REPETICIN DE LA DIALCTICA La traduccin de la dialctica platnica a la Doctrina de la Ciencia de Fichte

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Nuestra poca actual posee una triple impronta: la del positivismo, la del nihilismo y la del materialismo histrico. En ella la metafsica ha sido tratada como un concepto enemigo. Ahora bien, las cosmovisiones predominantes obedecen a la magia de una voz fundamental metafsica: la dialctica. Para poder sondear los abismos del pensamiento actual hay que examinar las profundidades de la dialctica filosfica. Para ello hay que volver a los griegos. El Sophistes de PLATN ha descubierto la situacin problemtica y la estructura ontolgica de una dialctica filosfica. Sus ideas se pueden dar sintticamente en cinco tesis: 1. La dialctica del dilogo Sobre los sofistas intenta zanjar definitivamente el hechizo de la sofstica. Para ello tiene que considerar la contradiccin entre el ser y la nada, pues el sofista es un productor de imgenes engaosas. Sus apariencias capciosas reducen lo mltiple a una visin equivocada (u8i?]<; 6a), segn la cual el no-ser se considera como siendo y el ser como no siendo. Pero el sofista mismo es difcil de captar, se refugia en la oscuridad del no-ser. 2. La discusin dialctica acaba en la gran disputa sobre el ser que mantienen los amigos de la idea y los nacidos de la tierra. Esta gigantomaquia no es una polmica entre escuelas pretritas (por ejemplo, entre megricos o socrticos y fisilogos). Es una lucha que ha existido siempre (246 C3). Son posibilidades de actitudes huma75

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as frente a lo que es las que chocan entre s predialcticamente. Aqu los nacidos de la tierra y los autctonos atraen todo hacia la tierra y mantienen abrazados las rocas y los valles, es decir, lo que descansa en s y est arraigado en la tierra. Se atienen a la realidad maciza de lo corporal. Para ellos slo es real lo que se puede palpar con las manos. En cambio, los amigos de la idea rompen paulatinamente lo corporal, lo degradan considerndolo como un devenir inexistente y ftil. Se atienen slo a lo que se puede captar con el pensamiento. Los amigos de la idea separan el ser del devenir, para que el ser verdadero no sea atravesado por el no-ser del devenir. Pero los amigos de las ideas se agarran fanticamente a ellas. No las entregan para que sean examinadas ms profundamente. 3. La dialctica se introduce en la correlacin genuina del ser esttico (cnrcri^) y del movimiento (xCvn<n-) de la idea. Los amigos de la idea no ven que la idea se sita en un movimiento, a saber: en el movimiento de la inteleccin (del vou<;). A la idea corresponde un propio mbito original (Yvo<;) de movimiento: el hacerse visible en el alma, el cual descompone y compone de modo diairtico-sinttico las relaciones del eidos. Con el ser del eidos se da su inteligibilidad en el alma, la cual es el lugar de las ideas. As la dialctica tematiza las referencias ontolgicas de lo esttico y del devenir de la idea en relacin con el alma. 4. La dialctica tropieza con la contradiccin que hay que superar; pues la quietud (crsm^) y el movimiento (XVYICTK;) se contraponen diametralmente (vavTiTaTa 260 A). Por eso el ser de la idea no puede ser ni quietud ni movimiento, sino algo distinto: lo que une el movimiento y la quietud. Esto es un axioma dialctico. El ser (#v) no es para s; en cuanto que est siendo y est visible es unidad unificadora; platnicamente hablando, es koinona, methexis, mixis. Al movimiento de la unificacin pertenecen evidentemente lo otro (Stepov) y lo mismo (TGCUTV); ya que el movimiento y la quietud son distintos. Pero en tanto que el uno se distingue del otro es precisamente idntico consigo mismo. Por tanto, la dialctica no designa solamente un saber que conoce las ideas y su subdivisin en gneros y especies. Es la inteleccin de aquellos gneros supremos (u-yioTa yvr\) nicos que permiten a la idea ser idea. La dialctica es la inteleccin de la textura (xoivcova) de los cinco gneros supremos: la quietud (errert^), el movimiento (xvrjcas), lo otro (hrspov), lo 76

