Cuerpos Santos Gestos Sexuados Imagen y

Mxico, Distrito Federal I Octubre- Noviembre 2009 I Ao 4 I Nmero 22 I Publicacin Bimestral
CUERPOS SANTOS, GESTOS SEXUADOS? IMAGEN Y

GNERO EN LAS REPRESENTACIONES DE LOS SANTOS EN EL
ARTE VIRREINAL1
Antonio Rubial
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
n una sociedad catlica de Antiguo Rgimen como la novohispana,

la representacin de los cuerpos de los santos estaba condicionada
por un estricto sistema codificado y sujeto a la censura ecle-
sistica. A diferencia de Europa, en donde el inters por el mundo clsico

haba introducido valores distintos a los cristianos sobre la representacin
corporal (desnudez integral, sensualidad, etc.), en Nueva Espaa y Per las
imgenes que muestren esos valores son prcticamente inexistentes, a lo

menos en la plstica, aunque en las representaciones de los santos existan
algunas
licencias
relacionadas
con
los
valores clsicos de manera espordica.

La
marcada
diferencia
entre
los
papeles atribuidos a ambos sexos podra

hacer pensar en estereotipos perfectamente
delimitados en las representaciones plsticas. El tema puede ser estudiado, en un
primer acercamiento, a partir de esos gestos
caractersticos y prototpicos de cada uno de
los gneros: lo masculino, por ejemplo, se
representa con rasgos de fuerza y violencia

Pgina
(en el caso de los guerreros), o de inteligencia
Ponencia presentada en el 53 Congreso de Americanistas (Mxico, junio de 2009).
o elocuencia (escritores o predicadores); lo femenino, en cambio, se muestra

con actitudes delicadas o a travs de una exaltacin de la emotividad. En un
cuadro que se encuentra en el cubo de la escalera del convento de los
franciscanos de Cuzco se pueden observar esos prototipos en los tres grupos
de personas que representan las tres rdenes de esa religin que luchan
contra satnicos herejes: los frailes menores empuan contra ellos libros y
arcos con flechas; los terciarios, representados por el rey San Luis, blanden
lanzas y espadas; y las clarisas, en cambio, portan en sus manos corazones
que son empuados y dirigidos a manera de armas contra los enemigos de la
fe.
A pesar de esta clara distincin entre las actitudes de los tres rdenes
(fuerza y sabidura para los varones y emotividad para las mujeres), una
cosa salta a la vista: todo el discurso rebasa el tema de gnero y presenta
una situacin general de violencia, incluso por parte de las monjas. A partir
de esta percepcin quiero postular como hiptesis que en la era barroca
comenzaron a borrarse las distinciones de gnero en la cultura occidental
cristiana y, a pesar del papel social supeditado que tenan las mujeres, en
los discursos visuales stas fueron mostradas a menudo con actitudes
masculinas. Al mismo tiempo, como parte de un proceso de sensibilizacin
relacionado con la aparicin de la sociedad cortesana, podemos observar
una feminizacin de las actitudes en los varones. Por razones de tiempo y de
exposicin voy a circunscribirme a las representaciones de los santos y
santas reconocidos por la Iglesia y a tres temas en los que se pueden notar
esas trasgresiones: la violencia, la actividad intelectual y la emotividad.
Pgina
Violencia sin gnero?

A partir del siglo
IX
el cristianismo occidental justific el ejercicio de la
violencia contra paganos (sajones) y sarracenos y, despus del siglo
XI,
las
cruzadas que intentaron recuperar los Santos Lugares de los musulmanes y
despus exterminar a los herejes ctaros y husitas y a los cismticos griegos.

