguiente
captulo.
Pero
como
ya
hemos
dicho,
no
todo
es palabra en el
sujeto.
Hay otro eje:
escrit
>
lectura que constituye una
parte central del anlisis.
La
palabra,
significante,
permanece
al
nivel
:1...blico. Lo escrito en el sujeto tendra

embargo
con
la palabra.
que
de
ver
lo
sin
la irrupcin de lo real en lo simblico, en

Lo
escrito
tiene
otra
densidad
otra
consistencia: no es meramente algo dicho, sujeto al juego

continuo de la metfora y del desplazamiento
sino
que
uno;
el
inamovible
lo
metonmico,
escrito es lo genuino inconsciente de cada
fantasma
el
fundamental
(Lacan);
el
sntoma
symthore (Lacan); la forma singular en
qxie la pulsin opera en cada uno de nosotros, en su doble
forma
ertica
letal (Freud); la represin primaria
<Freud); los fantasmas
originarios
<Freud);
etc.
Lo
escrito involucra al cuerpo.
La
lectura
del
psicoanalista
es
una
aportacin
simblica, de significantes, a algo que es deficitario en

ese
registro
por cuanto predomina lo real. (Vase en el
capitulo siguiente la segunda acepcin del trabajo de
la
interpretacin).
es
esta
aportacin
simblica
de
la
lectura del
psicoanalista, lo que har posible el paso de escrito a

palabra
en
el
interpretacin
paciente. Y con ello a la escucha y la

del
psicoanalista
<un
su
primera
acepcin).
lo
que
resulta
de
esta
operacin
cuatripartita
(palabra, escrito, escucha, lectura) le llama

decir
psicoanaltico
Lacan
el
que es distinto a cada uno de los
cuatro elementos que lo constituyen.
Estos
comentarios,
lacaniana,
nos
son
propsito
de
formulacin
valiosos por dos razones: en primer
lugar, nos ayudan a aclarar mejor la

interpretacin
una
psicoanaltica
y,
complejidad
en
de
la
segundo lugar, se
presta muy bien para el objeto de nuestra interpretacin:

un cuento. En definitiva, un texto.
..43..
El
cuento
es un escrito y, segn la acepcin lacaniana,
podamos decir que es escrito en tanto debe incluir en su

texto, por ejemplo, un fantasma fundamental en torno a la
mujer, en torno al incesto y sus efectos, en cuanto a
la
funcin de la madre edipica, etc.
El
encuentro
con
este
cuento
produce
impacto por su
carcter enigntico, por los interrogantes

por
sus
zonas
oscuras
<esta
que
plantea,
es la lectura) que nos
llevar a pensar, a for,nularnos posibles interrogantes, a

ubicar cl cuento en comparacin con otros, a buscar otras
versiones, etc. Es decir, el cuento comlenia
(Bellemin2iel,
19891.
comienza
instaura el otro eje.palabra
Vayamos al terreno que

cualquiera,
un
constituidos
significantes,
ahora
cuento
por
un
son
nos
hablar
escucha.
interesa.
Un
relato
noderno, una novela actual estn

conjunto
un
a asociar, es decir se
conjunto
mejor
de
palabras
peor
de
que
nos
gustarn ms o menos, que nos suqerirn ideas o emociones

en mayor o menor medida.
Si ahora lo comparamos con los cuentos tradicionales, con
cualquiera de ellos, por ejemplo
presentan
lugares
aquellos
que
nos
a la nia perseguida, cuentos que se pierden
en las fuentes de la historia, que

mltiples
con
versiones
tan
se
han
repetido
en
distintas, que se han registrado en
distintos
que
44
su
existencia
no
puede
explicarse
por
transmisin,
influencia,
sino
que
parecen producirse simultneamente en distintos puntos de

la
Tierra,
cuentos
tan enigmticos como el de la nia
sin brazos, esa comparacin que decamos, nos produce la

sensacin
de
que
estos
ltimos
nO
sOn
meramente un
conjunto afortunado de palabras.
Estos son textos densos, ajenos al paso del

si
por
tiempo,
una parte nos dan impresin de estar cargados de
sentido, por otra, ms evidente, nos impresionan

falta
que
de
por
su
sentido, por su sinsentidO, Esto tiene que ver
con la letra.
Tracemos una imaginaria lnea continua, en la que vamos a

ir
poniendo,
en
el
orden
en
que
los
vamos
ir
nombrandO,1a5 siguientes manifestaciones del lenguaje:
En primer lugar, una ocurrencia espontnea o la narracin

de
una
ancdota
acerca
de un hecho casual, Podra ser
tambin el relato de un chiste recin escuchado.

En segundo lugar pongamos una poesa o Una msica que nos
impactan
que
por
una
temporada insisten en nuestro
pensamiento
En tercer lugar, una cancin de la infancia. Escolar, por
ejemplo,
de
esas
que
una
y otra vez se nos vienen al
recuerdo deformadas, incomprensibles, como las

cantbamos
entonces.
Sin
saber
por qu se nos repiten
incansables y, al parecer, indelebles.
45
oamos
Ln cuarto
fuerza.
lugar,
un
relato
familiar.
Con
peso,
con
OscurO, por las caractersticas del mismo, y tal
vez de la transmisin de que fue objeto. Esas
neblinosas
historias de familia.
En
quinto
lugar, algo de lo que nunca se habla pero que
est inevitablemente presente. podran ser muchas

un
cosas:
defecto corporal, una extraa cicatriz. Un periodo de
la historia familiar que siempre permanece en blanco.

accidente
antiguo,
Un
una desaparicin, etc. Algo que hace
marca en el cuerpo, en la familia, en la historia...
Ese
trayecto
intenta
matizable,di5c~itible,
ejemplificar,
el
paso
del
aunque
de
manera
significante
la
letra; de la funcin simblica de la palabra a la funcin

del
escrito.
Lo
real
puede
pues sostenerse por una
escritura?. Claro que si, y dir ms an de lo

hay
otra
idea
sensible
real
no
que la que da la escritura, el
rasgo de escrito (Jacques Lacan, Seminario R.S.I. (real,

simblico,
BarcelOna)
197475,
imaginario),
Ornicar?,3,p.26,
(3)
El cuento tradicional estara en esas ltimas
posiciones
de la lnea imaginaria, del lado de la letra, ms que del

lado del significante. Pero no porque los
escritos:
aunque
ahora
puedan
precisamente
los
cuentos
de
un
determinado
populares
constituido y transmitido en la tradicin oral.
4
6t
estn
estarlo, o siempre haya
hakido versiones literarias escritas

argumento,
cuentos
se han
Pero a pesar de ello, como ya hemos dicho,no son slo

conjunto
de
un
palabras. Tienen ms bien el carcter de la
escritura.
Una cuestin fundamental: y la letra, la escritura, tal

cono se est entendiendo aqu, es interpretable
volveros
con
ella
la
cuestin
planteada
principio, ahora de otra manera y desde otros

un
texto,
en
la
medida
que
es
?.
desde el
elementO5~
escritura,
es
interpretable?.
Si,
palabras
slo,
si
logramos
<significantes)
convertir
y,
por
la
tanto,
escritura
en
la lectura en
escucha.
Y justamente, esa es la tsis que se viene presentando
defendiendo:
bajo
determinadas condiciones, y slo bajo
ellas, es posible intrepretar un texto.
47
1.2.
~Linc.onsciente del texto
La segunda precisin es
propsito
de
la
expresin:
inconsciente del texto.
Ntese
que
texto,
no
cosa
hablanos
que
determinadas
ha
de inconsciente del autor del
sido
objeto
de
estudio
en
pocas del psicoanlisis aplicado, conocer
al autor por su obra <Ruitembeek

Bellemin-Nol
1978),
sobreel inconsciente
ni
1973,
tampoco
del
Clancier
del
receptor
1976,
efecto del texto

<Bettelheim
1977,
Gutirrez 1978,1986). <4)
Dos
citas de un autor imprescindible:BelleminNol. nado
el estilo lingistico singular do este
autor
preferimos
citarle en su lengua:
Nous
avona
Freud, cest
activit
seuligner
lira
dun
dans
tre
que
une
humain
lira
oeuvre
et
lire
ce
montre et du fait
plutt
quelle
quelle
rvlar
tait
le
littraire,
comne
cene rsultat de cette
activit, ce quelle dit seas le

lignore;
avec le lorgnon de
montre
parce
qwefle
travers ce qUelle
par
ce
discours
que tel autre. Ren nest gratuit, tout signifie;
et ce gui fait signe A Freud,

linconseient,
un cryptogranme
ce
sont
le
rajetone
de
Le texte eet Sans le savoir ni le veuloir

gui
peut,
qui
doit
tre
(BelleeinNol 1978, 16. Negritas del autor>
dchiffr.
On
pose dono quil y a un inoonscient du texte. Cela nc
signifie pas que le texte a un inconscient,

une
comise
en
maison de campagne ou une maison de rappot. Et aucun
notaire nen indiquera le chestin. Linconscient est

le texte comise vnement et avnememt
non plus que le texte a un
chimique
une
<...)
inconscient
NC
dans
disons pas
cosme
un
corps
proprit, en reisplagant la p055C5i0r1
par leffet spcifique.

De ce quil y a un effet de dsir dans le
sensuit
que
texte,
statut
ne
cet effet peut Atre isol cosme une chose,
nme au titre dune significatiOn objective.

au
il
du
texte,
savoir
Cela
tient
celui dun fragisent de
discours dont le sens nest jamais achev, gui produit du

sens A chaque <re)lecture.
cosme il napparait du sens qu la lecture, cest evant

le lecteur et en rapport aveo
obvie,
son
regard
que
le
sene
les significatiOr5 connots, les cene cachAs, les
valeure imprvisibles se rveillflt, se rv~lenit.

(nelleninNol 1979, 19394)
Estas afinaciones, con las que

acuerdo
que
plantean
estamos
bsicamente
algo similar a lo que nosotros
hemos expresado en otro lugar <Gutirrez
1989),
la cuestin y tambin sugieren algunos problemas.
49
de
centran
Efectivamente todo texto, como todo hecho de lenguaje por

otra
parte,
dice
Corresponde
ms
la
de
lo
diferencia,
que
ya
enunciado y la enunciacin. Una

texto
dice
en
quiere
clsica,
cosa
decir.
entre
es
lo
el
que
un
relacin con los cdigos semnticos en
que est escrito y en que est ledo <enunciado), cdigos

que deben coincidir para que la lectura sea posible y por
tanto comprensiva, y otra distinta, es lo
dice
que
el
texto
por fuera de esos cdigos, lo que dice, sin saber
que lo dice (enunciacin).

conveniente
hablar
de
lo
Aunque
aqu
tal
vez
sera
que el texto nos dice, me
dice, ya que, como se,~ala BelieminNod, el
sentido
se
produce delante del lector, en relacin con su mirada.
Advirtase
que
ya
heisos
dado
afirmar que el texto dice,

dicho
anteriormente
un
Si
propsito
escritura, afirmar que tan
texto
paso,
nos
de
complejo, al
remitimos
la
dice,
palabra
supone
existencia de un lector que no se limita a leer,

se dispone a escuchar: a estar
muestra,
receptivo
lo
lo
y la
ya
la
sino que
que
se
lo que se calla, a la forma de mostrar, a la
forma de callar...
En
cierto
modo
todo
lector
es
un
escuchador
<si
distinguimos a los lectores de los leedores, como hacia

Salinas) y todo
enunciado
inseparable.
50-a
supone
una
enunciacin.
Es
Aunque
tal
vez
enunciado,
considero
s podamos decir que cuanto menor es el
mayor
es
la
equivalente
enunciacin.
de
Afirmacin
que
esta otra: cuanto menor es la
significacin, mayor es el efecto significante.

Y
lo
que
hemos
llamado
escritura,
lacaniamamente
hablando, supone un dficit como enunciado, un dficit de

significacin. Y por ello apunta con mayor eficacia a
lo
real.
Pero,
incluso en un mismo texto, en un mismo cuento, hay
aspectos, motivos, que tienen ms que ver que
otros
con
la escritura, como la venimos entendiendo.
Ejemplifiqumoslo
con
el cuentotipo que nos ocupa .La
nia sin brazos. En las diferentes versiones del cuento,

incluidas
las
narracin
general:
que
un
literarias,
tiene
padre
un
nos
argumento,
incestuoso,
desesperada al diablo de la hija

la
hija,
las
encontramos
cOn
una
comprensible
en
caprichoso,
,
o la venta
el rechazo decidido de
aventuras, una boda, etc. Ms o menos son
historias Itantas
veces
contadas!.
Toe
tantas
formas
distintas!.
Pero
hay
algunos
elementos,
precisamente aquellos que
hacen al cuento genuino, diferente, que
no
aparecen
en
otros cuentos, o si acaso de forma totalmente espordica,

y que, curiosamente, son los incomprensibles.
51
La
1Tn~ti1acir, de la niha, el
prncipe,
su
marcha
extrao
inoportuna,
enamoramiento
del
la acusacin de haber
alumbrado seres monstruosos...
Creemos que son
ejemplos
hacindose escritura.
de
cuando
las
palabras
van
Y ser a estos elementos del texto
a les que ms adelante denominemos enigmas.
1.3. Dos orecisiones a Belleminuol
a) Respecto a la
parte
del
comparacin
que
hace
en
la
primera
texto con un criptograma que puede y debe ser
descifrado, aclarar algo que seguramente este autor tiene

muy
claro:
que
no
se
trata
de
descifrar
sentidos ocultos, inmanentes y anteriores a
supuestos
mi
lectura.
La lectura psicoanaltica no es una lectura hermeneatica.
Recordamos
las
palabras
siempre iluminadoras de Octave
Mannoni, a propsito de la interpretacin de los sueos:
El error tan difundido, que

interpretacin
surgen
Inconsciente, se debe
escolstico
<las
de
a
ideas
la
(debe
idea
las
se
del
tambin
alma
a
una
de
y
un
su
del
resto
buscan un
orientacin
haber en el fondo de nosotros un misterio
separar
hermenetica
sueo
profundidades
que surge como revelacin). En este

Jung
del
persistencia
vienen
lenguaje para expresarse) y

mstica
la
para
punto
de
Freud;
har
leer
las
grandes
del
precisamente,
anlisis
una
revelaciones
del
Inconsciente, en tanto que Freud no busca en ste ms que

un pensamiento normal reprimido y transformado
trabajo del proceso primario.
<Mannon 1995,59)
53
por
el
b>
El segundo comentario nos lo ha sugerido el juego de
palabras que nos propone: el inconsciente es en el texto

como
vnement
(acontecimiento)
como
avnement
<advenimiento).
La palabra acontecimiento es una

Hay
que
ser
audaz
para
palabra
fuerte
utilizarla.
hoy.
Entre
los
historiadores, que antao la convirtieron en su objeto de

inters
exclusivo,
hoy
est
sometida
una
severa
crtica. Unos ejemplos:
Georges Duby, el historiador
actual
ms
representativo
del grupo francs surgido en torno a la revista Annales:

.no creo que queden, entre los historiadores actuales,
muchos
que
sigan
adoptando
el
punto
de
vista
del
positivisno
de hace cincuenta o sesenta aos, cuando con
el auge
las
de
sentimiento
ciencias
de
eyactas,
se
consolidaba
el
que era posible llegar a un conocimiento
escrupulosamemte verdadero de lo que habla ocurrido en el

pasado,
que era posible crear una historia cientfica.
Verdaderamente
subjetividad
estoy
del
convencido
de
la
inevitable
discurso histrico; en cualquier caso,
lo estoy totalmente del mio. Esto no quiere decir que
no
haga todo lo que puedo por aproximarme a lo que podramos

llamar la realidad
mental
imaginaria
en
que
1988,42>
54..
relacin
es
nuestro
esa
construccin
discurso
(Duby
Tambien
mayor
Jacques Le Goff, un historiador que goza hoy del
prestigio,
plantea
esta
inconsistencia
del
acontecimiento:
Dibble
<1963) distingue cuatro tipos de inferencia
que llevan de los documentos a los hechos, en funcin

la
naturaleza
de
los
documentos
de
Este excelente
(...)
mtodo slo tiene el inconveniente de fijarse un objetivo

discutible.
Hay,
ante
todo,
una
confusin
acontecimiento y hecho histrico, y hoy se

objetivo
datos
de
la
sabe
entre
que
el
historia no consiste en establecer esos
falsamente
reales
que
Se
bautizan
cono
acontecimientos o hechos histricos. <Le Goff 1991,36)
Finalmente
un filsofo, Paul Ricceur, citado por Le Goff
(1991a,25), aporta una matizacin sumamente
interesante:
la articulacin acontecimiento/estructura:
La historia no es historia sino en la medida en que ella
no accede ni al discurso absoluto ni
absoluta,
en
la
medida
confuso, mezclado
equvoca,
en
(..
el
.)
en
la
la
singularidad
que su sentido se mantiene

historia
sentido
de
es
que
es
esencialmente
virtualmente
vnememtielle y virtualmente estructural. La historia es

verdaderamente
el
reino
de
lo
inexacto.
descubrimiento no es indtil; justifica lo

justifica de todas sus incertidumbres.
ser sino un mtodo inexacto
(...)
histrico.
Lo
El mtodo no puede
La historia quiere
objetiva y no puede serlo <negritas del autor)
55
Este
ser
qu
quiere
texto
COmO
decir
que el inconsciente es (estflen el
a.onteciniento~
Como algo dado ,anterior previo? Como algoreal
si
nos situamos en una ptica anterior a Le Goff y a Duby?

Esto
nos
lleva
la
nocin freudiana de trauma. El
inconsciente cono efecto de lo traumtico,
incluso
como
lo traumtico mismo.
Visto
slo as, seria inaceptable. Inaceptable el efecto
traumtico de lo real del dato histrico. Inaceptable
un
inconsciente constituido, sustancial, anterior y ajeno al

lector.
Pero en la proposicin de BelleminNol. el

es
acontecluiento
inconsciente
y advenimiento. El inconsciente es en
el texto como algo dado, y como
algo
producido,
en
el
mismo actor lector.

Para
Ricocur
la
historia
es
acontecimental y virtualmente
estructura
puede
equvoca:
virtualmente
estructural.
qu
referirse que no sea la estructura de
deseo?
estoy convencido
histrico,
de
que
de
la
este
sueo, de un sueo que, sin
subjetividad
discurso
embargo,
del
discurso
es el producto de un
no
es
totalmente
libre, ya que las grandes cortinas de imgenes de las que

est hecho se deben colgar
que
obligatoriamente
con
clavos
son las huellas de las que hemos hablado. Pero entre
esos clavos, el deseo se insina. (Duby 1988,44)
Tambien
refiere
al
inconsciente y a la historia del sujeto, la necesidad
de
dos
Freud
elementos:
plante,
por
lo
que
se
a) un efecto trauntico, b) una dinmica
de deseo.
Un efecto traumtico que, en cierto modo, despierta
deseo;
el
y un efecto de deseo que constituye y resignifica
constantemente
lo
traumtico.
Circularmente,
retroactivamente.
Estas
reflexiones
van
a servirnos mucho para tratar de
seguir las huellas, las letras que son, en el
cuento
que estudiamos, la proposicin incestuosa, la mutilacin,

etc.: los enigmas.
57
NOTAS Al
CAPITULO
(1>. Es preciso distinguir entre signo y sinbolo. El

signo se define por su relacin con lo representado, con
lo significado. El smbolo se define por su relacin con
los otros smbolos, con la cadena simblica.
<2). A no ser que carezca de valor significante, que sea
lo qte Lacan llamaba una palabra vaca. Lo que ya a
Freud le impresion en el lenguaje del psictico en el
que las palabras son tratadas como cosas:
con lo cual
pierden su valor metafrico, metonmico y por tanto su
funcin de significacin: palabras sin valor de palabras.
Palabras Vacas, que nada significan o, visto desde otro
ngulo, que estn saturadas de significacin,
como lo
estara la cosa misma que no necesitara ser nombrada,
ni interpretada, ni significantizada.
No lo necesitara, en una hipottica e imposible posicin
ajena al lenguaje, por fuera del lenguaje. Pero desde que
el sujeto es, lo es en un universo de lenguaje, en
donde
lo real de la cosa le es inaccesible y. por tanto, le es
preciso nombrarla, interpretarla, significantizarla.
<a).
Real, simblico, imaginario:

los
registros
necesarios
desde los que es posible contemplar la
estructura psquica (Lacan 1953;
1981). No hay que
confundir lo real lacaniano, con la nocin experiencial
de la realidad.
Dada la importancia que estas nociones de
real,
simblico e imaginario cobran en la teorizacin
psicoanaltica lacaniana y la utilizacin constante que
vamos a hacer de ellas a lo largo de este trabajo,
consideramos
necesario
presentarlas
con
cierto
desarrollo. Lo haremos en el epgrafe 2.4 del capitulo
siguiente.
<4>. A este respecto, es oportuno citar aqu
la
magnfica introduccin (Entrada a la poesa popular)
que hace Agustn Garca Calvo a su
reciente Ramo de
romances y baladas <Garca Calvo,diclembre 1991).
An cuando no menciona explcitamente un inconsciente del
texto, a nuestro parecer,
lo est identificando con
acierto cuando establece la diferencia entre poesa
popular y poesa de autor.
Coincidimos plenamente con sus puntos de
vista
y
admiramos la forma en que, con un lenguaje sencillo casi
popular, expresa lo que nosotros necesitamos decir a
travs de una terminologa psicoanaltica, Y qu duda
cabe que son ms bellas las metforas populares.
Por su Inters, citamos in extenso:
<...)
a tal punto el ideal imperante ha impuesto la fe
de que no hay (existe) ms que individuos personales y
los conjuntos de tales individuos (sean sociedad o
poblacin o equipo o colectividad, pero siempre conjunto
de individuos personales), que se quedan ya dichos
individuos incapaces de entender para nada qu puede ser
eso de la produccin annima y popular de canciones o
romances: se empearn en creer que esos productos, sobre
todo los que ms admiren y les emocionen, son en verdad
creaciones de alg~~n individuo personal, genial, slo
annimo por accidente, que luego la gente no ha hecho
ms que recoger y repetir ms o menos bien; o, si les
aprietas mucho, la sola alternativa que les queda es
imaginar una tribu <compuesta de individuos , claro)
sentada en corro en torno a la hoguera, que en una noche
de luma favorable rompe a cantar a coro, y la voz
colectiva, todas las voces en una, procede a la creacin
de una balada, con su letra y su meloda: una alternativa
de la que ellos mismos no pueden menos que rerse con
nosotros <Garca Calvo 1991, 1011)
Para entender qu sea lo popular es preciso aceptar que

la anttesis
individuo/sociedad,
en
que
parece
abarcarse todo, es incompleta, imperfecta y coja. y el
autor nos recuerda:
a) que cada uno de nosotros est siempre
nunca hecho del todo hasta su muerte;
mal
hecho,
b) que eso quiere decir que cada uno, aparte de ser uno
mismo, es tambin otras cosas, de las que a veces se
declara que entran en lucha con uno mismo;
a) que, por tanto, cualquier tipo de sociedad compuesta
de tales individuos est siempre mal hecha, nunca bien
contada, nunca hecha del todo ms que en el ideal del
Estado, donde todos sus individuos constituyentes serian
tambin perfectos, o sea muertos;
d) que,
entre tanto, esa imperfeccin de la sociedad y
sus individuos es lo que merece la pena llamar pueblo o
gente, cono distinto de sociedad y de individuo;
e) que, por ende, resulta que cada uno tiene tambin algo
de pueblo, que est justamente all donde uno no es uno
mismo;
f)
que
la
naturalmente,
popular <no en
de nadie y que
manifestacin primaria de esto se da,

en la lengua y gramtica corriente y
la escritura, no en la cultura), que no es
es, por ello mismo, para cualquiera;
59
g> que la principal aparicin gramatical de la cosa se da

en el uso de YO, que no puede negrsele a nadie, puesto
que YO es cualquiera que est hablando> de manera que YO,
siendo todos y cualquiera, no es nadie, y as se opone
netamente al individuo personal, real, con su Nombre
Propio, que mo es ya el que habla, sino que se habla de
l;
h> que as sucede que, aparte de las historias y las
ideas personales de cada uno, que, bien miradas, vienen a
ser las estatales o impuestas por el conjunto, se dan de
vez en cuando, a travs de la voz de alguno y gracias a
su propia personal imperfeccin, razones y sentimientos
que no son de uno, sino comunes y populares (Garca
Calvo 1991, 1213>
60
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62~
Psicoanlisis
CAPITULO 2
MElODOIDGIA
INDICE DEL CAPTULO 2
2.1. Justificacin del uso de la interpretacin

psicoanaltica: definicin de las condiciones que
hacen posible la interpretacin.
2.1.1.-
La interpretacin en la cura psicoanaltica.
2.1.2. La asociacin libre.
2.1.3. La escucha analtica: la atencin flotante.
2.1.4. La transferencia en la cura.
2.2. slo se puede interpretar ante un efecto

inconsciente.
2.2.1. Interpretar, pero..
cundo?.
2.2.1.1.- La resistencia como seal del inconsciente,
64
2.3. La asociacin libre, la transferencia y la

interpretacin en el trabajo con versiones de
cuentos populares.
2.3.1. Un problema particular: el anlisis de cuentos

basado en la interpretacin de los smbolos.
2.4. Imaginario, Simblico, Real.
65
El
objetivo
de este capitulo -en ~
la Tsis, es contestar
una
lo es de toda
pregunta
de
naturaleza
tcnica:
En
qu
condiciones
se puede usar de la interpretacin
PsiCOanaltica para el estudio de los cuentos populares?.

Cundo y cmo,
en
general,
se
puede
interpretar
un
texto?
Aunque
entremezclada
con
esta
perspectiva
tcnica,
distinguimos tambin su naturaleza tica:

Qu autoriza
la
interpretacin
psicoanaltica
de
un
Cuento?
Abordaremos las respuestas a estas preguntas en dos pasos

sucesivos:
2.1.
Justificacin
nsicoanal ftica:
nosible
del
uso
definicin
de
la
internretacin
de las condiciones oue hacen
la interoretacin
Para poder interpretar paicoanaliticamente el texto de un

cuento
popular
tememos
que
establecer
semejanza entre dicho texto y el material

un
paciente
en
su
sesin
analtica,
referencia a este modelo paciente que

asociacin,
trasferencial
condiciones de
asociativo
ya
habla
que
en
es
de
en
libre
escucha analtica del terapeuta, vinculo

entre
ambos,
interpretacin psicoanaltica.
66
como
se
justifica
la
conceptos
a redefinir por tanto, para poder trabajar con
textos:
interpretacin psicoanaltica
asociacin
libre
escucha analtica
transferencia
slo
2.2.
se
puede
interpretar
ante
un
efecto
del
mtodo
inconsciente
NO
con
basta
justificar
la
pertinencia
interpretativo para el anlisis de cuentos.

que
mostrar
el
procedimiento
para
Ahora habra
justificar
la
oportunidad de cada interpretacin.

En la
cura
necesaria
analtica,
una
consideramos
interpretacin
es
que
la
efecto inconsciente en el discurso del

el
inconsciente
lo
que
hace
existencia
de un
paciente:
cuando
se hace patente en su habla a travs de
una marca, de un efecto perceptible para el analista.

Cules son las marcas
sobre
cuenta
contacto
que
nuestro
un
texto,
con
teniendo
los
cuentos,
fundamentalmente, es a travs de versiones escritas?,
67
en
2.1.1.- La interpretacin en la cura analtica
Empezaremos
por
enumerados,
en
psicoanaltica
explicitar
el
el
los
contexto
del
habitual
trabajo
mbito,
do
arriba
la
En
referencia,
qu se entiende por interpretacin?.
interpreta y cundo?.
accin
psicoterapetico
pacientes.
se
ese
conceptos
que
con
ser nuestro marco de

Qu
En qu actitud del analista se
produce una interpretacin adecuada?
En
el
Diccionario
de
Psicoanlisis
de
Laplanche
Pontalis encontramos: la interpretacin es la deduccin,

por medio de
latente
la
investigacin
existente
en
analtica,
del
sentido
las manifestaciones verbales y de
comportamiento de un sujeto. La interpretacin saca a

luz
la
las modalidades del conflicto defensivo y apunta, en
ltimo
trmino,
al
deseo
que
se
fornula
en
toda
produccin del inconsciente (Laplanche y Pontalis, 1979,

209)
lina primera cuestin que no
analizaremos
ahora,
porque
excede los propsitos de este trabajo, es dilucidar si la

operacin fundamental que se produce al interpretar es la
de
la
deduccin.
Creemos
define adecuadamente a
parece
ms
la
significativa
que
la idea de deduccin no
funcin
y
interpretativa.
cercana
a la lgica de la
intervencin analtica, la idea de que la

es
una
irrupcin,
un
brote
de
interpretacin
lo reprimidoC) del
paciente en el decir del analista (Nasio, 1980).

68
Nos
Aunque esa irrupcin pueda presentarse en ocasiones a
la
propia conciencia del analista como un acto de deduccin.
En
otras puede presentar, en el orden de su experiencia,
la forma de una intuicin, o de una ocurrencia.
Pero
no
definirianos la interpretacin ni como deduccin, ni como

intuicin, ni como ocurrencia, sino como la produccin en
el
analista
de
una
representacin de lo reprimido del
paciente.
Comentaremos,
definicin
por
el
contrario,
dos
notas
de
la
de Laplanche y Pontalis que si vienen al caso
de nuestras elucidaciones:
a) la interpretacin y el sentido, de
verbalizaciones
comportamientos.
b) la interpretacin y el conflicto.
a)
En
realidad
ambos
aspectos de la interpretacin se
dirigen a lo mismo : lo que debe ser interpretado

significacin
el
lo
que
es
lo
la
sentido de lo dicho por el paciente
que, en la medida que viene dicho en asociacin

o
es
mismo,
bajo
la
direccin
libre,
de
la
representacinmcta inconsciente, nos remite al conflicto

psquico inconsciente.
Y
se
dirige
los
dos
polos del conflicto: al deseo
inconsciente y a la defensa inconsciente erigida frente a

l.
69
Todo
ello
representado
en
el
fantasma
fantasa
inconsciente.
La
interpretacin
restituye
entendida
por
tanto,
como
lo
que
a la conciencia el significado y el sentido de
la asociacin, que nos confrontara, en ltimo trmino, a

otra significacin: el conflicto psquico inconsciente.
Ahora
bien,
la
interpretacin,
en si misma, no es del
orden de la significacin, su carcter
es
significante.
Un significante que, como todos los significantes, tratan

de
deducir,
de
apresar
la
significacin.., sin
conseguirlo jams.
Por
tanto
lo
que
define
aportacin de significado
sistema
de
a la interpretacin no es su
sino
significantes
que
su
incorporacin
operan
un
en el sujeto, en
relacin con el cual la interpretacin puede
colaborar
a que se desprenda alguna significacin.
b>
La
segunda matizacin a la definicin de Laplanche y
Pontalis:
definir
deduccin
del
inconsciente,
la
interpretacin
sentido
al
evidentemente..,
que
deseo
antes
nos
lleva
inconsciente,
de
placer (Freud 1920g).
70~
Ms
en
all
trminos
al
es
de
conflicto
correcto,
del principio de
A partir
de
la
reformulacin
terica
<compulsin
de
repeticin, pulsin de muerte) que Freud propone en 1920,

es preciso entender de otra manera el conflicto y de otra
manera la interpretacin.
Se
habla
de
conflicto,
en psicoanlisis, cuando en el
sujeto se oponen exigencias internas contrarias.

El modelo clsico, freudiano,
existencia
de
un
deseo
tiende hacia algn tipo de

opone
otra
mocin
del
conflicto
supone
la
de una mocin pulsional que

satisfaccin,
psquica
por
la
distintas
que
se
razones.
Fundamentalmente porque lo que resulta satisfactorio para

una
instancia,
es
potencial
fuente
de
angustia
displacer para otra.
Pero la ltima teora pulsional de

obliga
otra
concepcin:
enfrentamiento entre una pulsin y
Freud
<Freud
se
trata
no
algo
ajeno
1920g)
de
a
un
ella,
como puede ser el supery, el ideal del yo, etc, sino que
el conflicto se plantea en el seno mismo de la pulsin,
entre
sus
dos caras: la pulsin de vida y la pulsin de
muerte.
Tal vez no sea necesario establecer un nuevo concepto
de
conflicto, aunque si enriquecer el antiguo: a partir de

1920,
adems del deseo y la defensa es preciso contar con
lo ms pulsional de la pulsin, lo que en la clnica se

puede
reconocer
como
compulsin
-71-
la
repeticin.
(Braunstein,
1983;
Masotta,
1986;
Gutirrez Terrazas,
1988>
Y la compulsin a la repeticin y en general, los efectos

de la pulsin de muerte, deben ser interpretados?.
Evidentemente,
si: se trata justamente de lo ms nocivo,
del agente sin duda ms patgeno del psiquismo.
Pero con qu tipo de interpretacin?.

No puede ser
sentido
con
una
porque
interpretacin
sentido
deduzca
el
en lo que respecta a la compulsin a la
repeticin no hay ningn sentido a

otro
que
que
la
pura
desentraar.
repeticin:
No
hay
el repetir por
repetir.
Tampoco hay nada reprimido que tenga que
aflorar
interpretacin:
no es objeto de
la
pulsin
de
muerte
represin. Por definicin, la pulsin

tendencia
de
la
pulsin
de
muerte
en
le
es
la
descargarse por una va no
representacional, a escapar de la representacin.

Y slo es susceptible de ser reprimido aquello
que
est
representado en el psiquismo.
Freud
postul,
accin conjunta
utiliz
el
pulsional
designar
no
siempre
de
ambos
concepto
con
aspectos
de
proporcin
7V-
misma claridad, la
de
la
pulsin.
intrincacindesintrincacin
<mezcadesmezca,
la
la
fusindefusin),
para
variable en que en toda pulsin
aparece la vertiente de pulsin de vida y la
de
pulsin
de muerte. <Freud, 1926d)

Cuando
las
pulsiones
estn
intrincadas, la pulsin de
suerte va teida de erotismo <Freud, 1930a>: recubierta

por la pulsin de vida, Es as como generalmente aparecen
en el conflicto psquico.
Pero en otras ocasiones,
la
deficitaria.
en
Dicho
intrincacin
otros
pulsional
trminos:
es
las
representaciones <siempre del lado vital de la pulsin)

no
consiguen
muerte que,
representar,
entonces,
se
simbolizar,
mostrara
a la pulsin de
indirectamente,
travs de sus efectos: la compulsin a la repeticin.

Repeticin,
como
hemos
dicho,
sin
ningn sentido que
pueda ser desentraado.<2)
En
esta
ocasin
imprescindible
es
para
cuando
intentar
la
interpretacin,
frenar
la
repetitiva y el goce que la alimenta, tiene
compulsin
que
cambiar
su contenido y finalidad. Se tratara no tanto de deducir

sentido,
cuanto
de
sealar,
<aportar
significante,
inconscientes
que
nos
especialmente
en
su
nombrar,
significantizar
no significado) aquellos efectos

dan
repeticin.
73-.
noticia
aspecto
de
de
la
pulsin,
compulsin
la
nodo de ejemplo de la presencia de la compulsin
la
r.epeticin,citaria algunas afecciones clnicas graves: la

melancola,
la
enfermedades
psicosis
algunas
psicosomticas, ciertas neurosis de destino
con manifestaciones muy

obsesivas,
maniacodepresiva,
severas,
determinadas
neurosis
estructuras masoquistas, etc. La accin de la
compulsin a la repeticin no es ni mucho menos privativa

de
estas
afecciones,
pero en casi todas ellas tiene un
papel importante.
Por consiguiente, hay
dos
caras
muy
distintas
en
la
interpretacin:
a>
la
que
se orienta al desciframiento del sentido, en
las palabras del paciente, encontrando all

inconsciente,
el
conflicto,
el
la
fantasa
deseo y la defensa que
sern a su vez objeto del trabajo interpretativo.
b) la que seala y nombra, y con ello

de
erotismo
podramos
representa
tie
decir, Eros opuesto a Thnatos-
la faz muda de la pulsin: el lado en el que
la
pulsin
opera en el silencio de la repeticin.

Esta interpretacin tiene una funcin significante.
Ambos
aspectos
son
inseparables.
La
aporta significantes y la segunda tambin

de sentido.
74.:
primera
es
tambin
productora
Inseparables, como lo son las dos caras de la pulsin.
Examinaremos
ahora
interpretacin
las condiciones en que es posible la
psicoanaltica
que
ya
enumeramos
anteriormente:
la
libre asociacin del paciente, la escucha analtica y
la transferencia.
2.1.2. La asociacin libre en la cura analtica
La interpretacin del analista requiere,

de
posibilidad,
cono
condicin
de ciertas particularidades en el decir
del paciente: lo que se ha llamado la asociacin libre.
En el articulo
Sobre
(Freud,1913c),
Freud
fundamental
realidad
de
la
consiste
la
iniciacin
del
tratamiento
presenta lo que l denomina regla

tcnica
psicoanaltica,
que
en
en la invitacin al paciente para que
hable en rgimen de asociacin libre.

Propone incluso una verbalizacin posible de esta
fundamental
por
regla
parte del analista que transcribiremos
ntegra, no por el valor tcnico concreto que pueda tener

(es
innecesariamente
larga
explicativa
parecer), sino porque muestra lo que entenda

experiencia
nuestro
Freud
por
de asociacin libre. Luego veremos la teora
freudiana al respecto.
75
Antes que yo pueda decirle algo,
es
preciso
que
haya
averiguado micho sobre usted: cuntene, por favor, lo que

sepa de usted mismo
Una cosa
todava,
aspecto
su
relato
conversacin
procura
que
comience.
En
diferenciarse
Mientras
las
que
ocurrencias
en
de
sta
un
una
usted
perturbadoras
colaterales, a fin de no irse por las ramas
como suele decirse, aqu

Usted
usted
el hilo de la trama mientras expone, y
todas
pensamientos
que
tiene
ordinaria.
mantener
rechaza
antes
debe
proceder
de
otro
modo.
observar que en el curso de su relato le acudirn
pensamientos diversos que preferira rechazar con ciertas

objeciones criticas. Tendr la tentacin de decirse: esto
o
estotro
no
importancia,
viene
o
es
al
caso,
no
tiene
disparatado y por ende no hace falta
decirlo. Nunca ceda usted a esa crtica; digalo

de
ella,
aun
justamente
por
haber
repugnancia a hacerlo. Ms adelante sabr

usted
la
la
pesar
registrado una
y
comprender
razn de este pretexto el nico, en verdad, a
que debe obedecer-.

por
ninguna
Diga, pues, todo cuanto se
le
pase
mente. Comprtese como lo hara, por ejemplo, un
pasajero sentado en el. tren del lado de la ventanilla que

describiera
para
su
vecino
del pasillo cmo cambia el
paisaje ante su vista. Por ltimo, no olvide nunca que ha

prometido
absoluta
sinceridad,
nunca
pretexto de que por alguna razn le resulta

comunicarlo (Freud 1913c, AE fI 136)
76
omita algo so
desagradable
En
qu
se
basa
semejante
principio
tcnico?.
inters puede tener para el psicoanalista esta
Qu
forma
de
hablar del paciente?.
Freud
haba explicitado el inters de la sociacin libre
para el anlisis de los sueos en el capitulo VII
de
La
interpretacin de los sueos:
De
estos
dos
enunciados
representacionesneta
representacionesmeta
<que
con el abandono de las
conscientes
ocultas
se
el
entrega
gobierno
decurso de las representaciones, y que

superficiales
otras
son
sofocadas
un
las
unas
sobre
el
asociaciones
sustituto, por desplazamiento, de
que
calan
ins
hondo)
haoe
el
psicoanlisis amplsimo uso en las neurosis; an ms: los

eleva a ambos a la condicin de pilares
de
su
tcnica.
Cuando le pido a un paciente que deponga toda reflexin y

se cuente todo lo que se le pase por la cabeza, me atengo
a
la
premisa
de
considero
con
que
no
relativas
puede
al
deponer
tratamiento,
las
y
me
fundamento para inferir que eso que l me
cuenta, en apariencia lo
ms
inofensivo
arbitrario,
tiene relacin con su estado patolgico.
(Freud 1900a, XE y 525. Negritas nuestras)
En
realidad,
Freud
no
cree
en
la
libertad
funcionamiento representacional de la mente:

77
del
Por ms influencia
animica
es
que
ejerzanos
imposible
sobre
establecer
uy,
representaciones..meta; e ignoro los estados

psquico
en
que
semejante
nuestra
vida
pensar
sin
de
pensar podra
desorden
establecerse
<Freud 1900a, t~E 9 522).
}n el
pensar
hablar
representaciones
sigue
normales,
una
el
decurso
de
las
secuenciacin guiada por la
existencia de una representacinmeta consciente.
La regla fundamental,
al
abandone
espontneo,
Censura,
intenta
instaurar
guiado
por
mental
un
pensar
pedir
un
al
paciente
libre
rgimen
las
que
se
de crtica y
de
produccin
inconscientes.
En rigor, habra que decir por las
preconsolentes.
Que tienen ms posibilidades de vehicular
lo reprimido,
Cuando
hablamos,
<representacinneta
guiados
por
cualquier
otra
sentimiento u ocurrencia, ajenos a lo que se trata
de decir,
dicho.
idea
consciente), estamos ejerciendo los
lgicos controles yoicos para evitar que

idea,
una
interfieran en la correccin y calidad de
Difcilmente
reprimido,
por
objetivo
esa
va
fundamental
psicoanaltico.
78
lo
se va a acceder a lo
del
trabajo
De
manera
tratando
que
de
habr
que intentar un acceso indirecto,
relajar
fundamental),
el
control
del
<regla
de esa forma, facilitar que esas ideas,
ocurrencias o sentimientos (asociacin

ser
yo
rechazados,
sean
libre)
lejos
de
escuchados por el propio sujeto
con inters. Por dos razones,
a>
guardan
relacin
conscientemente
con
lo
diciendo
que
cuando
asociacin, y b) se vinculan
con
el
paciente
se
ha
lo
est
producido
reprimido.
la
<Freud
1900a)
En
otros
trminos, la regla fundamental, facilitando la
asociacin libre,pretende facilitar la

conciencia,
bajo
los
efectos
de
irrupcin
la
en
relajacin de la
censura, de representaciones preconscientes, retoos

lo
reprimido.
De
poner
al
la
sujeto
en
de
situacin de
permanente lapsus:
la palabra libertad no debe tomarse en
de
una
pensamientos,
es
decir,
en
segunda
censura
<situada
voluntaria
entre
intervencin
inconscientes
primera censura <situada

inconsciente).
es
entre
(Laplanche
negritas del autor)

79
decir,
el
y
de
el consciente y el
preconsoiente). De este modo se ponen de

defensas
de
la terminologa de la
primera tpica freudiana, a eliminar la

la
sentido
indeterminacin: la regla de la asociacin libre
tiende ante todo a suprimir la asociacin

los
el
manifiesto
la
accin
preconsciente
Pontalis
las
de la
y
el
1979,38.
Es por los vericuetos

cuando
el
sujeto
de
se
la
asociacin
abandona
superficial,
la libre asociacin,
dejndose llevar por su decir, por donde podemos llegar

a saber algo de lo reprimido.
Entonces
posiblenente
se
acabe
diciendo
no
slo la
defensa inconsciente, cono afirman Laplanche y Pontalis,

sino tambin el deseo reprimido, O algo de l.
A
lo
mejor
lo
nico
que
ruede
decirse
de l es el
agujero de su aparicindesaparicin, como ocurre en el

olvido
de
nombres
y,
en
significacin psquica. En
llevado
al
sujeto
general,
ese
un
en los olvidos con
caso
vacio
la
que
asociacin
le
desconcierto y la intranquilidad, mientras
sume
no
en
ha
el
encuentre
la palabra que fue sustraida de la asociacin.
Mejor
seria
ada, si pudiramos encontrar el sentido, la
significacin y los
fallido,
mecanismos
de
fonacin
del
acto
mediante el mtodo psicoanalitlco. (Freud 1890b
y Freud 19db>
2.1.3. La escucha analtica:
la atencin flotante
Laplanche y Pontalis definen a la atencin

flotante coso:
80
<parejanente)
Manera
como,
segn Freud, el analista debe escuchar al
analizado: no debe, a priori, conceder
un
privilegio
ningn elemento del discurso de ste, lo cual implica que

el analista deje funcionar lo ms libremente
posible
su
propia actividad inconsciente y suspenda las motivaciones

que habitualmente dirigen la atencin. Esta recomendacin
tcnica
libre
constituye
asociacin
la
contrapartida
que
se
de la regla de la
propone
al
analizado.
<Laplanche y Pontalis, 1979, 38. Negritas de autorfl3)

Si
hubiera
que
diferencial, de
definir
la
lo ms especifico, la nota ms
funcin
del
analista,
habra
que
pensar en el tipo particular de su escucha.

Incluso
la
fundamental
interpretacin,
del
analista,
diferencialidad.
que
no
Alguien
es
tiene
puede
interpretacin, sentirse atinadamente
la
operacin
esta
radical
recibir
una
interpretado,
por
algo que no pretenda tal efecto: una pelcula, un poema,

un
comentario
porque
han
amistoso
puesto
al
pueden
aire,
impactamos
vivamente
en evidencia, algo que no
creamos saber.
Son efectos, si no frecuentes, si innegables. Y no
tiene
nada de particular: la interpretacin psicoanaltica, tal

como la hemos definido anteriormente, no es de naturaleza
diferente
la
de
un
relato, un poema, un comentario
entre amistoso e irnico; es un dicho que

dichos
en
nosotros.
Dichos
que
sorpresivamente, de lo reprimido. Y
suscita
a veces, nos emergen,

ese
es
el
freudianamente hablando, de la interpretaoin.(4>

81
otros
efecto,
La
escucha
analtica,
condiciones que slo un
sin
embargo,
analista,
requiere
no
en
unas
todos
los
momentos de su trabajo, puede temer.

La
condicin ms importante es la experiencia del propio
anlisis.
El
paso
por
esa
experiencia,
psicoanaticanente
hablando,
por la
Si
verdad<s)
si
ha
sido
exitosa
supone una cierta pasin
entendemos
por
verdad,
no
adecuacin entre la palabra y la realidad mentada

sentido que habitualmente la entendemos
dime
la
verdad!,
cuando
en el
decimos:
es eso verdad?, sino el efecto
que se produce cuando en el juego representacional

efecto
de
un
la
lapsus,
de
una
<cono
interpretacin,
por
ejemplo) algo de lo reprimido accede al preconsciente.

Es la verdad cono efecto, no cono inmanencia.
No se entienda que la verdad es lo que emerge desde
lo
reprimido <en el acto fallido, por ejemplo): la verdad es

la
emergencia misma.
La escucha analtica implica la capacidad para no

prendido
en,
paciente. Para
escena
por,
poder
la
realidad
situar
la
del
escucha
<Mannon, 1979), en la fantasa
el hablar libremente asociativo

representar.
En
eso
que
del
hemos
representacinneta inconsciente.
quedar
discurso del
en
la
otra
inconsciente
paciente
llamado,
trata
con
que
de
Freud,
A la peculiaridad del discurso del paciente en
el
divn
corresponde la singularidad de la escucha del analista.

Y
es
porque
el
paciente habla como habla, y porque el
analista escucha como escucha, que

transferencial
en
donde
el
se
crea
un
espacio
inconsciente
puede
desplegarse.
Hablemos ahora de ese espacio transferencial.
2.1.4. La transferencia en la cura analtica
Acabamos de mostrar un paso tcnico de carcter universal

en
la
terapia
analtica:
la comunicacin de la regla
fundamental.
El analista hace saber al paciente
aquello
que
debe
hablar
de
que se le vaya ocurriendo, sin poner trabas a la
asociacin, sin
ejercer
crtica.
El,
mientras
tanto,
escucha.
Qu efectos puede tener en el paciente esta intervencin

y esta actitud del analista?.
Para el paciente la situacin seria; una persona
adulta,
un profesional reconocido, le est invitando, no a que le

comunique, con todo lujo de detalles
caractersticas
de
sus
83
pormenores,
las
padecimientos; tampoco a que le
haga, con toda la

descripcin
de
seriedad
s
mismo
el
rigor
posibles,
una
y de sus circunstancias, como
seria esperable en una normal relacin profesional,
sino
que le pide que se deje llevar por las asociaciones que

se le vayan ocurriendo. Y adems este analista le escucha
con toda atencin.
Qu puede deducir de ah el paciente?.
Que de ese hablar
aparentemente insustancial, caprichoso, debe desprenderse

alguna
significacin,
algn
sentido, que tenga que ver
con al motivo de sus preocupaciones y de su
visita:
sus
sntomas.
Es
decir
que, la comunicacin por parte del analista de
la regla fundamental,
asociacin
la
actitud
de
escucha
su
libre suponen, para el paciente, una promesa
de sentido.
Se trata de
estructura
un
efecto
misma
la estructura
estructural,
producido
por
la
<freudiana) de la sesin analtica. Por
de
la
relacin
pacienteanalista,
sean
quienes sean el paciente y el analista.

Promesa
de
sentido
caractersticas y
que
es
peculiaridades
independiente
propias
del
de
las
analista
concreto.
Es
su
invitacin
la
promete un sentido.
84
asociacin y su escucha lo que
Y acerca de ese sentido debe haber un saber,

supone
que
se
le
al analista. Pero no al analista concreto, por su
agudeza intelectual
por
su
mirada
inteligente
por
ejemplo <cosa que tambin puede darse, por supuesto, pero

que tendra que ver con otro
registro
de
la
tipo
o,
transferencia),
mejor,
con
otro
sino con el analista
como funcin. Funcinanalista integrada en la estructura

de la relacin analtica.
Se
trata
por
tanto
de
una
suposicin
atribuida a la persona concreta del analista
de saber no
sino
la
funcin misma del analista. Analista que vendra a ocupar

entonces el lugar simblico del sujetosupuestosaber o
sujeto
supuesto
al saber <saber acerca del sentido de
su libre asociacin). <Lacan 1977; Miller 1986)
A esta funcin simblica en tanto

estructura
misma
de
la
peculiaridades de ambos
asegura
un
sentido
se
relacin
de
la
analtica, no de las
personajes
en
desprende
del
analista
que
el decir del paciente, Lacan la
consider pivote de la transferencia.
Podramos decir que, aunque la transferencia a

de
la
cura
experimentar
otros
lo
largo
desarrollos,
otras
facetas, la veremos en otros registros, sin ste,

transferencia
del
saber
sujeto-.supuestOSabor, ni
al
la
analista
en
transferencia
desarrollar, ni el proceso analtico es posible.

85
se
de
la
tanto
puede
Es
que
la
condicin
se
puedo
simblica, estructural, el pivote para
dar
la
transferencia
en
el
registro
imaginario y en el registro de lo real.
Freud,
afirm la necesidad de un minino de transferencia
positiva para
efecto
que
el
tratamiento
pudiera
llevarse
<Freud 1912W: es imprescindible cierta confianza
en la persona del analista, en su

propsito
de
ayuda
competencia
profesionales,
para
en
su
que un sujeto
acceda a comenzar una relacin analtica.
Pero se trata en esta ocasin de un efecto fenomnico

la
relacin
pacienteanalista,
producido
por
de
algunos
rasgos, por mininos que sean, de la persona del analista,

tal
cono
los
ha
percibido
notas, aunque mnimas, de la

ambos.
Es
el paciente; o por ciertas

incipiente
relacin
un efecto imaqinario: ya ha funcionado lo que
Freud llam clichs (Freud, 19Db> que implica un

juego
de
entre
superposicin de imgenes:
sobre la imagen del
analista se superpone la imagen de un determinado

originario o, mejor dicho,
cierto
objeto
el clioh del mismo: lo que se
transfiere en la transferencia, ya era trasferencial.
No nos ocuparemos aqu de una cuestin central en la cura

analtica: la evolucin de la transferencia a lo largo de
la
misma,
la
transferencia
posibilidad
al
comienzo
56-
de
adscribir
del
un
tipo
de
anlisis,
otra
al
desarrollo
del mismo, y otra al final; el destino de
representacin
del
analista
la
en la resolucin de cada
uno de esos momentos transferenciales, etc.
Pero debemos decir al menos, que esa suposicin de
saber
que
como
el
paciente
funcin-analista
otorga
al
en el umbral del
analista
anlisis,
produce
su efecto siempre y cuando el analista no pretenda ocupar

esa posicin de
si
que
saber.
el analista cree que l posee y

busca
el
administra
el
saber
analizando, si, por decirlo de otro modo,
ocupa imaginariamente
ese
lugar
simblico
que
es
el
sujetosupuestosaber, obstaculiza as toda posibilidad

de anlisis.
El saber que el analizando busca slo
en
su
propio
comenzado
un
inconsciente,
podr
precisamente
psicoanlisis.
Pero,
encontrarlo
por
para
eso
que
ha
esta
indagacin del inconsciente se produzca, es necesario que

el
analista
soporte,
sustente,sin
identificarse
con
ella, esta funcin del sujetosupuestosaber.

La
identificacin
supuesto
del
paraliza
analista con ese lugar del saber
toda
indagacin
acerca
de
lo
inconsciente del sujeto.

Retomaremos
este
aspecto
cuando veamos las condiciones
para la interpretacin de textos <cuentos
populares),
nuestra
de
crtica
algunos
psicoanalticas sobre el tema.
87
puntos
las
obras
Interuretar. ocro.
2.2.1.
En lineas anteriores hemos

asociacin
libre,
transferencia
suficientes,
son
la
..
tratado
que
de
escucha
condiciones
para
cuando
se
mostrar
del
la
la
analista
necesarias,
produzca
que
aunque
no
una interpretacin
psicoanaltica.
Que se den esas condiciones no justifica, no da razn, de

una
utilizacin indiscrininada de la interpretacin.
se pueda
interpretar,
no
quiere
decir
que
se
Que
pueda
interpretar todo o que se pueda interpretar siempre.
La
Interpretacin
psicoanaltica
slo
tiene
sentido
cuando existe un indicio de la activacin del pensamiento

inconsolente,
incomprensible
para
el sujeto; un sujeto
que le supone a la funcin analtica un saber

incomprensible
manifestacin
palabras, cuando, directa o
inconsciente.
indirectamente,
sobre
En
nos
esa
otras
dirige
una demanda en ese sentido.
Para
interpretar,
por
tanto,
discurso del paciente, o en

aparezca
un
efecto
alguna
el
es
necesario
relato
que
que en el
estudiamos,
marca que atestigue que se ha producido
inconsciente
un
vacio
requieren la Intervencin del analista.
de
sentido
que
Si
del
hay
efecto
registro
inconsciente es seal de la intervencin

inconsciente
significacin
otra
y,
que
debe
por
ser
ello,
de
una
interpretada o, al
menos, sealada.
La escucha
indicios
analtica
de
es
entonces
la
escucha
de
los
inconsciente, de las fallas en el decir, de
los lapsus, de cualquier cosa que
indique
una
ruptura,
una irrupcin de otro discurso, que debe ser odo de otra

manera a la escucha normal.
Se necesita por
inconsciente
tanto,
del
una
funcin
paciente,
de
marcar
del
otra de demarcar del
inconsciente y consciente del analista.
2.2.1.1. La resistencia como seal del inconsciente
vamos a aplicar los

cuestin
de
la
puntos
de
resistencia,
vista
anteriores
la
tal como la entiende el
psicoanlisis.
Para ello nos parece interesante examinar ciertos cambios

que se fueron operando en la actitud terica y tcnica de
Freud en relacin con ella. La que comenz siendo para l
un
elemento
indeseado, incmodo para el tratamiento, se
lleg a convertir, segn nuestro punto de

indice,
la
seal
del
inconsciente.
detenimiento:
89
vista,
en
el
Vamos a verlo con
Haciendo un breve repaso histrico por

psicoanlisis
nos
encontramos
con
los
un
inicios
dato
del
que tiene
inters
Si bien Freud haba ido perfilando
la
tcnica
para
el
tratamiento de las neuropaicosis de defensa a lo largo de

la dcada de los noventa (189498),
ltimo
ao
(Freud,
lsoOa> en donde presenta una
de
de
(1911-15>
sistemtico
en
el
la misma La interpretacin de los Sueos
interpretacin
tarde
publicado
onrica,
de
hacer
riguroso
de
exhaustiva
tcnica
no se ocupa hasta mucho ms

un
estudio
planificado,
los
problemas tcnicos que
plantea la cura psicoanaltica. <Apndice a los Trabajos

sobre tcnica psicoanaltica D.C. AL
Creemos
que si el Freud investigador
y no antes, su inters en
anlisis
del
sntoma
esta
XII,175).
concentra
cuestin
es
entonces,
porque
al
y del inconsciente algo le ha ido
haciendo cada vez ms obstculo:
la propia resistencia en
el paciente.
Resistencia
cuya
naturaleza,
agente y objetivos se van
complejizando y oscureciendo para Freud

en
experiencia
comprensin
resistencia y la represin que

como
conforme
como
comenzaron
avanza
terapeuta:
la
entendindose
mecanismos conscientes y voluntarios del sujeto (6)
o, si acaso,
conciencia
pertenecientes
una
espacie
de
doble
(Freud y Breuer 1895d), se van perfilando
go
con
el paso del tiempo

ligadas
ni
cono
operaciones
dependientes
de
la
inconscientes,
conciencia
finalidad extraa: mantener el sntoma, no

beneficio
secundario
191617,1926db
sino
y
por
primario
algo
que
con una
slo
por
<Freud
Freud
nO.
su
1905e,
tardar
en
conceptualizar, aunque lo descubre muy tempranamente como

fenneno clnico: la compulsin a la repeticin
(Freud
1919h)
De
manera
que
complicaciones
los
van
nuevos descubrimientos y las nuevas

haciendo
necesaria
una
reflexin
cuidadosa sobre la tcnica

Freud
escribe
sus
llamados
Trabajos
sobre
tcnica
psicoanaltica entre 1911 y 1915. SC trata de la serie:
El
uso
de
la
intereretacin
de
los
sueos
en
el
RaIQQ&n.1ifita <1911C)
Sobre la dinmica de la transferencia <1912b)

Consejos al mdico sobre el tratamiento esicoanalitico
(1912e)
Sobre la iniciacin del
tratamiento
<Nuevos
conselos
sobre la tcnica del psicoarilisis.fl <1913c)
Recordar. repetir. reelaborar <nuevos consejos sobre la

tcnica del psicoanlisis. Ii~ <1914g)
puntualizaciones sobre el amor de transferencia <Nuevos

consejos
sobre
la tcnica del psicoanlisis. III~
(1915a).
91
Miller, en una conferencia sobre
~.-A.
pronunciada
en
Caracas
en
1979,
la
evoca y comenta este
cambio en la tcnica asunto que ocup

propio
transferencia
repetidamente
al
Freud: <Freud 1914g y 1920g), comentario que por
su clarIdad y su relacin con aspectos de los que vamos a

ocuparnos ms adelante, transcribiremos in extenso:
(El
primer
la Edad de
tiempo, el fundacional, correspondera)

Oro
del
psicoanlisis,
esa
maravillosa
apertura.. de un territorio desconocido en que de una vez

y con facilidad, el sntoma se ofreca al
y,
desciframiento
como por milagro, se desvaneca despues de curas cuya
brevedad, muchos, sin duda, echamos de
menos.
La
curas
podan ser, en esa poca, un paseo con Freud en el jardn

y seis meses podan parecer una duracin muy
grande.
La
Edad de Oro se perdi muy pronto y Freud seala que lleg

a tener que analizar las resistencias.
como
si
este
inconsciente
cierto modo dcil a la

hubiese
progresivamente
esos
aos
1911
del
retrocedido,
fondo
es
abierto y en
psicoanalista,
se hubiese vuelto
psicoanaltica.
a
el
principio
intervencin
rebelde a la intervencin
dedic
al
En
Si
Freud
se
1915
estudiar la tcnica
psicoanaltica fue para responder
la
dificultad
que
representaba el comienzo de un cierre del inconsciente.

(..4Si
la tcnica psicoanaltica evolucion, no tengamos
miedo de las palabras, es porque

evolucion.
Hay
una
historia
el
del
inconsciente
inconsciente. ruede
parecer fantstico decir algo as si uno est

92.
mismo
convencido
de
que
el
inconsciente es una especie de energa vital
que seria tan estable, tan fija,

universo.
Pero,
Lacan, que el
lenguaje
se
entiende
inconsciente
que
cono la gravitacin
mejor
est
del
si se admite, como
estructurado
como
un
la intervencin del paicoanalista en el
inconsciente es de naturaleza tal que puede modificarlo.

<Miller, 1986, 6162)
Por supuesto que habra
muchas
cosas
plantear
como
problema en las afirmaciones anteriores:

El
inconsciente
Edad de
no
Oro?.
se
se
resista antes, en esa llamada
trataba
simplemente
de
que
el
analista no sabia de la resistencia?.

Y qu mejor resistencia que aquella que se alborga en un
aspecto
fundacin
de
colaboracin,
y
el
xito
de
incluso
de
compartir
la
la terapia psicoanaltica en
aquellos duros aos?.
Otra cuestin es
saber
desde
que
aparato
terico
se
define la resistencia. Y de qu resistencia hablamos; de

la
resistencia
inconsciente?,de
del
yo?,
la
de
de
la
resistencia
otras
instancias
del
yo
tambin
inconscientes?.
Y
otra pregunta de la mayor
inconsciente
importancia:
cul
es
el
del que podemos decir que se resiste: el de
quien habla, el de quien asocia, o el de quien escucha

interpreta?
ea ambos operan como si fuera uno solo?
93
Tanhien consIderamos que el inconsciente y su resistencia

evolucioma,
pero
siempre
en
resistencia.Siempre
resistindose.
pero
no
es nuestra intencin adentramos por estas vas
ahora.
Mantenindonos
deliberadamente
en
el
tono
de
las
afinaciones de Miller, pensamos que en esa supuesta Edad

de Oro del psicoanlisis en donde no
una
tcnica
parecia
rigurosa
siempre
curiosamente,
imprescindible
y depurada porque el inconsciente
dispuesto
corzo
era
ya
hemos
ser
dicho,
interpretado
Freud
depurado basta limites que producen sorpresa

de
si
su
haba
tcnica
interpretacin de sueos, tal vez porque en el soar,
mientras el sujeto duerme, es cuando el inconsciente es

1ns inconsciente, en esos tiempos, el analista no
necesitaba autorizar, ni justificar su interpretacin.

Ni siquiera tena que recurrir a argucias (tcnicas> para
sorprender al inconsciente en su resistencia.
Sin
embargo,
en
Sobre
la.
iniciacin del tratamiento
vemos a Freud afirmando que mientras el paciente
asocie,
no se debe interpretar la transferencia.
Slo
hay
que
empezar
a interpretar cuando el paciente
est en trasferencia negativa o, como seria ms

decir,
ponga
su
transferencia
resistencia:
94
al
correcto
servicio
de
la
Ahora bien, mientras las

del
paciente
comunicaciones
ocurrencias
afluyan sin detencin, no hay que tocar el
tema de la transferencia. Es preciso aguardar para
oste,
el ms espinoso de todos los procedimientos, hasta que la

transferencia haya devenido resistencia
<Freud,
ISno,
140. Negritas del autor)
Cuando
el
paciente
entre,
por ejemplo, en un silencio
pertinaz, o comience a ausentarse sin razn

cualquier
otra
manifestacin
aparente,
resistencial.
Es decir,
cuando algo irrumpa, rompiendo el bienestar de la

asociacin.
Cuando
transferencia
haya
imaginaria
inconsciente,
claros
que
travs
de
los
fluida
indicios
es
una
de
la
formacin
del
efectos inconscientes
silencio, lapsus, ausencias u otros, producidos por
la
resistencia.
Esto tendra dos lecturas muy diversas:
a) la resistencia sera algo que vendra a interrumpir la

relacin
de
paciente
efecto
no
analtica
armona
colaboracin
analticas
entre
terapeuta, un fallo en el proceso normal,

deseado,
que
un
habra
mal
producto
de
la
un
relacin
que evitar mediante las oportunas
interpretaciones u cualquier otro
tipo
de
intervencin
terapetica, para retornar a la situacin inicial.

As,
por
ejemplo,
se
principio.
95
entendi
la
transferencia
al
En esta lnea, vemos cmo Freud

reelaborar
(1914g),
en
Recordar,
repetir,
refirindose a la tcnica empleada
en momentos anteriores de la tcnica cuando
todava
se
explicaba la formacin de sntoma en base a la existencia

de un trauma externo, dice:
Se pretenda sortear la resistencia mediante el

interpretativo
la
comunicacin
trabajo
de sus resultados al
enfermo; as se mantena el enfoque sobre las situaciones

de
la formacin de sntoma y sobre aqucilas otras que se
averiguaban
presentes
detrs
del
momento
en
que
se
contrajo la enfermedad;...
<Freud, 1914g, AE XII,149. Negritas nuestras)
b) La resistencia es la expresin misna del inconsciente.

Cuando el sujeto se resiste, est poniendo de
la
operatividad
manifiesto
de su inconsciente. Y por eso es ah, y
slo entonces, cuando hay que interpretar, no para eludir

un
estorbo
objeto
Innecesario, sino porque ese estorbo es el
mismo
de
la
relacin
analtica
de
la
interpretacin por tanto.

La
transferencia,
conexin falsa
paciente
pas
de
en
ser
la
lSlSb).
accidente indeseado, una
dinmica
convertirse
tienen que librarse todos

<Freud
un
los
en
representacional
el
del
terreno en donde
conflictos
del
paciente
Incluida la tendencia a la repeticin de
fracasos, de puntos ciegos. (Safouan, 1989>
96
Debemos decir, no obstante, que si en estos aos ya Freud

consideraba
la
resistencia, sino
inconsciente,
transferencia
como
la
no
expresin
como
ms
una
mera
genuina
del
una rememoracin en acto, esto no lo hara
extensivo a todo gnero de resistencias.