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mismo (TOCUTV) y el ser (8v), como unificacin del ente en la unidad de la multiplicidad. 5. En esto descubre la dialctica el sentido positivo del no-ser (^h 8v): el ser otro. Desde s mismo est el ente en relacin con todo lo que no es, o sea, con su otro. El mismo es lo otro de todo aquello que l no es. En la unidad de su ser determinado es entendido en cuanto resalta de todo lo otro. En tal medida, el ser del ente es justamente su no-ser. En esta quntuple perspectiva fija anticipadamente el Sophistes platnico tendencias y estructuras de una dialctica filosfica. 1. Es la disolucin de toda dialctica sofstica. 2. Da fin a la gigantesca disputa en torno al ser entre las posiciones incompatibles de idealismo y materialismo. 3. Piensa la contradiccin entre permanencia y cambio, y esto significa: la referencia de la idea al alma; lo que en terminologa moderna equivale a la relacin de ser y conciencia, de en-s y para-s, de sujeto y objeto. 4. La dialctica filosfica no investiga las conexiones mediante las cuales se conoce una cosa en su contenido esencial, sino las supremas condiciones que hacen posible esas conexiones. 5. Dialctica es inteleccin de un sentido positivo del no-ser, en la alteridad, o hablando en trminos modernos: la distincin o no-identidad inseparable de la identidad. As el Sophistes platnico da un cuo dialctico a la vieja y aportica cuestin: qu es el ente T T ov? Y a la vez expone el problema de toda dialctica, a saber, la cuestin concerniente al puesto del movimiento en la relacin mutua de los gneros supremos (\ieyicrza yvn). Cmo es el movimiento? O expresado en trminos modernos: Cmo es el proceso, el mtodo, la vida del pensamiento en el que la idea aparece atravesando la contradiccin de identidad y alteridad? Tres respuestas son posibles. La explicacin histrica de la dialctica ha realizado las tres posibilidades. 1. Un materialismo dialctico acepta siguiendo a los nacidos de la tierra el movimiento de la vida natural como contradiccin 77

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existente de modo corporal. Y lo afirma como base de todas las leyes y conexiones dialcticas. 2. Una dialctica especulativa sobrepasando incluso a los amigos de las ideas entiende la cuestionable movilidad como vida y proceso de la misma Idea absoluta (divina). Puede acaso, platnicamente hablando, el ente absoluto (ii;avTXco<; 6v) quedarse inmvil, de modo excelso y santo, sin espritu? Acaso no tiene que tener movimiento, vida, alma, razn? El movimiento pensante de la razn es en el fondo el proceso de la Idea misma. El mismo, desde s mismo, consigue la existencia y el contenido de sus determinaciones. 3. Una dialctica crtica, por el contrario, manteniendo las mediaciones de Platn separa el movimiento propio de nuestra razn humana y mortal de la vida originaria del ser divino. El elemento de la dialctica como ciencia humana es la indivisible imbricacin (TCapsLvcu) de la idea que existe inmvil y el movimiento pensante de nuestra alma. Mas el fundamento del comienzo y de la unidad de esa copertenencia, la idea del bien (8qt TOU ayaGou) permanece incomprensible e indecible para todo logos, incluido el dialctico. En el enfrentamiento de estas direcciones luchan las cosmovisiones de los tiempos que corren, en una batalla gigantesca sobre la comprensin dialctica del ser. Entre los extremos de ingenuidad e hiprbole solamente hay una figura crtica, la dialctica de Fie H TE. La Doctrina de la Ciencia de Fie H TE repite, en sus principios supremos, la dialctica platnica. Repeticin no equivale aqu a recuerdo o memoria de lo pasado y olvidado; tampoco traduccin equivale a una versin literal de palabras o frases extranjeras. La repeticin de la dialctica platnica en el horizonte de la subjetividad moderna rebasa tambin aquel principio de la antigua idea de alma, vaco de identidad personal, como posible lugar en que se presentan las ideas reales. (Por cierto, no alcanza a la diferencia ontolgica, repetida por MARTIN HEIDEGGER, entre el ser dialctico del ente y el ser mismo, pues sta se da, con la necesidad del destino, anteriormente a toda metafsica). La traduccin fichteana del espritu platnico de la dialctica (no de la letra) nos traslada a la otra orilla de la metafsica occidental, al terreno de la autoconciencia finita, jalonado por la crtica kantiana de la razn. Slo ella traduce as la dialctica platnica a la moderna aprehensin justa de la 8a como perceptio y 78

