EMINARIO DE INVESTIGACION EDUCATIV

PROFESOR:
MARIO AQUINO SABOGAL
ESPECIALIDAD:
EDUCACION CIENCIAS NATURALES
TEMA:
EL CONOCIMIENTO
INTEGRANTES:
TORRES ADRIANZEN JOSE LUIS

EL CONOCIMIENTO
Antecedentes
El concepto de conocimiento es ampliamente estudiado en la Teora del Conocimiento, que inicia su
construccin en Grecia Antigua y se contina construyendo influenciado por el desarrollo de
diferentes Corrientes del pensamiento filosfico. Este concepto se estudia tambin desde diferentes
puntos de vista.
Para Platn y Aristteles, el conocimiento se obtiene por vas directa o indirecta, deduciendo nuevos
datos de aquellos ya sabidos. Para Santo Toms de Aquino, mximo representante de la
corriente Escolstica, el conocimiento se produce como producto de la combinacin de mtodos
racionales con la fe en un sistema unificado de creencias.
Posteriormente en el siglo XVII y hasta finales del siglo XIX, la Epistemologa enfrent a los
partidarios de la razn (Racionalismo), que consideraban que la principal fuente y prueba final del
conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas, y a los que
consideraban que la percepcin era el nico medio para adquirir el conocimiento (Empirismo).
A principios del siglo XX, la Teora del conocimiento fue discutida a fondo, se prest especial atencin
a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se
puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. El filsofo alemn Edmund
Husserl elabor un procedimiento, la fenomenologa, para enfrentarse al problema de clarificar la
relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido.
El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las
discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido
descartado. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los
trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y
formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico
John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada
al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad
como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.
En el campo de la Educacin se desarrollan paradigmas influenciado por las teoras que
corresponden a cada una de las etapas anteriores, donde el Conductismo (causaefecto),Cognitivismo (fisiologa del cerebro humano), Constructivismo (construccin del
conocimiento, bajo la teora de que el desarrollo tira del aprendizaje) y el Enfoque histrico cultural
de Vigosky (aprendizaje tirando del desarrollo), muestran en los actores del proceso educativo roles
diferentes a partir de la forma en que se obtiene o desarrolla el conocimiento y/o aprendizaje.
El siglo XXI se define como la era de la Sociedad del conocimiento. El conocimiento constituir el
valor agregado fundamental en todos los procesos de produccin de bienes y servicios de un pas, lo
que determina que el dominio del saber sea el principal factor de su desarrollo autosostenido.

Qu es el Conocimiento?
2 SEMINARIO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

Para acercarnos a una definicin o delimitacin del trmino CONOCIMIENTO,

debemos
mostrarnos abiertos a diferentes pticas. El conocimiento no es lo mismo que
el SABER. El
saber es un conocimiento especfico, enmarcado dentro de una concepcin social y un tiempo
determinado, es esttico y no tiene como determinante al ser o individuo, sino la concepcin para lo
cual fue construido. El conocimiento, implica dos actores primordiales, uno como sujeto de accin
(observador, sujeto de conocimiento, etc.) y otro como objeto referente esttico. El objeto en s
puede ser dinmico en su apariencia, concepto fsico, difuso o mvil, ms sin embargo, ste no
interviene en la conceptualizacin mental de manera activa. Es el sujeto de conocimiento quin
establece la relacin cognitiva vincular. Dado que existen por lo menos dos partes (sujeto y objeto) y
una relacin de captabilidad o aprehensin de uno al otro, no en sentido unvoco sino direccionado,
esto genera mltiples observaciones o construcciones dada que dicha relacin entre sujeto y objeto,
puede ser mltiple y variada, lo que nos imposibilitan, a diferencia del SABER, definir de manera
estricta el concepto de CONOCIMIENTO. El conocimiento es una construccin o una inferencia cuyo
proceso es una entelequia que subordina el objeto al sujeto, de cuya ptica surge su relacionamiento
o definicin. Desde la Antigedad, los pensadores o filsofos, han elucubrado y construidas diferentes
formas de aproximarse al conocimiento. Como primer trmino, ha sido requerido definir y significar el
objeto de conocimiento, as como el sujeto cognoscente y la relacin de aprehensin o
representacin misma. A esto se ha dado en llamar Fenomenologa del conocimiento.

