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entre los deseos, las creencias y las acciones que llevamos a trmino. De ah, que toda
fundamentacin y toda racionalidad es parcial y depende de contextos culturales particulares,
todo producto cultural, , hay que comprenderlos siempre y en todo momento en relacin con
el marco que subyace a toda prctica social. Este marco se compondr tanto de un
determinado sistema histrico y convencional de valores negociado y asumido socialmente y
de una determinada forma de divisin social, sexual, tnica o territorial del hacer humano
(desde la cual tendremos una posicin privilegiada o subordinada a la hora de acceder a los
bienes que conforman la idea de una vida digna). partir de la visibilidad u ocultacin de este
marco como tendremos otro criterio para distinguir entre las distintas prcticas sociales y
obras artsticas que conforman los procesos culturales. relativismo moderado Y apostamos
por un relativismo radical o relacional, desde el que nos vemos obligados a repensar todos
los productos culturales como formas de reaccin, ms o menos racionales rente a los sistemas
de valores y de divisin del hacer productivo humano que dominan en contextos
espacio/temporales concretos obras artsticas cuyo criterio final sea la produccin del mayor
grado de dignidad humanaelativismo radical que intenta verlo todo y expresarlo todo en
relacin con lo otro y con los otrohan sido tradicionalmente lugares de paso, de encuentro, de
intercambio entre plurales formas de entender el mundo. No son acaso estas
interconexiones, estos entretejimientos, estas mutuas contaminaciones culturales las que
permiten el dilogo entre iguales desde las diferencias y nos impulsan a rechazar las
desigualdades entre las mismas?) salir de los pretendidos centros culturales, siempre
desconectados del resto del mundo, y apostar por las periferias adonde interactuamos con los
otros y desplegamos nuestravoluntad de encuentro con lo diferente y de lucha contra lo
desigual. 2) rernos de cualquier pretensin de verdad absoluta, tal y como hicieron Umberto
Eco y James Joyce en sus obras maestras. 3) luchar por la construccin de espacios culturales
de interaccin y de relacin que sean respetuosos con las diferencias e irrespetuosos con las
desigualdades. 4) abandonar las pretensiones de pensar el ser como un sustantivo esttico,
para interpretarlo como una suma de preposiciones: un entre, un contra, un con... 5)
comprometernos con la construccin de los espacios intersticiales o espacios in between.
Espacios en los que podemos desplegar nuestra mirada relativista. 6) mostrar cmo tal
mirada se encuentra en las bases tericas del poeta antillano Edouard Glissant y de los
tropicalistas brasileos. Y 7) acudir de nuevo a James Joyce con el fin de acumular
argumentos a favor de nuestra toma de posicin relativista.
defendemos que todos somos minoras, ya que, culturalmente, todos dependemos de todos. No
hay creacin cultural sin intercambio, sin mestizaje. Nadie, por muy mayoritario que sea, tiene el copyright
cultural, ni la vara de medir universal. Por ello, todos somos minoras en el proceso de humanizacin de
nuestro mund qu categoras seran las ms adecuadas para comprender el proceso de humanizacin como
un proceso de intercambio cultural? Lo cultural surge, pues, en el espacio intersticial entre dos conjuntos de
producciones artsticas, religiosas, filosficas, polticas o cientficasEl puente cultural elugares donde lo que
prima es la necesidad de la articulacin de las diferencias, ya queque inician nuevos signos de identidad y
sitios innovadores de colaboracin y cuestionamiento; y ello, en el acto mismo de definir la idea de sociedad,
ante espacios intersticialeincomprensiones y de intereses de poder, se solapan, se desplazan, se
desterritorializan, en definitiva, se desdogmatizan, con el objetivo de poder negociar las diferentes
experiencias intersubjetivas desde las que vemos y construimos las realidades en las que nos movemos.
adonde se apoya la mirada relativista, pues sta permite constatar que las identidades, las construcciones
comunitarias o las mismas tradiciones no son categoras fijas o monolticas, sino conceptos que se van
negociando e inventando en el continuo proceso de interconexin culturaLas estrategias absolutistas de
identidad son ocultadas bajo algn velo de ignorancia, llmese tradicin, nacin, idioma vernculo, religin
o sucesin monrquica. identidad cumple un papel importante de identificacin y de reconocimiento.
Pero, lo que nos interesa recalcar aqu es que todas las identidades, todas las tradiciones, y todos los
comunitarismos son en ltima instancia invenciones necesarias para construir los lugares a los que
pertenecemos. invenciones humanas que pueden ser sustituidas por otras invenciones y otras creatividades.
