ELNIHILISMOdeFrancoVolpi ExN

Ttulo: El Nihilismo
Autor: Franco Volpi

Ex Nihilo - Distribuidora
Edicin primera
Barcelona, invierno 2015
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EL NIHILISMO
franco volpi
Ediciones Ex Nihilo
CAPTULO PRIMERO
FRANCO VOLPI - NIHILISMO
Ediciones Ex Nihilo
omo trmino, el nihilismo hace su aparicin a

caballo entre el setecientos y el ochocientos en
las controversias que caracterizan el nacimiento
del idealismo alemn. Ms tarde, en la segunda
mitad del siglo XIX, llega a ser tema general de
discusin. Pero emerge como problema,
en toda su
virulencia y vastedad, recin en el pensamiento del
Novecientos. Como expresin de tentativas artsticas,
literarias y filosficas dirigidas a experimentar la
potencia de lo negativo y a vivir sus consecuencias,
ha trado a la superficie el malestar profundo que
hiende como una grieta la autocomprensin de
nuestro tiempo. Qu significa?
Encontramos la respuesta a nuestro interrogante en
Nietzsche, el primer gran profeta y terico del nihilismo.
Nihilismo: falta el fin, falta la respuesta al para qu?,
qu significa nihilismo? Que los valores supremos se
desvalorizaron (Nietzsche, 1988: XII, 350)
El nihilismo, es, por lo tanto, la situacin de
desorientacin que aparece una vez que fallan las
referencias tradicionales, o sea, los ideas y los
valores que representaban la respuesta al para
qu?, y que como tales iluminaban el actuar del
hombre.
El hombre moderno cree de manera
experimenta ya en este valor, ya en aqul,
para despus dejarlo caer; el crculo de los
valores superados y abandonados es cada
vez ms amplio; se advierte siempre ms
el vaco y la pobreza de valores, el
movimiento es imparable, por ms que
haya habido intentos grandiosos por
desacelerarlo. Al final, el hombre se atreve
a una crtica de los valores en general; no
reconoce su origen; conoce bastante como
para no creer ms en ningn valor; he aqu
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el pathos, el nuevo escalofroLa que

cuento es la historia de los prximos dos
siglos (Nietzsche, 1988 XIII 56-57)
Tampoco la filosofa puede eximirse de
pensar la nada, si es verdad que para
cumplir con el deber que le es propio, vale
decir, la pregunta acerca del ser en cuanto
ser, debe deslindar a este ltimo de su
oposicin esencial, es decir, de la nada.
sta es la razn de la drstica conclusin a
la que en este respecto llega Heidegger: La
piedra de toque ms dura, pero tambin
menos engaosa, para probar el carcter
genuino y la fuerza de un filsofo es la de
si experimenta sbitamente y desde los
fundamentos la vecindad de la nada en el
ser del ente. Aqul al cual esta experiencia
lo obstaculiza, est definitivamente y sin
esperanza
fuera
de
la
filosofa.
(Heidegger, 1994 [1961]: 382)
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Captulo segundo:
Turgeniev
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urgeniev, en una retrospectiva autobiogrfica,

afirma haber sido, con la (1862) novela Padres
e hijos, quien ha inventado el trmino nihilista.
() Bazarov () es un joven mdico que viene a
hacer una visita a un amigo, quien lo recibe en
su hacienda, en presencia de su padre y su to. Manifiesta
primero decepcin y despus condena por el ocioso modo
de vivir de stos, indiferentes y sordos a cuanto est
sucediendo en la sociedad de su tiempo. Los aristcratas se
preguntan si Bazarov no es un peligroso negador de los
valores y el orden social existente, un nihilista. Y Bazarov
acepta de buen grado tal apelativo: declara querer
efectivamente negar el orden inveterado y, con l, los
principios y los valores de la vieja generacin, que vive en
una opulenta indiferencia frente a lo que le est sucediendo
al pueblo. Ser nihilista significa para l, sin embargo, no
slo destruir lo viejo, sino tambin comprometerse en la
funcin social que ha elegido, la del mdico. Bazarov es
como Turgeniev lo define- el hombre nuevo, el hroe de
nuestro tiempo, que pas por la dura escuela del trabajo y
del sacrificio, destinado a reemplazar a la nobleza cansada
y dbil. l sabe que tiene que negar, sabe que para avanzar
debe pisotear creencias y valores tradicionales, y procede
impertrrito, sin preocuparse demasiado de las cenizas y de
la destruccin que deja a sus espaldas. Nihilista es, por
ello, el apelativo que le conviene.
Un nihilista, profiri Nikolaj Petrovic.
Viene del latn nihil, nada, por cuanto
puedo juzgar; por lo tanto, esta palabra
indica un hombre que que no admite
nada?
Ms bien di: que no
retom Pavel Petrovic.
respeta
nada,
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Que considera todo desde un punto de

vista crtico, observ Arkadij.
Y no es quiz lo mismo?, pregunt
Pavel Petrovic.
No, no es lo mismo. El nihilista es un
hombre que no se inclina ante ninguna
autoridad, que no da fe a ningn principio,
cualquiera sea el respeto de que tal
principio est rodeado.
Y te parece una buena
interrumpi Pavel Petrovic.
cosa?
lo
Segn para quin, to. Para algunos deriva

un bien e l, y para algunos otros, un gran
mal.
Ah, as? Bah, veo que no es un partido de
nuestra competencia. Nosotros somos
gente
del
viejo
siglo,
nosotros
consideramos que sin presp (Pavel
Petrovic
pronunciaba
esta
palabra
dulcemente, a la manera francesa; Arkadij,
por el contrario, pronunciaba principios
arrastrando la slaba final) sin presp,
aceptados, como t dices, por dogma, no
se puede dar un paso, no se puede emitir
un respiro Cmo os llamis?
Nihilistas,
Arkadij.
profiri
distinguidamente
S, primer eran los hegelianos, ahora son los nihilistas.

Veremos cmo haris para existir en el vaco, en el espacio
sin aire (Turgeniev, 1993: 809-10)
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(22): No se ha dicho con esto que la definicin de

Turgeniev
haya
dado
ciertamente
en
l
blanco.
Probablemente, como testimonian las mltiples protestas y
rectificaciones que ella suscit, la nueva generacin de los
hijos era todo, menos indiferente a los principios. Slo que
los principios eran ahora otros: eran los de la nueva visin
positiva y materialista del mundo. Pero, como quiera que
estuviesen las cosas, la definicin de Turgeniev
result de hecho eficaz al recoger una tendencia
operante en la cultura y en la sociedad rusa de
entonces. Por lo dems, el trmino nihilismo haba sido ya
empleado precedentemente, tanto en otros lugares como
en la misma Rusia.
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Captulo tercero:
Nihilismo,
Romanticismo,
Idealismo
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rescindiendo del uso, no mejor atestiguado, que

ya Agustn habra hecho de l, al apostrofar
como nihilistas a los no creyentes, la aparicin
del trmino, en la variante nihilianismus, est
documentada en Gualterio de San Vctor. ste lo
usa para designa la hereja cristolgica segn la cual,
siendo el logos divino, eterno y no creado, la humanidad
pertenece a Cristo slo como accidente. Tal nihilianismo
teolgico iba a ser sostenido por Pedro Lombardo en el
cuarto de sus clebres Libri sententiarum, lo que motiv el
ataque de Gualterio de San Vctor y de Roberto de Melun, y
posteriormente la condena oficial del papa Alejandro III,
quien para condenar la hereja de los nihilianistas escribe a
Guillermo de Champagne dos veces: una primera carta
Cum in nostra el 28 de mayo 1170, cuando Guillermo era
arzobispo de Sens, y una segunda Cum Christus el 18 de
1177. La forma nihilismus aparece por primera vez en
1733 en el ttulo del tratado de Fridrich Lebrecht Goetz De
nonismo et nihilismo in theologia, en el cual se define
nihilismo como la conviccin de que todo es nada, pro
nihilo habere omnia (Goetz, 1733: 34; cf. Mller lauter,
1984 [1971]: 846)
(Acerca del verdadero nacimiento del trmino, 24): Se
debera mostrar, en particular, cmo la cosmologa
moderna, con su concepcin de la naturaleza de la res
extensa, es decir, como mero espacio vaco y materia, ha
provocado el desarraigo metafsico del hombre. En el inicio
de la Edad Moderna, una escalofriante constatacin de
Pascal da la medida de la profunda transformacin que
haba causado la cosmologa materialista en la posicin
metafsica del mundo. () En el universo fsico de la
cosmologa moderna el hombre ya no puede habitar y
sentirse en su casa como en el cosmos antiguo y
medieval. El universo es percibido ahora como
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extrao a su destino individual: se le muestra bien

como una desarraigante infinitud que lo inquieta.
(25) Pero el escenario ya est delineado. Pronto tambin
Dios se eclipsar. () Entonces, cuando la trascendencia
pierde su fuerza vinculante y enmudece, el hombre
abandonado a s mismo reclama su libertad. Ms bien, no le
queda sino tomrsela: el hombre es la libertad misma,
puesto que ya no es sino lo que proyecta ser, y todo
le est permitido.
En este horizonte se comprende mejor el primer uso
verdadera
y
propiamente
filosfico
del
concepto,
individualizado hacia el fin del siglo XVIII en el contexto de
las controversias que caracterizan el nacimiento del
idealismo. En la contraposicin del idealismo al realismo y
el dogmatismo, el trmino nihilismo se emplea para
caracterizar la operacin filosfica mediante la cual el
idealismo intenta anular en la reflexin el objeto
del sentido comn, con el fin de mostrar cmo l, en
verdad, no es otra cosa que el producto de una
actividad invisible e inadvertida del sujeto.
Nihilismo significa entonces, en su acepcin positiva, la
destruccin filosfica de todo presupuesto y todo dato
inmediato; en la negativa, por el contrario, la destruccin
de las evidencias y las certezas del sentido comn por parte
de la especulacin idealista. () Es precisamente en el
sentido negativo como Jacobi acusa al idealismo de ser un
nihilismo, introduciendo as por primera vez el trmino
dotado de un valor filosfico. Jacobi afirma: En verdad, mi
querido Fichte, no debe irritarme si usted, o quien sea,
quiere llamar quimerismo a lo que yo contrapongo al
idealismo, al cual dirijo el reproche de nihilismo. (Jacobi,
1962: 245, cf. Tambin 223) () Jacobi combate como
nihilismo, pero tambin como atesmo, el modo en el
cual se ha hecho ingresar a Dios en la consideracin de la
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filosofa, desde Spinoza hasta Fichte, y Schelling: Dios se

vuelve objeto de argumentacin, es decir, de un saber
discursivo, dialctico, racional, y deja de ser el Absoluto
puro y simple al cual slo puede llegar una captacin
directa de tipo intuitivo. Tal captacin es, para Jacobi, la
funcin propia de la Vernunft, es decir, de la razn,
entendida, segn la etimologa del trmino subrayada
ya por Leibniz y por Herder, como un Vernehmen
(percibir), o sea, como la percepcin del Absoluto. De
aqu la reduccin de la razn a una suerte de
contacto inmediato con el Absoluto, es decir, a una
fe (Glaube), reduccin sta que distingue la
posicin filosfica de Jacobi y que ser severamente
atacada por los idealistas, en particular, por Hegel.
Al responde a la cuestin de en qu habran consistido los
progresos reales de la metafsica en Alemania desde los
tiempos de Leibniz y de Wolff Jenisch contrapone al
spinozismo, es decir, al dogmatismo y al realismo, la nueva
posicin surgida con Kant, es decir, el idealismo, y se
propone ilustrar como reza el ttulo de la carta del autor a
Kant, publicada en el apndice al escrito- los efectos
favorables y desfavorables que la filosofa crtica tuvo hasta
ahora. Partidario de un realismo relativo (VerhltnisRealismus), Jenisch interpreta el idealismo kantiano no en
un sentido absoluto sino en sentido crtico, es decir, como
idealismo trascendental: siendo nuestro intelecto no
arquetpico sino ectpico, o sea, no originario,
productor l mismo de las ideas y los conceptos que
conoce, sino limitado, finito, la cosa en s no puede
ser eliminada. Vale decir, queda una resistencia dura
del ser que no se deja absorber y resolver
enteramente en el pensamiento. Ahora bien, a pesar de
que la anulacin de la cosa en s se muestra a nuestra
razn y a nuestra imaginacin como una hiptesis
monstruosa y terrible, aun as ella ha sido largamente
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Ediciones Ex Nihilo
practicada por la filosofa ms reciente, que ha entendido y

desarrollado el idealismo en sentido absoluto. Pero con
esta operacin tal filosofa ha terminado por negar la
realidad de las cosas, es decir, ha terminado por
aniquilar en el abismo de la irrealidad, entre las
ondas leteicas de la eterna nada, la naturaleza
entera con las miradas de seres y creaturas que
pululan en el universo. Si hubiera que interpretarlos de
ese modo, el idealismo y el criticismo predicaran el ms
manifiesto atesmo y nihilismo. (Cf. Pggeler en Arendt,
1974: 335 ss.; Riedel, 1978:380)
(28) Schlegel usa el trmino nihilismo tambin en otro
sentido, para caracterizar la visin oriental del mundo. Dice
que el nihilismo es la forma mstica-oriental del pantesmo
(Schlegel, 1963: 27, 573, 575). Esta ecuacin se vuelve a
encontrar ms tarde tambin en la Esencia del cristianismo
de Feuerbach. () Jean Paul hace por el contra un uso bien
preciso y definido de l. Creador, no por azar, del personaje
de Roquairol (Titan, 1800-1801), una de las ms
significativas figuras de nihilistas de la literatura alemana,
Jean Paul critica en la Clavis Fichtiana seu Leibgeberiana
(1800), dedicada a Jacobi, y despus en un captulo entero
de la Propedutica a la esttica, a los nihilistas poticos,
o sea, los romnticos. Ellos ven slo el arte y no la
naturaleza: ebrios
de su
yo, profundamente
egostas no hacen ms que celebrar el juego de la
fantasa, vale decir, la actividad espontnea del yo
creador, olvidando el no-yo, la naturaleza, el universo
entero, Dios incluido, que terminan por reducir a
nada. Pero cuanto, casi como un sol que se oculta, tambin
Dios desaparece y se desvanece por un tiempo, entonces
todo el mundo entra en la oscuridad. (Jean Paul: 1950
V31). El atesmo despedaza el universo entero en una
mirada de yoes aislados, sin unidad ni conexiones,
donde cada uno est solo frente a aquella Nada en
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Ediciones Ex Nihilo
cuya presencia incluso Cristo, al final de los tiempos,

desespera de la existencia de Dios-Padre. (Lamento de
Shakespeare muerto): experiencia de la nada.
No existe all Dios ni tiempo. La eternidad no hace ms que
dar vueltas en s misma y roer el caos. El arco iris irisado
de los seres se arquea sin sol sobre el abismo y se disuelve
gota a gota: asistimos a la muda sepultura de la Naturaleza
suicida y somos sepultados con ella. Quin ms alza la
mirada hacia un ojo divino de la Naturaleza? l lo sujeto
con una desmesurada rbita vaca y negra. (Jean Paul,
1959: II, II, 590-591).
En la nada termina por hundirse tambin el punto firme
sobre el cual los idealistas basaba su annihilatio mundi, o
sea, el yo.
Si cada yo es padre y creador de s mismo, Por qu
entonces no puede ser tambin el propio ngel
exterminador? (Jean Paul, 1959: I, II, 274)
Estos elementos pueden bastar para dar una idea del
sugestivo contexto en el cual los romnticos tratan el
problema del nihilismo. Pero aun ms significativo desde
un punto de vista filosfico es el hecho de que el trmino es
empleado en sentido tcnico nada menos que por los
jvenes Schelling y Hegel. Mientras Schelling toma nota
de la polmica entre Jacobi y Fichte y rechaza la
acusacin segn la cual l mismo sera un nihilista,
Hegel
reivindica
la
necesidad
del
nihilismo
transcendental como procedimiento metdico de la
filosofa. En el ensayo Fe y saber () Hegel toma
posicin con respecto a la controversia entre Jacobi y
Fichte, y los critica a ambos, junto a Kant, como
dualistas. El argumento principal que hace valer contra
ellos es que permanecen firmes en una dicotoma
ontolgica de fondo, en cuanto no son capaces de resolver
13
Ediciones Ex Nihilo
completamente el ser en el pensamiento. En este contexto,