Definicin
La definicin de conocimiento ha sido trabajada por diferentes autores desde diferentes disciplinas,
como por ejemplo la Filosofa, la Psicologa, la Gestin empresarial y la Informtica; por ejemplo,
segn Jorge Ral Daz Muante, 2004:
Conocimiento significa entonces apropiarnos de las propiedades y relaciones de las cosas,
entender lo que son y lo que no son.
El conocimiento puede ser entendido, con relacin a Datos e Informacin, como "informacin
personalizada"; con relacin al estado de la mente, como "estado de conocer y comprender"; puede
ser definido tambin como "objetos que son almacenados y manipulados"; "proceso de aplicacin de
la experiencia"; "condicin de acceso a la informacin y potencial que influye en la accin".
El Diccionario filosfico de Rosental&Iudin (1973), acorde al Materialismo dialctico, define al
conocimiento como:
"el proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano; dicho
proceso est condicionado por las leyes del devenir social y se halla indisolublemente unido a la
actividad prctica".

Objeto del conocimiento

Aspectos, propiedades y relaciones de los objetos, fijados en la experiencia e incluidos en el proceso
de la actividad prctica del hombre, investigados con un fin determinado en unas condiciones y
circunstancias dadas.
Segn sea el nivel a que haya llegado el conocimiento en su desarrollo, pueden tambin investigarse
fenmenos cuya esencia sea ya conocida en cierto grado. En este caso, se entra en conocimiento de
3 SEMINARIO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

las leyes principales y ms generales del objeto, cuya esencia llega a

con mayor profundidad, y el conocimiento avanza de una esencia de primer

descubrirse
orden, etc.

A medida que progresa el saber acerca de un objeto, se descubren del mismo nuevas facetas, que se
convierten en objeto del conocimiento. Distintas ciencias sobre un mismo objeto poseen diferentes
objetos de conocimiento (por ejemplo, la anatoma estudia la estructura del organismo; la fisiologa,
las funciones de los rganos; la patologa, las enfermedades, etc.).
El objeto del conocimiento es objetivo en sentido de que su contenido es independiente de cada
hombre y de la humanidad. En cada caso particular, la eleccin que hace el hombre de los
conocimientos aparentemente puede ser arbitraria y subjetiva, ms en ltimo trmino dicha eleccin
est determinada por las necesidades y el nivel de desarrollo de la prctica social.
El objeto del conocimiento puede estar o no estar inmediatamente dado en los sentidos. En este
ltimo caso, se estudia a travs de sus manifestaciones. En su totalidad y autodesarrollo, el objeto
llega a ser conocimiento por el movimiento del pensar, que va de lo abstracto a lo concreto. El propio
proceso de la cognicin puede ser objeto del conocimiento.

El acto de conocer:
Conocer es un acto, es decir, una accin que realiza alguien (un sujeto). Por tanto, el conocimiento no
implica pasividad, sino actividad. Conocer es, bsicamente, poseer cosas. Quien conoce gana algo.
Ahora bien, no se trata de una posesin real, sino intencional. Poseer intencionalmente es un modo
especial de poseer que se distingue de la posesin material y que remite a algo externo a nosotros
mismos. As, por ejemplo, cuando olemos una flor, disfrutamos de su fragancia "sintindola", pero
ello no significa que poseamos fsica o materialmente su olor: nosotros no olemos la flor, no nos
hemos impregnado o untado con su aroma.
Conocer es poseer la forma, no la materia, del objeto conocido. Es decir, poseemos todas sus
cualidades o rasgos esenciales sin necesidad de hacerlo fsicamente interior a nosotros. As, cuando
conocemos sensiblemente una piedra (a travs del sentido de la vista, por ejemplo) ello no significa
que antes debamos meterla fsicamente en nuestro ojo.
De la misma manera, cuando conocemos intelectualmente una piedra (poseemos su concepto) no
implica que la piedra, con su materia (tomos y molculas) est inserta en nuestra mente o cerebro.
Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que le
rodea. Esta apropiacin es una captacin intelectual del entorno o del propio organismo. El acto de
conocer es un proceso complejo en el que intervienen aspectos biolgicos, cerebrales, lingsticos,
culturales, sociales e histricos y no se puede disociar de la vida humana ni de las relaciones
sociales. De ah que conocer sea una necesidad fundamental para el ser humano ya que a partir del
conocimiento la persona puede orientarse, decidir y actuar.