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representacin {cogitatio). As la Doctrina de la Ciencia de F i e H T E da forma al intento de desarrollar sistemticamente la textura de condiciones que hacen posible la idea como representacin autoconsciente humana. Con ello su tendencia histrico-sistemtica cumple el cometido antisofstico platnico de la dialctica. Ciertamente ya no se llama sofista al que desprecia la verdad, sino dogmtico. Lo que debe ser debilitado dialcticamente no es ya el arte sofstico de producir una apariencia engaosa. La dialctica transcendental kantiana ha descubierto una sofisticacin de la razn humana que origina una apariencia natural. Esta conduce la conciencia natural a una triple supersticin dogmtica: 1. Las cosas existen en s e independientemente de nosotros. 2. Lo incondicionado (Dios, Mundo, Alma) es un objeto dado a nuestro conocimiento. 3. El ser tiene poder sobre nuestra conciencia dependiente de la existencia de las cosas. La refutacin fichteana del dogmatismo culmina en el intento de superar la sofstica del sano entendimiento humano por medio de una penetracin dialctica de las verdaderas relaciones del ser. Esto ocurre en la Fundamentaran de toda la Doctrina de la Ciencia de 1794/ 95 ( 1-3) *. Esta explcita, mediante una transformacin trascendental, la koinona de la mismidad, de la alteridad, del ser, del movimiento y de la quietud. Desarrolla estas supremas condiciones originarias de la idea qua representacin {cogitatio) en la triple conexin de tesis, anttesis y sntesis de tres principios fundamentales. La tesis, como es sabido, dice as: El yo se pone absolutamente a s mismo, yo = yo. Este primer principio, absolutamente incondicionado, expresa la suprema condicin de la representacin; pues en la base de toda representacin de algo est unitariamente el yo-represento. Cogitatio (idea) es en el fondo apperceptio. El primer principio de Fie H TE tematiza esta suprema condicin del ser como identidad. Con esto llena el supremo gnero platnico de la mismidad (TGCUT) con

* Traducida al castellano por Juan Cruz Cruz en Aguilar, Bs. Aires, 1975.

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intuitividad fenomnica. Aqu la ecuacin de identidad no significa meramente para FieHTE: todo lo que es y esto significa en trminos modernos: todo lo que puede ser representado est puesto por un yo, o sea, es representado como siendo. Sino que afirma: todo lo representado por el yo es en el fondo el mismo yo, o sea, tiene la ndole del ser de la autoconciencia y de la autodeterminacin, del espritu y de la libertad. El rasgo fundamental que acredita la mismidad universal-ontolgica es la autoconciencia. Fie H TE ha puesto el nombre de Tathandlung (autognesis) a la mismidad de la autoconciencia. El ser del yo es un obrar, a saber, el acto de representar o de poner. El producto de la accin se llama hecho. Lo que actualiza la representacin es la presencia de lo representado. La Tathandlung (autognesis), como acto primitivo del yo, ejecuta la posicin unitaria de lo distinto, a saber, del yo-sujeto operante, con lo hecho, con el yo-objeto. La tesis explica: En el yo son accin y hecho una misma cosa. En cuanto autognesis (Tathandlung) el yo se pone como idntico consigo mismo. No es, pues, unicidad vaca y tautolgica, sino mismificacin (Verselbigung) de una diferencia, por medio de la cual el yo como sujeto se distingue en s mismo del yo como objeto. Y esta autoposicin en identidad es el ser del yo o el sujeto absoluto mismo. No se da primero el ser del yo, algo sustante (substancia), al que despus se atribuye una reflexin que establece la identidad de sujeto activo y hecho, en tanto que convierte al sujeto en su propio objeto. Tal teora de la reflexin cae en un crculo vicioso. A la autoconciencia no precede sustancia alguna, ningn yo-sujeto existente en s. El ser del yo no es ms que el acto (Tathandlung) de autoidentificacin. Y ste es ya el momento fundamental de la autoconciencia. No es meramente unificacin de s consigo mismo, sino que se sabe como unificacin originaria de una autodistincin. Ser idntico consigo mismo y ser para s estn en la autoconciencia de manera inseparable. Esta mismidad viviente tiene el carcter de la autodeterminacin. La conciencia dogmtica no sabe nada de su libertad. Toda conciencia precisamente est determinada por lo que se representa. La conciencia objetiva, que desprecia la idea como apercepcin, tiene que sentirse falta de libertad. Se ve determinada ciertamente por algo que no es ella. Vive en los apremios de la heterodeterminacin y queda eternamente como una existencia que jams es cabe s misma. La 80