En el proceso se gener la exaltacin de
los guerreros que luchaban por la fe y que
fueron elevados a la categora de mrtires.
En este contexto es que los santos caballeros hicieron su aparicin en Occidente,
varios de ellos importados del cristianismo
oriental que haba impulsado desde el
siglo
VIII
el culto a los soldados san Jorge,
san Mercurio, san Menas y san Demetrio,

mrtires romanos cuyos rasgos guerreros
fueron exaltados. Los cuatro santos eran
representados a caballo, vestidos con
vistosas armaduras y como vencedores y
matadores, mientras que sus martirios
fueron escasamente pintados. Estos
cuatro santos se convirtieron en prototipos de la caballera cristiana en
lucha contra de las fuerzas del mal
(Reau, 1997: I, 53 y ss.; IV, 153, 400,
402). A partir de las cruzadas y del
impulso que se dio a la Reconquista
espaola en el siglo
XII
se consolid en
Castilla una novedosa representacin

de Santiago el Mayor, apstol asociado
con la cristianizacin de Espaa y cuya
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tumba se veneraba en Galicia desde el

siglo
IX.
Tomando como base una
narracin tarda sobre la batalla de

Clavijo, Santiago comenz a tomar los rasgos de un caballero que blanda su
espada sobre los musulmanes y cercenaba sus cabezas. La presencia de

religiones paganas en Amrica, consideradas demonacas, ampli la
actividad guerrera de Santiago hacia los que se denomin idlatras. Su
violencia se justific porque era un medio para expandir el cristianismo y
como parte de la guerra csmica entre las fuerzas del bien y las del mal. A
Santiago se le represent a veces en Amrica, tanto en Mxico como en Per,
como un colaborador de los ejrcitos espaoles contra los guerreros
indgenas (Cardaillac, 2002: 60 y ss.).
La violencia en la representacin de esos santos se reforz en el
imperio espaol, principal paladn de una ideologa mesinica segn la cual
Espaa luchaba en varios frentes contra las fuerzas satnicas: los turcos
musulmanes e Inglaterra y Holanda, los pases que haban abrazado la
reforma protestante; los criptojudos y los herejes alumbrados, a los que
arrojaba a las hogueras inquisitoriales; y los paganos idlatras, a los cuales
se estaba convirtiendo a la fe cristiana con un ejrcito de sacerdotes
mendicantes y jesuitas.
A partir del Barroco, esa violencia comienza tambin a ser un atributo
de santos que tradicionalmente estaban asociados con una santidad ms
pacfica.
En
una
pintura novohispana de esta poca

en el colegio de
Guadalupe de Zacatecas se representa al mnimo y
dulce
san
Fran-
cisco hiriendo con

Pgina
una daga el pecho

del Anticristo. Esta transformacin iconogrfica que converta a santos
medievales tradicionalmente pacficos en violentos guerreros no slo se
estaba dando en Amrica. En la Espaa barroca, se anexaban los atributos
guerreros de Santiago a santos como san Isidoro (en la colegiata de Len) o

san Elas (en el templo de Santa Teresa en vila). Resulta paradjico que
estos discursos de una violencia triunfalista se dieran cuando el imperio
espaol viva una clara decadencia poltica, cuando su economa iba en
franco descenso y su presencia en Europa se eclipsaba.
Esta
violencia
se
puede
ver
tambin en algunas imgenes de la

Inmaculada Concepcin, cuyo triunfo
sobre el monstruo de las siete cabezas
no se reduce a una simple opresin de
su pie. En un cuadro del Museo de
Osma en Lima, la Virgen traspasa con
una lanza a un dragn que sostienen
santos franciscanos.
Sin embargo, este extremo de la
masculinidad no se observa en representaciones
de
santas.
En
cambio,
existe un paralelismo sin restriccin de