En
1914
Freud
segua
pensando
en
la
resistencia,
las
resistencias
fundamentalmente cono algo a remover:
el
mdico
desconocidas
paciente
pone
para
narra
el
en
descubierto
enfermo;
dominadas
ellas,
el
con toda facilidad las situaciones y los
nexos olvidados.
(Freud,
1914g,
lE
3<11,149.
Negritas
nuestras)
Pero
ahora,
con una perspectiva ms amplia <de la misma
obra de Freud, entre otras cosas), podemos decir

ah,
ante
esa
que
irrupcin del inconsciente bajo forma de
resistencia, cuando la intervencin del analista se

necesaria.
No
resistencia
y poder continuar as el
que
se
sealar
habra
para
interpretar
el
sentido
trabajo
de
ausencia
la
analtico
cuyo
al
descubierto
sentido
no
dice
puede
ser
Freud,
una
interpretado;
sencillamente: porque no lo tiene. Eso, si convenimos

la
hace
visto interrumpido, sino sobre todo para
poner
resistencia
es
en
de sentido en el ms all del principio de
placer.
97
Por tanto aqu la intervencin del analista, decamos, es

poner
al
descubierto
la
resistencia
y el doce que la
sostiene
Cmo?: nombrndola, ponindole palabras, simbolizndola.
Para
que
deje
de
ser
un
movimiento
sordo
mudo,
incomprensible y ajeno a la conciencia del sujeto,
Sobre
estas
dos caras de la resistencia, otra manera de
formularlo:
La resistencia es marca del inconsciente,
Es indicador de lo reprimido:
mostrarse
en
resistencia.
lo
reprimido
Expresin
por
slo
puede
tanto
de la
pulsin de vida.
Pero tambin es
repeticin
manifestacin
expresin,
por
de
la
tanto,
compulsin
de
la
la pulsion de
muerte. (7)
2.3,
La
asociacin
interoretacin
en
el
libre,
trabajo
la
transferencia
la
con las versiones de 3os
cuentos oooulares
Hasta aqu,
condiciones
vnculo
muy
brevemente,
asociacin
transferencial,
henos
libre,
que
definido
escucha
posibilitan
las
tres
analtica
el
interpretativo en el tratamiento psicoanaltico.
trabajo
Podemos
hacer
trabajo con los

manera
que
extensivas
estas
textos
los
est
de
justificada
condiciones a nuestro
cuentos
la
populares,
utilizacin
de
de
la
hay
un
interpretacin psicoanaltica con ellos?.

Creemos que si.
Entre los estudiosos de
los
cuentos
populares
problema, ya clsico: la aparicin de numerosas versiones

de un mismo tipo ,en pocas muy
geogrficas
distintas
en
zonas
nuy distantes, fsica y culturalmente. Cmo
se entiende que nos encontremos con versiones de La nia

perseguida
(tipo
Blancanieves
tipo Cenicienta, por
ejemplo), en zonas geogrficas cuya relacin cultural

est
documentada
ni
rio
justificada, dada la antiguedad de
las versiones?
Es un fenmeno bastante enigmtico frente al cual algunos

autores
han
optado
por distintas soluciones:
tronco comn lingiaistico (escuela filolgica:

estos
relatos
en
el
indoeuropeo);
un nico
origen
de
los
histrico
cuentos como reniniseencias de instituciones del

productos,
por
ejemplo
(Propp
1974),
pasado,
del paso de las
sociedades de clanes a las sociedades patriarcales, etc);

o
psicolgico
base
la
(los
teora
estudios
de
un
constituido por arquetipos).
99
junguianos que toman como

inconsciente
colectivo,
}Jo
es
objetivo
de
este trabajo abordar esta cuestin;
pero s reparar en un aspecto ~e ella que

tiene
gran
inters:
y,
por
nosotros
la semejanza entre esta enigmtica
aparicin de motivos narrativos

diferentes
para
tanto
similares
en
contextos
sienpre con variaciones, y el
fenmeno descrito, en el mbito del encuentro
analtico,
de la asociacin libre.
Parece
incontestable
produccin de esas
puntos
que
abundantes
elesento comn gua la
versiones
en
tiempos
distintos. Desde la perspectiva del psicoanlisis
freudiano
podramos
llamar
determinadas
torno
algn
que
esos
elementos
inconscientes,
organizaciones
las
parece
por
fantasmticas
girar
todo
comunes
ejemplo
bsicas
el
imaginario y simblico del sujeto. Me refiero
en
desarrollo
a
lo
que
Freud llam fantasas originarias. <8>
consideramos
que
el
inconsciente,
que no es colectivo
sino individual, se estructura en relacin a

constitutiva,
Las
representacionales
simblica
real
la
falta
fantasas originarias serian unidades

bsicas,
con
<Ribettes
implican ya una cierta toma
dimensin
1984,
de
imaginaria,
Miller
postura
1984)
frente
que
a
la
falta.
De las fantasas originarias identificadas por Freud, nos
interesan especialmente las de seduccin y castracin
por la importancia que pueden tener en el tipo de cuentos
que trabajaremos. (9>
-lo O-
No obstante,
insistimos en la importancia del fenmeno de
la proliferacin de versiones sin prejuzgar la naturaleza

de su elemento comn. No es decisivo para nuestra tsis.
Consideramos como equivalente de la asociacin
libre
el
encuentro con y la lectura de:
la
distintas
versiones orales <aunque a nosotros nos
lleguen recogidas ya y publicadas) sobre un mismo tipo.

Por ejemplo, Espinosa dice conocer
22
versiones
orales
modernas del tipo La nia sin manos <Espinosa 194647)

Nosotros
hemos tenido acceso a 12 versiones populares de
este tipo. Aunque

motivos
en
bsicos,
personajes,
de
ellas
aparecen
se
repiten
continuas
intenciones,
de
una
serie
de
variaciones:
de
acciones,
etc.
Nos
interesa por tanto lo comn y, no menos, lo diferencial,
las
versiones
significativas
versiones
literarias
algunas
sobre
variaciones
populares.
Henos
el
mismo tipo. Son
respecto
trabajado
16
las
versiones
literarias, ms o menos directas de La nia sin brazos.
versiones populares de tipos
algunos
rasgos
bsicos
afines
que,
manteniendo
comunes, encuentran desarrollos
diferentes pero relacionados con el tipo originario.

Es el caso, en este trabajo, de otras
nia
perseguida
que
101
nos
versiones
brindan
de
La
interesantes
complementos al tipo objeto de nuestro estudio:
La
nia
sin brazos.
As, henos estudiado:
Persecucin por el padre:

Maria de madera (11 versiones)
Como a la sal
(9 versiones>
Persecucin por la madre:

La bella Venecia <10 versiones>
Rosina en el horno (10 versiones)
versiones
del
tipo
Nia
sin
brazos,
afines, en otros mbitos relacionados

popular:
el
romancero
con
o de tipos
la
tradicin
(romances de Delgadina, Silvana,
>non y Tamar, etc), el refranero, el cancionero popular.
versiones literarias sobre tipos afines al
originario:
algunas obras medievales del occidente europeo (narrativa

caballeresca): Los lais de Maria de Francia, El caballero
de la espada, los cuentos bretones, etc.
De
esta
guarde
forma,
alguna
escucharemos
analizado,
como
cualquier
texto,
relacin
con
se
reparando
escucha
en estos campos, que

nuestro
el
especialmente
libre
en
cuento,
lo
asociar de un
los
vnculos
diferenciales, en las rupturas del sentido, en los puntos

ciegos. (10)
No es la asociacin en si lo que crea

el
sentido
que
demanda por
rgimen
transferencia
(en
lo hemos explicado ms arriba) y lo que
tanto
interpretacin.
Henos
comparado
el
de asociacin libre con un estado permanente de
lapsus, es decir, con un estado en

irrumpe
con
facilidad
donde
lo
reprimido
en la cadena de representaciones
conscientes, bajo forma de olvidos, cambios de

conexiones
inesperadas,
parecan
recuerdos
olvidados,
de
palabras,
elementos
silencios,
que
fragmentos
incomprensibles, etc.
si
escuchamos
<11)
algo
as
presencia o ausencla
significativas de un motivo; sustitucin

motivos
de
incomprensibles y repetidos; etc,
personajes;
consideramos
que ah hay un enigma, un vacio de sentido, que se abre a

una posible interpretacin.
Que
el
hemos
texto
se
abra a la interpretacin o, como lo
expresado en otros momentos de este
trabajo,
que
se produzca una demanda de sentido, lo consideramos como

seal
de
que
transferencia
se
que
ha
instaurado
es
el
ese
pivote
de
~sujeto~supuestO5aber,
la
es
decir: hay una transferencia de saber acerca del sentido,

desde el texto a todo aquel que, leyndole o analizndOle
operaciones que tal vez no Son sino una sola,
ser
supuesto
sustentador
falta.
103
de
un
viene
saber que al texto le
En la lectura se
condiciones,
cuando
si
sta
se
realiza
en
ciertas
aquellas que dice Salinas: en soledad,
nos
embriagados
da,
olvdanos
por
la
l98D4I,294359>~
de
belleza
un
nosotros,
seducidos,
del texto, etc.
vnculo
<Salinas
trarisferencial
veces
particularmente intenso (Gutirrez Snchez 1989)
Que
el texto se abra a la interpretacin no supone, en
modo alguno, una cierta intencionalidad del texto en

direccin.
Nada
del
estilo~
los cuentos guardan una
verdad que debe ser interpretada

Se trata unicanente
de
un
esa
(12>
efecto
indisociable
de
su
causa: la mencionada ruptura del sentido. <13)
As,
si
nos
encontramos
en
el
texto
escuchamos como una marca, un indicio,

nos
sentimos
de
con
algo
que
inconsciente,
autorizados a interpretar sin que con ello
lo repetiremos otra vez pretendamos haber llegado a la

realidad, la esencia,
la verdad del cuento.
Porque compartimos plenamente la afinacin de Mannoni en

El afn de interoretar
La interpretacin de un texto nunca puede ser otra
cosa
que la tentacin de proponer otro texto, equivalente pero

ms satisfactorio por cualquier razn (Mannoni 1979151)
Y la de Heisig:
<Se) olvida cmo nuestra interpretacin
es
ella
misma
otro cuento, el que puede acercarnos al cuento detrs del

cuento o alejarnos de l (Heisig 1976,48)
El
tipo
La
nia
incomprensibles:
sin
la
mutilacin
protagonista; el hecho de
perdidamente
brazos
que
presenta
de
un
los
motivos
brazos
prncipe, Se
de
la
enamore
de una joven cuyo origen nO conoce y que se
encuentra horriblemente mutilada <brazos y a veces ojos y

lengua);
el indefectible viaje del marido cuando ella va
a dar a luz; el motivo de los hijos monstruosos; el

de
las
otras
mujeres;
etc.
(De
estos
odio
motivos, slo
algunos se analizarn en las pginas siguientes)
En esos
otros
resistencia
puntos
podramos
de
decir
ruptura
del
tambin,
sentido
se
de
necesita la
escucha analtica no quiere decirse que nicamente ella

para
encontrar
mltiples
un
sentido
fragmentos
que
de
parece
tantas
esparcirse
otras
en
versiones
(aseciaciones), a donde hay que ir a buscarle.
Eludir
las
esta
condicin ha hecho, en nuestra opinin, que
interpretaciones
psicoanalticos
psicoanlisis
de
sobre
aplicado
justificacin.
105
cierto
nmero
cuentos,
en
general,
de
trabajos
muchos
carezcan
sobre
de
Porque
parecen
partir
de la idea de que todo se puede
interpretar, siempre se puede interpretar. Lo

totalmente
que
es
falso. Mientras no se muestre que en lo dicho
hay intervencin del inconsciente,
no hay lugar para
una
interpretacin psicoanaltica,
cul
nuestro
trabajo
interpretativo
textos?. Se trata de
mostrar
el
motivo
es
dentro
de
un
tipo
significado
concreto?.
Por
averiguar el significado de la mutilacin de la
con estos
de
cada
ejemplo,
nia,
de la acusacin de monstruosidad de sus hijos?.

Desde
luego
trabajado
lo
que
no
es
esa
la
manera
en
que
los hemos
al menos no es esa la actitud, de acuerdo

hemos
desarrollado
anteriormente
con
acerca de la
interpretacin psicoanaltica y su problemtica.
Un determinado motivo nos sugiere unas

Estas
nos
cualquier
llevan
estudio
otras
histrico
representaciones.
versiones, al romancero o a
o
antropolgico.
Ah
encontramos alqo que nos lleva otra vez al texto original

pero ya con un sentido nuevo.
V as, a travs de interpretaciones que se convierten
nuevos
avanzando
incompleto,
ms
amplios
en
el
parcial
conjuntos
acercamiento,
(otro
enigmas.
lo
significantes,
que
texto),
al
en
se va
siempre
ser
relato
y sus
Lo
que
nos
interesa
psicoanaltico,
no
desde
es
un
punto
de
vista
la significacin, que satura los
relatos, sino escuchar aquello que no se dice:
En
Blancanieves,
comienzos
de
por
ejemplo,
que
desaparece
excepciones,no
representarse
un
padre
en
los
todas las versiones. Un padre que enviuda,
que se queda solo con su nica

casar
hay
vuelve
en
hija,
en
que
se
vuelve
el relato. Salvo muy raras
presentarse:
deja
de
el texto. Se le silencia por completo.
Por qu?
Pregunta sta
similar a la que nos haramos en una
analtica
la
en
que
cura
una paciente, tras afirmar que su
padre se volvi a casar al poco de la muerte de su madre,

siguiera,
machacona
y pornenorizadamente, hablando casi
con exclusividad de las persecuciones a las que la somete

su madrastra, y de su odio y su rivalidad hacia sta.
Seguramente
nos
preguntaramos:
no habr vuelto a hablar de

ver
l?
Y el padre?, por qu
es que no tiene nada que
en este vinculo conflictivo? por qu no le inculpa?
le quiere preservar?
En este punto, las

populares
pueden
otras
venir
muchas
en
versiones
nuestra
de
cuentos
ayuda, exactamente
igual que pudieran hacerlo las siguientes asociaciones de

la paciente en el anlisis. Imaginemos:
107
rhMe
estoy acordando de una conversacin que tuve ayer con
una compaera de los prineros

muy
amigas
pero
aos
dejamos
de
de
carrera,. .raaos
vernos
partir
de
tercero.. .se ha tenido que ir de su casa. Tena problemas

constantes
con su padre a cuenta de sus salidas.. .de los
chicos con los que sala..

puso
un
hombre
muy
rgido.., la
en el disparadero: o te comportas como es debido o
te vas de casa. Est
visto
que
en
todas
partes
hay
problemas...
Aqu
reapareci
el
padre.
Un padre celoso. Un vnculo
fuerte padrehija.. .como aquel que vinieron a romper
las
segundas nupcias de su padre: a partir de tercero...
Si segnimos escuchando las asociaciones de la paciente o

los otros textos, en el caso del cuento, tal vez sepamos
algo
ms
de esa verdad que mo puede ser dicha sino as:
metafricamente.
La interpretacin psicoanaltica de relatos populares,

de
cuentos tradicionales, es muy escasa. No obstante hay
unos cuantos ttulos de indudable inters.

Mencionaremos
Bettelheim
los
1977t
siguientes;
Bellenin-Nol
1983;
Freud 1913f, 1919h; Fronm 1966; Robert
1973; Rosemfeld 1976.
oa~
2.3.1.
Un oroblema oarticular:
anltsis
El
de
cuentos
basado en la interuretacln de los smbolos
Un
problema particular se nos plantea con la cuestin de
los smbolos
nosotros
su
tiene
interpretacin.
un
inters
caractersticas del objeto de

hablado
mucho
sobre
Problema
relevante
nuestro
que
para
dada
las
estudio.
Se
ha
el caracter simblico de muchos de
los motivos del cuento tradicional, de manera que haremos

algn
comentario
acerca
de
cmo
entendemos
este
simbolismo y su interpretacin.
La teora freudiana acerca de los smbolos
presenta
los
siguientes rasgos fundamentales:
1)
Aparecen,
en
la
interpretacin de los sueos,como
elementos mudos <Freud 191617): el sujeto

de
proporcionar
asociaciones
es
incapaz
propsito de ellos. Se
trata, segn Freud, de una cualidad que no se explica por

la resistencia al tratamiento, sino que es especfica del
modo de expresin simblico.
2)
La esencia del simbolismo consiste
constante
entre
un
elemento
en
manifiesto
una
y
traducciones. Esta constancia se encuentra, no

en
los
expresin
sueos,
sino
<sntomas
en
y
109
muy
diversos
otras
relacin
su
o sus
solamente
campos
producciones
de
la
del
inconsciente: nitos, folklore, religin, etc.) y en reas

culturales alejadas entre
nodo
si.
Escapa
relativamente,
de un vocabulario fijo, a la iniciativa individual;
sta puede elegir
entre
los
diversos
sentidos
de
un
smbolo, pero no crear otros nuevos.
3)
Esta
relacin constante se basa esencialmente en la
analoga (de forma, de
tamao,
de
funcin,
de
ritmo,
etc.> Con todo, Freud indica que ciertos smbolos guardan

una relacin de alusin: as
puede
simbolizarse
por
ejemplo,
Si
bien
los
psicoanlisis
son
smbolos
muy
sobre
todo,
el
la
el
nacimiento
sexualidad
<.. .)
descubiertos
numerosos,
simbolizado es muy limitado:

consanguneos,
desnudez
por los vestidos, siendo en ese caso
la relacin de contigjidad y contraste.
4)
la
el
cuerpo,
por
mbito
los
el
de
lo
padres
la muerte, la desnudez y,
(rganos
sexuales,
acto
sexual).
5)
Freud, con la extensin de la teora del simbolismo,
se vi inducido a reservar a ste un lugar aparte,

en
la
teora
de
los
sueos
inconsciente como en la prctica
las
de
la
tanto
producciones del
interpretacin.
El sentido de los smbolos escapa a la conciencia,

pero este carcter inconsciente no puede
tos
mecanismos
que las
de
explicarse
por
la elaboracin onrica. Freud indica
comparaciones
(inconscientes,
lo
subyacentes
al
simbolismo)
no se efectan cada vez para las necesidades
del momento, sino que se efectan de una vez para siempre

y
Se
se
hallan constantemente dispuestas <Freud 191617).
tiene
pues
la
impresin
independientemente
de
la
de
que
diversidad
lenguajes, disponen, utilizando
un
los
de
individuos,
culturas y de
trmino
tomado
del
Nresidente Schreber, de una lengua fundamental. De ello

resulta que existiran dos tipos
sueo,
una
basada
de
interpretacin
del
en las asociaciones del sujeto, otra
que es independiente de estas y que es la
interpretacin
de los smbolos (Freud 1900a).

Ya
en
Freud
los
Estudios
distingue
asociativo
en
sobre
varios
la histeria <Freud lSSSd),

pasajes,
determinismo
un determinismo simblico de los sntomas:
as, por ejemplo, la parlisis de

halla
un
determinada
Elisabeth
von
Se
segn vas asociativas por Su ligazn
con diversos acontecimientos traumatisantes y,

parte,
It
por
otra
simboliza ciertos rasgos de la situacin moral de
la paciente <quedando asegurada la conexin
por
ciertas
expresiones susceptibles de ser utilizadas a la vez en sri

sentido moral
marcha,
lo
no
fsico,
puedo
como
por
tragar,
ejemplo:
eto>~
esto
<Laplaflohe
no
y
Pontalis 1979)
Cono es bien sabido, el antroplogo Claude LviStrauss y

el
psicoanalista
Jacques
Lacan
han
hecho un uso bien
distinto de la nocin de simblico, uso al que nosotros

nos adherimos. (LviStrauss 1970,1991; Lacan 1980)
111
si
para Freud lo que define la condicin de simblico es
la relacin con lo simbolizado,

smbolo
es
tal
en
para
estos
autores
el
tanto forma parte de una estructura
simblica y se relaciona de determinada
manera
con
los
otros elementos <smbolos) de dicha estructura.
Lo
que
define
al
smbolo
no
es
su
relacin con lo
simbolizado sino su relacin con los otros smbolos de la

estructura simblica.
La
relacin
impregnada
con
de
lo
lo
simbolizado
imaginario
es
secundaria y est
<Laplanche
Pontalis
1979fl14>
Freud
remarca,
determinismO
interpretacin
de
como
los
del
hemos
visto,
sntomas
dos
(1895d)
vas
y
para
para
el
la
sueo <Freud lSooa): la asociativa y
la simblica
De ambas vas, es la primera la que creemos que

mejor
conviene
a la naturaleza del funcionamiento psiquico.De ah
que el peso del determinismo asociativo sea
mucho
mayor
que el del determinismo simblico (15)
Respecto al smbolo freudiano, nos preguntamos qu quiere

decir que sea un elemento mudo. No es fcil
una
representacin
pensar
en
a partir de la cual el sujeto afirme
la imposibilidad de asociar
112r
en
forma
definitiva.
Una
representacin
aislada
de
lo
representado, sino de toda otra representacin?. pero
por
tanto,
no
slo
diferencia del aislamiento del obsesivo, si el sujeto la

pronuncia,
histrico,
la
es
suea,
la
porque
convierte
est
en
representacional. Cmo puede ser que
el
la
le
slogan
estructura
sea
imposible
asociar a raiz de ella?
Tambien nos preguntamos qu sentido puede tener hablar de

smbolos ajenos o independientes a la cultura del sujeto.
Se pueden dar smbolos por fuera de la propia cultura,
de la propia lengua?.
Entendemos
inmersos
que,
en
como
seres
humanos,
todos
estamos
la misma estructura simblica y sometidos
la ley simblica que la fundamenta, pero eso no alcanza a

los
smbolos
concretos
de cada cultura o de cada grupo
humano.
LviStrauss ha establecido contundentemente la

universal
de
la
caracter de la
posible
la
ley de la prohibicin del incesto y el
misma
como
humanidad.
aquello
del
incesto.
que
Esto
prohibicin
hace
entre
es universal. Pero no as los
smbolos del otro prohibido y del otro

En
funda
Lo que definira a un grupo de
individuos como grupo humano seria la

ellos
vigencia
prohibidor.
nuestra cultura, para simbolizar al otro prohibido,
contamos predominantezaente con la representacin madre,

y,
para
simboli2ar
al
113
otro
prohibidor
con
la
representacin
simblicos
En otras culturas los
personajes
son otros. Y es esa variedad lo que establece
las estructuras elementales del parentesco en cada
grupo
humano.
Finalmente otra cuestin relativa a la posibilidad de una

especie
de
lengua
independiente
de
la
fundamental,
No
smbolos,
cultura y lenguaje del sujeto. Una
lengua tal, no es lengua;

semntico.
de
conviene
seria
por
lo
tanto
un
cdigo
al conocimiento del
que,
estructurado
por la condensacin y el desplazamiento,
Lacan
dijo
dijo
sumo
inconsciente
como
como
despues
primero
est
Freud,
estructurado
est
como
y,
un
lenguaje, por la metfora y la metonimia,
Examinemos ahora otro aspecto de la cuestin.

Como
hemos
expuesto
en
otro lugar (Gutirrez Snchez,
1989>. basndonos tambin en Lacan, el significado

un
dato
previo al significante,
no
es
a la representacin,
al
smbolo.
La idea de
que
el
significante
limita
su
sentido
significar o significantizar a un significado anterior,

y a l correspondiente, ya fue puesta en entredicho en el
Cours de linguistique gnral
El
significado
se
(Saussure 1969).
producir,
asociativo de los significantes:

114
posteriori, del juego
El significado o el exceso de significado que

no
pertenece
exclusivamente
la
su
poder
de
relacin
<..)
complementan
Pero, adems, este

el
deriva
en
lugar
de
Significar no es otra cosa que establecer
una relacin entre los trminos,
decir,
significado
con la otra palabra, la otra
cadena, el otro conjunto que

sustituir
busca
nueva palabra, a la
nueva cadena o al nuevo conjunto. El

de
se
juego
hablar,
de
nunca
(LviStrauss 1986,182)
significantes
produce
la
que
es
el
significacin
adecuada, justa. O se queda corto, o se pasa. con lo
que
la significacin nunca queda cerrada.

Hay un exceso de significacin: o decimos otra cosa de la
que queremos decir, o no podemos decir lo que queremos, o
decimos ms de lo que queremos decir.
Pero
no se trata de que haya un otro significado oculto,
desconocido, como pretenderan muchos de los que trabajan

sobre el simbolismo, sino que ese exceso es indice de que
en el enunciado se est significando un sujeto, un sujeto
que no coincide con el agente del mensaje.
<Alemn 1981)
El sujeto es el plus de significacin del mensaje. Y ese

sujeto no es
un
significado:
es
un
significante
que
impide el cierre de la significacin porque es indice del

deseo, es decir, remite a todos los
otros
significantes
reprimidos. En el momento en que la significacin debiera

cerrar su circuito, por este significante en exceso queda
115
abierta
los otros significantes, mostrando el agujero
del deseo que marca todo el enunciado (Alemn y Larriera

1981) (16)
Para
ilustrar
una
excesivamente
criticando
en
el
vamos
autor que ha
forma
tipo
hecho
de interpretacin que se basa

de
escoger
simbolismo
algunos
contribuciones
que
estamos
fragmentos de un
muy
importantes
al
estudio de los cuentos tradicionales.

Se trata de Bruno Bettelheim.
El
inters
que el anlisis psicolgico y psicoanaltico
de los cuentos de hadas cobr en el mundo
psicolgico
educativo, tras la publicacin de su libro: Psicoanlisis

de los cuentos de hadas (Bettelheim 1977),
es
de
sobra
conocido.
Un
libro
afectivo
cuajado
de
interpretativos
de
la
ricas
infancia
reflexiones sobre el mundo

y
algunos
anlisis
de una gran agudeza sobre alqunos de los
ms famosos cuentos de hadas.
Junto a ello, y por diversas razones

parece
nos
muy importante una: su pertenencia intelectual al
psicoanlisis americano, a
Yo,
de las cuales
en
el
libro
se
la
llamada
psicologa
del
pone de manifiesto una forma de
entender el simbolismo, la fantasa y, en ltimo extremo,

el
inconsciente y el propio psicoanlisis, con la que no
podemos estar de acuerdo.
Pero
precisamente
psicoanalista,
por
ello,
freudiano
porque
respetado, es por lo que queremos

fragmentos
de
su
se
trata
de
un
en muchos aspectos, conocido y
obra
estos
ilustrar
con
algunos
aspectos que nos parecen
objeto de controversia. (17)
Vayamos
al
Psicoanlisis
de
los
cuentos
de
hadas.
Podramos entresacar muchos fragmentos; elegimos ste:
La
historia
de
los
Hermanos
Grimm,
comienza del siguiente modo: Haba

invierno,
cuando
una
Blancanieves,
vez,
un
ventanal
marco era de bano negro. Mientras cosa, miraba la
nieve a travs de la ventana, pero, de pronto, Se

un
dedo
que
la
la
nieve
cabello
tan
negro
con
como la madera de esta ventana.
Poco tiempo despues, tuvo una nia blanca como la
nieve,
como la sangre y con el pelo negro como el bano; y
por esta razn la llan Blancanieves. Al poco

nacer
blanca,
reina pens para si: Me gustara tener una nia
tan blanca cono la nieve, tan roja como la sangre
roja
pinch
tres gotas de sangre cayeron sobre la nieve.
Aquel color rojo era tan bonito sobre
el
pleno
los copos de nieve calan sin cesar del
cielo, una reina que estaba sentada junto a

cuyo
en
la
tiempo
de
nia, la reina muri, y, al cabo de un ao, el
rey volvi a casarse.,.
117
La historia comienza cuando la madre de Blancanieves

pincha
un
dedo y tres gotas de sangre resbalan sobre la
nieve. Aqu se indican ya los problemas

historia:
que
plantea
por
cuentos
al
de
hadas
preparan
la
sangre
menstruacin
roja.
sexual
frases
de
el pequeo descubre que el hecho de sangrar
tres gotas de sangre <tres porque es el nmero

el
cono
o, ms tarde, en la relacin sexual
cuando se rompe el himen. Al oir las primeras

Blancanieves
Los
nio para que acepte un
hecho todava ms traumtico: la hemorragia

la
la
la inocencia sexual y la pureza contrastan con
el deseo sexual, simbolizado
en
se
que,
en
inconsciente, est ms ntimamente relacionado con el
sexo) es una condicin previa para la fecundacin,

precede
caso la hemorragia
feliz;
sin
<sexual)
otras
est
explicaciones
ligada
ms
pequeo aprende que ningn nio ni tan

venir
pues
necesariamente al nacimiento de un nio. En este
al
mundo
sin
que
un
suceso
detalladas,
slo
el
puede
se d antes esta hemorragia.
<Bettelheim 1977, 2822)
De todos los elementos que aparecen en ese fragmento

cuento,
del
el autor slo parece valorar el color rojo de la
sangre <deseo sexual) que contrasta con el blanco
de
la
nieve (inocencia>.
el anhelo materno?.
Y la total ausencia de un padre
en este fragmento que alude

cintarazo?.
118
una
concepcin
un
el
autor
madre,
no tiene nada que decir de la muerte de la
al poco de nacer la nia?...
Por qu interpreta esas tres gotas de sangre del dedo de

la
madre?: porque el hecho de ser un motivo repetido en
numerosas versiones le da un
por
el
sexual;
la
aspecto
carcter
supuestamente
sangre=hemorragia
desfloracin;
enigmtico?,
analgico
menstrual;
(sangredeseo
sangre=hemorragia
sangre=nacimiento....)
inmediatamente validado por Bettelheim
(l8)que
como
si
de
de
es
una
evidencia se tratara?
Por
qu
separa las gotas de sangre roja, de la nieve
blanca y de la negra
enigmtico,
de
serlo,
madera
est
de
bano?:
compuesto
el
por
motivo
esos
tres
en
esas
elementos, por qu asla uno? O dos? <19)
Es necesaria esta interpretacin?.

tres
qotas
cuento?
con
lo
de
sangre
que
Hay
entorpezca
algo
el
Por qu se fija en ellas, sino por

que
sentido del
la
analoga
previamente parece querer afirmar, a juzgar
por el apresuramiento con que encuentra su significacin?
Qu
le
permite
simbolizado
sexual
por
equivale
decir
la
a
que
sangre
la
el
sexual
est
roja?. Que esta hemorragia
henorragia
producida con la rotura del himen?
2.19
deseo
menstrual
la
caso
de
ser asi,no debera mostrar entonces cul es la
relacin
entre
sexual?.
No
menstruacin
nos
parece
desfloracin
deseo
que sea una relacin exenta de
puntos oscuros.
para terminar,
nmero
que,
relacionado
Ms
se puede
en
el
que
inconsciente,
con el sexo?.
adelante
decir
el
tres
es
el
est ms ntimamente
(20)
Bettelheim
nos
ofrecer
otro
ejemplo
similar, referido ahora al episodio de la manzana.

Manzana
que le ofrecer la madrastrabruja y que comern
conjuntamente:
la
madrastra
la
parte
amarilla,
Blancanieves la roja, que est envenenada.
En
primer
lugar,
el
autor relacione la manzana con la
sexualidad. Relacin avalada por un buen nmero de

y
leyendas
mitos
de los que es el ms famoso el mito bblico:
la fruta prohibida, etc.

Pero esta lnea de asociacin, indiscutible, no es en
que
gran
ns
se
valor
sexualidad
la
apoya Bettelheim que concede sin embargo un

simblico
al
color
rojo.
Tanto,
que
la
no est representada por la manzana, sino por
el color rojo de la misma:
Ya
se
nos
naturaleza
ha
de
hablado
repetidamente
Blancanieves:
la
doble
era blanca como la nieve y
roja cono la sangre; su ser consta de

126
de
dos
aspectos,
el
asexual
(ertica)
el
de
inocencia
manzana
ertico.
la
de
El hecho de comer la parte roja
manzana
significa
Blancanieves
provoca
(. .)
asociaciones
el
fin
de
la
color rojo de la
El
sexuales.
(Bettelheim
1977,297)
Pero,
si
ahora la simbolizacin es guiada por un color,
en el paso siguiente lo es, al parecer, por una forma: la

manzana simboliza el pecho de la madre:
.la
manzana,
que
en
la
iconografa
simboliza, tambin, el pecho materno.

nuestra
En
el
<?)
encontrar
<Bettelheim 1977 297.

Bettelheim
significados
Ahora,
pecho
satisfaccin
Interrogaciones
no
se
en
muestras>
detiene ah: sigue encontrando
a la manzana. Antes, un
color,
una
forma.
un razonamiento curioso y poco sostenible: si las
ser
mujeres,
es
decir,
seres
correspondientes deseos sexuales, la

ha
de
ella
dos mujeres comparten la manzana como comparten el

de
<?>
madre todos nos sentimos impulsados a formar una
relacin
Bruno
religiosa
sexuados
manzana
con
hecho
sus
compartida
de simbolizar aquello otro que comparten: sus maduros
deseos sexuales:
En la historia de Blancanieves, madre e
la
manzana. En este
relato,
hija
comparten
lo que dicha fruta simboliza
es algo que la madre y la hija tienen en comn y que yace

a nivel incluso ms profundo que los celos que sienten la
una de la otra: sus maduros deseos sexuales
1977,297)
121
(Bettelhein
Este
tipo
de interpretaciones
de significado,
basadas
en este tipo de analogas -perceptivas, conscientes. .para

el analista
que
la
presuponen:
metfora
<donde estara
color
rojo,
est
de un lado y el referente
el significado
de aquella),
la manzana, la sangre,
del
otro:
el
el objeto compartido,
seran metforas de: el deseo sexual, el

los hitos del desarrollo de la mujer,
pecho
materno,
los deseos sexuales
de mujer. <14)
Pero en realidad la metfora es aquella

cual
operacin
por
la
una representacin sustituye a otra representacin,
o un significante sustituye a otro significante, como

mostrado
Lacan
propsito
de
la
ha
metfora paterna
<Lacan 1979, Dor 1986)
Es que el deseo sexual no es una representacin?. El

pecho
materno
desfloracin,
operaciones
no es un smbolo?. Y la menstruacin, la
el
parto,
son
slo
meros
nombres
de
fisiolgicas, o son adems representaciones,
smbolos, de muy distinto
signo y valor para
cada
nia,
adolescente y mujer?
La
sola
aceptacin
sustitucin
de
representacin,
sacar a la
del hecho de que la metfora es una

una
de
un
representacin
por
otra
significante por otro, supondra
simbolizacin
122
del
estrecho
espacio
de
la
relacin
dual <smboloreferente real) e incluirla en el
espacio inmenso de la cadena simblica significante,
que
es donde debe estar
Que
haya
una
relacin
analista, no quiere
elegida
por
posible, para la conciencia del
decir
para
nada
que
esa
sea
la
el inconsciente del sujeto, o del texto, en
este caso concreto.

Sangre
tambin
matrimonio,
podra
representar
~ffloC~nci~~,
muerte,
maldad.. .etc,
Cualquiera que tenga imaginacin podra seguir

indefinidamente.
la
del
Pero
paciente.
etc.
asociando
la asociacin que nos interesa es
Y,
sobre
todo,
su
asociacin
inconsciente, que se pone de manifiesto en la marca de su

discurso.
si entre
relacin
el
smbolo
el
Y-eferente
real
hay
una
establecida previamente en razn a determinadas
cualidades formales, nada se
opone
la
idea
de
que
alguien conozca el cdigo de correspondencias entre uno y

otro: el analista.
El
analista,
significados
por
que
tanto,
el
sabra
paciente
acerca
simboliza
en
de
su
los
decir
asociativo.
De esta forma, no es que al analista
saber
por
parte
del
se
le
suponga
un
paciente, sino que realmente debe
tenerlo. Debe poseer los cdigos que permitan interpretar

los smbolos.
123
Pero
en
la medida que el analista pretenda colocarse en
ese lugar do sujeto-supuesto.~ab~r~~

convirtiendo
en
otra
cosa:
el anlisis se
tal
vez
en
un
ir
proceso
identificatorio con un analista convertido en yoideal.
lo que es lo mismo, en
un
progresivo
empobrecimiento
del sujeto y del texto, en el tena que nos ocupa.
Para terminar, recogemos del libro de Lpez Tams <1990),

dos referencias al anlisis que hace Bruno Bettelheim del
cuento
de
Caperucita
roja
en
su Psicoanlisis de los
cuentos de hadas (Bettelheim 1977).

Se
trata
Bettelheim
de
un
comentariosntesis
del
anlisis
de
y, la otra, un comentario de Diuna Barnes que
cita Bettelheim y recoge tambin Lpez Tams.

Las diferencias son notables, no slo en cuanto
se
interpreta <al texto
quin
al nio lector), sino en cierta
actitud del intrprete:
Caperucita roja: En sntesis: presentacin del

de
comienzo
la pubertad femenina, los desees agresivos y sexuales
de la pubertad, la voracidad oral, las

mundo
dificultades
del
recin estrenado y la necesidad de una quia ntima
de caminar, que supone la interiorizacin
del
Superego:
padre y madre asumidos
Cita
Ojuna
Dueden decir:
Barnes:
los
nios
Sienten algo que no
lles gusta que el lobo y
en la camah <Lpez Tams
1990,60)
<21>.
Caperucita
estn
2.4. Imacinario. Simbdlico. Real
Metodolgicamente
nos
resulta
imprescindible
la
utilizacin de estos tres registros u rdenes que Jaegues

Lacan
desarroll
vamos a
utilizar
a lo largo de toda su obra, Y dado que

constantemente
eso
triple
punto
de
vista, presentamos ahora un desarrollo esquemtico de los

tres.
Se trata de tres registros o dimensiones desde los que es

preciso
pensar
el
funcionamiento
psquico
la
funcin
de
experiencia psicoanaltica.
No podemos separarlos: cada uno se define en
los
otros dos y la hipottica ausencia de uno anulara a
los dos restantes.
Si hemos elegido presentar los
tres
registros
en
este
orden es porque responde a la evolucin de la importancia

que van cobrando en la obra de su autor.
125
Lo Enacinar lo
Desde muy tesprano Lacan

imaginario~
su
Psicoanalitico
se
interesa
intervencin
Internacional
en
de
por
el
el
registro
XIV
Congreso
Mariesbad,
en
1936,
llevaba por titulo: Le stade du miroir (indito). En 1949

se publica: El estadio del espejo
funcin
como
fox-mador
de
la
del yo, tal como se nos revela en la experiencia
analtica, que se traduce al castellano en
1971.
(Lacan
1980)
La
imagen
unitaria del propio cuerpo es una consecucin
tarda para el ser humano. Tarda al menos en

a
otras
especies
en
las
que
sus
relacin
cras nacen con un
desarrollo mucho mayor del sistema nervioso y, por tanto,

con
una
capacidad
para
la captacin de organizaciones
perceptivas (qestalts) que el ser humano tarda en tener.
No obstante, lo que Lacan propone

observacin
del
no
se
linita
una
desarrollo psicofisioqico observable
por lo dems, sino a cmo esa prematuridad biolgica y

los procesos que se dan en el estadio del espejo, Se nos
revelan
en
observacin
la
de
experiencia
los
psicoanaltica:
comportamientos
del
nio
la
por una
parte, y la localizacin a posteriori de sus fantasas de

despedazamiento y de fragmentacin corporal, por otra.
126
cmo accede el nio a una cierta vivencia unitaria de
su cuerpo?. De forma anticipada, a travs

que
le
presenta
de
la
unidad
la imagen del otro. Del otro que es su
propia imagen reflejada en el espejo. O el otro que es la

apariencia del semejante.
Es
decir, el nio tendr una representacin parcialmente
ntegra y organizada de si mediante

otro
al
garanta
que slo reconocer

simblica de
materna)
que
con
imagen reflejada)
que
imagen
de
como yo por el aval y la
Otro
Ca
madre,
la
funcin
eres td.
no
alienado
puede
ser
en la imagen del otro,

sino ambivalente:
hace
posible
quien siempre
limites
el
yo;
depender
tambin de odio a esa imagen de

y
que
marca
los
inevitables
adems
que esta imagen en la que, por mediacin
de la palabra de la madre, el nio se reconoce
real),
sostiene
del cuerpo y del yo propios.
Notemos
se
en un
de amor y
reconocimiento jubiloso frente a esa imagen que

y
un
su mirada est sentenciando: Ese Ca
El yo se constituye
vnculo
un
una
conoce),
no
(ms bien,
se produce en el espacio real
sino en el espacio virtual
(imagen
<imagen
virtual,
del
otro lado del espejo).

Naturalmente,
yo tendr
funciones
esta
constitucin imaginaria y virtual del
consecuencias
y patologa.
dedicaron importantes
en
su
naturaleza,
Yo al que tanto
estudios.
1923b), (Lacan 1981,1983).

127
Entre
evolucin,
Freud como Lacan

otros:
<Freud
Lo
Imaginario
es por tanto el registro de la imagen, en
el que surge el yo. Ese vector

imagen
aunque
ms
que
exacto
es
une
el
decir
yo
con
su
la imagen con su
yo:
a (yo)
a (otro>
es la representacin del vinculo narcisista.
Entre el yo y la imagen en que se sostiene,

semejantes
o el yo y los
en tanto representan su identidad,
el vnculo
es narcisita.
Es
una
relacin
identifica
con
perfectamente
el
reversible:
el
yo
se
otro como su imagen, e identifica
al
otro como imagen de s.
Estamos
paso
mencionando
identidad,
identificacin.
ms adelante tenemos: identificacin
identificacin
introyeccin,
introyectiva,
etc.
como imitacin,
Asimismo
aspecto
Tambien
Un
proyectiva
proyeccin,
habra
que incluir
ideas
emulacin.
localizamos
importante
en
de
este
la
registro
nocin
simblico
de ideal,
imagen perfecta, deseable, a ser imitada:
un
en tanto
Yo Ideal,
por
tanto.
El
Yo
aliene,
sin
Ideal
es
la
primera
forma en la que el yo se
que es la unidad del cuerpo en la imagen, todava
predicado
alguno,
slo
la
unidad. Es el punto de
partida del yo, su tronco. Y permanecer
1=8
como
exigencia
formal de perfeccin (D>~ngelo y otros 1991,95)

Por
aqu
se
deslizan, como elementos con predominancia
imaginaria, los
Debemos
ideales,
insistir
registro
de
los
en
la
los valores,
la ideologa.
imposibilidad
de
separar
un
otros dos. Ni siquiera expositivainente
podemos hacerlo sin incurrir en una grave imprecisin.
Lo Imaginario trata
de dar
aquello
es
que
slo
intervencin
quien
en tanto
del significante
Lo que falta
Simblico
apariencia,
es
quien
esta
Real.
deja fuera
falta
aparentemente
es
<lo Real)
por la
<lo Simblico).
Es
la
intervencin
de
a lo Real; y el sujeto,
insoportable,
lo real bajo la envoltura
o simbolizadamente
Nos interesa
lo
falta
envoltura
lo
para
reintroduce
de lo imaginario,
en el juego de los significantes.
tambin sealar
la participacin
iraqinaria
en el deseo, en el fantasma y en el significado.
El
deseo,
registros,
originado
sostenido
se juega constantemente
Si lo imaginario y el deseo tienen

porque
ambos
objeto
mitico,
proceden
de
desde
dos
en lo imaginario:
que ver entre
si,
es
la falta. Pava reemplazar al
perdido desde el origen,

129
los otros
para
llenar
el
hueco
en
forma
de
seno,
el
deseo
inventa un objeto
sustitutivo y lo imaginario lo precave de las seducciones

que
lo vuelven amable.
Slo que un da aparece Narciso y
la alienacin al reflejo se torna
definitiva.
<Georgin
1988 135>
El
fantasma
es
la
versin
subjetiva
en
relacin
al objeto, construida desde lo simblico y lo imaginario.

En la interseccin de lo simblico y
constituye
lo
imaginario
se
el fantasma. El fantasma es nuestra manera de
ser en el deseo en funcin de nuestra cifra simblica. Es

lo
imaginario
en la sintaxis (
capturado
(Georgin
1988,135>
Respecto al significado,
diramos
imaginario
al establecimiento
la tendencia
mismo. De otra manera:

habitualmente
imaginarias
los
creemos
que tratan
que
corresponde
significados
movernos
constante
entre
son
as de evitarnos
los
lo
del
que
construcciones
lo
insoportable
de ia falta de significacin.
Adolecemos
de
que,
apariencia
bajo
tendencia
un
exceso de significaciones
de
desconocer,
conocimiento,
entre otras
imaginarias
esconden
cosas,
una
la falta
de
el libre juego
de
significacin.
Este exceso empobrece en forma notable
los
significantes,
actividad,
y slo all,
del
pensamiento
podra producirse
libre,
el
en
cuya
significado
qenuino, al margen del yo y de su preocupacin narcisita.
Lo Simblico
En
1953,
Lacan pronuncia
la conferencia:
Le Synbolique,
lImaginaire et le Rel.
Aqu
lo
olvidar
Simblico
los
parece
diez
importancia
de
aos
lo
cobrar
en
predominancia.
que
Imaginario,
ha
Sin
profundizado en la
en
1953
coloca
lo
Simblico en primer lugar.
Tambien
en
1953
redacta
el informe para el Congreso de
Roma: Funcin y Campo de la palabra
psicoanlisis
1956 y se traduce al
que
se
publica
en
del
lenguaje
en
castellano en 1971 <Lacan 1980)
Est fuertemente
importancia
de
interesado
por
la estructura
La estructuras elementales
LviStrauss,
<Antropologa
del
por
la
Estructural,
parentesco);
estructura
que tiene un carcter simblico, construido en torno a la

ley fundamental la ley de la prohibicin
que
del
incesto,
posibilita el acceso a la cultura y sienta las bases
de una sociedad de intercambio.

Lo Simblico puede definirse como
de
la
Cultura
que
separa
inscribindole de entrada
fundadora
ordenadora
al hombre de la Naturaleza,
el
lenguaje,
en
la
Ley
cuya interdiccin primordial es la del incesto
y en las estructuras
diferencia
en
la funcin
de
los
de
parentesco,
que
organizan
la
sexos y de las generaciones <Marini
1989,68)
131
El nio adviene al mundo en

antecede
un
universo
sinblico
su nacimiento, que le sobrepasa <en el que
est inmerso) a lo largo de su vida y que le

tras
su
muerte.
Esta
anterioridad
el
orden
simblico,
sobrevivir
del significante
explica la diferencia entre la introduccin

en
que
del
sujeto
en el orden de la lengua y la
adquisicin del lenguaje por el sujeto

El nio
est
inmerso
en
el
lenguaje
desde
siempre,
incluso aunque no llegara a adquirir el lenguaje.
Los
smbolos envuelven en efecto la Vida del hombre con
una red tan total, que renen antes de que

nundo
al
aquellos que van a engendrarlo por el hueso y por
la carne, que aportan a su nacimiento con los

los
venga
astros,
dones
si no con los dones de las hadas, el dibujo
de su destino, que dan las palabras que lo harn

renegado,
la
hasta donde
muerte
de
ley
no
es
de
fiel
los actos que lo seguirn incluso
todava
ms
all
de
su
misma
(Lacan 1980)
La estructura simblica en que se sustenta cada individuo

y cada grupo social son
para
el
sentido
individuo
adjetivo
sustantivo:
inconsciente.
son
y
del
un
en
para
gran
parte
inconscientes
los grupos. Y no slo en el
vocablo,
aspecto
sino
tambin
en
el
fundamental
de
su
Esta exterioridad de lo simblico con relacin al hombre

es la nocin misma de lo inconsciente <Lacan 1980>
aan
ms,
en
Funcin y Campo de la palabra
(Lacan
..
1980), encontramos la conocida proposicin lacaniana: el

inconsciente
for,naliza
est
estructurado
la
un
lenguaje que
alguna de las ms felices intuiciones de Freud.
En el orden simblico,
hecho
como
de
inseparable
del
que hablemos, no est todo.
funcin
de
irremediablemente
la
lenguaje,
del
Precisamente por
simbolizacin
algo
queda
fuera de lo simblico, perdido para el
sujeto que habla: aquello a lo que llamamos lo real.
Lo Simblico es orden, es limite; pero
introduciendo
el
orden deja algo fuera: produce la prdida.
Lo Pee 1
En
el
curso 74/75 Lacan dicta su Seminario XXII: P.S.I.
<Real, Simblico, Imaginario> que se publica

que a~n no ha sido traducido al castellano.
123
en
1975
Lo
Real
ocupa ahora el primer
la teora lacanimna y la
apunta,
se
centran
lugar.
prctica
Y ciertamente
analtica
toda
la
que
en la ltima parte de su obra en lo
real, en el objeto a y en la problemtica del goce.
Empecemos por distinguir radicalmente lo
real
de
la
realidad:
Real
tanto
ms
amenazante
por
cuanto
escapa a toda
verbalizacin, a todo ordenamiento, a toda formalizacin.

Lo
Real se opone pues a la realidad que, a su vez, es el
producto del filtrado

lo
Real
por
le
o de la puesta en condiciones
Imaginario
lo
Simblico
de
<Harin
1989,70)
En cierto
modo lo real tambin es lo traumtico
sentido
ms
rigurosamente
freudiano
del
en
el
trmino.
tambin habra que establecer algunos nexos ertrre lo real

y lo siniestro.
~~1
Lo
real
puede ser el trauma
perdido....,
es decir:
ve irremediablemente
del nacimiento,
el objeto del que cada
mutilado
al contrario,
est
materno
cuya
angustia
que es falta
all
inminencia
de la
(Harimi 1989,106).
.134
cual
se
<Georgn 1988,138>
Pero tambin puede ser una presencia

que,
el pecho
opresora de aquello
en demasa:
no
la
falta,
cuerpo
seno
falta
suscita la
se
uno
ahoga
Esta
formulacin
presencia
introduce
en demasa,
decir
la
la inminencia,
falta,
es
contacto
obsceno con lo real,
aquel
placer
lado,
al
est
objeto,
en
el
de
goce:
la falta
la
de
la
otro que acompaa al

lo
mismo:
lo
simblica.
su estatuto
punto
del
o lo que es
que acompaa a la no castracin
Respecto
idea
es real aunque por otro

encuentro
de
los
tres
registros:
Si
decamos
que
el objeto a es lo que se pierde en la
produccin de significacin,
se
lo
recubre
digamos que
desconoce
en
la
imaginariamente
estabilizacin del
sentido. El yo es el lugar donde el sujeto

que
pierde
desconoce
lo
por el hecho de que habla <DAngelo y otros
1991,82)
135-
NOTAS AL CAPITULO 2
(1). Esta metfora vegetal es comnmente utilizada

por
Freud para indicar la forma en que lo reprimido suele
acceder a la concienciat nunca directamente,
siempre a
travs de un juego asociativo que adelanta un brote. Un
retoo de lo reprimido en la traduccin de Etcheverry
de las Obras Completas de Freud <editorial Amnorrortu)
(2>. Podramos plantearlo
al revs:
tal
vez en la
pulsin de muerte est todo el sentido.
Analgicamente
a coma se puede decir que en la muerte est el sentido
de la vida.
(3>. Incluiremos tambin la definicin de Fedida sobre
atencin flotante que condensa diversos aspectos que
estn siendo tratados aqu:
Trmino freudiano que designa la modalidad especfica de
cierta manera de escuchar al paciente por parte del
psicoanalista. Para escuchar lo que el paciente le dice
libremente, el psicoanalista debe sustraer su mente de
todo lo que de su vida personal, de sus motivaciones, de
ciertos complejos inconscientes no resueltos, podra
tornar su atencin selectiva, crtica o parcial. La
atencin flotante es, pues, en el analista el reverso y
el corolario necesario de la sociacin libre en el
paciente. Freud escribe: As como el paciente debe decir
todo lo que se le pase por la mente, eliminando toda
objecin lgica y afectiva que le llevara a seleccionar,
tambin el mdico debe
estar
en
condiciones
de
interpretar todo lo que escucha, a fin de descubrir en
ello todo lo que e). inconsciente disimula, sin que su
propia censura venga a reemplazar la seleccin a la que
ha renunciado el paciente. La atencin flotante permite,
pues, reconocer la especificidad de la presencia del
analista , la naturaleza
de
su
neutralidad,
la
justificacin
del
anlisis personal terminado, las
condiciones de coherencia de las reglas de la cura
psicoanaltica. Lo que en ultimo trmino est en cuestin
es la naturaleza de la comunicacin analtica, desde el
momento en que la atencin flotante y la asociacin libre
hacen que dos inconscientes coexistan e intercambien.
<Pedida, 1979, 3132)
136
<4).- En la ltima parte de este trabajo, cuando se

proponga una forma de entender la
lectura
y
el
acercamiento a los textos, volveremos sobre este punto.
Punto de enorme inters para nosotros porque supone una
posicin opuesta respecto al cuento; no se tratara de
interpretarle, sino de dejarse interpretar por l. Ajabas
posiciones son perfectamente complementarias a nuestro
parecer.)
<5). A esto que hemos llamado pasin por la verdad, a lo
que Freud se refiri en mltiples ocasiones <Freud,
1937c), otros autores lo denominan curiosidad por el
mundo interno.
crinberg, enumera una serie de rasgos de lo que l
considera actitud psicoanaltica:
un tipo particular de curiosidad en relacin con el ser
humano, con el funcionamiento de su mente y de su
realidad psquica, curiosidad que se hace extensiva al
funcionamiento
del
propio
psiquismo; capacidad de
intuicin,
de
introspeccin
y
de
autoanlisis;
<....>capacidad de pensar en condiciones adversas; <-.)
tolerancia a las frustraciones <causadas por el trabajo
en aislamiento, por no obtener resultados inmediatos, por
no entender siempre, por no curar, etc.); capacidad de
espera y de atencin flotante, y,
especialmente, la
capacidad negativa <Heate,
1931), o
sea
aquella
capacidad que permite
tolerar
incertidumbres, dudas y
verdades a medias, sin sentirse compelido a la bsqueda
inmediata de la razn y de la certeza de los hechos
<Grinberg, 1987)
(5). De lo que nos da idea las tareas que el
terapeutahipnotizador
Freud
pona
a sus primeras
pacientes histricas y, sobre todo, de las reprimendas
que ocasionaba el comprobar que ellas no haban olvidado
aquello que l les habla ordenado olvidar <Freud, 1895d).
O tambin,
el. empeo voluntario por olvidar el trauma
como elemento fundamental para la formacin de sntoma,
en Las aeuropsicosis de defensa <1894a>
<7>. Si me decido a tocar, aunque slo sea a rozar,
temas tan espinosos, y de tal complejidad dentro de la
teora
psicoanaltica,
es
porque
en determinadas
versiones de La nia sin brazos, y mucho ms todava
en el tipo xi madre me mat y mi padre me comi, por
ejemplo, nos vanos a encontrar con pasajes, motivos,
acciones que se escapan a todo sentido. En donde creemos
que la interpretacin tal como se entiende habitualmente,
es insuficiente y donde aparece otra funcin fundamental
de la misma: poner al descubierto, nombrar, decir una y
otra vez.
137
En
la esperanza de arrancar a determinada representacin
una nia con los brazos mutilados y, con frecuencia
Con
los ojos vaciados, sin lengua, desnuda y colgada de
un rbol-,
la cuota de goce de la pulsin de muerte.
Goce silencioso, goce del sinsentido, o del exceso de
sentido, como decamos antes.
Decir una y otra vez, una y otra vez, con la tenacidad
por la simbolizacin -algo que nos recuerda al concepto
freudiano de miramiento por
la
figurabilidad
<Freud,
190cm) .
Esta tenacidad por la simbolizacin
con la
proliferacin
de versiones
Panbiem con su gran difusin
en
tiempo. Tratan de representar, una
irrepresentable.
tiene mucho que ver

de estos
cuentos.
el espacio y en el
y otra vez, algo
En
el aludido tipo Mi madre me mat y mi padre me
comi,
la representacin es:
una
madre
mata
y
descuartiza
al hijo
y
lo cocina para que el padre lo
coma. Motivo ste que est muy presente, no slo en los
cuentos
populares,
sino
tambin
en el Romancero
-Blancaflor y Filomena, por ejemplo-, y en algunos mitos
modernos: et mito de El nio asado <Langer 1966>
(8). La hiptesis seria: de la misma manera que en el
discurso del analizado, las asociaciones surgen libre y
espontneamente,
arracimadas
en
torno
a
una
representacin inconsciente, los cuentos en su enorme
variedad
surgen
como
formas
de
expresin,
de
simbolizacin
de las fantasas originarias.
Las conclusiones a las que se llega en el capitulo 9,
acerca de ciertos motivos de La nia sin brazos, vienen
a confirmar esta hiptesis.
(9>. Los
fantasmas
originarios
son
determinadas
estructuras fantasmticas (escena primaria, castracin,
seduccin) que organizan toda la vida fantasmtica del
sujeto, con independencia de las experiencias personales
de cada uno.
Como sabemos, y se desarrollar adems en el capitulo 6,
Freud consider al principio de su obra, que en la vida
del sujeto, ste haba presenciado escenas reales que
estaban en la base de las construcciones fantasmticas
posteriores.
Ns adelante cambia de opinin y no encuentra otra
real que la propia realidad psquica del sujeto.
base
Pero entonces va a querer encontrar en el pasado de la

especie lo que ha renunciado a encontrar en el pasado de
cada individuo.
Va a explicar la presencia de las
fantasas originarias recurriendo a la filognesis: las
fantasas vendran a figurar imaginariamente lo que en la
prehistoria de la humanidad tuvo existencia real. Este
criterio filogentico no se puede sostener hoy <Georgin
1988,132>. La explicacin de la existencia de
las
fantasas originarias se basa en el hecho de participar
todos, por el hecho de ser humanos, a una estructura
simblica.
Si
pasamos
ahora a considerar los tenas que se
encuentran
en
los
fantasmas
originarios
(escena
originaria, castracin,
seduccin>
nos sorprender un
carcter coman: todos ellos se refieren a los origenes.
Como
los
mitos
colectivos,
intentan aportar una
representacin y una solucin a lo que para el nio
aparece como un gran enigma; dramatizan como momento de
emergencia, como origen de una historia, lo que se le
aparece al sujeto como una realidad de tal naturaleza que
exige una explicacin,
una teora. En la escena
originaria se representa el origen del sujeto; en los
fantasmas de seduccin, el origen o surgimiento de la
sexualidad; en los fantasmas de castracin, el origen de
la diferencia de los sexos.
(Laplanche y Pontalis
1979,149. Negritas nuestras>.
(10). A este respecto un ilustrativo ejemplo:

En Baubo. La vulva mtica <Devereux 1984), cuando el
autor est analizando el valor que, para el psiquismo,
puede tener el vello pbico de la mujer, dice:
Las cualidades de exhibicionismo atribuidas al vello
pbico
fueron
reveladas
por
un
texto
ingls
macanografiado. A pesar de que estaba escrito por una
secretaria experimentada, haba un error repetido.vello
pbico <pubic hair) estaba escrito,
una y otra vez,
public hair <vello pblico>
(Devereux 1984,115)
<11). Recurdense a este propsito,
los comentarios
hechos en el capitulo anterior acerca de la lectura (o la
letra> y la escucha (la palabra>.
<12). se podran
citar
mltiples
ejemplos.
Uno,
conocido, lo constituye el libro de Bruno Bettelheim.