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autoconciencia, por el contrario, se sabe libre. Es justo por ello consciente de que se determina a s misma gracias a la mismidad de representante y representado. La autoconciencia del espritu figura como el nico caso en que algo se determina por s mismo en tanto que es determinado por aquello que l se representa; y esto significa: determinante y determinado son lo mismo, a pesar de su diferencia. De este modo, la tesis de la Doctrina de la Ciencia fichteana proclama, al establecer una identidad absoluta, el principio fundamental de libertad absoluta. La mismidad del ser envuelve la autodeterminacin de la autoconciencia humana. La poca de la revolucin francesa ha entendido plenamente esta tesis de la identidad. El segundo principio fundamental dice as: el yo se opone un no-yo. Formula, en el giro moderno, la negacin propia de la alteridad. El ser de la idea y de la representacin no solamente tiene por condicin la posicin de la autorepresentacin. La representacin finita y humana es tambin, en esta lnea, representacin del mundo. Y esta representacin opuesta a la autorepresentacin est condicionada por una accin originaria del yo, por la oposicin. Slo una accin caracterstica de negacin, inderivable de la posicin de la autoposicin, abre el horizonte del mundo. Fundamenta la posibilidad de que a la autoconciencia se le pueda dar algo sustancialmente distinto de ella misma. La posicin incondicionada de lo originariamente contrario esboza el crculo del mundo en el que puedo encontrar absolutamente algo que no soy yo mismo. Esta negacin llena ahora el pensamiento platnico del no-ser como alteridad con un contenido mostrable fenomnicamente. El yo tiene que negar la posicin del yo para que entre en la representacin lo otro de l mismo, el mundo. As pertenece el mundo a la subjetividad. No es algo extrao, en el que se introdujera el sujeto. Lo intramundano no es una cosa en s con la que el yo entrase ulteriormente en relacin. El mundo es acuado con el carcter del no-yo por el originario oponer del yo; pues lo que en l es mundano es su ser-otro y su no-ser respecto del yo. De ah que al objeto convenga no ser para s ni ser libremente, sino existir en s para el conocimiento y ser resistencia que choca con la libre voluntad. El no-yo se determina precisamente partiendo de aquello a lo que se opone. Su origen ontolgico es negacin en el sentido de alteridad (Sxepov). Con el segundo principio fundamental se destaca la contradiccin. La tesis de la identidad y la anttesis de la no-identidad de sujeto 81