gnero en el tema de la violencia ejercida sobre cuerpos masculinos y
femeninos en el martirio. Este fue el primer tipo de violencia aceptado por el
cristianismo helenstico, aunque no por las variantes gnsticas. La entrega
voluntaria a la tortura y a la muerte, y la aceptacin del papel de vctima
propiciatoria a partir del modelo de Cristo estuvieron presentes en l desde
el siglo I, pero no se consolidaron hasta el siglo iv con la hagiografa
promovida por una Iglesia triunfante apoyada por el Estado. La Edad Media
vener las reliquias de aquellos que tanto se asemejaban a Cristo y las
convirti en centros de peregrinacin, pero no fue sino hasta el Renacimiento
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que la presencia de los mrtires se hizo ms notable en el arte y en la

literatura. El fenmeno tena que ver con el regreso a los orgenes pues los
mrtires eran un smbolo de ese cristianismo primitivo al que todos queran
volver. La presencia de esta iconografa se acentu con la Contrarreforma
pues esos santos eran los nicos que

reconocan incluso los protestantes. Para la
reforma catlica el tema de los mrtires
estaba relacionado con la exaltacin de la
libertad, de la existencia de una fe nica e
indivisa, de una fe sin dudas, pues el
mrtir da testimonio de una creencia sin
fisuras, absoluta, a la que uno se entrega
hasta la muerte. Para esta poca, la
exaltacin de los mrtires tena como
finalidad excitar los sentimientos de piedad,
reforzar
la
memoria
dirigir
los
observadores a abandonar el pecado e

impulsar la prctica de las virtudes. En
general, el arte de los siglos
XV
XVIII
representa a los cuerpos martirizados

semidesnudos, incluso los de las mujeres, a causa de su analoga con el de
Cristo. En el martirio de Santa Eulalia,
de Cristbal de Villalpando, los brazos
extendidos
el
torso
desnudo
nos
recuerdan al mrtir del Glgota. Adems

los verdugos son siempre hombres.
Un tercer tipo de representacin de
la violencia era aquella ejercida contra el
propio cuerpo y en este aspecto tampoco
Pgina
haba una notable diferencia entre hombres y mujeres. La autoflagelacin,

por ejemplo, justificada ampliamente desde el cristianismo primitivo, era
considerada como un medio de preparacin para resistir la tentacin, al
debilitar la sensualidad y con ello las pasiones; por otro lado, era tambin
una forma de imitar a Cristo y convertir el propio cuerpo en un espejo

sufriente del de l, con lo cual se reforzaba la unin amorosa; por ltimo el
autosacrificio constitua una manera de hacer penitencia por los pecados
propios y por los ajenos, con lo cual se intentaba detener la ira divina. Desde
el siglo
XIII,
la flagelacin privada de los monjes, se hizo general para todos
los fieles como consecuencia de la predicacin mendicante, y los azotes

infringidos al propio cuerpo se hicieron pblicos. En Nueva Espaa, esa
forma de violencia contra el propio cuerpo fue inculcada por los misioneros a
los miembros de las comunidades indgenas y su representacin se
multiplic en las series de las vidas de los santos. En ellas no slo aparecan
hombres y mujeres realizando estos actos, realizados siempre con el torso
desnudo, sino tambin siendo premiados por ello. Santa Rosa de Lima,
despus de flagelarse y colgarse de los cabellos durante varias horas, reciba
la visita de Jess. Santo Domingo, despus de resistir las tentaciones con
crueles torturas contra su propio cuerpo fue alimentado por la Virgen Mara
con su leche. Por tanto, a pesar de la inexistencia de mujeres guerreras en
las representaciones, los cuerpos femeninos no se distinguieron de los
masculinos cuando se les mostr como vctimas de violencia.
Sabidura, escritura y visiones.