Hegel afirma contra Jacobi- que el nihilismo de la filosofa
trascendental de Fichte es un paso metodolgico
inevitable, pero al mismo tiempo contra Fichte- que su
nihilismo es meramente relativo e incapaz de llegar a aquel
pensamiento puro en el cual la oposicin al ser es
superada. En la Ciencia de la lgica es la nada, no el ser, la
que hace las veces de punto de partida en el comienzo de
la filosofa (Hegel, 1981: 231). Esta primera tematizacin
de la nada es el fondo sobre el cual Hegel desarrollar
posteriormente el diagnstico nihilista de la
transicin al mundo moderno en trminos de muerte
de Dios, atesmo, fatalismo pesimismoy
declar la necesidad de que la dialctica atraviese la
negatividad y el nihilismo es decir, el sentimiento
de que Dios est muerto, aunque reconocindolo
como un simple momento en la vida del espritu, que
queda superado.
(31) Cuanto ms uno se aleja de controversia originaria
acerca de la gnesis del idealismo, ms se traslada el
significado del trmino del mbito estrictamente filosficoespeculativo al social y poltico, es decir, a las
consecuencias provocadas por la asuncin, por parte de un
sujeto privilegiado, de una actitud de radical aniquilamiento
de todo lo que delimita su actuar. Hace su aparicin la
figura del nihilista como libre pensador que demuele todo
presupuesto, todo prejuicio, toda condicin ya dada, por
tanto, tambin todo valor tradicional, y que prefigura as
los rasgos del nihilista anrquico-libertario que vivir su
temporada ms intensa en los ltimos decenios del
ochocientos.
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Ediciones Ex Nihilo
Captulo cuarto: El
nihilismo en sentido
social y poltico y su
procedencia francesa
15
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a nueva acepcin del concepto se puede localizar

en la obra de Franz von Baader. Retoma el
concepto de nihilismo de la cultura francs,
(Joseph de Maistre). Dos textos: Sobre
catolicismo y protestantismo y en Sobre la
libertad de la inteligencia. Primer texto: Baader sostiene
que el protestantismo habra dado origen, por una lado, a
un nihilismo cientfico, destructivo, y por otro a un
pietismo no cientfico, separatista. () El nihilismo se
identifica aqu con la disolucin de las sagradas verdades
es decir, con la destruccin de los ordenamientos y de
las reglas tradicionales en su funcin de principio de
la cohesin social. La causa de tal nihilismo es la
individualizada en el ejercicio incontrolado de la
racionalidad de la ciencia. En el segundo texto se define
nihilismo como un abuso de la inteligencia, destructivo
para la religin, y se asociar al oscurantismo, es decir, a
la igualmente reprobable inhibicin del uso de aqulla,
derivada en parte del mor por el saber, en parte del
desprecio por el saber (Baader, 1963, [1851]: 149)
Nihilismo y oscurantismo, considerados respectivamente
como consecuencia del uso muy libre o muy inhibido de la
razn, son ambos severamente estigmatizados como
sntomas de degeneracin y disgregacin de la vida
religiosa, social y civil. Juan Donoso Corts, Ensayo sobre
el catolicismo, el liberalismo y el socialismo. El nihilismo no
es ms que una de las muchas formas perversas en las
cuales se manifiesta el racionalismo, o sea, el iluminismo.
Esto se ha de impedir, en cuanto lleva a la negacin del
gobierno, tanto divino como humano, del mundo.
(Donoso Corts, 1970: II, 664).
Sale a la luz, en estos autores hostiles al
iluminismo y la Revolucin, el empleo del trmino
nihilismo como categora de anlisis y crtica
social. ()
16
Ediciones Ex Nihilo
Recordemos que en la cultura de la Revolucin el apelativo

de nihilista haba sido usado para designar a la multitud
de aquellos que no estaba ni a favor ni en contra de la
Revolucin. () fue precisamente en la Francia del
iluminismo y la Revolucin donde se gest un pensamiento
que, como el del Marqus de Sade, se presenta como una
de las formas ms radicales de nihilismo ateo y
materialista. En sus novelas, incluso tambin en sus dos
dilogo filosficos (), Sade escenifica con disoluta fantasa
todas las corrosivas y nefastas consecuencias que su visin
nihilista de la Naturaleza y de la Razn comporta para la
tradicin y para la sociedad. () Su nihilismo es
formulado como consecuencia metafsica de un
coherente racionalismo materialista:
Qu sistema, amigo mo? El de la nada. No me ha
horrorizado ms y no veo otro que sea simple y consolador.
Todos los otros sistemas son obra del orgullo; aqul, slo
de la razn. Por otra parte, no es ni odioso ni absoluto; no
tengo acaso bajo el ojo las perpetuas generaciones y
regeneraciones de la naturaleza? Nada perece, amigo mo,
nada se destruye en el mundo. () Cmo puedes
reivindicar la bondad de tu as llamado Dios con ese
sistema? (Sade, 1990-1998: I, 2020)
Nihil est nada existe- es una afirmacin que se destruye
a s misma y que ha sido llamada tambin nihilismo. De
hecho, si nada existiese, no se podra siquiera afirmar
nada. (Krug, 1969: III, 63)
17
Ediciones Ex Nihilo
Captulo quinto:
nihilismo sin
fundamentos de
Stirner
18
Ediciones Ex Nihilo
u obra capital El
nico
y
su
propiedad es la
expresin
ms
rabiosa
y
corrosiva del radicalismo de
izquierda,
nacido
como
reaccin al hegelianismo.
Propugnando las razones de
una
revuelta
anrquicolibertaria llevada al extremo,
Stirner se arroja contra toda
tentativa de asignar a la vida
del individuo un sentido que
la trascienda y que
pretenda
representar sus
exigencias,
necesidades,
derechos e
incluso
su
imagen.
() Intenta
desmontar
todo
sistema
filosfico,
toda
abstraccin. () El
nihilismo que se obtiene
a partir de aqu no se
basa sobre una afirmacin
filosfica de la nada, sino

que es simplemente la
negacin y el rechazo de
todo
fundamento
que
trascienda la existencia
originaria e irrepetible del
individuo. La obra comienza
con lo siguiente:
Dios y la humanidad han
fundado su causa sobre
nada, sobre ninguna otra
cosa que s mismos. Del
mismo modo, yo fundo pues
mi causa sobre m
mismo, yo que,
igual que Dios,
soy la nada
de todo otro,
yo que soy
mi todo, yo
que soy el
nico. ()
Yo no soy
nada en el
sentido de la
vaciedad, sino la
nada
creadora,
la
nada de la cual yo mismo,
en cuanto creador, creo
todo. (Stirner, 1972:5)
Se dice de Dios. Ningn nombre puede nombrarte. Esto

vale para m: ningn concepto me manifiesta, nada de
cuanto se indica como mi esencia me satisface: son slo
nombres. () Propietario de mi poder soy yo mismo, y lo
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Ediciones Ex Nihilo
que soy en el momento en el cual s ser nico. En el nico

el propietario mismo vuelve a entrar en su nada creadora,
de la cual ha nacido. Todo ser superior a m mismo, sea
Dios o el hombre, debilita el sentimiento de mi unicidad y
empalidece apenas reluce el sol de esta conciencia ma. Si
yo fundo mi causa sobre m, el nico, ella se apoya sobre
el efmero, mortal creado de s que a s mismo se consume,
y yo puedo decir: he fundado mi causa sobre nada.
(Stirner, 1972: 412)
Veamos ahora lo que puede decir Schopenhauer acerca de
Goethe:
El tan popular lied de Goethe: Ich Habmein Sach auf
nichts gestellt significa propiamente que slo cuando el
hombre haya abandonado todas sus pretensiones y haya
sido reconducido a una existencia desnuda y despojada,
podr participar de aquella tranquilidad de espritu que
constituye el fundamento de la felicidad humana.
(Schopenhauer, 1972, v, 443)
Si en su orgulloso aislamiento el nico ya no puede tener
punto de apoyo para este retorno a la naturaleza, ellos
estn en las dos nicas verdades que reconoce, ellos estn
en las dos nicas verdades que reconoce: mi potencia y
el esplndido egosmo de las estrellas.
20
Ediciones Ex Nihilo
Captulo sexto:
Nihilismo, anarquismo,
populismo en el
pensamiento ruso
21
Ediciones Ex Nihilo
os tericos del nihilismo ruso se empearon en

una revuelta antirromntica y antimetafsica de
los hijos contra los padres, rechazando la
autoridad y el orden existentes y atacando
especialmente los valores de la religin, de la
metafsica y de la esttica tradicionales, consideraradas
como nulidad, como ilusiones destinadas a disolverse. El
movimiento nihilista ruso fue, a menudo, ms dogmtico y
rebelde que crtico y escptico, convencido como estaba del
imperativo de negar a toda costa, del deber proceder
de cualquier manera, no importa si entre ruinas y
aicos. Renegaba, pues, del pasado, condenaba el
presente, pero sin la capacidad de abrirse a una
configuracin concreta y positiva del futuro. Lo que
exaltaba era el sentido de la individualidad, la frialdad
utilitaria, no cnica ni indiferente, pero radical y coherente,
en el propugnar la revuelta de la intelligencija contra el
poder y la cultura dominante.
Dobroljubov, uno de los primeros representantes, se hizo
partidario de un radicalismo democrtico y progresista, que
intentaba promover por medio de la literatura y de la
novela.
Pisarev, en cambio, llev el nihilismo a sus
consecuencias extremas, dejando caer todo residuo de
antropologismo o moralismo.
La verdadera mente de los nihilistas de los 60 fue
Nikolaj G. Cernysevskij , partidario de un riguroso
materialismo. Su novela Qu hacer?, escrita en la
crcel, tuvo un amplio xito de pblico y se ha de
considerar entre los principales manifiestos del nihilismo
ruso.
Aunque al nihilismo de los aos sesenta le fueran cortadas
las alas rpidamente, las ideas nihilistas se difundieron
rpidamente e inflamaran a la sociedad rusa, aunque sin
xitos concretos. () Tras la cada del zar Alejandro II y la
22
Ediciones Ex Nihilo
consiguiente represin, es capturado Segej G. Necaev,

autor de un Catecismo del revolucionario. La expresin
necaevismo fue empleada entonces para designar las
formas ms desprejuiciadas e intransigentes de nihilismo
poltico: un modo radical de concebir la accin
revolucionaria, el de Necaev, que fue rechazado por a)
Herzen, y compartido por b) Bakunin.
b) Para vencer a los enemigos del proletariado tenemos
que destruir, destruir y seguir destruyendo. Por cierto! El
espritu destructor es al mismo tiempo el espritu
constructor. (Cf. Wittkopf, 1974, 83)
Bakunin glorificaba el momento de la negatividad, que
retomaba del hegelianismo
de izquierda, y
consideraba un ariete terrible la expresin de la
fuerza del espritu que aniquila y destruye.
a)
Herzen, contrario a todo conservadurismo, fue el
principal terico del populismo, pero, oponindose al
terrorismo de Necaev y al sublevacionismo de Bakunin,
condujo sus batallas con la moderacin que le proceda del
amor por la cultura y por la historia, como resulta de las
cartas A un viejo compaero. Consigui articular una visin
diferenciada del nihilismo, concibindolo como la lgica de
la transformacin:
El nihilismo es la lgica sin estrecheces, es la ciencia sin
dogmas, es las incondicionada obediencia a la experiencia y
la humilde aceptacin de todas las consecuencias,
cualesquiera sea, si brotan de la observacin, si son
requeridas por la razn. El nihilismo no transforma algo en
nada, sino que desvela que la nada, cambiada por algo, es
una ilusin ptica y que toda la verdad, es ms sana que
stas y, en todo caso, obligatoria.
Que este nombre sea apropiado o no, no importa. A l se
nos ha habituado, es aceptado por amigos y enemigos, ha
23
Ediciones Ex Nihilo
terminado por llegar a ser una contrasea para la polica,

se ha hecho delacin, ofensa para unos, alabanza para los
otros. (Herzen, 1977: 31)
Naturalmente, si por nihilismo entendiramos la creacin

vertida, es decir, la transformacin de los hechos y las
ideas en nada, en estril escepticismo, en altanero estar
con los brazos cruzados en desesperacin que conduce a
la inaccin, entonces los verdaderos nihilistas estaremos
incluidos en esta definicin menos que nadie, y uno de los
nihilistas ms grandes ser I. Turgeniev, que ha lanzado
contra aqullos la primera piedra, y quiz tambin su
filsofo predilecto, Schopenhauer [] Cuando Bakunin
desenmascaraba a los profesores berlineses y a los
revolucionarios parisinos de 1848, acusando a los primeros
de timidez y a los segundos de conservadurismo, era un
perfecto nihilista [] cuando los petrasevcy iban a los
trabajos forzados porque queran abatir todas las leyes
humanas y divinas, y destruir las bases de la sociedad []
eran nihilistas (Herzen, 1977. 31-32)
El nihilismo se abre de par en par, en toda su amplitud y su
profundidad, en la obra Dostoievsky, que da cuerpo a
intuiciones y motivos filosficos que anticipan las
experiencias decisivas del pensamiento del Novecientos.
() El fenmeno de la disolucin de los valores, vivido
como una crisis que consume el alma rusa, se despliega en
ante los ojos en todas sus consecuencias nefastas, hasta el
crimen y la perversin.
24
Ediciones Ex Nihilo
Captulo Sptimo:
Nihilismo y decadencia
en Nietzsche
25
Ediciones Ex Nihilo
ematizador y filsofo del nihilismo. El trmino se

encuentra por primera vez empleado en los
apuntes del verano de 1880, pero haca tiempo
que
Nietzsche
haba
reconocido
e
individualizado, siguiente el motivo de la
muerte de Dios, los rasgos distintivos del fenmeno.
Advertido como problema capital, llega a ser el eje temtico
entorno del cual gira su ltima, extenuante bsqueda.
Decisiva para la constitucin del horizonte del pensamiento
dentro del cual Nietzsche madur su sensibilidad para el
problema fue la lectura juvenil de Schopenhauer y de
algunos exponentes de la escuela del pesimismo, en
particular Eduard von Hartmann, Julius Bahnsen y Philipp
Mainlnder. En cuanto a Schopenhauer, () sin el
horizonte metafsico que se abre de par en par con la
concepcin schopenhaueriana de la Voluntad, seran
impensables tanto Nietzsche como Wagner, y, con
ello, tambin todo lo que ellos han representado para
la cultura alemana. () En todo caso, Nietzsche
considera el pesimismo schopenhaueriano, y el desvelo en
la Nada que alimenta, como una forma de nihilismo
pasivo, es decir, como un debilitamiento del poder del
espritu.
(Sobre mainlnder): Inclinado a la especulacin y a la
poesa, fue un lector apasionado de Schopenhauer y
despus de Leopardi. Su obra capital: La filosofa de la
redencin, 1876. Desarrolla un sistema de pensamiento en
seis partes. Analtica de la facultad cognoscitiva, Fsica
Esttica tica Poltica Metafsica a la que se aade
Crtica de la doctrina de Kant y Schopenhauer. () En la
explicacin de la facultad de conocer Mainlnder se atiene a
la gnoseologa poskantiana de Schopenhauer, y est, como
su maestro inspirador, convencido de que no conocemos la
cosa en s sino slo apariencias. Sin embargo, Mainlnder
extrae la consecuencia opuesta a la de Schopenhauer: La
26
Ediciones Ex Nihilo
cosa en s no es identificable con la voluntad de vida

() sino, ms bien, con la voluntad de muerte. Para
Mainlnder, sta es individual y est en la base de todos los
seres. En el vivir de stos est nsito, paradjicamente, un
impulso de muerte. Pero, de dnde brota tal mpetu
disgregador? () La voluntad de muerte que es
inherente depende del hecho de que la sustancia
divina concepto que retoma Spinoza- transita de su
originaria unidad trascendente a la pluralidad
inmanente del mundo, el cual, en esa transicin ,
recibe su propia gnesis: DIOS HA MUERTO Y SU
MUERTE FUE LA VIDA DEL MUNDO. (Mainlnder, 19961999: I, 108)
En realidad, aceptando la prohibicin kantiana segn la cual
nuestra conciencia no puede impulsarse ms all de lo
lmite de la experiencia, Mainlnder, intenta ser fiel a la
inmanencia y niega, por tanto, que se pueda conocer la
naturaleza del principio divino trascendente. Profesa,
pues, un atesmo cientfico, segn el cual la esencia
del
principio
divino
es
constitutivamente
incognoscible. Con todo, sostiene que, desde un
punto de vista regulativo, podemos pensar el
origen del mundo como si fuera el resultado de un
acto de voluntad motivado (Mainlnder, 1996- 1999: I
322). Se trata del resultado, por as decir, de una accin de
la trascendencia (): la gnesis del mundo tiene origen en
la voluntad de Dios de pasar del sper-ser a la nada, es la
autocadaverizacin de Dios.
Menos conocida, en cambio, es la influencia que tuvo sobre
Nietzsche la lectura de Paul Bourget (1852-1935). () Sus
novelas fueron saludadas como sismgrafos de la incipiente
modernidad literaria. () La crtica literaria que Bourget
practica sirvindose de lo que llama el mtodo psicolgico
describe la transicin del romanticismo tardo francs a la
27
Ediciones Ex Nihilo
modernidad y ve en las tendencias operantes en la