Es la nica manera de iniciar nuevos signos de identidad y sitios innovadores de colaboracin y
cuestionamiento.racias a los fenmenos migratorios que estn llevando a gente de otro color y otras
creencias a la vieja Europa, se estn dando fenmenos culturales intersticiales de gran envergadura social y
colectiva. Vase, por poner algn ejemplo, el impacto de la msica rai argelino-parisina. Prohibida en
Argelia a causa de su aparente irrespetuosidad co Cheb Haleb o Cheb Mamcondenados a entenderse:
Europa y el Magreb. expresin artstica denominada nuyoricanal nuyoricano Pepn Osorio llama objets
trouvssorio recopila estadsticas de mortalidad infantil o cifras acerca del silencioso, pero constante,
avance del SIDA entre la comunidad hispana. Tales objetos son sacados de su cotidianeidad y resaltados
artsticamente con el objetivo, de claros matices polticos, de mostrar la construccin en los USA de
identidades hbridas, mezcladas, pero, no por eso, inferiores o menos racionales que la identidad WASP.e
Osorio, dotadas de un gran barroquismo celebran lo que se denomina el acto migrante, el acto de
apropiacin de una lengua y una tradicin ajenas, mientras se mezclan con ellas las lenguas, las tradiciones y
los puntos de vista propios. Alan Sekula. cmara de Sekula, sin moralismos, sin lamento cultural, sino
mostrando que es posible y deseable la mirada relativista que posibilita la construccin de un espacio in
between. a exigencia que sienten los colonizados de buscar respuestas y formas de reaccin propias frente a
la invasin ee la mayora, en este caso norteamericana, que es impuesta a todos los que cruzan la frontera
policial. Y, en segundo lugar, la necesidad de forjar una nueva identidad flexible, hbrida, mestiza, plural
bajo condiciones de marginacin cultural y poltica.Coco Fusco y Toms Ybarra-Frausto lo denominan
rasquachismo. Estamos ante el kitsch chicano. Como sus colegas puertoriqueos en Nueva York, el
rasquachismo nace en la costa oeste como un producto cultural de la cultura inmigrante que mantiene
ciertas races con el pas de origen, aunque, a diferencia de los nuyoricanos, prestando ms atencin a lo
folk, a lo popular y desdeando los productos industriales como soportes de sus construcciones. californianomexicano Guillermo Gmez Pea. Gmez Pea, tanto en su composicin flmica Border Brujo, como en su
texto The New World Border: Prophecies, Poems and Loqueras for the End of the Century, utiliza todo tipo de
soporte para sus propuestas artstico-polticas: vdeo, poesa, instalaciones, teatro..., siempre yuxtaponiendo
objetos de la cultura popular hispana con productos propios de la cultura de masas dominante en la costa
del Pacfico estadounidencrear un discurso contra-hegemnico en el interior de la cultura hegemnica
global. , del que est detrs de ti para recordarte su presencia. El rasquachismo supone, pues, la
construccin de un puente cultural que permita colocar frente a frente las dos concepciones del mundno
identidad y una mirada relativista que todo lo ve en relacin con. Ms que representar la situacin en la
frontera como un enfrentamiento entre nosotros y ellos, lo que se intenta es interrogar por los mecanismos
de representacin cultural y los mecanismos de poder econmico y poltico que cierran la posibilidad del
intersticio, es decir, niegan la posibilidad de lo cultural en su ms profunda raz.Tercer Espacio
Culturaespacio in between, funciona desafiando nuestro sentido de la identidad cultural esttica basada en
alguna tradicin inamovible y ancestral. Ese tercer espacio que los salvadoreos construyen junto a los
ciudadanos de Washington alrededor del inters comn del ftbol (soccer), es irrepresentable en smismo, slo
puede sentirse en la prctica llevada a cabo por sus partcipes. Los mismos signos actitudes, reglas de
comportamiento que adoptan ambas partes pueden ser apropiados, traducidos, reinterpretados o ledos
libremente por las gentes que lo construyen, sin necesidad de acudir a alguna norma previa que conforme
rgidamente la posicin de cada uno. el nico camino de convivencia radica en la construccin de esos terceros
espacios culturales ue Gloria Anzalda denomina Borderlands l dilogo por la violencia y la institucin por la
organizacin mafiosa.nstaba Frantz Fanon a los luchadores argelinos por la independencia de Francia, pero
tampoco volvamos a las instituciones tradicionales. Para abandonar la mentalidad del colonizado, no basta con
la imitacin del colonizador ni con la transposicin directa de lo que decan los ancestros. Es preciso construir
el intersticio cultural que nos permita recuperar lo propio, pero sin fetichizar, sin cosificar la identidad que
hemos heredado. Necesitamos el puente que nos comunique con el pasado, sin perder de vista las posibilidades
que ofrece el futuro. No hay humanidad sin posibilidad de cambio, de transformacin, de construccin de algo
nuevo. Por esa razn, ...hay que inventar, hay que descubrir...Por Europa, por nosotros mismos y por la
humanidad, compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un
hombre nuevo.