Elementos:
El conocimiento humano consta de cuatro elementos: el sujeto cognoscitivo, el objeto conocido, la
operacin cognoscitiva y el pensamiento o huella que pertenece en la mente y en la memoria del
sujeto.
4 SEMINARIO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

EL SUJETO DEL CONOCIMIENTO: No podemos hablar de pensamiento sin un

los posea. Cada vez que nos referimos a una serie de ideas o de juicios, existe
que los ha captado o los est captando.

sujeto que
una persona

El sujeto es, pues, la persona que conoce, capta algn aspecto de la realidad y obtiene as algn
pensamiento referente a ese aspecto captado. El principal sujeto que nos interesa aqu es el
cientfico. Gracias a sus observaciones, intuiciones, raciocinios y experimentos, ha sido posible la
construccin de este cuerpo de pensamientos que llamamos ciencia. Aun cuando nuestro tema
central est en los pensamientos, posteriormente estudiaremos algunas cualidades que son propias
de un cientfico. Entre ellas veremos lo que desde antiguo se llam habito demostrativo (episteme),
que es la actitud y la facilidad para fundamentar (demostrar) las afirmaciones que se realizan.
Como se puede colegir, el cientfico sostiene una serie de pensamientos fundamentados, al revs del
hombre ordinario, que afirma y discute, aun cuando no posea una base slida. Ntese que la palabra
sujeto tiene varios significados anlogos. Una cosa es el sujeto del conocimiento, tal como ha sido
explicado en los prrafos anteriores, y otra cosa es el sujeto de una oracin, tal como se trata en
Gramtica. Este sujeto gramatical es el que ejecuta la accin del verbo, por ejemplo: Juan trabaja.
Posteriormente, cuando hablemos del juicio como una forma de pensamiento, veremos un tercer
significado de la palabra sujeto.

EL OBJETO DEL CONOCIMIENTO: El objeto es la cosa o persona conocida. El sujeto y el objeto forman
una cierta polaridad u oposicin, tpica en el acto de conocer. El sujeto conoce al objeto. El acto de
conocer relaciona estos dos polos en una peculiar unidad, propia del conocimiento. La cosa conocida
no se llamara objeto, si no fuera porque es conocida. Similarmente, el sujeto no se llamara as, si no
fuera porque esta ejerciendo el acto de conocer al objeto. Son, pues, dos trminos correlativos, como
izquierda y derecha, o como padre e hijo. En esta correlacin entre sujeto y objeto, el primero sufre
una modificacin durante el acto de conocimiento es decir, obtiene una serie de pensamientos
referentes al objeto conocido. En cambio, ordinariamente el objeto queda tal cual, continua sus
procesos ordinarios de modificaciones y de interaccin con otros objetos. Existen, sin embargo,
algunas excepciones, pues sabemos que una persona que se siente observada, modifica su conducta
por este solo hecho. As mismo, en el nivel de las partculas elementales de la materia, la
observacin del cientfico interfiere en el movimiento y la situacin de lo observado.
Ntese que en esta polaridad entre sujeto y objeto se presenta el problema de la subjetividad y la
objetividad del conocimiento. En el significado ordinario, ser subjetivo quiere decir ser arbitrario,
inclinado segn los intereses del sujeto, infiel al objeto, etc. Ser objetivo, en cambio, es la cualidad
que se ha propuesto como uno de los ms importantes valores en un cientfico. Quiere decir: ser fiel
al objeto, expresar exactamente lo que se ha observado, no aadir elementos ajenos al objeto.
Posteriormente estudiaremos hasta que punto es posible ser objetivo. Por lo pronto, ntese que el
conocimiento jams podr prescindir del sujeto, y, por tanto, de la perspectiva propia de ese sujeto.
Como veremos a su debido tiempo, muchas diferencias en las aseveraciones de los cientficos se
pueden explicar al considerar la especial perspectiva del sujeto cognoscente. Aqu es conveniente
aclarar y profundizar un poco mas acerca de la esencial de la concepcin vulgar del conocimiento
polariza demasiado al objeto con respecto al sujeto, como si pudiera realizarse una separacin
asptica entre estos dos trminos.
5 SEMINARIO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