literatura de decadentista el reflejo de transformaciones
que afectan a la sociedad entera. () Bourget hace
transitar su anlisis psicolgico de la decadencia en torno
de algunos temas, motivos, e interrogantes capitales: 1) un
primer mbito es lo esttico. 2) perspectiva moral. 3)
Actitud a mantener en la confrontacin con la
descomposicin de la sociedad y el debilitamiento de sus
fuerzas vitales.
A Bourget le hizo especialmente famoso las cuatro pginas
finales de su ensayo sobre Baudelaire, el primero de la
serie Thorie de la dcadence. Decadnce tiene para l
dos significados anlogos: uno est referido a la sociedad;
el otro, al estilo y la literatura. Tanto la sociedad como la
lengua pueden ser comparadas a un organismo. Se tiene la
decadencia social cuando los individuos que componen la
sociedad se vuelven independientes. () Frente a la
decadencia constata la posibilidad de dos actitudes: la
decadencia puede ser afrontada desde una perspectiva
moral-poltica o bien desde otra que llama psicolgica.
La primera, aquella segn la cual razonan los polticos y
los moralistas apunta a la cantidad de fuerza global
que puede mantener en funcin al organismo social
en su conjunto y, en caso de constatar falta o
insuficiencia de sta, extrae de ella un pronstico de
decadencia y busca impedirlo. El punto de vista
psicolgico, tiene su centro de inters en la simple
individualidad, y apunta estudiar la originalidad, la
irrepetibilidad y la inefabilidad de sta, con todos sus
caracteres ms atrayentes y fascinantes. () Abierto
tal acceso, Bourget puede hacer una apologa de la
existencia experimenta y excntrica del literato y el artista.
ste no vive ms que de s mismo y se autojustifica, desde
el punto de vista psicolgico. ()
28
Ediciones Ex Nihilo
Si los ciudadanos de una decadencia son inferiores como

obreros de la grandeza del pas, no son quiz muy
superiores como artistas de la interioridad de su alma? Si
son inadaptados para la accin privada o pblica, no es
quiz porque estn demasiado adaptados al pensamiento
solitario? Si son malos reproductores de las generaciones
futuras, no es quiz porque la abundancia de las
sensaciones finas y la exquisitez de los sentimientos raros
los han hecho virtuosos, estriles pero refinados, de la
voluptuosidad y los dolores? Si son incapaces de la
dedicacin propia de la fe profunda, no es quiz porque su
inteligencia demasiado culta los ha liberado de los
prejuicios y porque, habiendo hecho la resea de las ideas,
han llegado a aquella equidad suprema que legitima todas
las
doctrinas,
excluyendo
todos
los
fanatismos?
Ciertamente un jefe germano del siglo II era ms capaz de
invadir el imperio que un patricio romano de defenderlo,
pero el romano erudito y fino, curioso y desencantado,
como el emperador Adriano, por ejemplo, el Csar que
amaba Tvoli, representaba un tesoro ms riso de
adquisicin humana. (Bourget, 1993: 15)
Emerge de manera evidente en esta lnea el ideal de la
aristocracia esttica que Bourget cultiva y sobre la base del
cual justifica el ideal del gran artista. Puesto que entre
individuo y sociedad existe un vnculo de accin
recproca, la individualidad que toma distancia del
ambiente social termina por cortar el arraigo en el
terreno del cual extrae las propias energas vitales, y
corre el riesgo de deteriorarse y morir.
La
consecuencia ser que slo el artista valiente, fuerte
y maduro, de gran personalidad y creatividad,
conseguir practicar la perspectiva de la decadencia
y
afirmar
la
propia
individualidad,
independientemente de la sociedad.
29
Ediciones Ex Nihilo
() Un motivo parece haber conmovido a Nietzsche: aqul

segn el cual la dcadence est caracterizada por la
disolucin fisiolgica del organismo y por la disgregacin de
las partes que se separan del todo y se vuelven
independientes de ste. () (Nietzsche ber Wagner)
La frmula wagneriana meloda infinita expresa del modo
ms amable el peligro, la corrupcin del instinto, y tambin
la buena fe, la tranquilidad de la conciencia en medio de tal
corrupcin. La ambigedad rtmica, por la cual no se sabe
ms ni se debe saber ms si algo es capo o coda, es , sin
duda, un recurso artstico mediante el cual se pueden
obtener efecto maravillosos: el Tristn es rico en esto. Pero
como sntoma de un arte y sigue siendo el signo de la
disolucin. La parte impera sobre el todo, la frase sobre la
meloda, el instante sobre el tiempo, (tambin sobre el
tiempo musical), el pathos sobre el ethos (carcter o estilo
o como se lo quiera llamar) y, finalmente, el esprit sobre el
sentido. (Nietzsche, 1986: VII, 176-177)
Nietzsche calca su propia definicin de la decadencia de
Bourget, con una diferencia de acento y de valoracin.
Nietzsche es atrado por la fosforescencia que emana
de la decadencia; pero sabe que se trata de una luz
que absorbe, pero que es insuficiente para iluminar.
() As pues, si aprueba la tendencia disgregadora
que va del organismo a sus funciones individuales, de
la sociedad al individuo, del todo a las partes,
tendencia que Bourget saludaba como germen de una
sensibilidad ms refinada, no es simplemente para
soportarla. Por el contrario, Nietzsche quiere
rechazarla mediante un contramovimiento que
tiene su centro de gravedad en el arte como voluntad
de poder, o sea, como creatividad y actividad, y no
como el disfrute pasivo.
30
Ediciones Ex Nihilo
Disculpe! Pero lo que yo creo percibir es un cambio de

perspectiva: se ve muy, demasiado detalladamente el
particular; muy, demasiado vagamente el conjunto. En
msica, la voluntad se tensa hacia esta ptica
perturbadora, es el ingenio ms que la voluntad. Y esto es
dcadence: una palabra que entre gente como nosotros, se
entiende, no desprecia, sino que define. (Nietzsche, 1986:
177)
() Por el otro lado, sin embargo, juzga, en contra de
Bourget, que la extenuacin de la decadencia en la
individualidad no es productora de nuevos y ms
refinados valores estticos, sino que, por el contrario,
es indispensable reconquista la vida del todo.
Retomando casi en los mismos trminos la
descripcin de Bourget, Nietzsche la reformula de
modo de extraer un juicio crtico sobre la decadencia:
Por qu cosa est caracterizada toda dcadence literaria?
Por el hecho de que la vida no reside ms en el todo. La
palabra se vuelve soberana y pega un salto fuera de la
frase, la frase usurpa y ofusca el sentido de la pgina, la
pgina toma vida a expensas del todo: el todo no es ms
todo. Pero sta es la alegora de todo estilo de la
dcadence: siempre anarqua atomstica, disgregacin del
querer, libertad del individuo, o, por decirlo con el
lenguaje de la moral extendido a la teora poltica,
derechos iguales para todos. La vida, la igual vitalidad, la
vibracin y la exuberancia de la vida comprimida en los
organismos ms pequeos, y el resto pobre de vida. Por
doquier parlisis, pena, rigidez o bien enemistad y caos:
ambas cosas son siempre tanto ms evidentes a los ojos,
cuanto ms elevadas son las formas de organizacin hacia
las cuales se asciende. Generalmente el todo no vive ms:
est yuxtapuesto, es calculado, postizo, un producto
artificial. (Nietzsche, 1988: VI, 27)
31
Ediciones Ex Nihilo
Nietzsche inserta los motivos que recibe casi literalmente

de Bourget en el horizonte ms vasto de su interpretacin
del nihilismo como lgica de la historia occidental. As,
puede advertir sobre la confusin de las consecuencias con
las causas, de las manifestaciones superficiales de la
decadencia con las razones metafsicas profundas que la
han desencadenado. () Si de Bourget se sirve para
diagnosticar el fenmeno de la decadencia, Nietzsche
intenta, asimismo, contra Bourget, penetrar tal fenmeno
ms a fondo, para aventurar un pronstico y prescribir una
terapia. () En suma, como escribe en el Prefacio al Caso
Wagner, si es verdad que la decadencia es el problema que
ms profundamente lo ha ocupado, es tambin verdad que
con igual decisin Nietzsche ha intentado defenderse de l
(Nietzsche, 1986: VI, III, 5). Nietzsche tena, entonces,
plenamente razn cuando en Ecce homo proclamaba ser un
decadente, pero, al mismo tiempo, tambin la anttesis del
decadente, haber aprendido el arte de la filigrana en el
captar y el comprender general, y experimentado en s el
refinamiento que deriva de la dcadence, pero, al mismo
tiempo, teniendo la fuerza para la sana y robusta visin del
todo y para la transvaloracin de los valores:
Con ptica de enfermo mirar hacia conceptos y valores ms
sanos o, a la inversa, desde la plenitud y seguridad de la
vida rica hacer caer la mirada sobre el trabajo secreto del
instinto de la dcadence: ste ha sido mi ms largo
ejercicio, mi verdadera experiencia, acaso la nica en la
cual me he vuelto maestro. Ahora est en mi mano, se me
ha hecho la mano para desplazar las perspectivas: razn
primera por la cual quiz solamente a m me es posible una
transvaloracin de los valores. (Nietzsche, 1988: VI, 266)
()La muerte de Dios, imagen que simboliza la venida a
menos de los valores tradicionales, se convierte en hilo
conductor para interpretar la historia occidental
32
Ediciones Ex Nihilo
como decadencia y suministrar un diagnstico crtico

del presente. Desde el descubrimiento de Bourget y
Dostoievsky en adelante, Nietzsche interpretar cada vez
ms netamente este proceso histrico en trminos de
nihilismo. Nihilismo: falta la respuesta al para qu?;
qu significa nihilismo? Que los valores supremos se
desvalorizaron. (Nietzsche, 1988: XII, 350)
Describo lo que vendr: el advenimiento del nihilismoEl
hombre moderno cree de manera experimental ya en este
valor, ya en aqul, para despus dejarlo caer, el crculo de
los valores superados y abandonados es cada vez ms
amplio; se advierte siempre ms el vaco y la pobreza de
valores, el movimiento es imparable, por ms que haya
habido intentos grandiosos por desacelerarlo. Al final, el
hombre se atreve a una crtica de los valores en general;
no reconoce su origen, conoce bastante como para no creer
ms en ningn valor; he aqu el pathos, el nuevo
escalofroLa que cuento es la historia de los prximos dos
siglos (Nietzsche, 1988: XIII, 56-57)
Segn Nietzsche, el proceso de desvalorizacin de los
valores es el rasgo ms profundo que caracteriza el
desarrollo de la historia del pensamiento europeo, que es,
por consiguiente, la historia de una decadencia: el acto
originario de tal decadencia est ya presente en la
fundacin de la doctrina de los dos mundos en la obra de
Scrates y Platn, vale decir, en la postulacin de un
mundo ideal, trascendente, en s, que en cuanto mundo
verdadero est puesto por encima del mundo sensible,
considerado, en cambio, como mundo aparente.
Pero por qu? Porque rpidamente
el mundo
suprasensible,
en
cuanto
ideal,
se
muestra
inalcanzable y su inalcanzabilidad significa un
defecto de ser, una disminucin de su consistencia
ontolgica y de su valor. La idealidad, es decir la
33
Ediciones Ex Nihilo
inalcanzabilidad, es una fuerza calumniadora del

mundo y del hombre, un soplo venenoso sobre la
realidad, la gran seduccin que lleva a la nada
(VIII, II, 265). La desvalorizacin de los valores
supremos, es decir, el nihilismo, se inicia ya aqu,
esto es, con el platonismo, que distingue entre dos
mundos e introduce as una fractura, una dicotoma
en el ser. El nihilismo, en cuanto historia de la
postulacin y de la progresiva disolucin del mundo
ideal, es la otra cara del platonismo, y el nihilismo
es el que del mundo tal cual es juzga que no debera
ser, y del mundo tal cual debera ser juzga que no
existe (VIII, II, 26).
Cmo el mundo verdadero termin por convertirse en una
fbula
El mundo verdadero, alcanzable por el sabio, por el
piadoso, por el virtuoso: l vive all, l mismo es este
mundo. (Nietzsche, 1988: VI, 80)
Nietzsche aqu alude a la situacin que se verifica en la
primera fase de la historia del platonismo-nihilismo, es
decir, al captulo que corresponde al pensamiento de
Platn: se postula la existencia de un mundo verdadero,
suprasensible, que, sin embargo, no ha llegado a ser an
una entidad meramente ideal, platnica, sino que es
alcanzable para los sabios.
El mundo verdadero, por el momento inalcanzable, pero
prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (al pecador
que hace penitencia). (Nietzsche, 1988: VI, 80)
En la segunda fase de la historia del platonismo-nihilismo
se abre la fractura entre mundo ideal y mundo sensible,
entre trascendencia e inmanencia, desde el momento en
que incluso para el sabio el mundo ideal es slo una
promesa,
por
tanto,
por
ahora
inalcanzable.
34
Ediciones Ex Nihilo
Contextualmente se desvaloriza el mundo sensible: la

existencia terrena se degrada al mbito de la apariencia, de
la transitoriedad, aun cuando se le presenta la posibilidad
de alcanzar, algn da, el mundo verdadero. La existencia
humana se desenvuelve en el ms ac, pero tiene hacia
el ms all, el cual se vuelve objeto de promesa y de fe.
El platonismo se vuelve platonismo para el pueblo, esto es,
cristianismo.
El mundo verdadero inalcanzable, indemostrable,
imposible de prometer, pero ya en cuanto pensado, un
consuelo, un deber, un imperativo. (Nietzsche, 1988: VI,
80).
El tercer captulo de la historia del platonismo-nihilismo es
el que corresponde al pensamiento de Kant. El mundo
verdadero, suprasensible, se excluye del mbito de la
experiencia y ha sido, por consiguiente, declarado
indemostrable, dentro de los lmites de la simple razn
terica. Sin embargo, se recupera como postulado de la
razn prctica: aun as, forzado a la plida existencia de
una mera hiptesis, contina vinculando en la forma de un
imperativo.
El mundo verdadero: inalcanzable? En cualquier caso,
no alcanzado. Y en cuanto no alcanzado, tambin
desconocido. Por consecuencia, tampoco consolador,
salvfico, vinculante: a qu podra vincularnos algo
desconocido? (Nietzsche, 1988: VI, 80)
Con el cuarto captulo de la historia del platonismonihilismo, Nietzsche marca la fase de escepticismo y de
incredulidad metafsica que sigue al kantismo y al
idealismo, y que puede ser identificada con el incipiente
positivismo. () Una vez que el mundo suprasensible es
declarado absolutamente incognoscible, se deriva de esto
que no se puede saber nada de l y que, en rigor, no se
35
Ediciones Ex Nihilo
puede decidir ni por l ni contra l. Ese mundo pierde la

relevancia moral-religiosa que todava tena en cuanto
postulado de la razn prctica. Cae en la indiferencia.
El mundo verdadero una idea que ya no es til para

nada, ni siquiera es ya vinculante, una idea que se
vuelve intil y superflua, por lo tanto, una idea refutada:
abolmosla! (Nietzsche, 1988: VI, 81)
En efecto, desde el momento en que el mundo verdadero
ha sido abolido, tal trmino no tiene ms valor, y por
consiguiente, queda suspendido, puesto entre comillas.
Nietzsche piensa aqu en su propia obra de demolicin que
ha alcanzado su primer resultado con La gaya ciencia: se
encuentra al inicio, en la fase del pensamiento matutino,
aunque no todava en el pleno medioda. Pero despus de
la abolicin del mundo suprasensible, en cuanto hiptesis
superflua, permanecen an abiertos dos problemas: qu
queda en el lugar en el que estaba el ideal y que, despus
de la abolicin de este ltimo, que ahora vaco? Y cul es
el sentido del mundo sensible, despus de que ha sido
abolido ese ideal? Se vuelve necesario un paso ulterior, en
el cual se lleve a trmino la demolicin emprendida.
Al mundo verdadero lo hemos abolido: qu mundo
queda? Quiz el aparente? [] Pero no! Con el mundo
verdadero hemos abolido tambin el aparente.
(Nietzsche, 1988, VI, 80)
Este ltimo captulo, que implica tambin la abolicin del
mundo aparente, indica la tarea que Nietzsche se fija de
antemano en la ltima fase de su pensamiento. () Pero
para que tal superacin se cumpla, es necesario que sea
abolido tambin el mundo aparente. Esto no significa
36
Ediciones Ex Nihilo
quitar simplemente del medio el mundo sensible como tal.