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y objeto se contradicen entre s. A la posibilidad de la idea o de la representacin pertenecen necesariamente la mismidad (identidad incondicionada de sujeto y objeto) y a la vez la alteridad (no identidad incondicionada de sujeto y objeto). Pero cmo puede ser esto, pues lo mismo (TOCUTV) y lo otro (gispov), identidad y no-identidad se contradicen entre s? El tercer principio fundamental supera esta contradiccin. Dice as: el yo pone conjuntamente el yo limitado y el no-yo limitado. Slo ahora se expresa la sntesis completa de la autoconciencia humana finita. El tercer principio establece el ser de la idea como unificacin de mismidad y alteridad. La representacin humana finita es una identidad, en contradiccin, de identidad y no-identidad. Lo que la dialctica fichteana intenta aqu concebir es la unidad del hombre como esencia en s contradictoria. En su raz existe el hombre entre la libertad del ser s mismo y la necesidad del ser-otro. Su determinacin se hace poniendo operativamente esta dualidad. La ciencia que hace inteligible su ser intermedial (su inter-esse) y su determinacin es la dialctica limitativa de la Doctrina de la Ciencia. La suprema condicin de toda mediacin es la limitacin. El acto humano y finito de representar est siendo en la limitacin mediadora de opuestos absolutos. Esto es patente. Es limitada la pretensin de absolutividad de la negacin en la anttesis. El no-ser del no-yo no significa precisamente una nada absoluta, la cual anulara la mismidad, la autoconciencia y la autodeterminacin. Es el ser-otro el que en su determinacin es limitado, de modo que el yo se separa de l y puede alcanzarse a s mismo distinguindose realmente del mundo. Tambin requiere necesariamente limitacin la posicin de la identidad absoluta. Pensada ilimitadamente, la tesis habla del Dios de los filsofos, o sea, del absoluto en el sentido del Uno y Todo (2v xal rcav). La identidad incondicionada del yo en el primer principio tiene en cambio que entenderse como momento de la autoconciencia humana, y no debe ser entendida como principio de la omnitud de realidad del espritu divino; pues Dios no tiene autoconciencia. Esta imposicin es el comienzo de la polmica del atesmo. A Dios no se le puede atribuir autoconciencia. Pues a la autoconciencia pertenece la autodistincin respecto de lo otro. El Dios de los filsofos, el Uno en Todo, elimina en cambio la diferencia habida en la unidad de sujeto reflexionante y objeto reflexionado. El reflexionante y lo reflexionado son por cierto indistintamente lo mismo en la identidad di82

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vina: Uno en Todo *. Libertad y autodeterminacin tienen, pues, que ser captadas solamente en la sntesis de la existencia humana, en cuanto tienen sus lmites, eternamente insuprimibles, en la alteridad del mundo. El ser de la representacin es unin originaria de identidad limitada del yo y no-identidad limitada del no-yo. El carcter insuprimible del ser y del ser-uno que concebimos es finitud. Pero, qu ocurre, en el aspecto trascendental, con las condiciones ontolgicas de movimiento (XVTICTK;) y quietud (ffroas)? Todo movimiento tiene la estructura de un paso del ser al no-ser (corrupcin) y del no-ser al ser (generacin). De manera correspondiente, el movimiento de la conciencia tiene dos direcciones. Va de la mismidad a la alteridad y del no-ser de la alteridad al ser de la identidad. Pero estos movimientos contrarios adquieren la propiedad dialctica de una negacin de la negacin. La conciencia se niega a s misma, para lograrse realmente a s misma mediante la negacin de esta negacin. Y este movimiento circular de salida y de retorno es necesario. La autoconciencia tiene que pasar de la posicin de una identidad absoluta a la negacin del mundo; si de otro modo fuera, permanecera en s vaca de distincin, o lo que es lo mismo, sin conciencia. Mediante la transformacin en el no-ser, el s mismo sale fuera de s. Y semejante exteriorizacin es condicin necesaria para que la autoconciencia pueda realmente llegar a s misma. (La alination de Rousseau y la enajenacin de Marx son ilegtimos precursores y herederos de esta legtima posesin dialctica). La autoconciencia tiene que perderse en la alteridad del mundo y del no-ser, para ganarse a s misma de manera actual en su ser para s. Existe entonces de modo distinto autoconciencia libre y real, de suerte que se desligue de la alteridad de la objetividad e intente superar los lmites del no-yo? Tambin esta segunda fase del movimiento (xvncac;), el trabajo vial de la exteriorizacin, acontece sin cesar. Es la contradiccin existente entre la autoconciencia posible (o de la autodeterminacin posible) y de la exteriorizacin (o enajenacin) real; tal contradiccin impulsa a superar la exteriorizacin, a poner la libertad mediante la negacin de la negacin. El correlato del ser en movimiento es el correspondiente ser en

* Cfr. Fundamento de toda la Doctrina de la Ciencia, Aguilar, 1975, p. 132-133.