Otro,
el de Noem Paz, que nos dice:
139
muy
Los cuentos populares son , como hemos visto, formas del

pensamiento analgico. Un nio capta de inmediato su
sentido mgico pues, como el primitivo, vive inmerso en
el mensaje secreto del universo (7).
Veamos ahora el
significado
oculto de este cuento.. <Paz 1986,37.
Interrogante nuestro)
En el artculo de Nannon, El afn de
interoretar, nos
encontramos:
Si hay, en realidad, como sin duda ocurre a menudo, un
sentido aculto en un texto literario, y a veces un
sentido que el autor ha escondido voluntariamente, ello
no siempre implica que ese texto se ofrezca para Ser
descifrado ni que ese desciframiento aporte algo vlido
<Mannon 1979,154>
Y en El poder de los cuentos, de Georges Jean:
Los cuentos en s mismos no son ms que cuentos, y las
interpretaciones comienzan a partir del momento en que
alguien recoge el cuento para transmitirlo, reescribirlo.
De hecho, comienzan con el primer lector y prosiguen con
los dems. Uno puede preguntarse con todo el derecho si
es posible y legitimo construir sistemas interpretativos
que remitan esas sencillas historias estas historias
elementales a mitos cosmognicos o religiosos. Los temas
psicoanalticos, las extrapolaciones dadas
por
las
hiptesis junguianas de los arquetipos del inconsciente
colectvo se justifican mejor, pues se basan ms en
detalles que en el sistema narrativo en su globalidad
(Jean,G. 1988,191)
13). Para esta cuestin del inconsciente del texto ya

hemos remitido en el capitulo anterior a la obra de
BeileminNol.
14). Especialmente interesante resulta la crtica de
LviSrauss al anlisis simblico freudiano en el ltimo
capitulo
de
La
alfarera
celosa
(LviStrauss
1986 , 1 G7yss.)
Psicoanlisis y anlisis estructural divergen aqu en un
punto esencial. A lo largo de su obra, Freud vacila y de
hecho no llega a elegir entre una concepcin realista y
una concepcin relativista del smbolo. Para la primera
cada smbolo tendra un significado nico. (.. . ) La otra
concepcin admite que el significado de un smbolo varia
en cada caso particular, y recurre a las asociaciones
libres para ponerlo de manifiesto(.. .>
Ahora bien, en lugar de seguir por este camino, abierto
no obstante por l, parece que Freud se haya Inclinado
cada vez ms por el lenguaje habitual, la etimologa,
la
filologa (..)
en la esperanza de encontrar en los
.;imbolos un significado absoluto (Lvistrauss 1986,170)
14 O
a lo largo de toda su obra <Freud> estuvo obsesionado

por un problema cmo podemos conocer el significado de
los smbolos de los sueos, cuando ni el propio soador
es capaz de proporcionarnos respecto a ellos ningn dato,
o datos totalmente insuficientes?. Si
hay
alguna
dificultad, procede del extrao modo con que Freud
concibe que estos datos puedan llegar al analista:
como
en una lengua primitiva sin gramtica, slo se expresa el
material bruto del pensamiento, lo abstracto es devuelto
a lo concreto, que es su base. Adems de que la nocin
de lenguas primitivas sin gramtica haga saltar al
etnlogo y al lingista, cuando Freud seala que el
sueo aparece como un
resumen
abreviado
de
las
asociaciones , establecido, es verdad, segn reglas que
nosotros an no henos penetrado del todo, no pone el
dedo en el nudo de la cuestin?. Esas reglas son
precisamente las de una gramtica cuya realidad, como
acabamos de ver, excluye de antemano <LviStrauss
1906, 171172)
Pensamos que el que Freud se muestre vacilante y a veces
contradictorio en lo referente a la interpretacin del
simbolismo, nc debe hacernos olvidar que esa gramtica
que en la cita de LviStrauss, Freud parece excluir y
luego afirmar, es su mayor descubrimiento en el tema de
los
sueos.
El revolucionario descubrimiento y la
especfica aportacin de Freud al estudio de los sueos,
no es la firmacin de que ellos tengan un sentido, o su
tsis acerca de que estos
constituyen,
casi
Sin
excepcin,
una
realizacin de deseo,
sino
a)
la
afirmacin de que la construccin del sueo es decir,
del contenido
manifiesto obedece a unas leyes las del
proceso primario y tambin del proceso secundario;
b) y
la elaboracin de una cierta gramtica que da cuenta de
la formacin del
sueo
trabajo
del
sueo
o
elaboracin
onrica,
y de las vas a seguir por el
trabajo analtico:
interpretacin onrica.
En realidad, unas lineas ms
arriba,
LviStrauss
reconoce a Freud como un mrito el don que ste posea en
sumo grado: el de pensar como los mitos. Es decir,
a
base
de
transformaciones
(la
inversin,
la
transformacin en lo contrario, por ejemplo). Pero las
transformaciones no son otra cosa que relaciones formales
con cierta categora de ley: leyes formales. Y esto es
una gramtica.
En lo que sigue, LviStrauss viene, a nuestro parecer, a
poner de manifiesto una vez ms lo difcil que es, para
alguien no familiarizado con el psicoanlisis, aunque
tenga un conocimiento y una informacin exhaustivos de la
obra de Freud, entender la nocin de sexualidad para el
psicoanlisis. Y mucho ms todava la de sexualidad
infantil.
141
Finalmente,
queremos recoger de estas reflexiones de
LviStrauss, una que nos parece especialmente valiosa
para nosotros:
.nc podemos imitarnos a una definicin del simbolismo
que lo reducira a una simple comparacin. Ni el lenguaje
figurado ni la metfora a travs de la cual se expresa la
mayor parte de las veces se reducen a una transferencia
de sentido entre dos trminos. <.4 La transferencia de
sentido nc se produce de trmino a trmino,
sino de
cdigo a cdigo, es decir, de una categora o clase de
trminos a otra clase o categora (podramos decir: de
una cadena significante a otra cadena significante).
Cometeramos sobre todo un error si creyramos que una de
esas clases o categoras depende naturalmente del sentido
propio y, el otro, naturalmente del sentido figurado.
(Nos parece ms claro:
que el sentido propio depende
naturalmente de una cadena y el figurado de la otra>
Para el escritor, el. trabajo del carpintero es figurativo
respecto al suyo como,
llegado el caso,
para
el
carpintero sera figurativo respecto al suyo el trabajo
del escritor (LviStrauss 1986,1734. Comentarios entre
parntesis ~uestros)
La operacin de la metfora no consiste en sustituir la
cosa, o el significado, por un significante, sino en una
sustitucin de un significante por otro significante.
Este juego de sustituciones y transformaciones que en el
sueno, por ejemplo, constituyen el trabajo del sueo
no
estn
estrictamente
hablando, al servicio del
enmascaramiento cono se puede pensar desde el lado de la
instancia yoica que, imaginariamente, personaliza en ella
la represin: que se
imagina protagonista de
la
represin <Gerber 1983), sino que no poda ser de otra
manera, y en cualquier caso, al servicio de una mejor
metaforizacin, de facilitar la produccin del sentido.
Esto habra que hacerlo extensivo tambin a las sistemas
conceptuales y a las distintas terminologas que usamos:
Para dar cuenta de los dinamismos psicolgicos del
hombre, la psicologa cognitiva utiliza sus mejores
metforas y el psicoanlisis otro tanto. Al igual que el
lenguaje potico. Aquellas metforas que mejor parecen
convenir: las que por tener ms poder de relacin con
otras metforas, puedan significar mejor aquello que
tratamos de conocer.
142
<15>. Porque el inconsciente est estructurado como un

lenguaje (Lacan 1980).
Y los cuentos estn estructurados, en cierto modo, cono
el inconsciente: como los sueos, por ejemplo,
Esta va de estudio de los cuentos, a travs de la
comparacin cuentos/sueos o tambin podra ser de
cuentos/otras formaciones del inconsciente, es una va
muy sugerente, que consideramos complementaria a la que
en este trabajo hemos seguido.
En varias ocasiones hemos adoptado este punto de vista
para analizar los cuentos, relacionando el texto del
cuento con el contenido manifiesto del sueo. Y lo que
aqu llamamos inconsciente del texto, con lo que Freud
designa como contenido latente.
Es sorprendente como muchos de los caracteres tpicos de
los cuentos constituyen rasgos propios de los sueos tal
como Freud los describi en La interpretacin de los
sueos <Freud IsOca> y en forma ms sinttica en Sobre el
sueo <Freud 1901a>
As: la indeterminacin espacial y temporal ambigedad
y versatilidad de la sustancia espacial y temporal en el
cuento popular (Rivera 1977,11>: la ambigedad de la
idea de la muerte: el relativismo con que se presentan
ciertas experiencias vitales
<gestacin
en tiempos no
reales, por ejemplo);
la ausencia de profundidad o de
interioridad de
los
personajes:
personajes
sin
densidad (Jean 1988,22), etc.
La
utilizacin
constante
de
los
mecanismos
de
condensacin y desplazamiento,
considerados por Freud
como la expresin ms clara del funcionamiento del
proceso primario, tpico del inconsciente y, en general,
todas
las operaciones de transformacin que, desde
ngulos muy distintos, estudian Freud <lSDOa), Propp
(1974), Grupo mu<1987), Lpez Tams <1990)
(16). Esta cuestin, de la diferencia entre agente de
la comunicacin y
sujeto
se
desarrollar
ms
ampliamente en el ltimo capitulo.
(17). podramos haber utilizado textos de Neto (1968),
von Franz <1990), Reisig (1976), Diel (1976 y 1989),
Steiner
<1984),
Paz
(1986), con los que nuestro
desacuerdo con distintos grados es mucho mayor que con
Bettelheim. En la ltima redaccin nos ha parecido
innecesario, largo en exceso y de escaso inters.
(18). preferiramos llamar signo a la representacin
que obtiene su valor del vinculo con el referente. As,
el ejemplo clsico, la bandera como signo de la patria.
143
Y smbolo a la representacin en tanto que obtiene su

valor fundamentalmente de la relacin con las otras
representaciones de la cadena simblica.
En este sentido, la aparentemente clara funcin de signo
de bandera respecto a patria, se ve complicada por
otros muchos nexos representacionales: la utilizacin, en
tiempos no muy pasados, de la nocin patria y bandera
por unos grupos polticos ms que por otros; patria ha
resultado cargado de sentido militarista; si representa a
la patria, tambin representa a otras cosas: formas de
gobierno,
instituciones
polticas; para los grupos
autonmicos representa unas cosas; para los
grupos
nacionalistas representa otras, etc.
Y ello, en cada sujeto, est necesariamente mediado por
su filiacin cultural y poltica en el sentido ms
amplio, por sus experiencias personales en el conflicto y
en U paz, por su ubicacin geogrficapoltica, etc,etc.
<19). Ojal tuviera yo una hija tan blanca como la
nieve, tan roja como la sangre y tan negra como la madera
del marco (Grimm, 1987 11,13)
20). Bruno aettelheim parece tener numerosas ideas
acerca del minero tres, . . segn las va necesitando para
interpretar distintos motivos:
El minero tres de los cuentos parece referirse a menudo
a lo que el psicoanlisis considera como los tres
aspectos de la mente: ello, yo y superyo. Otro cuento de
los Hermanos Grima,Las tres plumas, puede corroborrar
esta afirmacin (Bettelheim 1977,146)
Ms adelante, despues de la alusin recogida en el
texto: tres porque es el nmero que, en el inconsciente,
est ms ntimamente
relacionado
con
el
sexo,
encontramos:
El nmero tres es un nmero mstico y, a menudo,
sagrado, Incluso mucho antes de la doctrina cristiana de
la Santsima Trinidad. Representa a Adn, Eva y la
serpiente,
que,
segn
la
Biblia,
simbolizan
el
conocimiento carnal. A nivel inconsciente, el nmero tres
representa el sexo, porque cada
sexo
tiene
tres
caractersticas fundamentales: pene y dos testculos en
el hombre, y vagina y dos pechos en la mujer.
Sin embargo, tambin en el inconsciente, este nmero
representa
el sexo, pero de un modo completamente
distinto, es decir simboliza la situacin edipica y la
relacin que comporta entre las tres personas implicadas;
dicha relacin, como henos visto en la historia de
Blancanieves est ms que impregnada de sexualidad
Bettelheim 1977, 206)
144
<21>. Este mismo autor, Lpez Tams, nos ofrece en otro

lugar de su libro, un ejemplo de lo que parece ser un
autntico cdigo interpretativo (concepto absurdo si se
trata de interpretar el inconsciente):
Thompson <1972,528) recoge el estudio de Ccx sobre La
Cenicienta para demostrar lo que l entiende por tipo y
motivo. Este cuento, tipo, tiene los siguientes motivos:
herona maltratada, sufrimientos en el fogn, regalos
escogidos para las tres hijas del padre. La Herona
escoge una rama de avellano y la siembra en la tumba de
su madre, ayuda de la tumba, tarea (seleccin de
granos), animales que hacen la tarea (pjaros), ayuda
de
la madre transformada <pjaro sobre el rbol),
vestidos mgicos, lugar del encuentro (baile>, huida
triple, la Hercina se esconde en un peral <una vez), en
un palomar <dos) derribados por el padre, trampa de
alquitrn, zapatilla perdida, prueba de la zapatilla
para el matrimonio, pie mutilado, falsas
novias,
testigos animales <pjaros>, -matrimonio feliz.
En ellos distinguimos:
la rivalidad fraterna, la madre
nala:nadrastra/la madre buena:muerta, el regalo:la rama
<smbolo flico, segWn Heisig, de ella nace un rbol y a
l va el pjaro mgico que le otorga lo que desee.
Cenicienta en su fantasa puede devolver al padre la
masculinidad perdida y ella recibir el premio>, la huida
ante el terror del sexo que slo el padre puede vencer
cortando el rbol, peral o palomar donde se esconde, es
decir, cortando de raz la inmadura relacin edipica;
prueba de la
zapatilla:
madurez
sexual,
cpula,
integracin de la personalidad adulta...
(Lpez Tams 1990,64>
145
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11
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CAPITULO 3
FUENTES: CRITERIOS DE SELECCION Y CLASIFICACION DE LAS
VERSIONES POPULARES Y LITERARIAS
INDICE DEL CAPITUlO 3
3.1. Seleccin y clasificacin de cuentos populares.
3.1.1. Seleccin y fuentes.
3.1.2. Denominaciones.
3.1.3. Clasificacin.
3.2. Seleccin y clasificacin de Versiones literarias.
3.2.1. Seleccin y fuentes.
3.2.2. Criterios de clasificacin,
3.2.2. clasificacin.
153
3.1. seleccin y clasificacin de cuentos nooulares
3.1.1.-
Seleccin
fuentes
Para efectuar la seleccin que a continuacin se presenta

ha
sido
necesaria
la
lectura
de
dos
mil
cuentos
repartidos en distintas recopilaciones.
La
mayora
de
los
autores
adoptar ningn criterio de

los
dos
Espinosa,
presentan
clasificacin,
excepcin
de
padre e hijo, y de Antonio Rodrguez
Almodvar. Por ello ha habido que

todos
sus cuentos sin
seleccionar,
primero,
aquellos que pudieran corresponder al ciclo de La
nia perseguida y despues discriminar entre
stos,
las
versiones correspondientes a La nia sin brazos.
Entre las versiones de La nia perseguida ha habido que

elegir. El nmero de ellas es muy elevado y
repeticiones
casi
idnticas
y la dispersin
Por tanto, hemos procurado mantener, ante

muy
similares,
aquella
particularidad.
abundan
que
las
de motivos.
dos
ofreciera
versiones
alguna
Respecto a La nia sin bra zos hemos aceptado todas

versitnes
que han llegado
a nuestras manos. Con la nica
limitacin de los problemas

tenido
con
algunas
motivos
fundamentales
las
de
clasificacin
vors iones
del
que
cuento
que
presentan
pero
hemos
ciertos
las
que,
globalmente, no se las puede clasificar dentro del tipo y

han sido excluidas.
Se han revisado otras recopilaciones

en
los
fondos
de
AustralEspasa
<Cuentos
Calpe;
los volmenes
publicados de cuentos clsicos en Crtica; la

de
populares
Biblioteca
Cuentos Maravillosos de olaeta, los cuentos de hadas
por paises, publicados
en
editorial
Molino,
volunen
Alianza,
etc)
el
pero,
los
aos
cincuenta
dedicado
finalmente,
la
a los Grimm en
las
seleccionadas pertenecen a cuatro editoriales:
-155-
por
versiones
AFANASIEV, AM. <1987): Cuentos populares rusos 3 tonos.

Madrid. Anaya.
CALVINO, Italo (1990): Cuentos populares italianos
2 tomos.
ESPINOSA,
Madrid. Siruela
urelio
espaoles.
14.
3
<1946-47):
tomos.
Cuentos
populares
CSIC.
Instituto
Madrid.
Antonio de Nebr ja de Filologa

ESPINOSA,
A.
14.
(hijo)
<195788>: Cuentos populares de
Castilla y Len 2 tomos. Madrid. CSIC.

GRIMM> 3. y W. (1983): Cuentos de nios y del hogar
3 tomos. Madrid. Anaya
PEE3AULT
Ch. (1983): Cuentos de antao Madrid. Anaya.
RODRGUEZ ALNoDOVAH
A. <198384>: Cuentos al amor do
la
lujabre 2 tomos. Madrid. Anaya
Finalmente,
sealar
que
si el material seleccionado es
interesante y rico, el oue hemos tenido que dejar

es
no
lo
nenes, Hay cuentos sorprendentes que hemos tenido que
apartar porque
anlisis,
no
correspondan
porque
le
pero que ah
estn,
ejerciendo
siglos
esa
extraa
nuestro
objeto
de
hubieran dispersado en demasa.

desde
su
silencio
de
fascinacin que hemos sentido todos
io.s que hemos penetrado, aunque sea poco,

familiar e inquietante a la Vez.
156
en
este
campo
3 . 1. 2
La
DenominaOionCS
denominacin
La
nia
p~rseguida~ que representa a
todo el ciclo, es antigua. Aparece en Espinosa (1946), en

Puymaigre
(1884)
y,
antes todava, en DAncoma <1872),
citado por puymaigre y por Italo Calvino (1990).

Es recogida
luego,
por
mantenida
Rodrguez
Almodvar
<1983)
y,
desde
aqu por su sencillez, lirismo y carga
dramtica.
Hemos
dividido
el
ciclo
en
cinco
categoras
fundamentales:
a) nia perseguida por mltiples perseguidores

<especialmente el padre, o representante)
b) nia perseguida por el padre (o representante)
o> nia perseguida por la madre (o representante)
d> nia perseguida por las hermanas (o representantes)
e) nia perseguida por motivo de los hermanOs
f) nia perseguida por el novio bandido
De
estos grupos slo podremos ocuparnos, salvo menciones
ocasionales, de
los
tres
versiones del ltimo.
157
primeros
de
una
de
las
Respecto
al primero, La nia sin brazos, no hace falta
justificar su denominacin: forma parte del contenido

todos
los
cuentos.
En
otro
momento
de
se ver que hay
versiones literarias que no incluyen la mutilacin de los

brazos,
aunque
otros motivos del cuento suficientes
para definir al tipo.
Respecto a
los
justificar
la
dos
siguientes,
tampoco
es
necesario
denominacin del grupo. Queda justificada
en el contenido. Pero s los subgrupos:
Llamamos Como a la ~
al conjunto de
versiones
cuyos
argumentos comienzan por la pregunta del padre acerca del

amor de cada
una
de
las
hijas.
Es
el
tipo
923
de
Aarnerhompson, que tambin se suele denominar Rey Lear

en base a que la famosa obra de Shakespeare es
sin
duda
la versin ms conocida del tipo.

Ray
una
versin
cinematogrfica
reciente:
Ram
de
Kurosawa.
Al primer subgrupo de
Piel
de
b)
podramos
haberle
denominado
Asno ms conocido. Hemos preferido Maria de
madera precisamente pot eso, por ser
menos
conocido
evitar as, en lo posible, que este subgrupo entero quede

asimilado automticamente a la versin Piel de asno
perrault,
que
de
si es la ms conocida en nuestro pas, no
es en absoluto ni ln rAs interesante,

literariamente.
158
ni
la
ms
bella
Tampoco
hemos
querido
que
las
versiones
de
la nia
perseguida por la madre quedaran riqidificadas en torno a

dos
clsicos:
Blancanieves
Cenicienta. Por tres
razoneS: 1) hay muchas ms versiones,

fascinantes
Perrault
de
y
leer
los
importantsimos.
de rigor
del
atractivas
Grimm
han
algunas
para
de
ellas
estudiar,
sido
2>
recopiladores
Pero el primero desconoca la necesidad
folklorista
(especie
que
man
no
haba
nacido) y los segundos estaban notablemente influidos por

una moral y una ideologa
que
parecen
sobreponerse
al
rigor.
De
ah, el tono edulcoradO, innecesariamente <a nuestros
fines, no a los suyos, claro) pcaro y

versiones
del
primero;
satrico
conservador,
de
las
mojigato
depresivo de los segundos.
Por si estas reservas fueran pocas, las versiones que ms

se
conocen
Blanoanieves
de
Perrault
respectivamente,
de los Grimm
por
(cenicienta y
ejemplo),
han
sido
reforzadas por el trabajo cinemattgflficO de Walt Disney.

Seguramente nadie como l haya hecho ms por la
difusin
de,
al menos, algunos cuentos populares, y tambin nadie
l haya hecho menos por el respeto al contenido,
estilo y la gracia de los mismos.
159
al
De
manera
que
si
al
leer
la palabra Blancanieves,
alguien piensa en la Blancanieves que

preferimos
llamarla
como
sea.
cuentos populares oportunos

esta
Bella
vi
en
el
cine
Y hay ttulos entre los

bellsimos.
Por
ejemplo
Venecia (que es la madre, no la nia) o la
Blancaflor, tan tpica en Castilla.
3) Para Cenicienta, adems de las razones aducidas, hay

otra de mucha importancia clasificatoria:
Cenicienta
en
realidad
protagonista de
Cucendron
sobre
todo,
perseguida
una
no
es
historia
slo
el nombre de la
concreta
(Cendrilin,
en Perrault) sino tambin, y
una
denominacin
<Cinderella,
en
genrica
de
La
nia
Ccx). Casi todas las nias
perseguidas, en una u otra forma, son cenicientas:

a> tras su delito son
marginadas:
bosque,
pavos,
cuidadoras
de
abandonadas
sirvientas
emparedadas, mudas. La marginacin que
en
el
maltratadas,
supone
hacer
la
vida en la cenicera de la casa (en los cuentos espaoles)

o en la
estufa
(en
los
rusos),
con
la
consiguiente
suciedad, no es sino un ejemplo entre muchos.

b)
en
su
huida, estas nias perseguidas, suelen adems
adoptar disfraces cuyo denominador comn es el horror,

repugnancia
la suciedad: todaclasedepieles, piel
de vieja, piel de
madera,
harapos,
candelabro, etc.
la
asno,
envueltas
falsos
piojos,
en
un
~cuerpoII
encerradas
en
de
un
o) otra caracterstica bastante repetida

perseguidas
es
su
silencio,
su
de
las
nias
extrao mutismo. Con
frecuencia ella oculta sus origenes y
las
acciones
que
han dado lugar a su lamentable situacin actual

Este motivo, de la callada marginacin y la suciedad, nos
parece
significativo
perseverancia
versiones.
con
aunque
que
se
slo
presenta
fuera
en
por
la
casi todas las
Ms adelante lo estudiaremos en
relacin
con
el motivo del incesto y la mutilacin.
Por
otra
parte
encontramos
diferentes ceremonias
1987)
lo
que
nos
rituales
sugiere
motivo. De la iniciacin y
conductas
parecidas
femeninas
(La
el
su
en
Fontaine
carcter inicitico del

relacin
con
incesto
mutilacin tambin hablaremos ep otro momento.
Por
esta razn preferimos mantener cenicienta como una
denominacin genrica del cicle y denominamos a este tipo

<Nia
perseguida
rivalidad
por
fraterna)
la
madre:
valindonos
representativo; Rosina en el hornow
161
celos
de
un
de la madre y
titulo
muy
3.1.3.- Clasificacin de .la< versiones seleccionadas, con

indicacin del tipo correspondiente a cada
acuerdo
con
el
Indice
de
Tipos
Aarne-Thompson (Thompson 1972>:
Ciclo de La nia nerseauida
1. La nia sin brazos <TipO 706)
1.1. La nia sin brazos
(E 137)
1.2. La nia sin brazos
<RA 31)
1.3. Oliva
(IC 71)
1.4. La muchacha sin manos
<G
3.5. La pava
31)
Id 41
1.6, La inanquita
<A 279)
1.7. La nuera malquerida
(Baran)
1.8.- La nia sin brazos
(Es 99)
1.9.- La nia sin brazos
(EsleO)
1.10.La nia sin brazos
<EslOl)
1. 11 La nia sin brazos
<EslO2)
1.12.El cisquero y el demonio
(Es jo))
162
subgrupo,
de
Cuentos
de
de
2. persecuida mor el madre
2.1.- Mara de madera
(Tipo 510 a)
(Padre quiere casar con la hija>

2.1.1. Los tres trajes
<RA 32)
2.1.2. El pavero del rey
(RA 35)
2.1.2. Mara de madera
(1C103)
2.1.4. Repn de piel de cerdo
(A 291)
2.1.5. Todaclasedepieles
(0
2.1.6. Piel de asno
(Prrlt)
65)
2.1.7. La zarevna en el reino subterrneo(A 211>
2.2.
2,1.8. El prncipe DanilaGovOrila
<A 114)
2.1.9. Los tres trajes
<Eslo)
2.1.10.La encontrada
(E5106)
2.1.11,El espejito mgico
<A 211)
~gmo..&.Jj...iiJ.<Tipo
923)
(Padre quiere palabras de amor)

2.2.1. La pavera
<E 120)
2.2.2. Como la sal en el agua
<E 123)
2.2.3. como la sal en el agua
<E 124)
2.2.4. Como la vianda quiere la sal
<RA 34>
2.2.5. como a la sal
(C 54>
2.2.6. Piel de vieja
(IC 70)
2.2.7. La pastora gansos manantial
(a 179)
2.2.8. Como la vianda quiere a la sal
(EslO7)
2.2.9.
<EsIO8)
La zamarra
163
. -
Persecuida mor la ma~
3.1. Bella Venecia
(Tipo 709>
(Madre persigue por celos>

3.1.1.- Blancanieves
(E 142)
3.1.2, La mala madrastra
(E 144)
3.1.3. Blancaflor
(E 1431
J.l.4.Blancaflor
<E145)
3.1.5. La pea de los enamorados
(RA 40)
3.1.6. El espejito mgico
(A 211)
3.1.7, Blancanieves
(G
2.1,8. La bella Venecia
(IdOS)
3.1.9. Blanca Flor
(Esls)
3.1.10.-La madre envidiosa
<Esll6)
3.2.- Rosina en el horno
53)
(Tipo 510 A)
(Celos madre y rivalidad fraterna)

3.2.1, La fregona
<E 119)
2.2.2. Estrellita de oro
(RA 33>
3.2.3. Resma en el horno
tc 64>
2.2,4. EL zapatito de oro
<A 292>
3.2.5. La tiznada
(A 293>
3.2.6. La Cenicienta
(6
3.2.7. La Cenicienta
(Prrlt>
3.2.8.- Morozco
(A
95)
3.2.9. La hija y la hijastra
(A
98)
S.2.o.Las tres qracias por Dios
(Esll3)
21)
4. Persecuida flor h~flnaflli
(Tipo 707>
(Gran semejanza formal con La nia sin brazos).
4.1. El pjaro sabio
(E 138)
4.2. La hija del carbonero
<E 139)
4.3.- El pjaro que canta el bien y el mal
(E 140)
4.4. Piernas plata rodillas, brazos oro codos(A 285)

4.5.- Los tres pajaritos
<G
96)
4.6. La ciervata
(EslOS>
4.7.- Los siete infantes
(EslS>
4.8. El pjaro Belverde
(XC 87)
5.- Los siete cuervos (Tipo 451)

(Doncella que busca a su hermano y es
perseguida
su causa>
5.1. Los siete cuervos
(E 115>
5.2. La madre envidiosa
(RA 37)
5.3.- Mariquita y sus siete hermanitos
(RA 38>
(RA 39)
5.5. Los doce hermanos
(0
9)
(0
25>
5.7.- Los seis cisnes
(0
49>
165
por
6. El novio bandido
(Tipo
955)
6.1. El novio bandido
(0
6. El asesino sin mano
(IC 89)
3.2. Seleccin
clasificacin de versiones literarias
3.2.1. Seleccin
Los
estudiosos
40)
fuentes
del tema llaman versiones literarias a
aquellas que tienen autor conocido o a aquellas
que
han
sido conocidas tras su publicacin en rganos de difusin

literaria
literaria
culta,
estn
Generalmente,
versiones
tras
populares
la
que
modificadas, embellecidas o distorsionadas por
versin
han
el
sido
autor
de la versin escrita.
Un
ejemplo
puede
ser
el
Cuento del rey SaltAn, de su
hijo, el. prncipe Guidn, glorioso paladn, y de la bella
princesa
Cisne
(Pushkin
1973>,
versin, psimamente versificada

popular
Los
tres
hijos
que
por
no
es
cierto,
sino
una
del
tipo
dorados (Tipo 707 de Aarne y
Thcmpson) y, que nosotros nemes incluido bajo el epgrafe

Nia perseguida por hermanas.
166-
La
versin
popular
tiene
caracter de
transmisin
escrita
debe
se
al
como
oral.
trabajo
nota
Su
de
fundamental
aparicin
en
su
forma
recopiladores que han
registrado las versiones orales con mayor o menor rigor.
En cuanto a las versiones

brazos,
no
originales
que
hemos
literarias
tenido
acceso
de
La
nia
las
versiones
con la excepcin de constanza,
aparece bajo el titulo
su
defecto
Chaucer,
Cuento del jurisconsulto
los Cuentos de Canterbury (Chaucer 1988>

en
de
sin
en
valindonos
do los resmenes o datos citados por los
siguientes autores:
167
BOLTEPOLIVKA
(1913):
Ammerkungen
Hausmrchen dar Brader Grimm
zu
,
den
Kinderund
vol.I, 298. Leipzig.
COX, Haran Roalfe (1893>: Cinderella. Londres
DAUMLING,
Heinrich
(1912>:
M&dchens
ehne
Studie
tber
Hnde
den Typus des
innerhalb
des
KomstanzeZiklus. Jlnchen
ESPINOSA Aurelio M.
(1947): Cuentos populares espaoles.
(t.II) Madrid.
Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas.
PUYMAIGRE, Conde de (1884): La file auN mains co1~~gs
Revue de LHistoire des Religions. Sept. Oct 1884
SUCHIER,
Hermana
<188485):
Oeuvres
potiques
de
Philippe de Rem, Sire de Ecaumanoir, tomo 1.

Paris.
Estos investigadores del folklore aparecen en

bibliograflas
todas
las
de quienes han trabajado el cuento popular
con cierta seriedad y son referencia obligada al
disear
cualquier investigacin en este campo. NO est igualmente

claro que
todos
directamente,
los
sobre
que
los
citan
los
hayan
ledo
todo
por
la enorme dificultad que
supone tener acceso hoy a sus obras. La antigoedad de las

ediciones,
la
extincin
de
algunas de las revistas en
donde fueron publicados, el carcter

mayora
de
esas
restringido
de
la
publicaciones, han sido algunas de las
dificultades para su localizacin.

leSt
Conseguir
estas
obras
ha
supuesto
una
considerable
dedicacin y una no menor satisfaccin.
2,2.2.
Criterio
El cuento La
secuencal
de
nia
con
clasificacin
sin
brazos
de
tiene
caractersticas
las
una
versiones
estructura
netamente diferenciales
respecto a otros grupos de La nia
perseguida
y,
mgs
an, respecto a los cuentos maravillosos en general.
Esta
estructura
formal
viene
unos motivos fundamentales
dada por la presencia de

la
eventual
ausencia
otros.
Los conjuntos de motivos bsicos del tipo son;
A: Conflicto incestuoso seguido de mutilacin

B: Conflicto incestuoso sin mutilacin
C: Otros conflictos seguidos de mutilacin
D: Otros conflictos sin mutilacin
E: El prncipe la encuentra, Boda
1: Acusacin falsa y destierro de la nia y Sus hijos
G: Reencuentro con el marido. Final feliz
169
de
Teniendo en cuanta que los tres ltimos aparecen siempre,

con la excepcin notable del Victorial de
la
Gmez,
ser
presencia o ausencia de los cuatro primeros Conjuntos
de motivos
lo
que
decidir
la
clasificacin
de
las
versiones:
A (sin F)
->
tipo Viotorial (excepcional)
tipo propianente dicho de La

nia sin brazos, en versin
literaria.
(ejemplo: La
Manekine>
8
>
tipo 0ff:-
~tni. Parecido en
todo a La nia sin bra2os,

salvo la ausencia de
mutilacin.
t~ue en Offae
prin y Helena de
Constantinopla queda aludida.
D
->
tipo Constanza (al menos la de

Chaucer)
-->
tipo comn en las versiones

populares y orales (Ejemplo:
Olive)
170
3.2.3.
la.
Clasificacin
!19t9rifl.
de
Gutierre
Dias
de
Ganez, siglo XV
<1440, segn Dumling)
lb.
La
Manekine,
Bemuruanoir,
Seor
<1270 segn Duxnling

Paris
poema
de
Remy,
y
francs
de
Philippe
de
compuesto en el siglo XIII
BotePolivka)
publicado
en
en 1840, por M. Francisque Michel (Puynaigre 1884,
i96>
2b. La historia de la hija del rey de

por
la
oacia,editada
Wesselofsky: Novelle della figlia del re di Dacia.
Pisa 1866.
Dunling la sita en el siglo XIV.
3b. Historia del Rey de Hungra en:
Documentos
de
la
Corona de Aragn. Documentos Literarios en antigua lengua

catalana <Siglo XIV y XV>. Pp. 5379. Barcelona, 1657
41,.- La
dramtica
reoresentacin
de
santa
Oliva,
antigua
obra
italiana que ha tomado forma escrita gracias a
14. dAncona en 1872: Sacre rapprezentaziOni

XIV, XV, XVI. plorencia.
171
dei
Secol
Sb.
Leyenda
hispano-arbiga
publicada
por Robles en:
Leyendas moriscas. Primera versim en 1, 4353. <Citado

por Espinosa).
6b.
Segunda versin de la leyenda hispanoarbiga. En:
Robles Leyendas moriscas 1, 182221.
lo.
Vita
Offae mriml, la ms antigua versin literaria
segn Suchiar que la sita en el siglo XII. Hacia el 1200

segn BoltePolivka. Du,nlimg da la fecha de 1259.
2c.
H&
nfl.~,
cuento
alemn
escrito
bvaroaustriaco, del siglo
XIII
(aos
Dumling),
por
Suchier.
citado
tambin
en dialecto
125658.
segn
Publicado por
Pfeiffer en 1848 (segn BoltePolivka):
3c.
Histoire de la belle Hlne de Constantinoele, madre
de San Martin y de San Brice. Resumido por Puymaigre de:

Nisard,M.Ch.
5 y ss.
pp.41
Ristoire
des
livres
4c. La condesa de
Aniou,
Maillart,
Dumling
segn
escrita
(o
populaires,
en
1316
tonel,
por
lehan
Jehan
Alart,
segn
la
Bibliothque
BoltePolivka>.
Est recogido en los Manuscrits de
Y~oi, por Paulin Paris, tomo VI, 40.
172
du
Sc. -Vida
de constante, en la Crnica AngloNormanda de
Nicholas Trivet, 1334.

Tambien en Confessio Anantis, de Gower (1290).
60.El cuento de Empre, publicado por Ritson en Romances

mtricos
de
ingls
2O4247.
antiguo,
en
Londres,
1802,
vol .11 ,pp.
70. Novella di Dionisia, incluida en 11
Pecorone,
de
Giovanni Fiorentino (1378).
Sc.
En el siglo XV, BartalomeO Fazrio compuso una novela
titulada: De origine bell

siguiendo
un
Gallos
et
Britannos,
antiguo relato en lengua vulgar. Enseguida
esta historia fue

Poggio
inter
contada
Bracciolin,
en
en
una
italiano
por
JacopO
di
novela que imprimi con el
ttulo: Storia dell origine della atierre tra
fraflces
e cli incles (Florencia, 1542) y reimprimida bajo los de

Novela di incerto
autore
(Florencia
della Pulcella di Francia (Lucqties,
d.
1834)
Novella
1850).
Chaucer, en Cuentos de Canterbury <h.1385), incluye
la historia de Constanza
bajo
jurisconsulto
173
el
epigrafe;Cuento
del
AFAflASIEv, A.N. <1984): Cuentos populares rusos 3 tomos.

Madrid. Anaya. 1907
BOLTEPOLIVXA
<1913>
Anmerkungen
Hausmrchen der artder Grimm
su
vol,
den
Kinderund
298. Leipzig.
CALVINO, Italo (1990): Cuentos populares italianos

2 tomos. Madrid. Siruela
COX, Manan Roalfe (1893): Cinderella. Londres
CHAUCER, Geoffrey (1988): Cuentos de Canterbury. Clsicos
Universales Planeta. Barcelona
~AUMiING
Heimrich (1912): Studie tber den Typus des
Hdobeas
ohne
Konstanzeziklus.
ESPINOSA,
Aurelio
MAnde
innerhalb
des
Mtnchen
M.
<194647):
espaoles 3 tomos. Madrid.
CSIC.
Cuentos
populares
Instituto
Antonio de Nebri~a de Filologa

ESPINOSA, A, M. <hijo> (1987-88),
Cuentos
populares
Castilla y Len 2 tomos. Madrid. CSIC.

GRIHH, J. y W.
(198586): Cuentos de nios y del hogar
3 tomos. Madrid. Anaya. 1988

PERRAULV, Ch.
(1983>: Cuentos de antao Madrid. Anaya.
144-
de
PtJSHKIN,
Alejandro
(1973): cuento del rey Saltn, de su
hijo, el prncipe Guidn, glorioso paladn, y de la

bella princesa Cisne.ProgrCSO. Mosc.
PUYMAIGRE, Conde de <1884): La file aur mains coupes
Revue de LHistoire des neligions. Sept. Oct 1884
RODRGUEZ
ALMODOVAR, A.
(1983-84): Cuentos al anor de la
lumbre 2 tomos. Madrid. Anaya

SUCHIER,
Hermann
(188485):
Oeuvres
poticwes
de
Philippe de Ren, Sire de Beaumaiioir, tomo 1.

Paris.
THOMPSON, Stith (1972): El cuento folklrico, universidad
Central de Venezuela. Ediciones de la Biblioteca.
Caracas
175
CAPITULO 4
ANALISIS DE LOS TEXTOS
INDICE DEL CAPITULO 4
4.1. Un grupo excepcional: versiones que presentan un

motivo realista para la mutilacin.
4.. 2. Motivos frecuentes de la mutilacin.
4.3. El origen explicito del conflicto.
4.3.1. La venta de la hija.
4.3.2. Una venta con caractersticas especiales.
4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo.
4.3.4. Similitud con versiones de relacin

hermano-hermana.
4.4. El padre diablico.
4.4.1. Padre asociado al diablo y al judo.
4.5. El incesto, motivo central en La nia perseguida.
4 51
En el subqrupo Hara de Madera.
177
4.5.1.1. En dos versiones difciles de clasificar.
4.5.1.2. Una referencia al incesto en el Romancero.
4.5.2. En el subgrupo Cono a la sal.
4.5.3.- En el subgrupo Bella Venecia.
4.5.3.1.- La madre y su actitud asesina: relacin con el

incesto
4.5.3.2.- El odio de la madre en los romances de incesto.
4.5.3.3. El odio de la cuada en las versiones

hermanohermana.
4.5.3.4. La madre malcasada.
4.5.4. La actitud seductora de la hija.
4.5.5.- Silvanat un romance que comprende los distintos

elementos.
128
Un
autor
ya
clsico
y universalmente reconocido en el
campo del cuento folklrico es Stith Thompson.(l)

En su obra El cuento folklrico <1972, 170), leemos;
La doncella sim manos siempre empieza contando

herona
cmo
no tiene manos y est abandonada a su suerte. La
razn de este cruel castigo difiere ampliamente a

que
la
el
cuento
se
sigue
medida
de una a otra rea, Puede ser
porque ella rehse casarse con
su
padre,
porque
su
padre la ha vendido al diablo (5211), o porque a pesar de

sus rdenes ella insiste en
Calumnias
de
su
suegra
orar,
o
su
por
cuada,
los
Sea
celos
porque la
abandonan en el bosque o en el mar, la ve un rey

lleva
su
mutilacin.
nacido
casa
se
casa
con
ella
Por segunda vez la echan con su
que
la
a pesar de su
hijo
recin
porque uno de sus parientes ha cambiado una carta
anunciando su nacimiento, por un
mensaje
anunciando
el
nacimiento de un monstruo(...) La forma en que la herona

recobra sus manos y con el tiempo se rene con su marido,
Se
maneja
con
notable variedad, tanto en las versiones
Orales como en las escritas. Algunas veces tambin,

en Chaucer, hay una reduplicacin del destierro.
179
como
El tratamiento literario de este tema general comienza ya

en el 1200 en el sur de Inglaterra. Entre esa poca y
siglo
XVII
recibe
no menos de diecisiete tratamientos
literarios, incluyendo los de Chaucer y Gower,

romance
el
en
el
de Emare. Con ligeras variaciones aparece en Las
mil y una noches, de donde ha
entrado
oral
relata
de
Arabia.
Basile
Pentaiserone, y forma el tena

canciones
folklricas
de
un
en
el
la
tradicin
cuento
grupo
en
su
especial
de
del sur eslavo. Sea cual fuere la
relacin del cuento oral con tratamientos literarios bien

conocidos, no puede haber duda de la popularidad del tema
entre los narradores analfabetos. Pocas
toda
colecciones,
en
la extensin europea desde Irlanda hasta el oriente
de Rusia, dejan de incluir este cuento, Se conoce

Cercano
Oriente
en
Africa
anotado entre los cuentos
de
en
el
central, pero no ha sido

la
India
tierras
ms
lejanas. En Amrica no slo ha sido tomado por los indios

Micmac y Wyandot,
franceses
sino
Miesouri
que
ha
sido
El
cuento
por
los
y por los isleos de Cabo Verde a
Massachusetts. En Sudamrica ha llegado

Chile.
llevado
hasta
Brasil
oral es tan popular y tan ampliamente
distribuido que merece ms estudio del que hasta ahora ha

tenido.
4.1.
Un
grumo
exoencional, versiones cus uresentan Un
motivo realista rara la mutilacin
Una versin de este cuento, la recogida

Espinosa,
por
Aurelio
14.
hijo, en covarrubias (Burgos> en 1936, La nia
sin brazos <E 137), trata de un molinero
que
tena
Una
hija bondadosa que daba harina a los pobres. El molinero,

indignado, se lo prohibo: si das ms
matar.
harina
te
voy
Ella transgrede la prohibicin y el padre parece
decidido a cumplir su amenaza con todo sadismo: la
lleva
al campo, le corta los brazos, le Baca los ojos y la deja

atada a un rbol (Espinosa, hijo, 1987).
Huy parecida en el comienzo es la versin recogida por su

padre
(Espinosa,
1946)
en Solosancho (Avila), antes de
1923: La nia sin brazos (Es 100):

Y el padre,
una
al ver que su hija le haba
dao
pan
mendiga, se enfad mucho. Y la llev a un mente y la
desnud y la cort los brazos y la at a una encina y
so
vino a casas
Ambas
versiones
nos recuerdan a un cuento de otro tipo,
el Tipo 720 de Stith Thompson:

padre
me
mi
madre
me
mat,
mi
comi. Nos referimos al cuento La asadura del
hijo (E 216>:
181
Un padre hortelano prohibe a su
hijo
la
venta
de
una
magnfica berza que guarda para la cena de Nochebuena. La

transgresin de
la
orden
paterna
tiene
consecuencias
trgicas: el padre se dirige a la casa de la huerta, coge

un cuchillo, mata al chico, le saca las
lleva
asaduras
las
a cama en donde hace que su mujer las prepare para
almorzar. Despues de haberlas comido
le
dir
que
esas
asaduras eran del hijo(2)
En
los
tres
casos se trata de una severisima amenaza y
posterior ejecucin, tal vez para atajar drsticamente el

empobrecimiento de la ya pobre hacienda. Aun cuando en el
tercer cuento lo que parece estar
orgullo
ms
en
juego
es
el
cerril del hortelano quien como toda explicacin
a su atroz asesinato dice: yo por dinero no me vendo.
Otro cuento relacionado con estas versiones de

sin
brazos,
es
el
titulado
coleccin de Jimnez, citado por

en
que
el
gaanes,
R.Almodvar
nia
de
la
<1982,72),
padre manda mutilar a la hija (manos y ojos)
por haber dado de

contra
Los
La
comer
magnficamente
los
gaanes
su voluntad, que impone darles peor comida que la
ofrecida a los cerdos.

Tanto por este motivo, como por
protagonista
tambin
sea
una
el
hecho
auchacha,
de
la
el cuento que
estudiamos emparenta ms con Los gaanes que

asaduras del hijo
que
con
Las
Podemos conjeturar que tal vez este inicio (el carcter y

contenido de la
prohicin,
aprovechamiento
del
sobre
todo)
constituya
cuento, mediante una desviacin del
motivo original, que deberemos averiguar,
de
un
fin
un
realista:
al
servicio
evitar la mala utilizacin de los
bienes propios
Ntese, por
otra
diferencia
parece
parte,
que
si
en
esta
versin,
de todas las dems, la razn de la mutilacin

de
ser
carcter
realista,
tambin
es
algo
especifico de esta versin que en ella no aparecen, ni se

inencionanen ningn momento, la esposa u otros hijos. Slo
el
padre
la
hija. Solos el padre y la hija: tal vez
ello venga a ser un
indicio
de
lo
reprimido
en
el
cuento,que constituye el objeto de nuestra indagacin
No
obstaqte,
en
la mayora de las versiones de La niZa
sin brazos,la mutilacin nc tiene este claro carcter
castigo
por
la
tranegresida
de
una
de
nona paterna de
aspecto realista.
(Realista en el sentido de una norma que bien podra

cercana
al
ser
modo de vida y costumbres del mbito rural y
popular en que se situa el cuento: controlar el gasto
los
alimentos,
reservar
ciertos
productos
celebraciones familiares, recelo ante la prctica de

limosna, etc.
183
de
para
la
4,2. Motivos frecuentes de la mutilacin
En ciertas
versiones
que la nia,
cruz.
se prodaice para evitar
la mutilacin
en extremo piadosa,
como
alternativa
castigo
piadosa
haga
la
seal
a sus lecturas cristianas.
una
sentencia
de
de
la
O cc~
muerte,
goneralmente motivada por los celos de otras mujeres.

(ver cuadro A, al final del capitule>
En cualquier caso parece que hay una clara desproporcin,

si nos mantenemos en el nivel del
los
motivos
y sus consecuencias.
sentido
comn,
entre
Desproporcin que, ya
por s sola, presenta un carcter enigmtico.

A qu obedece tal saa:
ojos,
abandonarla
cortarle
los brazos, sacarle los
en ese estado atada a un rbol?.
Un castigo as parecera ints propio de un reo para el que

la muerte no
varias
fuera
versiones
castigo
se
la
suficiente.
De
hecho,
en
amenaza primero con la muerte,
pero luego se la mutila horriblemente y se la abandona.

No es castigo propio (en un
pecado
una
horrendo?.
sentido
histrico)
de
un
he lo sabemos porque la nuestra no es
sensibilidad propia
de
pocas
primitivas.
No
obstante, si podramos decir que, ahora, nos parecera un

castigo de una crueldad terrible que nos hara pensar
una
falta
gravsima
siniestro del
desde
el
verdugo.
vrtice
de
de
.
la
si
la
en
efectivamente,
conciencia
sentido comn.
84
vctima
en
un sadismo
lo
hacemos
de ~a razn, ~
Tal vez no es tan dramtico si nos situamos en el

de
la
ensoacin,
del
pensamiento
dejado
ngulo
a
su
espontaneidad. (3)
4.3.- El origen exalicito del conflicto
Hemos visto el comienzo de las versines de los

en
las
que
el
terrible
castigo
corresponde
transgresin de la prohicin de dar harina

los
pobres.
Este
Espinosa
limosna
la
a
principio nos hacia relacionarlas con
Los gaftanes~ o La asadura del hijo.
Tambien que en las

razn
otras
versiones
que
nanejamos,
la
explcita y concreta de la mutilacin es diferente
a sta (ver cuadro A).

Ahondaremos ahora en el desencadenamiento del conflicto y
en las razones menos explicitas del mismo.
Con
la
excepcin
de
estas
<E137,EslOO), estn siempre
dos
implicadas
versiones
otras
citadas
personas,
las ms cercanas a la protagonista por cierto, con lo que

el motivo adquiere un alto grado de significacin, que en
aquellas versiones no tiene.
<ver cuadro B, al final del capitulo)
185
Observemos
ya
un
popular el motivo de
conflicto
tienen
dato
fundamental: en ninguna versin
la
mutilacin,
que
ver
con
el
el
origen
deseo
del
incestuoso,
explicito, del padre hacia la hija.
Veremos ms adelante que, por el contrario, en casi todas

las
versiones
escritas el deseo incestuoso es el motivo
explicito inicial.
Tambien
lo
encontraremos
en
otros
tipo. de La nia perseguida.

En
las
versiones
populares
el
padre
aparece
frecuentemente como ejecutor por delegacin: entrega la

bija
al
diablo que la desea para si.
mutila a la hija
porque ste lo ordena.

No siempre es el diablo; no siempre es el padre.
Trataremos de ir viendo las semejanzas y
las
versiones
asociacin
libre
a dnde nos va llevando
que
van formando
diferencias
en
esa especie de
las
mltiples
variantes.
4.3.1. La venta de la hicia
En la versin de Rodrguez Almodvar, La nia sin brazos,

(RA 31), un pobre leador y su mujer tienen una hija
muy
guapa.
Un
da
sale un hombre de detrs de una encina y le dice
al padre:
186
~si me das a tu hija, te har el hombre ms
rico
del
mundo.
Y
en
prueba
de la verdad de su ofrecimiento le entrega
una bolsa llena de monedas de oro.
En la versin de los
manos,
<a
hermanos
Gri2azs,
La
que
el
padre
va
al
le
emtregue
lo
cierta
ocasin
bosque se presenta ante l un
hombre viejo que le ofrece hacerle rico

que
sin
31), se trata de un molinero pobre, tambin con
una mujer y una hija bella y piadosa. En
en
muchacha
que
en
ese
condicin
de
momento est tras su
Casa.(4)
En ambos casos
diablo,
ofrece
un
hombre,
riquezas
que
luego
resulta
ser
el
cambio de la hija. En pocas
palabras, se trata de la venta de la hija.
Lo mismo tenemoe en La nia sin brazos (Es 99), aunque en

esta versin la venta est torpemente velada. Un padre se
queja a un desconocido de su necesidad de trabajar todos
los
dlas
porque tengo una hija que mantener. A partir
de ah el desconocido, sin pedir nada a cambio y sin
dar
explicacin alguna, le da un talegn lleno de monedas de

Oro y plata y otros dos sacos de dinero. Acaba robando a
la hija mientras duerme la siesta.
187
En
otra versin con el nisno titulo, La nia sin brazos,
(Es 101), la venta es totalmente explcita: un Tnatrim,onio

tan
pobre
que
ya
no
tenan
ni
qu comer. La mujer,
embarazada, vende al hijo que va a nacer a cambio de
que
le llenen la casa de trigo y le den dinero.
En
otra
La nia sin brazos, la <Es 102), se describe la
venta con una impresionante frialdad
Este era un padre que tena ocho hijos. Y todos
los
das iba a por lefta al monte y deca:

Ay, si ye pudiera vender a mi hija mayori
cuando
fu
una
vez
al
monte se le apareci un
hombre cuando dijo eso, y le dijo:

Yo te compro tu hija. Toma este dinero y
las
diez
maana
vienes con tu hija mayor y me la entregas aqu
mismo.
El padre se fu pa su casa y cuando lleg le
su
hija
que
otro da a las diez teman que estar en el
monte pa entreqrsela a un hombre.

maana
dijo
salieron
caballo.
otro
llegaron
entreg al hombre su hija. Y se volvi
el
da
por
la
y el padre le
padre
pa
su
casa muy triste.
Pinalmente,en
El
cisquero
transaccin figura con
toda
relato:
188
el
demonio
claridad
al
(Es
103) la
comienzo
del
Este
era
ocho hijos,
vendiendo
Un
pobre cisquero
que tena
ya
apenas
ganar
poda
a su mujer y
con
qu
vivir
ciscos. Y ya estaba muy aburrido sin saber qu
hacer cuando un da se le apareci el demonio y le dijo:
Si me das el alma de tu
mujer,
te
doy
ocho
mil
reales.
Y
el
cisquero
se la prometi y le di el dinero el
demonio.
Pero fu l otra vez a por carbn al monte y le
sale
el demonio otra vez y le dice:
Oye, t; si me das el alma de lo que tu mujer tiene
en el vientre, te doy cuatro mil reales ms.

Y se lo prometi el cisquero y le entreg el
demonio
el dinero. Y con la sangre de sus venas firm el contrato

con al demonio que a los siete aos de cdi le
entregara
a la hija que estaba por nacer. Y se march el cisquero a
su casa cori el dinero.
(Obsrvese que, por lo que se refiere a la hija, no

vende
su
pasaje
cuentos,
alma,
cobra
otro
a ella toda entera, con lo que el
sino
un
aire
realista
muy
propio
mujer.
de
estos
punto llamativo es la potestad del hombre
para vender el alaa,no slo de la hija, sino

la
slo
La
venta
del
rigurosamente subjetiva.
189
alma
parece
tambin
una
de
decisin
Hasta aqu, estos comienzos
no
son
muy
sorprendentes,
seran el retrate casi costumbrista de unos usos sociales

que incluan, o bien la venta lisa y llana de las
o
bien
formas
ms
simblicas,
ms
ritualizadas
transaccin no slo con las hijas, sino con

generaL
la
cuestin
de
hijas,
el
de
hijo
en
las alianzas ,natrimoniales,el
tema de la dote, el precio de la novia <Peristiany 1987)

Es
decir
que
el
tema
(RA.31),(Eslol),
atolondrada
una
<~
de
la
venta
(Eslo2),<EslcZ),
de
o
la
su
3l),(Es99), apresurada <5) no
hija
entrega
constituyen
pura fantasa, sino ms bien de una patente realidad
que, en alguna de sus manifestaciones, ha
llegado
hasta
nuestros das
Pero
lo
sorprendente
son
transaccin se realiza en
analizando.
En
las
estas
de
versiones
en que esa
que
estamos
la de R. Almodvar (RA 31), la madre, al
conocer la oferta del desconocido

monedas
condiciones
ver
el
talego
de
oro que ha dado como seal de la decisin de
su oferta, exclama contundente que aunque se tratara del
jaismo diablo le entregaran a su hija
En
La
nia
sin
brazos (Es 101), la madre, embarazada,
exclama:
Si viniera alguien y nos llenara la casa de

y
ros
trigo
diera dinero, aunque fuera el diablo, le darla yO
lo que diese a luz

190
En todo momento es la madre la que se encarga

el
trato
con
su
cerrar
el demonio y de mantener su cumplimiento.
con ese celo procede a avisar al demonio de

de
de
hija;
y,
por
encargo
de
aqul,
la
santidad
cortarle
sucesivamente la mano derecha, el brazo derecho, la

izquierda,
el
brazo
izquierdo;
encerrarla
habitacin hasta que se haga moza; y
mano
en
entregrsela
una
al
demonio cuando ste viene a por ella.
Ya
hemos hecho referencia a la frialdad con que se lleva
a cabo la venta de la hija en La nia sin brazos (Es 102)

y en El cisquero y el demonio <Es 103)
En
la
de
los
Grimm,
La muchacha sin manos <0 31), el
padre no hace ningn intento para modificar el trato
que
cerr engaadamente. Muy al contrario se presta obediente
a los requerimientos del otro, (que tambin

el
diablo),
resulta
ser
para que la hija est debidamente preparada
el da que venga a recogerla; para evitar que se lave, en

el
segundo
intento
impactante, para
tercero.
de
cortar
Resumiendo,
llevarla
las
primero
y,
manos
se
de
deja
lo
la
que
es
hija,en
ms
el
engaar un poco
atolondradamente y luego no opone resistencia ni siquiera

cuando se trata de mutilar a la hija.
191
El
padre de una de las versiones, La nia sin brazos <Es
99), parece no querer enterarse de que aquel

le
desconocido
est comprando la hija: recibe todos aquellos dineros
sin hacer ninguna pregunta y, eso s,
obedece
fielmente
la extraa peticion del desconocido de tirar todo el agua

que haya en la casa (para que la nia no pueda
seal
de
hacer
la
la cruz) y contesta a las descaradas preguntas
del demonio que est preparando el robo de la hija.
4.3.2. Una venta pon caractersticas esnecials
por tanto, las condiciones en que se
nos
presenta
esta
transaccin (pequea estadstica: expreso deseo por parte

de dos padres; colaboracin entusiasta por parte de otros
dos
que, sospechosamente, no parecen enterarse de qu se
trata; y participacin autnticamente jubilosa por

de
dos madres
),
parte
hace suponer que no se trata slo de la
venta de una adolescente o del simple
apalabramiento
de
un trato ventajoso para las dos partes.
Nos
llama
fuertemente
la
atencin
el personaje de la
madre en las dos versiones citadas (RA 31) y (Es 101). En

ellas
ni
siquiera aparece la culpa o la pesadumbre, que
en otros cuentos es tan

desembarazan
de
los
tpica,
hijos
ejemplo).
-192-
cuando
los
padres
se
<Pulgarcito seria un buen
Esta es la
madre
subiamilias
de
tpica,
podramos
decir,
de
varias
cuentos dentro de la familia de La nia
perseguida. Fundamentalmente es la madre
del
grupo
de
las blancanieves y de las cenicientas en sentido estricto

<al
modo
de
envidiosa,
la
cenicienta
celosa,
de
Perrault).
resentida
que
Una
decide
madre
matar,
desembarazarse, marginar, olvidar a su hija. La
pregunta
se desprende sola: por qu?

Por
el
momento
la
dejaremos
pendiente
hasta
que el
anlisis de los textos nos vayan brindando ms datos.
Si la versin de R.Almcdvar, por ejemplo, nos

un
aire
de
crueldad
egosmo
en
los
transmite
padres
y de
inocencia en la nia, la de los Grimm tiene una atmsfera

ms
densa:
la nia parece culpable y penitente desde el
principio.
A aquella el diablo se la llevar mientras duerno
con
la colaboracin paterna, a sta nl siquiera se la llevar

(aunque ms adelante le seguir infiriendo
el
resultado
ser
exactamente
daos);
pero
el mismo porque ella en
todo momento se ha mostrado vctima y el
padre
ejecutor
impotente y miedoso de las rdenes del diablo. Ella, reo;

y el padre, verdugo. <6)
Pero reo, de qu?. Verdugo por qu?
193
4.3.3.- La hile vctima
el madre verduco
Respecto al padre, se podra objetar que
es
la
actitud
ms lgica cuando de lo que se trata es de hacer negocios

con el diablo. Quin
diablo?
El
padre
se
puede
actuara,
oponer
resistir
al
coro por otra parte dice el
cuento, movido por el miedo. Un miedo irresistible a
ser
l, y no la bija, el llevado por el diablo.
Ahora se podra intentar rebatir la objecin diciendo que

tampoco seria extrao que un padre, ante la disyuntiva de
que
su
hija, o 41, fueran arrebatados por el diablo, se
opusiera al dao a su hija aunque

propia
desgracia,
etc.
eso
le
acarrease
Pero por este camino no vamos a
ninguna parte. Entre otras cosas
porque
cuento
mo intenta
no intenta
su
ser razonable,
seguramente
hacer
el
lo que
se espera que debe ser hecho, sino representar, expresar,

en
forma
metafrica, algo. Por tanto, no seguiremos por
ah.
Los propios cuentos nos dan pistas

asustado,
verdugo
impotente,
mejores.
nos
Este
padre
recuerda vivamente a
otro, a otros: los padres de casi todas las versiones
de
los grupos Bella Venecia y Eosina en el horno

Se
trata
excepciones
generalmente
como
de
Blancaflor
un
padre
<E143),
con
rarsimas
atemorizado,
verdugo, que no se opone al juez implacable e injusto que

en este caso no es el diablo, sino la propia mujer.
194
Veamos dos ejemplos, uno del tipo La Bella Venecia <las

blancanieves),
y otro del tipo Rosina en el horno (una
de las cenicientas):
1) La mala madrastra, de Espinosa hijo <E144):
Este era un padre que tena una hija. Enviud
cas
con
se
otra que tena dos hijas. Y la madrastra no la
quera a la andada porque era muy guapa,
ella
sus
hijas eran muy feas. Y la tenan mucha envidia.

Ya
un
da dijo su madrastra que haba que sacarla de
casa y matarla, y se lo dijo

usted
su
padre.
su
padre
vera cmo se puso de que dijo que haba de echar
a su hija fuera de casa y
matarla.
Ya
el
hombre,
por
tener paz, tuvo que otorgar a ello. Buscaron dos hombres,

y los dijo la madrastra que la
tenan
que
matar
la
tenlan que traer la lengua y los ojos.
2) Norozco, de Afansiev <A 95):
,..A
aquella
vieja, sin embargo, cuando empezaba a
despotricar, no haba quien la parase:
todo
era
buscar
faltas y darle a la lengua. Hasta que se le ocurri echar
a la hijastra de casa.
-Llvatela! le dijo a su marido. Llvatela a donde
quieras para que mis ojos no vuelvan a verla ni mis odos
a orla. Y no la lleves a casa de ninglin
195
pariente
donde
habr
buena lumbre, sino al campo abierto, donde apriete
bien el fro.
Muy triste, el viejo se ech a llorar. Hizo subir a su
hija
al
trineo
quiso
abrigarla con una manta, pero
luego no se atrevi. As condujo a la pobrecita al

abierto,
campo
la dej sobre un montn de nieve, se santigu y
regres a su casa a toda
prisa
para
no
presenciar
la
muerte de su hija.
En
estos
ejemplos, de los que habra muchsimos ms, el
padre aparece impotente <frente al demonio, frente

propia
mujer,
frente
al
padre
la
judo como veremos ms
adelante); verdugo a su pesar, como involucrado en cierta

culpabilidad
que
le
impedira
defender
la
hija
maltratada.
4.2.4. similitud con las versiones en cue le relacin es

hermanohermana
Incluso,
ilustrar
no
necesitamos
esta actitud
recurrir
destructiva
otros
tipos para
en la madre y pasiva
en
el padre.
En el de La nia sin brazos vemos, en el cuadro 8, tres
versiones cuyo conflicto inicial procede de los celos
otras
mujeres.
En
las
tres
de
versiones la mujer celosa
(cuada y suegra) desea la muerte de la nia.
En dos de estas
envidiosa
hay
versiones,
la
maldad
de
mujer
que aadir la impotencia del que hara la
funcin de padre. En ambas versiones (TC141

relacin
la
padrehija
ha
A279)
la
sido sustituida por la relacin
hermanohermana.
1) La pava (1C141):
.la esposa. .empez a envidiar a su

poco
poco,
la
as,
instig a su marido contra la hermana. Le
hizo quitar las llaves, lo oblig

alguna:
cuada. .y
reira
sin
razn
pobrecita era cada vez ms buena, Pero la
esposa sembr tanta cizafia que el Rey al fin exclam:
Pero mujer, qu quieres que haga?
Y ella:
la
Por la noche ordena que la lleven al bosque
que
maten; y para asegurarnos de que la han matado que te
traigan el
corazn,
las
manos
cortadas
la
camisa
ensangrentada.
El
marido
no
supo megarse. Orden al verdugo que a
medianoche condujera a la hermana al corazn del bosque y

la ejecutara, y que le trajera el corazn, las manos y la
camisa como evidencia.
197
2) La manquita <A279):
A la mujer empez a darle rabia que confiara

hermana.
Un
da,
cuando
y,
nada
ms
verle
se lament:
Mira
su
calcul que iba a regresar el
marido, destroz todo el mobiliario

aparecer,
en
lo
que
todos los muebles
ha
hecho tu hermana: ha destrozado
<
La mujer calcul la hora en

marido,
entr
que
deba
regresar
el
en la cuadra y, con un sable, le cort la
cabeza al caballo que l prefera.
gali
esperarle
al
porche.
ifijate cmo es tu hermanal Le ha cortado la cabeza
a tu caballo preferido
<
La mujer di a luz, cort la cabeza a la
criatura
se puso a lamentarse sobre el cuerpo sin vida.

Mira
marido.
lo
que
ha
hecho
En cuanto he
tu
parido
la
hermana
le dijo al
criatura,
ella
ha
agarrado un sable y le ha cortado la cabeza.

Sin
contestar,
pero
hecho
un
mar de lgrimas, el
marido se alej de all.

Por la noche, justo a las doce, se levant y dijo:
Hermanita querida: vistete que vamos a
ir
misa
los dos
La
hermana
se
ape
y,
cuando estaba empujando el
carruaje para apartarlo de los matorrales, el hermano

cort
los
le
brazos hasta el codo, arre al caballo y all
la dej.
198
vamos intuyendo que en las
distintas
versiones
de
La
nia perseguida o, ms concretamente, en las de La nia

sin
brazos
el
excepciones,
personaje
aparece,
del
padre,
ltimos textos
contadas
o como un personaje fro y cruel,
en cierto modo diablico, o cono un padre

los
salvo
o hermano
en
asustado, impedido por alguna razn
para tonar partido por la maltratada hija
o hermana
).
4.4.. El madre diablico
un ejemplo
lo
brinda
interesante
la
porque rene ambas condiciones
versin
de
Espinosa
padre, La nia sin
brazos <Es 99) en donde, como hemos visto

tenemos
al
anteriormente,
comienzo un padre que no parece entender que
est, de hecho, vendiendo a la hija al diablo

ignorancia,
nos
colaborando
OOfl
los diablicos
adelante, sin embargo, ya se nos presenta
y,
en
planes.
este
su
Ms
padre
tentao del diablo por su colaboracin con aquel:
En
el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. El que est tentao del diablo que d un
estampido
y se salga.
Y
el padre de la nia, que estaba tentao del diablo,
se volvi cenizas y se desapareci.
199
otro curioso ejemplo: la versin de
Espinosa
padre,
El
diablo maestro (Es 104).

Aqu
no
es
el
padre,
asociada a la
red
maestro.
maestro
Un
de
pero si una figura generalmente

representaciones
diablo,
con
del
deseos
mismo:
y
el
acciones
diablicas:
Esta era una
madre
que
tena
tres
hijas
las
llevaba todos los das al colegio. Y el diablo se meti a

maestro y un da se enaznor de
pues
la
chica
fue
creciendo
la
ms
pequea.
Geno,
y el diablo contims iba
creciendo la chica ms se enamoraba de ella.

Y como ya no encontraba medio pa robarse
fu
y hizo una urnia
de cristal
la
nia
y un anillo dormidero,
cuando la nia andaba jugando fue y la cogi y le puso en

un
dedo
el
anillo
dormidero
la
nia se durmi en
seguida. Y la cogi el diablo y la meti en la
urnia
de
cristal y fu y la tir al mar. (7)
Tenemos
otras
Calvino
no aparece el diablo, pero s un
para
la
versiones.
imaginera
mucho: un judo.
del
En
~0liva<IC 71), de Italo

personaje
que
cristiano antiguo se le parece
Para la cultura cristiana ms simple, el judo poda

expresin
de
la
suma y taimada maldad.
ser
Y el del cuento
cumple impecablemente con su rol: padre abandonante de la

hija durante dieciocho aos, raptor de la misma ocho aos
despues de la
creencias,
fecha
comprometida,
amenazante
cruel
violentador
de
sus
y, finalmente, ejecutor
implacable de sus amenazas. No se le pude pedir ms,., ni

a un judo.
Respecto
al tema del padre diblico, consultar:
(Urtubey
1986 y Freud 1923d>
4.4.1. El madre asociado al diablo o al ludio
Tenemos al diablo y al judo. Asociados a la

padre
<pactando
con l>,
figura
del
o identificados con l. Dentro
de este mismo ciclo de La nia perseguida nos los vamos

a
volver
encontrar;
en
sendas
situaciones
muy
significativas para nuestro objetivo de anlisis:

Se trata de dos versiones del tipo Hara de madera
En ambas, el
padre
antinatural
(Cox
1893,
Dumling
1912>, a quien como luego comentaremos seria mejor llamar

padre
con
enamorado
deseo
incestuoso
<Arruabarrena,
1986),
de la hija, est totalmente decidido a casarse
con ella. La hija, buscando huir de la
loca
pretensin,
le pone una condicin que cree imposible de cumplir:

201
1)
Tres
vestidos:
uno
de
sol, otro de luna y otro de
estrellas, en Los tres trajes (RA 32).
2> En Maria de madera <IC 103> ser primero un vestido de

novia del color de los prados, que luzca todas las flores
que hay en el mundo.

No hay en toda la tierra un vestido as, y de
tendrs
una
buena
razn
para
no
ese
modo
corresponder
a sus
deseos
Otro para la proclana: un vestido del color del agua
del
mar, que luzca todos los peces recamados en oro.

Otro del color del aire, con el Sol, los planetas y todas
las estrellas.
Ni la nia ni su consejera cuentan con

padre;
los
aliados
del
el diablo en la primera versin, y un judo en la
segunda. En ambas versiones le confeccionan al
padre
lo
que necesita para poder conseguir sexualmente a la hija.
Aqu
nos
encontramos
lo que en las versiones populares
(ya veremos qu ocurre en las versiones literarias) de La

nia
sin
brazos
estaba
velado:
padredemonio y padrejudo en la
la
asociacin
empresa
perversa
clara
del
padre.
Ciertamente
que el tema de la venta del alma al diablo a
cambio de riquezas
cualidades
mundanas
es
un
tema
antiguo y con solera en la literatura universal, (no creo

-20 2-
que tanto en la tradicin popular), pero no estamos ahora

ante
el
desarrollo
de
asimilacin de la figura
semejante
del
tema, sino ante una
diablo
la
imagen
del
padre, que aparecen estrechamente entrelazadas:
Una cara: el padre como servidor temeroso del diablo

La
otra:
el padre que pone al diablo a su servicio para
conseguir as sus aberrantes deseos.
Cmo lo expresa el cuento?. El

diablo,
el
que
vende
su
alma
al
que vende la hija al diablO, el que entra en
tratos con el diablo en general, l mismo se convierte en

un ser diablico. Un tentao del diablo <Es 99).
Tratar
con el diablo es ser como el diablo.
Hay algo demoniaco en estos

directa
cruel;
otras
padres.
escondido
veces
en
forma
tras una apariencia
culposa y atemorizada. como tambin lo hay en esas madres

que no vacilan a la hora de vender O eliminar a la hija.
En
nuestra
cultura occidental al menos, algo diablico,
mostruoso, en el seno de la familia
no
poda
ser
otra
cosa que el incesto entre padres e hijos y en menor grado

entre hermanos.
Y
las
reacciones
producan
no
que
este
comportamiento
abominable
es de extraar que tuvieran un carficter no
menos diablico: los terribles celos de
la
madre
siniestro propsito de asesinar a la hija, por ejemplo.

203
el
Un
dato
histrico:
Theodeberto (543548> haba tomado
como concubina libre a una

Deoteria.
Esta
tena
matrona
romana
de
Bziers,
una hija de un primer matrimonio.
Unos aos ms tarde, se haba
convertido
en
una
joven
alta y bella. neoteria tema que le arrancara el favor de

su marido. Entonces la instal en un carro de bueyes y la
hizo precipitar al Mesa, en Verdn. (Reuche 1989)
4.5.-
11
incesto,
motivo
central
en los te,ttos de La
nia bersepuida
La nia
perseguida
tiene
como
temtica
incesto
(Espinosa,
1947;
Thompson,
1972;
central
el
Rodrguez
Almodvar, 1989; Lpez Tams, 1990>, fundamentalmente
en
la
la
versin
padrehija
y,
complementariamente,en
versin hermano-hermana. Nunca

entenderse
como
madre. Esta
matizada
indicio
ltima
si
nos
de
aparece
nada
que
puede
relacin incestuosa con la
afirmacin
refiriramos
debera
ser
mucho
ms
al cuento maravilloso en
general.
El grado de explicitacin de la
muy
variable
en
temtica
incestuosa
es
los distintos subgrupos del ciclo.
Lo
verificaremos en un rpido repaso de los mismos.
ab
4.5.1.
En el suboruno Hara de madera, dentro del ms
amolio de Nias nersecuidas mor el ndre
El
deseo paterno incestuoso es totalmente manifiesto. En
dos versiones, El prncipe OanilaGovorila
(A
114)
La zarevna en el reino subterrneo (A 211) el personaje

incestuoso es el hermaho.
Veamos las distintas versiones del grupo:
Los tres trajes
(RA 32):
Esto era un matrimonio que llevaba muchos aos sin tener

hijos.
Por fin tuvieron una hija, pero la madre muri en
el parto. lates de morir, le dijo a su marido
que
nunca
se volviera a casar si no era con una como ella.

Pas
el
tiempo
la nia se fue haciendo cada vez
mayor y ponindose cada vez ms guapa y ms parecida a su

madre.
De
tal manera que el padre se enamor de la hija
y, como su mujer le habla dicho que mo Se casan sino con
una
que se pareciese a ella, fue y le dijo a su hija que.
se tena que casar con l...
205
EXpavero del rey <RA
Pues, seor, esto era una vez un padre, una madre
una hija. La madre tena un anillo y, al morirse, le dijo

al marido:
-
Toma este anillo y te casas
con
la
que
le
est
bien,
La
nia
se fue haciendo mayor. Y un da encontr el
anillo en un cajn de la cmoda y le dijo al padre:
Pap, me he encontrado este anillo y mira qu
bien
me est. seguramente seria de mam. Yo me quedo con l.