Si as fuese, desde el momento en que el mundo idea y el
mundo sensible constituyen en su conjunto la totalidad del
ser, su abolicin producira como resultado la nada. Pero
Nietzsche no puede querer esto, si es verdad que apunta a
una superacin del nihilismo. Abolir el mundo aparente
significa, ms bien, eliminar el modo como lo sensible
es visto desde la perspectiva del platonismo, esto es,
quitarle el carcter de apariencia. No se trata
entonces de abolir el mundo sensible, sino de
eliminar el malentendido platnico y de abrir as la
va a una nueva concepcin de lo sensible y a una
nueva relacin entre lo sensible y lo no sensible. Al
fin, no basta simplemente con derribar la vieja
jerarqua y poner en alto lo que antes estaba abajo,
valorizando lo sensible y despreciando lo no sensible.
En necesario, en cambio, salir ntegramente del
horizonte del platonismo-nihilismo, o sea, de la
dicotoma ontolgica
que implica y de sus
correspondientes categoras.
Mientras que antiguamente estbamos ilusionados con que
el devenir tuviese un sentido, una meta fuese el orden
moral del mundo, el acrecentador del amor y de la
armona o el avecinamiento de un estado universal de
felicidad- con el surgir del nihilismo se entiende que con
el devenir no se apunta a nada, no se alcanza nada []
Entonces la desilusin sobre un pretendido fin del devenir
es una causa del nihilismo (Nietzsche, 1988: XIII, 46-47).
En segundo lugar, se viene abajo tambin otra estrategia
tradicional para dominar el devenir: aquella que consiste en
reconducirlo a un principio unificador, es decir, la que
simplifica y controla la complejidad de aqul, organizndola
como unidad y considerando a esta ltima como su valor
final. La tercera gran categora que cae con el nihilismo es
la d la verdad: dado que en el devenir no hay ni fin ni
37
Ediciones Ex Nihilo
unidad, no queda como escapatoria ms que condenar

como ilusin a todo este mundo del devenir e inventar un
mundo que exista ms all de ste, como mundo
verdadero. Pero apenas el hombre se da cuenta de que
este mundo ha sido fabricado solamente a partir de
necesidades psicolgicas, y que de ningn modo tiene
derecho de hacer tal cosa, surge la ltima forma del
nihilismo, que encierra en s la incredulidad en mundo
metafsico: que se prohbe a s misma creer en un mundo
verdadero. (Nietzsche, 1988. XIII, 47-48)
Cuando se hace claro esto, se termina por inhibir a todo
principio organizador y toda trascendencia, y por admitir
como nica realidad el mundo en su eterno fluir y devenir:
el problema es que este ltimo se muestra privado de
sentido y de valor. Por lo tanto, no se soporta este mundo
que aun as no se quiere negar; las categoras fin,
unidad, ser, con las cuales habamos introducido un
valor en el mundo, son nuevamente expulsadas de l por
nosotros, y ahora el mundo aparece privado de valor.
(Nietzsche, 1988: XIII, 48).
El nihilismo que se impone como un estado
psicolgico
y
que
orienta
el
proceso
de
desvalorizacin y disolucin de los supremos valores
tradicionales
es,
sin
embargo,
un
nihilismo
incompleto. En l se inicia la destruccin de los viejos
valores, pero los nuevos que aparecen van a ocupar
el mismo puesto de los precedentes, es decir,
conservan un carcter suprasensible, ideal. En el
nihilismo incompleto la distincin entre mundo
verdadero y mundo aparente no desaparece del todo,
y se mantiene todava operante una fe. Para derribar
lo antiguo se debe todava creer en algo, en un ideal;
se tiene todava una necesidad de verdad. En la
fenomenologa que Nietzsche presenta, el nihilismo
38
Ediciones Ex Nihilo
incompleto se manifiesta en diversos mbitos y

formas:
En el mbito del saber cientfico, son manifestaciones de
nihilismo incompleto el positivismo y la explicacin
naturalista, causal y mecanicista del universo; a esto se
asocia, en las ciencias del espritu, el positivismo
historiogrfico de las ciencias histricas, que encuentra
su formulacin filosfica en el historicismo. En el mbito
de la poltica, el nihilismo incompleto se manifiesta como
nacionalismo, chovinismo, democraticismo, socialismo y
anarquismo (el nihilismo ruso), y en fin, en el mbito
artstico, son manifestaciones de nihilismo incompleto el
naturalismo y el esteticismo francs.
En cuanto al nihilismo completo:
Tal nihilismo es al principio
un nihilismo pasivo, es
decir, un signo de ocaso y
decadencia del poder del
espritu,
incapaz
de
alcanzar los fines hasta
ahora
perseguidos.
Su
manifestacin
por
excelencia
es
la
transformacin
y
la
asimilacin
del
budismo
oriental en el pensamiento
occidental, con el cultivo del
desvelo por la
Nada, ya
presente en los romnticos,
pero alimento sobre todo
por
la
filosofa
schopenhaueriana;
El
nihilismo
completo
se
manifiesta adems como
nihilismo activo, es decir,
como una seal del crecido
poder del espritu, la cual
se
despliega
en
el
incremento y la aceleracin
del proceso de destruccin
(Nietzsche, 1988: XII, 350)
y, Nietzsche llama extrema
la forma de nihilismo activo
que saca del medio no slo
a los valores tradicionales,
es decir, a la visin moral
del mundo y al mismo valor
de verdad, sino tambin al
lugar
suprasensible
que
tales valores ocupaban:
39
Ediciones Ex Nihilo
La forma extrema del nihilismo sera el sostener que toda

fe, todo tener por verdadero es necesariamente falso:
porque no existen en absoluto un mundo verdadero. Por lo
tanto: una perspectiva ilusoria, cuyo origen est en
nosotros (teniendo nosotros constantemente necesidad de
un mundo limitado, abreviado, simplificado). (Nietzsche,
1988: XII, 354).
Que no hay verdad; que no hay una constitucin absoluta
de las cosas, una cosa en s: esto es nihilismo, es incluso
el nihilismo extremo. (Nietzsche, 1988: XII, 351).
El carcter negativo que inhiere al nihilismo como tal
asume aqu una modificacin positiva, en la medida en
que tal nihilismo hace posible la nueva posicin de
valores, basada sobre el reconocimiento de la
voluntad de poder como carcter fundamental de
todo lo que existe. Al llegar a abrir de nuevo la
posibilidad de la afirmacin, el nihilismo supera su
incompletud y queda consumado; llega a ser
nihilismo clsico. Es ste, el nihilismo que Nietzsche
reivindica como propio. () El acabamiento del
nihilismo requiere el pensamiento del eterno retorno.
Esto significa que no debemos pensar nicamente que la
vida no se propone nada y que, como el girar de los
planetas, nada persigue en su trayecto sino a s misma:
como ellos que recorren millones de kilmetros para
continuar simplemente en su rbita, as la vida hace todo lo
que le consienten la mecnica y la energa del cosmos, y
ninguna otra cosa. Por el contrario, debemos pensar
tambin que todo esto retorna eternamente. () Despus
de la abolicin de la anttesis entre el mundo verdadero y el
mundo aparente, esto es, despus de que la visin del
mundo platnico-nihilista ha sido superada, queda la tarea
de repensar el sentido del devenir, sin recaer en los
40
Ediciones Ex Nihilo
esquemas y en los valores producidos por la dicotoma

platnico-nihilista o, peor an, en sus sucedneos.
41
Ediciones Ex Nihilo
Captulo octavo:
Nihilismo, relativismo y
desencantamiento en
la cultura de la crisis
42
Ediciones Ex Nihilo
caballo entre los dos siglos y en los primeros

decenios del Novecientos fue, en cambio, el
diagnstico de la decadencia y crisis de los
valores, es decir, la teorizacin del nihilismo y
la clarividente previsin de las consecuencias
que haba desencadenado, el aspecto de la obra de
Nietzsche que lo hizo volverse un autor tan ledo como para
llevarlo a ocupar en el alma alemana el puesto que antes
de l, y en su misma formacin intelectual, haba sido
Schopenhauer. Su obra ha proyectado as su sombra sobre
buena parte del pensamiento y de la cultura de fines del
siglo XIX y de comienzos del XX, y tampoco ha dejado de
atormentar la autocomprensin filosfica de nuestro
tiempo. () Se apel al pensamiento de Nietzsche para
compensar el vaco filosfico que se abre de par en
par en el despus de Hegel. () Adems, la crtica
que se inspiraba en Nietzsche, corrosiva y disolvente, no
fue mera descripcin, sino que contribuy a producir o a
acelerar el estado de crisis que describa.
Un elocuente testimonio de la difusin de su mito y, al
mismo tiempo, de su doble efecto de atraccin y rechazo es
el libelo del sociolgico Ferdinand Tnnies El culto a
Nietzsche. Una crtica. Despus de haber sido l mismo un
nietzscheano entusiasta haba apreciado, sobre todo, el
Nacimiento de la tragedia, donde vea prefigurada la idea
de una comunidad dionisaca que est en las bases de su
clebre distincin entre comunidad y sociedad-, Tnnies
dej de lado su pasin juvenil y proclam en voz alta las
viscerales razones por las cuales urga oponerse al nihilismo
nietzscheano. stas eran sustancialmente el inmoralismo
individualista, y la concepcin elitista y antidemocrtica a la
cual haba arribado el ltimo Nietzsche, en su valiente
defensa del derecho del superhombre a la excelencia.
43
Ediciones Ex Nihilo
El desborde nihilista se dio, sobre todo, cuando las

influencias del pensamiento nietzscheano confluyeron con
los resultados relativistas del historicismo. Esto ocurre, en
particular, en el seno de la as llamada filosofa de la vida
y en la serie de crticas de la civilizacin que ocurren en los
primeros tiempos del novecientos. Partiendo de la
conviccin de que existe un radical e insuprimible
antagonismo entre lo dionisaco y lo apolneo, entre
la vida y el espritu, se dio expresin a una difusa
desconfianza en las exigencias de sntesis de la razn y a
un correspondiente apelacin a la otra dimensin, la de la
vida. La vida, segn se afirmaba, deba ser cultivada en
su nivel originario, en sus caracteres propios, y no segn
las modalidades tericas tradicionales que, objetivndola, la
reificaban.
Un significativo resultado relativista y nihilista de la filosofa
de la vida se dio con George Simmel, que se haba
avecinado sucesivamente al neocriticismo y a la filosofa de
los valores arribando a una filosofa de la vida pesimista.
(La intuicin de la vida. Cuatro captulos metafsicos). La
conviccin de fondo que Simmel madurar es que la
pluralidad de mundos y esferas que el estudio histrico del
espritu humano revela el mito, el arte, la religin, la
ciencia, la tcnica- no se compone en una sntesis y una
conciliacin. Cada uno de tales mbitos parece afirmarse en
su autonoma y validez; en cada uno de ellos se manifiesta
una tendencia orgnica que es expresin de la vida, la cual
se afirma y se autopotencia, seleccionando las verdades
que le son tiles y dejado sucumbir como falso lo que la
daa. Frente a la vida del alma, que vibra sin poder
desarrollarse ilimitadamente y que es en algn sentido
creadora, est su producto slido, idealmente inamovible,
que tiene el inquietante efecto retroactivo de fijar, antes
bien de agarrotar, aquella vitalidad: a menudo, es como si
la dinamicidad creadora del alma muriese en su producto.
44
Ediciones Ex Nihilo
(Simmel, 1983:187). Se tiene ahora una hipertrofia de

objetos, productos y ofertas culturales que la vida
subjetiva no es ya capaz ni de recibir ni asimilar. En
esta dicrasa, es decir, en la inadecuacin de las
producciones del espritu objetivo respecto de la
capacidad asimilativa del espritu subjetivo, est la
tragedia de la cultura.
El motivo del Kulturpessimismus, que Simmel acariciaba
con refinamiento y moderacin, es llevado al extremo y
exhibido en su forma ms cruda por Oswal Spengler. ()
Todo deviene, todo pasa, todo es relativo: la mxima que
Spengler declaraba seguir era la que considera el mundo
como historia () pretenda ser el Galileo de la historia,
aquel que se propona descifrar el inestable y mutable
lenguaje de lo que nace, crece y perece. Todo quedaba
declinado en un oscuro pesimismo, respecto del cual
Spengler reclamaba la actitud robusta y viril del romano,
mientras despreciaba ostensiblemente la del Graeculus
histrio, artista y filsofo. En su obra capital El ocaso de
Occidente () presentaba una morfologa de la historia
universal, en la cual la sucesin de las diversas
civilizaciones, cada una de ellas considerada como
organismo con su propia forma y cerrada en su propio
horizonte, es determinada no por proyectos y finalidad
racionales, sino por el ritmo vital que las caracteriza y que
es anlogo al del individuo: nacimiento, crecimiento,
declinacin y muerte. Detrs de esta visin est la
conviccin, de procedencia nietzscheana, de que a la
vida, en cuanto carcter comn a todo lo que
deviene, se contrapone el espritu, es decir, el
principio estabilizante de la forma y la racionalidad.
El pesimismo nihilista de Spengler hizo las veces de punto
de referencia, en positivo y en negativo, para toda una
serie de crticas de la civilizacin y de filosofas de la crisis,
que caracterizaron la atmsfera cultural alemana entre las
45
Ediciones Ex Nihilo
dos guerras. En la copiosa literatura que nace de ella, se

advierte, junto al Kulturpessimismus, la exigencia de su
superacin y de una curacin de las patologas
nihilistas de la modernidad. Despus de Spengler
algunos siguindolo, otros en su contra, otro incluso
independientemente de l- la multitud de crticos de la
civilizacin se engros hasta lo inverosmil: Theodor
Lessing, Leopold Ziegler, Freud, Klages, Bloch, Lukcs
Pero en el frentico amontonarse de las perspectivas y los
motivos que la caracterizan, toda esta literatura contribuy
a aguzar la sensacin de que un ciclo histrico estaba por
terminar y de que con l decaan tambin los antiguos
ordenamientos y valores europeos de la religin, la
metafsica y la moral tradicional. Los vientos glidos de la
nueva conciencia crtica que estaba formndose, y que lleg
a tener su expresin ms lcida en Max Weber, barrieron
las neblinas que se condensaban sobre aquel paisaje
cultural. () En pocos rasgos esenciales mostr cmo la
racionalizacin cientfica haba producido un irreversible
desencantamiento, secularizando las viejas visiones del
mundo de origen mitolgico-religioso y reemplazndolas
por una imagen objetiva. Y si a travs de la neutralidad
descriptiva de su diagnstico se vislumbraba, aunque muy
escondida, una toma de posicin a favor de la nueva
situacin, vale decir, del progreso de la ciencia y de la
razn, Weber se mostraba, adems, consciente del duro
destino que la modernidad tena reservado. Perdida la
inocencia de los orgenes, la humanidad, que ha comido del
rbol del conocimiento, ya no est dispuesta al sacrificium
intellectus y se vuelve refractaria a toda fe. () La
consecuencia del desencantamiento es el politesmo de los
valores, la copresencia de instancia y opciones de vida
ltimas en conflicto mutuo, cuyo antagonismo resulta
racionalmente indecidible. La isostenia de los valores lleva
a la desvalorizacin y, finalmente, a la indiferencia de los
46
Ediciones Ex Nihilo
valores. El politesmo no es ms politesmo de valores, sino

de decisiones. (...) Weber haca un llamado al sentido de
responsabilidad del intelectual y del cientfico e invitaba a
vivir virilmente, sin profetas ni redentores, el destino del
relativismo y el nihilismo de nuestra poca, siguiente, en la
entrega a la tarea del da, al daimon que sostiene los hilos
de la existencia de cada uno. A quien no fuera capaz de
esto, no le queda ms que el sacrificio del intelecto, y con
l, el retorno a los brazos siempre misericordiosamente
abiertos a las confraternidades y de las Iglesias. La razn
se mantiene lcida slo si no se somete a ningn
principio heternomo, sino si se da por s misma su
ley y su forma: el poder de lo racional est en la
disolucin de todo lo sustancia y en el erigirse en
fundamento de s mismo.
47
Ediciones Ex Nihilo
Captulo noveno: el
nihilismo estticoliterario
48
Ediciones Ex Nihilo
n el difuso recelo frente a los ideales optimistas

del progreso y de la gran marcha de la
humanidad hacia lo mejor, se adverta cada vez
ms la molesta presencia de una fuerza que
como quiera que se la llamase y se la
exorcizase- no pareca gobernable por la razn, antes bien,
pareca subyugarla a sus ciegas finalidades. () No
sorprende que en tal atmsfera se pusiese en marcha una
bsqueda de recursos alternativos a la racionalidad. El
principal y ms intentado fue el arte. () La literatura de
la crisis est plagada de fermentos especulativos que
recurren al potencial emancipatorio del arte para
intentar franquear el nihilismo y superarlo.
En polmica con su hermano Heinrich, que se profesaba
humanista, y por tanto, democrtico, liberal, progresista,
pacifista, Thomas Mann conjugaba el humanismo en los
trminos de una aristocracia espiritual de ascendencia
nietzscheana, que exaltaba los elevados valores del espritu
y la cultura, oponindolos a los valores materiales de la
civilizacin. La cultura representa la nobleza del
espritu, el orden de las aspiraciones ms altas propias del
alma alemana, esencialmente atrada por la dimensin de
la interioridad y la profundidad, es decir, por el estridente
canto de la vida, con sus flagrantes contradicciones, por su
rebosante, e insondable riqueza. La civilizacin era, en
cambio, la fuerza que domina el mundo occidental con
el mito del progreso, de la economa, de la tcnica y el
desarrollo, con la democracia reducida al principio forma
del derecho de voto y de la mayora. () Pero ms all de
toda contingencia, la contraposicin era de principio.
Retomando la anttesis nietzscheana entre lo apolneo y lo
dionisaco, y tambin la anttesis romntica y vitalista entre
espritu y vida, Thomas Mann le insuflaba la nueva
semntica de la modernidad, articulndola con soberana
maestra, en sus mltiples facetas: opona la creatividad
49
Ediciones Ex Nihilo
al conocimiento abstracto, la simplicidad originaria a