mbitos que transitan entre los gneros.
En la era barroca existan dos medios para
acercarse a la mxima sabidura que era el
conocimiento de Dios: uno, el estudio de la
teologa, el otro la denominada ciencia infusa.
El primero requera arduos trabajos y estaba
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reservado a los hombres; el segundo era

intuitivo, se reciba por gracia de Dios y podan
poseerlo tanto los doctos como los espritus
simples, sobre todo las mujeres (Certeau;
1993, pp. 129 y ss.). En general la sabidura estaba asociada por tanto con
una luz interior, ya fuera racional o intuitiva, pero para descubrir si provena
de Dios y no del Demonio era necesario el dictamen de los expertos, de los
escrutadores de espritus que deban tener en cuenta tanto la virtud (pues
no poda haber conocimiento verdadero sin ella) como la fidelidad a las
enseanzas de la Iglesia. Por ello, aunque la sabidura era interior, deba
manifestarse en prcticas piadosas y ponerse por escrito, tanto para darla a
conocer a las almas que no posean ese don del Espritu Santo como para
aquellos escrutadores encargados de calificar la ortodoxia de tales discursos.
Por esta razn el telogo es representado a menudo sentado frente a
una mesa, con un libro abierto y una pluma en la mano y el modelo puede
servir
tanto
para
aquellos
doctores
reconocidos como santos por la Iglesia

como para los telogos. Sin embargo, a
partir del Barroco el modelo comenz a
servir tambin para representar a las
mujeres escritoras cuya sabidura vena
por ciencia infusa. Sin duda en esta
aceptacin de la capacidad femenina
para la sabidura tuvieron un papel
fundamental dos santas: la mtica Santa
Catalina de Alejandra y la moderna
Santa Teresa de Jess. La primera, a
causa de la leyenda segn la cual
disput sobre filosofa con cincuenta
doctores, a los cuales convirti, por lo
que desde la Edad Media se le consider
Pgina
patrona de las universidades. La segunda santa era a menudo representada

escribiendo y a veces en ese acto recibe la flecha del amor divino en su pecho
por mano de un ngel y que se conoce como Transverberacin.
La posibilidad de un conocimiento directo de la divinidad, sin
intermediarios, haba creado desde el siglo
XII
un extendido fenmeno de
acercamiento entre los seres celestiales y los humanos. Por otro lado, la
expansin de la comunicacin visual haba promovido una fuerte presencia
de la imagen y de las representaciones corporales de esos seres, lo que
motiv un gran auge de las narrativas visionarias. La mujer, considerada
ms susceptible que el hombre a caer en la tentacin, posea tambin segn
los telogos una mayor capacidad
para aprehender los favores y gracias
divinos y, al parecer, sus peticiones e intercesin tenan ms eficacia. Todo

esto explicaba a los ojos de los telogos el porqu visiones y raptos eran ms
comunes entre las mujeres que entre los hombres (Myers y Powell, 1999:
303). Adems, desde la Contrarreforma el miedo a la hereja y la necesidad
de tener un mayor control sobre las conciencias oblig a los clrigos a
solicitar a los visionarios que describieran sus experiencias con tal fidelidad
y minucia que la experiencia mstica termin siendo totalmente visual. Este
proceso se vio reforzado, adems, por la expansin de los ejercicios
espirituales de san Ignacio que introdujeron la composicin de lugar, es
decir una construccin mental que creaba imgenes sensibles (olores,
visiones,
sonidos)
para
propiciar
la
meditacin.
De
hecho,
como
instrumentos indispensables para la predicacin, las imgenes llenaron los

muros de las iglesias y los nichos y paneles de los retablos.
Esta presencia obsesiva de las visiones se manifest en la vida de
todos los santos de la Contrarreforma. Felipe Neri e Ignacio de Loyola tenan
continuos arrobos msticos y Teresa de Jess tuvo visiones de la Pasin, de
la Trinidad, del nio Jess y de sus desposorios con Cristo. A todos esos
santos se les representaba a menudo con la mirada dirigida al cielo
contemplando aquello que el resto de los mortales no poda ver. La visin se
10
situ en espacios cerrados, en las celdas, en los coros y, sobre todo, en el