El padre se qued mirndola y la nia le dijo:
-
Qu te pasa, pap, por qu me miras?
El padre le contest:
-
T no sabes por qu, hija ma. Tu madre me dijo que
me casara con quien le estuviese bien este anillo

Entonces la nia se puso
llorar
estuvo
mucho
tiempo llorando..
Maria de madera (IC 103):
<comienza,
como
la versin anterior, con la entrega del
anillo al marido y la muerte de la madre)

.
.Uui da la hija, mientras haca las tareas domsticas,
encontr
el anillo en el cajn de una cmoda. Se lo puso
y no se lo pudo quitar del dedo. Quin sabe. lo
266
que
me
dir
mi
padre ahora, pens. Cogi un lienzo negro y se
vend el dedo. El padre
al verla con el
dedo
vendado,
le pregunt:
Qu te pasa, hija ma?
Nada, padre. Me he hecho un pequeo rasguo
Pero
al
cabo
de
unos
das el padre quiso ver qu
tena en el dedo, le quit la venda y vi el anille.
Ah, hija ma dijo,
t debes ser mi mujerl...
El ropn de piel de cerdo (A 291):
Erase una vez un pope y
su
mujer,
que
tenan
Una
hija. Muri la esposa, y el pope orden a su hija:
Vistete, hija, que vamos a casarnos
La hija corri a la sepultura de la madre y se puso a

llorar
Todaclasedepieles <G 65):
<Comienza esta versin tambin con la condicin, impuesta

por
la
mujer
en
el
lecho
de muerte al marido, de no
casarse a menos que sea con una tan bella como ella, y en
esta versin, con sus mismos cabellos de oro) <8)
207-
El
rey
tena
una
hija que era tan hermosa como su
madre y tena sus mismos cabellos de oro. Cuando se

mayor,
hizo
el rey la contempl y vi que era el vivo retrato
de su madre muerta, y sinti de pronto un amor apasionado

por ella. Entonces les dijo a sus consejeros:
Quiero
casarme con mi hija, puesto que es el fiel
retrato de mi mujer
muerta,
en
mingan
lugar
puedo
encontrar otra novia igual.

Cuando
los
consejeros
oyeron
esto, se asustaron y
dijeron:
-
De
Dios ha prohibido que el padre se case con la hija.
un
pecado
no
verA trastrado
puede venir nada bueno, y el reino se

la perdicin,
La hija se asust todava ms cuando supo la decisin

de su padre...
Piel de asno
(Perrault):
<Versin
prosa. Tras un largo y afectado comienzo en
en
donde tambin est el motivo del juramento del padre ante

la madre moribunda:)
...En
efecto,
se
puso a buscar entre las princesas
casaderas alguna que pudiera convenirle. Todos

le
llegaban
retratos
encantadores;
pero
encontraba las gracias de la difunta reina.

l,graba decidirse.
208
los
en
As
das
ninguna
que
no
Por
desgracia, empez a darse cuenta de que su hija,
la infanta, no slo era hermosa y gentil a
que
sobrepasaba
inteligencia
con
mucho
atractivo.
la
Su
rabiar,
reina,
juventud,
sino
su madre, en
la
agradable
frescura de su linda tez, inflam al rey con un fuego tan

violento
le
que no fue capaz de ocultrselo a la infanta,
dijo que haba decidido camarse Con ella, ya que slo
ella poda liberarle de su juramento.

La princesita, virtuosa y pudorosa
desmayarse
como
era,
crey
al escuchar tan horrible proposicin. Se ech
a los pies del rey, su padre, y le exhort con todas
fuerzas
que
pudo
encontrar
en
las
su corazn a que no la
obligara a cometer crimen semejante...
El Prncipe DanilaGovorila <A 114):
Erase una vieja princesa que tena un

hija
muy
fuertes
hijo
una
y muy hermosos. Pero no le gustaban a
una bruja malvada, que no haca ms que pensar en el modo
de
inducirlos
cometer
alguna
falta.
Por fin se le
ocurri una idea. Con muchos arrumacos, se present a
la
madre y le dijo:
-
Querida comadre, te traigo este anillo para que se
lo pongas a tu hijo. As ser rico e
ingenioso,
siempre
que no se lo quite y se case con la doncella a quien este

mismo anillo le vanga bien al dedo.
209
(Sigue el motivo de la promesa del hijo a la madre
antes
de su inminente muerte)
Despues
mucho viajar por ciudades y aldeas y
de
ninguna
buscar a todas las mozas casaderas sin encontrar

que
pudiera
ser
su
prometida,
volvi
su casa muy
meditabundo.
Qu te ocurre, hermanito, que tanto
te
preocupa?
le pregunt su hermana.
El le descubri el secreto y le cont sus penas.
pues qu anillo tan especial es se? inquiri la
hermana. Deja que me lo pruebe yo.
Se
puso
el
resplandeciendo,
anillo,
lo
que se
ajust
su
dedo,
mismo que si lo hubieran hecho a su
medida.
T eres la que estaba
predestinada
para
mi.
sers mi esposa 1
Pero,
hermano mio, te has olvidado de Dios?. Eso
es un pecado. Nadie se casa con una hermana.

El hermano no le hacia caso y, bailando
le
de
alegra,
orden que se preparara para desposarse. Ella se puso
a llorar amargamente, sali de su aposento y se

la puerta hecha un mar de lgrimas
210
sent
La zarevna en el reino subterrneo (A 211>,
Eranse un zar y una zarina que tenan un hijo y una

hija. Le ordenaron al hijo que, cuando ellos murieran, se
casara
con la hermana. Algn tiempo despues
. . . no
s si
poco o mucho murieron los padres.

El hermano le dijo
preparase
para
la
entonces
la
hermana
que
se
ceremonia y l fue a pedirle al pope
que los desposara.
4.5.1.1. En os versiones difciles de clasificar
Tenemos otras
perseguidas
dos
versiones,
en
el
grupo
Como
subgrupo
Nias
por el padre que no estn bien clasificadas
en el subgrupo Maria de madera, y tampoco

en
de
a
es
la
sal,
por
el
Si
las
carcter
lo
estaran
mantenemos en el primer
abiertamente
seductor,
violador incluso, del deseo del personaje masculino hacia

la nia. Personaje que ocupa el
marido, por delegacin.
211
lugar
del
padre
el
En
la
primera,
La
encontrada (Es 106), se trata de un
curioso personaje que nos recuerda lo dicho para el judo

ms arriba.
Unos
Se trata de un mayordomo negro:
padres
que
promesa de ir a
cuando
el
consiguieron tener hijos gracias a una
Santiago,
deciden
cumplir
la
promesa
hijo tiene diecisiete aos y la hija catorce.
Lo sorprendente es que van de peregrinacin el matrimonio

y
el
hijo, ya la hija la dejan encasa, sola.., con el
mayordomo negro.
Cuando los padres y el hijo se jueron
el
mayordomo
comenz a enamorar a la muchacha, pero ella no le quiso

El
negro
Su
enva una carta al padre:
hija ha venido a
mi cama tres veces, pero yo no he querido

La reaccin del padre es la tpica
en
este
motivo
del
ciclo:
cuando el padre ley la carta se enfad mucho con su
hija y le dijo a su hijo que juera enseguida pa la casa y
echara
su hija de la casa y que la matara y le sacara
los ojos. (9>
Huyendo
~
del
terrible
por
un
castigo
rey
que
paterno
se
cama
inmediato, Va sabemos que este motivo es
la
nia
es
con
ella
de
tpico
de
La
nifta persequidair.
sigue
con otro motivo tpico de la nia sin brazos: el
rey marcha de viaje y deja a la esposa al cuidado

radre u otros personajes protectores. <10)
212
de
su
El
padre,
cono
hemos
visto,
la
haba
dejado con un
mayordomo negro. Y ahora el marido la Vuelve a dejar
con
otro negro:
Y tardaba mucho el ray en volver y ya un da dijo su
mujer a la madre:
Quiero ir a dar un paseo a ver si viene mi espose.
Y la madre le dijo:
Otieno, pero es mejor que vaya el negro
contigo
pa
que te cuide.
Y
sali
dar
un
paseo con el negro. Y cuando ya
estaban muy lejos del palacio le dijo el negro:
Yo verte y no gozarte. Mi dicha no juera eso.
Y ella le dice:
Gileno, pues espera que voy a echar aguas.
Y baja y se desaparece y se va
4.5.1.2. Una referencia al incesto en el Romancero
Tendremos ocasin de ver con detalle este mismo tese
incesto
en
fundaisentalmente
el
a
romancero
travs
extendido
8fl
Delgadina <Diaz, Joaqun et al.,197
213
del
tradicional
del
espaol,
romance
de
Un rey tena tres hijas / y a las tres las estimaba;

la ms pequea de ellas Delgadina se llamaba.
Un da estando comiendo, / su padre el rey la miraba:
Qu me mira usted, mi padre? / Qu me mira ust a la
cara?
Te miro yo, Delgadina, que has de ser mi enamorada.
-Ho lo permita mi Dios,
ni la virgen Soberana,
que esposa sea de usted, / madrastra de mis hermanas.
Tambien en el de Silvana;
se pasea la Silvana por la su huerta florida;

si bien toca la guitarra, mejor romances deca.
Su padre la est escuchando desde una alta celosa.
Ms bien pareces, Silvana, con ropa de cada da
que la reina de tu madre con la de Pascua Florida.
si quisieras
, mi
silvana, ser la mi querida amiga...
(Alonso Corts 1906,27. Citado en Espinosa 1947,II,3A8>
En
otros
hermano.
romances
As,
por
el deseo incestuoso corresponde a un

ejemplo,
pertenecen al grupo de Tamar
El rey moro tiene un hijo
aquellas
<
versiones
que
Das, J. 1978, p. 39U
que Tranquilo se llamaba
y tambin tiene una hija que se llamaba Altamara.

la quieren ricos y condes, la quiere el rey. de Granada
214
y hasta un hermano que tiene / ha intentado de gozarla.

Por gozar de su hermosura / cay enfermito en la cama;
Buenos das, herinanito, qu tienes que ests en cama?

-Las zealezas que yo tengo, tras de tus ojillos andan.
en
la
misma
lnea temtica, del incesto, habra que
incluir el romance
Blancaflor
Filosena~
(CruzBez
1989; Diaz,J. 1978>

Aqu
es el marido de la hermana quien procede a requerir
de amores, violar y posteriormente mutilar a la nia:

(...>IiA torcido el camino se va para en ca la suegra
Bien venido seas, q~arquinos, bien venido, en hora
buena
cmo queda Blancaflor, hija ma y mujer vuestra.
-Queda en das de parir y lo peor en tierra
ajena.
Vengo a ver si ust me da a su hermana Filomena

para que la acompaase lo que en la cama estuviera.
-S te la dar Tarquines,
si te la doy nhora buena
pero me la has de tratar como si hija vuestra fuera.

-Eso que me dice a mi / no es pa un hombre de vergUenza
en un campos muy rasos / que de amores la requiebra.

-Tarquinos soy tu cuada, es el diablo que te tienta.
Para que no le descubra le ha sacado la lengua
la ha tirado a un corral donde cristiano no viera.
Versin de Las Navas, Avila.
Esteve, Manuel (1978, 564)
215
Citada por
Gutirrez
4.5,2.
En el suborupo Como a la sml. tambin de }Jia
termuida mor el oadre
El deseo incestuoso est ms velado.
En este tipo el padre decide preguntar a sus

acerca
tres
hijas
del amor que le profesan. Y de sus contestaciones
se desprendern graves consecuencias.
En El rey Loar
conocida
de
de Shakespeare, expresin literaria
este
depender la
extendido
herencia
respuesta.
no
que
tema,
rey
cada
va a hacer
hija,
de
su
slo la herencia, ya que a la pequea,
que dar una contestacin
que
padre,
cario
le
el
recibir
ms
retirar
su
nc
va
y
a
la
satisfacer
jurar
al
odio
de
la
desprecio.
En la mayora de nuestras versiones la
hija
pequea
va
dar
lugar
respuesta
a la sentencia airada y
fulminante de muerte contra ella. Parecen los efectos

una
frustracin
es que
el
simblica
de
intolerable. Lo que ocurre en realidad,
padre
no
de la hija
entiende
la
respuesta
altamente
que compara la necesidad amorosa que
tiene del padre, con la necesidad que tiene la
carne
de
la sal (11).
La carne sin sal, los alimentos sin sal, no
valen
son
nada,
metafrica,
lo que
el
sublimar.
incomestibles.
Pero
esta
expresin
potica, de su inevitable amor no parece ser

padre
De
ah
buscaba,
su
incapaz
de
simbolizar,
de
incontenible odio de enamorado no
correspondido o de deseante contrariado.

216
La pavera (E 120>:
Era un rey que tena tres
hijas
iba
marchar
forastero. Mand llamar a las tres y las dijo que cul de
ellas le quera ms.

Dijo la mayor;
Yo te quiero ms que a mi vida
La segunda:
Yo ms que a mi corazn
La tercera:
-
Yo ms que a la sal en el agua
Y la dijo:
Bueno, pues si t me quieres ms que a la sal en el
agua, yo te mandar matar.

Pues
mand
dos guardias de palacio a que la sacaran
al campo y que la sacaran les
ojos
la
lengua
la
cortaran el dedito pequeo de la mano derecha,...
Ms que la sal en el agua <E 121>:
.que
cul
le
quera
ms,
que
a la que ms le
quera, le traera el mejor regalo
Yo, ms que la sal en el agua.
Y crea que le quera ver deshecho en el agua. Y dijo

a
dos
criados que la sacaran al campO, la sacaran los
ojos y la cortaran el dedo pequeo...

217~
Como la sal en el agua (E 123):
Y yo como la sal en el agua

Por haber dicho eso
el padre se
enfad
mucho
con
ella y la dijo:
-
Vete de aqu, que no me quieres.
Entonces la pobre nifia se march de la casa....
Cono la sal en el agua
<E 124):
Yo, padre, costo la sal en el agua.

desde aquel da, costo la mayor haba dicho como a
mi vida, y la segunda haba dicho como a mi alma,
pareci
que
la pequea no le quera, porque haba dicho
como a la sal en
despreciar,
les
no
el
la
agua.
ellas
la
empezaron
hacan caso ni nada. Y un da viendo
ella que era despreciada por todos, recogi su ropa y

march de casa....
-2fl
se
Como la vianda quiere la sal <Al. 34>:
Pues yo, ms que la vianda quiere la sal
Al
rey
le
unos criados que se

mataran,
le
mucho esta respuesta y mand a
disgust
la
sacaran
llevasen
los
ojos
al
y
monte
all
la
cortaran un dedo
le
meique, y se los trajeran...
La pastora de gansos del manamtial (G 179)

(Esta
versin
difiere
en
muchos
aspectos
de
las
anteriores. Lo que sigue, que mo est situado al comienzo

del cuento, es el relato hecho por la reina, madre de
la
nia
de
la
para
el
perseguida,
tragedia, sirve como
un
conde
que,
instrumento
ignorante
involuntario
encuentro y salvacin de la nia):

...Y
t,
hija querida, cunto me quieres?No lo
st, -contest ella y

nada.
Pero
el
no
padre
puedo comparar mi
sin
sal,
as
con
sigui insistiendo para que ella
dijera algo. Finalmente dijo:

gusta
amor
La
mejor
comida
no
me
que yo quiero a mi padre como a la
sal.
Cuando el padre oy esto

me
quieres
como
la
mont en clera y
sal,
dijo:
si
deber ser pagado tu amor
tambin con sal. As que dividi el reino entre las
dom
mayores y a la ms pequea le at a la espalda un saco de

sal
mand
dos
sirvientes
bosque....
219
que
la
llevaran
al
Como la vianda quiere a la sal <Es 107)
Un
rey
tena tres hijas. Un da se encerr en un cuarto
con las tras hijas.? a la mayor le
pregunt que cunto le quera.
habl
primero
le
Y ella le respondi que le
quera como a si misma. Entonces le pregunt a la segunda

que
cunto
le quera, y sta le respondi que le quera
como a las nias de sus ojos. Le hizo la

tercera,
sta
le
dijo
pregunta
la
que le quera como la vianda
quiere a la sal. Por haber respondido as el padre mand

que
la
sacaran
al monte y la mataran y le trajeran los
pajes los ojos de ella...
La zamarra (Es 106>
<Curiosa versin del tipo <T

variante
escatolgica
que
923>
en
que
produce
un
aparece
final
una
entre
repugnante y divertido.>
Y entonces les pregunt qu tanto

mayor
dijo
que
le
lo
queran.
la
quera como a su vida, y la segunda
dijo que le quera ms que a su vida. Y la menor le
dijo
que le quera como a un buen cagar.

Y
por
eso el padre se enfad con ella y les mand a sus
criaos que la llevaran a un
monte y
la
mataran
sacaran los ojos y la lengua y se los llevaran....

-2 20-
le
4.5.3.
En
el
suberuno
Bella
venecia
de
Nia
flersetmida flor la madre
El amor del padre y

fondo;
veces
la
hija
como
constituyen
el
teln
de
una realidad insoportable para la
madre~ en otras, slo como
una
posibilidad,
aunque
no
menos insoportable para ella.

La
madre reacciona, llevada por unos terribles celos que
slo parecen calmarse con el sacrificio de la hija.
Por
qu tanto odio?
Solemos
estar muy familiarizados con este personaje srl
nuestros
cuentos,
curiosidad
su
tanto
que ya
actitud
no
asesina,
nos
ni
despierta
tampoco
Sus
estremecedoras decisiones nos alteran ya la sensibilidad.
Se
ha
incorporado al repertorio normal de personajes de
nuestros cuentos infantiles,
en condiciones de igualdad
Ms an si tenemos en cuenta que generalmente

en
la
madre,
este punto, es sustituida por la madrastra; lo que da
claridad al personaje pero pierde en significatividad.

Que la madrastra de un cuento
hijos
protagonistas
no
es
desee
la muerte
motivo
malvadas,
celosas,
egostas,
en
los
cuentos,
capaces de cualquier
cosa. Y todo ello por el hecho de ser madrastra. He

falta
buscar
ningn
otro
motivo.
los
de extraeza. Es lo
normal en una madrastra. Porque ellas,

son
de
NO
hace
se hace necesario
preguntarse, por ejemplo, acerca de las caractersticas,

acciones
intenciones
de los dems personajes que con
ella comparten la trama.

221-~
Sin embargo aqu nos vamos a preguntar por los motivos de
estos
viclentos
celos
este
odio
destructivo,
empezaremos haciendo un repaso de lo que se dice
en
y
los
textos acerca de ello.
Blancanieves <E 142>:
era auy guapa tambin la madrastra, muy guapa, y como

Blancanieves era tan guapa, la madre (?) cogi envidia
Blancanieves.
Conque
todos
Y tena un espejito mgico....
los
das
preguntarle
y contestarla as,
decidi matarla.
Blancaflor (E 143):
(La madrastra consulta al espejo como en casi
todas
las
versiones:)
y le contesta el espejo:
La
T superas; pero supera la Blancaflor.

madrastra,
como
determin matarla.
221
tena
envidia
de
la
nia,
La mala madrastra (E 144):

la madrastra no quera a
guapa,
ella
sus
la
andada
porque
era muy
hijas eran muy feas, Y la tenan
mucha envidia.
Ya un da dijo su madrastra que haba que sacarla
casa y matarla,
de
y se lo dijo a su padre
Blancaflor (E 145):
(La madrastra era envidiosa ya de antes:)

Entonces
su padre se cas con una mujer que era muy
envidiosa y luego, en cuanto vi a la nia,

mucha
envidia
de
ella.
Todo
su
afn
Blancaflor de guapa. Lleg a tenerla hasta

sin
comer,
para
pues
era
tena
ganar
das
enteros
que as perdiera la hermosura. Y tena
ella un espejo mgico. cuando la vea un poco lacia y
un
poco marchitada, coga el espejo
T ests muy bien: pues an es ms linda Blancaflor
que t.
Y luego la quitaba todos los vestidos a
(...)
Blancaflor
y la mandaba incluso a por hierba y todo. Y entonces ella

se pona muy maja todo lo que haba visto en
Blancaflor
se pona ella, coga el espejo
Blancaflor est muy estropeada, pero an te gama.

223
Entonces
ya
empez
Blancaflor y a decirle
echarla
ella
que
era
inducirle
muy
al padre de
mala,
que
deban
de casa, que si no, ella se tendra que marchar.
Entonces ya decidierom mandarla a ella con el
hermano
un bosque y all que la matara.
La pea de los enamorados (RA 40):
Era la ms guapa de la isla. La condesa tuvo una hija, y

cuando los habitantes de la
isla
iban
verla,
todos
decan: Guapa es la madre, pero ms guapa es la hija.

La
madre
le tom envidia, y mand a dos criados que
se llevaran a la nia a un monte y la mataran
Blancanieves (G 53):
(Es la ms conocida entre nosotros por

han
la
difusin
que
tenido en nuestro pas las versiones escritas de los
Grimm
Era una bella mujer, pero tan orgullosa y
soberbia,
que no peda aguantar que nadie la superara en belleza,

....
)se
puso verde
de envidia. Desde ese momento cada
vez que vea a Blancanieves se pona enferma de lo

que
la
odiaba.
mucho
Y la envidia y la soberbia crecan como

224
mala hierba en su corazn cada vez ms, de tal manera que

no
encontraba
descanso
ni de da ni de noche. Entonces
hizo llamar a un cazador y dijo:

Llvate la nia al bosque, no
ms
ante
mis
ojos.
Mtala,
quiero
verla
nunca
como prueba treme los
pulmones y el hgado <12)
La Bella Venecia <IC 109):
En esta encantadora versin, la madre es una mujer
burda
e ingenuamente narcisista, Posadera, cuando los viajeros
se sentaban a la mesa ella les daba charla: a todos

pregunta
les
si en su viaje han visto a alguna ms guapa que
ella. Si la respuesta es negativa les cobra la nitad a la

de
hora
arreglar
las
cuentas,
si
fuera positiva, el
precio seria el doble.

A uno de ellos se le ocurre decirle que su
hija
es
ms
guapa.
Por la noche la posadera llam al marmitn:
Ve
la orilla del mar, construye una cabaa que
tenga una sola ventana, pequea, pequea, y encierra all
dentro a mi hija,
Pero
pese
al
encierro
la
muchacha
era cada da ms
bel la
Un forastero la ve acercndose al ventanuco y le dir
225
su
madre
que
ha
visto
una joven que la gana en
belleza.
Por la noche la Bella venecia pregunt al marmitnt
oye, quieres casarte conmigo2
El marmitn no poda creer lo que oa.
hija
Si quieres casarte conmigo, tendrs que llevar a xiii

al
bosque
si
matarla.
me traes sus ojos y un~
botella Llena de su sangre, me casar contigo.
Blanca Flor (Es 115>:
...Espejo mo, hay en el. mundo una mujer ms guapa
que
yo?
Y le contesta el espejo:
Si, Blanca Flor, tu hija, es ms guapa.

Y
la
madre, llena de envidia y de rabia con su hija, se
determina a matarla. Y va y dice:

-Cmo apaar pa matar a Blanca Flor pa que no haiga
en
el mundo mujer ms guapa que yo?

Y
qu
hace?
Pues
paseo con ella por la
va y convida a su hija a que vaya a

desa
lleva
consigo
un
libro
diablrico pa poder matarla. Y le dice a Blanca Flor:
oye,
hija, mira que ya que est el da tan bonito vamos
a dar un paseito por la desa.

Conque van a dar el paseo y cuando llegan ande habla
pea
muy
alta
una
se sientan al pie a descan~ar. Y coge la
madre el libro diablrico y lo abre en cierto lugar y
al
punto se abre una trampa y cae Blanca Flor y es sepultada
dentro de la pea.
La madre envidiosa (Es 116):
Esta era una madre posadera que era muy guapa y que tania
una
hija muy guapa, ms guapa an que la madre.? a todos
los arrieros que
llegaban
la
posada
la
madre
les
preguntaba:
Han Visto ustedes una mujer ms guapa que yo?
Y ellos decan:
Sl, la hija de ust es ms guapa que tist,

Y la madre se enfadaba mucho y deca:
Cmo ha de ser esa cochina, marrana, guarra, ms guapa

t
que yo
) Y cuando se fue
la hechicera la madre aandd
sacar a su hija de la habitacin y les mand a los oriaos
que la llevaran al monte y la mataran
EL espejito mgico (A 211);
Finalmente, en esta versin de Afanasiev, el personaje de

la madrastra no es central. No es el nico que persigue a
la nia. De hecho, cuando la madrastra hace su aparicin,
ya se supone muerta a la nia.

Cono henos sealado en una nota anterior, en esta versin
un to de la nia la pretende sexualmente en ausencia
sus
padres.
Rechazado por ella, la calumnia en carta al
Sin pensarlo ms, este padre airado, tan frecuente
padre.
en
de
los
cuentos
hermano de la
de
nia,
este
que
ciclo,
la
encarga a su hijo,
mate.
Este,
como
el
ocurre
tambin tantas veces en estos cuentos, no la mata pero le

aconseja desaparecer.
Incluso
en
la
experimentar
trama
nuevas
que
seguir,
persecuciones,
la
nia
tambin
va
mortferas
cono las de la madrastra

Por otra parte, el texto dice muy poco de los motivos
La
madrastra,
nicamente
de
que su espejo mgico de forma
inesperada le dice en una ocasin;
es
Eres hermosa, es verdad. Pero ms hermosa
tu
hijastra,
la
que
todava
vive en el palacio de los dos
bogatires en el bosque.
Disgustada por aquellas palabras, la madrastra
inmediatamente
una
malvada vieja
que
llam
conoca y le
orden:
Toma este anillo y ve al palacio blanco que hay
en
medio del bosque oscuro. En ese palacio vive mi hijastra.

228
Baldala y entrgale este anillo,
dicindole
que se
lo
enva su hermano
No
hace
falta decir que ese anillo mgico producirla la
muerte de la nia en el momento que se lo pusiera
dedo.
en
el
La madrastra ni siquiera conoca a la nia a quien
supona muerta
mucho
antes
de
su
matrimonio,
Se
ha
enterado de que an viva y de que la superaba en belleza

al mismo tiempo. Y no ha vacilado: ha planeado su
muerte
de forma inmediata.
4.5,3.1.
Va madre, su actitud asesha
la relacin con
el Incesto <13)
Tras
este
repaso
volvemos
la
cuestin
que sigue
pendiente: por qu el odio y la hostilidad de la madre?
Empecemos
por sealar que en todas las versiones hay una
tercera voz que opina

belleza
de
ambas,
comparativamente
madre
son
la
la
madre.
En unos
las gentes, como los habitantes de La pea de
los enamorados (RA 40).

propio
de
hija e, indefectiblemente,
considera ms bella a la hija que a

casos
acerca
narrador
En otras, este papel lo asume el
:la mala madrastratiene mucha envidia
de su hijastra porque es guapisima, en tanto que ella

sus dos hijas son muy feas.
229
En
otro
caso
109> quienes
son
los clientes de La bella Venecia (IC
funcionan
conflicto.
en
como
todos
el
tercero
que
crea
el
los dems casos es un espejito
mgico.
Este es un curioso espejo.

su
funcin.
La
funcin
Que pervierte en cierto
de
un espejo no es sino la de
colaborar a la formacin en nuestra retina de

virtual,
correspondiente
la
de
imagen
un
buen
un
imagen
real de nuestro
cuerpo. Lo que
se
produzca,
la menor interferencia posible esa imagen
con
espera
nodo
espejo
de nosotros mismos. A lo sumo se puede aceptar

las
es
que,
que
por
interferencias inevitables de su composicin y de la
imposibilidad de que sea un plano absolutamente perfecto,

nos
afee
nos embellezca un poco. Nos haga (a nuestra
imagen virtual,
naturalmente~ un poco ms
alargados,
un
poco ms encogidos, algo ms anchos, etc.
Pero
lo
nunca se espera que el espejo tenga opinin propia,

que
reflejar.
es
totalmente
El
incompatible
con
la
idea
de
espejo mgico no devuelve la pregunta a la
que se mira en l para saber de su belleza.

Y esto se corresponde con el hecho de que,en realidad, la
madrastra de Blancanieves, no requiere informacin. Busca
una declaracin, un
reconocimiento
de
su
pregunta para saber,
pregunta para oir que si, que ella y
slo ella, es la ms guapa para ese tercero

ve, en vez de ser reflejo mudo de la imagen.
430
belleza.
que
mira
No
El
espejo,em
el
que
este caso, es el que debe tomar partido,
tiene
preferencia.
que
arriesgar
una
valoracin
una
Es el que debe sancionar y concluir as el
conflicto, precisamente porque l lo ha creado, al dejar
de
ser
espejo mudo y convertirse en voz juzgadora y por
tanto deseante y
obtener
una
cambiante.
informacin
No
se
trata
imparcial
del
entonces
de
espejo sino de
seducirle, de buscar su deseo y su preferencia.
El ejemplo encantador de la madrastra do nuestra

Blancaflor,<E145>,
nos
lo
Blancaflor se fuera afeando a

alimentacin.
Sin
embargo,
confirna:
base
de
ella
se
procuraba
trabajo
con
su
pregunta
habitual.
que
mala
pona los mejores
vestidos de Blancaflor y as, engalanada, se

espejo
segunda
diriga
al
Se pona guapa para
seducirle y a continuacin le preguntaba
para
comprobar
el efecto de su atractivo.
El
espejo es por tanto un tercero en discordia, O mejor,
un tercero en relacin al cual surge la
discordia
entre
ellas.
Que
el
motivo
de la discordia, de la rivalidad, sea la
belleza no debe confundirnos; la belleza no

pretexto
o,
tambin,
la
rivalidad.
231
forma
en
es
sino
un
que es figurada la
Si
lo
entendemos
imparcial
del
as,
espejo
enfrentamiento
sino, en cierto modo,

sugiere
el
la
rio
es
un
entre la madre y la hija,
causa
de
la
misma.
As
lo
Bruno Bettelheim <1977> que identifica el espejo
mgico con el padre edipico y a la rivalidad de

mujeres
testigo
las
dos
en relacin a la belleza, como un enfrentamiento
por ganar el amor y la preferencia del maridopadre.
Tambien Bettelhelm seala que este espejopadre

imparcial:
no
es
siempre elige. Y, cosa curiosa, siempre elige
a la nia. Como en aquellos otros cuentos en que se trata

de elegir entre tres hijas; indefectiblemente, elige a la
menor. Por qu?.
Representa el
temor
permanente
de
la
madre,
de
la
madrastra, de perder el amor del padre, de ser excluida o

adelantada por la hija en el amor del padre?. Representa
el
deseo de la nia, de ser elegida siempre por el padre
relegando adems con ello a la dificil rival
madre?.
Representa ese
que
es
vnculo resistente y en cierto
modo inconfesable entre un padre y una hija, que lleva

muchos
de
los padres de nuestros
cuentos,
Lisa y llanamente a la boda de su hija,

muy
mal
vista
darla
la
mucho
no a oponerse
cosa
que
seria
que murmurar, pero si a
establecer condiciones prcticamente imposibles para

tal enlace se lleva a efecto?. (14>
232
que
fleseo
de
la madre, deseo de la hija, deseo del padre?.
O todos a la vez?.
Nos inclinamos por esta ltima posibilidad:

La
afirmacin
de
representacin
que
del
el
padre
espejo
es
una
edipico deja claro que no nos
estamos refirindo al padre real, al

del
mgico
personaje
concreto
padre: el padre edipico es justamente ese tercero en
relacin al
deseos
cual
de
los
se
articulan,
integrantes
conflictivaiuente.
del
drama
familrar,
los
de
cualquier drama familiar.
4.5.3.2. El odio de la madre en los romances de Smnesto
Pero siguiendo con la pregunta que

arriba:
por
limites
tan
madrastra,
qu
la
planteada
ms
rivalidad de la madrastrai alcanza
terribles?
como
qued
por
el
mero
hecho
~e
ser
decamos antest>.No parece una re:spuesta
satisfactoria
Un romance ya aludido anteriormente, el de Delgaditn, nos
viene
a dar una pista estremecedora. Una pinceladhn nada
ms que una
tremendamente
palabra,
pero
dramtico
de
odio y los celos.
-2 33
que
esa
manifiesta
un
aspecto
mujer consunidn por el
El argunento:
incestuosos
Delgadina
del
padre.
se
Por
ha
negado
este
los
motivo
deseos
la ha hecho
encerrar en la torre, sin pan ni agua, hasta doblegar as

su voluntad.
Ella, vindose morir, se asoma a sucesivas ventanas desde

las que ve a los hermanos, a la madre, y al propio
padre
para i,nplcrarles un poco de agua. La respuesta es siempre

negativa, aunque
naturalmente
del
con
motivos
padre
que
variables.
excepcin
se apresta a darle el agua
cuando ella dice acceder a sus locos deseos.
Ahora, no obstante nos interesa la respuesta de la madre.
Algunas de las respuestas en las diferentes versiones:
Quitate de ah, la perra; quitate,
perra malvada,
que va para cuatro aos / que m tienes malcasada

(Fernndez Nnez: Folklore leons, n. XVI
citado en: Diaz, J.
Romances Tradicionales,
En una versin de Cogeras,
Madrecita de mi vida, madrecita de mi alma,
por Dios me pudieras dar una jarrita de agua,

que tengo el alma en un hile, / y el corazn se me
arranca.
Las lgrimas de mis ojos, me las bebiera por agua.
234
1978>
Ven ac, perra maldita; ven ac perra malvada,
seis aos va para siete, que me tienes malcasada.

(fliaz, J. obra cit.)
Quitate de ah, Delgadina, quitate de ah, perra

mala
que por tu cara tan linda he sido yo malcasada

<Marazuela, Agapito: Cancionero Segoviano, p.394)
En
esta
misma
lnea,
resultan
muy
ilustrativas
versiones de La nia sin brazos, precisamente

dos
en
que
el
dos
aquellas
personaje masculino es el hermano y
el
odio viene de la cuada.

Se trata de las versiones
La
pava
(IC
141)
de
Italo
Calvino, y La manguita <A 219> de Afanasiev.
En
ellas,
las
respectivas
cuadas
experimentan
envidia y un odio que las lleva a encizaar al marido

la
una
en
primera versin y a calumniar gravemente a la nia en
la otra.
Por qu?. A qu responden esas terribles actitudes 7
2 35
4.5.3.3.
El
odio
de
la
cuada
en
las
versiones
hermanohermana
En
La pava (IC 141) el hermano es el rey. Viven juntos y
en paz. El se
enamora
socorre
semana. Pero duda de su decisin porque no
cada
de
confa en que la opinin

Finalmente
se
lo
una
de
dice.
joven
su
La
mendiga
hermana
hermana
sea
quien
positiva.
solicita ver a la
mendiga y le anima al hermano a que obedezca
los
deseos
de su corazn.
Contando con la aprobacin de la hermana, el rey se casa.
Y el mismo da de la boda le dice a ella:
-Yo me caso, pero nosotros seguimos igual que antes y
la
que manda en esta casa eres t.

Pero
la
esposa,
que
de
pobre haba pasado a rica, se
ensoberbeci. Empez a envidiar a su cuada,
que
estaba
al frente de la casa y posea todas las llaves....
En La manguita (A2Sflla cuada se nos presenta como mala

desde el principio:
es una maga, lo cual en
los
cuentos
rusos equivale a decir que es una bruja.
(No
se
aclara
por qu alguien que se supone bueno, el
carioso hermano de la protagonista realiza una eleccin

tan
desafortunada.
Es cosa que ocurre con frecuencia en
los cuentos.
-236..
Se
realizan
justificados.
actos
En
incomprensibles
que
no
SOn
realidad no lo necesitan, dado que dan
lugar y tornan parte de una estructura que los
justifica
con su sola presencia.>
Pero aqu tambin nos encontramos una relacin sospechosa

entre los hermanos, que parece desconocer el nuevo hecho:
que
el hermano se ha casado y hay una nueva e importante
mujer en la casa.
.Cuando el hermano se iba a su comercio, sola
decirle
a la hermanat
Cuida de la casa, herinanita
A
la
mujer
empez
darle
rabia
que conf iara en su
hermana.
<primera calunnia: la maga destreza el
mobiliario
le
dice al marido que ha sido la hermana.) (

Esto tiene arreglo: se pueden comprar otros.
Al
da siguiente, cuando se iba a la tienda, se despidi
de su mujer y le advirti a la hermana:
Haz el favor de cuidar bien de la casa, hermanita.

<segunda calumnia: corta la cabeza del caballo
del marido y responsabiliza a la hermana.)
preferido
lBah Ya se lo comern los perros.

Otra vez, y tambin al marcharse a su comercio, l dijo a
su hermana:
-Cuida bien de mi mujer, no vaya a ocurrirle
ocurra a la criatura
si de pronto da a luz.
2
37
algo
le
(La
envidia
el
odio
que
produce en la esposa esta
incondicional confianza en la hermana
la
llevan
una
espantosa argucia:>
La
mujer
di
a luz, cort la cabeza a la criatura y se
puso a lamentarse sobre el cuerpo sin vida.

Mira lo que ha hecho tu hermana le dijo al marido.
En
cuanto he parido a la criatura, ella ha agarrado un sable

y le ha cortado la cabeza.
Reconocemos en estos fragmentos algunos puntos bsicos de

los que antes dijimos definan a una malcasada. No nos es
dificil entender la hostilidad de la joven
esposa
su
deseo de eliminar a la cuada rival.
veces,
tambin
en el Romancero, son los hermanos los
que toman una actitud de hostilidad o de
reproche,
como
en la versin siguiente:
Quitate de ah, Delgadina, traidora, perra malvada,
que antes que la madre murieraquieres ser nuestra

madrastra
(AID? 1, p. 221) Citado por Diaz Roig <1986)
Obsrvese
en
responsabilizan,
este
fragmento
explcita
que
y rotundamente,
los
a
hermanos
la
hermana
de la situacin en que estn la madre y ellos mismos;

quieres ser nuestra madrastra
38
Este
conflicto, de dimensiones y expresiones dramticas,
entre la nia, elegida por el padre, y la madre
que
esa
nia sin
eleccin
queda
relegada,
tiene
brazos una reedicin: el prncipe,

se
casa
con
en
La
inflamado
de
con
deseo,
la nia encontrada y margina con ello a la
madre, a la suegra de la recin casada.
A este respecto, sugerimos la

Juliet
Ou
Aberdeen,
Boulay,
Nueras
lectura
sociloga,
de
suecras.
del
la
articulo
universidad
Asmectos
del
de
de
ritual
matrimonial de los nueblos de Grecia <Du Boulay 1987)
Un
expresivo
ejemplo de este conflicto. Es un fragmento
de
La
de
torre
populares
Cuando
Armor
(El
misterio
Celta,
Relatos
de Bretaa):
la
suegra la vi llegar, se ahog, se asfixi de
envidia:
-
Ahora todo el
mundo
se
va
enorgullecer
de
ese
pipiolo
Se prefieren las llaves nuevas, ya ves, y a las viejas se
las desdea; y no obstante, las viejas son, muy a menudo,

las ms cmodas. <Villemarqu, 1867>
pasaremos
ahora
a comentar ambos aspectos, la situacin
en que queda la madre

padre hacia ella,
por
los
amores
y la responsabilidad
la nia en esos amores.

239
incestuosos
del
y posible culpa de
4.5.3.4. La madre malcasada
Desde esta doble perspectiva que nos brinda el romance de

flelgadina, podemos comprender al personaje de la madre, o
madrastra, y su hasta aqu
como
incomprensible
odio,
tal
aparece en el cuento tradicional en que la madre es
la perseguidora de la nia.
Lo que en los cuentos de este grupo aparece como una mera
alusin,
siempre
enmascarada,
en
este
romance
est
totalmente explicito: el padre est loco de deseo por
la
hija y dispuesto a conseguirla al precio que sea.

Recordemos que el padre del grupo Maria de madera tambin
es presa de una pasin slo a duras penas aplazable. Pero
hay diferencias importantes entre ambos tipos:
a)
en
aquel,
-el
tipo
Maria
muerto y por tanto el amor

connotaciones
diferentes,
de madera, la madre ha
incestuoso
menos
del
padre
dramticas
tiene
podramos
decir;
b) la vida de la nia no est amenazada por su negativa a

los
deseos
del
padre,
lo que tambin redunda en restar
dramatismo a la historia;
c) la actitud de oposicin de la hija a

padre
nunca
se
pone
en
duda
en
el
la
relato,
personaje acusa a la nia como en el romance;

24 0
demanda
del
ningun
d) las figuras maternas que aparecen,

de
la
madre
(en
claros
sustitutos
un caso la madre misma aunque muerta,
resucita para ayudar a la hija), se ponen claramente

lado
de
del
la nia. Tanto la vecina, el hada madrina, o la
ta de los comienzos del cuento, como la reina madre

prncipe,
al
del
final del mismo, que no duda ni un momento
del valor de esta joven como posible esposa para su hijo
Es decir, en el tipo Maria de madera, el deseo incestuoso

del
padre,
exactamente
igual
de
virulento
que en el
romance, no tiene sin embargo la calidad trgica
ste
porque
no
hay
madre
ofendida.
morir,
con
sus
condiciones,
en
Diramos ms: en
cierto modo la madre parece haberlo preparado
de
que
con
su
as
antes
exigencia de
promesa al marido e, incluso, dejando una prenda que debe

ajustarse
la
futura
esposa
que
slo
a la hija
conviene. <8)
En realidad, para el narcisismo de la

hecho de que la hija
madre
muerta,
el
ocupe su lugar no supone una herida,
por cuanto la hija seria una rplica de ella misma
<como
explcitamente se dice en varias versiOnes). (15)
Pero
en
Delgadina
si hay una madre herida, acusadora y
cruel con la hija hasta el punto de dejarla morir de sed.

All
el
motivo
es
claro.
Por
causa de su hija y los
amores del padre ella, la madre, se encuentra malcasada.

241
Ami
deban
madrastra
estar
de
la
la
ux~adrastra
nia
en
de
Blancanieves,
la
Morozco y todas las madres o
madrastras que, por erwidia o celos, persiguen a la
hija
hasta su muerte: malcasadas.
no
importa
nada,
efectos
del
odio
determinacin asesina, que estn malcasadas o
de
que
la
crean
estarlo.
estar
malcasada
<16>
tiene consecuencias gravsimas
para cualquier mujer.
Georges Duby, a propsito del amor y del matrimonio en la

Edad
Media
<Ouby, 1990), narra la dramtica historia de
santa codelive, una malcasada del siglo XI. Una autntica

nia perseguida:
una
Vida de santa sustituy a la historia conmovedora
de una malcasada (Duby, 1990,64)
La erpresin maLcasada tiene

muy
diversas
acepciones
con
distinto grado de signiticatividad: Dicese de quien
ha realizado un mal matrimonio, dicese de la mujer
que
no realiza las obligaciones conyugales, etc
Nosotros
proponemos
el
sentido siguiente para el teyto
del romance:
-242-
Situacin en
declarado
que
queda
una
mujer
casada
cuando
y pblico que su marido quiere a otra mujer. Y
cuando, por diferentes razones, la

suficiente
poder
autonoma
esposa
coro
no
para
gen
de
todos,
oculta su otro
por
cuanto,
amor,
sino
en
que
su pasin,
como
en
del
impedir esos
amores. La malcasada es despreciada por el marido

ojos
os
los
no solo no
el
caso
de
Delgadina, hace que ambas mujeres compartan la misma cama

(en algunos cases siempre narrados en ruchos de
nuestros
pueblos, incluso la misma cama).

Adems,
la malcasada no est en condiciones <econmicas,
psicolgicas) para abandonar o separarse del marido.

Considero que las cuatro notas:
prdida del amor del marido o del atractivo sexual
desalojo de la posicin de mujer y soera do la casa
carcter pblico o notorio de ambas cosas
imposibilidad de la esposa para cortar sus vincules
sobre l
y abandonar la situacin,
son necesarias para definir la
idea
aparece en el romance y se alude

Es
un
durisimo
de
malcasada
en el cuento.
apelativo que slo se da
1 e se daba, en
ambientes rurales en donde el mayor conocimiento

situaciones
el control de
posibles
lo
que
como
de
las
familiares de todos los miembros del grupo y

los
cambios
ocurrira
ingredientes
de
las
mismas
sus
lo hacan posible. Algo muy distinto a

en
ncleos
importancia.
24 3
urbanos
de
cierta
Poro
si
falta
cualquiera
de
esos
ingredientes
no
podr=a,enrigor, hablarse de malcasada salvo a riesgo
de
ser excesivamente impreciso.
La
mujer
malcasada
se ve privada no slo de su pareja,
sino tambin de su funcin y

familiar
y,
por
estatus
Se
puede
del
grupo
extensin, dentro del grupo social. Es
humillada como esposa, cerio mujer y

casa.
dentro
entender
como
entonces
duea
de
la
su intensa rabia y
deseos destructivos hacia la rival, hacia aquella que
la
ha puesto en esta situacin,
4.5.4. La actitud seductora de la hija
Pero
vamos
la
otra
cuestin
de
importancia:
responsable la hija de lo que est pasando?.
On
es
culpa
le cabe a ella por los deseos incestuosos del padre?.
Tauibien
recurriremos
en
esta
ocasin
Delgadina, si bien las que ahora nos

versiones
es auy
al
romance
interesan
son
de
sus
mejicanas en las que, entre otras variaciones,
comn
que
aparezca
explcitamente
incitadora y seductora de Delgadina:

-
24 4
la
actitud
Delgadina se paseaba
con su vestido
de seda
con su relicario
de la sala a la cocina
que a su cuerpo le ilunina
de oro
que en el pecho le
brillaba
(Citado
Sigue diciendo
por Diaz Roiq 1986,199;1989,651)
esta autora:
Conscientes
de que Delgadina es causante,
una
incestuosa,
pasin
los
a su pesar, de
recreadores
enfatizan
su
cuerpo y su pecho:
que hasta el pecho le brillaba
que su pecho resaltaba
con vestido trasparente
que a su cuerpo lo
ilumina
Sin
embargo no se deja de mencionar la luz que envuelve
a la
muchacha
juventud
en
sensible
jovencita
y
flor,
la
y
esta
llena
belleza
est
luminosidad
de
nos
candor.
luminosa
pero
remite
El
24 5
una
auditorio es
sensual
preparado para lo que sigue..
Roig 1986, 199)
de
la
(Diaz
Es decir que nuestra bella nia no es
solamente
hermosa
sino que en forma ms o menos consciente, est exhibiendo

profusamente su hermosura e incitando con ello
el
deseo
de los dems, en concreto el deseo del padre.
En
realidad esta tendencia a la exhibicin seductora del
cuerpo o de alguno de los

extraa
en las
en absoluto,
heronas
continuo
atributos
mismo
no
nos
la encontramos con mucha frecuencia
perseguidas
de
nuestros
cuentos.
De
se habla en ellos de su belleza, de la perfecta
conformacin de su cuerpo, del

dorado
del
color
de
su
piel,
del
de sus cabellos. Y en algunos de ellos se muestra
desnuda.
Desnuda sale del horno Resma

desnuda
tres
sale
de
granadas;
cenicientas
la
en
Resma
en
el
horno:
granada la joven de El amor de las
desnudas
se
muestran
muchas
de
o maras de madera cuando quitndose
repugnantes
envolturas
lo
de
intimo
su
se lavan o se peinan desnudas,
habitacin
las
sus
en
donde sern vistas por el
galn a travs del ventanuco o del ojo de la cerradura; o

en
lo
alto
escondido.
del
<ver
rbol
cuadro
donde sern vistas por el galn

comparativo
de
las
distintas
versiones en el capitulo 5)
En
otros
cuentos
que
nc pertenecen a este grupo de la
nia perseguida tambin aparece este motivo. Por
ejemplo
es frecuente en las jvenes con aspecto de pjaro que van

246
a baarse y mientras lo hacen, un joven roba

que
slo
devolver
la
sus
ropas,
desnuda y contrariada nia a
cambio de alguna promesa. (17)
Incluso
entre
versiones
de
las
nias
sin
brazos,
tenemos
Espinosa padre y de Rodrguez Almodyar en
que el prncipe se encuentra a una nia desnuda, con

brazos
las
seccionados
colgada
por
los
los cabellos de una
encina.
Pero en general ella se muestra de esta Lerma al que va a
ser
su
enamorado.
En
algunos
prendado de ella precisamente

visin
cuidadosamente
decir. En nuestros
encantadora
casos
raiz
preparada
cuentos
el joven quedar
de
por
abundan
esta
ella,
las
visin.
podramos
pinceladas
de
seduccin, en que se combinan magistralmente
la provocacin y la inocencia.
Entre los varios ejemplos posibles citamos dos. En primer
lugar La zamarra <Es 108):
el
rey
de
ese
reino
era
soltero
y ya estaba en
disposicin de casarse y su madre la reina

por
tres
noches
seguidas
pusiera
bailes
le
dijo
pa
encontraba novia. Y el rey as lo hizo. Y cuando

estaba
ver
el
que
si
rey
ya pa marcharse pal baile anadaba la Zamarra all
y se acerc y se restreg contra l. Y l,
enfadado,
le
dijo:
Anda,
Zamarra
sucia,
quitate
de
aquil. Y le di un
pinchazo con unas tenazas en la zamarra.

24 7
Y en segundo lugar Maria de Madera <IC 103):
Todas las tardes Maria de Madera volva

cesto
a Palacio con un
de huevos, y una tarde se encontr con el hijo del
Rey, quien se dispona a asistir a una fiesta, y empez a

broacar:
Addnde vas, hijo de Rey?
A ti no te lo dir
Por qu no me has invitado?

Te pegar con mi calzado 1
La
tarde
siguiente
gana de soportar las
no tena
salidas
(el hijo de Rey)la menor

de
Mara
de
Madera.
En
cuanto ella le pidi que la invitara al baile, le diii con

las riendas por la espalda, pues
estaba
preparando
los
arreos del caballo...
Pero,
naturalmente, esto est mucho ms velado cuando se
trata de la figura del padre. La nia no

el
deseo
sexuai
del
padre
hacia
parece
incitar
ella. El cuento nos
presenta siempre una nia bella, dulce, discreta y

en
hasta
ocasiones (Grimm) piadosa y temerosa de Dios y sin
pecado.
Pero no olvidemos que los cuentos populares no suelen ser

muy
explcitos
psquicos
de
en
los
cuanto
distintos
los
rasgos
personajes.
fsicos
No
ni
es
necesariamente
en la descripcin de la psicologa de las
individualidades en lo que el cuento es genial,

la
sino
en
plasmacin de una serie de funciones (Propp 1971) y
rasgos estructurales de los distintos personajes.
Un ejemplo. En
hermanos
estos
cuentos
ser
el
pequeo
de
los
no es una condicin indiferente, Ser la pequea
de las hermanas o el pequeo de los

automticamente,
ser
el
hermanos
significa,
protagonista; la preferida del
padre; el que va a superar las pruebas propuestas; la ms

guapa
de
las
hermanas;
con
frecuencia el ms torpe y
atolondrado aparentemente de los hermanos, pero
tambin,
el ms noble o el ms listo de entre ellos. Etc.
De
forma que en los cuentos del grupo que estudiamos, el
rasgo de ser objeto de persecucin que
aparece
en
la
nia, (persecucin sexual del padre, venganza de un padre

defraudado en sus deseos de ser amado, persecucin celosa
de
la
madre,
rivalidad
mortal
de
las hermanas, etc)
equivale automticamente a ser la hija que

mantenido,
puede
llegar
mantiene,
ha
mantener unas relaciones
oscuras con el padre que ponen en grave peligro al
resto
de
grupo
los
miembros
de
la
familia,
al
mismo
familarsocial en su conjunto. <E. Almiodvar 1982,1989)
249
4.5.5. Silvana: un romance aue comorende
los
distintos
elementos
Para
terminar con este punto, del carcter incestuoso de
la relacin padrehija, del sentido de los

madre
la
participacin
lgido conflicto
Romancero.
Se
triangular,
celos
de
la
del deseo de la hija en este

traer
otro
ejemplo
del
trata del romance de Silvana, otro de los
romances de incesto:
Se pasea la Silvana. por la su huerta florida;

si bien toca la guitarra, mejor romances deca.
su padre la est escuchando desde una alta celosa.
Ms bien pareces, Silvana, con ropa de cada da
que la reina de tu madre con la de Pascua Florida.

Si quisieras
ini Silvana, ser la mi querida amiga...
Y las penas del infierno, padre, quin las
pasarla?
El Padre Santo est en Roma que nos las
dispemearia.
Jesucristo est en el cielo que nada se le
cubra.
Daba gritos y alaridos que en el cielo les meta.
Por qu lloras, re Silvana, por qu lloras, hija
ma?
Porque me voy a mudar de otra muy blanca camisa,
que para dormir con reyes est muy negra la ma.
No llores td, ini Silvana, no llores t, hija ma,
t te irs a la mi cama, y yo a la tuya me ira;

t te pondrs mi camisa, yo la tuya me pondra.
A eso de la media noche de amores se requera
No ests doncella, Silvana, no ests doncella,
hija ma.
Cmo quis que est doncella, de tres infantes
parida?
El primero fue don Carlos, la segunda la Maria,
la tercera la Silvana, toda la flor de Castilla.
Viva la reina cien aos, cien aos la reina viva,
que no quit de un pecado que pasaba de hereja

<Alonso Corts 1906,27. Citado en Espinosa 1947,388)
Es un romance que tiene mltiple inters porque, teniendo

similitudes
importantes
con
Delgadina, muestra tambin
variaciones significativas:
La relacin padrehija aqu es
claramente
de
seduccin
mutua. (Diaz Roig, 1986)
Si
en
Delgadina
la
protagonista
acaba
cediendo,
de
palabra, a los deseos del padre, ante la inminencia de la

muerte
si se niega, en Silvana sta se muestra encantada
de ser requerida por

primer
momento,
el
padre.
Slo
presenta,
en
un
dbiles resistencias morales que pronto
son solventadas por el padre.

251
El romance, que posiblemente no

profundidad
acierta
complejidad
de
ambivalentes de la protagonista,
procedimiento:
al
principio,
padre.
Pero,
acaba
con
la
sentimientos
a
un
curioso
como hemos dicho, Silvana
rengln
hablando), aparece la misma
dar
los
recurre
est halagada y contenta de ser la

del
amiga
seguido,
Silvana
enamorada
<estrictamente
refirindo
lo
que
de proponerle el padre entre exagerados lamentos y
desgarradoras quejas.
Y una diferencia fundamental: la madre toma

la
partido
por
hija. Ambas se ponen de acuerdo para engaar al padre
mediante un conocido recurso en la literatura:
la
madre
ocupar, con las ropas de la hija, el lugar de sta en el

encuentro
incestuoso.
examinadas
En
las
versiones
populares
y en el romance de Delgadina el conflicto con
la madre surge porque la nia, movida por los deseos

padre
tal
del
vez por los suyos, pretende ocupar el lugar
de la madre.
En Silvana, la madre ocupa el lugar que
le
corresponde:
partenaire sexual del padre. Y adems ocupa el lugar que,

en
el
deseo,
pretenda
para
en
la
la
fantasa
hija.
incestuosa,
el
padre
La madre, mantenindose en su
lugar no es una malcasada, desaloja adems a la hija de

la fantasa incestuosa.
(Gutirrez Esteve 1978)
(181
-2 32
As lo hacen. Se produce la relacin amorosa genital <19)

y, sorprendido por la mo virginidad de la hija, el padre,
de
maana,
exigir
explicaciones
a la nia sobre este
punto.
Nuestra
sensibilidad
relaciones
actual
lo
relativo
las
familiares no puede dejar de sentir asombro y
cierta indignacin ante lo

manifestacin
de
misma
lo
hoy
actual,
cotidiano,
seria
una
desfachatez.
tiempos,
cultura
parte, si no de
que
cinismo
imaginar que, en otros

nuestra
en
en
otros
algo
s
salvaje
Nos
cuesta
momentos
de
as
poda formar
lo
comprensible
de
socialmente. (20)
Finalmente,
otra
nota
enumeracin por parte

identidad
diferencial:
de
la
esposa
el
padre
de
sus
ante la
seas
de
(especialmente del namoro de los hijos habidos
con l) retorna al buen sentido. Se
alegra
por
haber
sido engaado con tan buen fin. Final feliz.
Sorprendente
final
feliz:
ni una queja por parte de la
esposa. Incluso en una versin del romance,

la
recogida
en
provincia de Huesca y citada por Gutirrez Estove, la
siniestra tolerancia va ms all:
253
A Las doce de la noche el rey a su cama iba.

Despierta, hija Silvana, / despierta, Silvana ma;
si por ni antes eras virgen por mi virgen quedaras.

Cmo quieres que sea virgen si Soy tres veces
parida?
a don Carlos, / en otra a doa Maria
En una pan
en otra a tu hija Silvana a quien amores podas

Al oir estas palabras muerto para atrs caa.
No desmayes t, mi rey no desmayes prenda ma,
esto ea cosa que a los hombres les sucede cada da

<Gutirrez Estove 1978, 559)
Por lo que se refiere a la actitud de la madre

la
hija,
podramos
entonces
relacionar
frente
el romance de
Delgadina con el subgrupo La Bella Venecia y Resma en el

horno
(Nia perseguida por la madre) y el de Silvana con
Maria de madera y Como a la sal (Nia perseguida
por
el
padre).
Una
vez
demostrada
incestuoso
perseguida,
importancia
cuestin
en
los
y analizada la presencia del motivo

textos
del
ciclo
de
La
nia
tendremos que justificar esa presencia y su

nodal
en
estos
en el captulo 6.
cuentos.
Abordaremos
esa
Causa explcita de la mutilacin
Cuadro A:
E137 RA3I ICYI G31 1C141 A279 BAR E599 Esico Eslol EslO2 EslO
Dar comida
o limosna
Signos re
ligiosos
(diablo)
Leer libro
cristiano
(judo)
Evitar que
se lave
(diablo)
Acusaciones
de otras a,u
eres
Cuadro B:
origen explicito del conflicto

E137 RAZl 1c71 G31 1C141 A279 BAR Es99 EslOD EslOl EslO2 EslO
Desobedece
al padre
Ventaal
diablo
Padre des
naturaliza
do. (Judo)
Celos,odio
de mujeres
255-
NOTAS AL CAPITULO 4
(1).
En 1928 Thompson tradujo al ingls, amplindolo
(lo que hace que desde siempre se le cite como coautor),
el indice del finlands Antii Aarne,
Types of the
folktale
Entre 1932 y 1937 publica los seis volnenes
del
MotifIndex of FolkLiterature
De 1972 es la traduccin al espaol de The folktales
(1946> que viene a ser un resumen de su obra de 1928
Nortearnaricano, continuador de la
obra
de
Aarne,
representa, junto con ste, a la escuela que se ha
ocupado con mayor seriedad y rigor de una clasificacin
casi exhaustiva del ingente material que representan los
cuentos folklricos de todo el mundo.
(2). El horror que produce un relato como ste, por la
espontaneidad y naturalidad con la que se decide y
ejecuta la muerte de un hijo, no debe hacernos desistir
de su lectura sino, por el contrario, seguir buscando
versiones del mismo motivo, algunas ms terrorficas an,
que nos lleven a encontrar respuestas al interrogante
inevitable que estos cuentos nos plantean, cul puede
ser su sentido?
como pueden coexistir cuentos como aquel en que
afirma: cmo puede creer alguien que una madre mate
su hijo?,
con otros como ste de Espinosa en donde
padre mata a su hijo con toda frialdad?.
Y no es una excepcin. Aarne y Thompson recogen, en
Indice de Tipos de cuentos, el 720: mi madre me mat,
padre me comi.
se
a
un
su
mi
Thompson en su Indice de Motivos, recoge entre otros el

511:
<padre cruel; el 331: madrastra cruel; el 3211:
alma del nio prometida al diablo;
el 5301: nios
abandonados
<expuestos):
el
5400:
persecuciones
crueles; etc.
A pesar de ser ste un tema fuerte, enigmtico y
atrayente, hemos tenido que dejarle a un lado por su
colateralidad con nuestro tema central. No obstante,
dejamos
mencionadas
unas
cuantas versiones de un
indudable inters:
El nio que resucita
El nio que lleg el ltimo
La asadura del hijo
El caramillo maravilloso
Los dos caminitos
El enebro
256-
(E 148)
(E 149)
<E 216)
<A 244)
<F.Cab)
<0 47)
Ante la posible objecin de que este tipo de cuentos, en

donde
un nio <siempre un varn en las versiones
mencionadas), es muerto a manos de la
madre,
la
madrastra, el padre o en un caso la hermana, pertenecen
al pasado histrico y cultural y que hoy ya no se
conocen, debo decir que El enebro de los hermanos Grimm,
tal vez el ms truculento de todos los enumerados, es el
tema de una actual y conocida cancin popular alemana y,
ms cercanamente a nosotros, se acaba de publicar una
edicin
de El enebro y otros
cuentos de los Grimm
presentada por un personaje universalmente conocido en el
mundo de la actual literatura infantil: Maurice Sendak.
<3).
Dos muntos de vista simultneos e indismensables
Dara realizar el anlisis de textos,
el que tiene en
cuenta la realidad y el que tiene en cuenta al deseo
En nuestro lenguaje se utilizan con total normalidad
expresiones que nos aterrorizaran, de tomar un carcter
realista, de traducirse en una realidad. Por citar las
ms frecuentes
romperle
etc.
mas
inocentes:
partir
la
cara,
la cabeza a alguien, machacar al contrario,
En un momento de ira se pueden llegar

a decir cosas
terribles sin que necesariamente medie en la realidad un
agravio importante que lo justifique. As, en base a
procesos mentales que pueden no tener una justificacin
real, podemos oir que una madre le dice a un hijo: te
voy a matar,
les que te tiro por la ventanal, O a
alguien que afirma con aparente, y en cierto modo real,
seguridad y contundencia; voy a por ella y la saco los
ojos, como le eche la mano encima le abro en canal.
<Ntese al paso que los genitales, especialmente los
masculinos,
son
frecuente objeto de todo tipo de
agresiones fantaseadas. Es posible que en los ataques
fantaseados, verbales, hacia las mujeres, se produzca un
desplazamiento de los genitales a otras zomas del cuerpo
que se mencionan ms frecuentemente: los cabellos, los
ojos, la lengua.
Nos hubiera encantado poder decir aqu que tambin las
manos o los brazos son con frecuencia objeto de agresin
fantaseada al cuerpo femenino, pero no nos parece as.
Con lo cual permanece el carcter enigmtico de este
rasgo fundamental del cuento).
Hasta aqu lo que hemos visto es que un castigo de las
caractersticas
que
muestra
este
relato
ha
de
corresponder, si nos situamos en el plano de la realidad,
a una grave falta.
257
Pero los criterios respecto al caracter delictivo de una

accin cambian con el tiempo, con la cultura y la
ideologa. Ello nos obligara a hacer alguna incursin de
la mano de la historia y la antropologa que nos permita
ubicar esta situacin relatada por el cuento en una
posible realidad.
Pero tambin veamos que, si nos situamos en el plano del
pensamiento espontneo, tales castigos pueden infligirse,
o mejor dicho, tales castigos pueden desearse o decidirse
(quedando por tanto en el mbito del deseo, de la
palabra), sin que la ofensa, en la realidad, haya tenido
una importancia proporcional. Ahora bien, tampoco podemos
negar que si se pronuncian tales sentencias debe ser
porque, de alguna forma, tal vez en otro registro
distinto al de la realidad, se han debido cometer los
delitos correspondientes a aquellas.
cuando adoptamos esta perspectiva, nos movemos en otro
campo, distinto al de la realidad, y bastante resbaladizo
por cierto, que es el del deseo, el de la fantasa
consciente e inconsciente. Campo incmodo porque falta en
l la seguridad que da la referencia al sentido coman, a
la realidad.
Esto trae consigo una
inmediata
consecuencia:
el
descrdito con el que se suele tratar todo lo que en este
mbito acontece:
Si alguien pronunciara una grave amenaza contra otro, del
orden del que te parta un rayo,ojal te mueras, y un
observador le pretendiera hacer ver la agresin que hay
en
ese dicho, con frecuencia el sujeto amenazante
proceder
a
descalificar
sus
propias
palabras,
quitndoles el significado agresivo. no son ms que
palabras, es una manera de hablar.
Y as es, efectivamente. Es una manera de hablar: nuestra
manera de hablar.
Es una caracterstica
de nuestras
palabras. En qu consiste? En que las palabras y su
significacin establecida no siempre coinciden. Lo cual
est ciertamente demostrado en los estudios de los
tericos de la comunicacin, quienes diferencian dos
niveles en la comunicacin: el nivel de contenido y el
nivel relacional. Si prescindimos de cualquiera de los
dos niveles no podremos tener acceso a la significacin
de lo que el otro dice. (Watzlawick 1976, Jackson 1977)
<No obstante, dejemos claro desde ahora que nuestro punto
de vista no es de la Teora de la Comunicacin. Y que la
interpretacin del nivel relacional, que seria necesaria
para comunicarse adecuadamente, no coincide con
la
naturaleza
ni
objetivos
de
la
interpretacin
psicoanaltica.)
Por eso hace bien, en cierto modo, el que se queja de que

otro
pretenda
escuchar
literalmente
sus palabras
agresivas en un momento de ira, o cuando pronuncia
ciertos
dichos,
o determinados
latiguillos,
u otras
licencias lingtsticas.
Ahora bien, si aceptamos que cuando el sujeto pronuncia
una frase con un claro contenido amenazador, conforme a
los criterios semnticos establecidos, su significacin o
el deseo que late en ella no necesariamente es de
agresividad, tambin tendremos que aceptar lo contrario:
que una significacin agresiva se puede deslizar, o un
deseo
hostil
se
puede
expresar,
en
un
decir
amistoso., aparente.
En definitiva, que en nuestra manera de hablar, el
sentido,
la
significacin
no
necesariamente
se
corresponde con lo que parece decirse. Que lo que el
sujeto hablante desea se expresa en cierto modo en sus
palabras, pero tambin se escamotea tras ellas.
Se podra resumir as: siempre decimos otra cosa de lo
que queremos decir, O nos pasamos, o nos quedamos cortos
(Szpilka 1989, Gutirrez Snchez 1989).
Este es el otro mbito que habr que indagar. Junto con
la exterioridad del cuento <a travs de la historia, de
la antropologa), la interioridad del propio relato,
aquello que el texto nos dice sin que est correlativa y
estrictamente dicho en l. Un mbito en el que el deseo,
la significacin, la verdad
del
texto
no
estn
manifiestos, ni se desprenden de torna natural, sino que
hay que buscarlos
Aadiremos que los dos mbitos son inseparables a la hora
de analizar un texto:
la historia no es slo una
reconstruccin desde el dato del hecho objetivamente
acontecido, sino una construccin, estrechamente anudada
a lo objetivo, desde el deseo y las fantasas del sujeto.
4tp
de i~n caso de
En el historial
A orpps
neuros4s
obsesiva clnico
<1909d, pp.121172),
ms conocido como
El hombre de las ratas, Freud se detiene largamente en
la diferenciacin entre recuerdos infantiles y fantasas
infantiles.
Producto de ello es la nota a pie de pgina que resume lo
sustancial
del
punto
de
vista
freudiano <Freud
1909d,162163, n.39) y a la que remitimos,
Sobre este tema vase tambin (Freud 1899a)
Esto supone una concepcin diferente de la memoria y del
recuerdo en la que no podremos detenernos ahora. Se harn
algunos comentarios a propsito de la teora traumtica
en Freud.
259
Por otro lado,

la fantasa del sujeto, su actividad
fantasmtica, es un intente de imaqinarizacun de lo
real, no es ajena a lo real. Freud,
afirmaba, con
relacin al delirio una manifestacin patolgica de
la
fantasa, pero fantasa al fin que incluso en l haba
un grano de realidad (Freud, 1907a,6?)
concluyendo: si los elementos ms o menos fantsticos del
cuento, proporcionan datos a veces valiosisimos <Propp,
1974> para la reconstruccin de la realidad
histrica
los datos ms o menos objetivos que nos brindan la
historia,
la antropologa,
etc,
nos permiten
hacer
hiptesis acerca de lo inconsciente del cuento, de todo
ese exceso de significacin que a lo largo de
centurias
se
ha
ido
incorporando
al texto, modificndolo,
deformndolo, en un proceso complejo en que la metfora y
la metonimia han jugado un papel fundamental, como, por
otra parte, lo juegan en la formacin del sueo, o de las
ms variadas manifestaciones de lo que Freud llam la
psicopatologa de la vida cotidiana,
olvidos,
lapsus,
confusiones, etc.
A lo largo de este trabajo afirmaremos repetidas veces,
en diferentes
contextos
y de distintas
maneras,
que
nuestro
objetivo, desde una lnea terica y metodolgica
que consideramos freudiana, no consiste en establecer la
realidad histrica o social en que se basa el cuento que
estudiamos; tampoco prestarnos a cualquier tipo de juego
imaginativo posible,
fascinados por la belleza de los
textos o la ingeniosidad de ciertas interpretaciones,
sino en poder averiguar algo del inconsciente del texto
(Bellemin-Nol,1979), en llegar a la realidad
psquica
<Freud. 1916-1?, 336), a travs de los datos de la
realidad histrica, etc, y de los datos de la imaginacin
<la asociacin libre en el anlisis de un paciente, el
texto en el anlisis de los cuentos).
<4). Lo que dar pi a un malentendido

que vemos con
cierta frecuencia en los cuentos populares; el padre
piensa en el manzano que hay tras la casa, mientra que el
hombre viejo piensa en la hija que en este momento barre
el
de atrs. malentendido
1Un patio
lamentable
del
que
nadie
es
responsable, podramos decir. Ausencia de responsable y,
eso si, importantes consecuencias.
En
este
caso,
funestas.
El
paicoanalista est acostumbrado a encontrar en muchos
de estos malentendidos una expresin muy conseguida del
conflicto de ambivalencia.
En el malentendido
figuran dos tendencias generalmente
opuestas. Por ejemplo:
60
el deseo de
bienestar
la reaccin
pensamientos,
preservndola
vender a la hija para obtener con
ello
el
a este deseo (inconciliable con el resto de

sentimientos, etc>: retenerla a su lado,
de todo dao
El malentendido puede esconder, en su esencia, el deseo y

la defensa. Es similar, en su naturaleza y efectos, al
mecanismo de la negacin (Freud 1925h, Laplanche y
Pontalis ,1979,244)
(Sb Un ejemplo de esa entrega apresurada de la hija
encontramos en El novio bandido de los Grimm (G 40),
que el padre, deseoso de casarla rpido y bien,
promete a un
hombre que le produce a ella, desde
primer momento, malestar y desconfianza
lo
en
la
el
En otra versin, de Italo Calvino, El asesino sin mano

(IC B9), vemos a un padrerey, encantado de entregar a su
hija a un ms que sospechoso personaje por la sola razn
de que no le exige dote, aunque con ello ponga a la hija
en serio e insistente peligro de muerte,
La versin italiana que se corresponde ms con sta de
Italo Calvino, lleva por titulo
El rey avaro
(Calvino
1990),
titulo
que centra el origen del conflicto,
no en
el caracter
malvado del pretendiente,
sino
en
el
inadecuado deseo del padre.
(6). Se observan diferencias notables en cuanto a la
actitud de la nia perseguida por el padre, posterior a
la fechora (mutilacin, persecucin, expulsin, etc).
Se puede comprobar en los cuadros comparativos de las
distintas versiones, en el capitulo siguiente.
En un extremo, la actitud coqueta, reidora, en Maria de
madera (IC 103); la complicidad y seduccin de la nia
del candelero,
en Como a la sal <IC 54); el aire
divertido en Piel de vieja (IC 70); o el descaro en La
zamarra (Es 108).
En el otro, tenemos la desconfianza y el miedo de la nia
en Como la vianda quiere la sal <RA 34); su reticencia en
Como
la
vianda quiere a la sal <Es 107): y su
incomprensible tozudez para no ser reconocida nl deseada
en La pavera (E 120).
Pero sobre todo, en este segundo grupo, destacan tres
versiones de los Grimm:
a>. En La pastora de gansos del manantial <0 179) vemos
a una nia permanentemente triste, angustiada:
Pero la hermosa doncella estaba triste, Se sent y llor
amargamente. De sus ojos rodaba una lqrima tras otra y,
deslizndose
entre sus largos cabellos, cayeron al
suelo...
261
Cuando el personaje protector se va a despedir:
lAy, querida madre 1 Queris echarme? A dnde voy a ir

yo?. No tengo amigos ni patria a donde dirigirme. He
hecho todo lo que habis querido y siempre habis estado
contenta conmigo; no me echis de vuestro lado
b). La protagonista de Todaclasedepieles CG 65) ha
huido de su casa cuando el padre, tras decidir que quiere
casarse
con
ella, y entregarle los tres vestidos
requeridos, le ha hecho saber que la boda 50 celebrara
maana.
Envuelta en un abrigo hecho con pieles de todos los
animales existentes, se queda dormida y es despertada por
los cazadores del rey a quienes dice:
Soy una pobre criatura, abandonada de padre y madre;
corepadeceos de mi y llevadme con vosotros.
Cuando el rey le pregunta quin es:
Yo soy una pobre criatura que no tiene padre ni madre!