la intelectualidad, la turbia y demoniaca plenitud de
la vida a la pureza asctica de la racionalidad. () En
suma, se declaraba fuera de la civilizacin universal,
de la politizacin de la vida, de la turba de los
literatos neohumanistas, para proclamarse ciudadano
de una repblica superior: la del espritu, la religin,
el arte, la filosofa.
Nietzsche era, para Thomas Mann, un pensado que haba
visto la filosofa no como fra abstraccin sino como
experiencia, sufrimiento, sacrificio por la humanidad, y de
este modo haba sentido y advertido de antemano lo nuevo.
()se sirvi del diagnstico nietzscheano del nihilismo
para enfocar su propia representacin de la crisis. Pero,
preocupado como estaba por exhumar los tan pisoteados
valores
de
la
tradicin
humanstica,
termin
inevitablemente por considerar el nihilismo esttico
nietzscheano, con su exaltacin romntica del mal y su
destruccin de la moral, como una peligrosa fantasmagora.
() Thomas Mann reconoca que Nietzsche haba visto
con justeza lo que haba indicado en la tensin entre
lo dionisaco y lo apolneo, entre el instinto y la
razn, entre la vida y el espritu, la fuente de las
enfermedades de la civilizacin. Yendo ms all de
Nietzsche, es decir, ms all del trgico destino que
l haba representado, se trataba de reconstruir la
razn sobre nuevas bases y de conquista un nuevo y
ms profundo concepto de humanitas, capaz de
satisfacer las exigencias a la vida por la cual
Nietzsche haba dado rienda suelta.
De manera distinta a lo que sucede en muchos otros
escritores de su generacin, el aprovechamiento de
Nietzsche por Musil no es ostentoso, no se escuda en tesis
ni proclamas, sino que avanza ocultamente y es siempre
50
Ediciones Ex Nihilo
acompaado por una vigilante atencin a los peligros del

nietzscheanismo epigonal. () Esto no impide a Musil hacer
en su obra abundamente referencias a Nietzsche, -baste,
entre todos, el ejemplo de Clarisa, con su declarado
entusiasmo por las obras del filsofo escritor-, y tampoco le
impide elaborar, en las modalidades propias de la novela,
motivos nietzscheanos como el anlisis de la decadencia y
de sus manifestaciones, la crtica de la moral y de los
valores tradicionales, el perspectivismo, le esteticismo, la
genialidad y las patologas de la creatividad artstica, en fin,
la superacin del nihilismo mediante la existencia
experimental del artista. Todava ms ntido, en la historia
de la influencia de Nietzsche, es el caso de Hermann Broch.
Su produccin literaria, notoriamente alimentada por una
articulada reflexin filosfica sobre la disolucin de los
valores, es impensable sin la teorizacin nietzscheana del
nihilismo. () Broch reconoce que Nietzsche tiene razn al
Asumir la decadencia de los valores como clave de bveda
para entender la crisis contempornea. () Mientras que
para Nietzsche la verdad si acaso es lcito hablar de
verdad, es aquella especie de error, aquella ficcin
necesaria como estrategia para sobrevivir en el medio del
devenir y en su eterno retornar, para Broch ella se sita,
sin embargo, en la atemporalidad propia de la imagen
originaria, que la creacin artstica tiene la obligacin de
hacer resplandecer.
Ante la desorientacin y el vaco causados por el nihilismo,
Benn reacciona, siguiendo las huellas de Nietzsche, con la
fuerza de la creatividad artstica, con la metafsica de la
expresin y de la forma. El arte es la actitud capaz de
corresponder al impulso de la fuerza dionisaca de la vida,
expresar su perenne fluir y su ineludible perspectividad.
Ello porque el arte produce la forma, esto es, el escorzo
creativo que penetra la realidad del devenir mejor que
cuanto pueda hacer el concepto metafsico de verdad. En la
51
Ediciones Ex Nihilo
ptica del artista, el destino del nihilismo ms que

soportado virilmente, como quera Weber- es visto con
fruicin y gozo: El nihilismo es un sentimiento de felicidad
(Benn, 1986-1991: IV, 185) Vale para Benn la tesis de
Nietzsche de que el arte es la nica actividad metafsica a
la cual nos obliga todava la vida (Benn, 1977: I, 249). ()
Tiene su correspondiente especular en otra tesis
nietzscheana, tambin ella hecha suya por Benn, segn la
cual el mundo se justifica slo como fenmeno esttico.
Esto da cuerpo a un esteticismo que Benn funde con
otro motivo pilar de su pensamiento, el del
aislamiento monolgico y el radical extraamiento
del yo respecto del mundo. Vida y muerte, eros y
thnathos, estn indisolublemente conectadas. Por eso,
Benn opina que el arte no se agota en ser una mera funcin
de la vida, sino que debe llegar a rescatar la vida,
cristalizndola en formas estticas. De aqu su desembarco
en una metafsica esttica del ser, que lo distingue de la
exaltacin nietzscheana del devenir: un experimento
esttico-metafsico que pretenda proyectarse ms all del
nihilismo. Lo cierto es que, ms all de sus aspiraciones
posnihilistas, Benn se cuenta () entre los que han
experimentado a fondo el destino nihilista del Novecientos.
52
Ediciones Ex Nihilo
Captulo dcimo: el
nihilismo europeo en la
historia del ser:
Heidegger y Nietzsche
53
Ediciones Ex Nihilo
ay que esperar a Ser y tiempo para encontrar

una citacin expresa de Nietzsche. Son tres
las veces en las que se lo nombra, pero hay
una en particular que es importante. Hacia el
final de la parte publicada de la obra,en el
contexto del tratamiento del ser-ah (pargrafo 76),
Heidegger se refiere a la segunda de las Consideraciones
intempestivas, recordando la triple prctica de la historia
all considerada: monumental, anticuaria y crtica. ()
Nietzsche no haba identificado ni mostrado de modo
suficiente ni la necesidad de la triple articulacin de la
experiencia historiogrfica ni el fundamento de su unidad.
() En el mismo curso de 1929-1930 Heidegger pone en
claro la estructura ontoteolgica de la metafsica ilustrada
tambin en el libro sobre Kant de 1929- y madura una
conciencia cada vez ms lcida acerca del carcter todava
excesivamente metafsico de la ontologa fundamental de
Ser y Tiempo. Por consiguiente, cuanto ms deja de lado
los intentos de fundamentacin perseguidos hasta
entonces, tanto ms, cambian los puntos de referencia
escogidos en la historia de la filosofa occidental. ()
Cuando madura la idea de que la metafsica slo puede ser
superada librndola s misma, sin querer ya cambiarle
nada, Heidegger se vuelve entonces, sobre rodo, a las
figuras del acabamiento de la metafsica, a saber: Nietzsche
y los pensadores que representan una alternativa, sea
premetafsica (los presocrticos) o bien posmetafsica. (En
cuanto a la muerte de Dios) Sabemos con cunta
insistencia Heidegger haba subrayado la centralidad de
este motivo en Nietzsche, y no slo en el clebre fragmento
125 de La gaya ciencia, El hombre loco, en el cual la
muerte de Dios se convierte explcitamente en la figura que
simboliza la declinacin de los valores hasta entonces
supremos. Lo que aqu interesa es el hecho de que
Heidegger menciona la muerte de Dios como la
54
Ediciones Ex Nihilo
confirmacin del abandono del hombre actual en medio del

ente. Y comienza entonces a pensar en paralelo con
Nietzsche: lee el motivo nietzscheano a la lux del propio
motivo, y elabora y corrobora, viceversa, su propio motivo
sobre la base del primero. Nietzsche se converte en una
suerte de hilo conductor y trmino de referencia para
pensar de modo radical la negatividad inherente al ser. ()
Dicho de otro modo, con el fin de abarcar mejor todo el
movimiento especulativo, en su duplicidad, Heidegger se
inclina, ms o menos en eso aos, a un significativo
desplazamiento terminolgico: la cuestin del sentido del
ser, tal como es planteada en Ser y tiempo, es tcitamente
reformulada como la cuestin de la verdad del ser, en
cuanto esta ltima, justamente si es pensada como
Altheia y Un-verborgenheit, implica la referencia a lo
negativo. El problema de la negatividad llega as a
ocupar una posicin cada vez ms importante en la
reflexin de Heidegger. Para ponerlo en claro, se
requerira considerar los reiterado intentos que
Heidegger emprende para pensar el ser en su
sustraerse y rehusarse, y examinar la centralidad de
las determinaciones Entzug y Verweigerung, que se
hacen fundamentales en el intento por tematizar la
estructura del ser.
El resultado de la confrontacin Heidegger-Nietzsche fue la

gran obra publicada en dos tomos en la editorial Neske con
el ttulo Nietzsche. () Lo que hay que subrayar es el hecho
de que Heidegger no intenta proponer la ensima
monografa sobre Nietzsche ni quiere proveer una nueva y
tal vez original imagen de Nietzsche. Heidegger va
claramente ms all de los confines de una mera
interpretacin. () Asumiento tal confrontacin Heidegger
interroga
con
machacante
insistencia
los
textos
55
Ediciones Ex Nihilo
nietzscheanos y logra descubrir el hilo conductor que liga

las enseanzas capitales de Nietzsche en una trama
unitaria vinculada con la tradicin metafsica: la voluntad
de poder y el eterno retorno de lo mismo. () A lo largo de
un itinerario que va de Nietzsche a Platn y de Platn a
nosotros, atravesando la historia de la filosofa, Heidegger
muestra que todas estas doctrinas no son el parto
extravagante de la mente enferma del pensador-poeta, sino
que constituyen el cumplimiento esencial e ineludible de la
metafsica occidental, rigurosamente pensada hasta sus
consecuencias extremas.
No se trata, por tanto, ni de oponerse a Nietzsche ni de
pronunciarse a su favor, sino de pensar lo que ha llevado a
cabo y lo que ha previsto con su obra. Y ello slo resulta
posible si se considera la cosa misma que est en discusin
en su pensamiento, es decir, la respuesta que ste da a la
cuestin que gua a la metafsica: Qu es el ente?. Tal
respuesta reza: el ente es voluntad de poder y eterno
retorno de lo mismo. (...) si se sigue la trama exegtica
que Heidegger elabora paso a paso, al final resultad claro
que para l se trata, en primer lugar de or a Nietzsche
mismo, plantear con l las preguntas, por medio de l y as
al mismo tiempo contra l, pero por aquella nica cosa
interna comn puesta en cuestin en la filosofa occidental
(Heidegger, 1994: 34-35)
56
Ediciones Ex Nihilo
Captulo undcimo:
ms all de la lnea del
nihilismo: Jnger VS
Heidegger
57
Ediciones Ex Nihilo
na memorable confrontacin sobre el nihilismo

como categora para el diagnstico de la
situacin de nuestra poca tuvo lugar en la
primera mitad de los aos 50 entre Ernst
Jnger y Martin Heidegger. () Objeto de la
contienda es la lnea del nihilismo. Ella indica el punto de
inflexin al cual la edad contempornea parece haber
llegado, la divisoria de aguas que marca el
advenimiento de la consuncin de lo antigua, sin que
an se entrevea el surgir de lo nuevo, el mgico
meridiano cero, pasado el cual no valen ms los
viejos instrumentos de navegacin, y el espritu,
sometido a una aceleracin tecnolgica cada vez ms
veloz, se muestra desorientado. () El punto de partida
comn del cual arranca la confrontacin entre los dos es la
conviccin de que la cuestin del nihilismo es central para
nuestra poca. En la conclusin de Sobre la lnea Jnger
escribe: Quien no ha experimentado sobre s el enorme
poder de la Nada y no padecido su tentacin, conoce bien
poco nuestra poca. (Jnger-Heidegger, 1989: 104). Y
Heidegger nos dice: La piedra de toque ms dura, pero
tambin menos engaosa, para probar el carcter genuino
y la fuerza de un filsofo es la de si experimenta
sbitamente y desde los fundamentos la vecindad de la
nada en el ser del ente. Aqul al cual esta experiencia lo
obstaculiza, est definitivamente y sin esperanza fuera de
la filosofa. (Heidegger, 1994 [1961]: I, 460.
En cuanto al nihilismo () Jnger () nos haba dicho que
la crisis de la civilizacin, tan lamentada por otros, era vista
por l como el inevitable pasaje a travs de una nueva
situacin histrica, aquella en la cual es el trabajo,
organizado segn los imperativos de la tcnica, el que
moviliza todos los recursos del planeta, el que libera todo lo
que el ser puede dar. El vaco de valores y de sentido
que la tcnica ha producido no suscita en l una actitud
58
Ediciones Ex Nihilo
pasiva y quejosa sino un nihilismo heroico de la accin.

(Libro de der Arbeiter) En rigor, en esta fase de su
pensamiento, Jnger haba evitado un uso del trmino
nihilismo en sentido positivo. Le interesa () el nuevo
principio del trabajo que da forma a toda la realidad.
() El nihilismo es entonces algo todava negativo y
subordinado. Se manifiesta donde el espritu
permanece adherido a los viejos valores y se queda
lamentando su consuncin. () Recin en el ensayo
Sobre el dolor se puede registrar un cambio de perspectiva.
Por primera vez se hace espacio a la idea de que la tcnica
es un factor de nihilismo. Cuando a la nueva forma no
corresponde el desarrollo de contenidos adecuados, cuando
la realidad es plasmada y transformada por la tcnica sin
que las ideas, las personas y la instituciones se adecuen
con la misma rapidez, cuando la disciplina, la capacidad de
organizacin, el potencial energtico crecen sin un igual
crecimiento de nueva sustancia, entonces la tcnica
produce nihilismo. Surge en este punto el problema de la
actitud adecuada que el hombre debe asumir cuando el
vrtice de la aceleracin tecnolgica parece absorberlo. ()
En Sobre la lnea partiendo de Nietzsche y Dostoievsky,
reconoce el carcter no slo europeo sino planetario del
nihilismo y presenta, incluso de manera optimista, una
terapia de los males que produce. sta consiste en una
defensa de los restringidos pero inviolables espacios de la
interioridad individual. Siguiendo esta estrategia, sin
abandonar la conviccin de que lo que cae no debe ser
mantenido en pie sino ayudado a caer, pone en marcha una
descripcin que pone de relieve los procesos de desgaste,
mostrando cmo ellos mellan toda sustancia psquica,
espiritual, esttica y religiosa, y aceleran a un tiempo el
acercamiento al trmino del nihilismo. Lo decisivo es
entender dnde se encuentra la lnea. Para Jnger la
lnea no es el punto final, el trmino ms all del cual cesa
59
Ediciones Ex Nihilo
el nihilismo. Ella se sita ms bien dentro del nihilismo

mismo y le seala su punto medio. Con la superacin del
nihilismo, el paso del punto cero divide, el espectculo;
indica el punto medio, no el fin. La seguridad est an muy
lejana. (Jnger-Heidegger). Con la superacin de la lnea,
por tanto, no est cumplido an el cruce del nihilismo. Se
aproxima a sus metas ltimas, pero no ha llegado todava a
trmino.
La conquista de un territorio nihilista est an lejos. Quien
atraviesa la lnea entre ms bien en la zona donde el
nihilismo se hace condicin normal, en el sentido de
que llega a ser un aspecto esencial y constitutivo de
la realidad. Por eso no se deja detener ni mucho menos
extirpar con facilidad. La nica posibilidad de resistir a su
avanzar irrefrenable es erigir un baluarte interior, en
defensa de los raros oasis de libertad que quedan en el
desierto que avanza. Estos oasis son el territorio
selvtico de la interioridad, en el cual el individuo se
retira, acorazndose contra todo ataque dirigido a su
inviolabilidad.
()
Hilvanando
pensamientos
y
disgresiones que abarcan de un extremo a otro del saber,
de la astrologa a la metafsica, de las ciencias naturales a
la historiografa, de la mitologa a teologa y la filosofa de
la historia, Jnger escruta el devenir del cosmos y sus
ritmos, para captar el sentido de la aparicin principesca
del hombre. () La historia del gnero humano se le
presenta ahora como un captulo de la historia de la tierra,
que debe ser reconducido a su lecho geolgico,
renaturalizado, de modo que la humanidad aparezca
como aquello que es: una eflorescencia de la corteza
terrestre. () El tiempo y la historia del hombre exceden,
por cierto, la naturalidad, pero hundiendo en ella en sus
races. En el ao de la publicacin de la obra Jnger
dara vida a un proyecto que ilumina su esfuerzo
especulatico por salir del vrtice del nihilismo. Junto
60
Ediciones Ex Nihilo
con Mircea Eliade fund y dirigi hasta 1971 la