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quietud (o*Ton<;). Al movimiento pertenece de manera esencial algo que es movido y que est en el fundamento del trnsito del no ser al ser y viceversa. El hipokeimenon y sujeto en la viva movilidad de la conciencia es el yo. El yo se mantiene, en las pulsiones dialcticas de exteriorizacin y recogimiento, como lo quieto y lo que da quietud. El sujeto de la autodeterminacin autoconsciente queda como comienzo y final del movimiento. En la medida en que se mantiene, da firmeza a la determinacin del hombre. Pero cmo se conserva propiamente el yo o sujeto absoluto, que es uno consigo mismo, en el movimiento de exteriorizacin y recuperacin? La respuesta de la Doctrina de la Ciencia es la siguiente: como decisivo fin y telos de la tendencia de la razn prctica. Esto significa: el permanente y siempre presente ser de la idea no es efectivo, sino debido. La identidad absoluta de sujeto y objeto no est siempre ya dada, sino que se ofrece permanentemente como tarea. Esta tarea de asimilar el no-yo, desemejante y falto de libertad (el mundo sensible corporal, el entorno y el mundo comunitario), a la razn y a la libertad es la determinacin eterna del hombre. Constituye su permanente carcter distintivo. Hasta aqu se ha interpretado, al menos en sus lneas generales, la traduccin moderna de la dialctica platnica. La koinona de mismidad, alteridad, ser, permanencia y movimiento se articula en la Doctrina de la Ciencia como relacin mutua entre posicin del yo, negacin del no-yo, sntesis de los lmites, movimiento de exteriorizacin y superacin y ser permanente del ideal. Pero qu ocurre entonces en la poca actual con el problema de la dialctica, tan debatido desde Platn? Qu ocurre con la imbricacin de ser y alma y con el puesto especial del movimiento en el logos dialctico? Ante esta pregunta se ha desencadenado de nuevo la gigantomaquia. Ahora bien, la significacin dialctica del ser, la cual deba terminar con la lucha de gigantes, ha cado empero en manos de los nacidos de la tierra y de los amigos de las ideas. Esta irona de la historia slo puede ser esbozada aqu en forma de tesis, para iluminar crticamente la lucha entre el materialismo dialctico y el idealismo especulativo. 1. El materialismo dialctico se apoya ampliamente en la autoridad de la Dialctica de la Naturaleza de Friedrich ENGELS. Se aferra, con toda la fuerza prehensora de los nacidos de la tierra, a la 84