LA OPERACIN COGNOSCITIVA: Se trata de un proceso psicofisiolgico,

necesario
para que el sujeto se ponga en contacto con el objeto y pueda obtener algn
pensamiento acerca de dicho objeto. Ntese que no es lo mismo el acto de ver que la imagen
obtenida con ese acto. La operacin cognoscitiva dura un momento; en cambio, el pensamiento
obtenido permanece en la memoria del sujeto y puede ser trado a la conciencia nuevamente con
una segunda operacin mental. La operacin cognoscitiva es objeto de estudio de la Psicologa y de
la Neurofisiologa. Sus resultados son muy interesantes y en cierto modo, complementarios respecto
al tema de este libro. Aqu nos interesa preferentemente el pensamiento obtenido en esa operacin.
Las diferencias entre la operacin cognoscitiva y el pensamiento obtenido son las siguientes: La
operacin cognoscitiva es una actividad mental, y el pensamiento obtenido es el resultado de esa
actividad. La operacin es momentnea, y el pensamiento perdura de algn modo en las facultades
del sujeto. La operacin se expresa mejor con un verbo, como ver, or, intuir, juzgar, razonar. En
cambio, el pensamiento se expresa mejor con un sustantivo, como imagen, idea, juicio,
argumentacin. Si utilizamos una analoga, podemos decir: la operacin es semejante a la accin
instantnea en la que se oprime el botn de una cmara fotogrfica y se abre el obturador para dejar
entrar la luz e imprimir la fotografa. En cambio, el pensamiento es semejante a la fotografa que
queda ya impresa en la cmara. Husserl llama noesis y nema a estos dos aspectos del
conocimiento. Noesis es la operacin del sujeto, la vivencia interna que ocupa un momento en el
tiempo. El nema, en cambio, es el polo objetivo del conocimiento, o sea, el contenido mismo,
aquello a donde tiende la intencionalidad de la conciencia.
EL PENSAMIENTO: Si analizamos el fenmeno del conocimiento, podemos captar lo siguiente: cada
vez que se conoce algn objeto, queda una huella interna en el sujeto, en su memoria; y consiste en
una serie de pensamientos, que en cierto modo nos recuerda al objeto conocido.
Los pensamientos son, pues, las expresiones mentales del objeto conocido. Los pensamientos son,
pues, las expresiones mentales del objeto conocido. Si vemos un libro y luego cerramos los ojos,
podemos reproducir la imagen que ese libro dejo en nuestra facultad cognoscitiva. Pero, adems,
podemos conectar esa imagen con otros pensamientos (por ejemplo, la calidad del autor, otras ideas
aprendidas al leer a ese autor, etc.). El pensamiento es, pues, un contenido intramental que se
refiere a un objeto. El objeto, en la mayor parte de las ocasiones, es extramental, es decir, existe
fuera de la mente, en forma independiente del sujeto que lo conoce. En otras ocasiones, el objeto es
intramental, es decir, existe dentro de la mente, y esto sucede cuando enfocamos directamente la
atencin hacia los pensamientos previamente obtenidos. Esto es el acto de pensar, y consiste en
combinar los pensamientos para obtener otros nuevos.
TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO
El enfoque gnoseolgico es una especulacin sobre el conocimiento humano. A diferencia del mtodo
psicolgico este enfoque busca captar las caractersticas esenciales y generales del fenmeno del
conocimiento. El fenmeno del conocimiento se considera como una capacidad de la conciencia.
De acuerdo con el mtodo fenomenolgico, en el conocimiento se enfrentan la conciencia y el objeto,
o sea el sujeto y el objeto del conocimiento, estos elementos forman una relacin indisoluble: la del
conocimiento, aunque siempre estarn separados uno del otro, es decir, la relacin entre los dos
principios, es al mismo tiempo una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo
6 SEMINARIO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

es objeto para un sujeto. O sea que se trata de una correlacin irreversible.

es totalmente diferente de ser objeto. La funcin del sujeto consiste en
al objeto, y la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.