Para
qu ests en mi palacio?:
Para nada
bueno, solamente para que me tiren los
sapatos a la cabeza.
o). El ejemplo ms notable de esta actitud depresiva,
culpable, lo tenemos en una versin de La nia sin
brazos, La muchacha sin inanes <0 31), tambin de los
Orn,,.
Si bien las protagonistas de este grupo son, en general,
ms
tristes,
ms
pasivas
(han
sido
mutiladas,
abandonadas, calumniadas, vueltas a abandonar, etc), esta
versin tiene una calidad distinta, que impresiona:
Hija ma, si nc te corto las manos, me llevar el
diablo, y por miedo se lo he prometido, perdname que te
haga dao
Ella contest:
Querido padre, hazne lo que quieras, yo soy tu hija

A continuacin extendi las manos y se las dej cortar
El diablo volvi por tercera vez, pero ella habla llorado
tanto sobre sus mullones, que
estaban
insaculados.
Entonces se vid obligado a retirarse y perdi todos los
derechos sobre ella.
El molinero dijo:
He ganado tantas riquezas gracias a ti, que te

mantendr toda la Vida de forma excelente.
Ella, sin embargo, contest:
- Yo
no puedo permanecer aqul, tengo que partir. Personas
compasivas me darn lo que necesite.
Ns adelante, cuando la encuentran nO saben quin o qu

puede ser:
evienes de parte de Dios, o eres de este mundo? Eres

un espritu o un ser humano?
262
Ella contest:
No soy espritu alguno, sino un

abandonada de todos menos de Dios.
pobre
ser
humano,
Por qu dicen estas cosas?. Por qu esa pasividad

frente al perjuicio?. De qu huye esta ltima nia?.
Por qu se autodenigran?.
Una tendencia, de acuerdo con el anlisis que venimos
haciendo, es entender la culpabilidad de la nia como
correspondiente a su implicacin, a su deseo conflictivo.
Pero no podemos dar demadiado peso a estos indicios. No
podemos obviar el hecho de que la mayora de las
versiones del grupo primero, -la nia optimista, son de
Italo calvino, y la mayora de las del grupo segundo, la
nia angustiada y culpable, son de los hermanos Grimm.
Probablemente
cada
autor
hace hincapi
en rasgos
distintos, existentes ambos en las versiones orales. Las
nias
del primer grupo estn ya ms alejadas del
conflicto, ms cerca del prncipe que
del
padre,
podramos decir.
Las
segundas
muestran
unas
contradicciones y un
sufrimiento, indices de que el conflicto est en su punto
critico.
<7)
.
Es esta
una interesantisima versin por las
lagunas de sentido que presenta. El diablo perseguir ms
tarde a la nia, devorando a su hijo primero y a su hija
despus, culpndole a ella de los crmenes, al no obtener
respuesta a esta enigmtica demanda:
Mara, o me dices lo que viste, o me das lo que
pariste
Tambien es enigmtico el incomprensible silencio de la
nia acusada de asesinar y comer a sus propios hijos,
amenazada de muerte por el propio marido, Es un silencio,
no obstante, muy frecuente en las heronas de este
ciclo.)
(8). Si Perrault bromea en su Piel de Asno con el

carcter retorcido y femenino de la esposa que le pone al
marido una condicin imposible para la nueva
<que la
iguale en belleza), no fue ms all: podra haber
extendido su comentario irnico al hecho de que la madre
dispone,
inconsciente
pero
machaconamente, que su
sucesora sea su propia hija, mediante la imposicin de
diversas condiciones.
263
<e). La sorprendente reaccin paterna en este cuento

recogido en Ciudad Real, es exactamente igual a la que
encontramos en el cuento ruso El espejito mgico (A 211),
muy diferente en el desarrollo posterior del contenido.
En el cuento ruso el seductor es un to paterno:
Precisamente esa hermosura inspir al to de la
muchacha una idea pecadora que no le daba sosiego mi de
da ni de noche.
Si no pecas conmigo acosaba a la muchacha,

despdete de la vida: te matar aunque sea mi perdicin.
<10).- En El Gran flarbone <IC 176), el que recibe el

encargo real es un ministro, que trata de seducir a la
joven reina, sin xito, por lo que la denuncia al rey que
la condena a muerte.
En El espejito mgico <A 211), si el padre la dej en
manos del brutal to, el marido la dejar luego al
cuidado de un general que tambin se prenda de su belleza
maree tu amor le dijo a la zarevna o te arrojar al
mar.
El negro, el ministro, el to, el general.., todos
dispuestos a violar a la nia. Qu tena esta nia que
produce esos efectos?. Estos personajes insistentes,
repetitivos, vendrn a ser caras distintas de un misno
violador?
Abordaremos esto en los captulos 6 y 8
(11).En
las versiones castellanas recogidas por
Espinosa de este cuento, encontramos frmulas clramente
confusas y ambiguas que posiblemente respondan a una
ritualizacin
de
la
tercera
respuesta,
que
progresivamente habra ido perdiendo significacin
No obstante se mantiene la relacin de necesariedad entre
el agua y la sal, dos componentes indispensables para la
alimentacin
<Yo te quiero):
ms que a la sal en el agua
ms que la sal en el agua
como la sal al agua
como la sal en el agua
como a la sal en el agua
<E
(E
(E
(E
<E
120)
121)
122)
123)
124)
(12). Y cmo pueden unos pulmones y un hgado servir de

reconocimiento, de prueba?.
Esta demanda tiene
ms
sentido en otras versiones donde la madrastra, o la
suegra, aaden qu van a hacer con esos despojos;
Gomrselos.
264
La antropofagia
ritual,
la creencia de que al devorar
determinadas
partes
especiales
del
enemigo
se
incorporan
tambin
sus
envidiadas
cualidades, es
conocida. Creemos que el motivo de la devoracin, o de la
simple presentacin de las vsceras de la nia, respende
a esta creencia primitiva. (Gutirrez s. 1989)
<13). Lo que viene a continuacin es el anlisis de un

aspecto del odio de la madre, aquel que se relaciona con
el incesto padrehija y su consecuencia:
la
madre
malcasada.
Hay otros aspectos, evidentes en La bella Venecia <re
109), en Blancanieves <o Sa) o Blancaflor (E 145), cono
por ejemplo, el desproporcionado narcisismo materno.
La madre que no puede tolerar que la hija la supere en
juventud o en belleza.
Esta prioritaria necesidad de ser la ms bella, la nica,
bien podra ser la expresin proyectiva de los deseos
narcisistas de la propia hija, como hemos sealado en
otros lugares (Gutirrez s. 1978; 1986)
No obstante, tanto el narcisismo daado de la madre, como
la fantasa narcisista de la hija, ambas, como el
incesto padrehija, o la exclusin de la hija de la unin
entre los padres, cobran sentido en la
situacin
triangular, edipica, que analizaremos ms adelante, en el
capitulo 8.
(14). Hace morir con toda frialdad a
todos
los
pretendientes, uno por uno, como aquel Caballero de la
espada < Le chevalier A lepe. cd. Johnston y Oven,
LondonEdimbourg, Scottish Academio Press, 1972. Hay
versin espaola en edit. Siruela), que entregaba a su
hija al forastero con un estusiasmo sospechoso y antes
que el joven, sorprendido pero contento, consiguiera los
favores
de
la hija ya era muerto por la espada,
representacin del padre,
separadora
y
vengadora,
excluyente, dispuesta a todo por preservar a su hija para
si. Pero volveremos sobre esto.
<15). Obsrvese que, si en las versiones del grupo

Bella Venecia la madre no puede tolerar la belleza de
la hija (o el ejemplo histrico de Deoteria, citado ms
arriba), en las versiones de Maria de madera parece
abogar por ella. En esta ocasin lo que parece se le
hara insoportable es la idea de una mujer otra,
distinta.
Seguramente siempre es as: la rivalidad
siempre viene de lo otro, lo diferente, que pone en
peligro lo uno.
265
Respecto a este motivo y su relacin con la elaboracin

patolgica del duelo,
consltese el trabajo de David
Rosenfeld <Rosenfeld 1976).
Uno
de
los
estudios
psicoanalticos, de aplicacin clnica, ms rigurosos
sobre un cuento tradicional.
(16). No existe el apelativo en masculino,nalcasado,

aunque haya otros tpicamente masculinos> cornudo, por
ejemplo, que en ocasiones
asume todo el
peso
de
significado que tiene la variante femenina.
(17). Este motivo, como en realidad la mayora de los

motivos de los cuentos populares, ya se encuentra en la
mitologa clsica (Graves 1985)
(18). Donde est la madre quiere ponerse la hija; donde
se supone que est la hija, se pone la madre.
Cuando el padre le hace a Silvana
la proposicin
incestuosa,
introduce,
con frecuencia, una comparacin
con su madre:
Mejor te est a ti, Silvana la ropa de cada da

que a la reina de tu madre la de las Pascuas Floridas
(Versin no.9, recogida en 1931 en Polientes, Santander)
Esta comparacin implica, claramente, el carcter de la
relacin propuesta: se trata de que Silvana, ms joven y
hermosa que su madre, sustituya a sta en el amor con el
padre.
En definitiva, cono es obvio, todo incesto
paterno-filial est suponiendo siempre un desplazamiento
y
una sustitucin,
pero lo caracterstico
de esta
secuencia es, por un lado, su carcter tan explicito
y,
por otro, la eleccin de las ropas, de los atuendos
corporales, como elemento y trmino de comparacin, con
lo que se prefigura el papel que desempearn tanto en la
solucin narrativa del conflicto cono en la articulacin
simblica del mismo. Se seala pues, desde el comienzo,
lo que el incesto de Silvana supondra cono alteracin de
las posiciones definidas socialmente en el seno de la
familia.
si las posiciones sociales estaban en peligro, la nica
manera de salvarlas ha sido a costa de la prdida
(parcial, por el intercambio de ropas) de la identidad.
Una identidad que se recupera al final del romance,
merced al reconocimiento del cuerpo cono ltima
y
definitiva referencia de la misma, como el asiento del
individuo en su naturaleza. El padre, en numerosas
versiones, se extraa de la falta de virginidad de quien
cree ser su hija, y la madre reivindica su cuerpo y su
identidad con la enumeracin orgullosa de sus partos
266
Ni la cara, ni la voz,
ni la conducta amorosa son
elegidos como medios de identificacin, sino el sexo,
algo tan despojado de apariencia histrica que exige que
la madre la recite.,.
<Gutirrez Esteve 1978,5613)
(Parece que la identidad est,
cuerpo, sino en la historia).
por
tanto,
no en el
(19). En este punto, queremos resaltar la ingenuidad <~)

de Espinosa:
Pero el romance, cono se ve, no pasa del amor incestuoso
del rey y el engao por parte de la madre y de guyana
<Espinosa 1947,389)
Nos viene a la cabeza la afirmacin ingenua U?) de Breuer
que Freud recordaba con asombro e irritada incredulidad
<Gay 1988, 91>, acerca de que en su paciente, la
famosa
Anna 0. de la literatura psicoanaltica,:
el
elemento
sexual
estaba
asombrosamente
no
desarrollado;
la
enferma,
cuya
vida
se
volvi
transparente para m como es raro que ocurra entre Seres
humanos, no haba conocido el amor,
y en las masivas
alucinaciones de su enfermedad no aflon nunca ese
elemento de la vida ani3hica <Breuer y Freud 1895d, 47)
Es mucho ms adecuado
hablar de
negacun
que de
ingenuidad. Como si el hecho de que la seduccudn real
no se
llevara a efecto con Silvana, despejara
la
complejidad de una situacin as,
Es una visin que
pretende reducir (aunque no lo consigue y de ah la
negacin) los efectos del deseo (paterno, filial, materno
en esta compleja
trama)
a
la
materialidad
del
acontecimiento.
Una cita ms: Freud,
en carta a Fliess, en octubre de
1895, le pregunta:
Ya te he comunicado el gran secreto clnico, oralmente
o por escrito?: La histeria es la consecuencia de un
sobresalto sexual presexual
Naturalmente esta es una afirmacin que habra que situar
en el tiempo y discutir. Pero, con todas las matizaciones
posibles, muchas de las cuales se hacen en este trabajo,
afiramos que la sexualidad es la consecuencia de un
sobresalto sexual presexual. (Laplanche y Pontalis 1976)
De ah la importancia de las situaciones
que describen
Silvana,
Maria de madera, Como a la sal, aunque en
ellas todo pase en el registro del deseo, O precisamente
por ello.
267
<20>.- <En la Alta Edad Media occidental) el lecho es

comn a padres, tos y tas, primos y primas, as como a
los hijos de todos ellos,
esclavos y sirvientes,
con
frecuencia ms de una docena de personas,
desnudos,
mezclados
unos
con
otros,
en
el
mismo
calor
nutricio... .el hombre, jefe de parentela o de linaje,
es
propietario del mund de sus hijas, porque es el guardin
de la pureza de la sangre y de la autenticidad de la
descendencia. Semejante poder protector, lo har pasar a
manos del marido (de su hija) mediante el matrimonio,
o
mejor dicho mediante los esponsales, que constituyen no
tanto un vestigio de la antigua compra de la mujer por el
futuro esposo, cuanto un seguro proteccin contra la
violencia y un certificado de garanta de la pureza de la
desposada <Reuche 1989, 45253)
~68
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27 3
Celta
CAPITULO 5
ANAIZSIS COMPARATIVO ENTRE VERSIONES DE CINCO

TIPOS DE LA NIA PERSEGUIDA
RELACION DE ENIGMAS QUE PRESENTA CADA TIPO
En
este capitulo presentamos una relacin ordenada
de aquellos puntos oscuros que hemos ido

las
sucesivas
lecturas
percibiendo
en
de las versiones que configuran
los grupos de La nia perseguida.
Los
hemos
principio,
llamado
enigmas
expresiones
los
consideramos,
en
del inconsciente del texto. No
todos tienen a nuestro parecer la misma
importancia,
ni
tampoco el mismo grado de resistencia a la comprensin.
Esta
relacin
se
deduce
del estudio comparativo entre
versiones que hemos realizado para cada tipo, dentro

ciclo
de
La
nia
perseguida.
Este
presentado a travs de cinco cuadros:
. versiones de La nia sin brazos

2. Versiones de Maria de madera
3. versiones de Como a la sal
4. versiones
s.
de La Bella Venecia
Versiones de Eosina en el horno
275
anlisis
del
es
Consideramos el
comparativos
inventario
de
enigmas
como un indice de trabajos
los
cuadros
futuros ya que en
el presente slo nos hemos podido ocupar de aquellos

parecen
este
constituir
ciclo
padre-hija,
el
ncleo
nia
que
inicial y fundamental de
de
La
perseguida:
el
motivo del incesto y la persecucin.
en el tipo de La nia sin brazos se
la
relacin
especfica
Que
en
la
nutilacin.
De
forma
esenciales,
que
son
muchos
los
aspectos
no por menos
menos enigmticos, que quedan abiertos
escucha y al anlisis.
En La nia sin brazos
Diferencia entre versiones populares y escritas, en

cuanto al motivo del incesto (1)
Venta de la hija al diablo, sin ninguna vacilacin y

con la colaboracin paterna
El oscuro papel de la madre: o no est o se pone

decididamente de parte del denonio (2)
La presencia del judo
El motivo del incesto: la relacin padrehija
La mutilacin
La autoinculpacin de la nia en algunas versiones
<3)
276
la
inico tipo en que no hay una seduccin manifiesta hacia

el prncipe (salvo el hecho de estar mutilada)
El enamoramiento sbito del prncipe <4).
El odio de la suegra
La infaltable marcha del marido en el momento en que la

mujer va a dar a luz <5)
La naturaleza
de la acusacin:
Ha dado a luz
hijos monstruosos
El tipo de artimaa cambio de misivas, en casi todas

las versiones.
Abandonados,
expuestos,
en el mar a su suerte
Una madre sin brazos con dos hijos colgados a la

espalda
La forma de recuperacin de los brazos <agua o

milagro) (6)
La enigmtica
casa a dnde van a vivir
El marido mo reconoce
<~>
a la mujer por el hecho de
tener los brazos
La forma de reconocimiento: suelen ser los hijos los

que reconocen, directa o indirectamente, al padre <a
quien no conocian)<8)
En algunas versiones escritas el deseo incestuoso del

padre est autorizado por el Papa o por el cielo <La
Manekine, La Historia de la hija del Rey de Rusia,
Emare, etc)
Desde el punto de vista morfolgico este tipo presenta

una estructura singular: dos secuencias de persecucin
la boda en el centro.
277-
En Hara de madera
Diferencia de estatus social del padre con respecto a
las populares de la nia sin brazos. Relacin entre

el estatus
de ste y la demanda hecha a la hija
El oscuro papel de la madre que pone condicin.. .de
incesto para la nueva boda del marido <2)
La huida y el equipaje
Otro aspecto relativamente

nna.
de la nia
frecuente:
el silencio
de la
<9)
Gran contraste de unas versiones a otras en cuanto a la
actitud
oculta de la nia: autodenigratoria
o alegre y
seductora
La forma de darse a conocer: seales en el interior de
alimentos.
En Como a la sal
Relacin estatus del padre/demanda a la hija
La naturaleza
de la pregunta del padre y de la
respuesta de la hija
La intensidad del castigo: en Maria de Madera la nia

huye del padre incestuoso; aqu la nia es expulsada o
enviada a la muerte y mutilada, por su contestacin.
278
La huida de la hija.
disfraz
Disfrazada:
de suciedad o decrepitud,
repugnancia y rechazo
siempre con un
provocador de asco,
<lo)
El oficio que desempea y la posicin que ocupa en la

nueva casa
La enigmtica muerte de los pavos que la nia cuida.
Diferentes actitudes de la nia frente al prncipe y la

madre.
Esta madre es inusual en los cuentos: insiste en la

boda
La exhibicin
inico tipo en que el arrepentimiento

siempre.
literarias
cono forma de seduccin

del padre se da
Tambien aparece en algunas versiones

de La nia sin brazos
En La Bella Venecia
Comienzo: padre e hija solos, como en Maria de

madera.
All proyecto incestuoso: aqu segundas
nupcias
Padre poco claro en sus deseos: a la hija, a la nueva

esposa, a la hijastra o nueva hija. Escasos indicios de
amor <11)
Motivos de la violenta rivalidad
Intensidad y forma del castigo
279
Forma de segundo intento
de matarla <vinculada
a la
belleza) <12>
Tema con mucha fuerza: bandidos/enanoshermanos.
Explicitas
y repetidas
prohibiciones
sexuales
en torno
a la nia en casi todas las versiones
La casa de los hermanosla casa de los hombres (13)
Posibles diferencias en cuanto a los trabajos de la

nia con hermanos/enanos
Cuando persiste el padre, no hay prncipe
Muy Variadas formas de muerte aparente: se repite el

motivo del prncipe que se la lleva a la habitacin
Con bastante
frecuencia la madrastra asesina no es
castigada
En eRosina en el horno
Como en tipo anterior,
la presencia y amor del padre
parecen ambiguos. Aqu es ms patente su pasividad ante

la persecucin
de la hija
El cuento se ensafha con las hermanastras: feas,

malvadas, negras, estpidas. Sin el amor del padre.
La obsesin de las hermanastras
es ocupar el lugar
de
la nia, sin xito
Las hermanastras se mutilan
<pies, talones)
para
alcanzar el deseo del otro. La nia (en La nia sin

brazos) se mutila para evitarlo
El tema de la suciedad
<cenicienta)
El iioUvu ce la prdida del zapato

2 80
y la marginacin
NOTAS AL CAPITULO 5
<1>. Es una diferencia sorprendente: en la prctica

totalidad de las versiones literarias
<a excepcin del
que hemos llamado grupo d vase capitulo 3) la historia
comienza con el deseo incestuoso del padre que dar lugar
a la posterior persecucin o abandono y,en tipo que
comentamos, a la mutilacin de la nia.
Sin embargo, como ya henos tenido ocasin de ver en el
capitulo anterior, en ninguna de las versiones populares
encontramos directamente este motivo,
slo
podemos
deducirlo por diversos indicios.
Cmo puede entenderse esta evidente diferencia? Slo
podemos aportar otra evidencia:
en
las
versiones
literarias,
en
las
que aparece siempre un padre
incestuoso, ste es un rey, o un seor poderoso. Lo mismo
ocurre <aunque con el tono de imprecisin propio de lo
popular) en los tipos Maria de Madera o Como a la
sal: padre poderoso e incestuoso Cen diferentes grados).

Sin embargo los padres de La nia sin brazos son todos
humildes: molineros, leadores, cisqueros... Cercanos al
narrador/receptor normal de este tipo de cuentos. El
incesto tal vez debe ser evitado y cono buena razn para
la manipulacin
de la hija
se presenta el hambre, la
inevitable necesidad.
Tambien nos han parecido muy interesantes y aplicables a
nuestro caso, las hiptesis propuestas por Mercedes Das
Roig, a propsito de Los romances con des ncleos de
inters
<Diaz Roig 1991). En este articulo toma cono
ejemplo el romance de Delgadina, estudiando en
la
estructura misma de las diversas versiones, la relacin
entre el ncleo propuesta incestuosa y el ncleo
tormento de la ni~ia. Segn la autora habra, por la
fuerza del rechazo que produce el primero, una tendencia
a dar progresiva importancia al segundo, llegndose en
alguna versin a narrar un tormento que ya no obedece a
la negativa de la nia a los deseos del padre. Diramos
que hay una tendencia a reprimir el motivo, manteniendo
la descripcin ahora escasamente comprensible, de las
consecuencias del mismo.
Naturalmente
esta explicacin
nos parece que podra
ajustarse muy bien al fenmeno que nos ocupa: el ncleo
mutilacin
consecuencias
de
ella
cobra
progresiva
importancia, mientras que el ncleo oposicin

deseos incestuosos del padre llega a desaparecer.
286
a los
No obstante no hemos podido dedcarnos a ello y a ciertos

puntos oscuros: cul seria el progreso normal?
Primero un ncleo popular que da lugar a versiones
escritas?. Seguidas por posteriores versiones orales que

van diluyendo lo incestuoso de las primeras versiones?.
Es un tema que queda pendiente y fascinante.
<2). En este trabajo
slo hemos abordado el papel de
la madre, en tanto
interfiere
o favorece
el vinculo
padre/nia.
La relacin madre/hija no ha sido estudiado:
bien es cierto que tal vez este ciclo no sea el idneo
para emprenderlo.
(3>.
Con distintos grados de realismo, en algunas
versiones (El)?)
por
ejemplo,es
claramente
una
mutilacin simblica: la nia no queda mermada en sus
funciones.
(4). Y ms concretamente, su impulsiva testarudez para
casarse -en <A 279) por ejemplo, y/o su desconcertante
veleidad as, en<A 291).
<5). Sugerimos como posible vrtice para analizar y

entender este motivo, considerarlo como un aspecto del
tab mencionado por Freud <Freud 1918a) y aludido en
nuestro capitulo nueve: el horror a la mujer.
Por ejemplo, el horror frente al parto. Momento crucial
en que el hombre, padre de la criatura naciente,
ha
estado ausente, por una especie de alianza mutua entre l
y las mujeres. Hasta hace muy poco el parto era asunto
exclusivo de mujeres.
(6).
La
Fontaine,
en el capitulo que dedica a
Matrimonio, maternidad e iniciacin de las muchachas
hace sugestivas descripciones de los rituales femeninos.
Alguna de estas nos hizo pensar en la niamadre,
sin
brazos, abandonada, y su recuperacin de los mismos por
inmersin de los muones en el agua, generalmente,
por
orden de un personaje sobrenatural:

Otro tena que sale a la luz es la idea que las mujeres
pokot tienen sobre su propio poder. Relacionan sus
capacidades reproductoras con una fuente externa a ellas,
una fuerza un tanto misteriosa pero relacionada con la
fuente de las lluvias, tan vitales para la buena marcha
de su agricultura. Uno de los ritos ms secretos
de la
iniciacin femenina tiene que ver con un estanque sagrado
que vincula los poderes de las mujeres con el agua y con
2 87
un espritu local que habita en el estanque. Los ritos

deben revelarse jams a los hombres u otras
personas
iniciadas..
(La Fontaine 1997,249. Negrita nuestra>.
no
no
otro aspecto del ritual femenino nos record el disfraz

que con frecuencia utiliza La nia perseguida, en su
huida del padre:
La
muchacha
lleva
un
ropaje
que la envuelve,
ocultndola, en particular,
de los varones adultos de su
parentesco,
a los que mo debe ver hasta el rito final
(La Fontaine 1987,248. Negrita nuestra)
Cmo dejar de recordar ah la necesidad
que tiene
la
nia,
en el cuento, de ocultarse al padre <varn adulto
de su parentesco, es decir, prohibido) a quien slo
volver a ver al final del cuento, en su boda <rito
final)?
(~>
Esa
casa
que
consultadas
(nadie
quera
la
que
aparece
en
todas
las
versiones
es mencionada de muy diversas formas

habitar
E137;
aqu
viven
todos
libremente G31; etc) es enigmtica.

Nos hace pensar en las casas o lugares secretos a donde
deben retirarse las jvenes durante ciertos perodos
iniciticos <La Fontaine 1987, Frazer 1989,etc)
<8). Siguiendo las sugerencias de Rodrguez Almodvar
<1989,178), a propsito del reconocimiento de los hijos
como propios y la rehabilitacin de la familia, a travs
de la rehabilitacin de la nia, pensamos que si se duda
de la paternidad de esos hijos si no ser incestuosa,
el reconocimiento previo ha de partir de la niaesposa o
de los hijos de sta. El prncipe nunca los reconoce de
entrada.
(9). Sobre el silencie en la doncella se encontrarn

consideraciones interesantes en El motivo de la eleccin
dit~.rs
(Freud 1913f).
<10>. Adems del posible carcter ritual, inicitico,

sugerido en la anterior nota 5, este motivo del disfraz
de sucicdad y provocador de repugnancia nos hL~.. pensar

en las prcticas penitenciales de la iglesia primitiva y
medieval. Tal vez la nia perseguida expa as, con ese
aspecto, una culpa.
Tampoco hemos de olvidar que las sensaciones, en sus
extremos, tiene algo en comn: lo repugnante tiene algo
de atractivo. El deseo y el asco. Lo bello y lo
siniestro.
288
Otra lnea distinta de investigacin de
este
motivo
la
encontramos en el riqusimo
articulo Trastornos en la
niel y el esquema cornoral. Identificacin
arovectiva
y
el cuento infantil Piel de Asno <Rosenfeld 1976)
(11). Esta cuestin del deseo del padre a lo ojos de la

nia, nos parece importante y
permite
establecer
diferencias entre los distintos tipos. Vase al respecto
nuestros comentarios a El asesino sin mano <IC 89) en el
capitulo 9.
(12).- Consultar los comentarios muy atinados sobre esta
cuestin en el anlisis de Bettelhein a Blancanieves de
los Grimm <Bettelheim 1977)
(13). Este es un tema interesastsimo,
ampliamente
tratado por Propp <1974) en el cuento maravilloso.
Respecto a las casas de hombres y las posibles casas
de mujeres encontramos referencias
en casi todos
los
estudios antropolgicos de campo.
Las casas de mujeres, cuya existencia es ms polmica,
se encuentran tambin
reflejadas
en
los
cuentos
populares. Dos bellos ejemplos: Manguilla la ministra
(RA 41) y El rey em el cesto (IC 88)
BIBLIOGRAFA DEL CAPITULO 5
AFANASSIEV, A.N. <1987): Cuentos populares
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Anaya. Madrid
BETTELHEIM, Bruno <1977): Psicoanlisis
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DIAZ ROlO (1991): Los romances con dos ncleos de inters
De balada y lrica, 1 Tercer Coloqio Internacional

del Romancero 1982. Universidad Autnoma de Madrid
ESPINOSA, Aurelio <198788); Cuentos populares de
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FREUD <1913f); El motivo de la eleccin del cofre
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290
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la tentativa de un texto infinito. Universidad de

Hurc la.
ROSENFELD, David (1976): Clnica psicoanaltica. Galerna.
8. Aires
CAPTIlLO 6
Anlisis del motivo del incesto

en La nia sim brazos
6.1. Introduccin
6.2. Incesto: acontecimiento real o deseo?
6.3. El incesto: acontecimiento histrico
6.4. Realidad y fantasa en Freud
293
6.1. Infl939~flJ2
Ordenamos una serie de hechos que venimos observando:
Diferentes autores afirman que el ncleo central
de
La
nia sin brazos es el incesto (Espinosa, 1947; Thonpson,

197=;Rodrguez Almodvar, 1989; Lpez Tams, 1990).
Los requerimientos incestuosos estn presentes, con mayor

o menor claridad, en las versiones de otros grupos de La
nia perseguida:
Bella Venecia,
Tambien
en
Hara de madera,
Como
la
sal,
Resma en el horno.
otros
tipos
parcialmente afines, como Los
siete cuervos (BelleminNod 1983).
El incesto aparece como ncleo temtico explicito en,

menos,
al
cuatro romances de nuestro romancero tradicional;
Delgadina, Silvana, Arn y Tasar y Blancaflor y Filomena

(Gutirrez Esteve 1978)
El incesto
versiones
La
es
el
motivo
inicial
en
casi
todas
las
literarias de La nia sin brazos: Victorial,
Hanekine,
Mai
Beaflor,
Emare,etc.
excepcin del grupo Constance.

294
Con
la
sola
Estos
hechos
nos
llevan
plantearnos los siguientes
interrogantes:
A qu obedece la presencia del incesto en

Cul
puede
ser
el
sentido
de
de
nia
este
ciclo?.
la constancia de este
motivo?
Por qu, en el
temtica
Qu
tipo
incestuosa
representa
La
sin
brazos
le sigue la mutilacin
para
nosotros
incesto
aparece
este
la
de la nia?.
motivo
de
la
en
las
las
que
mutilacin?
Por
qu
el
explcitamente
versiones literarias y no as en las orales, en

slo podra aparecer
Trataremos
de
en el presente
capitulo
en forma aludida o enmascarada
contestar a la primera de estas preguntas

capitulo.
siguiente.
La segunda ser abordada
Sobre la tercera
comentarios
en
el
capitulo
enumeracin
de
los
enigmas
en
el
se han hecho algunos
correspondiente
que plantea
la
el tipo de La
nia sin brazos

Nos centraremos, por tanto, ahora
en
elemento
versiones
incestuoso
en
populares.
295
las
la
presencia
de
del
cuentos
En primer lugar, tendremos que establecer

entre
acto incestuoso
Se
trata
diferencia
y deseo incestuoso.
de las fuentes consultadas

consumado,
la
hemos
siempre
En ninguna
encontrado
de
un
incesto
deseos incestuosos
no
traspuestos a la realidad. Por tanto, todo lo que digamos

es
con referencia al deseo incestuoso o, si se quiere, a
la realizacin simbolizada y desplazada del

incesto real requerira
Esta
diferencia
otras
incesto.
El
consideraciones.
entre realidad
Recuerda otro binomio clsico:
y deseo es importante.
realidadfantasa.
Para el psicoanlisis, no hay relacin de oposicin entre

los trminos que configuran ambos binomios: deseo
opone a realidad,
como tampoco se
opone
no se
fantasa
realidad.
Lo que llamamos
realidad
est
conformada por los deseos
del sujeto que la percibe, o por sus fantasas. Deseo y

fantasa
no
se
oponen a realidad,
son homogneos a
ella.
Por el contrario,
el concepto lacaniano
de lo
real
es
radIcalmente heterogneo respecto
al deseo y al fantasma.
Ah por tanto es donde
verdadera
est
la
relacin
de
oposicin.
Heterogeneidad
que
aqu
que Viene establecida
denominaremos,
antropolgica:
ley
de
bien
la
con
precisamente
una
prohicin
por lo
terminologa
del
incesto
<LviStrauss
1991),
psicoanaltica:
bien
con
ley de la castracin
1988).
Aff,bas imponen esa separacin
deseo,
el
una
Prohiben
edipica
radical
00100
ha
consagrado
cono
la
sociabilizacin
La existencia
por
con ello,
tanto,
la ley de la prohibicin
pieza
determinante
para
de la ley de la prohibicin
detallado
a la prohibicin
prohibido.
del
mismo:
no
El
anlisis
No
hay
no est
antropolgico
ms
de los grupos llev a ver que, en grupos en los
que la
apariencia
de que
sus costumbres
era de promiscuidad,
y reglas
sociales
por el solo
de
una
articuladas
extrema severidad,
alrededor
de
la
hecho
no coincidan
las de los investigadores anteriores, existan

normas
del
la
del incesto.
grupo humano conocido en donde el incesto
o estuviera
ya
y humanizacin del grupo humano.
el paso del incesto

ningn
entre lo real
imposible.
LVi~Strauss
incesto
<Laplanche
el acceso a lo real y,
dan lugar a la emergencia del deseo que,

mace
terminologa
tabes
con
y
siempre de algn modo
prohibicin
del
incesto
<LviStrauss 1991,Le Goff 1991)
Pero
entendemos que la existencia
de esta
ley hace necesario
quiere
decir
mbito
cultural,
padre,
al
universal
antroplogo
madre,
hijo,
en cada grupo humano.
297
y permanente
revisar
qu
hija en cada
Porque el incesto,
aquellos
que
su
prohibicin,
ocupen esos lugares
slo
,
trata
alcanzara
con independencia
de
los vnculos biolgicos.
Se
de
formales del parentesco
(LviStrauss
las
estructuras
1991).
Recapitulando:
no hablamos de incestoacontecimiento, sino de

incesto,
en realidad lo que se corresponde

incesto
deseo de
es prohibicin
con deseo de
del incesto.
se justifican
recprocamente.
las fantasas
(deseo> de incesto y la ley de
prohicin del incesto se refieren
a funciones.
no a personajes.
recae sobre la
La prohibicin
funcin y sobre aquel que sustente

no sobre Los protagonistas
Ahora
bien,
si,
como
prohibido-
son
prohibicin del incesto

que
comienza
el
ser
psicoanlisis,
-la prdida de aquello

causa
origen
pone en marcha
al
chocando con la interdiccin,
dirige a otros objetos en busca de una

siempre
precaria
tal funcin,
biolgicos.
considera
prohibicin y su correlato
sido
Uno y otro
del
que
la
ha
deseo,la
deseo
y por
satisfaccin
sexual
eSO
so
que
porque su objeto genuino ha sido
perdido para siempre por efectos de la prohibicin.
29 e
Prohibicin,
por tanto,
que convierte
al objeto biolgico
en objeto formal, en objeto perdido y objeto de deseo.
Interesa
recalcar
fallido,
tambin
siempre imposible
que
el
por efectos
incesto
<siempre
de la prohibicin)
es disparador del deseo:

La
prohicin del incesto es condicin de posibilidad del
deseo sexual.
ciertos autores, sin
motivo
incestuoso
embargo,
del
han
cuento,
encontrado
un
dato
en
fiel
este
que nos
informara de una realidad del pasado.
Rodrguez Almodvar basa en el cuento

brazos
su
estudio
sobre
la
de
La
nia
rehabilitacin
de
sin
la
familia (Rodrguez Alz,odvar 1989, 178).
Supone este autor que el cuento informa de unos

histricos
de
transicin,
convivencia promiscua
incesto
estara
el
unas
a otro rgimen social
prohibido.
los miembros que se haban

anterior;
desde
cuento
momentos
formas
de
donde
el
en
Se hara preciso asimilar a

desarrollado
servira
para
en
el
esos
rgimen
fines: la
rehabilitacin de la familia.
Estas ideas
Propp,
se inscriben
en una interesante
trayectoria:
Morgan, Engels y el evolucionismo marxista.
299
Como veremos, es una explicacin
sugestiva
porque deshace
aparentemente muchos de los interrogantes del cuento:
el
incesto,
el
la
mutilacin,
reconocimiento,
crtica
acusaciones,
la expulsin y la casa de los bandidos
otros cuentos del ciclo,
La
las
que
en
etc.
debemos
hacerle
es
la
pretensin
de
realismo histrico.
En
este
mismo
punto,
exclusivamente
de
realista,
crtica
pegada
una actitud supuestamente

importantes historiadores
historia
se
sitan
hacer
el
religin y del
la
del
cuento
historia
del
de
origen
de
la
sentimiento
de
culpa.
esta
no a
era
una
motivo,
la
mnimo
por
teora
sociabilidad,
construccin
comprensin de la estructura
ms
algunos
del origen del motivo <Propp 1974)
explicara
terica
con
en otra parte de su obra,
Freud elabor en Totea y Tab (Freud 191213) una

que
visin
actuales.
buscar el momento en que el motivo

sino
una
al acontecimiento,
objetiva,
El mismo Propp nos invita,
realidad,
La
importancia
freudiana
psquica,
no
de la
para
la
disminuye
lo
el hecho de que no tenga un carcter
de
veracidad histrica.
Freud,
que
evolucionismo
estuvo
fuertemente
darviniano,
utiliz
factor filogentico: lo que en el

300
influido
con
pasado
por
el
frecuencia
el
remoto
la
de
especie
fue
acontecimiento,
ha
desarrollo cultural un elemento
pasado
mental,
a ser con el
especialmente
la fantasa inconsciente.
En
la
clnica
tambin
tendi,
explicacin anloga: la
configuraba
tenido
en
un
torno
impacto
Consider
que
vida
a
mental
un
del
neurtico
acontecimiento
excesivo,
los
en un principio, a una
un
que habra
carcter
conflictos
de
sus
50
traumtico.
pacientes
se
organizaban en torno a un acontecimiento real ocurrido en

la vida del paciente: el trauma de la seduccin.
<Freud
1895d)
Slo ms tarde,
problema,
a partir
de 1987,
introduciendo
psquica. La
registro
gnesis
diferente
acontecimientos
el
del
al
Freud complejizar
concepto
sntoma
de
tambin
se
la
de
realidad
produce
realidad
diferente
este
en
de
Un
los
lo
que
habitualmente entendemos por imaginacin. Se trata de una

realidad
diferente,
la
realidad
expresin habitual: el mundo
Si
antes
anuncibamos
proposiciones
prohibicin
se
del
del
deseo
e antasmtico
que,
del
desprender
la
de
su
del sujeto.
encadenamiento
de
afirmacin:
La
incesto es condicin de posibilidad del
deseo sexual, ahora anunciamos que nos encontraremos con

esta otra:
301
El
fantasma de seduccin simblica
de ser senado,
la
funcin
es condicin
de ingreso en la sexualidad
Un breve ejemplo de esta relacin

de
paterna
impulsora
que
entre incesto y
tiene
deseo,
la prohibicin
incesto, se nos ha manifestado en forma sugestiva

anlisis
comparado
perseguida,
de
las
ms concretamente
versiones
en el tipo
de
de
del
en
La
La
el
nia
Bella
venecia.
En
este
tipo,
indefectiblemente,
el
padre aparece al
principio y desaparece all mismo. Tras la

incestuosa
<fantasmtica,
experiencia
de deseo) en que padre e bija
viven solos, entra en escena una mujer <madrastra) que va

a
experimentar
hacia
la nia unos celos asesinos, como
henos podido ver a propsito de la malcasada
Pero cuando se est produciendo este

con
la
madrastra,
el
padre
conflicto
terrible
no aparece o, de hacerlo,
obedece sumisamente las rdenes malvadas de la madrastra,

con una actitud de clara impotencia y culpabilidad.
Slo
en
dos
versiones vuelve a aparecer al final de la
narracin, para recuperar a la hija y hacer justicia:

Blancaflor (E 143) y La pea de los enamorados <RA 40).
Y, curiosamente, en estas dos versiones, y slo en ellas,
falta el final habitual
con la presencia
hay prncipe.
302
del prncipe:
no
Parecera que la permanencia del padre

(que
no
ha
sido
simbolizado
ni
real,
ejerce
incestuoso
a su vez la
funcin simblica), es incompatible con la boda
que
en
los cuentos es un tpico de la apertura al deseo del otro

y al deseo propio-
de la nia.
Podramos decirlo as: si la nia no renuncia al padre

si
el padre no renuncia a la hija, es decir, si no salen
del incesto,
sta no puede
abrirse
al
deseo
por
otro
de esta ltima afirmacin.
Pero
hombre.
Ejos interesa
el contenido
sobre todo cmo llegamos a ella

directo
del
material.
Cmo
travs
del
anlisis
se desprende de una simple
lectura comparativa.
Hemos visto estos dos ejemplos de una variante del
tipo.
Hay otra variante mucho ms infrecuente: se trata de otra

versin
de Espinosa
anterior,
con
el
mismo
nombre
que
la
Blancaflor (E 145). Tampoco hay prncipe. Pero
la causa de ello
anterior
hijo,
en
aunque
esta
versin
es
diferente
la
complementaria:
la
madrastra
acaba
matando a la nia.
Es una
versin
con
un
final
inslito
probablemnete
debido a una omisin subjetiva del informante dado que no

se registran otras versiones de todo este ciclo en que la
historia
acabe mal, con la muerte o el descrdito
protagonista. No obstante, nos impresiona como

un lapsus,
que deja entrever

303
algo del conflicto.
lo
de la
hara
Esta variante
del
emparejara
romancero
muriendo
en
que
(Delgadina),
adems con los relatos

la
protagonista
trgicos
puede
bien por la insistencia
acabar
incestuosa
del padre, bien por los celos letales de la madre, o bien

por ambos.
Este
nuevo aspecto de la misma cuestin lo expresamos de
esta nanera:
La
no
interiorizacin
prohibicin
del
adecuada
incesto
de
la
ley
de
la
constituye una falla simblica
que puede tener efecto en lo real: la muerte real
de
la
nia como la nica manera de impedir el incesto.

Donde
la prohibicin
no est bien anclada y sujeta
simblico, debe ser sostenida desde lo real,
lo
en lo
que
no
puede dejar de tener efectos tragicos. (1)
6.2,
Incesto: acontecimiento real o deseo
Hablamos
del
deseo
realizaciones
del
simbolizaciones
incestuoso
deseo
(2).
incestuoso
de
las
mediante
y desplazamientos; es decir, de intentos
de satisfaccin del deseo por la va representacional.
Respecto al incesto real <mejor seria

realmente,
porque
decir
acontecido
lo representacional tajabin es real,

3 04
aunque Sea con otra categora de realidad:

psquica,
hacer
de
otras
la
que
en
realidad
breve hablaremos) habra que
consideraciones.
psiooanalista
la
La
primera,
que
el
en cuanto tal, poco puede decir de aquello
que acontece realmente. Slo en la medida en que, de

u
una
otra forma, eso que acontece quede afectado o afecte a
la
realidad
psquica
psicoanalista
es
del
se
sujeto.
slo
se,
El
el
psquica, el del deseo que se une a las
campo
del
de la realidad
representaciones
ms inesperadas.
Respecto al padre incestuoso real, o al padre realmente

incestuoso, habra que decir
que
no
es
padre,
en
el
sentido fuerte de la palabra.

ser
padre
aportar
fortuna
no queda definido por la funcin biolgica de
cierto
de
nmero de espermatozoides
llegar
su
objetivo.
que
tengan
la
La funcin paterna
implica otras cosas: el padre est presente en
el
deseo
de la madre, dando una forma comprensible, interpretable,

para el nio a la pregunta que para l tiene un
enigwtico:
carcter
qu desea mam?
El padre es aquel que representa, que sustenta la funcin

simblica. Lo que no quiere decir, en absoluto, que sea
la ley simblica.
Por
tanto,
si
un padre real comete un incesto real,
est realizando ninguna de las funciones que

psquicamente
como tal.
305
le
no
definen
Con Levy Strauss tendramos que
decir:
un padre no puede cometer incesto
por
cuanto
un
padre es slo aquel que representa
la ley de la prohicin
del incesto. Esta funcin paterna
con
catar
sustentada,
otras, por
coincide
un
en
el
puede
nuestra cultura y naturalmente en
miembro
con
frecuencia
familiar
del
grupo
que
no
padre biolgico. Pero que a efectos de
cultura, a efectos psquicos es el padre efectivo.
En esto hemos coincidimos plenamente con Arruabarrena
Lo
incestuoso
incestuoso.
de
haber
deseo.(.
se
refiere,
especficamente
al
deseo
No habra concrecin del incesto pues dejara

deseo.
Lo
incestuoso
es
condicin
del
Si un hombre toma un elemento prohibido para l <aunque

si lo efecula
ser porque la prohibicin no ha funcionado
eficazmente)
bajo
el
nombre
de hermana por ejemplo,
sta dejar de llamarse as, dejar de ocupar

parental
desde
el
cubiertos,
lugar
mismo instante de la captacin. Cada
lugar y cada funcin dentro del

estar
ese
orden
parental
debern
y si alguno se traslada o pernuta ser
ocupado por otro trmino.
<..
.)
Entonces all, en esa captacin habr variado y
tallado
la
funcin (...)
Ya ser la esposa, mas no
la
1hermana.Ms ajustadamente podr decirse que esa mujer
en calidad de hermana, luego de la captacin, no podra

volver a ocupar el mismo lugar anterior, tpicamente
i06
Entonces podremos decir
que
el
incesto
referido,
en
abstraccin, no existe: slo insiste, cono deseo.

(Arruabarrena 1986,141. Negritas del autor).
As
como
la
realizacin
ruina y aniquilacin de la
materna,
el
fctica del incesto supone la

funcin
paterna,
fraterna,
deseo incestuoso, en tanto deseo, sostiene
la funcin.
Otro aspecto muy importante consiste en aclarar
qu
cae
bajo la ley de la prohibicin del incesto.
Ya
hemos visto que, respecto a los protagonistas, lo que
est implicado en la prohibicin son funciones, no

personajes.
No es el padre biolgico,
tanto
la hija biolgica,
etc, sino aquellos que, en cada mbito cultural ocupan el

lugar simblico de la hija, de la hermana, del padre, etc
En cuanto a la actividad que resulta prohibida es preciso

desvincularlo de la actividad genital. Podamos decir que
lo
que
queda
simbolicanente,
prohibido
una
es
aquello
inmediatez,
una
que
representa,
unin
dual
que
debera haber sido interrumpida.
Estas cuestiones
del
incesto,
quin y qu est prohibido

son
sendas
preguntas de mayor amplitud:
307
versiones
de
por la ley
estas
otras
a)
Quin
es
la
madre,
el
estructura psquica?. Ntese

experiencia
padre
que
no
psicolgica.
experiencialmente
psicolgica
de
desarrollo de nuestro
decimos
Nos
con personajes,
esos
y el hijo
para la
para
la
relacionamos
pero
la
importancia
personajes
en
la
constitucin y
psiquismo,
no
se
agota
en
sus
caractersticas personales, aun siendo importantes.

Adems
de
su
singularidad,
algunos de estos
soportan frecuentemente contra su

caso
independientemente
simblicas
de
ruptura
cualquier
de enorme trascendencia.
entre
funcin
la
que
introduce
el sujeto y lo natural inmediato: el
que hace imposible la inmediatez

hijo,
en
l, determinadas funciones
El padre simblico es aquella

una
deseo;
personajes
de
la
madre
para
el
inmediatez del hijo para la madre. Entre lo
real (lo natural, por ejemplo) y
el
sujeto.
Entre
el
objeto de la necesidad y el sujeto.(3)
De
esta
simblica
forma
se
paterna,
discrimina,
la realidad
gracias
la
funcin
<en tanto que real)
de
la
fantasa <deseo).
Diferencia
capital
sta,
entre realidad
(real)
y fantasa
(deseo>, para la comprensin del tena que nos ocupa.

Parece tan obvio que personaje y funcin no tiene por qu
cotncidir
que
no
insistiremos
en
ello.
Cualquier
antroplogo lo recoge <Frazer 1989; LviStrauss 1991; La

Fontaine 1987)
308-
b>
Qu
es
contestar
bsico
la sexualidad?.
Naturalmente
ahora a esta pregunta,

de
incesto
la
o,
sexualidad
ms
bien,
no pretendemos
pero si sealar
un rasgo
humana para poder analizar

la
prohibicin
del
mismo:
el
la
sexualidad no coincide con la genitalidad.

Sexualidad
no
otras,
consecuencia
la
sexualidad
Laplanche
igual a genitalidad. Eso tiene, entre

de
reproduccin.
1990; Gutirrez
Uno de los
aportado
es
ejemplos
separar
<Freud
Terrazas
ms
1989>
expresivos
las
caractersticas
conocemos
es
rituales
de
padre
collares
habitualmente
cmo
llevar durante las ceremonias,
deben
de
los
describe
da prestigio y les ayuda a soportar
de su
que
de
iniciacin entre los Gisu de Uganda,
adornos
1905d,1914c,1920g;
por La Fontaine:
<Exponiendo
jvenes
definitivamente
las
los
porque les
duras
pruebas,
mujer que le han sido dados por las hermanas

y
sus
cntos
propias
de
hermanas.
cuentas
a la cintura
que
y ellos
Concretamente
las mujeres llevan
llevarn
cruzndoles
el pecho):
..las
cuentas,
que estn asociadas con una parte ntima
del cuerpo femenino y estn
sujetas a numerosas normas de
etiqueta
<.. .) por ejemplo, roaper las
en la vida sexual
cuentas
de una mujer era considerado como una
aunque
no
1987.176
tuviera
y n.6.
lugar
Negritas
el
acto sexual
nuestras)
309
violacin,
(La Fontaine
Ejemplo notable de un acto de violacin

anatomicofisiOlgiOO
no
cuenta.
exclusivamente cultural, simblico.
sexual
Tiene
Una
en que
un
lo
carcter
sexualidad
sin
genitalidad.
Leemos en Arruabarrena;
Quiz
intentar
sexual,
de lo genital,
remanida.
trminos
otras
explicar
lo incestuoso
por nedio de lo
sea la metfora ms conocida y ms
Sin embargo, debe considerarse

ms amplios y de espectros
situaciones,
Solamente
trminos de su estrictez:
que se trata
que abarcan,
aceptaremos
el de la
de
adems,
lo sexual en
diferencia,
el
otro
drama de la humanidad.
(Arruabarrena 1986,145)
Este
autor
hace
slo
presenta
por
satisfaccin,
si
mismo,
opuesto
supone la sexualidad
ejemplo,
el incesto en trminos
analiza
a:
en
de
su
propia
la relacin de alianza
o cualquier
la
aras
de; el que
otro vinculo
pregunta
social.
y la respuesta
que
Por
desde
esta perspectiva del incesto:
una pregunta que posee slo una respuesta

una
respuesta
pregunta,
que
slo puede corresponder
poseen ese carcter
del abandono de la diferencia

la mejor respuesta,
incestuoso,
cambio
a una nica
en la
acepcin
(...)
podra decirse,
-Mo
en
es la que posee poca
ninguna
necesidad,
terreno
relacin
con
relacin
de
de
la
equivalencia
la
pregunta.
inmediatez).
naturaleza,
<Relacin
Solamente
caracterizada
en
por
de
el
la
la igualdad, pueden darse respuestas que
coincidan con las
preguntas.
Con
las
ciencias
de
la
naturaleza, podr luego pensarse por analoga y darse una

explicacin cientfica diferente ya de la
interpretacin
simblica dentro de la cultura4...)

Lo
incestuoso,
cultura
al
hacer
hacerla
por
si,
regresar
intenta
la
demoler la
naturaleza.
(Arruabarrena 1986,142145)
6.3. El incesto:
Ciertos
una realidad
histrica
autores (Rodrguez Almodvar, 1989; Lpez Tams,
1990) creen haber encontrado, en este motivo del

del
comienzo
del
despues
casamiento
acerca
de
destierro
seales
la
cuento
y en otros motivos que vienen
inmediato
monstruosidad
del
de
de la nia y los hijos,

inequvocas
incesto
prncipe,
los
sospechas
hijos de la nia,
reconocimiento
final,
de un pasado real en donde el incesto
habra sido una prctica comn.

Ms concretamente,
de un
tiempo
de
transicin
de
ese
estadio primitivo, promiscuo e incestuoso, a otro tipo de

sociedad en donde el incesto debe ser evitado.
311
Colaborar
integrar
en la evitacin
de esta costumbre
a aquellos sujetos
vida anterior,
primitiva
que provienen de esa forma de
constituyen,
segn estos autores,
las
dos
finalidades originales del cuento.
Rodrguez
Almodvar titula
al epgrafe en que estudia
nia sin brazos, La rehabilitacin de la

Almodvar 1982,72;
Refirindose
familia
La
(R.
1989,178>.
las
mltiples
versiones
de
La
nia
perseguida, dice~
El comn denominador narrativo

en
a todos ellos
es la cada
des1~racia de algn miembro de la familia por culpa de
otro u otros
del
miembros de la familia,
primero
boda real)
mediante
y la
un xito social
y el castigo final
rehabilitacin
(generalmente
del pariente
malvado y
una
sus
posibles secuaces.
Tras
esta
trata
de incluir
definicin
para identificar
Ms
al
historias
pero
versiones
motivacin
que el
el tipo general,
fondo,
determinadas
formalista,
las funciones
de
clasificatoria,
estrictamente
sigue:
claramente
todos
que
necesarias
perceptible
ellos,
se
halla
en
una
de matiz incestuoso en la base del conflicto,
paso
ha
de
ido
distintas
civilizaciones
atenuando o transformando
en el mejor de los casos o
sencillamente
sobre
estas
en smbolos
cambindolos
por
otros
elementos
absurdos en el peor como posible
consecuencia de una censura social no institucionalizada
La nia sin brazos

leyenda
de
no es sino una forma ms
civilizacin
en
la
que
un
de
la
padre intenta
cohabitar con su hija, y sta, para repelerlO,
se
corta
las manos o se automutila de cualquier otra manera.
pesar del grado de transformacin que representa
La nia sin manos <o sin brazos)

o mito de la civilizacin,
perdido el sentido
transformado,
pensar
que
precisamente
humanidad
ejemplificador,
en
funcin
en
la
disuadir
sino que tambin lo ha
sentido
social
fase
socializada,
intentar
nos parece que el cuento no ha
dejndolo
la
respecto de la leyenda
latente.
de
esta
que
historia,
de humanidad no socializada a
no
debi
al
queda?
padre
solamente
de
una
inoivilizada, sino tal vez en buscar la

las
Hay
en
prctica
proteccin
de
hijas deshonradas por sus propios padres en un medio
donde ya empezaba a cotizarse a doncellez, como garanta

para
la
transmisin
de
la
herencia.
Parece obliqado
pensar que durante mucho tiempo se produjeron

situaciones
de
inadaptacin
que
dramticas
impulsari~~
una
transformacin del cuento en virtud de una mueva funcin;

la
de
hacer
socialuelite
recuperables
las
jvenes
deshonradas por sus padres o hermanos. (Negrita muestra)
313
El anlisis de Rodrguez Almodvar

ptica
realista,
sociolgica,
se
mantiene
cuando
en
una
sigue estudiando
otros motivos del cuento:
.el prncipe poda tener dudas

autor
acerca
del
verdadero
del embarazo de su mujer, pudiendo sospechar de su
propio suegro
la falta de los brazos simboliza
la
posible
prdida
de la doncellez
Smbolo
de una prdida real, ya que se est refiriendo a
la prdida de la doncellez por motivo de incesto

acontecimiento
frecuente
en
ese supuesto
como
un
momento de la
historia.
.la actitud con que

marido,
donde
ordenndole
no
hay
joven
degollar
la
indignacin.. como
la
menor
si
de
recibe
ms
incesto:
tal
cohabitado
ser
explicacin
vez
sombre
alguna
de
haber
actitud
sorpresa
manera
ello
no
travs
que,
de
nuevo,
falta
de
pruebas
de
encontrata
Para
sospechado,
hasta
no
puede
del
haber
cierto
punto
impulsa a la joven a abandonar el palacio
con su
hijo; tal vez en un grado menor, la falta de

no
del
con su padre, en un contexto donde esto poda
verosmilmente
normal,
la
carta
sus des hijos:
razonable la actitud de su marido.

haber
la
pruebas
de
sido fecundada por su padre, incluso para ella
misma.
314
...
lo que de verdad
entender
toda
la
importaba
al
marido,
hay
que
sociedad
en
esa delicada fase de
asentamiento de la familia exgaraa, es la comprobacin de

que los hijos son normales, es decir, propios.
Explicacin
interesante
sta,
porque nos ilumina en la
mayora de los enigmas que este cuento nos plantea.

rl comienzo incestuoso, la mutilacin, la inmediata
con
el
prncipe,
las
pruebas
posteriormente sometida:
maquinaciones
de
la
la
las
ausencia
del
se
ve
la nia es
marido,
las
suegra, las sospechas acerca de la
naturaleza de sus hijos, el destierro,

que
que
boda
sometida
por
su
la
falta
impotencia
de
brazos,
a
el
reconocimiento...
Pam,bien podra
el
aclarar
otros
motivos del ciclo
completo:
carcter de cenicienta, los ropajes repugnantes, la
casa de
los
temporal
de la nia,
El
cuento
enanos
difundiendo
los
bandidos,
la
muerte
etc.
la
la
oral,
que
incestuosas,
de
educador
en
el
nuevo
propagandista,
orden
hubieran vivido experiencias
aquellas
o costumbres
etc.
Segn R. Almodvar los cuentos de

ejemplifican
idea de la necesidad de desprenderse del
de incorporar
muchachas
de
maravilloso hara, a travs de su transmisin
normal que es
incesto,
el
nuevo
orden,
La
nia
perseguida
la paciente y paternal,
podramos decir,
educacin de los antiguos:
nada
encargar de dar modelo, unindose a la
menos,
se
nia de dudoso pasado.

315
un prncipe,
En la misma lnea veremos luego el motivo de la acusacin

sobre
la
nia
de
haber
dado a luz hijos monstruosos.
Hijos monstruosos debe equivaler

Y, por fin,
incesto
la recuperacin
o,
mejor,
de
de
la
lo
que
es
ms
los
de
por parte del
curioso,
el
no
son
fruto
del
antiguo
<signo
incesto)
del
y el
padreprncipe
reconocimiento
padreprncipe por parte de los hijos:

hijos
del incesto.
brazos
sospecha
reconocimiento de los hijos

y,
a hijos
del
no hay duda, esos
orden, son hijos del
prncipe, del orden nuevo.
Esta explicacin se basa en

de
la
concepciones
evolucionistas
historia (Morgan 1877;Engels 1884) que Suponen la
existencia de un proceso evolutivo en cuanto al estado de

la humanidad.
Esta
partira
de un estado salvaje
estadios ms y ms evolucionados.
para ir accediendo
Es una visin
finalista
de la historia.
Naturalmente esta concepcin se avena perfectamente
teora socialista
utopia
de
una
del
paraso
sociedad
del
suficientemente
MORGAN,
Lewis
desde
Los ttulos
nos
la
de las
referimos
son
expresivos:
ji.
el
La
(1577):
investigacin acerca de
humanidad
proletariado
sin clases.
obras de estos dos autores a las que
a la
las
vas
salvajismo
sociedad
del
hasta
antigua
progreso
316
la
la civilizacin,
pasando por la barbarie. Londres. MacMillan and Co.

(Citado por Engels:)
de
ENGELS, Federico <1884>:
El origen de la familia, de
la
propiedad privada y del estado. Madrid, Ayuso, 1972
Reconstituyendo
familia,
sus
retrospectivamente
l4organ
colegas,
llega,
a
la
historia
de acuerdo con la mayor
la conclusin de que existi
parte
sexual
promiscuo,
perteneca
igualmente
de
modo
de
un estadio
primitivo en el cual imperaba en el seno de la

comercio
de la
que
tribu
cada
el
mujer
a todos los hombres y cada hombre a
todas las mujeres.