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materialidad sensible y corprea de una naturaleza existente en s. Lo que realmente existe es la materia que est en movimiento. La raz de todo ser corpreo en movimiento es empero la contradiccin. Movimiento y vida son, segn el Anti-Dhring de ENGELS la contradiccin que existe corpreamente entre mismidad y alteridad; pues el movimiento es en cada momento lo mismo y adems algo otro. Desde las paradojas de Zenn ha sido pensada la contradictoriedad del movimiento. Zenn y su caricatura (Dhring) sacan la consecuencia eletica: el ser es inmvil, el movimiento no existe. HEGEL y su ingenuo apstata (ENGELS) concluyen inversamente: partiendo de la constatada contradiccin de quietud y movimiento o de mismidad y alteridad en el devenir (la flecha voladora est quieta) no se sigue que el movimiento no existe, sino que es una contradiccin existente. De todos modos, en la disputa en torno al ser o no-ser del movimiento, hay un supuesto comn: vida y movimiento no pueden ser captados sin contradiccin. Este supuesto es falso y fue superado ya desde antiguo. La decisiva primera Ontologa de la Naturaleza, la "Fsica de ARISTTELES, tan endiablada desde el punto de vista histrico, expuso ya que el movimiento y la vivacidad del ser corpreo no precisan ser expuestos dialcticamente, pues pueden interpretarse analgicamente. Vistas as las cosas, movimiento y vida no concurren como contradiccin existente y apariencia paradjica, pues forman la analoga no contradictoria de ser posible (Svajxi^) y ser real (vpyEa). La movilidad de la naturaleza (<pca<;) se manifiesta como un no-ser que est siendo. Pero ste no hay que interpretarlo ni como apariencia, en el sentido de Platn, ni como contradiccin, en el sentido de Zenn. El movimiento puede interpretarse como no-ser-todava real. As se define el movimiento sin contradiccin como ser real de lo que todava no es en esas sus posibilidades que salen a la realidad. Con esto se elimina la base del materialismo dialctico. Y se pulveriza tambin la conocida estructura de las tres leyes fundamentales dialcticas (transformacin de la cantidad en cualidad, interpenetracin de los contrarios, negacin de la negacin) como condiciones de una naturaleza existente en s. La dialctica de la naturaleza, con los colores de ENGELS, se construye sobre estos dos principios de fe: todo lo que existe realmente est penetrado por la contradiccin entre mismidad y alteridad; y la contradiccin se anuncia corporalmente en el movimiento y en la vida de la naturaleza prehumana y extrahumana que existe en s misma. 85

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2. Por el contrario, la otra parte, el idealismo especulativo, se apoya ampliamente en la autoridad inflexible de HEGEL. Se mantiene, con la fuerza prehensora del pensamiento de los amigos abstractos y especulativos de la idea, en la movilidad de la idea absoluta que se manifiesta a s misma. No se trata ya del modo de ser de la materia, la cual garantiza el movimiento dialctico y ricamente contradictorio. La esencia del movimiento es concebida especulativamente como vida y mtodo de la idea absoluta. Con esto se cierra el abismo entre las ideas perennes y el movimiento de la razn, en el cual se revela la verdad de la idea. El movimiento del pensamiento pertenece as de tal modo al ser de la idea, que constituye la vida y el proceso de sta. La base de la dialctica hegeliana es la lgica, ciencia del movimiento necesario del pensamiento puro, o sea, del pensamiento que es l mismo el objeto. Tal pensamiento se despliega desde su inmediatez indeterminada (el ser), en koinona con la nada y el devenir, hasta la totalidad de la idea absoluta. La idea desplegada comprende toda verdad en s. As la lgica de HEGEL ampla la dialctica platnica hasta la altura del concepto divino. Pero cede a una hybris no platnica. Desprecia la distancia esencial que hay entre lo mortal y el Dios inmortal y presupone una identidad absoluta all donde reina una diferencia inconmensurable. (KIERKEGAARD protestara, con pasin religiosa, contra semejante falsa mediacin). De hecho, ni el comienzo ni la salida de la lgica especulativa resisten un examen radical. La lgica comienza con el ser como lo indeterminado previo a toda determinacin; despus el ser verdadero, en la marcha ascendente de la fenomenologa del espritu queda absuelto de todas las mediaciones y relaciones con lo dems. Pero as el ser queda vaco y allende la comunidad con la alteridad y la mismidad. Semejante ser trascendente, empero, no es ni pensable ni decible, puesto que pensar es captar algo determinado mediante delimitacin de otro, y juzgar es determinar internamente lo predeterminado de algn modo. Por eso, la captacin del ser dialctico comienza en la Gran Lgica propiamente slo con la categora del devenir. El ser es captable slo como unidad, en la cual el ser y la nada son momentos superados. Esta dialctica se hace empero completamente comprensible slo con las categoras de algo y de otro. Slo aqu hay finalmente determinacin. Por lo tanto el comienzo 86