Ser objeto
aprehender

De acuerdo con Hessen el objeto no es conducido al mbito del sujeto, sino que permanece
trascendente a l. Lo que cambia mendiante la funcin del conocimiento, no es el objeto, sino el
sujeto. En l aparece un algo que contiene las propiedades del objeto, aparece la imagen del objeto.
En el acto del conocimiento el objeto ejerce un predominio sobre el sujeto. El objeto es el que
determina, el sujeto es determinado. Debido a esto el conocimiento tambin puede definirse como
una determinacin del sujeto por el objeto. De acuerdo a lo anterior se puede decir que el sujeto
acta receptivamente, lo cual no quiere decir pasividad. Por el contrario, en el conocimiento puede
hacerse referencia a una actividad y espontaneidad del sujeto, las que se dirigen no al objeto sino a
la imagen del objeto. La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen del
objeto, son absolutamente compatibles en el sujeto.
Cuando determina al sujeto, el objeto se muestra independiente de l, trascendente a l. Los objetos
se dividen en reales e ideales. Los objetos reales se refieren a todo lo que percibimos por la
experiencia externa o por la interna, o a lo que puede inferirse de ellas. Los objetos ideales se
presentan como irreales, como meramente pensados. No obstante, stos tambin poseen un ser o
una trascendencia en s mismos, segn el parecer epistemolgico. Por ejemplo, las leyes de los
nmeros. Aunque son irreales, se nos presentan como algo determinado y autnomo en s mismas.
El concepto de la verdad est intimamente ligado con la esencia del conocimiento. Slo el
conocimiento cierto es conocimiento verdadero. Un conocimiento falso es un error, una ilusin. Pero
la verdad del conocimiento es una relacin que consiste en la concordancia de la imagen del
conocimiento con el objeto. El objeto en s mismo no es ni verdadero ni falso, en cierto modo se
encuentra ms all de la falsedad o la verdad.
El anlisis del fenmeno del conocimiento envuelve cinco problemas:
El sujeto puede aprehender al objeto realmente? Esta es la cuestin de la posibilidad del
conocimiento humano.
El origen y fundamento del conocimiento humano est en la razn o en la experiencia? Esta
es la cuestin del origen del conocimiento?
Cul de las dos interpretaciones del fenmeno del conocimiento es la verdadera: el objeto
determina al sujeto o es al revs, el objeto es determinado por el sujeto? Esta es la cuestin de
la esencia del conocimiento humano.
Existe otra especie del conocimiento humano adems del conocimiento discursivo racional?
Esta es la cuestin de las formas del conocimiento humano.
Existe un pensamiento verdadero? Esta es la cuestin del criterio de la verdad.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
El Dogmatismo
7 SEMINARIO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto

entre el
sujet y el objeto. Para l por naturaleza, resulta comprensible que el sujeto,
la
conciencia cognoscente, aprehenda su objeto. Podemos hablar de dogmatismo terico, tico y
religioso. La primera forma de dogmatismo se aplica al conocimiento terico; las otras dos al
conocimiento de los valores. En el dogmatismo tico es comprendido el conocimiento moral; en el
religioso el conocimiento religioso.
El Escepticismo
Es lo opuesto del dogmatismo. Supone que el conocimiento, considerado como la aprehensin real
de un objeto, es imposible segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos
totalmente de juzgar. Al igual que el dogmatismo, tambin el escepticismo puede orientarse hacia la
imposibilidad de todo conocimiento o hacia la imposibilidad de un conocimiento determinado. En el
primer caso, estaremos frente a un escepticismo lgico (escepticismo radical o absoluto). Si el
escepticismo implica nicamente el conocimiento metafsico, se hablar de escepticismo metafsico.
Tratndose de los valores, se puede distinguir el escepticismo tico y el escepticismo religioso.
Se puede distinguir entre el escepticismo metdico y el escepticismo sistemtico. El primero indica
un mtodo, el segundo una posicin de principio. Sin embargo el escepticismo radical o absoluto es
imposible, pues se nulifica a s mismo.
El escepticismo metafsico puede denominarse tambin como positivismo. El escepticismo tico suele
denominarse relativismo y el escepticismo religioso suele conocerse como agnosticismo.
El Subjetivismo y el relativismo
El escepticismo sostiene que no existe verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan
radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez
limitada. No existe una verdad universalmente vlida.
El subjetivismo limita la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este sujeto puede ser el individual o
puede ser el sujeto general, es decir el gnero humano.
El relativismo, que se parece mucho al subjetivismo, tambin afirma que no existe alguna verdad
universalmente vlida. El relativismo sostiene que los conocimientos humanos dependen
absolutamente de factores externos, tales como la influencia del medio y de la poca en el
pensamiento, la afiliacin a cierto crculo cultural y los factores determinantes contenidos en ellos.
El Pragmatismo
El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. En l, verdadero es lo mismo
que til, valioso, alentador de vida. La verdad se fundamenta en la concordancia de las ideas con los
fines prcticos del hombre.
El Criticismo
Es una postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Al igual que el dogmatismo,
acepta una una confianza fundamental en la razn humana. Sin embargo pone, junto a la confianza

