Interpretacin de la Biblia desde la propia Biblia[editar]

La evidencia de la interpretacin bblica se remonta al propio Antiguo Testamento, donde

aparece una de las mejores ilustraciones de este concepto, as como de su prctica: es el
caso de Esdras, fiel sacerdote judo que pblicamente lea al pueblo en el libro de la ley de
Dios, aclarando e interpretando el sentido para que comprendieran la escritura. 8 Los judos
que retornaron del cautiverio babilnico hablaban arameo, y se vieron en la necesidad de
acceder a los textos que constituan las Sagradas Escrituras de su religin, conocidas
como Halaj (la Ley de Moiss),9 que estaban escritas en hebreo; de modo que
los levitas (que cumplan la funcin sacerdotal) hacan la traduccin e interpretacin del
hebreo al arameo, procurando conservar el sentido correcto de la ley.

El xodo puede dividirse en dos partes principales:

- La primera relata la gesta del Seor, que oy el clamor de los israelitas
esclavizados en Egipto y los hizo pasar de la esclavitud a la libertad en medio
de grandes portentos. El punto culminante de esta primera parte es el canto
triunfal de Moiss que celebra la liberacin de Israel y la victoria del Seor
sobre los enemigos de su Pueblo. El relato de esta accin divina es la que da su
nombre a todo el libro, ya que "xodo" significa "salida".
fondo histrico del texto JUAN 14:1-14
Cuando leemos los evangelios una de las cosas que vemos all es que el
seor Jesucristo experimento emociones muy similares a la de cualquiera de
nosotros: alegra, tristeza, enojo, compasin, gozo, asombro,. Jesucristo era
100 % Dios y 100% hombre. Sin embargo, hay una emocin muy comn entre
los seres humanos que nunca experimento: autocompasin. Jess nunca sinti
pena de s mismo. Jess nunca pens: hay de m, la gente no me entiende. La
gente me rechaza. No me dan lo que merezco, me maltratan sin razn, a pesar
de que todo el tiempo estoy hacindoles bien.
De hecho hay una ocasin en los evangelios en que pedro quiso arrastrar a
Jess en el terreno de la autocompasin y fue severamente reprendido.
Modismo en el evangelio
Los hebrasmos se traducen literalmente al castellano, pero el estudiante serio
examinar el significado de ellos para saber cmo se entendan en el lenguaje original.
I. El modismo de filiacin, el uso de la palabra hijo.

En el Nuevo Testamento muchas personas se llaman hijos de alguien o de algo, no en