revista Antaios, que tena la ambicin de proveer una
mitografa de las fuerzas csmicas. Ella reuni una
extraordinaria serie de indagaciones sobre el mito, la
religin, el arte, la cultura.
La Tierra es, pues, el regazo que genera al hombre, la
nodriza que lo alimenta y lo protege, el fondo del cual
extrae sus fuerzas y energas. Es una suerte de
trascendencia natural que hace de contrapeso a la
tcnica, cuando esta ltima se vuelve un factor de
nihilismo, es decir, cuando consume y erosiona los
recursos simblicos y naturales del hombre, provocando
empobrecimiento, disminucin y prdida.
Con todo, Jnger mira con optimismo la transicin hacia
una nueva poca, confiado en que el espritu no sucumbir.
() Se comprende entonces la conclusin a la cual llega
Jnger: el verdadero interlocutor de la tierra no es el
intelecto con sus proyectos titnicos sino el Espritu como
potencia csmica. () Para Heidegger, Jnger haba trado
a la luz los dos rasgos esenciales de la realidad actual: su
carcter total de trabajo y la consuncin de todo valor y
recurso de sentido, es decir, la tcnica y el nihilismo, y
precisamente como fenmenos ya no nicamente europeos
sino tambin planetarios. () Pero () hay que entender
estos rasgo en referencia a la historia del ser, como figuras
esenciales y extremas del cumplimientos de la metafsica
occidental. () Considera que la sugestiva descripcin
literaria del nihilismo esbozada por Jnger no permite un
anlisis filosfico profundo de la enfermedad. Y esto porque
en la discusin establecida por Jnger ni la metafsica
nietzscheana de la voluntad de poder, ni su cumplimiento
en la tcnica entendida como movilizacin total de los
recursos del planeta en la forma del trabajo son
61
Ediciones Ex Nihilo
verdaderamente
comprendidos
en
su
autntico
fundamento, o sea, en relacin con la historia del ser.
Tal apertura est dada por la metafsica, entendida no
como una disciplina de la filosofa sino como claro del ser
mismo, es decir, como el modo de abrirse y retirarse del
ser en relacin con el hombre, que ha caracterizado la
historia occidental. En el curso de las diversas pocas el
hombre experimenta, una y otra vez, el ente que se le
presenta delante de una determinada manera: como algo
generado por la naturaleza o como artefacto, como
creacin divina, como realidad extensa, como objeto, como
materia susceptible de experimentacin y de investigacin
cientfica. () La metafsica es el modo fundamental de
comprender el ser del ente propio del hombre
occidental. Lo que caracteriza el acaecer de la
metagsica es el presentarse del ente de una cierta
manera, con un cierto ser,
al hombre que lo
comprende. Cada vez que toma consistencia una
determinada comprensin del ser del ente, es decir,
se establece una determinada respuesta a la
pregunta
Qu
es
el
ente?,
en
la
cual
tendencialmente se olvida la originaria apertura del
presentarse, del Anwesen.
Cuando el ente es definitivamente comprendido y
determinado como voluntad de poder y como trabajo,
cuando lo esencial es so,amente asegurar y volver
disponible al ente como posible fuente de energa,
entonces la originaria apertura del presentarse del ente,
es decir, su ser susceptible de compresiones de ser
diversas, queda obstruida. Se instaura no slo el olvido
del ser, sino tambin el olvido de tal olvido. El verdader y
propio nihilismo metafsico es justamente esta situacin
en la cual ser no es nada (Heidegger, 1994 [1961]: II,
338)
62
Ediciones Ex Nihilo
Jnger piensa dentro del horizonte del olvido del ser: La

tentativa de atravesar la lnea queda en poder de un
representar que pertenece al mbito en el cual domina el
olvido del ser. Y es por eso que dicho representar se
expresa todava con los conceptos fundamentales de la
metafsica
(forma,
valor,
trascendencia).
(JngerHeidegger, 1989. 161)
Lo esencia es que la subjetidad surgida con el platonismo
es decir, la aparicin soberana del hombre como figura
que se hace portadora del proyecto de dominio cognoscitivo
y operativo de todo lo que existe- encuentra efectivizacin
esencial en la configuracin tcnica del ser del ente
denominada Gestell. (...) Es necesario, sobre todo,
entender que, si ha de ser posible el cruce de la lnea, ello
requiere que el nihilismo quede primero verdaderamente
cumplido, es decir, comprendido en su esencia metafsica.
() Esto significa entender de qu modo se es la
consecuencia de una oclusin de la orginaria
apertura del presentarse (Anwesen) del ente en su
ser. Por lo tanto, () es necesario realizar un paso
hacia atrs: no estimular la voluntad de sobrepasar el
nihilismo,ni preparar como se pueda una nueva
instrumentalizacin para avanzar en la navegacin a
toda costa, sino pensar en una topologa del
nihilismo y caracterizar en la historia del ser el lugar
esencial en el cual se decide el destino del nihilismo.
() Racionalismo e irracionalismo son para Heidegger de
acuerdo en esto con Jnger- dos figuras complementarias y
convertibles del nihilismo. Si el nihilismo es un destino que
depende del ser, la voluntad y la razn del hombre pueden
llegar en el mejor de los casos, a una instancia anteltima.
() Reconocer esto no significa renunciar a la
responsabilidad. Significa, antes bien, exigir la ms alta
responsabilidad del pensamiento, que consiste en hacerse
63
Ediciones Ex Nihilo
cargo del nihilismo en su mxima problematicidad: sin

pretender, por tanto, echar de patitas a la calle al husped
que ya hace tiempo merodea por todas partes en la casa,
sin cerrar los ojos frente al hecho de que el nihilismo ya
forma parte de la realidad misma en la que vivimos. El
nico defecto posible hacia el cual el pensamiento puede
apuntar es el de producir una aceleracin del nihilismo. ()
Tanto Heidegger como Jnger invitan a experimentar
hasta el fondo el poder de la nada, convencidos de
que slo el despliegue total del nihilismo produce
tambin su agotamiento y, con l, la posibilidad de su
superacin.
El propio pecho: aqu est, como antiguamente en la
Tebaida, el centro de cada desierto y ruina. Aqu est la
caverna a travs de la cual se empujan los demonios. Aqu
cada uno, de cualquier condicin y rango, conduce por s
solo y en primera persona su lucha, y con su victoria el
mundo cambia. Si l se lleva la mejor parte, la Nada se
retirar en s misma, abandonando sobre la orilla los
tesoros que su ondas haban sumergido. (Jnger
Heidegger, 1989: 104)
Heidegger es ms vigilante y
cauteloso. No existe aqu puntos arquimedeos sobre los
cuales apoyarse, ni recetas ni estrategias a seguir. Hay que
tener paciencia.
64
Ediciones Ex Nihilo
Captulo duodcimo:
Nihilismo,
existencialismo, gnosis
65
Ediciones Ex Nihilo
o hay duda de que la obra de Heidegger

proporciona una contribucin fundamental
para el anlisis del nihilismo europeo. Ella
trae a la luz, sin embargo, en sus resultado
ltimos una paradoja singular, que es al
mismo tiempo la paradoja de una parte significativa del
pensamiento contemporneo. Se trata del hecho de que en
ella paree tocarse y convivir dos extremo incompatibles: un
nihilismo radical, por un lado, y el abandono a la visin
inspirada, si no al misticismo, por el otro. Por ello, cuanto
ms se atiene uno a una de esas perspectivas en la
recepcin de la doctrina heideggeriana, tanto ms se ve
confrontado con los problemas que abre la otra.
Lo que aqu interesa ms all de las metamorfosis
moderna de la gnosis- es que el paradigma dualista
gnstico permite ver el nihilismo contemporneo desde una
perspectiva distinta, ms amplia e iluminadora. Si la gnosis,
considerada no como fenmeno histrico sino como modelo
de pensamiento, puede ser interpretada en trminos de un
nihilismo existencialista ante litteram, que mediante la
annihilatio mundi opera un radical aislamiento del alama a
fin de obtener la salvacin de sta y la revinculacin con
Dios, entonces el nihilismo contemporneo puede ser ledo
a su vez, como un gnosticismo moderno ateo. Ciego a
toda trascendencia, se concentra en una trgica
descripcin del desarraigo y el extravo de la
existencia mortal. En sus soledad csmica, la
existencia repite la interrogacin gnstica, sabiendo
que permanecer sin respuesta.
Ha sido mrito, sobre todo, de Hans Jonas, discpulo de
Heidegger y Bultmann en Marburgo, haber trado a la luz
las conexiones estructurales entre la gnosis antigua y el
existencialismo y el nihilismo contemporneos, y haber
utilizado el modelo de pensmiento gnstico como clave
66
Ediciones Ex Nihilo
intepretativa para entender la crisis existencialista y

nihilista del hombre de hoy. () Pero tambin Karl Jaspers
y mile Brhier haban notado la importante alegora que
existe entre existencialismo y el nihilismo, por lado, y el
gnosticismo, por otro. En particular, Brheier ha hecho
observaciones muy penetrantes sobre la correspondencia
que existe entre la analticica existencia de Ser y tiempo y
la estructura de la novela gnstica. En Heidegger se
relatara la cada de la existencia individual en la finitud, as
como en la gnosisi se relata la cada del alma en el abismo
del mundo. Slo que en Ser y Tiempo la narracin est
privada de inicio y de fin, y es justamente esta
ignorancia acerca de su procedencia y de su
destinacin lo que confiere a la vida novelada su
tensin dramtica, como en una tragedia de la cual
no se conociera el origen y la solucin. () La
analtica esencia sera, por lo tanto, la expresin de
una actitud gnstica y nihilista, que ya no conoce la
unidad divina originaria ni cree en un retorno, sino
que se consume enteramente en el horizonte vaco y
dramtico de la finitud.
En los escritos de Sartre, por ejemplo, sin que el concepto
de nihilismo se emplee como tal, se advierte por todas
partes la presencia de una actitud nihilista explcita, a veces
casi ostentosa. Esto vale, sobre todo, para los escritos del
perodo existencialista. En el ser y la nada la nada y la
negatividad se sitan en el centro del tratamiento, y tienen
una funcin determinante en el esfuerzo por definir el
carcter radicalmente libre de la existencia humana. sta
ltima, en cuanto es libertad, no puede ser condicionada
por ninguna determinacin, ningn concepto, ninguna
definicin; es, por esencia, lo que elegir ser, y lo que
llegar a ser con su eleccin. El hombre es el ser en el cual
la existencia precede a la esencia y la determina. Existencia
y libertad, pensadas coherentemente juntas, impone, por
67
Ediciones Ex Nihilo
un lado, la negacin de Dios puesto que, si se lo

admitiese, se tendra eo ipso un principio que determinara
la esencia del hombre antes de su existencia- y por el otro,
obligan al hombre, abandona a s mismo, a inventar a cada
instante su existencia, decidiendo qu hacer con ella. Pero
la libertad consciente, el para s, que expone al
hombre a la inevitable incumbencia de un continuo
proyectarse, no es una libertad abstracta, sino que
est siempre cada en una situacin, lanzada en una
condicin, inserta en el mundo de las cosas, del ensi, la existencia es conciencia y libertad que
transciende
al
mundo,
pero
que
no
puede
transcenderlo sino refirindose a l continuamente.
Entonces, en cuanto la existencia es cuerpo, se
vuelve cosa entre cosas, contigencia absurda entre
contingencias.
La libertad del para-s tiene en la
contingencia del en-s el propio trmino de
referencia:
la
existencia,
en
cuanto
conciencia y libertad, no se reduce a la
gratuidad opaca del ser del cuerpo o de las
cosas, sino que constantemente lo niega y
lo trasciende. Toda ella se explica en la
libertad que la constituye como para-s y
con la cual, negando todo condicionamiento
preventivo y toda facticidad, se proyecta de
la nada a la nada. La libertad del existir
humano, por estar afirmada en la
radicalidad de sus consecuencias, implica
una nadificacin, que priva al hombre de
cualquier referencia externa en la cual
apoyarse y lo obliga a replegarse sobre s
mismo, a ser su libertad y su nada. La
libertad es aquel peculiar modo de ser que
se hace falta de ser, es decir, nada. La
68
Ediciones Ex Nihilo
conclusin de Sartre es coherente: el

hombre es una pasin intil. Aqu
reaparece, aunque no explicitado, el motivo
del nihilismo gnstico.
Quien en cambio tiene plenamente presente
la estructura gnstica es Camus. () Desde
tal perspectiva aparece, adems, bastante
ms claramente el horizonte metafsico de
nohilismo que Camus trata y desarrolla
siguiente el hilo conductor de los tema que
lo obsesionan, a saber, el absurdo y la
rebelin de la infinitud. Hay que recordar
tambin a Bataille y a Cioran, del cual
ltimo diremos que su obra suministra
pgina por pgina, un concentrado de
pesimismo que envenena mortalmente
todos los ideales, las esperanzas y los
arrebatos metafsicos de la filosofa, es
decir, todas las tentativas de anclar la
existencia en un sentido que la tranquilice,
frente al abismo de la absurdidad que en
cada momento la amenaza. No somos
realmente
nosotros
sino
cuando,
ponindonos frente a nosotros mismos, no
coincidimos con nada, ni siquiera con
nuestra singularidad. (Cioran, 1995, 1071)
Su constelacin de pensamiento no se
confunde con la de las eperanzadas filosofa
s de la existencia. Es, ms bien, la del
gnstico que, consciente de haber cado en
el tiempo y en la finitud, de ser libre pero al
mismo tiempo prisionero en la angosta
celda del universo, quiere salvarse por su
propia fuerza y niega desesperadamente
todo valor positivo de lmundo, incendiando
69
Ediciones Ex Nihilo
con furor iconoclstico todas las imgenes,

los fantasmas y los dios que lo pueblan,
pero sabiendo que los altares abandonado
sern habitados por demonios.
(Albert Caraco) Como derrotismo filosfico pordemos
definir el principio en torno del que firan los motivos de su
plomiza y desesperada reflexin: la absoluta indiferencia
hacia lo existente, corrodo por el carcoma de la
decadencia, la oposicin inflexible a todo ideal, el apodctico
rechazo de toda trascendencia y todo orden, la obsesin
por la catstrofe y la muerte, La nica religin que acepta
es la gnstica. La soledad y la nada alcanzan mi ser
(Caraco, 1975: 12). El seor Padre duerme en la habitacin
vecina, como si quisiera aprender a morir; l es el ltimo
vnculo que me tiene amarrado a este mundo, y si una
buena maana no fuera a despertarse, lo seguira de buena
gana. (1975: 16)
70
Ediciones Ex Nihilo
Captulo decimotercero:
Nihilismo, teologa
poltica, secularizacin:
Carl Schmitt
71
Ediciones Ex Nihilo
erece ser nombrada en este sentido una

figura que, junto a los tres recin
mencionados, ha hecho en el siglo XX una
contribucin decisiva a la comprensin y la
elaboracin terica del nihilismo: Carl
Schmitt. En su obra est desarrollada, desde el punto de
vista de la filosofa poltica, una lcida indagacin sobre el
nihilismo moderno y contemporneo, y sobre los procesos
de secularizacin y neutralizacin que lo han provocado.
Esta indagacin parece tanto ms desencantada y
desprejuiciada cuanto ms encarnizada es la aversin que,
en nombre de un profesin de fe catlico-gnstica, Schmitt
alimenta en la confrontacin con los resultados
disgregatorios de la secularizacin. () Partiendo del
problema de la actual crisis de legitimidad del Estado
Schmitt considera que nuestra situacin para hacer frente a
tal crisis est caracterizada por la impracticabilidad de los
recurso tradicionales, es decir, por la imposibilidad de
recurrir a instancias prepolticas capaces de dar
fundamento y legitimidad a la soberana del Estado. () En
la situacin de nihilismo poltico que caracteriza
nuestra poca, llega a ser determinante para
individualizar el fundamento del poder definir el
autntico sujeto de la soberana, es decir, estable
quin decide. (...) El funcionamiento de las normas
presupone, pues, una situacin de normalidad ya
producida. Pero, para entender cmo ella es producirda, es
decisivo el momento que precede a la normalidad jurdica:
el estado de excepcin. En l, no vigente todava o no
vigente ya norma alguna, se deben imponer las condiciones
a fin de que las normas puedan valer. () La clave de
bveda de todo ordenamiento jurdico no est en una
norma fundamental, como pretende Kelsen, sino en
una decisin originaria que establece la legalidad y
garantiza su eficacia. () El proceso de formacin de la
72
Ediciones Ex Nihilo
legitimidad y la soberana del Estado es inseparable del

fenmeno del nihilismo poltico que atormenta su
autorrepresentacin terica. La modernidad se caracteriza
por el progresivo debilitamiento del fundamento teolgico
tradicional de la legitimidad y por la correspondiente
exigencia de producirla autnomamente, etiamsi Deus non
daretur, es decir, por medio de la ficcin de la no
existencia de Dios y la utilizacin en su lugar de una
argumentacin racional independiente de los dictmenes de
la teologa. () Los reductos de la teologa son vaciados y
su contenido transferido al pensamiento poltico, el cual,
para darse fundamento recurre a cuadros de referencia
sucedneos respecto del teolgico: al metafsico, luego al
moral, y despus al econmico y finalmente, en nuestro
siglo, al tcnico. Pero la tncina, en cuanto sirve a cualquier
finm, produce el desarraigo de toda referencia y
orientacin, tambin de aquella ligada a la tiera que, en
contraposicin al mar, caracteriza para Schmitt la tradicin
del Jus Publicum Europaeum. () La tcnica, que todo lo
uniforma y amalgama, no puede, en realidad, constituir
fundamento y orden alguno. Ella no reconoce ningn
lugar natural en el que echar races. sta es para
Schmitt, la verdadera condicin que caracteriza a la
poca contempornea.la condicin de utopa y
nihilismo, fenmenos conectados de manera oculta
en el mundo desarraigado de la tcnica. En esta
situacin, como nico criterio practicable para una
individuacin de lo poltico queda la desnuda y
cruda contraposicin de amigo y enemigo donde
por enemigo no se entiende el inimicus, o sea, el que
alimenta sentimientos hostiles en el plano personal,
ni el rivalis, es decir, el competidor, ni el adversarius,
vale decir, el adversario en general, sino el hostis, el
enemigo de la patria, pblico, poltico, aquel que es
simplemente otro y que en su alteridad irreductible
73
Ediciones Ex Nihilo
exige ser enfrentado en la nica disposicin

adecuada, la estratgico conflictiva de la lucha.
Pero hay que tener en cuenta que en esta visin es muy
importante la confrontacin de las visiones hebraica y
cristiana, y a este respecto es muy importante para
Schmitt Disraeli que en su Tancredo o nueva cruzada dice
El cristianismo es hebrasmo para el pueblo. Se trata de
una afirmacin que invierte 2000 aos de historia, el
cristianismo sera simplemente la estategia ideada por los
hebreos para llevarse la mejor parte sobre los otro pueblos.
Pero Schmitt est convencido de que la historia estara
dando la razn al hebrasmo. () La escatologa cristiana,
basada sobre el pecado original y su redencin del hombre
en el ms all, se est revelando como la interpretacin
perdedora de la historia universal. Vencedor en el
mesianismo hebraico: la humanidad est en camino
progresio hacia el reino de paz futuro, hacia la Nueva
Jerusaln, lejos en el tiempo, pero situada en el ms ac.
Para Schmitt est claro que con la secularizacin moderna,
() los pueblos europeos han interpretado la historia en el
sentido del hebrasmo, y que la idea hebraica de un
principio universal que abarca toda la humanidad ha
encontrado su incipiente realizacin en la era global en la
cual el mundo moderno ha entrado efectivamente. Desde el
punto de vista del telogo poltico que considera el
catolicismo romano como el katchon, la fuerza que frena
la llega del anticristo, esto equivale a la victoria de la lite
hebraica que quiere la disolucin. () Poco importa que l
se presente simplemente como aquel que muestra los
males contenidos en la caja de Pandora, pero al mismo
tiempo condena despectivamente, en el espritu del
catolicismo, el subjetivismo egolgico y el nihilismo del
pensamiento moderno y contemporneo. Poco importa que
detrs de este ltimo entrevea las fuerzas del Mal, al que
74
Ediciones Ex Nihilo
slo puede oponerse la fuerza que contiene, el katechn

representado por la Iglesia Romana.
75
Ediciones Ex Nihilo
Captulo
decimocuarto.
Nihilismo, posthistoire,
fin de la historia
76
Ediciones Ex Nihilo
n las filosofas de la historia moderna Bousset,