8 SEMINARIO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

general una desconfianza hacia cada conocimiento particular. El criticismo

todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con

examina
indiferencia.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El Racionalismo
Sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que
un conocimiento slo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. Esto es,
cuando nuestra razn estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando
juzga que, por ser como es, debe ser as siempre y en todas partes.
El Empirismo
Segn el empirismo la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. No existe un
patrimonio a priori de la razn, la conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino
exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo
conocimiento; es una tabula rasa, una hoja en blanco en la que escribe la experiencia.
El Intelectualismo
Es un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Con el racionalismo, el
intelectualismo admite que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, que se
establecen no slo sobre objetos ideales. Pero mientras que el racionalismo estima que los
elementos de tales juicios, los conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra razn, el
intelectualismo opina que proceden de la experiencia. El intelectualismo estima que la conciencia lee
en la experiencia, extrae sus conceptos de la experiencia, y de ah su nombre (intelligere-intus
legere: leer en el interior).
El Apriorismo
Es un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo. Tambin considera
que la razn y la experiencia son las causas del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo
porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente
opuesta a la de este. En el apriorismo se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos
elementos a priori que son independientes de la experiencia.
LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
SOLUCIONES PREMETAFSICIAS
El objetivismo
Para el objetivismo, el objeto es el factor ms importante de los dos elementos involucrados en la
relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este debe ser regido por aquel.
SOLUCIONES METAFSICAS
El realismo

9 SEMINARIO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

Por realismo debemos entender la postura epistemolgica que afirma que

existen
cosas reales, independientes de la conciencia. Esta actitud filosfica admite
varias
exposiciones. El realismo ingenuo se manifiesta cuando no se ha presentado la influencia de una
reflexin crtica sobre el conocimiento. El realismo natural es diferente del realismo ingenuo. En l ya
no aparece la credulidad absoluta, pues inmediatamente se manifiestan algunas reflexiones crticas
sobre el conocimiento, ya no se confunde el contenido de la percepcin con el objeto percibido. A
pesar de esto, se afirma que los objetos corresponden totalmente a los contenidos de la percepcin.
Una tercera forma de esta postura filosfica es el realismo crtico, as llamado porque se apoya en
numerosas reflexiones crticas sobre el conocimiento. El realismo crtico no acepta que en las cosas
residan todas las cualidades comprendidas en los contenidos de la percepcin; por el contrario,
sostiene que todas las propiedades o cualidades que nicamente pueden ser percibidas por un
sentido, como los colores, los sonidos, los sabores, etctera, slo existen en nuestra razn. Estas
propiedades slo pueden ser notadas cuando sobre los rganos de nuestros sentidos actan ciertos
estmulos externos.
El Idealismo
Este sostiene la teora de que no existen cosas reales que sean independientes de la conciencia.
Habiendo suprimido las cosas reales, slo restan dos clases de objetos: los de la conciencia
(representaciones, imgenes, sentimientos, etc.), y los ideales (los objetos de la lgica y de la
matemtica), por lo que el idealismo, necesariamente, debe considerar que los objetos, llamados
reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal. De esta consideracin surgen dos tendencias
del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
El Fenomenalismo
Es una teora que afirma que no podemos conocer las cosas como son en s, sino tan slo en su
apariencia. El fenomenalismo acepta la existencia de las cosas, pero niega que podamos conocer su
esencia. nicamente podemos conocer que las cosas son, pero no podemos saber lo que son.
SOLUCIONES TEOLGICAS
La Solucin Monista y Pantesta
El idealismo, al negar la realidad, en cierto modo desconoce uno de los dos elementos que
intervienen en la relacin del conocimiento; el realismo permite que ambos coexistan; el monismo
intenta reunirlos en la unidad ltima. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las
cosas, slo en la apariencia son una dualidad, pues en la realidad constituyen una unidad. Son dos
aspectos de la realidad nica. Lo que se presenta ante la experiencia como una dualidad, para la
metafsica, nica ciencia que profundiza en la esencia, es una unidad.
La Solucin dualista y testa
Se tiene una concepcin dualista y testa del universo, cuando se admite la existencia de un
dualismo emprico de sujeto y objeto que se fundamente en un dualismo metafsico. En esta
concepcin de universo, se sostiene la diferencia metafsica esencial entre el objeto y el sujeto, entre
la conciencia y la realidad. Sin embargo, esta dualidad, en su opinin, no es definitiva. El sujeto y el
objeto, el pensamiento y el ser, finalmente deben ser reducidos a un ltimo principio comn. Este
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principio se identifica con la Divinidad, causa comn de la idealidad y de la