(este>
haya
estadio
existido
remota,
social
primitivo, aun admitiendo que
realmente,
pertenece
una
poca
tan
que de ningn modo podemos prometernos encontrar
pruebas directas de su existencia, ni an en los

sociales,
entre
los
salvajes
ms
fsiles
atrasados. (Engels
1972, 29)
En estos
periodo
ltimos
inicial
tiempos
se
ha
hecho
moda
negar
ese
en la vida sexual del hombre. se quiere
ahorrar esa vergilenza a la humanidad <Engels 1972,30)
Qu significa lo de comercio sexual
sin
trabas?.
Eso
significa que no existan los limites prohibitivos de ese

comercio vigentes hoy o en una poca anterior.
algo
se
los celos
ha
son
relativamente
incesto.
podido establecer
un
irrefutablemente
sentimiento
tarde.
No slo en la
Lo
mismo
poca
317
que
se
sucede
primitiva
ha
si
O..)
es que
desarrollado
con la idea del

eran
marido
mujer el hermano y la hermana, sino que an hoy es licito

en muchos pueblos el comercio sexual sexual entre
padres
e hijos <Engels 1972,33)

Antes
de
invencin
del
incesto
invencin, y hasta de las
ms
preciosas),
sexual
la
entre
<porque
es
el
una
comercio
padres e hijos no poda ser ms repugnante
que entre otras personas de generaciones diferentes, cosa

que
ocurre
en
nuestros
das,
hasta en los paises ms
mojigatos, sin producir gran horror,
Viejas
doncellas
que pasan de los sesenta se casan, si son bastante ricas,

con
hombres
jvenes
de
unos
treinta
aos
<Engels
1972,34)
Hay
procesos
paralelos
en
los
desarrollos
relaciones entre los miembros de la
familia
de
las
(concepto
muy evolucionado) y de las fases de la humanidad. Siempre

siguiendo a Morgan, Engels postula
esa
prinitiva
etapa
de
la
promiscuidad
grandes etapas de la humanidad:
existencia,
sexual,
salvajismo,
tras
de tres
barbarie
civilizacin.
Les
corresponden
tres modelos de familia:
la familia
punaltia o matrimonio por grupos propia del salvajismo,

familia
sindismica
propia
la
de la barbarie y la familia
monogmica propia de la civilizacin.

Anteriormente a estos tres modelos, se propone
de familia
de
la
una
fase
consangunea que supone ya una norinativizacin
general
advenimiento
de
promiscuidad
los
sexual,
mencionados
s indisaico, rnonogmico.
318
que
modelos:
prepara
el
por grupos,
Propp,
basa
el estudioso
tambin
afirmar
un
en
ruso de los cuentos maravillosos,

esta
concepcin
de la historia,
que los cuentos maravillosos
momento
de trnsito
tiene
su
origen
se
para
en
de las sociedades de clanes a un
orden social ms complejo de tipo patriarcal <Propp 1974)
Ahora
bien,
como
antroplogos
es
han
sabido,
los
historiadores
rechazado, desde hace mucho tiempo ya,
las tsis evolucionistas. No es cierto que
la
Humanidad
recorra un camino lineal en un programa evolutivo del que

la sociedad civilizada y los llamados pueblos
primitivos
representaran dos estadios diferentes,

Tampoco
parte
se ha podido probar la existencia (como por otra

afirma
organizacin
el
mismo
social
Engels)
con
por
toda
el
claridad
de
cualquier grupo
que
tipo
de
prctica
habitual,
Ms
contrario, lo repetimos, lo que se impone
universalidad
habra
ningn
humana, por primitiva que fuera, en
que el incesto constituyera la

bien,
de
partir
la
con
ley
la
suponerle
simblico
<cuentos
intencin
educadora
de
LviStrauss
es
la
de prohibicin del incesto en

ya
compleja
aquel
maravillosos),
que
organizacin
tuviera
que
lenguaje
finalidad
social
<inducir cambios en las costumbres,
incorporar a los individuos del antiguo orden, etc, etc)
Por otro lado nos parece que la cuestin no es esa. No se

trata
comprobar
si
en
form parte alguna vez,
realidad
realmente,
319
el vinculo
de
la
incestuoso
vida
de
los
hombres;
lo
que supuestamente justificara la presencia
de ese elemento en tantos cuentos populares.
Lo que nos parece importante

mtica
acerca
de
los
origenes
fundacionales, momentos
supuesta
unicidad
es que en
de
que ya supone discriminacin
sujeto
que
(esos
de
paso
indiferenciada,
estadio
investiga
elaboracin
aparezcan esos momentos
cambio,
amalgama
toda
sus
y orden,
de
una
otro
en donde el
origenes) ya se pueda
reconocer.
Que ese antes

las
cosas
primordial sea real o no, no cambia mucho
coso
continuacin
veremos
descubri en 1897 cuestionando
la naturaleza
eficacia
si
del
trauma,
significativa
pero
nos
que
y
vas
parece
la necesidad de esa referencia
Freud
de
sumamente
a un antes
en la emergencia del deseo.

Lo podemos formular as:
para dar cuenta de la sexualidad
del hombre actual necesitamos

de
un periodo anterior en que el individuo se guiara por
el puro instinto
positiva,
En
echar mano de la existencia
de una accin
que le pusiera fin.
un articulo
sobre
sexual y de una operacin,
las
encontramos
tan temprano como Nuevas ountualizaciones
neuronsicosis
de
complejizada
la
(traumtico) nocin que era
defensa
nocin
(Freud
de
totalmente
1896b>
ya
acontecimiento
simple
en
Ls~
nauroosicosis de defensa (Freud 1894a), en dos tiempos.

320
Dos
tiempos
circuito
que
son
necesarios
para
constituir
del deseo. Deseo que, como nos dice Freud en
capitulo
VII
de
la Interpretacin
1900a), est siempre referido

yaah
(Laplanche
Propp
a un supuesto antes,
y Pontalis 1976) del que, a su vez,
Rodrguez
justificaran
ya
a un
anmicas
el deseo.
ahora
el
de los sueos <Freud
slo tendremos noticias a trves de sus huellas

que activar
el
Almodvar,
los cuentos como

carentes
de
recuerdan el paso de
su
como
construcciones
sentido
aquel
hemos
supuesto
sociales,
inicial,
orden
visto,
que
antiguo
nos
al
nuevO.
Pero
hay
otra
manera
de explicar el proceso: no tanto
como recuerdo de acontecimientos,

interiorizacin,
de
sino por una especie de
psicologizacin
de
la
pasada
realidad. Nos referimos a la explicacin freudiana de los

cuentos
populares,
de
la
actividad fantasmtica en
general, recurriendo a la filoqnesis.

Basndose tambin l en las teoras
poca,
pudieron
nuestros
consideraba
ser
que
acciones
antepasados,
lo
y
actividades
quedado
espacio mental, al mbito de lo
321
de
su
que en tiempos primordiales
han
fantasas de deseo.
evolucionistas
ejercitadas
relegadas
psquico,
en
por
hoy
al
forma
de
Podramos
sintetizar:
mismo que realizaban
el hombre de hoy fantasea aquello
sus antepasados
primordiales.
Lo que
hoy es deseO, algn da fue acto.
Es
sin
duda
en
Ttem
tab
(Freud 191213), donde
plantea ms extensa y profundamente este punto

y,
dicho
sea
de
vista
de paso, algunas vacilaciones respecto al
mismO.
En este ensayo Freud propone una construccin

respecto
al
origen
de
la
hipottica
humanidad que explicara el
surgimiento de la ley, la sociabilidad, el sentimiento de

culpabilidad y los comienzos del sentimiento religioso.
Freud, apoyndose en las teoras
de Darwin, de Atkinson
de Robertson Smith, propone:
Y si ahora conjugamos la traduccin
que el psicoanlisis
ha dado del ttem con el hecho del banquete totmico y la

hiptesis
darwiniana sobre el
sociedad
humana,
entendimiento
hiptesis
ventaja
series
(...)
de
ms
que
estado
obtenemos
profundo,
acaso
parezca
establecer
una
la
la
primordial
posibilidad
perspectiva
de
de
la
de
un
una
fantstica, pero tiene la

unidad
insospechada
entre
de fenmenos hasta hoy separadas.

un padre violento, celoso, que se reserva todas las
hembras para si y expulsa

crecen..
322
los
hijos
varones
cuando
Ese estado primordial de la sociedad no ha sido observado

en ninguna parte.
ms
Lo que hallamos
primitiva,
ciertas
lo
tribus,
miembros
que
todava
son las ligas
de
iguales
restricciones del
como
hoy
totemista,
organizacin
est
de varones
derechos
sistema
la
en vigor en
compuestas
sometidos
que
por
las
heredan
por
lnea materna. Acaso lo uno puede surgir de lo otro?. Y

por qu camino fue posible?
Si nos remitimos a la celebracin

podremos
dar
una
del
respuesta:
Un
banquete
totmico
da
hermanos
expulsados se aliaron, mataron y devoraron

as
pusieron
los
al
padre,
fin a la horda paterna. unidos osaron hacer
y llevaron a cabo lo que individualmente les habra

imposible
para
primordial
salvajes
canbales.
era por cierto
El
en
el
acto
identificacin con
fragmento
de
su
de
l,
la
cada
de
devoracin,
uno
padre
se
hermanos.
forzaban
la
apropiaba
de
recordatoria
de
seria
la
repeticin
sociales,
la
limitaciones
religin (Freud 191213,143144)
323
aquella hazaa memorable y
criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas:

organizaciones
un
fuerza. El banquete totmico, acaso la
primera fiesta de la humanidad,

celebracin
violento
el arquetipo envidiado y temido
de cada uno de los miembros de la banda

ahora,
sido
Que devoraran al muerto era cosa natural
(...)
unos
ticas
las
y la
Slo queremos aadir unos comentarios

histrico
sobre
o mitico de esta construccin
de introducirnos
en la cuestin
el
cracter
freudiana,
de realidad
antes
y fantasa
en
Freud.
Freud,
del
al no poder explicar
padre
funda
inconsciente
la
de
el modo en que el asesinato
prohibicin
del
incesto
en
el
cada cual, lleg a postular una memoria
hereditaria de la especie que transmitira, de generacin

en
generacin, el recuerdo del primer asesinato. Resulta
de sobra evidente
filogentica
la
inadmisibilidad
asesinato
colectivo.
qu
inconsciente
hiptesis
de
todos.
Pero
es simblico y forma parte del simbolismo
Explica inclusive,
punto
la
sin embargo es verdad que el asesinato del
padre est inscrito en el

este
de
estn
La organizacin
de
diferenciados
simblica
es
forma
lo
ejemplar,
hasta
simblico
y lo real
transhistriOa
<Georgin
1988,132. Negrita nuestra)
Ningn
antroplogo ha asistido
el que Freud nos describe.

emprica.
Pero
cientfica,
tampoco
Pues
para
tal
literalmente
es
se
tenemos
esencialmente)
orden
NO
a un acontecimiento como
se trata pues de una verdad

trata
de
razones
una
hiptesis
(freudianas
considerar que un acontecimiento de
1981,9495>
524
inconcebible
(Gmez
Pm
Inconcebible
como
lo
seria
el
acto
fundacional
del
lenguaje.
Un antes
inconcebible,
antes
cualquier
un
acontecimiento
naturaleza
que ya slo puede ser
comienzo de la historia.
inconcebible
por
eso:
un
Se trata
de
cuanto,
por
misma, queda por fuera de la historia
simblico. En este
sentido
constituye
un
su
y de lo
pasado
real
perdido.
Ahora
que
bien,
constituido
sea
inconcebible
no dice nada acerca de
para
su
el
psiquismo
existencia
no
existencia.
6.4. Realidad y fantasa
Tomaremos
cuestin,
del
como
punto
de
partida
los comienzos tericos
psicoanlisis
cambio
en Freud
terico
y,
para
abordar
de la obra del
esta
fundador
en concreto una fecha, 1897, y el
revolucionario
que
en
aquella
fecha
inaugura el psicoanlisis.
Nos
situamos
por tanto en las elaboraciones tericas de
Freud que abarcan el ltimo decenio del

Para delimitar
siglo
anterior.
este decenio, dos obras y dos fechas:
<Freud,1893a): Sobre l mecanismo asicuico de fenmenos

histricos: comunicacin mreliminar
325
(Freud, 1900a):La internretacin
de los sueos
como
emerge
es
sabido,
cientfico-mdico
predisposicin
en
Freud
que
somtica,
la
la
en
herencia
tendencia
un
medio
orgnica,
la
degenerativa
conceptos afines, son preponderantes, casi exclusivos,
la hora de entender y explicar la naturaleza y gnesis de

la enfermedad mental.
En estas condiciones, al mdico que trata
sufrimiento
de
queda
la
posibilidad
de
evitar
enfermedades que dejan secuela en

paciente;
tonificar
sus
familiar
la
cuerpos;
malsanas mediante procedimientos

tensin
mediante
legado,
slo
el efecto de otras
salud
inhibir
mental
del
sus conductas
coercitivos;
relajar
la
internamientos; disminuir la
tensin corporal y mental del enfermo

viajes,
el
de esos seres que han temido la desgracia de
incluir en su dotacin orgnica tan penoso

le
paliar
<baos,
gimnasia,
etc).
Tenemos
en la casa sesenta pacientes, y entre ellos hay
casos mentales de todas las clases,

debilidad
mental,
que
el
desde la
profano
hasta las ltimas fases de la
ms
no podra detectar,
demencia.
El
tratamiento
mdico apenas tiene importancia,
como es natural,
circunscribe
quirrgicos
secundarios.
a
Lo
los
trastornos
dems
consiste
en
ligera
pues se
internos
supervisin, buena
alimentacin, un plan de vida razonable y una buena dsis

de
no interferencia
<freud 1984,137.
326
De una carta a
Martha
Bernays,el
incorporacin
8.6.1885,
un
sanatorio
propsito
privado
de
su
en ~berdbling.
Negrita nuestra)
En este mismo ao,
as,
estudiar
a la Salptrire,
descubrir
Paris,
la
histeria.
recibe
importancia
Presencia
del
una
beca
para
con Charcot.
factor
psquico
ir
Con l
en
con asombro las demostraciones
la
en que
el maestro francs inhibe o induce, mediante hipnosis, el

ataque histrico. <Jomes 1979;Gay 1989;MannOni 1975)
El
ataque
histrico.
Nadie
podra
negar
su realidad
viendo a aquellas pobres mujeres que, bajo su influencia,

adoptan
posturas
imposibles,
parlisis
inhabilitantes,CtO.
contracturas
dolorosas,
Pero cul es su realidad. Y ms an, cul ea la realidad

de lo que lo origina?.
Charcot no pasa de ah y, en ltimo extremo, vuelve a una

explicacin
orgnica
indudablemente
para
psquico.
explicar
Las
un
investigaciones
discipulo, Janet, que en un principio seguan

similar
la
fenmeno
de
una
su
lnea
que le preocupa a Freud; tampoco llegarn
muy lejos en el intento
de crear una
psicologa
de
los
procesos histricos.
El
gran
observador
discipulo entre 1885
francs
y
1886,
327
<CharcOt),
no
se
de
quien fui
inclinaba
las
concepciones psicolgicas;
slo su discipulo
intent
mayor
penetrar
particulares
con
procesos
Pierre
profundidad
psquicos
de
la
la
fragmentacin
de
la
en
los
histeria,
nosotros seguimos su ejemplo cuando situamos

animica
Janet
la
escisin
personalidad
en el
centro de nuestra concepcin. Hallan ustedes en Janet una

teora
de
la
histeria
que toma en cuenta las doctrinas
prevalecientes en Francia acerca del papel de la herencia

y
de la degeneracin. Segn l, la histeria es una forma
de la alteracin degenerativa del sistema nervioso que se

da
a conocer mediante una endeblez innata
psquica.
el
Sostiene que los enfermos de histeria
comienzo
diversidad
incapaces
de
los
de
cohesionar
procesos
inclinan a la disociacin
Freud
de la sntesis
en una unidad
animicos,
animica.
son desde
por
eso
la
se
(Freud 1910a)
descubrir enseguida que el origen de la neurosis,
del sntoma histrico por ejemplo, no hay que buscarlo Cm

el cuerpo, en la dotacin orgnica
historia,
histeria
Algn
en
sus
recuerdos:
Nuestros
padecen de reminiscencias
acontecimiento
tenido
un
psquico,
efecto
de
la
traumtico
del sujeto,
vida
sino
enfermos
(Freud lSSSd;
del
sobre
de
1910a).
paciente habra
su
funcionamiento
bien por la debilidad de su organismo psquico
(aqu se mantiene en la tradicin mdica de la que

reneg),
en su
acontecimiento.
bien
por
la
(Freud 1895d).
328
naturaleza
excesiva
nunca
del
Durante este
trauma
periodo de creacin
del sujeto,
exactitud,
que
hablarse
de
absoluto,
sujeto.
persiste
en
acontecimientos
Ciertamente,
abreaccin
de abreaccin
desencadenar,
traumticos
No
de
puede
excluir
completa
extremo,
traumtico
especificas:
modo
propia
la
cual
<por
la
ejemplo,
prdida
insustituible>!
condiciones
psicolgicas
<estado
misma
en
de
una
de un ser
pero, aparte
de
al acontecimientO su
determinadas
sujeto
su
posibilidad
lo que confiere
el
objetivas.
por
son
encuentra
acontecimiento
condiciones
acontecimiento,
querido y aparentemente
caso
por
puede
un
de la experiencia,
determinadas
el
naturaleza,
se
importante
el psiquismo a modo de un cuerpo extrao,
darse
valor
puede
con
rara que exista trauma en sentido estricto,
falta
deben
que
subjetivamente
sin tener en cuenta la susceptibilidad
es decir
que
el
cuya fecha puede establecerse
resulta
los afectos penosos
este
psicoanlisis,
designa, ante todo, un acontecimiento personal de
la historia
del
del
circunstancias
especiales
el
momento
en las
del
hipnoide de Bremer), situacin
efectiva <circunstancias sociales, exigencias de la tarea

que
se
est
reaccin
segn
efectuando)
adecuada
Freud,
que
<retencin)
el conflicto
dificulta
y finalmente,
impide una
sobre todo,
psquico que impide al sujeto
integrar en su personalidad consciente la experiencia que

le ha sobrevenido <defensa).
3 29
Adems,
arcuer
Freud,
observan
que
una
serie
acontecimientos, cada uno de los cuales no actuara
de
como
trauma, pueden sumar sus efectos <sumacin> (Laplanche y

pontalis
1979, 46869.Negrita nuestra)
Ahora bien,
este acontecimiento
organismo,
condenan
ninguna manera, dir

desgastando
excesivo,
inevitablemente
Freud:
si
este
subsiguiente
el
sujeto
proceso
pudiera
de
el sujeto consiguiera,
Tampoco
traumatismo
en el otro,
habra
ir
normal
no tendra
se
producira
en el extremo opuesto,
en forma total y permanente aquella vivencia
De
penoso,
duelo
la prdida de un ser querido,
por qu producirse una histeria.
dbil
a la neurosis?.
el recuerdo de aquel acontecimiento
como ocurre por ejemplo en el
si
olvidar
penosa.
El
sido asimilado en un caso, eludido
sin tener necesariamente
que
producir
otros
efectos o dejar secuelas.
Pero
ocurre
en
acontecimiento
puede
algunos
casos que el recuerdo de aquel
es tan intolerable
mantenerlo
<mientras
complejo proceso de duelo
para el sujeto
se
que
fuera
hemos
que
produciendo
reducido
no
ese
ahora
irse desgastando>. Tampoco puede olvidarlo.

Intentar
entonces
defenderse
de
<Freud
1894a):
reprimindole, por ejemplo. Lo que ciertamente no es

buena
medida,
ser olvidado
por
cuanto, al estar reprimido
en sentido
estricto;
desgastar y atenuarse as sus efectos.
330
tampoco
una
no puede
se
puede
Pero adems,
la utilizacin
supondr la continua
volver
de la defensa de la represin
amenaza de que cualquier
cosa
pueda
hacer presente, por una sencilla asociacin de
imgenes por ejemplo, aquello que

recordar.
el
sujeto
no
quiere
que, por su condicin actual de reprimido
permanece en el psiquismo
<en el inconsciente)
aunque
mo
Es decir,
que, como nos recuerdan Laplanche y Pontalis
en
la
anterior,
est presente en la conciencia.
cita
la
<represin)
pasa
traumatismo,
mejor,
utilizacin
ser
otro
del
de
factor
carcter
acontecimiento, al impedir al sujeto
la
defensa
de produccin del
traumtico
del
la integracin
de la
experiencia que ha vivido en su personalidad consciente.
Por eso, Freud distinguir y dar prevalencia, sobre

otras
modalidades
histeria
de
histeria
de retencin)
Es la utilizacin
a la histeria
hipnoide,
de defensa,
de una defensa patolgica lo
eficiente
al
trauma
traumtica
la influencia
participacin
<histeria
de
o,
la
las
que
hace
mejor aun, lo que convierte

de un acontecimiento
defensa,
en
que, sin la
no tena por qu producir
ese efecto.
El sntoma neurtico
diques
que
el
acontecimiento
vendra a ser,
sujeto
coloca
traumtico.
funcin defensiva.
331
en cierto modo,
contra
el
esos
recuerdo del
El sntoma cumple entonces una
Defensa
inadecuada,
<Szpilka 1972),
produce
casi
al
que
servicio
movilizada
del
por
desconocimiento
la
angustia,
nos
siempre la sensacin de que es peor lo que
promueve (los sntomas),que aquello que
pretende
evitar
<lo reprimido).
Defensa
traidora,
tambin
podramos decir, por cuanto,
aquello que quera ser olvidado acaba encontrando

sntoma
una
especie
de
conmemorativo, imperdurable
satisfaccin
permanente,
utilizacin
monumento
secundario
como
Laplanche y Pontalis
Recapitulemos
lo
de
el
recordatorio,
(Freud, 1910a). Y una secreta

mostrar
de los conceptos de
beneficio
en
Freud
beneficio
la enfermedad
con
la
primario
<Freud 191617;
1979,46)
importante
hay que
patgeno
no
herencia,
en la predisposicin,
nuestros
efectos:
lo
buscarlo slo en el cuerpo,

sino en la
en la
historia
del
sujeto.
Ms
concretamente,
reprimir)
del
en
sujeto
la
reaccin
ante
lo
<recordar,
olvidar,
objetivo
de
su
experiencia.
Esta
seria,
muy sintticamente,
la etiologa
traumtica
de la neurosis o, ms especficamente
la teora
seduccin.
(Laplanche 1980; Gutirrez
Terrazas
Porque
traumatismo que Freud encuentra siempre en la
el
base del proceso etiolgico
de
los
<neuropsicosis de defensa) que trata

traumatismo que llam de la seduccin.
casos
de
de
la
1989>.
neurosis
en esta poca,
es el
Freud no se contenta,
trauma
como
el
en aquella poca, con describir
despertar
de una excitacin
el
interna
por
efecto de un acontecimiento exterior que es solamente
su
causa desencadenante; siente la necesidad de relacionar a

su vez este acontecimiento con
sita
en
el
origen
de
un
suceso
anterior
que
todo el proceso: la escena de
seduccin.
(Laplanche y Pontalis
1979,470.
Aclaremos: en su trabajo
que,
en
un
principio
con las
nuestra)
el
trauma
<Freud 1983a,1894a,1895d),
estaba
situado en el origen de la
carcter
Negrita
histricas,
patologa,
va
mostrando
su
casi exclusivamente sexual y, en segundo lugar,
siempre est en relacin
con otro trauma sexual vivido en
la infancia.
A
esta
sexual,
experiencia
es
la
traumtica
que
Freud
primera,
de naturaleza
denominar
escena
de
seduccin
Con
sorpresa
historiales
una
disgusto,
clnicos
experiencia
muy
Freud
va encontrando en los
de las pacientes
con
que
trabaja,
remota que en casi todos los casos
consiste en determinadas maniobras
de
seduccin
sexual
llevadas a cabo por el padre <hecho ste que le trastorn

de tal
forma que lo ocult en sus escritos
tiempo> o personajes
sujeto
<hombres
con caractersticas
mayores,
hermanos
<Freud 1895d,1986b).
333
de
durante cierto
paternas para el
ms
edad,
etc)
Ahora
bien,
experiencia
compleja
esa
posible
influencia
requiere para Freud de
patgena
una
de
explicacin
ante los sucesivos descubrimientos
ms
clnicos.
evidente que la explicacin etiolgica basada
la
Es
nicamente
en el efecto del trauma se le queda peque~ia.

Necesita,
para
explicar
el efecto diferido del trauma,
apoyarle desde el presente y desde el propio sujeto. Lo

traumtico
funcin
lo
de
es por la significacin
un
sinnmero
de
que el sujeto,
en
personales,
le
factores
atribuye.
En
la
pulcra
lineal
traumatismo empieza
indispensable:
lo
explicacin
estallar
cono
factor
traumtico del pasado no seria
tal si
no se juntara con el deseo

amplio
sentido
deseo-impulso,
deseo-horror,
En
Nuevas
que
el
sobre lo nocivo del
del
deseo
presente.
Deseo
en
el
lo emplea Freud y el psicoanlisis:

deseorechazo,
deseovergtenza,
nuntualizaciones
deseoilusin,
etc.
sobre
las neuronsicosis
de
d~frJlaI (1896b), Freud propone un esquema explicativo con

una
accin del trauma en dom tiempos (antes y despues de
la pubertad) que, aunque mo puede ser

ignora an la sexualidad
un
concepto
imprescindible
psicolgico.
circular
para
infantil,
del
tiempo
explicar
mantenido
utiliza
que
todo el tiempo
psquico
el
ya
que
es
funcionamiento
Un pasado que se construye
retroactivamente,
conforme
en el presente se van produciendo adquisiciones, cambios,

etc.
Retroaccin
que
psicoanlisis
con
con
frecuencia
se
designa
en
una expresin que ya ha cobrado carta
de naturaleza: mprscoup.
Es decir,
de los dos factores
producir
en
descompuesto
en
el
efecto
eran
patgeno,
el
del
objetiva
la interpretacin
acontecimiento
de la realidad,
subjetiva
posteriori.
potencialmente
Ambos
recuerdo,
como
un
ha
es
elementos
el deseo. La
inseparable
de
haga el individuo
configuran
lo
.no son las vivencias mismas las

slo
su
reanimaoim
Ahora
en
(Freud 1896b,165, Negrita del autor).
bien,
tal
predisposicin
histrica
<que en el articulo de 1894 se consideraba
factor
indispensable
que
deba
entrar
combinacin con el acontecimiento realtraumtico)

remplazarse enteramente o en parte por el efecto
del
se
despus que el individuo ha ingresado
la madurez sexual
indeterminada
con
que de ella
que poseen efecto traumtico, sino
O tambin:
primero
para
traumtico
Freud lo expresa as:
como
necesarios
en dos. El trauma slo lo es a posteriori,
encuentro
intervencin
que
en
puede
pstumo
trauma infantil sexual (Freud 1896b,167. parntesis
nuestro).
3 35
En otro contexto:
como
unos
.casi todos los sntomas
restos,
como
unos
han
precipitados
nacido
si ustedes
quieren, de vivencias plenas de afecto a las que por

hemos
llamado
particularidad
escena
se
eran
que
los
ellos
como
enigmticas
por
la
caus.
determinados
nnmicos
describirlos
traumas
esclareca
traumtica
tecnicismo,
restos
despus
unas
psquicos;
su
referencia
la
Para decirlo con un
por
figuraban,
las
y
escenas
ya
operaciones
de la neurosis.
eso
no
cuyos
se
deba
arbitrarias
(Freud 1910a,ll.
Negrita del
autor>.
Ntese la matizacin de Freud:

(reales)
determinan
tecnicismo
anterior.
al
las
sntoma,
la idea de causalidad
De
entre
escenas
traumticas
Corrige
escueta
as
de
con
la
un
lnea
las causalidades posibles, elige el
matiz da determinacin.
No debemos olvidar, por otra
psquica
con lo
para
que
Freud,
el
valor
parte,
que
la
siempre es causalidad
de
la
escena
causalidad
mltiple.
traumtica
queda
relativizado.
En
1897,
como
trascendental
objetivos
21.9.87
ya
hemos sealado, se produce un cambio
en la teora
y
tcnicas
escribe,
que afectar
del
en la carta
Wilhelm Fliese, lo siguiente:
a la
psicoanalisis.
naturaleza,
Con
fecha
69 <Freud 1950a) a su
amigo
Ya
no
creo
neurosis).
de
mi
en
mi
neurtica
..he de presentarte
descreimiento.
intentos
la
ms
histricamente
Las continuas
de llevar mi anlisis
desercin
de
mejor pillada,
contado
<teora
los
de
motivos
desilusiones
en los
a su consumacin efectiva,
la gente que durante un tiempo pareca
la demora del xito pleno con que yo haba

la
posibilidad
de
explicarme
los
xitos
parciales de otro modo, de la manera habitual: he ah

primer
grupo
de motivos.
Despues, la sorpresa
todos los casos el padre hubiera de

perverso,
sin
hasta
la
enfermedad
tercer
inculpado
como
todos
contra
cuando
nios
<La perversin tendra
est
que ser
que la histeria,
pues
slo sobreviene cuando los sucesos se han
lugar,
la
que debilita
inteleccin
a la defensa).
cierta
de que en lo
realidad,
que
verdad
se
en
condicin,
inconsciente no existe un signo de

no
de que en
histeria,
idntica
ms frecuente
acumulado y se suma un factor

En
la
perversin
ese punto.
inconzaensurahemente
la
de
debiera observarse
es poco probable que

difundida
ser
el
excluir a mi propio padre, la inteleccin
de la inesperada frecuencia
cuyos casos
la
puede
distinguir
la
de
suerte
de la ficcin
investida con afecto.

(Segn esto,
aduea
quedara una solucin:
casi
1950a,302.
siempre
la fantasa
del tema de los padres)..
Primer parntesis
sexual se
.
<Freud
y negrita nuestros).
Aunque en este momento nos interesa destacar, de la cita,

lo
que
tiene
que
ver con la evolucin del pensamiento

3 37
freudiano desde el concepto de trauma hacia

de
realidad
alto
las
psquica,
valiosisimas
no
por ello
menciones
el
concepto
vamos a pasar por
que
figuran
en
ella
respecto al papel perverso del padre y su valor etilgico

ahora discutido,
respecto
la
preferencia
de
la
fantasa sexual por el tema de los padres.
En
Contribucin
la
historia
del
movimiento
asicoanalitico
Si bien
es
cierto
sntomas
traumas
que
los
fal-itasmatizan tales escenas;

junto
psquica.
Pronto se descubri
disimular
la
el
realidad
prctica
que estos
ms
sus
nuevo es que
una
tener
en
realidad
fantasmas servan
la actividad autoertica de los primeros
aos de la infancia, para embellecerla y

nivel
refieren
hecho
es, pues, necesario
cuenta,
para
histricos
ficticios,
llevarla
un
elevado. Entonces, detrs de estos fantasmas,
apareci en toda su amplitud la
vida
sexual
del
nio
<Freud 1914d)
Es
en
la
Introduccin
caminos
23
conferencia,
de
al
Psicoanlisis
.las vivencias infantiles

recordadas,
son
unas
Conferencias
(Freud,
de la formacin de sntoma,
bien este cambio de perspectiva
las
191617),
Los
donde Freud explica
de 1897:
construidas
en el
anlisis,
veces irrefutablemente
otras veces son con certeza verdaderas
y, en
de los casos, una mezcla de verdad y falsedad

3 38
de
la
falsas,
mayora
.los recuerdos
infantiles
antes de todo anlisis,

interior
con
falseados
aislados que desde siempre y
los hombres
conciencia,
han
pueden
llevada
estar
en
su
igualmente
o, al menos, mezclar mucho lo verdadera
con
lo
falso.
Tras
breve
tanto nos
reflexin
confunde
menosprecio
diferencia
(el
por
entre
paciente).
preocuparnos
No
una
que el
enfermo
poco
el
cosas.
descuido
Es
el
por
la
largo
de equiparar
tiempo,
fantasa
por
saber
producciones
no
comprender
y realidad
si
esas
y de no
vivencias
son lo uno o lo otro.

la nica actitud
del
alma.
correcta
Tastien
ellas
suerte de realidad: queda en pie el hecho de
difcilmente
psquica,
de
lo que
ella y la fantasa.
es evidentemente
poseen
contenido
estado
que han de explicarse
estas
neurosis
este
realidad,
al comienzo
obstante,
frente
la
durante
nuestro designio
infantiles
en
comprendemos con facilidad
se
ese
ha
hecho
que si hubiera
de
sus
de
esas
fantasas,
tenga menor importancia

vivenciado
fantasas.
por oposicin
aprendemos
ocupado
en
la
Ellas
a la realidad material,
comprender
neurosis la realidad psquica
que
es
en
la
para su
realidad
poseen
el
realidad
y poco
el mundo de las
decisiva.
(Freud
191617,3356. Negrita del autor)
Estas
reflexiones
de
Freud
largo proceso de cambio terico
Cfl 1917
nos informan de un
tcnico
hito claro es esa carta 69 a Fliess de 1897.

339
cuyo
primer
Proceso
que
introduciendo
hasta
no
estaba
ampliaciones
el final
terminado:
Freud
y modificaciones
sigui
sustanciales
de su vida, que lo fue tambin de su obra,
en 1939.
Por ejemplo, alguna de sus concepciones
psicopatolgicas
fundamentales,
del mbito de la
salieron
ms
neurosis
normal.
As,
realidad
psquica que en
adelante
se hicieron extensivas
esta
neurticos,
estructuracin
que
a la llamada
afirmacin
ms
de
la importancia
1917
todava
tarde
ser
se
liga
a
en
los
la
psquica de todo ser humano.
la extensin atribuida
que ahora nos interesa

investigacin:
de la
reconocida
Lo mismo habramos de decir de la teora

de
psicologa
de la represin,
al complejo edipico,
especialmente
el carcter
y de algo
a los fines
universal
de
esta
que pasa a atribuir
a la antao llamada escena de seduccin:

Si al principio fue a duras
como factor
etiolgico
neuropsicosis
como hemos
fundamental
<histeria
especialmente),
visto
fantasmtica
de
penas
aceptada
siempre
en la formacin
neurosis
obsesiva
ms adelante pasa Freud a considerarla,

sucintamente,
carcter
como
universal,
una
organizacin
con capacidad
estructurar la actividad fantasmtica general del

y
que
personal
dara
cuenta,
referente
de las
en
los
cada
sujeto,
origenes
<Laplanche 1976,80; Gutirrez Terrazas,
3 40
de
para
sujeto
de la historia
su
198.9)
sexualidad.
En
Freud
hay
proceso que no es en absoluto lineal,
un
sino complejo y en ocasiones

la
seduccin
seduccin
Porque,
entendida
como
como fantasa
a pesar
fantasmtico
de
escena
originaria
su
del
contradictorio,
real,
hasta la
(4)
conviccin
recuerdo(s),
que va desde
acerca
nunca
del
carcter
dej de buscar el
dato pretendidanente real.
El ejemplo ms notable
una neurosis
historial
infantil
clnico
obstina
en
paciente
lo constituye
(Freud 1918b), ms conocido como el
del
de los lobos, en el que se
ubicar la fantasa
en
su be la historia de
unas
de la escena primaria del
coordenadas
espacio
temporales
extremadamente precisas.
A
este
respecto
historiador
volvemos
traer
un
fragmento
del
George Duby:
Verdaderamente
subjetividad
estoy
del
convencido
de
discurso histrico,
lo estoy totalmente
la
inevitable
en cualquier caso,
del mio. Esto no quiere decir que
no
haga todo lo que puedo por aproximarme a lo que podramos

llamar
la realidad,
mental
imaginaria
Yo
no invento,
fundamentar
posibles,
relacin
esa
construccin
que es nuestro discurso.

es decir..,
invento,
pero me preocupo por
mi invencin sobre los cimientos

construirlo
rigurosamente,
sea posible.
en
partir
de testimonios
firmes
huellas criticadas
tan precisos y exactos coso
Pero eso es todo.
341
de
ms
<Duby 1958,43)
La
cita
pretende
mostrar lo comn de las actitudes del
Freud psicoanalista y del Ouby historiador.

es
Pero no todo
equivalente: de la actividad fantasmtica no se puede
decir,
en
decirse
rigor,
que
sea
subjetiva.
Como
no
podra
de nada de lo inconsciente.
Lo inconsciente, por principio, est descentrado respecto

al sujeto.
La realidad psquica no
(Gutirrez
Tarrazas 1988)
Tambien
seria
seduccin,
un
error
suponer
por ejemplo> es
es
la
que
solamente
subjetividad.
el
fantasma
una
(de
construccin
mental imaginaria.
Vase
el articulo
del fantasma
de Pibettes
sobre las tres dimensiones
(Ribettes 1984)
La posible comparacin de la actividad interpretativa del

psiccanalista
la
carga
invencin)
con la accin de inventar es delicada <por
semntica
peyorativa
que
tiene
pero a su vez, tan sugerente,
la
palabra
que nos animamos
a comentarla.
Sin pretender
constituira
hacer
el
un
anlisis
riguroso
acto de la invencin,
de
lo
que
recordamos que se
ha dicho, a propsito de los instrumentos presentes
en
ciertos
Arqumedes,
la
sucios de Fleming),
que
descubrimientos
<el
bao
manzana de Newton, los utensilios

el
inventor
por ejemplo,
es
de
el que sabe leer o escuchar
la realidad dice,
14 2
sin que tal
lo que,
fenmeno
real
sepa,
ni
pretenda
cuando llega cierto

rboles.
Desde
decir nada a nadie.
Las inazizaflas,
grado de maduracin, se caen
siempre.
de
los
Y ese fenmeno no quiere decir
nada ms que eso: que estn maduras.

Pero Newton
oy
experimentan
otra
cosa;
que
sigue unas determinadas
Por qu Newton oy lo que muchos

odo
no lo hicieron?.
banal y cotidiano
convirti
cuerpos
slidos
una atraccin hacia el centro de La tierra;
y que esta atraccin
haber
los
en
de la cada
algo
que
otros
leyes.
pudieron
antes
Porque para l, el hecho

de
una
demandaba
fruta
un
madura
sentido;
necesariedad en la direccin en que cae la manzana?
se
hay
por
qu la manasna cae hacia abajo?.
Pero
tambin
de sentido,
es cierto
que Newton escuch esa demanda
cuando en el haba
una
predisposicin
para
escuchar, cuando en su cabeza haba un deseo de verdad,

de la verdad intrnseca al fenmeno.
Tenemos
aqu
definen
la
todos
los
operacin
elementos
interpretativa
escucha a lo que transcurre

la
actitud
sentido
el
deseo
y, finalmente
Interpretacin
fundamentales
libremente,
del analista,
del
que
analista;
la
la transferencia,
las rupturas
del
la interpretacin.
que, como
en
este
ejemplo
podemos
ver
claramente, no dice la significacin del fenmeno.. A lo

sumo inscribe
ese fenmeno es una serie de
nueva.
243
significantes
La
manzana,
de
Blancanieves,
pasaba
que ya era la manzana de Eva, la manzana
as
verticalmente
en
esa
la
manzana
ser significante
hacia abajo,
conexin,
un
de
la
de los slidos
atrados
sentido
discordia,...,
que caen
producindose
otro. Sentido desconocido
hasta ese momento, aunque el fenmeno estuviera ah desde

siempre,
diciendo ms de lo que deca, para cualquiera
que supiera escucharlo.
Por esta lnea nos parece muy fructfera

entre
interpretacin
escandaliza
la afirmacin de
Construye,
la
comparacin
invencin,
que
el
no
analista
deca Freud en Construcciones
nos
inventa.
en el anlisis
<Freud 1927d>.
Resumimos los puntos fundamentales de
esta
problemtica
que hemos ido siguiendo en el pensamiento freudiano;
la renuncie
oficiala
la teora traumtica
en
beneficio de el carcter fantasmtico (de deseo) del

recuerdo.
el mantenimiento sin embargo, siempre,
de la necesidad
de un invariante que, al no poderlo encontrar

dato de realidad,
productos
lo busca en la existencia
mentales universales:
originarias.
344
en el
de unos
las fantasas
el giro que esto supone: el invariante nO es la
realidad
sujeto
fctica,
y por tanto
simblico
Para
siempre deformada por los deseos del
universal,
estudiar
naturaleza
engaosa,
esta
y funcin
terminolgica:
del
el invariante
es lo
lo estructural.
cuestin
y tambin el problema de la
de la fantasa
fantasma)
(o con ms
es preciso
precisin
consultar las
importantes contribuciones:
Isaacs 1967; Laplanche
Navarro
1984;
Pontalis
Szpilka
1987: Ribettes
Finalmente,
1984;
Miller
1984;
1984; Valabrega 1984; Calligaris
Alemn 1985.
como sealan Laplanche y Pontalis:
.de la seduccin de la
edipica
1976;
de
la
nia
por
.l
padre
al
amor
nia hacia el padre, no haba ms que un
paso.
Pero todo
considerar
deformacin
el
problema
el
estriba
fantasma
defensiva
de
y
en
saber
seduccin
proyectiva
si
se
debe
como
una simple
del
componente
positivo del complejo de Edipo, o si es preciso ver en l

la traduccin de un dato fundamental; el hecho de que
la
sexualidad del nio viene toda ella estructurada por algo

procedente del exterior: la relacin entre los padres, el
deseo
de
los
forma.
En este
padres,
que es anterior al sujeto y le da
sentido,
tanto
3 45
la
seduccin
realmente
vivida como el fantasma de seduccin no serian ms que la

actualizacin
En
la
del dato mencionado.
misma
lnea
de
pensamiento,
Ferenczi,
<.~.)
describi cmo la sexualidad adulta (el lenguaje

pasin)
irrumpa
verdaderamente
en
de
la
el mundo infantil
<el lenguaje de la ternura)

El peligro de tal renovacin de la teora
consistira
en
enlazar
con el concepto preanalitico
una inocencia sexual en el nio, que seria

la
sexualidad
adulta.
un mundo infantil
que
se
parecer,
esta
sta
la
anlisis,
es
pervertida
Freud niega que pueda hablarse
dotado de existencia
produzca
de la seduccin
irrupcin,
razn
de
por
de
antes
de
o esta perversin.
Al
que
propia
de
site,
en
ltimo
la seduccin entre los fantasmas originarios
que, segn l, tendran

humanidad.
La
su origen en la
seduccin no seria
historia
esencialmente
de
la
un hecho
real, localizable en la historia del sujeto, sino un dato

estructural,
realizarse
cuya
transposicin
histrica
en forma de un mito.
(Laplanche
slo podra
y
Pontalis
1979, 416. Negrita nuestra)

Entendemos
por
tanto
que,
con
su tempranisima
sobre el traumatismo psquico producido por la

sexual,
Freud
etiolgica
que
est
estructural
no
slo
est
de la formacin del
sentando
las
sntoma
bases
-que no conductual
de la sexualidad
dando
seduccin
explicacin
neurtico,
una
al modo de una
<Laplanche 1989>.
346
para
una
teora
sino
explicacin
sexologa
El
trauma de la seduccin viene a ser la representacin,
el significante, de la irrupcin para el sujeto del deseo

del otro.
Deseo siempre enigmtico y trauntico
para l.
Deseo del otro que interpela al deseo del propio sujeto.

Y
que
le
obligar a posicionarse de determinada manera
(siempre deseante) en relacin a l <al deseo del otro).

Esta toma de posicin
fantasmtica
respecto al deseo
otro constituye lo central de la sexualidad.
del
(6)
Es decir, que la seduccin paterna introduce al sujeto en

la sexualidad.
Freud distingue
y
La
dos seducciones
diferentes:
la
paterna
la materna
seduccin
descubri
paterna.
Comenz considerndola
su naturaleza
neurticos
finalmente,
estructural,
fantasas:
fantasmtica
la
caso
postul su carcter
proponiendo
los
en el
real;
una
fantasmas
originario
de
seduccin
individual,
sino una estructura
nueva
no
es
El
un
fantasmtica
de la sexualidad
del sujeto
de
fantasma
argumento
que trata de
dar cuenta de un enigma, de un vacio de significacin

origen
los
universal y
categora
originariOs.
ya
de
luego
el
en este caso, o mejor, el origen
como ser sexuado.
34 7
La seduccin materna. Cuando, muy avanzada

1933,
madre,
estudia
Freud
previo
verdadera
al
el
conflicto
seduccin
persona
que
alimenticio
seduccin
intenso
higinico
real
como
obra,
afectivo
edipico,
sexual
habitualmente
lazo
su
habla
en
con la
de
una
por la madre, o por aquella

se
del
encarga
nio.
prototipo
de
del
cuidado
Y considerar esta
los
fantasmas
de
seduccin posteriores.
Aqui
que es
el
fantasma
realmente
provocado
genitales,
tiene su base en la realidad,

la
quiz
las
proporcionar
madre
incluso
primeras
al
nio
la
que
necesariamente
despertado,
sensaciones
sus
cuidados
puesto
ha
en los rganos
de
placer,
corporales
al
(Freud
1933a)
De las dos, la seduccin que tiene que
investigacin
simblica,
es
la
primera:
ver
con
nuestra
la seduccin estructural,
del padre.
Con ms extensin plantearemos luego que el cuento de La

nia
sin
posibles)
brazos
es
de
mito
historificado
ese
un
la
expresin
que
elemento
(una,
entre otras
transforma
estructural:
en
la
relato
seduccin
simblica.
O lo que es lo mismo:la irrupcin
deseo
Con la
sujeto
del
en
el
individuo
del
Otro y el surgimiento as de su propio deseo.
constitucin,
en
como ser sexuado.
348
esa
operacin
compleja,
del
NOTAS AL CAPITULO 6
(l). Hay todava otra excepcin a lo dicho, respecto a

La permanencia de la figura del padre hasta el final del
relato y la relacin de ese aspecto con la presencia o
ausencia de prncipe.
Se trata de El espejito mgico (A 211).
Es una versin
bastante
ms compleja que las dems versiones del
subgrupo. La hemos incluido en Bella Venecia~ por un
fragmento dentro de un relato mucho ms rico en motivos.
Es una mezcla de Nia sin brazos y Bella Venecia, sin
ser ni uno ni otro. Pero hemos preferido incluirlo, con
problemas de clasificacin,
que perderlo para el estudio.
(2). Tres
publicacin
1991).
observaciones a propcito
de:
Cuentos prohibidos
de la reciente
rusos <Afanasiev
a. Empecemos por repetir que siempre que hablamos de

incesto
en el ciclo
de La nia perseguida y, ms
concretamente, en el tipo de La nia sin brazos,
nos
referimos
a los deseos Incestuosos
de alguno de los
personajes del cuento. Generalmente el padre,
Como ya dijimos, en ninguna versin hemos encontrado
que
estas
fantasas
o
deseos
incestuosos
obtuvieran
realizacin efectiva. por otra parte y.a hemos sealado
que el padre, como portador del deseo incestuoso, no
aparece en los cuentos orales, contrariamente a lo que
ocurre en las versiones literarias.
Debemos registrar no obstante, dos excepciones, una mucho
menos contundente que la otra.
La primera ya est comentada ms arriba, se trata de la
versin del romance de Silvana, <Espinosa 1947,3831
Gutirrez Esteve 1975,560), en que el padre consuma su
deseo sexual con.. ,la que cree que es su hija Silvana.
Slo ms tarde y en respuesta a Sus quejas por la no
virginidad de la hija, se enterar de que la alianza de
la madre y la hija lo han impedido,
La otra excepcin es mucho ms importante por cuanto no
involucra slo el deseo del padre.
Acaban
de
publicarse
(1991)
por primera vez en
castellano, los Cuentos prohibidos rusos recopilados por
A.N. Afansiev.
La primera edicin se realiz fuera de Rusia,en Ginebra,
en 1872. Son una impresionante coleccin de cuentos en
los
que
se
ha mentenido,
sin censurar,
el tono
abiertamente ertico, grosero y anticlerical de las
349
narraciones orales populares.

las versiones XVI (La polla caliente), XXXVII <El buen
padre> y XLVI (El peine>
son muestras
de relaciones
incestuosas en un grado de progresiva crudeza. En la
Iltima de estas versiones,
ante el incontenible
deseo
genital de la hija, el padre aprovecha para disfrutar
sexualmente de ella <la peina>, estimulado adems por
las frases incitantes de la madre.
Pero
generalmente,
como hemos dicho,
el relato
se
mantiene dentro de los limites
del deseo
incestuoso
expresado o aludido bajo alguna forma de enmascaramiento.
Est atribuido
al padre y,
en menos ocasiones,
al
hermano.
}ls raramente,
a un cuado, to, maestro,
protector.
En una progresin que va distanciandose
del
personaje inicial y referencial, el padre.
b. Desde el punto de vista de la estructura morfolgica
del relato (Propp,1971), tenemos que incluir los motivos
incestuosos dentro de la funcin VIII: el agresor daa
a uno de los miembros de la familia o le
causa
perjuicios.
se
define
como
fechora
y se designa
con A.
Concretamente A16: quiere obligar a alguien a casarse
con l
y, ms precisamente, AXVI: lo mismo, entre
parientes cercanos.
Propp lo ejemplifica:
el hermano quiere casarse
con su
hermana, como en El prncipe DanilaGovorila (A 114). No
olvidemos que Propp trabaja sobre la coleccin de cuentos
populares rusos de Afansiev, y en las casi quinientas
versiones que incluye no se encuentra ningIn padre
incestuoso.
Por
eso menciona nicamente el motivo
fraterno.
o. - Es de suponer que Propp quiso
desconocer
la
existencia de las versiones arriba citadas de los Cuentos
prohibidos rusos que haban sido publicadas en Ginebra
cincuenta aos antes que su Morfologa del cuento, y
cuyos originales manuscritos permanecan en el Reparto de
Manuscritos del Instituto de Literatura Rusa de la
Academia de las Ciencias de la URSS (Afansiev, 1991,IX).
Nos cabe la duda de si la exclusin de estas versiones,
indudablemente rusas y populares, se debe a la clase a la
que ellas pertenezcan. Es sabido que Propp estudia los
cuentos
maravillosos.
Las
versiones publicadas no
pertenecen a esa clase, Ms bien serian cuentos de
costumbres. Pero slo han sido publicadas 77 versiones
de las 164 que figuran en la coleccin manuscrita. No
sabemos por tanto qu carcter tienen las restantes. El
introductor habla de encantamientos que, entre ciertos
autores
es
la
manera de designar
a los cuentos
maravillosos (Afansiev, idem>.
350
Nos interesa enormemente este dato que nos permite

suponer la existencia, tambin en otros paises, de
versiones orales en las que si aparecera el incesto y el
padre incestuoso,
pero que habrlan sido evitadas o
censuradas por los recopiladOres. Cosa que por otra parte
es comprensible, desde otro punto de vista que no SC
limite al puro inters cientficO. Vase a tal efecto, la
reiteracin
en
los
comentarios
justificativos
del
estudioso y del editor que introducen la edicin de los
Cuentos prohibidos rusos. Vanse tambin nuestros propios
reparos a la hora de incluir citas textuales como hemos
hecho con todas
las versiones anteriores, de las tres
citadas de los cuentos prohibidos.
<3). padre simblico: barrera entre madre e hijo.

Pero tambin, por ser barrera, padre es lo que hace
posible
cierto
vinculo
(de deseo) madrehijo,
constituidos slo entonces en tales,
Es decir, padre como funcin de mediacin: instancia de
reconciliacin
entre el deseo, que apunta a la madre. y
la ley, que prohbe el incesto <Georgin 1988)
<4). Nos parece que este proceso no lo entendieron ni

Masson<1985) ni Alice Miller (1990). El primero construye
una tsis en la que afirma que Freud se asust al
comprobar la enorme extensin de la seduccin sexual real
practicada con los nios. El cambio terico de 1897 no
seria sino una huida de una verdad intolerable de decir.
De esta forma, toda la teora psicoanaltica se asentara
sobre una mentira: una terrible realidad privada de tal
carcter por el miedo de Freud.
Alice Miller es una terapeuta de nios, suiza,conocida
por un buen nmero de publicaciones, que ha abandonado
recientemente el ejercicio de su profesin
para poder
dedicarse
mejor a lo que considera el problema mayor de
los nios, la constante agresin real que sobre ellos
ejercen los adultos.
No
se
trata,
obviamente,
de negar importancia
y
dramatismo
a lo que ambos autores,
desde
pticas
diferentes,COn toda justicia denunCiar el maltrato, no
slo sexual, a que muchos nios son sometidos en todas
partes y de formas muy diferentes.
Pero es lstima que la consideracin de esa realidad se
quiera hacer incompatible con la consideracin de los
procesos fantasmticOs descubiertOs por Freud, de una
trascendental importancia para el desarrollo psquico,
tanto normal como patolgico, del sujeto.
351
Tan absurdo seria adoptar exclusivamente el punto de

vista
psicoanaltico
para entender,
diagnosticar
e
intervenir
en un problema complejo que incluye variables
econmicas, culturales,
sociolgicas,
educativas,
etc,
como, llevados por la evidencia y el peso de la realidad,
descalificar la importancia de procesos psquicos que son
bastante independientes
de la realidad
que llamamos
objetiva, con la que la relacin
es fundamentalmente
metafrica.
Se trata
de registros diferentes que como
diferentes deben ser tratados.
(5>.- Abundan las citas
en este sentido.
Un ejemplo:
Si bien es cierto
que los histricos
refieren
sus
sntomas a traumas
ficticios,
el hecho nuevo es que
fantasmatizan tales escenas; es pues necesario
tener
en
cuenta, junto a la realidad
prctica,
una realidad
psquica (Freud 1914d).
(E).- Es muy importante

recordar
aqu
la
teora
psicoanaltica
referente al deseo, o lo que es lo mismo:
qu queremos decir cuando hablamos de deseo.
con el deseo del otro no queremos decir lo que el otro
quiere, lo que el otro me pide, etc.
Eso tendra que ver con la demanda que ya es una
formulacin en palabras, en gestos, del deseo.
Podramos decir que el deseo es el lado oscuro de la
demanda, lo que no queda dicho, lo que no se puede decir,
porque ni siquiera el sujeto demandante lo conoce
El deseo siempre es enigmtico; siempre es indecible e
insaciable.
Pero esto nada tiene que ver con una evitable ignorancia
del sujeto respecto de si mismo; tampoco con pretensiones
inconfesables, ni con su incontenible avidez.
Si el deseo es enigmtico, indecible e insaciable,
lo es
por la naturaleza <estructural) del propio deseo, no por
la naturaleza individual del sujeto deseante.
Porque el deseo, por definicin (Freud 1900a), es el
intento de restablecer, en la realidad, una experiencia
de satisfaccin imposible ya de reanimar. El deseo es
deseo de un objeto irremisiblemente perdido.
Esta prdida no se debe solamente
a la evolucin
del
sujeto. No se trata de aquello que queda perdido por el
crecimiento del sujeto, entendiendo el crecimiento
como
un
proceso
de
duelos
(elaboraciones
de prdidas>
sucesivos, como hemos mantenido en otro lugar
<Gutirrez
Snchez 1980S>. El objeto est perdido, es vacio, es
en falta, porque queda por fuera de la estructura
352
<simblica) del sujeto. porque hablamos, hay cosas que

quedan por fuera de la palabra, que no se pueden decir:
el objeto es lo que no se puede decir, porque se dice
en expresin de Sapifla (Szpilka 1989>
353
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FREUD, 5. <191213); Ttem y tab AB XIII, p.l
FREUD, 5. (19140>:
IntroduCcin del narcisismo AB XIV,
p65
FREUD, 5. (1914d): Contribucin a la historia del
,.ovimient nsiooAnAlitiOo AB XIV, p.l
355
FREUD, 5.
<191617>: Conferencias de introduccin al
psicoanlisis AE XVXVI
FREUD, 5.
<1918b): De la historia de una neurosis
int.iflfl
AE XVII, p.l
FREUD, 5. (1920g>: Ms all del principio de placer

AB XVIII, p.l
FREUD, 5. <1933a): Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis AB XXII, p.l
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359
CAPITULO 7
EL MOTIVO: LA I4UTILACIOW
EN LA NIA SIN BRAZOS
INDICE DEL CAPIWUW 7
9.1. Aportacin de los diccionarios.
7.2. Un cuento italiano.
7.3. Una consideracin antropolgica.
7.4. Las opiniones de los especialistas.
7.5. En los cuentos.
7.5,1. El lenguaje metafrico supone capacidad para

aceptar la prdida, la falta.
7.6. La castracin.
-36
Si
sorprendente
en
incestuoso
es
la
del
motivo
tantos cuentos y versiones literarias del
ciclo de La nia perseguida

mutilacin
presencia
an ms lo
es
el
en el tipo de La nia sin brazos
de
la
(Puymaigre
1864>
Aqul se aten.Th en unas versiones,
se
vela
en
otras
directamente se oculta en algunas (en todas las versiones

populares
como
hemos
visto)
porque
su
significacin
resulta hiriente para nuestra sensibilidad (1); ste, sin

embargo, el de
ninguna
<no
Constanza)
la
mutilacin,
aparece
porque
la
en
no
las
se
oculta
versiones
significacin
de
se
en
casi
la saqa de
nos
escapa
totalmente.
Estamos frente a un enigma mayor del cuento.

puede tener esa mutilacin?.
Qu sentido
Por qu se la mutila?.
Por
qu los brazos, o las manos?. Para qu?.
Tenemos
que
ordenar
nuestra
investigacin.
En primer
lugar nos dirigiremos a los diccionarios.
Que
es
tanto
como
lengua.
En la
decir
confianza
etimologa,
metafrico,
que
de
nos
que
de
sus
dirigiremos
travs
de
sinnimos,
a
las
es
la
palabras,
decir,
de
de su juego
se desprenda algo que nos aclar.e el enigma.

362
su
7.1. &nrtaoidti de los diccionaris
SEGURA
MUNGUTA
(1985):
Diccionario
etimolgico
latinoeSpa~Ol Ediciones Generales Maya. Madrid

Mancus, -a, un:
l.Manco, mutilado, lisiado
2.DefeOtuOSO, incompleto, dbil
Cita
el verbo italiano
mancare y el francs
Anhos con la significacin
MOLIRER, Maria (1981):

Gredos.
manquer.
de faltar.
Diccionario
de
use
del
espafiol
Madrid
Manco, a:
l.Se
aplica
la
persona o animal a quien le falta un
brazo o una mano o los dos, o los tiene inutilizados.

2.Se aplica a las cosas a las que
les
falta
algo
para
estar completas
Mancar:
1.Dejar a alguien manco: intil de una mano o de las dos
2.Lisia? o estropear cualquier miembro
3.Faltar;qUedar per hacer una cosa
COROMINAS,
3. (195551): Diccionario Critico EtimOlgiCO
Gredos. Madrid
Manco: del lat.
parte
del
MANC!JS
manco,
lisiado(de
cuerpo),iflcQSPlCtO.
Berceo.
363
la.
cualquier
documentacin:
...EI judeoesp. a lo
manco
lo
menos... .el
cat.
popular manco menos.
Una
primera
sorpresa:
manco
no
hace
alusin
nicamente a la carencia de manos o brazos sino que tiene

una significacin mucho ms amplia; incompleto.
Otra sorpresat el manco castellano proviene de la misma

raz (el
mancus
latino)
que
los
manquer,
manque
franceses y que los mancare y manca italianos.
Todos
ellos giran en torno a la idea de la falta.
Podramos decir que es manco aquel que

aquel a quien le falta
Y por tanto,
podramos afinar
representacin
incompleto,
algo.
que nuestra
A 279 recibe este nombre), nuestra

una
est
de
una
manquita
(en
nia
sin
brazos,
de
una
joven mujer
nia,
es
incompleta, con falta.
Pero, a
qu
incompletud
se
puede
referir?,
qu
falta?.
Dejaremos
en
suspenso, por el momento, las respuestas a
esa pregunta.
n4
7.2.- Un cuento italiano
Vamos ahora a un cuento italiano

la
simple lectura del ttulo.
la mano izquierda
que nos atrajo ya

Se trata
de El bracero de
(IC 150) <2)
Cuando se est trabajando sobre el tema de la

de
manos
desde
brazos,
mutilacin
un ttulo como ste no puede pasar
desapercibido:
Bracero
de
la
mano
derecha,
Bracero
de
la
mano
izquierda...
Llamaremos
efecto
que
este
debe
interpretativo.
efecto
ser
Sin
determinada palabra
efecto impactante
impacto significante.
escuchado
saber
circula
se
trabajo
pronunciada por el analizado tiene un
en el analista.
van
el
por qu, por el momento, una
O, tendra ms que ver
con este caso, por una asociacin

apariencia
en
Es un
produciendo
el deseo inconsciente
meramente
conexiones
formal
en
por las que
del sujeto. (Mannom 1975 y
1979: Freud 1909d) (3)
Este
cuento
est
construido
bastante repetido en
la
sobre un motivo antiguo y
cuentistica
popular
culta.
Segn DAncona (citado por Italo calvino) el motivo de la

sospecha de infidelidad de la esposa y el papel
de
un
poderoso
ya aparece en textos
arbigos.
Resumimos el contenido:
365
griegos,
en
ella
hebreos y
Este
Bracero
bellsima,
envidioso
su
del
Rey
de
perfecta.
El
Espaa
rey,
tiene
por
las
Bracero de la mano izquierda,
belleza.
una
esposa
intrigas
del
cae enamorado
de
Consigue verla, cuando el marido no est, y
mientras ella duerme.
Y olvida sobre la cama de la bella
su guante reall.
El
marido,
ocurrido,
que
ha
ocurrido
lo que no ha
a la esposa sin dar explicaciones
innecesarias.
La
bella mujer enflaquece
que
y se
visiblemente.
El insidioso
arrepienten.
invitados
supone
desprecia
considera
deteriora
que
Bracero de la mano izquierda
el
Rey
se
Este ltimo organiza un banquete al que los

debern
asistir
obligatoriamente
con
sus
esposas.
Slo
por
consiente
esta
razn
el
Bracero
en dejarse acompaar por su
de
la
mano derecha
esposa.
Al
final
del banquete se da entre los tres personajes el siguiente

dilogo que comienza el
Rey
dirigindose
mujer:
Cmo anda todo, princesa?
La pobre seora, dulcemente, le respondi:

Via era y via soy;
era podada y ya no lo soy;
y no s por qu razn
no me pode mi patrn.
366
la
triste
El bracero entonces le respondi:

Via eras, via eres;
eras podada y ya no lo eres;
por la zarpa del len
no te poda tu patrn
El
rey
comprendi
que la via era la seora a quien el
marido despreciaba porque habla encontrado el

el
baldaqun.
Entendi
guante
en
el mal que haba causado con su
curiosidad y dijo:
De la via que decs,
vi los pmpanos, mir la vid,

ms no la tom ni la he tocado,
Por la Corona que me ha coronado!
C...)
He adzirado concluy
que
mujer
jamAs
mir
la
honestidad
de
esta
a otro hombre que a su marido. Y
debis perdonarme a mi, que
fui
la
causa
de
vuestros
dolores. (Italo Calvino 1990,25355)
Podar
aparece
aqu
relaciones
sexuales.
Pero
simplemente
es
como
una
clara
metfora
de
metfora de las
las
relaciones
sexuales?.
Podar
viene
del
latn
putare
amputar (cortar alrededor).
(cortar>, igual que
Por tanto podramos
que la nia amputada es tambin la nia podada.

367
decir
entendemos
Ahora
mejor
cuando relacionamos
esa
la
mutilacin
amputacin
del
con
la
cuento,
accin
de
podar.
Podar
las
no
es un simple cortar
plantas
como
(Diccionario
nos
Ilustrado
las ramas suprfluas
dice
de
un
mal
en
diccionario
la Lengua Espaola.
Aristos.
Editorial Ramn Sopena. Barcelona, 1961>
La poda es el arte
vegetar
los
de
rboles,
modificar
el
modo
principalmente
los
natural
denominados
frutales, con el fin de conseguir de ellos productos

abundantes
As como una recularidad
constante en su
fructificacin
Tambien tiene por objeto la poda dar a los rboles

regulares, a fin de mantener el
ns...nrtia.
(Enciclopedia
p.lO0OS. Negritas
equilibrio
Universal
jardinero.
Una
sus instrumentos:
periodo
formas
entre
todas
Ilustrada Espasa
nuestras>
La poda es una funcin bsica para
del
ms
de mejor clase en cuanto a calidad y tama~o.
Calpe t.45,
de
el
agricultor
el
funcin que tiene sus fechas, sus modos,

hay operaciones de poda que son propias
de reposo de la planta, y otras del periodo
de vegetaoin. Se acta sobre las
ramas
gruesas,
sobre
las ramas secundarias, sobre las yemas, sobre los brotes,

sobre las hojas, sobre las flores y frutos...
La buena y oportuna poda es condicin de crecimiento,
produccin,
de
insistencia
organismo.
368
de
de
inclusin de todo el
Suprime algo (yemas, brotes,
ramas,etc)
Cercenando, soparando de algo, se
pero promete ms.
promete
el
acceso
mucho ms. (4)
si
es
compleja
significante:
refranes
como
operacin,
vanse a este
que,
en
respecto
nuestra
tambin lo es corno
el
lengua,
gran
nmero
de
se centran sobre la
accin de podar (Martnez KleiSCr 1978).

Hemos
ledo
ms
modificacin
que
ya
del
no
tiene
supervivencia
en
cuanto
asociados,
arriba
que
la
una operacin
que
lo
fines,
en
supone
modo natural,
ver
con
y la reproduccin,
poda
el
agentes,
registro
natural
una
compleja
de
la
sino que est inscrita,
modos
significantes
siribdlico.
(Hay mltiples
rituales en torno a la poda, por ejemplo).
7.3.- Una consideracin antrnoloica
Encontramos otra metfora

las
operaciones
que
trata de un comentario
establecer
ritos
Gennep
la
hacen,
de
de
referida
de una nia, una mujer. SC
flurner
importancia
de iniciacin,
1986),
agrcolacultural
del
(1990),
orden
transicin
orientado
simblico en los
de
paso
(Van
y en general en la organizacin social de
los pueblos afectados por cada rito:
369~
La doctora Richards, en su
Chisungu,
ritos
de
emplea la expresin
su
iniciacin.
perfectamente
ritos
de
Como
a
un
cultivar,
socilogos
reificar
ste
buen
hablar
expresa
somos, nos
nuestras
que,
nmero
de
que
los
propias
por otro lado,

de
personas
nos
interconexiones
que
cambian
de
dentro de un mareo jerrquico
el estilo.
No hacen lo mismo los bemba ni los
que consideran
encarnacin,
Cultivar
de los bemba,
estructurales
por
una
el
una nia para referirse
trmino,
(artificio
entender
posiciones
shilluk,
Este
generalmente
sociales)
cosas
cultivar
sobre
la idea que muchos pueblos se hacen de
abstracciones
ayuda
estudio
pubertad femeninos
transicin.
inclinamos
soberbio
el status
como una
si se quiere,
incorporacin
de ste en la persona.
a una muchacha para convertirla
en
es
mujer
llevar a cabo una transformacin ontolgica (...)

Howitt
vi
a los kurimgal en Australia, y yo he visto a
los ndembu en Africa alejar

ceremonia
de
circuncisin
hombres
adultos
porque
no
iniciados. Tambien he visto expulsar

entre
los
circuncidados
el
perodo
ndembu,
ndembu ortodoxo.
hablan
una
reclusin
de la misin,
en la espesura,
sin pasar
enseanza
y
ritual
hace hombres
por
segdn el rito
Estos hombros biolgicamente
muchachas
sido
ceremonia,
maduros
sido hechos hombres por el procedimiento
adecuado. Es la
cultiva
haban
una
a hombres maduros porque hablan sido
en el hospital
de
de
de
esotrica
no
ritual
la
que
(Turner 1990,1123.
Negritas del autor, salvo las ltimas que 5pm nuestras)

3 70
Vamos a insistir ms adelante en
la
importancia
de
lo
simblico para la constitucin del sujeto y su identidad.
(5)
Tenemos hasta aqu varias notas interesantes:
La mutilacin y, en sentido ms amplio, la falta.