Pgina
lecho de muerte. Estos modelos fijados por la hagiografa y la iconografa, y

los de los santos medievales como Francisco de Ass, Brgida de Suecia,
Catalina de Siena o Gertrudis de Helfta reciclados y promovidos de nuevo en
el Barroco, propiciaron que, para los fieles catlicos las visiones y la aureola
del xtasis se convirtieran en un elemento inseparable de la santidad, tanto
Pgina
11
de la masculina como de la femenina (Male: 1985, 146, 179).
Con todo, aunque las visiones y, por tanto, el conocimiento de Dios

eran patrimonio de ambos gneros, slo
los varones, como sacerdotes, podan ser
intermediarios de la gracia divina otorgada a los humanos a travs de los
sacramentos.
Por
ello,
un
aspecto
relacionado con la santidad lo constitua

la capacidad para bautizar, confesar,
consagrar o predicar, en cuyas representaciones
no
podan
aparecer
las
mujeres, ms que como receptoras. Sin

embargo, hay excepciones: a sor Mara
de greda se le muestra predicando a los
indios, partiendo de sus propias visiones,
difundidas por los franciscanos, en las
que ella viaj en espritu a Amrica
para anunciar a los nativos la llegada
de los misioneros. Por otro lado, a
santa Catalina de Alejandra, patrona
de los filsofos, se la representaba
departiendo
con
los
doctores,
de
acuerdo con una leyenda muy difundida en la Edad Media sobre esa
mrtir. Aunque el tema de la mujer que
predica o departe con hombres sabios
es muy excepcional, el tema no pas
12
desapercibido para algunas escritoras

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como sor Juana en su defensa de la

capacidad
cimiento.
femenina
para
el
cono-
La feminizacin de la gestualidad.
Emotividad y gnero.
Frente a las actividades guerrera y teolgica, de signo marcadamente
masculino, la emotividad es considerada una caracterstica tpica de lo
femenino. Uno de los smbolos ms claros de esa cualidad es, como vimos en
la escena de Cuzco, el corazn. En la iconografa cristiana el corazn fue
utilizado desde el siglo
XIV
como smbolo del amor mstico; tambin era
considerado receptor, junto con el cerebro, de la inspiracin divina, pues es

uno de las zonas donde reside el alma (Caciola: 2000, 280 y ss.). Numerosos
santos son representados con este atributo, a veces inflamado y envuelto en
llamas. Santa Catalina de Siena, santa Gertrudis y santa Teresa de Jess,
entre las mujeres, y san Agustn y san Francisco Xavier, entre los varones,
fueron mostrados a menudo con este atributo. Incluso en ocasiones, sobre
todo las santas, intercambian su propio rgano por el de Cristo (como santa
Gertrudis y santa Catalina de Siena) (Rubial y Bieko, 2003: 7 y ss.). Otras
veces, la vscera aparece traspasada por una o varias saetas representando
el sufrimiento asociado con el amor divino que penetra en el alma, como en
san Agustn o santa Teresa.
En algunas representaciones de santas, como Gertrudis, el corazn en
medio del pecho est ocupado por un nio Jess, otro de los elementos
asociados con las visiones femeninas desde la Edad Media. El nio Jess,
adems de estar en los brazos de Mara, apareca desposando a santas como
Catalina de Alejandra y Catalina de Siena. El principal mensaje de esa
iconografa se relaciona con el dogma de la encarnacin del Verbo de Dios y
con la experiencia mstica, que en algunos autores como el dominico
13
Eckhart simboliza el nacimiento de Cristo en el lecho-pesebre que es el