realidad, del
pensamiento y del ser. Siendo la causa eficiente del mundo, Dios ha ordenado
el reino
ideal y el reino real de tal manera, que ambos concuerdan para que exista una armona total entre el
pensamiento y el ser.
LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO
Conocer es aprehender mentalmente un objeto. Generalmente la aprehensin no se realiza en un
acto simple, sino que es el resultado de una serie de actos.
Ahora bien, debemos preguntar si adems del conocimiento mediato y discursivo, existe un
conocimiento inmediato; s hay un conocimiento intuitivo diferente del discursivo. El conocimiento
intuitivo, como su nombre lo indica, consiste en conocer viendo. Su naturaleza caracterstica es
determinada porque el objeto es aprehendido inmediatamente, en forma semejante a lo que ocurre,
principalmente, en el acto de ver. Pero cuando se trata de la intuicin, nunca se habla de esta
intuicin sensible, sino de una intuicin espiritual. En sentido propio y estricto la intuicin por medio
de la cual se consigue no la simple aprehensin de las relaciones, sino la aprehensin y conocimiento
de una realidad material o de un objeto o de un hecho suprasensible es la intuicin propiamente tal.
Conocida como intuicin material.
En el espritu del hombre aparecen tres principios fundamentales: el entendimiento, el sentimiento y
la voluntad. Entendido esto, distinguiremos una intuicin racional, una intuicin emocional y una
intuicin volitiva. El instrumento cognoscitivo en la primera es la raz; en la segunda es el
sentimiento y en la tercera la voluntad.
Si consideramos la estructura del objeto, obtendremos una divisin semejante. En todo objeto
aparecen tres elemento o aspectos diferentes: esencia, existencia y valor. Por lo tanto, podramos
hablar de una intuicin de la esencia, de una intuicin de la existencia y de una intuicin del valor. La
primera coincide con la racional, la segunda con la volitiva y la tercera con la emocional.
EL CRITERIO DE LA VERDAD
El Concepto de la Verdad
Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la
idea con el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente de la verdad. Pero frente a
l existe otro que poda ser designado como concepto inmanente de la verdad. Para l, la esencia de
la verdad no se encuentra entre el contenido de la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro
pensamiento, un objeto que trasciende nuestro pensamiento, sino en la relacin con algo que reside
dentro del mismo pensamiento. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. El
juicio es verdadero cuando est formulado con apego a la leyes o normas del pensamiento.
El Criterio de la Verdad
La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto de la
verdad. Esto puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad
consiste en la concordancia del pensamiento consigo mismo en qu podramos encontrar tal
concordancia? La respuesta es: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda
consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo en este caso. La aceptacin del concepto
11 SEMINARIO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

inmanente o idealista, obliga necesariamente a la admisin de la ausencia de

contradiccin como criterio nico de verdad.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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