La poda, es decir, un modo particular de
amputacin
que
modifica lo natural con un fin positivo.

Esta
amputacin
tiene
un carcter seual y se presenta
como algo deseado.
Estas
notas
nos
concretamente:
recuerdan
la
castracin.
la poda simblica (tal como aparece en el
cuento italiano), nos recuerda a la castracin

<como
aparece
registrada
en
la
el
papel
de
la
castracin
simblica
antropologa
conceptualizada en psicoanlisis). Hermosa

expresa
Ms
metfora
y
que
en el crecimiento
sexual.
Pero el cuento va ms all: la dama languidece porque
es
podada.
Es decir,
la seduccin)
castracin
a
la
el deseo (la vitalidad,
se instaura
zarpa
lenreypadre
para que sta
del
y
len.
que
pueda
la belleza,
sobre el suelo simblico de
<la poda simblica)
ste
desear
la
que comienza por renunciar
Es
necesario
renunciar
al
renuncie tambin a la dama,

y
ser
deseada,
ingrese (o reingrese) en el mbito del deseo.
371~
no
para
que
II-
Pero
antes
de
proceder
desarrollar
castracin para el Psicoanlisis y
su
el concepto de
relacin
con
el
deseo y la ley, preferimos refrendar ms, en textos, este

presunto vinculo entre la mutilacin en los relatos y
la
castracin.
otra
cuestin
que habra que aclarar simultneamente es
la relacin posible entre incesto y castracin
7.4. La oniniones de los esnecialistas
Del enigma de la mutilacin de las manos se han

con
poca
fortuna
habra
que
decir,
los
ocupado,
distintos
autores que han tratado el motivo de La nia sin brazos
Espinosa se limita a
ltimas
lineas
remitir
de
su
al
estudio,
observaciones de Sbillot sobre

manos
lector,
la
en
las
mutilacin
las
dos
valiosas
de
las
en la historia para castigo o venganza (Espinosa
1947>
Las aportaciones de Sbillot en este punto nos

que
la
mutilacin
de
manos
pies
recuerdan
era una prctica
registrada entre diversos pueblos de la antigedad:
2-
En el libro de los
cortaron
Jueces
mencionan
cmo
los
hebreos
los extremos de pies y manos del rey Adonibezec
que, a su vez, deca haber hecho eso

reyes a quienes tena
esclavizados.
Los
los
cartagineses
mismo
lusitanos
lo
con
setenta
hacan
con sus
prisioneros y se dice que Csar mutil las
manos
los
galos.
En los ltimos siglos hay muchos casos registrados. En el
Cdigo Penal francs figuraba, siempre segn Sbillot, la
pena
de
mutilacin
de
la
mano
derecha
para
los
parricidas. (Sbillot 1912)
Seal de poder, de
dominio:
el
que
inutila
somete
al
mutilado. O seal de castigo terrible.

Las mutilaciones en la Edad Media, lo sabemos, llegaron a
ser una prctica bastante frecuente:
Golpes y heridas conducen a la muerte.. .la violencia era

algo
cotidiano.. .se
habituales..,
ley
sala
trata
los prudentes
desgranan
toda
de
prcticas
ancianos
una
agresivas
propietarios
letana
de
la
de golpes o de
heridas, compensadas por una multa...

De esta manera queda previsto cada
caso,
desde
peligroso aquel en que el criminal ha intentado

otro con una flecha envenenada, hasta aquel
golpe
ha
sido
suficiente
tierra.
373
para
en
el
ms
herir al
que
el
que la sangre cayera a
Tres puetazos suponen nueve sueldos de oro de multa;
una
mano arrancada, un pie cortado, un ojo saltado, una oreja

o una nariz seccionadas, cien sueldos. Pero si la mano
el
pulgar
cuelgan
an,
la
suma
ser inferior... Hay
quienes llegan a arrancar la lengua al contrario de
tal
forma que ya no puedan hablar; su precio: cien sueldos.
Si
alguien
encuentra en una encrucijada a un hombre al
que sus enemigos han dejado

reiaata,
habr
religioso
de
pagar
sin
cien
pies
ni
manos.. .y
sueldos...
de una venganza privada
(En:
lo
cumplimiento
Aris
Duby,
1987, 434486)
Ahora bien, en el corto cometario de Sbillot encontramos

tambin una observacin
que
nos
parece,
esa
si,
muy
valiosa. Recuerda en l al faram egipcio Micerino y a su

mujer quien mand cortar las manos a las sirvientas
de su
hija.
La
referencia
nos
Lleva
Herodoto que en su segunda
Investigacin sobre Egipto cuenta lo siguiente:
. sobre
este tal Micerino, tan probo y benvolo con
SU
pueblo, se ceb el Destino llevndose prematuramente a su

nica hija.
desconsuelo,
Habindole
quiso
sumido
su
muerte
en
profundo
dar a su hija una sepultura digna de
ella y mand esculpir una vaca en madera,

oro y sepult en ella a la difunta.
recubrila
de
La
vaca
Sais,
(..
no fue enterrada. Todos pueden verla todava en
en un aposento
del palacio
En una cmara contigua
,)
segn los sacerdotes
seran
decorado
suntuosamente
se hallan las estatuas,

las de
las
concubinas
que
de
Micerino.
Efectivamente,
se
pueden ver all
madera, hasta una veintena,

desnudas.
De
qu
que
mujeres
colosales
estatuas de
representan
se
mujeres
trata?. No s ms sobre
ellas que lo que me han dicho. En todo caso,
cuentan
sobre la vaca la siguiente historia:
Micerino,
voluntad
enamorado
de
sta.
desesperacin
de
La
su
hija,
la
desgraciada
posey contra la
se
ahorc
en
el rey mand sepultara Cfl dicho atad.
La madre orden cortar las manos a todas las siervas
hablan
entregado
sufrieron
esta
hija
no tiene
en lo concerniente
que
la
el mismo castigo
historia
su
ya no tienen
al
padre
las
estatuas
que sus modelos. A mi
ni pies ni cabeza,
que
juicio,
especialmente
a las manos de las estatuas.
Es exacto
manos, pero ello se debe exclusivamente
a que son vetustas.
(Lacarrire,
Jacques
1973,
127.
Negrita nuestra)
Nos
volvemos a encontrar aqu la mutilacin de las manos
vinculada a un incesto. Aunque en este caso, el

la
seal
del
incesto, se desplaza a las concubinas del
padre que son tambin las doncellas de la hija.
El
hecho
estatuas
castigo,
curioso de
nos sugiere
la
mutilacin
el carcter
de este castigo.
375
paralela
paradiglfltico,
(6)
de
las
simbjico
Carcter
simblico
que
consideramos
de
la
mayor
importancia.
Hay
un
aspecto
investigacin
de
en
las
lineas
Herodoto,
que
que
nos
siguen,
ha
de
la
llamado
la
atencin:
Tras
la
muerte
de
su
abati sobre el rey: Un

anunciarle
hija, una segunda desgracia se
orculo
lleg
que slo ya dispona
cosa le sent
reproches:
muy
Cmo
mal
de seis
dirigi
puede
ser
de
al
Rutena
aos de vida.
orculo
los
dioses
puro viejos,
conciencia
respuesta
motivo,
oprimieron a sus sbditos,
mientras
La
por
de
nada
esperar:
me
muriesen de
me veo condenado a una muerte prematura?.

hizo
que
olvidaron
la
se
yo
amargos
remuerde
no
es
La
pregunt al dios que ni
padre y mi to que cerraron todos los templos,

a
para
precisamente
por
lo que dijo el dios acortaba su vida,
pues no habla hecho lo que
habra
debido
detenido
Egipto
deba sufrir,
el
este
castigo
ciento cincuenta
que
aos;
lo
cual
sus
hacer.
dos
Habla
durante
predecesores
hablan admitido perfectamente.

Cuando
el
rey
irremediablemente,
que
comprendi
que
mand construir
estaba
infinidad
condenado
de
lmparas
alumbraban toda la noche y pas el resto de sus das
bebiendo, banqueteando, pasendose por los bosques
en
barco y frecuentando los lugares llamados de placer. Su

pensamiento secreto era dejar por mentiroso
viviendo
as,
doce
aos en lugar de seis,
viva da y noche (Lacarrire,
376
al
orculo,
ya que por decirlo

J. 197.3,
128)
De estas lineas queremos destacar, teniendo en cuenta

narrado
anteriormente
que habra dado

misma>
lo
(el incesto consumado con la hija
lugar
al
suicidio
desesperado
de
la
la absoluta falta de remordimientos de conciencia
del padre:
yo que de nada me remuerde la conciencia...
(7>
Pero tambin se menciona una enigmtica culpa

que
debe ser castigada
que Micerino ha
simblica,
durante ciento cincuenta
intentado
evitar,
aos, lo
personalizando
(no
haba hecho lo que habra debido hacer) un asunto que su

padre y su to mantuvieron en el mbito impersonal de
normativo:
ellos
lo
admitieron perfectamente.
Lo que
quiere decir: cuando cerraban templos, olvidaban

dioses
y opriman
a su pueblo,
eran instrumentos
castigo de los dioses, ellos lo saban

perfectamente.
Es
decir,
se
lo
lo
los
para el
admitieron
limitaron
ser
representantes de la ley divina.
Tambien nos muestra este fragmento de Herodoto a MicerinO

tratando
do
burlar,
prescripcin del orculo

de
das
iluminar
).
de
tal
mejor,
<
aceptandoeludiendo
a travs del
simptico
que
slo
aspira
interioriza
ardid
modo la noche que se dupliquen los
Su inters no es huir de los designios
(comprendi
la
estaba
dejarle
del
condenado irremediablemente);
por
la ley simblica,
mentiroso,
Cuando
se
slo se puede aspirar, a lo
sumo, a hacer gestos de horror o a hacer gestos de

377
dios
burla
frente
la
mscara de la ley <el dios, el orculo; el
teten paterno en la construccin
freudiana
de
Teten
Tab> mientras se acatan sus sentencias.

As
que
vemos a un faran dscolo, que intenta Suavizar
la ley (en lo referente a los
sbditos>,
rerse
legislador
(en lo que la ley se refiere a l mismo)
todo
es
ello
prematura,
severamente
Nada
se
orculo, del incesto

suponer
que
en
simblicamente
una
Por
muerte
dice, ni por su parte ni por la del

con
ese
su
hija.
episodio
si
Nosotros
haba
podramos
hecho lo que
habra debido hacer.
Por otra parte,

carcter
castigado
del
la muerte de la hija tambin parece tener
simblico ya que hay una suposicin
de vida tras
el suicidio:
Cada ao en la poca en que los egipcios
se lamentan
honor del dios cuyo nombre me es vedado pronunciar,

esta vaca a la luz del da,
habra
pedido
<Lacarrire
Debe ser por
fechora
su
padre
ello,
por
del
joven,
al
morir,
el sol una vez al ao
el
carcter
simblico
de
la
(usando el trmino de Propp>, que el padre no

hay
es ms, no hay culpa.
trata del incesto como

paterna
ver
la
sacan
1973,127)
sufre de remordimientos, no
culpa;
pues
en
parte
personalizacin
de
la
en la medida en que aqu se

de
la
funcin
simblica
(como podremos tambin decir del valor simblico
trauma
freudiana>.
de
la
seduccin
paterna,
en
la
teora
La
hija
menos
se
suicida
sigue
siendo
doncellasconcubinas
estatuas que
solamente
mientras
aunque
sujeto
la
por
siglos,
MicerinO
viviera,
de
sufren
siguen,
a
parece seguir viviendo, al
que
deseo;
las
mutilacin as cono sus
las
mostrndose,
gozara
sino a todo visitante
en
que
ya
no
exclusiva
las
quiera
ver, colosales, numerosas, desnudas, mancas, suscitadoras

sin duda de deseo.
Hay una relacin
que tendremos que aclarar
justificar
entre mutilacin y deseo.
Como decamos anteriormente, otros autores se han ocupado

del tema de la mutilacin. As,
el
conde
de
puymaign
<puymaigre 1884):
La
concepcin
absurdas
manos
ms
difcil
cortadas
de explicar es la de estas
que
se
encuentra
en
tantos
relatos.
1<.
dAncona
recuerda a este propsito una fbula griega
proporcionada por Diodoro. Salomn se

segundas
nupcias,
con Sidero,
hijastra Tirad. Por

maltratada,
instigacin
golpeada,
habla
casado,
en
que le empujaba contra su

de
la
madrastra,
fue
se le cortaron los cabellos y se la
meti en prisin, Sus hijos que fueron abandonados en
un
ro, se convirtieron luego en sus salvadores, como muchos

hroes de nuestras
antiguas
379
novelas.
En
esta
ancdota,
efectivamente
cabellos
con
cortados,
rapprezentazione
que
en
nuestra
pero
di
algunos
puntos
coincide
leyenda,
no
ms
que
en
la
dAncona
santa
hay
seala
Uliva
se
que
habla
tambin de
cabellos cortados.
Es sin duda en alguna leyenda donde
origen
de
la historia
en su Etude
(p.293):
Se
de Anthure,
y
sur
Nuestra
la
hay
acaso
buscar
de las manos cortadas.

littrature
grecque
el
M. Gidel,
moderne
dice
lee en un milagro de San Juan Crisstomo y
su madre, cmo un rey le hizo cortar

Seora
le
rehizo
una
Desgraciadamente M.Gidel no dice ms de

que
que
nos
hubiera
el
nueva
la
puo
mano.
leyenda,
proporcionado
algn
lo
dato
compararativo curioso.
La Lgende dorde relata un prodigio del mismo

la
vida
apcrifa
de
san
Len
que
gnero
subi
al
en
trono
pontifical el 10 de mayo del 440: El papa Len, segn se

lee
en
el
libro
de
los milagros
de la bienaventurada
Virgen Maria, celebraba la misa el santo da

en
la
iglesia
de
Santa
comunin a los fieles,
Mayor,
uno tras otro,
en la mano y l experiment
de Dios,
Maria
de
y como daba la
una mujer
una tentacin,
Pascua,
le
bes
Pero el hombre
erigindose en severo vengador contra al
mismo,
se cort en secreto esta mano que le habla escandalizado.

Se empezaron a producir rumores entre el
sorprenda
de
que
el
pueblo
que
se
santo no celebraba ms el oficio
divino, como tena por costumbre.

80
Entonces Len implor

enteramente
a la
virgen
a su misericordia.
proporcion la mano que
Santa,
abandonndose
Y ella se le apareci y le
haba
cortado,
ordenndole
volver a ofrecer el santo sacrificio (Lgende dors. ed.

Gosselin,
t.I,
p.27l)
Esta ancdota extraa est muy extendida. Ha sido contada

por
Sabellicus,
Tefilo
Raynaud
Baronius, san Antonin. El sabio jesuita

ha
hablado
de
ella,
para
refutarla
Ha
remarcado
<Hopotheo.,sect.II,liv.IIIICaP..P361).
que, contrariamente a la afinacin de
este
incidente,5e
que,
despues
haba cambiado la costumbre de besar la
mano del Soberano pontfice en el da de Pascua,

de
besar
su
de
pie,
la
primera
costumbre
no
por
la
se haba
modificado jams.
Ha contado tambin el hecho de otra manera, necia que san
Len
se
habla
cortado
reprochaba haber conferido
la
mano
derecha
las rdenes a
un
porque
hombre
se
que
indigno de ello. Finalmente, tambin se dice que san
era
Len recuper su mano por la virtud de un retrato
de
la
Virgen pintado por san Luc <Bayle, art, Len).
Yo
no
estara muy alejado de hacer remontar a esta mano
cortada por castidad y devuelta por

Santa
la
mano
tambin restituida
Maria,
por
Aquitania
de
cortada
la
tantas
hablado.
381
tambin
Virgen,
otras
la
de
heronas
intervencin
de
por castidad y
la
de
duquesa
de
las que be
Para quien sepa la manera
en
forman
esta opinin no tendr nada de
se
inadnisible
trasponen,
la
que
(Puynaigre 1884,2089.
las
leyendas
Traduccin
se
nuestra
del francs. Negritas del autor).
Ciertamente,
la
opinin
de
inadmisible. Pero si un poco

creer
Puyinaigre
no
nos
parece
decepcionante:
nos
cuesta
que una simple historia de castidad amenazada haya
tenido tal desarrollo y fortuna. Es una explicacin

significativa
si
se
pretende
dar
cuenta
de
poco
tantas
versiones y variantes.
Cox no se detiene en este motIvo de
la
mutilacin
(Ccx
1893)
Dafialing
si
fragmento
lo
de
hace;
Puymaigre
pero
citando para ello el mismo
que
hemos
incluido
nosotros
(flamling 1912>
Obvio
es decir que la vinculacin que hace Puyinaigre del
motivo,
con la histtia- del
Papa
orienta
a lo mismo: la mutilacin
un deseo incestuoso. Puesto que

otra
manera
al
surgido
Len
1,
tambin
como castigo o seal

no
podra
llamarse
nos
de
de
en el Papa, en el Santo Padre,
hacia una mujer que, tras comulgar, le ha besado la mano.
382
Aqu, al contrario
remordimiento
de
lo
que
vimos
en
Micerino,
el
es tan grande que el Papa procede a cortar
la mano que ha sido objeto y causa del deseo.

esa mano tiene
que ser cortada,
Pero esto que estamos diciendo

Papa incestuoso, equivale,
psicoanaltica
estructural,
de
que caer.
a propsito
palabra
formulacin
la
tiene
por
acerca
constitucin
Por ello,
de
del
de la mano del
palabra,
la
la
castracin
objeto
el
surgimiento del deseo.
7.5.- En los cuentos
Trataremos de mostrarlo a travs de los textos:

En
algunas
de
las
versiones
de La nia sin brazos,
especialmente en las literarias, encontramos a
que
est
enamorado
de
su
hija,
un
padre
especialmente de sus
bellas manos. La protagonista se las corta o se las

cortar;
las
manos
son
colocadas
en
una
hace
fuente
presentadas al padre (Victorial, Historia del
Rey
y
de
Hungra>.
Es
evidente
la
similitud
de este relato
del Papa Len 1. La mano que ha

emergencia
del
deseo
sexual
Padre debe ser amputada.
383
sido
el
con la leyenda
motivo
del ReyPadre
de
la
del santo
En ambos casos, tras diferentes acontecimientos, la

amputada
cosas,
vuelve
ocupar
su
luqar
para entonces, ya han cambiado:
natural.
mano
Pero las
la mano ha cobrado
un valor diferente, incluida ahora en un orden simblico

La mano real, la hija real,
el instinto sexual
del
no pueden ser accesibles para
padre.
Antes
caen
cortadas,
desaparecen huidas. <8>
es
justamente
porque el objeto en tanto que real,
tanto que natural, desaparece,

sujeto.
Deseo
que surge el deseo en
el
(Rabinovich 1990).
que
volver a
ya
Freud
encontrar
haba
en
la
definido como un intento de

realidad
al
objeto
vivencia de satisfaccin originaria (Freud 1900a)
Primero
en
se
busca
al
de
la
(9):
objeto a travs de la percepcin,
tratando de reconstruir, en la
realidad,
una
situacin
percibida cono idntica: la identidad de percepcin.

La
alucinacin
el
sueo,
que
realizacin alucinatoria de deseo

xitos,
Freud
(Freud
perceptiva
son
real.
Pero antes o despues hace acto de presencia

se constata el caracter
irreal
una alucinacin y una percepcin
3 84
la decepcin,
de la alucinacin,
cuando se comprueba el fracaso del sujeto

entre
1900a),
cono
aunque parciales y temporales, de ese intento de
reconstruccin
cuando
define
en
distinguir
(Laplanche
1974,
No es posible conseguir la identidad de

el
sujeto
tendr
pensamiento
que
que
ya
percepcin,
conformarse con la identidad de

implica
una
simbolizacin,
una
metaforizacin del objeto de deseo.
Tras
los
cuento,
acontecimientos
la mano, la hija,
que
el padre,
no hay identidad perceptiva.

reales,
decir,
naturales,
sino
se les reencuentra,
El
ya no son los mismos,
Ya no son mano, hija, padre

representacionales.
Es
pero a condicin de aceptar un
juego de simbolizaciones que

principio.
constituyen la trama del
no
pudo
ser
tolerado
al
Vemoslo desde este ngulo:
perfil
de padre que estos relatos nos presentan es
el de alguien incapaz de percibir el caracter

de las palabras.
metafrico
Algo parecido tendramos que decir de la
nina
Slo al final
papeles,
del cuento uno y otra,
acabarn
aceptando
el
en
sus
respectivos
carcter simblico del
objeto. Lo que supone poder aceptar la prdida de lo real
del objeto.
385
7.5.1.
El
lensuale
metafrico
supone capacidad para
aceptar la prdida, la falta
1. El rey del tipo que hemos llamado Maria de

as,
el
de
las
versiones
El pavero del rey <RA ~5>,
Todaclasede~pieles (G 65> o piel de Asno,de

deduce
que
madera,
Perrault-.,
su hija debe ser su esposa, guindose por un
comentario
que
su
esposa
le
hizo
en
el
lecho
de
metafrica,
del
muerte.. .y que l toma al pie de la letra.

Hace
una
interpretacin
literal,
encargo de la difunta. Le pidi
no
que
slo
volviera
casarse si la nueva esposa la igualaba en belleza, O slo

con la mujer a quien le ajustara bien un
entrega.
que
le
Y l no lo interpreta como la expresin, oscura
necesariamente,
desconocido
de
para
lo mismo ocurre,
(y
en
algn
deseo
profundo,
tal
vez
ella misma, de alguien que va a morir.
No lo interpreta.
padres
anillo
Lo obedece.
o
algo
dos
muy
versiones
(10)
parecido,
con
con
los
otros
los hermanos) de las
restantes versiones de este tipo Maria de madera
Hay un caso en que puede verse con claridad la

actitud
de
los
personajes.
Se
diferente
trata de la versin de
Afanasiev El prncipe DanilaGovorila (A 114):

Aqu el personaje incestuoso es el hermano.
Por
razones
que no se especifican, una bruja malvada se propone hacer

dao a estos hermanos desde que eran pequeos. Regala
nio
al
un anille que le har rico e ingenioso .siempre que
386
no se lo quite y se case con la
doncella
quien
este
mismo anillo le vanqa bien al dedo

Crecen:
el
muchacho
busca esposa, encuentra quienes le
gustan.. .pero a ninguna le viene bien el anillo.

Un da cansado y meditabundo, a preguntas de la
hermana,
le descubre el secreto y le cuenta Sus penas.
Pues
qu
anillo
tan
especial
es se? inquiri la
hermana. Deja que me lo pruebe yo.

se
puso
el
anillo,
resplandeciendo,
lo
que
se
ajust
su
dedo,
mismo que si lo hubieran hecho a su
medida.
TU eres la que estaba predestinada
para mi.
!T
sers
mi esposa!
-
Pero, hermano mio, te has olvidado de Dios?. Eso es un
pecado. Nadie se casa con una hermana.
La nia, que ya conoce el secreto y sus

lo
prueba
condiciones,
se
despreocupadamente, movida por la curiosidad;
en la seguridad, podramos decir, de que la cosa no puede

ir con ella,
Hay
en
dado que nadie se casa con una hermana.
ella
indudablemente
un
juego del deseo, de la
fantasa (me estar bien a m?), pero en el

un
orden
simblico
que
no
arbitrariedad de la orden de
caprichoso
de
marco
de
puede quedar sometido a la

una
anciana,
el
deseo
una esposa. Lo simblico pone limite a lo
imaginario.
3 87
2. otro grupo de ejemplos:
el padrerey de
Como
la
sal, la versin popular del Rey Lear:

La
contestacin de la hija, a su pregunta acerca de cmo
le quiere, tiene un marcado carcter metafrico:

Te quiero cono la vianda quiere a la
cono
la
sal.
sal;
Te
quiero
Una simblica manera de expresar, por
ejemplo, la constancia de su necesidad del padre.

Ya sabemos lo
soportar
que
va
ocurrir:
el
padre
no
puede
esa contestacin que toma, tambin aqu, al pie
de la letra.
3. Finalmente, el grupo de ejemplos constituido
por
la
busca
un
propia nia sin brazos.

As
como
en
Maria
de
madera
la
nia
subterfugio, una dilacin, algo que atempere al padre,

en
casi todas las versiones le pide, como condicin para
ceder a sus deseos (cosa que no

principio)
algo
piensa
supuestamente
hacer
imposible
desde
(los
el
tres
trajes), en La nia sin brazos acta directamente sobre

el
cuerpo siguiendo lo literal, lo real, sin conceder al
propio cuerpo valor de representacin, de metfora.

Procede con el cuerpo como algo exclusivamente
real
que
slo puede sustraerse del deseo paterno si es cercenado y

eliminado de la realidad.
Siguiendo as la misma filosofa que el sultn que para
tener
la
siniestra
certeza
de
la
exclusividad de su
deleite y su poder, manda cegar o castrar,

:es hombres del serrallo. (11)
388
realmente,
Alqo
parecido nos sugiere el motivo, tambin de La nia
sin brazos, de la absurda insistencia en hacer la
seal
de la cruz, a pesar del dao que de eso se desprende para
ella, con una manifiesta incapacidad para encontrar otras

vas
su
deseo
(religioso en este caso>. La nia sin
brazos (Es 101>:
<...)Desde
el momento en que naci se santiguaba
y deca:
lAve Hara Pursimal lAve Maria Pursima!
Y la mujer llam al diablo y le dijo:
Mire ust,
dice
que la nia que he dao a luz se santiqua y
Ave Hara Pursima!
Y e). diablo va y le dice:
Pa que no lo diga crtele ust la mano.
Y la madre fue y le cort la mano a la nia. Y entonces
la nia se santiguaba con el codo que la quedaba. Y

llama la mujer al diablo otra vez y le dice:
Mire, ust, que le he cortado la mamo a la nia y ahora

se santigua con el codo,
Pues crtele todo el brazo le dice l diablo.
Y le cort la madre a la nia todo el brame. Pero

entonces
la nia se santiquaba
izquierdo.
Y vuelve
con la mano del brazo
la mujer a linar
al diablo y le
dice:
Venga ust. Mire que le he cortao a la nia todo el

brazo y ahora se santigua con la mano del brazo
izquierdo.
389
Y dice el diablo:
Pues cortarle esa mano.
Y se la cort la madre y la nia se santiguaba con el

codo de esa mano, Y venga a llamar la madre otra vez al
diablo
pa contarle
que ahora la nia se santiguaba
con
el codo de la mano izquierda.

Pues cortarle
todo ese brazo tambin le dice el
diablo.
Y le cort la madre todo el brazo izquierdo
entonces la nia se santiguaba
quedaba del brazo y deca
-
TAve Mara Pursima!
con el troncn
que le
siempre:
Ave Maria Purisimai....(12>
~n la versin La nia sin brazos (Es

por
tambin.
99),
pierde
stos
el mismo motivo: hacer la seal de la cruz. Y cuando
ya no tiene brazos, intenta hacerla con las
piernas.
El
diablo la abandona, colgada de un rbol por el pelo.
Este ltimo grupo de ejemplos, por cierto, nos permitira

lanzar la sugerencia de que Maria de madera, Como a 1
sal,
son
estado
tipos
de
psquicamente
cuentos
ms
que hacen referencia a un
evolucionado
que
el
reflejara esta reaccin de La nia sin brazos.

en ellos
una separacin
de la nia, una capacidad
establecer un juego metafrico, etc.
-390
que
Ya hay
para
1.6.- La castracin
Todo lo que venimos diciendo, necesidad de la cada de

lo real del objeto; posibilidad de paso de la literalidad
a
la
metaforizacin
perdiendo
la
seguridad
de
la
referencia inmediata al objeto; capacidad para incluir el

deseo
en
un
circuito
metafrico
metonmico
que
posibilite ciertas satisfacciones a cambio de renunciar a

la
satisfaccin cierta de mantenerse en lo real, est
dentro de los
limites
del
concepto
psicoanaltico
de
castracin.
Concretamente,
la
castracin
simblica
que
operacin por la que se produce la segregacin y
es
la
prdida
del objeto real y, con ello, la constitucin del mismo en

objeto de deseo. En la misma operacin simblica.
No hay deseo (con carcter simblico, fantasmtico: deseo
humano
en
definitiva)
si
no se produce la cada del
objeto real en la estructura simblica.

El
objeto,
en
tanto
que
objeto
natural
de
naturaleza), real (en el sentido de los tres registros;

imaginario, simblico y real, de Lacan
sujeto
como
se
presenta
al
una ausencia, como una prdida. El paraso
perdido, el imposible retorno al

infancia
irretornable,
etc.
391
tero
materno,
la
este
objeto, perdido, inencontrable ya en la realidad
(porque estas manos no son ya aquellas manos,

esta
hija
no
es
ya aquella hija.
viene claramente marcado en la estructura

cuento
porque
en los relatos
narrativa
del
es, sin embargo, el permanente objeto y causa
del deseo. Deseo que, precisamente por ello, jams podr

satisfacerse, ni se podr extinguir.
Pero,
teniendo
en
cuenta
la
importancia terica para
nuestra investigacin de lo que en

designado
Edipo,
como
desarrollar
de
complejo
la
algunos
se
ha
de castracin y complejo de
relacin
de
psicoanlisis
sus
entre
ambos,
aspectos
necesitamos
con una relativa
pornenorizacin. Lo que haremos en el capitulo siguiente.
NOTAS AL CAPITULO 7
<1). No entraremos ahora, en el texto

1 en la cuestin de
nos hace especialmente sensibles hacia determinado
conjunto representacional.
Desde la teora freudiana
qu
podemos afirmar que esta reaccin es indisociable del

deseo y, por tanto, del conflicto.
Somos negativamente sensibles a la presencia
del
incesto
en
la
medida
que eso suscita conflicto por la
existencia de algn gnero de deseo reprimido que, por

esta va, amenazara con tener un cierto acceso a la
conciencia.
Recurdese, por cierto, que la nocin psicoanaltica de

deseo no coincide con la popular. Para el Psicoanlisis,
el deseo del que se trata,
siempre es un
deseo
intolerable,
objeto
de represin. Su acceso a la
conciencia
acarreara
displacer,
sufrimiento.. y
satisfaccin.
(2).Suponemos, por el contexto del cuento, que en este

caso, el bracero poda ser un cargo de la corte real: el
que daba el brazo para apoyo del rey.
(3).
Impactos
significantes que se han producido m6s
veces a lo largo de este trabajo. Researemos dos:

Uno, cuando nos omos a nosotros mismos diciendo algo mil
Veces
dicho antes, y que ahora nos son totalmente
distinto, producindonos casi un efecto siniestro:

U. .y el joven pidi al rey la mano de su hija
La primera impresin fue de que habamos tenido delante
desde siempre a la nia sin manos!. Fuimos a Indagar
sobre
esa
expresin
tan
familiar
y
nuestras
averiguaciones nos llevaron al derecho romano.
En la antigua Roaia haba tres formas de matrimonio,
conf arreatio,coemptio y usus. A travs de ellas el hombre
adquira amplios derechos sobre la persona y la propiedad
de su esposa, pero los adquira porque su esposa se
converta en su hija. La mujer pasaba in manu vir.
Manus era el poder que ejerca
el
patriarca,
ya
fuera
sobre la familia o sobre la propiedad material: sobre los

hijos, los esclavos, la esposa, rebaos y ganado. Pero en
pocas romanas posteriores se fue diferenciando el poder,
tanto en el trmino para designarlo como en el concepto,
segn el objeto sobre el que se ejerca.

ejerca sobre bienes materiales o esclavos Se
en dominiuz; sobre los hijos, es potestast
personas cuyos servicios han sido traspasados a
su propio- patriarca,
todava es- manus
es
393
mancipiun;
sobre
Cuando se
convirti
sobre las
otro por
la
esposa
(Evans-Pritohard 1987,131; Kovaliov 1979:

Enciclopedia
Universal Ilustrada EuropeoAaericana.Espasa Calpe. t. 32
Pp. 1079 y Ss)
Suponemos que
expresin
ser
pedir
el origen de
mano, equivalente
la
conocida
a pedir en
ste
la
matrimonio
Otro impacto significante: encontramos un
cuento
cuyo
titulo nos atrae. Se trata de El asesino sin mano (lo 89)

que resulta ser una espeluznante historia de nia
perseguida.
Analizamos este cuento en forma extensa en el apartado
cuarto del capitulo nueve ~
(4).
Pero
no
debe
entenderse
en
esto, como lo hace
Laplanche (Laplanche 1988), criticando a ReiR (Reil 1914)

y su visin de la circuncisin, una interpretacin
demasiado racional, que conferira al ritual el filo de
un smbolo nico, que permitiera una suerte de particin
ideal, un equilibrio preciso
entre
lo
prohibido
lo
permitido.
Ya que si la circuncisin fuera pura y simplemente
castracin simblica, su resultado deberla constituir una
separacin clara, particularmente en el nivel de lo que
est permitido y de lo que est prohibido: prohibida
la
madre (las madres, cuando se trata de toda una generacin

de mujeres); y por obra del mismo gesto, podramos decir,
permitidas todas las dems mujeres (Laplanche 1988, 218>
Entendemos que lo que el rito (o la castracin simblica
cono la entendemos aqu) permite no es a todas las dems
mujeres sino la posibilidad de desear a cualquier
mujer. Deseo que vendra a constituirse, en cierto

modo, como efecto de un cierto levantamiento de la
represin.
Y qu es lo que estara
reprimido?
(represin que es figurada por el ritual simblico de la
castracin); el Vinculo dual, simbitico con la madre, en
tanto
que madre real. O con el padre, figuracin
preferida en los cuentos que estamos estudiando.
Dicha de otro modo: en el deseo a cualquier mujer late la
aoranza por el objeto primordial perdido. Freud, como
hemos dicho ya, defini as el deseo, la bsqueda en la
realidad y en el pensamiento del objeto perdido. En
cierta manera, en cada deseo a un objeto actual
est
transferido
perdido.
Y esta es
simblica.
algo del
la
vinculo
dinmica
la
perdido
que
abre
con
la
el
objeto
castracin
Todo promesa. Y nada ms que promesa. Pero en
esa promesa, que abre al deseo y a la simbolizacin, est
nuestra condicin de seres humanos.
394
Por
ello
nos parece que no habra que poner en
entredicho, sino interpretar psicoanaliticamente, las que
Laplanche llama interpretaciones estructuralistas del
ritual, cuando sigue diciendo:
Por anticipado queda ah puesta en entredicho
una
interpretacin puramente estructuralista de los ritos de
iniciacin. Entiendo por interpretacin estructuralista
la que pretende (y me refiero por ejemplo al prefacio de
LviStrauss a su inaugurales Las estructuras elementales
del
parentesco>
que
no
habra
prohicin
sin,
correlativamente, una autorizacin, de modo que cabria
encontrar verdaderamente un gesto de separacin del mundo
en tal o cual ritual, tal o cual ley simblica. Una
interpretacin demasiado estrechamente estructuralista
puede
ser puesta en entredicho por los hechos que
comentamos en la medida en que, en este caso, el smbolo
aparece casi tanto en sus fracasos como en su logro. La

satisfaccin sexual no es la pura y simple contraparte de
una prohibicin que estructurara el mundo de objetos
posibles; ella es, nos dice Reik, un sustituto, por as
decir una indemnizacin par el proyecto incestuoso que no
se ha podido cumplir (ReR 1974,146. citado por el
autor. Negrita nuestra>
En lnea con lo que estamos diciendo es preciso hacer una
correcin a la frase de ReR:
es el deseo, y no la
satisfaccin sexual, que no queda asegurada en absoluto
por el aoto inicitico , lo que viene a ser un
sustituto del incesto reprimido. As lo entendemos mejor.
Por ltimo, para finalizar esta excesiva nota, recoger
textualmente, por su inters, lo que Laplanche dice a
continuacin, cerrando as la reflexin crtica
a
propsito del libro de ReiK:
Por lo tanto, siendo la satisfaccin un sustituto, una
indemnizacin, nada hay de asombroso en que el objeto as
llamado permitido (que es en realidad un sustituto del
objeto prohibido> resulte contaminado por la sombra del
incesto o incluso por el retorno de lo reprimido. El
as llamado objeto permitido no puede permanecer indemne
del objeto prohibido, las mujeres permitidas mismas ven
caer sobre ellas la sombra de la madre prohibida
(Laplanche SBS, 219. Negritas del autor>
con
lo cual,
siguiendo tal como lo entendemos el
razonamiento de Laplanche, se arruinara la satisfaccin
sexual
y,
a
otro
nivel,
la
interpretacin
estructuralista
de ReR.
Pero si esa sombra del objeto prohibido cayendo sobre el

objeto permitido, arruina la satisfaccin, eS sin embargo
una
expresiva manifestacin del deseo. El deseo se
constata mejor en el conflicto y en el contratiempo que
en la satisfaccin y en la armona.
Porque, como ya hemos dicho varias veces, el deseo del
que se trata, en ltimo extremo, es un deseo imposible de
395
ser satisfecho. Condicin constitutiva del deseo.

(5). A propsito del comentario de Turner, queremos
alejar una posible objecin.
La importancia de lo que afirman estos antroplogos,
segn la supuesta objecin, va disminuyendo segn nos
vamos
enterando
del
campo
en
que
extraen sus
conclusiones: Australia
est
muy
lejos,
y
las
condiciones vitales y culturales, actuales e histricas,
de estas comunidades, nada tienen que ver con las
nuestras
Es
ms,
estos
mismos antroplogos seguramente se
esfuerzan en aclarar que las observaciones y respectivas
conclusiones que son vlidas para un grupo humano, no
tiene que serlo para otros. Esta es una advertencia casi
constante frente, por ejemplo, a los evolucionistas y
tambin frente a
la
antropologa
de
inspiracin
psicoanaltica.
Esta cuestin ha sido objeto de polmica a propsito, por
ejemplo, del carcter universal o mo del edipo freudiano;

de la universalidad o no de la ley de prohibicin del
incesto, de
la
metodologa
evolucionista
que
extraa
conclusiones respecto al pasado, utilizando para ello

observaciones sobre grupos retrasados actuales, etc.
La polmica es de importancia y requerira documentacin
y desarrollo de ideas el mediar en ella. Se escapa de los
objetivos de este trabajo. Unicamente queremos
comentario que
investigamos.
El
concepto
tiene
de
lo
mucho
que
ver
simblico,
de
con
hacer
un
el-tema que
Lacan,
de
estructura,
aplicados
al funcionamiento psquico,
entendemos que da una perspectiva
y
posibilidades
diferentes en esta cuestin polmica.
El edipo como complejo, como fase
evolutiva, cono
conjunto de vivencias sujetomadrepadre, histricamente

localisables en el consciente o el inconsciente de un
sujeto, est sometido a las particularidades espaciales y
temporales de la cultura. No seria universal.
EJ. edipo como estructura> como condicin de lenguaje, de
deseo, de sexuacin, de fantasmatizacin, etc.,
es
universal
por
lo
que
se
llaTnamemos humano. Aunque los
refiere
todo
tiempos,
los
aquel
que
personajes,
los vnculos entre ellos, sean absolutamente diferentes.

La ley de prohibicin del incesto es universal a todos
los grupos humanos. Pero para ello es necesario entender
que se juega entre funciones (el que soporta la funcin

padre, el que es denominado
madre
aquel
que
es
denominado hijo), Funciones que no pueden ser definidas

desde ana cultura concreta o una psicologa conoreta.
Se
necesita definir las funciones en trminos lgicos.
Pero nuestro comentario apuntaba
teida a nuestro mbito cultural:
3 96
una
cuestin ms
En relacin con los ritos de iniciacin, paso, etc.,

consideramos que nuestros pberes recorren ese mismo
camino que Turner, por ejemplo, o La Fontaine en su
magnifico Iniciacin (La Fontaine 1987>, nos describen.
Pero nuestros jvenes han nacido en una sociedad y en un
momento, que no tolera los ritos, los conocimientos
esotricos grupales, las jerarquas simblicas, etc. De
modo que tienen que pasar por el rito, sin rito. El grupo social, adulto, no produce ningn signo claro,
definitivo, acerca del carcter de mujer para la pber
que lo anhela.
La identidad no es, entre nosotros, claramente, una
cuestin del grupo social, es una aventura personal.
Llena de interrogantes, de miedos, de vacilaciones, de
contradiciones, de culpabilidades.
El grupo nunca refrenda, y cuando lo hace (mayora de
edad, edad penal, etc>, no se produce ningn cambio en el
sujeto. Son pasos siempre sujetos a la opinin, a las
particularidades del sujeto y del medio, etc.
Se podra hacer un estudio respecto a las consecuencias,
en nuestra cultura, de esta falta de rituales de paso.
Cuando lo simblico queda disminuido y crece sin embargo
lo imaginario de cada uno.
Para la Pedagoga y para el psicoanlisis no creo que sea
sta una cuestin menor.
(6>. Curiosa paradoja sta de
ser
nombrada
la vez
doncella y concubina: doncella de, y como, la hija;
y concubina del padre.

Pensamos que -es una ingeniosa manera
paradjica
adelante.
posicin
de
la
hija
de representar la
que analizaremos ms
(7). Esta falta de arrepentimiento aparece con
frecuencia
en
los
cuentos
relativa
del ciclo estudiado, con la
excepcin, en bloque, del subgrupo Como a la sal, o
Rey
Lear. Aunque en estas versiones el padre se lamenta de

no haber comprendido el sentido de la proposicin de la
hija. El arrepentimiento por el dao causado es posterior
y secundario a aquel.
(8>. Los relatos de La nia perseguida estn llenos de

situaciones as, en que lo que iba a satisfacer el
apetito sexual del padre, del hermano, del to,
amputado o-ha desaparecido.
3 97
ha
sido
(9>. Este importante pasaje de la obra de Freud se

encuentra en el capitulo VII de La interpretacin de los
sueos <Freud 1900>.

All
Freud estudia
la
psicologa
de
los
procesos
onricos y, concretamente, en el epgrafe a que nos

referimos, el cumplimiento de deseo.
Construye un modelo terico del aparato psquico que
permita explicar un fenmeno tan complejo como el del
sueo y que d cuenta, no slo de la formacin del mismo
(en ltimo extremo, cumplimiento de deseo), sino tambin
de sus particulares caractersticas (proceso primario y

secundario).
la vivencia de satisfaccin que cancela el estimulo
interno. Un componente esencial de esta vivencia es la
aparicin de una cierta percepcin
<la nutricin, en
nuestro ejemplo> cuya imagen mnmica <recuerdoimagen,
recuerdo-representacin> queda, de ah en
adelante,
asociada a la huella que dej en la memoria la excitacin
producida por la necesidad (recuerdoafecto). La prxima

vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as
establecido se suscitar una mocin psquica que querr
investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin
y producir otra vez la percepcin misma, vale decir,
en
verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin
primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos
deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento
de deseo, y el camino ms corto para ste es el que lleva
desde la excitacin producida por la necesidad hasta la
investidura plena de la percepcin. Nada nos impide

suponer un estado prinitivo del aparato psquico en que
ese camino se transitaba realmente de esa manera, y por
tanto
el
desear
terminaba en un alucinar. Esta primera
actividad psquica apuntaba entonces a una identidad

perceptiva o sea, a repetir aquella percepcin que est
enlazada con la satisfaccin de la necesidad.
Una amarga experiencia vital tiene que haber

esta
primitiva
actividad
de
modificado
pensamiento
secundaria, ms acorde al fin (ms adecuada>. Es

establecimiento
en
otra,
que
el
de
la identidad perceptiva por la corta

va regrediente en el interior del aparato ( regresin
desde la motilidad a la percepcin en el modelo de

aparato psquico propuesto por Freud) no tiene, en otro
lugar (en la realidad>, la misma consecuencia que se
asocia con la investidura de esa percepcin desde afuera.
La satisfaccin no sobreviene, la necesidad perdura. Para
que la investidura interior tuviera el mismo valor que la
exterior, debera ser mantenida permanentemente, como en
la realidad sucede en las psicosis alucinatorias < .
398
Para conseguir un empleo de la fuerza ms acorde a fines,

se hace necesario detener la regresin completa de suerte
que no vaya ms all de la
imagen
mnmica
(que
no
se
deslice del recuerdo de la satisfaccin a la alucinacin

actual de la misma, lo que impedira la pobilidad de una
satisfaccin actual real) y desde sta pueda buscar otro
canino que lleve, en definitiva a establecer desde el
mundo exterior (de acuerdo con un examen de realidad)
la identidad deseada. Esta inhibicin de la regresin,
as
como
el
desvio de la excitacin que es su
consecuencia, pasan a ser el cometido de un segundo
sistema
(trabajo secundario, proceso secundario.
Hasta aqu venia hablando de las operaciones del proceso
primario> que gobierna la motilidad voluntaria, vale
decir, que tiene a su exclusivo cargo el empleo de la
motilidad para fines recordados de antemano.

Ahora bien, toda la compleja actividad de pensamiento que
se urde desde la imagen mnmica hasta el
establecimiento
de la identidad perceptiva por obra del mundo exterior no

es otra cosa que un rodeo para el cumplimiento de deseo,
rodeo que la experiencia ha hecho necesario. Por tanto,
el pensar no es sino el sustituto del deseo alucinatorio,
y en el acto se vuelve evidente que el sueo es un
cumplimiento de deseo, puesto que solamente un deseo
puede
impulsar
trabajar a nuestro aparato animico.

negritas del autor; comentarios
entre parntesis, nuestros, salvo el primero)
(Freud 1900a, 55759.
(10>. Comentario, ya hecho en otro lugar, acerca de la

intencionalidad siniestra en el mandado de la madre que
obliga al padre a un deseo incestuoso. Pero aclarar que

ahora lo vemos desde la perspectiva del padre. Hay que
analizarlo desde todas
(11).
Las
consecuencias
de
esta
castracin
real,
totalmente diferente a la castracin de la que venimos

hablando,
y
el particular orden simblico en que
nicamente puede producirse, son estudiadas en Estructura
dl harem (Grosrichard 1984>
(12). Pretendemos mostrar a travs de estos ejemplos lo
que hemos supuesto incapacidad de la nia para bordear el
conflicto, para encontrar palabras o conductas que,
significando lo mismo, no le acarreen tanto perjuicio.
No es una cuestin moral la que queremos plantear, sino
psicolgica: la nia, en este punto, parece desenvolverse
en aquel estado de incesto mental del que hablaba
Arruabarrena
(Arruabarrena
1986>;
de necesidad de
inmediatez; de funcionamiento exclusivo en
proceso
primario.
Podramos pensar que el ejemplo propuesto, la nia que
slo deca Ave Maria Pursima!, como un disco rayado,
como siguiendo maquinalmente una consigna, no es un buen
ejemplo: esta repeticin, in crescendo (jaculatoria,

madre, diablo, amputacin mano derecha; jaculatoria,
3 99
nadre, diablo, amputacin codo derecho;

jaculatoria,
madre....)
es un conocido recurso de los cuentos para
los ms pequeos. Habra por tanto en el cuento un
predominio de la bsqueda de efectos a travs de lo

formal, sobre la va del contenido y la significacin. No
deberamos deducir un rasgo de la nia, se trata de un
mecanismo formal del relato.
Pero un poco ms adelante el propio texto contradice esta
objecin,
entremezclando un contenido procaz como pocas
veces encontramos en las versiones populares del cuento,
con el mismo recurso formal:

La madre al ver que la nia segua santigundose y que ni
coma ni beba nada llam al diablo y se lo dijo. Y
entonces el diablo le dijo que encerrara a la nia en una
habitacin y que all la tuviera hasta que fuera moza

cuando vendra l a por ella. Y cuando ya estaba mayor y
era ya una mocita lleg el diablo a por ella se la llev
pa su casa. Y lleg a su casa y la meti en una
habitacin y le dijo:
Aqu te desnudas y esperas hasta que yo te llame.
Y se subi a una habitacin que estaba ms arriba
<...>
Subes o bajo?
Y la nia le contest;
calla, hombre, que me estoy quitando la blusa
U...)
Subes o bajo?
Y la nia contesta:
Calla, hombre, que me estoy quitando la falda,
Subes o bajo?
Y le contesta la nia:
Calla, hombre, que me estoy quitando la enagua.

Y el diablo ya cansao de esperar le grita:
Ya no, ya no me engaas. Ahora bajo yo y enseguida.

Y baj y cogi a la nia en sus brazos pa llevrsela
pa
su habitacin. Y la nia, al verse en los brazos del

diablo, empez a santiquarse con el trocn del brazo y
deca:
lAve Mara Purisimal

Ave Maria Pursima! lAy, Dios
mio! Ay, Virgen Marial...
00
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402
CAPrlULO 8
COXPLE3O DE EDIPO
COMPLEJO DE CAflRACIOM
8.1.
El complejo de Edipo.
8.1.1.- El complejo de Edipo en Freud.
8.1.1.1. El edipo en el nio.
8.1.1.2. El edipo en la nia.
8.1.1.3. El edipo completo.
8.1.2. Desarrollos
lacanianos.
Tiempos del edipo.
8.1.2.1. Primer tiempo.
8.1.2.2. segundo tiempo.
8.1.2.3. Tercer tiempo.
8.1.2.4. Resumen esquemtico de los tres tiempos.
8.2.- El complejo de castracin.
404
8.1. El comnejo de Mino
En el capitulo 7 hemos utilizado repetidamente
conceptos
complejo
simblica.
El
logrado
una
de
hecho
de
notable
castracin
que
sean
castracin
conceptos
vulgarizacin,
los
que
han
no excluye en modo
alguno la conveniencia de un examen atento de los mismos,

sino que ms bien lo hace imprescindible.
Creemos que son las confusiones conceptuales que aparecen
en la
mayora
conceptos
de
las
versiones
psicoanalticos,
vulgarizadas de
cuando
no
los
unas
interpretaciones groseramente absurdas, las responsables

de
muchos
de
los
perjuicios
que existen en el mbito
cientfico en contra de la teorizacin psicoanaltica.
La
complicacin epistemolgica
discurso
cientfico
la
que
hiptesis
supone
para
el
psicoanaltica
del
inconsciente (Clavreul 1983; Alemn 1983;

Klimovsky
1988;
prejuiciosas tomas
descalificaciones
ms absoluto
Cruz
Roche
de
posicin
1991)
en
Szpilka
no
1988;
explica
contra
las
las
masivas, en algunas ocasiones desde el
y confesado desconocimiento.
405
Otras
disciplinas
epistemolgico
del
tambin
saber,
conflictivo,
afortunadamente, de carta
curricula
con
acadmicos.
As,
de
un
basamento
gozan
naturaleza
sin embargo
en
nuestros
la Historia. (Duby 1988; Le
Goff 1991)
Es
por
todo
ello
por
lo
que
nos
importa
precisar
razonablemente aquellos conceptos que son centrales en la

teorizacin psicoanaltica y en los supuestos tericos de
este
trabajo.
Conceptos que, adems, presentan algunas
complicaciones conceptuales y cierta tendencia a

confusiones
terminolgicas
(tal
vez
inducir
por la costumbre
freudiana de designar las operaciones psquicas
mediante
el trminos analgicos del lenguaje cotidiano>.
Este
es
el
caso
de complejo de Edipo y complejo de
castracin, que pasamos a examinar. Los presentaremos en

este orden ya que, siendo inseparables, aquel representa,
en Freud, una estructura ms amplia en la que el complejo
de castracin encuentra su lugar y su sentido.
Haremos
freudiana
una breve revisin, en primer lugar de la teora

al
respecto,
continuacin
de
algunas
variaciones importantes en el pensamiento lacaniano.
406
8.1.1. El comDleio de Edino <Freud~
Es
sabido
propio
Freud
se
(en
torno
anlisis
realidad
aos,
que
al
ao
1896>,
aunque
en
venia ocupndose de l, sin llamarlo as, hacia
mientras
seduccin
encontr con el edipo en su
centraba
paterna
de
sus
su
inters
terico
pacientes
en
la
histricas (Freud
1894a, 1895d, 1896b)
Para l,
el
peculiaridad
complejo
edipico
es,
al
principio,
una
neurtica, una manifestacin de determinada
debilidad psquica. Ms tarde le considerar el complejo

nuclear de las neurosis (Freud 1909d,163).
descubrir su carcter universal: un conjunto
Y finalmente
complejo
de representaciones y sus afectos correspondientes que se

producen en todos los sujetos en determinado
momento
de
su evolucin libidinal, segn las caractersticas propias

de cada uno, tanto en los sujetos neurticos como en
los
llamados sanos.
La existencia del complejo es universal, y el nudo de las
representaciones y afectos del mismo,

parecido
con
la
tiene
un
notable
famosa tragedia griega Edipo Rey, de
Sfocles (Sfocles 1982).
Segn mis experiencias, y
ya
son muchas,
los
padres
desempean el papel principal en la Vida animica infantil
de todos los que
despues
407
sern
psiconeurticos;
el
enamoramiento
parental y
material
hacia
el
de
uno
odio
de
hacia
los
el
miembros de la pareja
otro
forman
parte
del
mociones psquicas configurado en esa poca
como patrimonio inalterable de enorme importancia para la

sintomatologa de la neurosis posterior. Pero no creo que
los psiconeurticos se distingan grandemente en
los
de
otros nios que despues sern normales; que se creen
algo por entero

verosmil,
nuevo
abonado
propio
por
de
ellos.
Mucho
ms
observaciones ocasionales de
nios normales, es que aquellos nos
forma
esto
den
conocer,
en
extrema, esos deseos enamoradizos u hostiles hacia
los padres que con menor nitidez e intensidad ocurren
en
el alma de casi todos los nios. En apoyo de esta idea la

Antigedad nos ha legado una saga cuya eficacia
total
slo se comprende si es tambin universalmente
universal
vlida nuestra hiptesis sobre la psicologa infantil.
He refiero a la saga de Edipo rey y al drama de

que
lleva ese titulo. Edipo, hijo de Layo (rey de Tebas>
y Yocasta, es abandonado siendo nio de pecho

orculo
porque
un
haba anunciado a su padre que ese hijo, todava
no nacido, seria su asesino. Es

hijo
Sfocles
salvado
criado
como
de reyes en una corte extranjera, hasta que, dudoso
de su origen, recurre tambin

consejo
al
orculo
recibe
el
de evitar su patria porque le est destinado ser
el asesino de su padre y el esposo de su madre.
Entonces
se aleja de la que cree su patria y por el camino se topa

con el rey
Layo,
quien
repentina.
-
<OS-
da
muerte
en
una
disputa
Despues llega a Tebas, donde resuelve el enigma propuesto
por la Esfinge que le ataja el camino.

tebanos
lo
eligen
rey
lo
Agradecidos,
premian
con
los
la mano de
Yocasta. Durante muchos aos reina en paz y dignamente, y

engrenda
en
su
madre,
no
sabiendo quin es ella, dos
varones y dos mujeres, hasta que estalla

motiva
una
nueva
tebanos. Aqu
mensajeros
consulta
comienza
traen
la
la
al
peste
que
orculo de parte de los
tragedia
respuesta
una
de
de
Sfocles,
LOS
que la peste cesar
cuando el asesino de Layo sea expulsado
del
pais.
Pero
quin es l?:
(...)
La
accin
del
drama
no
es
otra
cosa
revelacin, que avanza paso a paso y se demora

trabajo
comparable
al
con
muerto
de
arte
de un psicoanlisis, de que el
propio Edipo es el asesino de Layo pero tambin

del
que la
Vocasta.
Sacudido
el
hijo
por el crimen que
cometi sin saberlo, Edipo ciega sus ojos y
huye
de
su
patria. El orculo se ha cumplido.
Edipo rey es una de las llamadas tragedias de destino; SU

efecto trgico, se dice, estriba en la oposicin entre la
voluntad
omnipotente de los dioses y la yana resistencia
que a ella oponen los hombres amenazados por la desgracia
4 09
Si
Edipo rey sabe conmover a los hombres modernos con no
menor intensidad que
Sfocles,
explicacin
la
nica
tragedia griega
destino
la
no
los
reside
voluntad
particularidad del
griegos
en
de
de
es que el efecto de la
la
los
material
contemporneos
oposicin
hombres,
en
que
esa
entre
sino
el
en
la
oposicin
es
mostrada. Tiene que haber en nuestra interioridad una voz

predispuesta a reconocer el imperio fatal del destino
Edipo
podra
Su
(...)
haber
naciramos
destino
sido
el
el
nos conmueve nicamente porque
nuestro,
orculo
de
porque
antes
de
que
fulmin sobre nosotros esa misma
maldicin. Quizs a todos nos estuvo deparado dirigir

primera
deseo
mocin
violento
convencen
sexual hacia la madre y el primer odio y

hacia
de ello.
el
El
padre;
rey
nuestros
de
deseo
de
nuestra
hemos
es
sino
infancia.
afortunados que l, y siempre que no nos

psiconeurticos,
sueos
Edipo, que di muerte a
padre Layo y despos a su madre Yocasta, no

cumplimiento
la
nos
SU
el
Pero ms
hayamos
vuelto
logrado luego desasir de nuestra
madre nuestras pulsiones sexuales y olvidar los celos que

sentimos
por
nuestro
padre.
Retrocedemos
espantados
frente a la persona en quien ese deseo primordial
infancia
se
cumpli,
de
la
y lo hacemos con todo el monto de
represin que esos deseos
sufrieron
nuestra interioridad.
(Freud lSOOa, 269271)
410
desde
entonces
en
Las
caractersticas
concretas
tendran que
ver
conjunto
fantasas
de
peculiaridades
con
de
caractersticas
su
la
del
dotacin
edipo
libidinal,
inconscientes
desarrollo
psicolgicas
individual
con
previo,
libidinal,
con
con
el
las
las
del sujeto, con las de los
padres, con las circunstancias vitales en que se produce,

etc.
Pero
siempre
se vendra a representar ese esquema
universal.
Teniendo en cuenta que los
cultura
personajes
varian
segn
la
de que se trate. Como luego veremos, el edipo se
estructura en torno a lo que recibe el nombre de madre,

lo
que
realiza
la
funcin
de
padre
un
Ser en
situacin de hijo.
Nos
referimos
sociolgica
la
funcin
paterna,
no
entendida
o antropologicamente, sino psquicamente. La
funcin paterna como garanta del orden simblico.

se
no
trata entonces de la presencia o ausencia de un padre
real:
La presencia real del padre no es indispensable, pero lo

que
parece
serlo
es
la
presencia del padre en el
discurso de la madre <Mannon 1973,64)<l)

No hace falta necesariamente
un hombre para que haya
un
padre (ocr 1991>

Los personajes cambian con el tiempo, la cultura, incluso
las situaciones familiares
funcin, no.
411
personales
concretas.
La
Freud por tanto nos permite pensar en un edipo histrico,

un complejo de vivencias
rastrear
sentimientos
que
se
puede
en la historia del paciente. Un edipo concreto,
concretizado en la singularidad de
un
sujeto,
de
unos
padres, etc.
Aunque
no
es conveniente exagerar la importancia de esa
concretizacin. Porque
determinadas
ya
nos
advierte
de
que
funciones, propias del mencionado esquema
general, vienen a ser

concretas
Freud
de
los
superpuestas
sobre
las
personas
padres aunque tengan poco que ver con
las personalidades de los mismos.

As, en uno de los historiales clnicos de Freud, el
se
cpnoce
como
El hombre de los lobos <Freud 1918!,)
le vemos sorprendido, al comprobar
est
atribuyendo
inponente,
al
terrible
conscientemente,
que
el
progenitor
y
que
el
castrador,
paciente
sabe
su
paciente
carcter
a
pesar
que
le
de padre
de
que,
tal cosa no SC
corresponde, en absoluto, con el carcter real del padre.
Encuentra as que
la
esquema
es atribuida al padre concreto como si
fuera
general,
una
vivencias
funcin
que
funcin
que
tienen
pide
que
castradora
ser
ser
paterna,
representada:
vividas,
con
del
unas
cierta
independencia del acontecer vital del sujeto.
Lo
mismo
seductor,
habra
respecto
que
decir
respecto
del
padre
como
de la madre como objeto universal de
deseo, etc.
412
Ahora bien, esta concepcin del edipo como complejo, como

conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el
nio experimenta respecto a sus
padres,
Freud
distinguir la naturaleza
un problema entre otros:
le
plantea
de esos deseos, segn se trate de un nio o de una
nia,
y seglin vayan dirigidos al progenitor varn o hembra.

Si
del
eso le unimos la ambivalencia <amor y odio) propia

deseo
femenino>,
humana,
humano
la
bisexualidad
(masculino
caracterstica, segi.In Freud, de la sexualidad
tendramos
una
compleja
red
de
sentimientos
dentro de la constelacin familiar.
~esarrollaremos ahora
los esquemas del edipo del nio y
de la nia, en su conexin con
el
llamado
complejo
de
castracin:
Ambos
sitan
su
comienzo
en
el periodo evolutivo que
Freud denomin fase genital infantil
(Freud
flfle>,
fase
flica
en la que se produce una organizacin de
las pulsiones parciales bajo la
primaca
de
las
zonas
genitales.
Segn
Freud,
el
complejo
de
periodo de acm entre los tres

durante
Edipo
cinco
es
vivido en su
aos
de
edad,
la fase flica; su declinacin seala la entrada
en el periodo de latencia. Experimenta una reviviscencia

durante
la
xito, dentro
pubertad
de
un
es
tipo
objeto. (Laplanche 1979,64>

413
superado, con mayor o menor

particular
de
eleccin
de
8 .1.1. 1.
ELZ4ifl~.SL&LJJ.i9
En el nio, sus rganos genitales y cualquier actividad,

juego o fantasa relacionado
con
sobrevaloracin
frecuencia
que
con
manifestaciones conductuales
inters
adquieren
se
observables:
una
traduce
curiosidad
en
e
notables, juegos de exhibicin y competitividad,
manipulaciones
pudor,
ellos,
frecuentes,
inhibicin
de
la
lo
contrario,
curiosidad
y,
excesivo
en
general,
comportamientos fbicos o pseudofbicos.
Una nota importante ya mencionada, nio y nia centran su

inters
pene.
en
relacin
Porque,
desconocen
segn
an
la
al
rgano
Freud,
en
genital de ambos: el
esta
existencia
etapa
del
rgano
especficamente femenino, la vagina, lo que

elaboracin
genital
lleva
la
de una elemental teora sexual que d cuenta
de la observable diferencia
tienen
evolutiva
anatmica:
hay
seres
que
un pene (entre los que se cuentan muchas personas
cuya anatoma no ha
sido
observada,
as
por
ejemplo,
mujeres mayores, la propia madre en muchos casos> y otros

que lo tienen incipiente y se le
supone
en
proceso
de
crecimiento.
Los
datos brindados por la percepcin no conducen por el
momento a
sexual.
la
inevitable
conclusin
de
la
diferencia
La teora sexual de la homogeneidad en cuanto al
rgano lo que naturalmente no

414
supone
que
.el
nio
no
distinga
entre
determinaciones;
sociales
a la
hombres
formas
de
mujeres
en
vestir,
base
otras
determinaciones
ligadas al sexo, etc, le sirve para resistirse
aceptacin
de
la
diferencia
sexual
durante
un
tiempo,
Freud introduce otro elemento adems del de la percepcin

de la configuracin anatmica: la amenaza.
En determinado punto del proceso se produce una
rica
conexin
en consecuencias: se pone en relacin la percepcin
de la existencia de sujetos que carecen de pene,

recuerdo
de
la
con
el
amenaza escuchada alguna vez acerca del
cercenamiento del pene.

Hay que aadir que esta formulacin generalmente ligada,
cuando
en
la realidad se produce, a alguna prohibicin:
de tocarse, de exhibirse,
etc.,
puede
haber
de
mirar
tocar
otros,
sido realmente escuchada, directa o
indirectamente, o proceder por va inconsciente, por
va
de la fantasa originaria de castracin.

Ms
an,
no
se trata en realidad de una alternativa (o
escuchada o fantaseada..>, sino
siempre,
la
fuerza
que
que de ella van a desprenderse, es la
fantasa
lo
que
aportara,
a esa conexin y a las conclusiones

presencia
de
esa
inconsciente originaria: conjunto organizado de
fantasas y afectos llamado complejo de castracin.
La percepcin de la diferencia anatmica

un
carcter
siniestro:
si
415
adquiere
ahora
ese sujeto, que debera
tener pene ya que todos los humanos lo tienen, le

no
puede
ser
falta,
sino porque ha sido objeto de la terrible
operacin: se lo han arrancado o se lo han cortado
De manera que otra vez la teora infantil viene a

de
obturar
el
vaco
de
la ignorancia; slo que ahora
mediante una construccin que resulta

para
tratar
angustiosa.
Tanto
el varn, que siente sobre l el peso de la amenaza
como en el estremecedor proverbio:
del
vecino
Cuando
tipo
barbas
veas cortar, pon las tuyas a remojar, como
sobre la nia, que siente que con ella

algn
las
de
perjuicio:
activo
se
ha
realizado
(se le ha quitado) o
pasivo (no se le ha dado). Es esta segunda frmula la que

se
ir
instalando
en
la
mente
de
la
nia
posicionamiento distinto al del varn frente al

de
por
un
complejo
castracin y por las peculiaridades diferenciales del
edipo.
Ahora bien, por qu se

numerosas
teoras
forma
en
el
angustia en el varn y resentimiento y

nia?.
Porque
nio,
entre
las
posibles, precisamente una que genera
coincide
sirve
decepcin
los
fines
en
la
de
la
organizacin edipica de cada uno.