el sentido ordinario de ser descendientes, sino para dar nfasis a ciertas caractersticas o
cualidades de su vida y conducta. Ejemplos: Mar. 3:17, hijos del trueno (indica su
carcter algo tempestuoso); Luc. 10:6, hijo de paz (una persona dispuesta a recibir el
evangelio); Hech. 4:36, hijo de consolacin (Bernab, el exhortador); Efes. 2:2, hijos de
desobediencia (esa clase de gente), y en el siguiente versculo, hijos de ira (indicando
el fin o destino de los tales; comprese hijo de perdicin, Juan 17:12); Mat. 5:45, para
que seis hijos de vuestro Padre (imitadores de El, amando tanto a los enemigos como a
los amigos); Jn. 8:39, si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais (seran
imitadores de el); 1 Tes. 5:5, hijos de luz e hijos del da (personas con entendimiento
que andan en justicia).
II. El modismo de poner lo absoluto por lo relativo, o de hacer comparaciones por medio
de negaciones.
A. Jn. 6:27, Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida
eterna permanece. Si esta prohibicin fuera absoluta, tendramos que suspender el
trabajo que hacemos para ganar el pan. Pero otros textos requieren tal trabajo (Efes. 4:28;
2 Tes. 3:10), y la Biblia no se contradice. Por lo tanto, reconocemos que Jess emple el
modismo de poner lo absoluto por lo relativo para dar ms nfasis a lo que dijo. Hace una
comparacin entre dos cosas, para dar nfasis a la cosa ms importante, por medio de
una negacin absoluta de la cosa menos importante. Para entender este modismo, se
puede suplir las palabras, no solamente (Trabajad, no solamente por la comida que
perece ), pero debemos reconocer el nfasis del texto.
B. En 1 Cor. 1:17 Pablo dice, Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el
evangelio. Hace una comparacin entre su predicacin como embajador de Cristo y el
acto fsico de bautizar (estdiense los versculos 14-16). Los apstoles fueron enviados a
bautizar; Mateo 28:19 lo dice claramente. Sin embargo, en 1 Cor. 1:17 Pablo habla de
bautizar con sus propias manos, cosa que no fue siempre necesaria, puesto que cualquier
discpulo puede hacerlo. Pablo mismo fue bautizado por un discpulo llamado Ananas
(Hech. 9:17, 18). Pablo emplea en 1 Cor. 1:17 el modismo de negacin para dar nfasis a
la predicacin apostlica, y para disminuir la importancia de bautizar a los corintios con
sus propias manos, debido a la carnalidad de stos. Queran ser seguidores de hombres
(1 Cor. 1:12; 3:4). Estdiese el contexto de 1 Cor. 1:17 y ser obvio que Pablo pone lo
absoluto por lo relativo. Los que citan este versculo para probar que el bautismo no es
necesario para la salvacin tuercen las Escrituras.
C. Mar. 9:37, Jess dice, el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me
envi. Desde luego, uno recibe a Jess, pero no solamente recibe a Jess, sino tambin
recibe al Padre.
D. Luc. 14:12, 13 Cristo da la siguiente prohibicin que en realidad no es una
prohibicin absoluta, sino la negacin de una cosa para dar ms importancia a otra cosa:
Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
parientes, ni a vecinos ricos Ms cuando hagas banquete, llama a los pobres, los
mancos, los cojos y los ciegos prohbe Jess que invitemos a los parientes y amigos
a nuestras casas para una comida? Es un modismo que pone lo absoluto por lo relativo,
para afirmar una cosa y dar ms fuerza a la afirmacin. Una comparacin se hace; la
negacin de una cosa da ms importancia a la otra.

E. 1 Ped. 3:3, 4, Vuestro atavi no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos

de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de
un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Algunos ensean
que Pedro prohbe el uso de la joyera, especialmente artculos hechos de oro. (Vase
tambin 1 Tim. 2:9, Pablo incluye perlas). Estos textos emplean la expresin no sino
para disminuir la importancia del atavi externo, para dar ms importancia al adorno
interno. Si alguno quiere insistir en que Pedro prohbe el uso de oro, debe observar que
Pedro dice literalmente, de adornos de oro o de vestir. La palabra lujosos no est en el
texto original. Comprese la Versin hispano-americana, o de vestir lujosamente; la
palabra lujosamente se escribe en letra cursiva para indicar que no est en el griego. La
Biblia de las Amricas dice, vestidos lujosos pero la versin New American Standard
Bible, que es la versin inglesa que corresponde a La Biblia de las Amricas dice, putting
on of dresses (vestir vestidos) y no dice lujosos. Por lo tanto, si el texto debe
entenderse como una prohibicin absoluta del uso del oro como adorno, entonces queda
prohibido tambin el vestir. Sin lugar a dudas, todo lo ostentoso y lo lujoso se condenan,
y el atavo interno es el que corresponde a la mujer que profesa piedad, pero debemos
usar bien la palabra y reconocer que a veces una prohibicin que parece ser absoluta no
lo es, porque en algunos textos lo absoluto se pone por lo relativo. Pedro no prohbe que
las mujeres lleven vestidos y adornos, sino la exhibicin de suntuosidad por va de
contraste (Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, por A. T. Robertson).
III. Modismos de tiempo.
A. La palabra siempre fue usada por los hebreos en sentido limitado y no literal en todo
caso. Ex. 12:24, Guardaris esto por estatuto para vosotros y para vuestros hijos para
siempre. Este texto habla de la pascua, que tuvo su origen en Egipto en la noche en que
los israelitas huyeron. Era una fiesta solemne de Israel y dur hasta la muerte de Jess.
La ley de Moiss fue clavada a la cruz (Col. 2:14). Esto indica que las palabras siempre
y perpetuo son sinnimos (comprese Ex. 12:14). Ecles. 1:4, Generacin va, y
generacin viene; mas la tierra siempre permanece. Los testigos citan este texto con
frecuencia para probar que la tierra no ser destruida (no obstante lo que afirma 2 Ped.
3:10), pero la persona sincera que quiere entender el uso correcto de la palabra siempre
debe reconocer que la palabra indica todo el tiempo indicado o sealado por los designios
de Dios. La prueba de esto se observa en Ex. 12:14, 24, y en el hecho de que la ley
acerca de la pascua no est en vigor ahora, ni siquiera para los judos.
B. Una parte de un da se consideraba como un da. Esto se ve en 1 Reyes 12:5 y 12;
Gn. 42:17, 18. Esto explica cmo Cristo haba de quedar en la tumba por tres das y tres
noches (Mat. 12:40; Mar. 8:31; Jn. 2:19), pero que resucit al tercer da (Luc. 24:46; Hech,
10:40; 1 Cor. 15:4). Es interesante notar que los judos usaron las dos expresiones en
Mat. 27:63, 64. Los enemigos de Jess no argumentaron que Jess no estuvo tres das y
tres noches (setenta y dos horas) en el sepulcro, porque para ellos tres das o tercer
da eran expresiones iguales. Algunos hermanos han tenido dificultades con este
problema. Algunos han afirmado que Cristo fue crucificado el jueves en lugar del viernes,
para probar que estuvo los tres das y tres noches completos en el sepulcro. Esta
confusin es el resultado de no reconocer y aceptar el uso de modismos hebreos de
tiempo.
IV. Expresiones peculiares a los idiomas bblicos. Es necesario estudiar con cuidado
algunas expresiones que han sido tropezaderas para los no judos.