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corazn humano.
La presencia de Jess nio en la iconografa cristiana se remonta a
pocas muy tempranas, siempre vinculado con la Virgen Mara como trono o
en las escenas de la Navidad. Pero desde el siglo
XII
se le comenz a
representar solo y asociado con las visiones femeninas en las que tom un
carcter doble: por una lado acentuaba los rasgos emotivos de la nueva
religiosidad feminizada gracias a la presencia de las visionarias, y por el otro,
marcaba con tintes de inocencia y castidad, las alusiones erotizadas del
matrimonio mstico que podran ser desviadas hacia lo pecaminoso de haber
sido representado Cristo como adulto. En varias de sus obras, Caroline
Bynum ha insistido en el importante papel que tuvieron las mujeres
visionarias del siglo
XII
en la formacin de la nueva espiritualidad y en el
proceso de feminizacin del cristianismo. Al estar marginadas del sacerdocio

y de la predicacin, las visionarias encontraron en la narracin de sus
experiencias msticas una forma de imponer su presencia. Gracias a las
poderosas imgenes que ellas difundieron se hicieron populares los temas de
la eucarista asociada con la pasin, las tentaciones fsicas del Demonio, los
viajes al cielo, al infierno y al purgatorio, la vinculacin de la sangre de
Cristo con la leche de Mara, y los ya mencionados tpicos feminizados del
corazn y del nio Jess (Bynum, 1982: 186 y
ss.).
Otro de los elementos que influy tambin
en la emotivizacin del cristianismo fue sin duda
la espiritualidad franciscana que desde el siglo
XIII
incluy en sus meditaciones los temas de la
infancia y la ternura asociada a ellos. Desde el

siglo
XVII,
y gracias al franciscanismo, apare-
cieron representaciones de los temas de las

visionarias con el nio Jess entre los varones,
siendo san Antonio de Padua el prototipo de
14
estas imgenes. Fue tambin en el Barroco que

Pgina
el espacio devocional de la maternidad de la

Virgen Mara fue compartido con la paternidad
de san Jos, uno de los ms populares patronos
de las ciudades novohispanas desde el siglo XVI. Las representaciones de este
intercesor, patrono de la buena muerte y de la castidad en el matrimonio,

fueron sin duda un importante elemento en la conformacin de una visin
ms emotiva de la paternidad. No debemos olvidar que el impulso al culto
josefino se da de manera simultnea a los cambios en la sensibilidad
generados en Occidente desde el siglo
XII,
que hemos mencionado, y se
refuerzan con la aparicin del tema de la Sagrada Familia vinculado con los
nuevos modelos a imitar que la Iglesia est promoviendo hacia los laicos. Sin
embargo, no fue sino hasta el Barroco que en las representaciones plsticas
san Jos apareca con el nio Jess en los brazos, al igual que san
Francisco, san Estanislao, san Flix Cantalicio y el ya mencionado san
Antonio de Padua (Reau, 1997: III, 516; IV, 169).
Es muy probable que en este proceso de emotivizacin de la
masculinidad tuvieron tambin un importante papel las cortes y el proceso
de domesticacin que en ellas de realizaba para someter a la nobleza
guerrera y debilitar su violencia. Los caballeros, influidos por el amor corts,
por las modas y la feminizacin de las costumbres, tendieron a mostrar con
mayor frecuencia sus sentimientos, entre otros el de la ternura hacia sus
hijos.
Para el siglo
XVIII
ese proceso va a
verse reforzado con las nuevas actitudes

pedaggicas hacia los nios y con una
novedosa sensibilidad que promova entre
los varones valores que antes se consideraban exclusivos de las mujeres como
la atencin de los recin nacidos. En un
cuadro que se encuentra en el Museo
Pgina
15
Nacional del Virreinato en Tepotzotln se

puede observar a san Joaqun con la
Virgen nia en sus brazos en una actitud
que podramos calificar de maternal. La
imagen nos recuerda a las santas cargando o teniendo tiernos coloquios con
el nio Dios, tema que en el Barroco se volvi de lo ms comn y en casos