Organizacin que se va dando paralelamente a lo
hasta aqu,
416
u~scrito
En
el
nio
varn, la posesin de aquel rgano que est
hipervalorado, y el reforzamiento narcisistico

supone,
que
ello
vienen a confirmar su creencia de que l es todo
lo que la madre
Vinculo
que
puede
desear.
El
uno
para
el
otro.
en esa ocasin est teido de las fantasas
de tipo flico y genital, por el
momento
evolutivo
que
atraviesa el nio.
Freud crey encontrar en la historia de Edipo de Sfocles
una
feliz
expresin
del
familiares,fantasias,
conjunto
sentimientos,
hombre tiene que vivir en un
de
condiciones
angustias, que todo
momento
de
su
desarrollo
afectivo.
Como
Edipo,
el
nio
deseara
inconscientemente
desaparicin del padre y la ocupacin de su

el
inconsciente
equivalencia
asesinato
En
se halla permanentemente actualizada la
constitutiva
del
lugar.
la
padre
de
unin
la
rapifla
esencial:
con la madre (Gmez Pm
1981,87)
En este
clima
triunfo,
la
maniaco,
negador,
de
enfrentamiento
percepcin de la falta y la conexin con la
amenaza real o fantaseada, pero permanentemente
posible
por la intensa rivalidad, tiene un efecto fulminante: la

angustia de castracin.
Angustia insoportable que har
campo
de
batalla
al
sujeto
abandonar
el
renunciar a la madre como objeto
genital.
417
Acatamiento de la ley de
prohibiendo
la
prohibicin
madre,
del
permite
el
incesto
que,
acceso
la
genitalidad, a una cierta madurez sexual social: el edipo

constituira,
en
este
sentido,
una
suerte
de
sexuacin
del
socializacin del deseo.
El
edipo
sujeto.
tendr
como
Sexuacin
consecuencia
que es mucho ms que el elemento dado
de la conformacin anatmica.
prdida,
una
posibilidad
renuncia
de
deficitaria,
la
sexuacin
supone
una
y su correlato: el deseo, y la
acceso
siempre
La
una
identidad
cuestionada,
por
siempre
va
de
la
identificacin.
Finalmente,
segun
treus,
ex
edipo
aporta
al
sujeto
determinadas instancias fundamentales de su estructura de

personalidad. As, las
segnda
tpica,
que
segunda
denomin,
partir
de
la
teora del aparato psquico
<Freud 1923b), supery e ideal del yo.
418
8.1.1.2. El edino en la nia
Por lo que respecta a la nia, el estudio acerca
de
las
peculiaridades de su complejo edipico se retrasaron mucho

en la obra de Freud. Durante mucho tiempo
consider
que
se trataba de un complejo especular respecto del varn, y

viceversa. Todo seria anlogo,
personajes:
la
nia
deseara
pero
al
intercambiando
padre
los
ello se
opondra la prohibicin materna.

En 1923 comienza una serie de artculos en que se
ir
van
perfilando las importantes diferencias en cuanto a la
naturaleza, historia y consecuencias de los complejos
de
edipo respectivos
(Freud 1923e, 1924d, 1925j, 1931b, 1933a)
Sintetizamos:
la
prehistoria,
los
origenes
de
ambas
situaciones edipicas es idntica: la madre constituye

un
principio,
en
tanto para la nia como para el nio, el
objeto.
Objeto de la necesidad, de fantasas de amor y
de
odio.
<2>
Cuando
el
varn
que vimos
con
nio
orgullo
narcisista
ingresa
en
la
anteriormente,
que
pertenece
y
a
categora, desea un acercamiento, fantaseado

sobrevaloracin de lo genital, a la madre.
4 19
lgica
del
comprueba
la
primera
desde
esta
Qu
ocurre
trae
una
en
el caso de la nia?. La etapa flica le
dolorosa
esperanzas
comprobacin:
tras
desmentidas
vanas de que tiene pene o que lo tendr en el
futuro, tiene que reconocer que pertenece a la

de
humanos
que
categora
no lo tienen, es decir, segn la lgica
del flicocastrado, de los que estn castrados.
Si en la mirada
del
nio
la
madre
habra
regalo,
ofrenda, orgullo narcisista aunque siempre mediatizado y

atemperado por la angustia de castracin, en
nia
habra
interrogacin,
resentimiento
la
y
de
la
queja: la
madre no le ha dado a ella lo que otros si tienen.
Producindose
en
el
vinculo
animadversin:
lo que Freud llam
entre
.
ambas
una
. el aflojamientO de
los vnculos tiernos con el objeto madre.La concatenacin

no
se comprende muy bien, pero uno se convence de que al
final la madre, que ech al

dotacin
tan
mundo
insuficiente,
la
nia
con
una
es responsabilizada por esa
falta de pene. El curso histrico suele ser ste: tras el

descubrimiento
de la desventaja en los genitales, pronto
afloran
hacia
celos
supuestamente
ama
otro
ms,
nio
quien
con
lo
cual
de
la
ligaznmadre
motivacin para desasirse

1925j ,273)
4 20
se
la
madre
adquiere una
<Freud
Y aqu tenemos otra nota diferencial importante: si en el

varn la angustia de castracin
crisis
edipica
renunciando
le
as
hacia
salir
de
la
al objeto madre, en la
nia, el equivalente de la angustia de castracin lo que

Freud
denomin
envidia
del pene o Ader la protesta
masculina, marca el comienzo de

Siempre
segn
el
concepto
su
complejo
freudiano
edpico.
que
venimos
desarrollando.
Mientras que el complejo de Edipo del

fundamento
debido
al
complejo
varn
se
va
de castracin, el de la
nUla es posibilitado e introducido por este ltimo.

contradiccin
se
esclarece
al
si
Esta
se reflexiona en que el
complejo de castracin produce en cada caso efectos en el

sentido
de su contenido; inhibidores y linitadores de la
masculinidad,
promotores
de
la
feminidad.
<Freud
1925j,275. Negritas del autor)
Hasta
ese
momento
no
estuvo
en juego el complejo de
Edipo, ni haba desempeado papel alguno. Pero

libido
de
la
nia
se
desliza
ahora
slo cabe decir: a lo
largo de la ecuacin simblica prefigurada penehijo

una
nueva
posicin.
Resigna
el
la
deseo
del
pene para
remplazarlo por el deseo de un hijo, y con este propsito

toma al padre como objeto de amor
<Freud 1925j,274. Negritas del autor>
421
En
los
artculos
de
1931
1933
Frcud
concede una
especial importancia a la relacin con la madre, previa a

la
situacin edipica. Hasta el punto de que el cambio de
objeto, de la madre al padre, que se produce en el umbral

dcl
edipo femenino, est enraizado en el intenso vinculo
previo con la madre y en la no

que
tal
vinculo
castracin.
tambin
De
llega
produce
alguna
menos
intensa
decepcin
en el momento del complejo de
manera
podramos
decir
decirlo como ahora veremos que lo ms
importante del edipo femenino es el preedipo, el

con
Freud
vinculo
la madre, su disolucin y los problemas que la misma
plantea. (3)
Para la nia, la situacin edipica es el desenlace de un

largo
difcil
proceso,
una
suerte
provisional, una posicin de reposo que

muy
de
no
tramitacin
se
abandona
pronto, sobre todo porque el comienzo del perodo de
latencia no est
envidia
del
lejos
pene,
por
(...)
la
nia
el
es
influjo
de
la
expulsada
de
la
ligaznmadre y desemboca en la situacin edipica como en

un
puerte.
Ausente
motivo principal
que
la angustia de castracin, falta el

haba
esforzado
al
varoncito
superar el complejo de Edipo. La nia permanece dentro de

l por un tiempo indefinido, slo despues lo
y
aun
entonces
lo
hace
1933a, 11920)
4 22
deconstruye
de manera incompleta. (Freud
Nos encontramos por tanto con el

madre,
que
papel
seductor
de
la
luego veremos en el primer tiempo del edipo
estructural y la necesidad por ello
de
privar
la
madre
A
mi juicio, el hecho de que de ese modo
(a travs del
efecto seductor que tienen para la nia sus caricias, sus

cuidados,
sus
operaciones
contacto fsico en
despierta
que
en
general>
limpieza con la nia, el

la
madre
inevitablemente
en su hija la fase flica es el responsable de

las
aparezca
fantasas
tan
de
aos
posteriores
regularmente
como
el seductor sexual. Al
tiempo que se cumple

madre,
de
el
extraamiento
el
respecto
padre
de
la
se transfiere al padre la introduccin en la vida
sexual
(Freud
1931b,
23940.
parntesis
negrita
nuestros>
Subrayamos
estas
lineas
porque
plantean un importante
problema terico que afecta de lleno a la

del
ciclo
interpretacin
de La nia perseguida. Problema que ha sido
abordado parcialmente
en
el
capitulo
6:
Realidad
fantasa en Freud
All
de
veamos el proceso que lleva a Freud, desde la idea
una
seduccin
estructuracin
de
paterna
real,
la
idea
de
una
los deseos de la nia por medio de la
fantasa originaria de seduccin:
423
En la poca en que el principal inters
se
diriga
al
descubrimiento de traumas sexuales infantiles, casi todas

mis
pacientes
seducidas
mujeres
por
su
padre.
inteleccin de que
comprend
que
me
esos
los
referan
Al
fin
informes
sntomas
que
haban
sido
tuve que llegar a la

eran
falsos,
histricos
as
derivan
de
fantasas, no de episodios reales (Freud, 1933a, 112)
Pero la novedad que aportan estos artculos de 1931 y

es
33
la importancia del papel de la madre, de la seduccin
materna, que llevan a
plantearse
cul
es
entonces
el
papel del padre.

Si
ya
en
1897
Freud renunci al padre seductor real y
mostr su caracter simblico, ahora, en 1931 y 33, vuelve

a
encontrar
lo
real
del trauma, de la seduccin, pero
esta vez de parte de la madre.
Una seduccin materna que
inmediatamente debe ser frenada en lo real y metaforizada

en lo simblico de la funcin paterna~
Ahora
encontramos
prehistoria
la
fantasa
de
quien a raz
seduccin
en
la
edipica de la nia, pero la seductora es por
lo general la madre. Empero, aqu

terreno
de
la
fantasa
toca
el
la realidad, pues fue efectivamente la madre

de
los
menesteres
del
cuidado
corporal
provoc sensaciones placenteras en los genitales, y acaso

hasta las despert por vez primera (Freud 1933a, 112)
.424
Y, la ya citada ms arriba:
Al tiempo que se cumple el extraamiento

respecto
de
la
introduccin
madre,
se
(simblica)
en
(de
transfiere
la
vida
lo
al
real>
padre
sexual
la
<Freud
193lb~ 240. Parntesis nuestros)
liasta
aqu,
solamente
descripcin de
lo
hemos
que,
de
iniciado la entrada en la
acuerdo
con
la
concepcin
freudiana, constituira, en sentido estricto, el complejo

de Edipo femenino:
La nia, llevada sobre todo
resentimiento
hacia
la
por
madre,
la
ambivalencia
el
se dirige al padre como
objeto sexual fantasmtico, con la esperanza
de
recibir
de l le que la madre no pudo o no quiso darle.

Fantasas
posibles:
la
autntica
mujer
del
cualquier
desavenencia
nia
padre
en
etc:
ofrendar un
reivindica
aprovechando
como
para
la
ello
la pareja, cualquier detalle
que ser interpretado por ella

padres,
se
como
desamor
entre
los
desea recibir un hijo del padre; necesita
hijo,
varn
con
frecuencia,
al
padre
triunfar con ese hijo sobre la madre, etc.
Estas
son
posibles
expresiones
fantasiflticas
del
complejo.
No hace falta
emocional,
sealar que es precisamente esta

sometida
en
su
expresin
transformaciOnes <4) no aparece el deseo

425
situacin
determinadas
incestuoso
de
la hija, sino el del padre; no aparece la rivalidad de la

hija con la madre, sino el odio de sta
ejemplo,
la
que
la
Aquella,
por
torna la trama sustancial de nuestros
cuentos, ms concretamente
donde
inocente
nia
de
es
todas
las
versiones
perseguida
por
un
en
padre
incontinente en su deseo antinatural(5) o por una madre

o
unas
hermanas
celosas
hasta
el punto de matar a su
inocente rival
La salida para la nia de esta situacin
sencilla.
En
este
caso
no
edipica
no
es
opera, como en el caso del
varn, ya lo hemos visto, la angustia de
castracin
modo de acicate para abandonar la configuracin emocional

del edipo.
Por otra parte, el
hablando,
es
el
personaje
prohibidor,
rigurosamente
padre. En tanto prohibe el acceso a la
madre.
La angustia que Freud llam
genuina
de
de
castracin,
la
que
es
la crisis edipica, slo funciona en relacin
con esa estructura: el padre
prohibe
el
acceso
la
madre
Y
en el caso de la nia lo que ahora estara en juego es
un acceso al padre que

personaje
materno.
prohibido
en
tolerancia
social,
podra
Pero
ltimo
ni
trmino
que
ser
el
interferido
padre
(es
es
conocida
por
el
la
el
objeto
mayor
estara basada sobre una menor
represin psquica, hacia la idea del incesto padrehija

o
hacia sustitutos a veces poco simbolizados del mismo),
ni la madre representa a la funcin interdiptora.

.426
Freud estudia las consecuencias diferenciales de ello: un

supery
diferente,
un posicionamiento distinto frente a
la autoridad, etc. (6>
Son
numerosas
las
psicoanlisis,
se
voces
han
que,
incluso
levantado
dentro
para
del
criticar
la
elaboracin terica del edipo femenino en Freud.

Algunas de estas voces justificaran el
de
como
diferente
papel
la mujer en los textos literarios y en los cuentos,

efecto
sociales,
de
no
muy
Como
variadas
una
presiones
expresin
culturales
pulsional y psquica
diferente.
Acerca de la polmica en el psicoanlisis sugerimos:
La
sexualidad
sexualidad
femenina
femenina
(ChasseguetSmirgel
(Safoun
1979>,
El
1977),La
enigma
da la
ziujer. con Freud o Contra Freud? <Kofman 1982>, Ese SeXO

que
no
es
uto (Irigaray 1952), Observaciones sobre la
feminidad y sus avatares (AulagtierSp&irani

excepcin
femenina
(Pommier
1984),
La
1986>, Sexualidad femenina
(Dolto 1990), Mujeres sin sombra (Tubert 1991)
Respecto a la presencia de la mujer en textos literarios:

La
mujer que mira. <Crnicas de la cultura corts) (Ruiz
Dornneo 1990> y Textos
espacios
de
mujeres
<Rivera
Carretas 1990) y Escritura y femineidad (Cancina 1990>
.427
Sobre
la
sexualidad
femenina en general se encontrarn
otros ttulos en la bibliografa general.
8.1.1.3. El edipo completo
Como dijimos al comienzo de esta revisin de la
cuestin
del
esquenas
edipo,
es
preciso
complejizar
descriptivos de lo que acontece

inconsciente>
en
el
nio
(sobre
la
nia
estos
todo
con
de
manera
dos nuevos
elementos
-la ambivalencia
-la bixesualidad
Queremos decir por ejemplo que,

odio
simultneamente
con
el
que el nio varn siente frente al padre, percibido
inconscientemente como implacable prohibidor, experimenta

hacia
l otros deseos que le convierten en objeto sexual
y objeto de amor. De manera que hay un aspecto en el
que
el edipo se desenvuelve en forma invertida: el padre como

objeto de deseo para el nio, y la madre como
deseo
para
objeto
de
la nia. Ahora tendramos a la madre como el
enemigo implacable del nio y al padre como rival
de
la
nia. Freud en este punto no hizo sino constatar algo que

se percibe fcilmente en las vidas de todo hombre y
mujer.
428
toda
Le
di
una
gran
importancia
terica y clnica a esta
nocin del edipo invertido, o, mejor, a la nocin de un

edipo
completo
que
incluirla
la versin normal y la
invertida para cada sexo.
La salida y el desenlace de la situacin del

identificacinpadre
depender entonces,
relativa
de
ambos
sexos,
de
la
en
parece
intensidad
las dos disposiciones sexuales. Este es uno
de los modos en que la

destinos
identificaCin~drC
en
Edipo
del
bisexualidad
complejo
interviene
en
los
de Edipo.- El otro es todava ms
significativo, a saber: uno tiene la impresin de que

complejo
de
Edipo
simple no es, en modo alguno, el ms
frecuente, sino que corresponde a

esquematizacin
pone
en
prctica.
descubierto,
complejo de Edipo ms completo,

positivo
una
simplificacin
negativo,
Una
las
indagaCin
ms
que
dependiente
es
de
una
actitud
ambivalente
hacia
ms
uno
duplicado,
la hisexualidad
no
posee
el padre,
y una
eleccin tierna de objeto en favor de la madre, sino

se
comporta
tambin,
simultnefl~ntC,
como
la
relacin
con
los
entero a la bisexualidad(
la
celosa y hostil hacia la madre.
Podra ser tambin que la
(...)
en
actitud
que
una nia;
muestra la actitud femenina tierna hacia el padre,

correspondiente
de las veces, -el
originaria del mie. Es decir que el varoncitO

slo
que, por lo dems, a anudo se justifica
suficientemente en la
fondo
el
429
ambivalencia
padres
.4
comprobada
debiera referirme por
Yo opino que se har bien en suponer en general, y
*(...)
muy
particularmente
en
el
caso
de los neurticos, la
existencia del complejo de Edipo completo. En efecto,

experiencia
analtica
nuestra
que,
en una cantidad de
casos, uno u otro de los componentes de aquel

hasta
la
desaparece
dejar apenas una huella registrable, de suerte que
se obtiene una serie en uno de cuyos extremos se sita el

complejo de
Edipo
normal,
positivo,
en el otro el
inverso, negativo, mientras que los eslabones intermedios

exhiben
la
forma completa con participacin desigual de
anbos componentes <Freud 1923b, 3435>
En cuanto a la importancia que esta cuestin

el
tratamiento,
Intsrminkla
escollos
en
el
articulo
(Freud 19370>, donde
que
terapetico,
pueden
dificultar
seala
como
tiene
para
Anlisis terminable e
pasa
o
revista
impedir
decisivos
el
la
los
xito
extrema
resistencia de la mujer a renunciar a la envidia del pene

(a
la
que
conciencia
haga
debera
de
preceder
tal
consciente
envidia)
su
una
aceptacin
por
la
y, respecto al hombre, que
tendencia
un
sometimiento
pasivofemenino a la figura paterna:
En
ningn
momento
del trabajo analtico se padece ms
bajo el sentimiento opresivo de un empeo que

infructuosamente,
vacio, que cuando
bajo
se
la
sospecha
quiere
4 So
mover
se
repite
de predicar en el
a
las
mujeres
resignar
su deseo del pene por irrealizable, y cuando se
pretende convencer a
los
hombres
de
que
una
actitud
pasiva frente al varn no siempre tiene el significado de

una castracin y es indispensable en muchos
la
vida
El
<...)
sustituto
del
agradecerle,
hombre
padre,
y
por
no
no
quiere
quiere
vnculos
soneterse
estar
un
obligado
eso no quiere aceptar del mdico la
curacin. No puede establecerse una trasferencia
desde
el
deseo
de
anloga
del pene de la mujer; en cambio, de esa
fuente provienen estallidos de depresin
grave,
por
la
certeza interior de que la cura analtica no servir para

nada y de que no
menudo
uno
es
posible
obtener
(...>
tiene la impresin de haber atravesado todos
los estratos psicolgicos y llegado,
pene
remedio
y la protesta masculina
con
el
deseo
del
a la roca de base y, de
este modo, al trmino de su actividad. <Freud 1937c,253>
431
8.1.2, D~nnzrQfl9~.fl~.ni.myos. Tiemnos del edino
En
las
clases
formaciones
siete
del
ocho
del
inconsciente,
Seminario
Lacan
se
V,
ocupa
Las
de La
metfora paterna
(Lacan 1970; Mazzuca 1986; Dor 1991)
Lacan no habla de Edipo; slo en la medida en que comenta

la
nocin
en
Freud.
Pero
utiliza
otras nociones que
considera ms aptas para desarrollar la problemtica

plantea
la idea de edipo en Freud.
que
As, las nociones de
nombre del padre, de metfora paterna y
de
funcin
del padre
con ellas pone de manifiesto las relaciones entre edipo y
castracin; entre funcin del padre y castracin.
slo nos ocuparemos aqu de ellas en la medida en que nos

permiten
diseccionar
la
estructura
lgica
del
edipo
freudiano antes descrito
La
funcin
consiste
paterna,
ya
bsicamente
lo
en
veiamos
en
representar
LviStrauss,
la
ley
de
la
cono
la
prohibicin del incesto.

El padre (sin olvidar que no se trata del padre
persona
del
progenitor,
sino
del padre simblico, del
padre como significante>, en tanto

ley,
funciona
representante
de
la
como agente de la prohibicin del incesto
que es el ncleo de la estructura edipica.

432
Y la prohibicin del acceso a
la
madre
(tambin
la
madre simblica> es realizada por el padre a travs de la

amenaza (imaginaria) de castracin <simblica). Es decir,
que, aunque la castracin sea una operacin simblica, se
manifiesta en el registro imaginario.
En este punto Lacan introduce otras nociones afines a
castracin,
pero
diferentes
representan
diferentes
ella.
modalidades
Nociones
de
la
la
que
falta:
castracin, privacin, frustracin <7>

Y
distingue tres tiempos lgicos, no cronolgicos, en el
desarrollo de este nudo tridico constituido por padre,

madre,
hijo, y en las operaciones realizadas por la
metfora pate~na~ o nombre del padre~*:
En
la
primera
fase
de
este
primer
tiempo
nos
encontraramos con un vinculo perfectamente dual: el nio

seria el objeto del deso de
la
madre.
el
objeto
que
satisface el deseo de la madre,
ES un momento anterior al tiempo, se situara por fuera

de la
estructuracin
que
simblica.
433
vamos
describir,
que
es
Seria
un momento,
actuado, en que
mitico,
no
en
existe
que
tercero
lo simblico no ha
(por
eso
decimos
perfecta dualidad>, en que, en rigor, tampoco podramos

hablar de deseo ya que ste vendra a ser si seguimos
Freud
en el
sueos, el
vii
capitulo
intento,
de La interpretacin de los
vano,
de
reconstruccin
experiencia mtica de satisfaccin.
de
esa
El deseo por tanto es
posterior.
Pero
esta
referencia,
satisfaccin
complota
mtica>
es
una
experiencia
de
un paso lgico necesario para
explicar el surgimiento del deseo y los efectos sobre
el
hijo.
rl
nio
ingresa
en
la
dialctica
del
deseo (an no
propio) a travs del deseo de la madre: el nio

siendo
el
objeto
del
comienza
deseo de la madre. Y no hay otra
manera de ingresar que no sea
travs
del
deseo
del
Otro. <8)
Pero, en realidad, la madre siempre ha deseado algo ms

que el nio no puede colmar.
se
impone
al
hijo
la
vivencia de que la madre desea otra cosa que no soy yo.
Cu puede desear?: el deseo de la madre se
le
presenta
al nio como un enigma, como un interrogante misterioso.

Y aqu es donde viene a operar entonces, como efecto del
sistema simblico, como efecto del orden significante,
significado
predominante
(Mazauca 1986,68>.
434
que es el significado
un
flico
Ese objeto, que lo es del deseo de la madre en tanto

no
est
que
colmado por el nio, es el que se supone que es
el falo, como objeto imaginario.
Aclaremos que, para Lacan, el falo nada tiene que ver con
el
rgano
anatmico;
simblico,
falo
un significante:
es
un efecto del sistema
el significante de
la
falta
en la madre. <Lacan 1980, Nasio 1989>

Si
la
madre
desea
otra
cosa que no soy yo, para el
nio, eso quiere decir que a ella le falta algo o,

de
otra
manera,
dicho
que ella es en falta, faltante. Y esa
falta (y el deseo correspondiente> son lo que constituyen

un enigma para el nio.
Aquello que viene a nombrar, a simbclizar, la falta de la

madre es el falo. En un momento
est
falta
falta
hijo,
de
etc>
mam.
vendran
imaginarios.
que la
madre
de, y desea, estar sola, estar a solas
con pap, tener otro hijo....

la
parecer
El nio est #nombrando~
Y estas forras (soledad, pap, otro

a
constituir
objetos
flicos
Por momentos parece que, ya que yo no Soy
el falo de mam pues no la colmo y desea otra cosa que no

soy
o situaciones
si la
colmaran. Y ahora el nio no se conforma con su
lugar
sino
yo.. .esas
que
desea
falo de la madre.
cosas,
personas
ocupar el lugar del falo, desea ser ese
SC
identifica
imaginario.
435
con
el
falo,
objeto
El
nio
trata de identficarse con lo que es el objeto
del deseo de la madre: es deseo del deseo de la

no solamente de su contacto,
madre
de sus cuidados; pero hay en
la madre el deseo de algo ms
que
la
satisfaccin
del
deseo dcl nio; detrs de ella se perfilan todo ese orden

simblico del que depende y esa objeto predominante en el
orden simblico, el falo(9) (Lacan 1970, 86)
Secundo tiemno
8.1.2.2.
En
el segundo tiempo, el padre interviene cono privador,
no del nio, sino de la
madre.
Priva
la
madre
del
objeto flico.
La madre
debe
ser privada de algo que, por otra parte,
nunca ha tenido <10), se trata pues de una falta
real.
Por tanto, el objeto de la privacin slo puedo tener una

determinacin simblica. Y, para el nio, este efecto
privacin de la madre, que es un efecto estructural,
de
ser
achacado imaginariamente al padre (7)
Y es decisivo para el curso del edipo del nio, qu

l
har
frente a esta privacin de la madre: si no la acepta,
mantendr cierta forma de

contra
el
identificacin
con
el
falo,
padre. Pivaliza contra el padre, identificado
con el falo de la madre,

4 36
si,
para el nio, la madre no resulta privada,
el
lugar del falo de la madre quedando as a salvo de la
ocupa
castracin. El es el falo. La madre se completa con l

y
con
la madre, dejando as fuera la castracin. La
suya y la ms temida an: la de la madre.
Hay que tener en cuenta que, en este segundo

castracin
en
juego
no
tiempo,
la
es la relativa a tener o no
tener el falo, sino a ser o no ser el falo. Se trata

de
una
castracin
que atae al ser del sujeto
repetitos, presupone la privacin

madre
no
de
la madre:
y que,
si
la
tiene el falo, el hijo no puede ser el falo de
la madre).
Es importante sealar que aqu se trata

padremadre,
pero
no
de
la
de la relacin entre las personas
del padre y la madre, sino de la presencia del
el
relacin
padre
en
discurso de la madre en expresin de Mannon <1)-,
ms exactamente,
suponer
madre
por
frente
de
la
funcin
paterna
que
se
debe
el mero hecho de que haya un discurso de la

el
hijo.
Discurso
deseo supone funcin paterna.
4 37
supone
deseo.
8.1.2.3. Tercer tiempo
Slo en este tercer tiempo hay una presencia efectiva del

padre, para el nio.
Tiempo del que depende la
declinacin
del
complejo
de
Edipo. Si en el tiempo anterior vimos al padre como padre

privador, aqu se trata
puede
del
padre
dador.
Aquel
que
dar a la madre, no al nio, algo que efectivamente
tiene y que la madre desea.

Es un padre que tiene algo que dar a la
madre.
En
este
sentido, tiene que ser un padre capaz para la madre.
Si
esto es as, el padre ser en este tiempo preferido a
la madre. Y es a travs de este

que
el
nit~o
podr
edipo
identificarse
con
invertido
el
padre. Esta
identificacin con un padre que tiene (no que

la
(11)
es>
formacin del ideal del yo, enfilan al hijo hacia la
culminacin del complejo de edipo.

El nio saldra <12), o se ira
sujeto
castrado
estructurando,
<simblicamente>,
como
deseante,
modo potente (por identificacin con
el
un
en cierto
padre,
lo
que
significa una promesa y una esperanza>. Y tambin como el
padre, sometido a la ley

incesto
cualquier
incesto,
palabra: la innediatez
ordena
el
placer:
paterna
<sin
he
(13)
que
prohibe
el
en el sentido amplio de la
mediacin>
del
objeto
aqu la funcin normalizante del
edipo. (14)
438
8.1.2.4. ResUmeS esnuemtico de los tres tiemnos
Primer tiempo
a.-
deseo de la madre
nio como objeto del deseo de la madre
b.-
deseo de otra cosa, en la madre

deseo de la madre como incgnita: Y
o.
significante
d.
identificacin
flico como interpretacin de x

imaginaria del nio con el falo
Segundo tiempo
a.
privacin a la madre del falo
b.
respuesta del nio:

. aceptacin de la privacin materna
2. rechazo
o.
efectos sobre el nio:

1.ruptura de la identificacin
flica
(no
es el falo)
2.permanencia
de
la
identificacin,
rivalidad con el padre (es el falo)
Tercer tiempo
a.
padre dador (a la madre)
b.
amor al padre: funcin estructural del edipo

invertido
o.
identificacin
con el padre e ideal del yo
(Mazzuca l986,.3utirrez Terrazas 1986,Gutirrez 8.1990)

439
8.2.-
fl
comolejo de castracin
En el Diccionario de Psicoanlisis (Laplanche y
Pontalis
1979) encontramos:
Complejo
centrado en la fantasa de castracin> la cual
aporta una respuesta al enigma que

diferencia
anatmica
plantea
al
nio
la
de los sexos (presencia o ausencia
del pene): esta diferencia se atribuye
al
cercenamiento
del pene en la nia.
La
estructura
los efectos del complejo de castracin
son diferentes en el nio y en la nia. El nio

castracin
cono
realizacin
de
intensa
angustia
de
castracin.
ausencia de pene es sentida como
la
una amenaza paterna en
respuesta a sus actividades sexuales: lo cual le

una
teme
un
En
provoca
la
nia, la
perjuicio
sufrido,
que intenta negar, compensar o reparar.
El
complejo
de castracin guarda ntima relacin con el
complejo de Edipo y, ms especialmente,

prohibitiva y normativa.
Negritas del autor>
440
con
su
funcin
(Laplanche y Pontalis 1979,60.
Laplanche
encuentra
tres
direcciones
del
llamado
complejo de castracin:
1.
la que conduce por la va del padre y que remite la
amenaza a la ley enunciada, de derecho, por el padre.
2. la que entendera que la castracin

comienzo
presente
en
el
otro
<en
est
los
desde
padres, en la
generacin precedente y, esencialmente, en la madre>,

suerte
que
el
problema
de
la
el
universalidad
de
y de la
necesidad del complejo de castracin se convertira en un

problema
de
transmisin
inconsciente del deseo y de su
ley. He aqu algo que est en
el
orden de
una cierta
filiacin desarrollada a partir de Lacan
3.
la direccin que es ms general, intenta establecer
una suerte
castracin
de
a
genealoga
de
arqueologa
de
la
partir de las castraciones pregenitales.
(Laplanche 1988, 111>
En otro punto de
expresa
en
esta
forma
obra
ms
(Laplanche
sinttica
1988,
acaso
30),
ms
lo
clara,
presentando los dos aspectos a travs de los cuales va
plantear la problemtica de la castracin:

Por
una
parte,
preguntndome
concebida
cualquier
castracin
al respecto
celso
otra,
la
si
la
del
lado de
castracin
la ley,
deba
ser
sancin de una cierta ley (una pena como

particularmente
441
terrible,
sin duda,
pero
en
fin> una pena> o bien si desde cierta concepcin, ms
moderna> del psicoanlisis,
la castracin
seria la
ley
misma, y qu puede querer decir esto

En
realidad>
estas
tres
direcciones
fragmentO, y las dos del segundo,
en
aunque
el
primer
diferenciadas,
son inseparables. No obstante es la segunda> en ambos, la

que nos interesa ahora
estamos
refiriendo:
partir
de
la
(Laplanche
la
que
repetidamente
nos
transmisin de la castracin a
transmisin
1988,
la
de
111).
estructuras
viceversa.
del
Es
deseo
decir>
la
castracin como ley simblica.
Ley sobre cuya extensin se pregunta Laplanche.

en
lo
slo
relativo a la identidad sexual o a la posibilidad
de una cierta socializacin de

por
Nc
ejemplo,
sino
en
la
satisfaccin
sexual>
cuanto al efecto de la ley sobre
nuestro funcionamiento mental:
.tiene la castracin, y la teora que le est ligada>

funcin
de
prototipo
lgico
pensamiento> o para un cierto

bien,
para
modo
de
todo
nuestro
pensamiento?.
por el contrario, seria slo un ejemplo, hasta se
podra decir particularmente
aberrante,
terrorfica,
ella
interpretacin
absolutamente
puesto
que
fantasmtica
errnea
(Laplanche 1988> 81> (15>
-442
y,
del
de
reposa
digmoslo
universo
una
sobre
lgica
una
claramente>
perceptivo?
Nos
adherimos
castracin
la
primera
(algunas
de
idea,
cuyas
Consideramos
caractersticas
psicoanlisis pasaremos a revisar de inmediato>

pivote
sobre
cl
que
se
asienta
la
para el
como
el
gira nuestro
funcionamiento lgico.
Pero nc hay lgica que excluya la

es
lo
que
alude
la
fantasmatizacin>
segunda
idea,
el
que
segundo
interrogante, si es una lgica que quiere hacerse cargo y
dar cuenta del funcionamiento psquico (inconsciente>.

La lgica para el psicoanlisis es lgica del fantasma,
utilizando la denominacin de Jaeques Lacan, quien
diot
en el curso 66/67 un seminario con ese mismo nombre.
Esta
cuestin
recuerda
acerca
de
la
tambin
del
relacin castracinlgica, nos
los
planteamientos
incestopensamiento>
que
de Arruabarrena,
presentbamos
al
final del apartado 6.2
A travs de la mencin a la castracinlgica, llegamos

al
aspecto
de
la
castracin
que
en este momento nos
interesa ms: la castracin simblica. En tanto

la
que
tiene
que
ver
con
los
cuentos
es
ella
que estamos
analizando.
La
castracin,
como
operacin
simblica,
es
la
manifestacin de la ley de la prohibicin del incesto, es

su equivalente.
443
Supone, como hemos visto en el segundo tiempo del

la
imposibilidad
edipo,
del incesto> la imposibilidad del falo
o> utilizando otro concepto afin a esta problemtica,
la
separacin del sujeto respecto al goce.

La
nica
separacin
de
que se trata es una separacin
respecto de lo real, o con ms exactitud, del resto de lo

real: el goce;
Es
decir
que
castracin no implica prdida de nada <si
acaso, como hemos dicho, de goce).

imaginarizacin,
en
Castracin
seria
la
forma de amenaza o prdida> del ser
que nunca se fu, de algo que nunca
se
tuvo
que
es
imposible para el sujeto.
Podemos decir que en el edipo se inaginariza ste fue el

aspecto que Freud estudi ms y
definicin
de
al
que
se
refiere
la
Laplanche y Pontalis con que comenzbamos
este punto- cono prohibicin y amenaza paternas lo que en

el
nivel
simblico se denuncia como imposibilidad. Y en
este paso de
imposible
prohibido
se
constituye
el
deseo. Es la funcin normalizadora del edipo que instaura

la ley, el deseo y la articulacin entre ambos.
Si nos limitamos aqu a estas formulaciones,

que
slo
queremos
hacer
hincapi
estructural de la castracin, en su
padre
simblico
en
se
el
vinculacin
debe
carcter
con
el
en la relacin de necesariedad entre
castracin y deseo.
444
La castracin simblica y su consecuencia: la separacin

definitiva
respecto del objeto que poda satisfacer a la
pulsin, engendra el deseo.
Para una revisin ms completa de la nocin de castracin

en
psicoanlisis
sugerimos:
Leclaire
1978
1982;
Orvaano-s 1982; Laplanche 1988; Nasio 1989; Dolto gso

1990; Oreen 1990.
4 45
NOTAS AL CAPITULO 8
(1). En un librito pleno de inters para un educador y

que armoniza muy bien los
puntos
de
vista
del
psicoanalisis y la pedagoga> La primera entrevista con
el psicoanalista, su autora,
Maud
Hannon,
asume
claramente este punto de vista:
Es frecuente observar a nivel de la pareja parental una
falta de presencia paterna. La presencia real del padre
no es indispensable, pero lo que si parece serlo es la
presencia del padre en el discurso de la madre. (Mannoni
1973,64)
(2). Podramos decir que Freud
edipo antes del edipo> con un
se encuentra con un
deseo anterior al
deseo.
Esto sugiere dos cuestiones al menos:
a)
dificultad
terica que supone
preedpico porque la relacin es dual
lo
con
preedipico:
el objeto?,
preedipico por la zona ergena que est involucrada?,

preedipico por la naturaleza de relacin de objeto?...
En cualquier caso estas preguntas obligan a definir lo
bsico, lo nuclear, del edipo.
Esta es la dificultad que aporta la fenOmenolOgizacin
del complejo de edipo.
consideramos lo preedipico como una manifestacin del
edipo. Porque entendemos a ste como una estructura, que
est por tanto desde siempre para el sujeto> aunque l
tenga
su
forma
particular
de
vivenciarlo,
de
imaginarizarlo, y de sufrirlo.
b> la importancia de contar con una versin sin,blica del
edipo que no se limite a lo vivencial y fenomenolgico de
determinado momento evolutivo.
Si entendemos su aspecto simblico, estructural, podremos
entender
los
diversos
complejos
de
vivencias,
sentimientos y defensas> como distintas manifestaciones
de ese edipo estructural que antecede y,
en cierto
sentido, produce al sujeto (en tanto sujeto).
Distintos
autores han tratado de encontrar, cada vez ms
atrs, cada vez ms al principio> en la evolucin

cronolgica
y
lineal
del
sujeto>
el
momento
fundacional, la fase perfectamente dual, y siempre se
han
encontrado
con
la presencia, an cuando sea
simblica, de un tercero.
Siempre hay un edipo anterior al edipo: porque se trata
de una estructura.
446
(3), Lo que ocurre es que el objeto edipico, en rigor,

siempre es el objetomadre. Y el que representa la
prohibicin es el padre. Independientemente del sexo del
hijo.
<4>. Esta cuestin de las transformaciones operadas
en
el texto es importantsimo en el estudio de los cuentos

maravillosos y populares.
Es un tema muy extenso del que no podemos ocuparnos.
Remitimos a la nota 15 del capitulo 2 en que hacemos
algn comentario sobre el trabajo de transformacin del
texto y el trabajo del sueo o elaboracin onrica. All
sugerimos los
nombres
de
varios
autores
que se
han
ocupado del tema con distintos tipos de textos.
(5). Mantenemos aqu la equvoca terminologa de Cox,

Daumling> etc, para hacer la siguiente
aclaracin:
despues de Freud y LviStrauss queda claro que lo
antinatural es la prohibicin del incesto> Justamente en
esa prohicin basan ambos el salto desde la naturaleza
a la cultura.
A este respecto son referencias imprescindibles Totea y
tab <Freud 191213) y Las estructuras elementales del
parentesco (LviStrauss 1991).
ver tambin De LviStrauss a Lacan (Georgin 1988>
<6>. Nos parecera interesante efectuar un estudio
comparativo respecto a la presencia de los personajes
familiares (edipicos) en los cuentos> segn el sexo del
protagonista.
En
la
medida
en que ello pudiera
representar una elaboracin diferente de la trama edipica
que estamos estudiando.
(~>~
Para
explicar
la
naturaleza
de estos conceptos
Maszuca propone el siguiente cuadro:

Agente
operacin
CASTRACION
Objeto
FRUSTRACION
PRIVACION
(En donde R=real; 5simblico; I.dmaginariO)
<5). Hace ya mucho tiempo que spitz demostr que un nio

slo accede a una estructuracin psquica si es deseado
por alguien. No basta con ser atendido> alimentado y
protegido. Es imprescindible que para alguien ese nio
sea, o se convierta> en objeto de su deseo. Un otro con
447
quien se establezcan las

objet&lO5 (Spitz 1966)
imprescindibles
relaciones
(9).- Acerca del sentido que tiene el concepto falo y

significacin flica: Lacan 1980; Mazzuca 1986 y Rano
1989
(10>. Una matizacin interesante de Laplanche:

El complejo de castracin> en la nia> estara entonces>
en un sentido, mal denominado; su eje no seria una
castracin
universalmente
puesta
como
ley
(como
cercenamiento que marca a un cierto tipo de individuo)
sino ms bien un supuesto perjuicio> imaginario entones,
que estara en el origen de esa falta real> de esa
privacin tan difcil de comprobar. Nos moveramos por lo
tanto aqu en los dos registros de la frustracin y de la
privacin <Laplanche 1988,92>
<11). Ya hemos visto que Freud consideraba tambin
universal el edipo invertido, de manera que lo que
invariablemente se encontraba en
la
clnica
eran
manifestaciones de un edipo completo.
Lacan hace hincapi en este amor hacia el padre> en la
constitucin del padre como objeto de deseo. Y es
precisamente por ello por lo que el sujeto> tras tener
que renunciar tambin al padre> le retiene dentro de si
a travs de la identificacin con l: la identificacin
al padre como resultado de la imposibilidad de hacerle
neta de la eleccin de objeto.

(12). siempre en trminos relativos, ya que no se trata
de una etapa,
sino
de
una
estructura.
Aunque>
naturalmente, esta estructura se d en el tiempo del
sujeto.
(13). Porque lo que hace posible este proceso> en
concreto
este tercer tiempo y por tanto la adecuada
culminacin del edipo> es que el padre tambin est
castrado (simblicamente). Que el padre represente o
sustente la ley paterna, pero no pretenda ocupar el lugar
de la ley> ser la ley.
Si el padre homologa a su persona con la ley> impide con
ello, o al menos interfiere seriamente, la institucin
del padre como smbolo> como metfora:
la metfora
paterna> el padre simblico.
En la clnica se comprueba que esta pretensin de la
persona del padre por identificarse con la ley misma>
tiene efectos psicopatolgicos importantes sobre
el
sujeto: puede dar lugar a una estructuracin psictica.
448
<14>. Recogemos una cita de Dor sobre el Seminario

<indito) de Lacan,de 195758> Las formaciones
del
inconsciente:
El
El
un
padre
no es un objete real; entones, qu es?
significante
significante
a
<. ..)
padre es una metfora. Y, qu es una metfora?...

otro
Es
que viene a ponerse en el lugar de otro
El padre es un significante sustituido
<...>
significante.
Y aqu est el resorte y el nico
resorte esencial del padre
en
tanto
interviene
en
el
complejo de Edipo. (Dor 1991,43>

(15).
un
comentario aclaratorio a la cita de Laplanche y
a su afinacin de que la castracin (idea, creencia,

fantasa> es producto de una interpretacin fantasmtica
absolutamente errnea del universo perceptivo:
Es
precisamente
este
error
de
percepcin
la
fantasmatizacin
subsiguiente
lo que va a dar el
carcter especifico a la Idea
de
castracin
en
psicoanlisis
(Laplanche 1988, 33,164>> como creencia
<en el sentido psicoanaltico
del trmino) o fantasa
originaria,
que nada tiene que ver con la castracin
quirrgica ,-aquella de las cual se habla en la Vida
corriente (realizada eventualmente en el ser humano, al
menos en ciertas pocas, y Ss frecuentemente 512 el
animal domesticado).
<Respecto
a la idea de creencia consultar el nmero 18
de Otoo de 1978, de la Nouvelle Revus

dedicado ntegramente a La croyance)
de Psyehanalyse,
flsta percepcin,nencionada por Laplanche, es triplemente

errnea porque:
a> el nio slo percibe en la fase flica la
existencia de un sexo de base.
Sexo de base que seria el sexo que tiene falos el
masculino.
Laplanche sin
cientficos
embargo
sobre
sexual, que el sexo
el
al
muestra,
basndose
problema de la
que se orienta
en
trabajos
diferenciacin
el desarrollo
espontneo del embrin es el femenino.
Para que se
produzca el individuo masculino, biolgicamente hablando,
es
preciso
la
adicin
de
algo: un mensaje de
masculinizacin sobre el desarrollo espontneo.
(Laplanche 1973; Ereisler 1g73)
<citados por Laplanche)
b) el nio define al otro sexo,
no
positivamente>
sino por la ausencia de marca.

Lo que se basa en la lgica de la organizacin flica
<Freud 1923e,1925j> que establece

castrado,
en
funcin
de
rgano genital.
4 49
dos
sexos,
flico
la posesin, o no, de un slo
Es esta percepcin infantil de la sexuacin la que
de
sirve
base> errnea> para la construccin de la fantasa de
la castracin.
c> el nio atribuye esta ausencia
de
marca
un
acto violento de cercenamiento.

si falta el pene> se explica el nio flico, es
porque ha habido ablacin del mismo. Dado que, en su
origen, todos los seres humanos eran iguales, es decir>
posean falo.
Ntese otra
castracin:
particularidad de esta creencia en la

se tratara del cercenamiento> no de lo que
habitualmente es objeto de la castracin realista: las

glndulas genitales <testculos y ovarios>, sino del
nico rgano que denuncia la diferencia: el pene.
Hay un deslizamiento fantasmticO del
objeto (de las
glndulas
al
pene).
Deslizamiento
al
que
el
psicoanlisis est acostumbrado. Recordamos el
caso
notorio del cuerpo fantasmtico en la histeria o en la
hipocondra> que funciona o duele de acuerdo a una teora
fantasntica individual del cuerpo y sus funciones, no a
las teoras anatmicas y fisiolgicas universalmente
aceptadas.
4 50
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4 55
CAPITULO 9
LA CASTRACION SIMBOLICA EN LA MUJER:

TRES TEXTOS
INDICE DEL CAPI>IULO 9
9.1. Introduccin
9.2. Un articulo de Freud: El tab de la virginidad

(Freud 191Ra)
9.3. Un libro de Nicole Loraux: Maneras trgicas de

matar a una mujer (Loraflx 1989>
9.4. Un cuento italiano: El asesino sin mano> (Calvino
1990)
4 57
Introduccin
En
el captulo 6, analizando la motivacin incestuosa en
los cuentos del tipo La nia sin brazos

podramos
La
hacer
nia
parcialmente
perseguida>>
(anlisis
que
extensivo a los del ciclo
mostrbamos
el
carcter
estructural de la fantasa de seduccin paterna.
tal
efecto,
por
ejemplo>
recordbamos
una cita de
Laplanche y pontalis:
La seduccin
localizable
no
en
seria
la
estructural> cuya
realizarse
en
esencialmente
historia
del
transposicin
forma
un
hecho
sujeto>
real,
sino un dato
histrica
slo
podra
de un mito. (Laplanche y Pontalis
1979, 416)
Y anunciamos all que ms
adelante
desarrollaramos
la
siguiente idea:
El
cuento
de La nia sin brazos es la expresin (una>
entre otras posibles>

relato
historificado
de
ese
mito
que
el
elemento
el
relato
transforma
en
estructural
de
la
historificado
de
la
seduccin simblica.
O lo que es lo
irrupcin
en
mismo:
el
individuo
del
deseo
surgimiento as de su propio deseo, Con la
del
Otro, y el
constitucin>
en esa operacin compleja, del sujeto como nr sexuado.

458
En
el
cuento
tenemos
dos elementos diferenciables: el
incesto y la mutilacin. Relacionamos al primero

trauma
de
la
seduccin
paterna
al
con
el
segundo con la
castracin simblica.
A su vez>
consideramos
constitutivas
de
la
ambos
aspectos
como
partes
desfloracin ritual, estudiada por
los antroplogos como un
rito
inicitico
(desfloracin
que es seguida a veces de un coito ritual>>

Tambien
Freud
estudia
fantasmas psquicos
primer
coito
5tiznIfli~44
con
tema
<concretamente,
frecuencia
surgen
de la joven>, en su articulo
los
en
el
ZL.tIfl3L~t.IA
<Freud igBa)
Todo ello, trauma

desfloracin
virginidad
que
el
de
seduccin,
ritual
se
castracin
fantasmas
articulan
de
adquieren
la
su
simblica,
prdida
sentido
de
ms
profundo en relacin con la estructura que es el complejo
de edipo femenino.
Por tanto,
creemos
mutilacin
en
interpretados
procesos
que
La
en
ese
el
nia
episodio
sin
sentido:
incestuoso
brazos
deben
representacin
de
la
ser
los
psquicos que intervienen en el surgimiento del
deseo sexual de la nia, la naturaleza del mismo

procesos fantasmticos que le acompaan y expresan.
4 59
los
En
el
cuento
de
La
nia
sin
brazos
se vendra a
figurar, a simbolizar, aquello mismo que se representa en

esos rituales simblicos de desfloracin, si apuramos ms
la comparacin, podramos decir que esta nia mutilada es
una nia desflorada por un personaje paterno. A partir de
esa operacin comienza su vida sexual y social.
Examinaremos
en
enriquecindole
primer
con
lugar
el
articulo
las
observaciones
antroplogos que han estudiado directa

la
de
Freud>
algunos
indirectamente
importancia simblica de la desfloracin: Frazer, van
Gennep, Hornilla, La Fontaine.
En segundo
Loraux
lugar
sobre
la
recogemos
las
hiptesis
de
Nicole
relacin, en la tragedia griega> entre
sacrificio y matrimonio.
Finalmente,
valiosa,
una
analizaremos
una
aportacin
especialmente
contraprueba: un cuento italiano que es>
en cierto modo, el negativo
de
La
nia
sin
brazos.
Algo se deja ver ya en el titulo: El asesino sin mano.
travs de estas vas, y de alguna ms que slo quedar
apuntada> ms todo lo visto en los captulos

deduciremos,
en
el
capitulo
siguiente,
conclusiones sobre el cuento de La nia sin

con
ms
trabajo
generalidad>
acerca
interpretativo
de
la
j.fcoanalitico
popular.
460
anteriores,
nuestras
brazos
y,
posibilidad de un
con
un
cuento
9.2. Las anortaciones de
El tab de la virginidad (Freud l9lBaHO)
En
este articulo> encuadrado en una triloga que analiza
algunos aspectos importantes de la

<1),
psicologa
del
amor
Freud, temiendo siempre como referencia el problema
clnico de la frigidez femenina o de determinado tipo

agresividad
de
de
la mujer hacia su pareja sexual, realiza
un interesante trabajo de aplicacin del psicoanlisis
la antropologa.
De
hecho,
como
seala
strachey en su corto comentario
introductoriO al articulo, se le podra

una
continuacin
del
ensayo
considerar
segundo de los cuatro que
conforman Ttem y tabi& (Freud 191213>, obra

Freud
hace
su
incursin
como
ms
en
documentada,
la
audaz
que
y
discutida en el campo de la antropologa.
En El tab de la virginidad
diferencia
de
actitudes,
primitivo, respecto
la
Freud
en
el
se
pregunta
hombre
virginidad
de
actual
su
por
la
el
compaera
sexual.
El
hombre
actual
valorara la virginidad de la mujer a
quien se une sexualmente como una expresin de

de
monopolio
su
deseo
sobre ella, no slo en el presente y en el
futuro, sino tambin en una especie de extensin hacia su

pasado.
-
461
El que gran nmero de pueblos primitivos no presenten las

mismas actitudes no quiere
decir
que
desconsideren
la
virginidad. Por el contrario> tena tanta importancia que

haba recado sobre ella el carcter de tab.
Recoge
de
varios
testimonios
autores,
antropolgicos
en
especial
relativos
de
Cravley,
a la desfloracin
con una nota comn: la desfloracin no se suele
realizar
en el mbito privado de la pareja sexual> es decir, no la

realiza el marido> sino que es un asunto pblico, social,
que
se
realiza
por
personas
que ostentan la adecuada
representacin simblica (2).
La
desfloracin
personajes,
se
lleva
dependiendo
de
cabo
las
por
diferentes
variantes culturales y
simblicas de cada grupo:

Puede realizarla una mujer vieja> hombres
blancos,
un
sacerdote o el propio padre de la novia.
En
ocasiones>
a la desfloracin Sigue una cpula ritual
del oficiante con la joven.
Este
tendra
coitos
su
determinados
asistentes>
precedente
hombres,
o
en
ligados
al
seudocoito
ceremonial
grupales
en los que
novio
<amigos
al padre (el seor feudal y su jus primae
noctis) tienen libre acceso sexual a la novia(3>,

del ceremonial de la boda44>
462
dentro
Por
qu
la
virginidad
sern objeto de
tab
y, sobre todo, la desfloracin
en
los
pueblos
primitivos?>
se
pregunta Freud.
Por el horror a la sangre: por el horror a lo nuevO, a lo
desconocido; y por el horror frente a la diferencia y
su
ms
sexual:
el
desfloracin
es
inquietante
exponente:
la
diferencia
horror bsico a la mujer

Ahora bien, si desde una perspectiva la
ang-ustiante
por
cuanto
significa produccin de sangre>
incursin en lo desconocido,
desconocido...;
desde
especialmente
en
el
otra, el peligro especifico de la
desfloracin viene representado por la hostilidad

propia
joven.
SexO
mejor
deberamos
decir,
ambivalencia, en que se entremezclan el amor y
el
de
la
por
su
odio>
el agradecimiento y el resentimiento, etc.
Hostilidad> por qu?.
1) Por el dolor fsico y sus acompaantes psquicos, por
supuesto que se inflige a la virgen en la
desfloracin;
y por el dolor psquico que supone la afrenta narcisista

engendrada por la destruccin de un rgano.
2) Por la decepcin en cuanto al logro de satisfaccin
463
3)
Por
la
protesta
freudianos,
por
la
masculina
envidia
o,
en
trminos
ms
del pone. Freud otorga a
este elemento una importancia decisiva
en
cuanto
la
aparicin del sntoma de la frigidez femenina. A nosotros

que en este momento no perseguimos una mcta clnica>
interesa
nos
ms la cuarta razn que seala para explicar la
hostilidad de la joven desflorada:
su
Por otra decepcin, ahora relativa a la

partenaire:
no
identidad
de
hay coincidencia entre el hombre que
desea conscientemente y aquel que deseaba
oscuramente
que provena del mbito de deseos de la infancia.
Los empeos del anlisis nos han enseado cun regulares

y poderosas son las primeras colocaciones de
Son
deseos
libido.
sexuales que persisten desde la infancia en
la mujer, es casi siempre la fijacin

padre
la
de
su
libido
al
un hermano que lo sustituya> deseos que con
harta frecuencia estuvieron dirigidos a cosas
diferentes
del coito o lo incluan slo coso una neta discernida sin

nitidez. El marido nunca es ms que un varn sustitutivo,
por as decir; nunca es el genuino. Es el otro el padre,
en el caso tpico quien posee
capacidad
el
primer
titulo
la
de amor de la esposa; al marido le corresponde
a lo sumo el segundo. Ahora bien, para que se desautorice

a
ste
por
insatisfactoriO importa cun intensa sea la
fijacin y cun tenazmente se persevere en

lflBa> 19899. Negrita nuestra)(5)
464
ella
<Freud
Este
motivo
del
deseo
sustituto, parece
primitivos
que
dar
temprano
razn
encargan
de
la
dirigido
la
costumbre
padre o
de
los
desfloracin a un anciano>
sacerdote u hombre sagrado> es decir,

padre.
al
un
sustituto
del
Corresponderla referir a este mismo deseo edipico
el derecho de la primera noche del
seor
de
la
Edad
Media o ese otro tipo de costumbres, hasta hace poco bien

extendidas, de las que Freud
cita
una:
las
bodas
de
roblas, consistente en abtenorse sexualmente durante las

tres primeras noches del matrimonio. Lo que vendra a ser
un
recuerdo
noctis:
de
el
la
misma
institucin
reconocimiento
de
los
del bis primae
privilegios
del
patriarca.
Tambien los dioses figuran entre los sustitutos del padre
encargados de
operados
la
por
desfloracin.
estatuas
falos
As>
ciertos
rituales
de
piedra,
que
son
considerados como falos divinos.
Todos
estos
rituales
en
que
interviene
una
imaqe~
simblica del padre ahorraran, en suma, la transicin de

ose padre, objeto edipico, a
un
sustituto
forzosamente
decepcionante. <6)
El
primer encuentro con el esposo estara marcado, entre
otras cosas> por la decepcin:
ste
no
es
el
esposo
soado inconscientemente desde siempre (7)

Intimo
sentimiento
que, reforzado por los otros motivos
(dolor, insatisfaccin, envidia, etc>>
incrementara
hostilidad<de la joven mujer hacia su pareja.

465
la
Evitarle
al joven esposo esta explosin de hostilidad en
la novia y, sobre todo, satisfacer> aunque sea

simblica
en
forma
metafrica, el antiguo deseo infantil
de la
esposa, serian los sentidos que Freud encuentra al ritual
de desfloracin en los pueblos primitivos (B).

En
estos
rituales,
el padre> padrino, u otro sustituto
del mismo, debe proceder a la desfloracin ritual

nia
en
algunos
casos
de
la
a efectuar con ella un coito
ceremonial (9)
La perforacin del himen> en el caso de la desfloracin
las diversas formas de mutilacin rituales de mutilacin
se trata en el cuento que

segn
van
estudiamos
se
encuadraran,
Gennep, entre los ritos de paso> como ritos
de separacinagregacin: (10>
Se saca al individuo
mediante
un
rito
mutilado
de
de
separacin
la
humanidad
(idea
de
perforacin, etc.)> que automticamente le
grupo
determinado;
operacin
huellas
de
tal
manera
indelebles,
la
comn
corte,
agrega
de
un
que, al dejar la
agregacin
sea
definitiva. (van Gennep 198635) (11>
Me
aqu
-esto
no
lo dice Freud en este articulo (12>,
cmo el ritual escenifica
tiene
el
por
orden
simblicO
(que
no
qu ser comprendido por los oficiantes) y que
psicoanlisis
principio:
un
la
haba
nia>
descubierto
neurtica
466
casi
desde
el
o normal>. ingresa en la
sexualidad (o la sexualidad ingresa en ella)> a travs de

la
seduccin paterna (considerada por Freud eficiente en
tanto que hecho real hasta 1897,

originario
partir
de
y en tanto que
entonces)
su
fantasma
consiguiente
inviabilidad.
En la iniciacin de las
muchachas
Malabar
en el XVIII y comienzos del XIX,
de
la
India,
.el ritual requera los

fuese
miembro
nayar,
servicios
de
en
un
la
Costa
varn
que
de otro taravad (hogar nico> con tierras
propias, donde vivan hombres y mujeres> vinculado con el

de
la
muchacha por una serie de servicios rituales
Ese hombre pasaba por el ritual junto con las nias
<..
la nia, pues no est claro si cada nia tena un padrino
para ella sola. El ritual inclua que el hombre atase

ornamento
dorado (taJ> alrededor del cuello de la nia.
Luego la pareja era aislada durante un perodo

algunas
relaciones
en
separacin
variable;
indican que se supona que el hombre
deba desflorar a la nia. El

cortar
un
rito
final
consista
en
dos un pedazo de tela, lo cual significaba la

de
la
pareja.
La
nia
su
padrino
no
conservaban ninguna relacin especial despus de terminar

el rito, salvo por el hecho de que tanto
hijos
deban
observar
tabes
de
como
sus
luto cuando mora el
padrino. (La rontaine 1987, 262. Tambien

<1991)
ella
Silvia
tUbert
describe el rito tal, basndose en el estudio de
Gough (1987) sobre el matrimonio poligmico de los nayar)
.4 67
9.3.- Una oersnectiva interesante de anlisis
de
textos
clsicos
Maneras trgicas de matar a una mujer (Loraux l989~
Nicole
Loraux,
directora
de
estudios
de
la Ecole de
Hautes Etudes en Sciences Sociales de paris, estudia
maneras
trgicas
de
matar
una
Las
mujer, es decir las
formas en que la mujer perece en la tragedia griega.

Si el asunto del
mucho
ms
su
libro
ya
nos
resultaba
interesante,
forma de trabajo que en ningn momento se
aparta del propio texto.
Una
prueba
de
ello
es
este
prrafo:
si
generalizamos demasiado deprisa> deleitndonos en la
satisfaccin
cualquier
de
haber
descubierto
trgica
ejecucin
prueba
de
gran ley universal, corremos lisa y llanamente
el riesgo de olvidar la lengua

nada,
la
donde
se
matrimonio.
griega>
pero,
ms
que
enuncia la equivalencia entre

Resistindonos,
pues>
la
tendencia a interpretar, vamos de nuevo a avanzar palabra

por
palabra,
lentamente>
en
busca
del
significante
trgico. (Loraux 1989>61)
No
se
guiar,
puede
a
expresar
nuestro
mejor la idea; la misma que debe
parecer,
tradicional.
468
la
lectura
del
cuento
Ya
en
ese
prrafo
para nosotros>
que
aparece una afirmacin, valiosisima

la
autora
demuestra
con
lujo
de
referencias a los textos: la equivalencia entre ejecucin
de las virgenes y matrimonio.
Los sacrificios trgicos iluminan el muy cotidiano

del
matrimonio,
rito
por el cual pasa la virgen de un Jcyrios
(tutor) a otro, del padre que la entrega al esposo
que
la conduce. Irona trgica de los cortejos fnebres que

habran debido ser
Polixena,
como
nupciales
tambin
el
de
Ifigenia,
el
de
el de Antgona> natrimonios al
revs> en cuanto conducen hacia un sacrificante que suele

ser el padre y
llama Hades.
cuando
la
hacia la mansin de un esposo que se
(...)
<...)
Trgicamente
irnico
el
sacrificio,
vctima es una virgen: se parece demasiado al
matrimonio. <Loraux 1989,60) (13>,(14>
Segundo aspecto que a nosotros
como
el
que
habitualmente
nos
interesa:
decide
el
paradigma seria Agamenn que sacrifica

conseguir
el
favor
de
Artemis,
padre
sacrificio.
a
sin
el
Ifigenia
El
para
el que no podra
conducir al ejrcito griego a la conquista de Troya.(l5)

Macara> Polixena, Ifigenia: liberadas del padre
momento
(...),
mismo
las
sacrificio
en
que
vrgenes
en
el
ste las condena a ser inmoladas
de
Eurpides
se
apropian
del
que se les impone como muerte> una muerte my
de ellas. (Loraux 1989,69. Negritas nuestras) (16)
46 9
Tercer aspecto que se deduce del estudio

textos
trgicos:
la
virgen
pierde
atento
de
los
su dondellez en el
sacrificio.
Una
virgen
sacrificada
virginidad)
sin
obtener
pierde
marido
su
ser
una
parthenos
(su
a cambio. Al igual que
Ifigenia y que Polixena, Macara nunca

tampoco
partheneia
ser
gyn
pero
quien llegue al Hades.
Ni
espOsa (17) ni virgen> sino en situacin intermedia, como

una
nyioph.
Pero
nymph4
anyiuphos,
novia
sin
novio
(LorauX 1989.64>
cuarto aspecto que despierta nuestro inters: la relacin

entre
sacrificio
y desfloracin que aparece al final de
la siguiente sntesis:
propongamos
lo
siguiente:
en
cierto
nivel
de
generalidad, dentro de la tragedia curipidiana, la muerte

de una persona joven evoca necesariamente sus nupcias; y>
desde
tal
punto de vista, la virgen sacrificada esposa
de Hades no representa sino una encarnacin

equivalencia
ms
de
la
entre muerte y matrimonio. Pero tambin hay
en Eurpides un lenguaje oscuro para expresar lo oscuro

donde
la
muerte
cruenta
de las partbenoi se tiene por
manera anormal, atpica, de que la virginidad culmine

feminidad.
Tal
en
vez como si la degollacin equivaliera a
desfloracin: con la garganta abierta> Ifigenia, Polixena

y Macara son parthenoi aparthenoi, virgenes no virgenes
(Loraux 1989>64)
47
Esta asociacin
degollacin
entre
sacriflolo
y desfloracin,
matrimonio,
extrada
trgicos griegos, supuso en un
momento
de
ya
los
entre
textos
avanzado
de
elaboracin del presente trabajo, una cierta confirmacin

de lo hecho hasta entonces y
un
aliciente
para
seguir
investigando en ese sorprendente camino.
Conf irmacin
en
la
lnea
de
lo expuesto en nuestro
capitulo segundo, que anima toda el trabajo: la verdad,
el
sentido,
que se ha producido al asociar determinados
significantes:
mutilacin efectuada por el
incestuoso
>
padre
nia sin brazos
>
>
cuento,
parecen
asociaciones estudiadas,
tambin
en
Micole Loraux.
471
los
sexual
encuentro amoroso
con el prncipe> etc., en las distintas

nuestro
deseo
versiones
desprenderse
textos
griegos,
de
de las
por
ABRIR CONTINUACIN CAP. 9

Estudio Psicoanalitico de Cuentos Infantiles

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-F

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Gerardo Gutirrez Snchez

Coleccin Tesis Doctorales. N.~ 8993

Gerardo Gutirrez Snchez

ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTI

Director Dr. O. 4q~qJ..I4~4liO MARTINEZ

de 19 22.... ante el tribunal

habiendo recibido la calificacidn de

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

ESTUDIO PSICOAIJALIT!CO DE CUENTOS INFANTILES

GERARDO GUTIEREEZ SANCHEZ

ANGEL LAZARO MARTNEZ

Jos Gutirrez, mi padre,

Baudilio Martnez, mi amigo.

Felicidad Orguin, Ana Pelegrin y Federico

Ana Gut4rrez y Germn

Ana, Maria, Daniel y Bibiana: para ellos

1.1. Diferencia entre lectura

1,2. El inconsciente del texto

1,2. Dos precisiones a BelleminNo&l

2.1. Justificacin del uso de

2.1.2.- La asociacin libre

2.1.3. Escucha analtica: atencin flotante

2.1.4. La transferencia en la cura

2,2. Slo se puede interpretar

2.2.1. Interpretar, pero.. cundo

2.2.1.1.La resistencia seal del inconsciente...

2.3. La asociacin libre, la transferencia

2.3.1. Un problema partiou1ar~ el anlisis

2.4. ImaginariO, Simblico, Real

CAPITULO 3: FuenteS. Seleccin y clasificacin... 152

3.2. Seleccin y clasificacin

3.2.1. seleccin y fuentes

3.2.2. criterios de clasificacin

CAPITULO 4: Anlisis de los textos

4.1. Un grupo excepcional: motivo realista

4.2. Motivos frecuentes de la mutilacin

4.3. El origen explicito del conflicto

4.3.1. La venta de la hija

4.3.2. Venta con caractersticas especiales

4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo

4.2.4. similitud con versiones de relacin

4.4.1, Padre asociado al diablo y al judo

4.5. El incesto en La nia perseguida

4.5.1. En el subgrupo Mara de Madera

4.5.1.1. Dos versiones difciles de clasificar.. 211

4.5.2. En el subgrupo Bella Venecia

4.5.2.1. La madre y su actitud asesina

4.5.3.2. El odio de la madre en los romances

4.5.3.3. El odio de la cuada

4.6.3.4. La madre malcasada

4.5.4. La actitud seductora de la hija

4.5.5. silvana: un romance que comprende

CAPITULO 5: AnlisiS comparativos

CAPITULO 6: AnlisiS del motivo del incesto

6.2. Incesto: acontecimiento real o deseo

6.3. El incesto: acontecimiento histrico

6.4. Realidad y fantasa, en Freud

CAPITULO 7: El motivo la mutilacin, en

2.1.- Aportacin de los diccionarios

7.2. Un cuento italiano

7.3.- Una consideracin antropolgica

7,4.- Las opiniones de los especialistas