Voltaire, Condorcet- una polaridad de fondo
determina la tensin que caracteriza el curso de
las res gestae: la polaridad entre historia y
utopa, entre tradicin y revolucin. Pero con la
llegada de la mentalidad historicista, o sea, de aquel
positivismo de la historia que considera a esta ltima no
como maestra de vida sino como objeto de observacin
cientfica, se reabsorbe la tensin que tradicionalmente la
historia transmita al actuar.
En la segunda de las
Consideraciones Inactuales, () Nietzsche ha previsto el
resultado al que arriba la moderna comprensin
cientfica de la historia. Prisionero de la mentalidad
historicista, el hombre vaga como un turista ocioso
en el jardn de la historia, pasando revista a todas las
bellezas y las curiosidades que ste ofrece a la vista,
pero se vuelve l mismo incapaz de accin histrica:
se comporta como un observador destacado,
indiferente a la tradicin y la utopa, en conformidad
con aquel tout comprendre que es, al mismo tiempo,
un tout pardonner, y que lo priva de la fuerza de
decidir, en decir, de actuar. () Relativismo y
escepticismo, pesimismo y nihilismo, son momentos del
camino que lleva hacia el agotamiento de la historia,
entendida como decurso lineal y progresivo de los destinos
magnficos. Para confirmar este proceso hacen su aparicin
reflexiones y convicciones crepusculares que incrementan la
sensacin de que se ha llegado a un estado final
irreversible. Se teoriza expresamente sobre la idea de un
fin de la historia y de una posthistoire. Qu se entiende
por posthistoire? Depende de la idea de historia que se
pretende haber dejado atrs. En el debate actual la
expresin ha sido introdicoda y usada en funcin de un
diagnstico crtico del presente: se quiere indicar la
salida de la historia entendida como progreso lineal y
77
Ediciones Ex Nihilo
la entrada en una dimensin donde eso que era

historia evolucin, desarrollo, progreso segn el
curso e imparable e irreversible del tiempo- ha sido
puesto fuera de juego por el estancamiento al que los
sucesos histricos han llegado.
Kojve, en los ya recordados seminarios sobre la
Fenomenologa del Espritu, estaba fascinado con la tesis
del fin de la historia pero la elabora en una perspectiva
marxista completamente original. La tesis, brevemente, es
ta: la historia termina, en lneas fundamentales, con la
vistoria de Napolen en Jena. Tal suceso representa para
Kojve la afirmacin a escala mundial de los principios de la
libertad y la igualdad, reivindicados por la Revolucin
Francesa y realizados en el imperio fundado por Napolen,
con el cual la historia llega su cumplimiento y finaliza. La
Fenomenologa del Espritu describe el proceso a travs del
cual el hombre se afirma como sujeto autoconsciente y
libre, y se convierte en ciudadano del Estado universal y
homogneo. El proceso de formacin del hombre no es, sin
embargo, un decurso lineal y pacfico, sino que est
signado esencialmente por la lucha que el individuo lleva a
cabo, a fin de hacerse reconocer por el otro como sujeto
libre, incluso a riesgo de la muerte, es decir, de la
negatividad, de la posibilidad del no-ser. El deseo de
reconocimiento y de libertad por tanto, no un
elemento racional, sino la apetitividad, que es
negatividad- lo que pone en movimiento la historia
como proceso de formacin de la humanidad. Cuando
el
hombre,
haciendo
atravesado
todas
las
transiciones ylas etapas descriptas por Hegel, llega a
hacer reconocer como libre e igual, es decir,
encuentra su satisfaccin y realizacin, en ese
momento la historia ha terminado, porque ha
agotado las posibilidades que implicaba la lucha por
el reconocimiento. () Pero, en rigor, ni siquiera la
78
Ediciones Ex Nihilo
Sabidura es una forma de la vida humana. En efecto, no

es ni libre ni histrica, en el sentido propio de estos
trminos, en el sentido atribuido a ellos por Hegel, cuando
habla del Hombre antes del fin de la Historia (Kojve,
1968: 563) El hombre en sentido propio es para Kojve
.segun una clebre expresin de Hegel- esta noche, esta
Nada, que todo contiene en su simplicidad indivisa. Esto
quiere decir que el fundamento de la surgiente de la
realidad objetiva y de la existencia emprica humanas es la
Nada, que se manigieta o revela como Accin negadora o
creadora, libre y consciente de s misma y que la historia
es el movimiento dialctico del poder que mantiene en el
Ser la Nada que es el Hombre: (Kojve, 1968:575) Este
mismo poder se realiza y se manifiesta como Accin
negadora o creadora: Accin negadora del dato que es el
Hombre mismo, o accin de la Lucha que crea al Hombre
histrico; y Accin negadora del dato que es mundo natural
en el que vive el animal, o accin del Trabajo que crea el
mundo cultural, fuera del cual el Hombre no es sino la pura
Nada, y dentro del cual difiere de la Nada slo por un cierto
tiempo (Kjeve, 1968: 575)
Retomando a De Man, Gehlen asevera, por su parte, que
Cournot conjetura:
Un estado final en el cual la historia, por as decir, entrar
en un estancamiento, ya que , frente al funcionamiento
regular de las ruedas de la administracin y de la industria,
ya no tendr sino disfunciones. El futuro estado social que
sobrevendr, regido por una administracin universal que
resolver por s las propias disfunciones, no estar, en
principio, condenado a la muerte, sino que es posible
imaginrselo en lapsos que se extienden a voluntad.
(Gehlen, 1975: 126)
Para Gehlen, esta dimensin poshistrica connota ya
parcialmente
nuestro
presente
y
determinar
79
Ediciones Ex Nihilo
completamente la civilizacin del futuro: la dinmica del

desarrollo tecnolgico-industrial, aun cuando alterne
aceleraciones y desaceleraciones, progresos y regresos, ha
conducido a un estado de movilidad perpetua que se
reproduce y se repite sin fin. Se tiene entonces un
estancamiento de la historia, en el cual la sociedad y la
cultura se cristalizan. Es sta la situacin que Gehlen
llama posthistoire o, como dice explcitamente en uno de
sus ltimo ensayos, fin de la historia: De 1954 en
adelante, siguiendo a Cournot, habamos definido el estado
as alcanzable como posthistoire. Aparecer en el futuro
un torbellino, en el cual los motivos ideales pasan al
segundo plano, mientras que las invenciones que
envejecen rpidamente son sustituidas por nuevas, y todo
esto en el cuadro, por largo tiempo habitual, de un
continuo crecimiento de la humanidad con un creciente
estndar de vida. El sentimiento futuro de la humanidad
deca Gottfried Benn, no ser el desarrollo, sino el del
movimiento incesante.
() Ni la historia ni el porvenir sino la puntualidad del
instante presente es el horizonte para el actuar del hombre
contemporneo. La subjetividad, principio real del
pensamiento moderno, est hoy debilitada, deconstruida, y
es incapaz de sostener el peso del arco que se tensa entre
historia y utopa. Su proyectividad queda completamente
aplanada en la fruicin y el goce del presente: nosotros
queremos la realizacin ms libre y ms completa del
individuo y la queremos ahora, nosotros queremos la
felicidad ms grande posible y la queremos hoy. () As, en
el fin de la historia () entre las cenizas apagadas de la
utopa, la inteligencia aparece hoy incapaz de producir
experiencias simblicas susceptibles de consenso, y corre el
riesgo de reducirse a una inteligencia cnica que, para
anular el malestar de la prdida de centros de gravedad, se
complace y se embriaga con el aqu el ahora, con el
80
Ediciones Ex Nihilo
presente en su ms puntual y efmera actualidad, con el

sentido en su ms inmediata consumacin.
81
Ediciones Ex Nihilo
Captulo
decimoquinto: Tcnica
y nihilismo
82
Ediciones Ex Nihilo
ntre los principales factores de aceleracin del

nihilismo, o bien entre las causas que han
contribuio mayormente a la consuncin de los
valores y los ordenamientos tradicionales, no
pocos analistas ponen hoy la tcnica.
Juntamente con la difusa conciencia de que ella se ha
convertido en uno de los elementos dominantes de nuestra
poca, en el factor principal de globalizacin, ha emergido
tambin la preocupacin en torno de su verdadera
naturaleza, su desarrollo y la posibilidad de controlar su
dinmina. En el mbito filosfico se ha conformado
alrededos de ella un campo de reflexin bien definido: la
filosofa de la tcnica. () Todos estamos familiarizados con
la variopinta flora de objetos e instrumentos con la cual la
tcnica nos circunda cotidianamente. Todos conocemos el
bullicio del progreso que oprime al hombre moderno, y el
sentimiento de extravo que se advierte el domingo, cuando
la mquina reposa. Todos vemos hasta qu punto el
hombre de hoy es capaz de erigir complejos industriales,
pero incapaz de edificar un templo o una iglesia. Hemos
progresado de la pasada edad de oro a la actual edad de
plstico. Nos preguntamos: es posible abarcar la
transformacin tcnica del mundo dentro de una
experiencia simblica? O bien es la tcnica un sistema
asimblico que escapa a la soberana de nuestras
imgenes, una maquinacin que ya no dominamos sino
que nos domina? () En realidad, en muchos aspectos las
consecuencias que iba a provocar la transformacin
cientfico-tecnolgica del mundo se haba anunciado ya con
la primera y segunda Revolucin Industrial Sin embargo
ms que una actitud vigilante, prevalece en ese momento
el optimismo del progreso, una filosofa confiada que
asignaba sin ms a la ciencia y la tcnica una funcin
impulsora del desarrollo del hombre, juntamente con la
conviccin de que gracias a ellas ste iba a poder resolver
83
Ediciones Ex Nihilo
finalmente sus problemas presentes y futuros. La ciencia y

la tcnica fueron saludadas como factores de progreso, de
emancipacin y de desencantamiento, como un elemento
homogneo y funcional al humanismo. Las primeras
reflexiones filosficas sobre la ciencia moderna por
ejemplo, en Comte- la convierten en el eprincipio supremo
en el ltimo estado de desarrollo del hombre, directamente
como una suerte de nueva religin de la humanidad.
Tampoco en el siglo pasado , a pesar de la alarma lanzada
en las obras citadas Sombart, Jnger, Gehlen- las cosas
cambiaron necesario. () Esta perspectiva optimista
derivaba del convencimiento de que la ciencia y la tcnica
pertenecen a dos rdenes diferentes de actividades: el
terico y el prctico. La primera consistira en la ideacin y
la acumulacin de teoras, es decir, en un saber puro. La
segunda, en cambio, en la invencin y realizacin de
aplicaciones prcricas. La ciencia sera un bien en
s, ; la tcnica, por su parte, un instrumentos neutro,
cuyo valor depende nicamente del empleo que
hagamos de l. En definitiva, ella slo planteara
como tal slo el problema de su uso correcto. () De
este modo, la ciencia y la tcnica fueron entendidas desde
siempre como un componente esencial de la cultura
humana como instrumentos indispensables de los que sta
se sirve en la lucha contra el oscurantismo y la alienacin,
en favor del progreso y la emancipacin. () Se entienden
como valores, que deben ser salvaguardados en dos
sentidos: deben poder ser practicados y desarrollados sin
restricciones, segn el principio fundamental de la libertad
de la investigacin; y todos deben poder beneficiarse de los
progresos cientficos y tecnolgicos. () Poco a poco,
especialmente en el curso de las ltimas dcadas, la
posicin y la imagen de la ciencia y la tcnica en nuestro
mundo y en su autorrepresentacin cultural han
comenzado a cambiar. Habiendo alcanzado ya una
84
Ediciones Ex Nihilo
dimensin planetaria, y habindose convertido as en el

primer y ms importante factor de globalizacin, la ciencia
y la tcnica se presentan cada vez menos como uno ms
entre los mltiples componente de nuestra realidad, y se
han transformado, ms bien en la potencia
predominante y exclusiva, a la cual se vincula un
crecimiento extraordinario del poder de intervencin
en la naturaleza. () Como ya Johann Herder haca notar
en el contexto de su filosofa de la historia, y como Arnold
Gehlen ha destacado en el marco de su fundamentacin
antropobiolgica de las instituciones, el hombre es un
animal incompleto (Mangelwesen) en el sentido de que
est desprovisto de un instinto seguro que gue su
comportamiento y sus acciones. La consecuencia es que
experimenta las situaciones de la vida como problemas, y
en tal experiencia se encuentra expuesto a la libertad de
tener que inventar el mundo de sus posibilidades, que se
abre entre dos extremos igualmente peligrosos: la
espantosa naturaleza de sus pulsiones y la falta de lmites
de su raciocinio. La tcnica supera, pues, el carcter
defectuoso del hombre natural, resolviendo los problemas
que ste debe afrontar para orientarse con xito en la vida.
() El universal hombre, la entidad metafsica que en un
tiempo fue objeto de especulaciones abstractas y
definiciones filosficas, se ha transformado hoy en una
entidad concreta, disponible en el laboratorio en la forma
del genoma y susceptible de ser tratada y modificada. En
suma, la ciencia y la tcnica no reconoce otro lmite que
aquello que es tcnicamente posible y factible, y quedan
doblemente protegidas en su perenne tentacin de los
posible: de derecho, en virtud del principio de libertad de
investigacin ; de hecho , porque aumentan nuestra
libertad individual y colectiva en una medida impensable
hasta hace no mucho tiempo.
85
Ediciones Ex Nihilo
La asociacin entre la ciencia y el progreso humano ya no

resulta ms tan evidente e inmediata como antes. Se
percibe que la tecnociencia esconde peligros, puesto que se
est haciendo cada vez ms manipuladora y va a afectar el
esencualismo y el sustancialismo de la visin humansticocristiana tradicional del hombre. Asimismo, en cuanto
asimblica, la tecnociencia misma no est en condiciones
de ofrecer elementos para una antropologa alternativa a la
altura de las revulsiones que produce y los problemas que
plantea. Incluso frmulas enarboladas hasta hace poco
tiempo, como la de una alianza entre las dos culturas, la de
una feliz armona entre el pensamiento humanstico, el
literario y el filosfico, y el cientfico y el tcnico, se revelan
vacas. La pureza y la neutralidad cognitiva de la
tecnociencia ya no son obvias ni se dan por descontadas: el
peligro potencial se advierte no slo en el plano de las
aplicaciones sino tambin en el nivel de la investigacin de
base. Y ello a tal punto que se plantear la cuestin de si no
ser oportuno introducir moratorias o directamente prohibir
determinadas
investigaciones
y
experimentaciones,
limitando as una de las conquistas fundamentales e
imprescindibles de la modernidad: el principio de libertad
de investigacin. Por tanto, en una situacin en la que
nuestra potencia de actuar, en virtud de la ciencia y
la tcnica, crece tanto en la macrodimensin como el
microdimensin, es decir, frente a una situacin que
requerira por principio a una orientacin en mayor
medida vinculante que las del pasado, nosotros no
disponemos actualmente ni siquiera de los puntos de
referencia sobre la base de los cuales la humanidad
poda orientarse en otro tiempo. En cuanto al
pensamiento filosfico, aparece desgarrado entre dos
posibilidades alternativas. De un lado, la epistemofilia y la
tecnofilia ya mencionadas, es decir, una actitud de simple
acompaamiento, con la consiguiente sumisin ancilar a la
86
Ediciones Ex Nihilo
ciencia y la tcnica; del otro, un saber de tipo arcdico,

pero exange, con funciones compensatorias de las cuales
aprovecharse como entretenimiento y evasin. () En la
cristalizacin de esta condicin de renuncia no han faltado
neofundaciones y rehabilitaciones. Pero tampoco ellas
pueden mucho contra el horizonte histrico-cultural del
politesmo de los valores o , ms bien, ya no de los valores,
sino de las opciones y las decisiones de fondo. Hoy, la
tirana de los valores de otros tiempos se ha transformado
en la isostenia, y, con ello, en la anarqua de los valores.
() Incluso quien no se resigna a esta situacin
reconoce que resulta demasiado difcil la constitucin
de un sentido capaz de catalizar una identidad comn
y de encontrar disponibilidad a la escucha. La
doctrina de la sospecha y el desencantamiento del
mundo, en suma, el fin de la razn ingenua y
sentimental,
ha
erosionado
radicalemente
la
posibilidad de creer en marcos fundantes de tipo
teolgico metafsico e incluso antropolgico. (151)
En la situacin de evidente desgarramiento verificada, se
plantea la pregunta: provee todava el humanismo una
antropologa sufieciente para responder en el plano cultural
y simblico a los requerimientos de la tecnociencia? Es
todava vlida y compartida la idea de humanidad que le
subyace? Y qu valores comprende? ()
En realidad, ya en la literatura humanstica sobre la
dignidad del hombre Pico della Mirandola- la celbracin del
hombre contra la tradicin medieval del contemplus mundi
no est asociada a una determinacin fija de su naturaleza
sino ms bien, por el contrario, a la constatacin de que el
hombre es una niama indefinido. () Mientras todo otro ser
est encerrado en una esencia predefinida, el hombre es
sui ipsius plastes et fictor y debe drsela a s mismo: El
hombre es animal de naturaleza diversa, multiforme y
cambiante, es un camalen que puede transformarse en
87
Ediciones Ex Nihilo
una bestia o en un ser divino. (Pico della Mirandola, 1987:

2,9)
Posteriormente
Kant
viene
a
denunciar
la
insufieciencia de la definicin griega. Para l se requiere
sobre todo lo que se llama spiritualitas o personalitas, que
explicita en trmino filosficos como el hecho de que el
hombre es un fin en s, y nunca un medio, es dignidad y
nunca cosa o instrumento. () Obviamente, el
extraordinario crecimiento del imperio tecnolgico no slo
tiene aspectos preocupante. Abre tambin perspectivas
fascinantes que enriquecen constantemente nuestro
patrimonio cultural. Sin embargo, es cierto que tal
crecimiento no parece sujeto a reglas y normas
suficientemente resistentes y vinculantes, para guiar
nuestro comportamiento y nuestra accin, dotados ahora
de un inmenso poder. La tecnociencia manipula ya los
orgenes de la vida, y pronto estar en condiciones de
controlar el cdigo gentico del hombre, corregir su
programacin biolgica, mejorar su patrimonio natural. La
tecnociencia est transformando profundamente al
hombre, en ausencia de una gua responsable y
eficaz. El hombre es ms que nunca un animal
precario. Pero si su precariedad y su carcter nico
reclaman una especial vigilancia a fin de preservarlo,
se plantea la pregunta. a qu puede atenerse
todava el espritu, hoy angustiado y desorientado?
() En la imposibilidad general de recentas compartible,
resulta tal vez posible refugiarse en una indicacin frgil,
pero practicable: la de una actitud sin ilusiones, que se
proponga conservar al hombre sin convertirlo en el centro
del universo, la prctica digamos as- de un humanismo
no antropocntrico que se abra al crecimiento de la
tecnociencia sin nostalgias por lo Inmemorial perdido, pero
que no se someta tampoco dcilmente al imperativo de la
tcnica fuera de toda regla. () En suma: un humanismo
que, frente l carcter asimblico de la tcnica, se
88
Ediciones Ex Nihilo
esfuerce por activar el sentido de responsabilidad del

que la humanidad es por principio capaz.
89
Ediciones Ex Nihilo
Captulo decimosexto:
El nihilismo en Italia
90
Ediciones Ex Nihilo
s en el plano terico donde la cultura italiana ha

ofrecido contribuciones importantes para el
anlisis del nihilismo. En los aos 70 y 80 del
siglo XX se ha registrado una pua y simple
eflorescencia de la literatura nihilista, que se
abre en concomitancia con la fortuna alcanzada por el
pensamiento de Nietzsche y Heidegger. Aqu ha surgido un
amplio debate en el cual se ha afirmado la exigencia de una
crtica filosfica de la actualidad, y en el que han
intervenido pensadores de diversa actitud como Pareyson,
Caracciolo, Severino, Sini, Vitiello, Ruggenini, Vattimo, etc.
() El mrito de llamar la atencin sobre el nihilismo como
horizonte para un diagnstico crtico del presente, y de
proveer una primera elaboracin filosfica de ste ha sido
de pensadores como Aberto Caracciolo y Luigi Pareyson y
sus respectivas escuelas. En las obras de ambos, aunque
ms no sea en perspectiva terica y con argumentaciones
diversas, el anlisis del nihilismo ocupa una posicin central
el nihilismo es acogido por ambos como una experiencia
decisiva de nuestro siglo. Esa experiencia, por tanto, es
pensada hasta el fondo, en todas sus manifestaciones y
sus consecuencias, en la conviccin, sin embargo, de que la
asimilacin terica del fenmeno puede abrir el camino a su
superacin. Esta ltima exigencia explica la constante
conexin () con la problemtica de lo sacro y de lo
religioso, en la cual se atisba una salida para los resultados
nihilistas de la modernidad. Pero de la escuela de Pareyson
ha surgido tambin una interpretacin del nihilismo de
signo opuesto, que ha terminado por dar el tono al debate:
la de Gianni Vattimo. ste no ha rechazado el nihilismo
como un malestar de nuestra cultura, sino que ha
sostenido, por el contrario, que la incomodidad que l
provoca en la conciencia contempornea nace del hecho de
que ella no es todava sufiencitemente nihilista, no ha
renunciado todava a la voluntad de imponer un sentido a
91
Ediciones Ex Nihilo
las cosas, no sabe todava aceptarlas en su desnudo y

crudo devenir. Por tanto, Vattimo, ha elegido la conciencia
nihilista, as entenedida como horizonte de su pensamiento,
y no ha dudado en proclamarse apologista del nihilismo.
() En tal programa, recibiendo a su manera la crtica y la
superacin de la metafsica teorizada por Nietzsche y
Heidegger, VAttimo ha afirmado la exigencia de renunciar a
las categoras fuertes de la tradicicn filosfica occidental y
ha esbozado una ontologa dbil que pretende reconocer
y aceptar el devenir en su facticidad, sin adjudicarle un
sentido que lo trascienda y sin imponerle formas,
categoras o esquemas interpretativos fuertes, que
terminaran inevitablemente por inhibir el fluir. En contra de
ella, Vattimo propugna una
actitud filosfica que no
elimine ni intente topemente reconducir a la unidad la
fragmentacin de lo real, la irreducible diversidad de los
juegos lingstico y las formas del saber, ni tampoco
padecer todo esto como una circunstancia inevitable, sino
que lo acepte como catactersitca esencial y positiva del
mundo contemporneo. () Siguiendo los pasos del modelo
wittgensteniano de la pluralidad de los juegos lingsticos,
ha constatado y declarado el carcter positivo de la
pluralidad de las formas del saber, de las posibilidades del
actuar, de los sentidos de los mundos vitales, subrayando a
partir de tal pluralidad no la posibilidad de la compactacin
y la uniformacin, sino el potencial de la fragmentacin, de
la conflictividad e incluso de la inconmensurabilidad. De
aqu ha resultado la teorizacin de operaciones, actitudes y
prcticas culturales de ruptura, como la fragmentacin y
la regionalizacin del saber, la decanonizacin o sea, el
abandono de los cnones tradicionales y la hibridacin o
bien, la contaminacin de los gneros. () Se abre con
Nietzsche la posibilidad de un nihilismo gayo, que
pretende ser vecino a la finitud humana, a sus alegras y a
sus sufrimientos, ms de cuanto lo hubiese podido la
92
Ediciones Ex Nihilo
metafsica tradicional. sta es una posicin que con su

rechazo del pesimismo cultural se leja netamente de las
otras interpretaciones del nihilismo, comprendida la de
Pareyson y la de Sergio Givone, en las cuales se manifiesta
una estrecha conexin entre el nihilismo y el problema del
mal (Cf. Pareyson, 1993, 1995; Givone, 1984, 1988)
Severino se confronta al final de sus primeras obras con
el problema metafsico: Cmo se comprende y explica el
ser de lo que deviene? La presencia de este problema,
repropuesto por Bontadini, se hace sentir en sus primeros
escritos. () Ante todo hay que sealar que la reasuncin
del problema metafsico por parte de Bontadino no era una
obra de restauracin. Ms all de la referencia al paradigma
griego, ella apuntaba a definitir la estructura lgicoontolgica de la metafsica, para reivindicar la necesidad
de sta contra el predominio moderno de la gnoseologia.
Interesante, en nuestro contexto, es el camino que
Bontadini sigui para arribar a ello.() Dados la
hererogeneidad y el exceso de ser respecto del conocer, las
filosofas en impostacin gnoseolgica no pueden fundar la
experiencia, o sea, el manifestarse del ser en el acto del
conocer, sino que deben presuponerla como dada. En
general, terminan por interpretarlas subrepticiamente como
receptividad o como construccin: receptividad respecto de
un ser que se da desde el exterior, construccin sobre la
base de un principio interno. En el idealismo
el
gnoseologismo moderno llega asu formaulacin extrema,
pero tambin a su resolucon. De hecho, la
reconsideracin del concepto de experiencia que l impone
reabre la posibilidad de la metagsica, la cual en su
estructura clsica, es decir, en su esencialidad, no es otroa
cosa que la explicacin filosfica coherente del ser de lo
que deviene. Tre son los componente y, a l mismo tiempo,
los pasos del argumentar metafsico: la experiencia, el
principio de no contradiccin y la idea de lo que es otro o
93
Ediciones Ex Nihilo
ulterior respecto de la experiencia. Si nos fijamos en el

principio de no contradiccin, vemos que es imcompativle
con nuestra experiencia inmediata: el devenir se presenta
como aquel ser cuya realidad se mezcla con el no ser. Pero
ya que la contradiccin no puede ser admitida, se debe
entonces pensar que el ser del devenir, que se muestra
limitado por el no ser, no agota la totalidad del ser. A
travs de una inferencia metaemprica se debe pensar en
la realidad no contradictoria de una ser absoluto que no
est limitado por el devenir: tal es la realidad del ser
divino. Severino, retoma y radicaliza esta impostacin, a
travs del anlisis riguroso
de la estructura lgicoontolgica del ser absoluto y no contradictorio as como del
pensamiento
incontrovertible,
episteme,
que
le
corresponde. Ahora bien, segn Severino, tal pensamiento
es estructura, o sea, relacin originaria de la inmediatez
lgica y la inmediatez fenomenolgica, y tal relacin es
el mostrarse de la eternidad del ente en cuanto ente, es
decir, de todo ente. La eternidad, vale decir, la
imposibilidad de no ser, no es sin embargo, simplemente
una propiedad del puro ser, o de un principio metafsicoteolgico, sino que es el predicado esencial de la totalidad
de las diferencias del ser. En la Struttura originaria,
pretende demostrar que la estructura del origen es aquello
a lo cual compete autnticamente la propiedad que
Aristteles atribuye al principio de no contradiccin: ser lo
incontrovertible, lo que no puede ser, porque incluso su
negacin lo presupone. () En efecto, mientras que de
la contradictoriedad del devenir Bontadini infera por
medio del principio de no contradiccin la existencia
de un ser trascendente que no deviene, Severino
extrae del mismo punto de partida una conclusin
opuesta: si el devenir es contradictorio, es necesario
negar su realidad pero no para postular un principio
trascendente
no
contradictorio,
absolutamente
94
Ediciones Ex Nihilo
distinto del devenir mismo, sino para reconocer que

todo lo que es, no pudiendo ser admitido como sujeto
a devenir sino al precio de la contradiccin, debe ser
entonces pensado como eterno y necesario. ()
Sobre el fundamento de esta original concepcin ha
desarrollado tambin un diagnstico de la civilizacin
contempornea occidental, usando en este contexto la
categora de nihilismo, que se vuelve as central. ()
Sostiene que que el ser no puede ser contaminado por el
tiempo. El de Heidegger es un pensamiento finitista, el de
Severino absolutista. () Se puede aqu ilustrart, al menos
sitticamente, los dos compoenente que lo constituyen en
su meollo esencial: el examen de la estructura fundamental
de Occidente en cuanto historia del nihilismo olvido del ser,
y el anlisis terico de la estructura necesaria e
incontrovertible del ser en su radical y absoluta diferencia
de la nada. Para Severino el pensar y el obrar de la
humanidad occidental tienen su motivacin metafsica ms
profunda en una estructura inconsciente () atribuible en
su esencia a la voluntad de que el ente sea nada, () en
la medida en que lo que las iguala a todas [fases del
pensamiento occidental] es la creencia en el devenir. Por
qu estas dos cosas estn relacionadas? () Pensar que
las cosas son en el tiempo, que nacen y mueren, que salen
de la nada y retornan a la nada, significa pensar que ellas,
a pesar de ser entes, han sido nada en el pasado y sern
de nuevo nada en el futuro. () Pero decir que el ente es
nada es contradictorio. Entronces el hombre occidental, en
su nihilismo, se apoya sobre el inconsistente fundamento
de una contradiccin. Para la metafsica, las cosas son.
Su ser es su no ser una nada. En cuanto son, se dicen
entes o seres. Pero el ente, como tal, es lo que puede
no ser: sea en el sentido que habra podido o podra no
ser, sea en el sentido que comienza y termina (no era y no
es ms). La metafsica es el consentimiento al no ser del
95
Ediciones Ex Nihilo
ente. Afirmando que el ente no es -consintiendo a la

inexistencia del este- afirmar que lo no-nada es nada. El
pensamiento fundamental de la metafsica es que el ente,
como tal, es nada. (Severino, 1982: 195). ()
Parece claro que para Severino las verdades de razn y los
principios fundamentales que las rigen, el principio de
identidad y el de no contradiccin, no slo tienen valor
ontolgico sino que representan las estructura del Absoluto,
es decir, sub specie aeternitatis, el devenir se resuelve en
la secuencia inmvil ya dada y eterna de todos su
infinitos momentos no reconocidos en su conexin eterna
se muestran cada vez en su fluir y en su discurrir,
genrando la apariencia del devenir. Por eso, la negacin del
tiempo y del devenir ha asumido una connotacin
spinozista. () ent al sentido, la operacin especulativa
que Severino realiza consisten en el fondo en lo siguiente:
en remitir el conocer filosfico, a travs del reconocimiento
de la necesidad lgico-ontolgica que sale a la luz en la
estructura racional que incluso una mente finita puede
reconocer, a aquel punto de vista partiendo del cual el
conocer mismo ya no se presenta como el punto de vista
de finitud, sino como la manifestacin de la necesidad
lgico-ontolgica del Absoluto, de Dios mismo. Severino
quiere elevar la existencia humana a aquel punto de vista
que le permite mirar, ms all del crculo del aparece, hacia
la Necesidad misma, y sobrepasar as el nihilismo.
96

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Ttulo: El Nihilismo

Autor: Franco Volpi

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FRANCO VOLPI - NIHILISMO

omo trmino, el nihilismo hace su aparicin a

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el pathos, el nuevo escalofroLa que

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urgeniev, en una retrospectiva autobiogrfica,

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

Que considera todo desde un punto de

Segn para quin, to. Para algunos deriva

S, primer eran los hegelianos, ahora son los nihilistas.

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

(22): No se ha dicho con esto que la definicin de

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

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rescindiendo del uso, no mejor atestiguado, que

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extrao a su destino individual: se le muestra bien

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filosofa, desde Spinoza hasta Fichte, y Schelling: Dios se

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

practicada por la filosofa ms reciente, que ha entendido y

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cuya presencia incluso Cristo, al final de los tiempos,

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completamente el ser en el pensamiento. En este contexto,

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

a nueva acepcin del concepto se puede localizar

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

Recordemos que en la cultura de la Revolucin el apelativo

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

filosfica de la nada, sino

Se dice de Dios. Ningn nombre puede nombrarte. Esto

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

que soy en el momento en el cual s ser nico. En el nico

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FRANCO VOLPI - NIHILISMO

os tericos del nihilismo ruso se empearon en

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

consiguiente represin, es capturado Segej G. Necaev,

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

terminado por llegar a ser una contrasea para la polica,

Naturalmente, si por nihilismo entendiramos la creacin

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FRANCO VOLPI - NIHILISMO

ematizador y filsofo del nihilismo. El trmino se

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cosa en s no es identificable con la voluntad de vida

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

modernidad y ve en las tendencias operantes en la

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

Si los ciudadanos de una decadencia son inferiores como

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

() Un motivo parece haber conmovido a Nietzsche: aqul

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

Disculpe! Pero lo que yo creo percibir es un cambio de

FRANCO VOLPI - NIHILISMO

Nietzsche inserta los motivos que recibe casi literalmente