extremos lleg a representrsele incluso tomando la leche del pecho de una
santa. Gertrudis, por ejemplo, en una pintura que se encuentra en el templo
de la Soledad en la ciudad de Mxico aparece con un nio Jess en sus
brazos que acaricia juguetn el rosceo seno derecho de la monja, mostrado
ostensiblemente sobre la negrura de su hbito. Este aspecto de maternidad
nos remite a la antigua iconografa de la Virgen Mara en su advocacin
lactante desde la antigedad cristiana. (Rubial y Bieko, 2003: 24).
Por ltimo, debemos mencionar las lgrimas como un elemento en el

que se puede notar de nuevo ese cambio de sensibilidad. A lo largo de la era
barroca una de las santas ms veneradas fue santa Mara Magdalena a
quien a menudo se le representa llorando sus pecados. Los jesuitas en
Pgina
16
especial hicieron de este modelo iconogrfico un aspecto central de sus

meditaciones sobre la confesin y el arrepentimiento. En este sentido
tambin se volvi paradigmtica la escena de las lgrimas de san Pedro
despus de su negacin. Ciertamente, en las sociedades de Antiguo Rgimen
el llanto no era considerado privativo de las mujeres, pero es muy

significativo que ste se convierta en la era barroca en un tema central de las
experiencias msticas: el don de lgrimas se consideraba como una
manifestacin externa de la gracia divina recibida en el sublime estado del
Pgina
17
xtasis.
Eplogo
A pesar de la apreciacin general que se tiene sobre la marcada
diferenciacin genrica que tenan
las
sociedades
preindustriales,
podemos notar a partir de la

iconografa una serie de rasgos que
homologaron
la
gestualidad
de
mujeres y varones santos en la

iconografa.
No cabe duda que el modelo
masculino,
mucho
ms
diver-
sificado que el femenino, marc las

pautas
para
que
se
diera
la
implantacin de sus estereotipos

como los valores ms importantes
de la sociedad. De ah la continua
mencin en la literatura de la
poca a mujeres varoniles, es decir valientes, aguerridas y sabias. Es muy
significativo en este sentido que no sea extrao encontrar narraciones donde
las mujeres se visten de hombres, como en el caso de santa Eufrosina, quien
para entrar al convento de los carmelitas, el nico que haba en su tierra, se
visti de varn. Siendo el patrn masculino el paradigma de perfeccin, es
lgico que haya una total ausencia de representaciones de cuerpos
masculinos vistindose como mujeres. Sin embargo, es muy significativo que
18
a lo largo de la era barroca sean cada vez ms comunes los santos que se
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representan mostrando gestos de emotividad femenina (cargar nios, llorar,

mostrar el corazn inflamado o actitudes de ternura).
El cuerpo humano, cubierto de vestimentas, pudo transitar entre esos

estereotipos adquiriendo rasgos
ambiguos, sobre todo en personajes cuya caracterstica fundamental haba sido negar su
sexualidad. Ciertamente existen
representaciones extremas en las
que la carga sexual no se eliminaba,
menos
aunque
esto
frecuente.
En
representaciones
era
lo
algunas
populares
de
santos guerreros, como Santiago,

su
masculinidad
explcita
es
depositada en su cabalgadura
que
muestra
un
considerable
falo. Por otro lado, los atributos

femeninos y su carcter nutricio
llevaron en ocasiones a representaciones de santas, como la Magdalena,
mostrando sus pechos ostensiblemente.
Entre los extremos del macho guerrero y la hembra nutricia, los ms
estereotipados esquemas alrededor de los discursos de gnero, existe una
amplia gama gestual comn en las representaciones de hombres y mujeres
santos, espacios en los cuales ambos gneros compartieron actitudes tales
como la escritura, el xtasis, las visiones, el ascetismo, la emotividad o el
martirio.
La manera de representar a los hombres y mujeres santos, sus gestos
19
y objetos asociados, sus vestimentas y actitudes nobiliarias, pueden ser un

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importante instrumento para conocer los valores y prejuicios de las

sociedades del Antiguo Rgimen (de las cuales las virreinales formaban
parte) alrededor de los temas de gnero.
Bibliografa
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Pgina
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