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comprensible de la dialctica especulativa no sera en absoluto la vida del absoluto, sino ya nuestra exposicin de l. El final de lo lgicamente especulativo, por el contrario, no es ya exponible dialcticamente. La idea absoluta se decide siguiendo el famoso giro de HEGEL libremente a salir de s como naturaleza. Esta ocurrencia barroca burla todo apremio dialctico. Lo que hay aqu ontolgicamente en la base es a su vez la analoga adialctica de posibilidad (ser en s) y realidad (ser para s). Slo por el extraamiento en el ser otro de la naturaleza puede el espritu llegar a ser realmente lo que en s y en su posibilidad era ya siempre, a saber: libertad motora del mundo, o sapiente y queriente permanencia cabe s en el ser otro. Lo que esta cruz de la especulacin sanciona en el trasfondo es un teologoumeno: la conciliacin del mundo por medio de la encarnacin del logos divino. El materialismo dialctico y la dialctica especulativa ignoran la existencia inalienable de las propias relaciones humanas. Para ENGELS, el hombre es materia pensante y producto de la evolucin. Para HEGEL, el hombre es justo autoconciencia, pero la autoconciencia no es humana, sino divina. Ambos puntos de partida sacrifican la impostacin crtica de la dialctica platnica. La especulacin desconoce que el concepto divino, su movimiento y su vida, no son en absoluto posibilidades que pueden ser realizadas puramente por el espritu finito. El materialismo olvida que el movimiento de la dialctica resulta de la conjuncin (rcapevca) de idea y alma pensante. 3. Slo la dialctica limitativa de Fie H TE corresponde, aunque en traduccin moderna, al mpetu de la filosofa platnica, al impulso hacia la verdad y la unidad. As despliega la dialctica su fuerza como mtodo de la conciencia filosofante. Pone al descubierto jerrquicamente las condiciones de posibilidad de idea y representacin en su comunidad simultnea. El mtodo procede legtimamente como una exposicin dialctica, porque aquello sobre lo cual filosofa es dialctico: la unidad de la contradiccin de sujeto y objeto, la copresencia viviente de idea y alma. En verdad, aquel ser originariamente anima y junta esta interpenetracin, esta koinonia, es la vida divina ms all de la autoconciencia, o hablando platnicamente: la idea de bien. Este es, en poder y ser, anterior al ser determinado de la idea. De este ser ensea la filosofa ltima de Fie HTE: lo divino tiene que ser captado slo como inconcebible. Con el establecimiento de este l87

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mite se cierra la dialctica crtica. (Una sutil investigacin de la dialctica platnica de unidad y alteridad en el Parmnides y su repeticin por una no menos esquiva dialctica de pluralidad y unidad en la Doctrina de la Ciencia de 1804 * podra dar seguramente nueva luz a estas conclusiones). La poca actual no tiene en cuenta semejantes principios de confrontacin con la dialctica crtica de Fie H TE y su componente platnico. Justo por ello sus cosmosivisiones predominantes ofrecen el aspecto que ya PLATN irnicamente caracterizaba como gigantomaquia en torno al ser. Los amigos de las ideas y los nacidos de la tierra, los materialistas y los idealistas no se escuchan entre s. Su juicio es rotundo. Cada parte enjuicia recprocamente a la otra como abstracta y unilateral. La seguridad y la fe de un lado son inconciliables con las del otro lado. La dialctica crtica y la ontologa dialctica no tienen ya por principio audiencia. En la lucha de los sistemas, cada uno niega la totalidad del contrario. Carecen de un punto comn, a partir del cual pudieran entenderse mutuamente y unirse {Einleitung in die Wissenschaftslehre, Artikel 5). La lucha, dice PLATN, se ha detenido. Ojal que un dilogo libre de prejuicios pudiera servir, con la repeticin fichteana de la dialctica platnica, para romper la rigidez intelectual de nuestra poca. Cierto es que incluso el rebasamiento que Fie H TE hace del pensamiento griego tiene que ser rebasado en un segundo paso, no intentado con osada, an, que apunte a una comprensin existencial del sentido del ser. La ontologa fundamental del Ser y Tiempo de HEIDEGGER ha puesto la base, desde hace medio siglo, para una tal repeticin de la dialctica metafsica de la finitud humana.
(Trad. JUAN CRUZ CRUZ)

Traducida tambin en Aguilar en la edicin citada.

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