A. Ex. 4:21, hablando de Faran Dios dice, yo endurecer su corazn; esto no

significa que Faran era un ttere manipulado arbitrariamente por Dios, sino que al
rebelarse Faran contra el mandamiento de Dios se endureca su corazn (Ex. 8:15, 32;
9:34) y Dios se lo permita.
B. Mat. 6:13, no nos metas en tentacin (no permitas que entremos en tentacin;
vase Mat. 26:46, Velad y orad, para que no entris en tentacin).
C. Luc. 14:26, y no aborrece a su padre, madre, y mujer, etc. (amarlos menos que a
m; Mat. 10:37, El que ama a padre o madre ms que a m ).
D. Gl. 5:4, los que por la ley os justificis (no es posible justificarse por la ley, 2:16,
sino que algunos intentaron hacerlo).
E. 2 Tes. 2:11, Dios les enva un poder engaoso (Dios los deja solos, Rom. 1:28, no
interviene, y permite que sean engaados ya que no aman la verdad sino solamente la
mentira).
F. 2 Ped. 3:13, esperamos .. cielos nuevos y tierra nueva. Este universo ser
destruido. La tierra que conocemos no ser renovada sino quemada (ver. 10). La
expresin cielos nuevos y tierra nueva se basa en lenguaje proftico (Isa. 65:17) y Pedro
la usa para hablar de la habitacin eterna de Dios y su pueblo. Vase Apoc. 21.
VI. Costumbres.
A. Mat. 1:18-25 (ya casados legalmente cuando desposados).
B. Mat. 6:16-18 (el ayunar).
C. Jn. 13:4, 5 (el lavamiento de pies como acto de hospitalidad y humildad).
D. Hech. 13:3 (el imponer manos).
E. Rom. 16:16 (saludar con beso).
F. 1 Cor. 11:1-16 (el velo en la mujer que oraba y profetizaba para indicar la sujecin).
Pregunta: "Cul es el papel del Espritu Santo en nuestras vidas en la actualidad?"
Respuesta: De todos los dones dados por Dios a la humanidad, no hay uno ms grande que
la presencia del Espritu Santo. El Espritu tiene muchas funciones y actividades. Primero, l
trabaja en el corazn de toda la gente, en todas partes. Jess les dijo a sus discpulos que l
enviara al Espritu al mundo para convencer al mundo de pecado, y de justicia, y de juicio
(Juan 16:7-11). Todos tienen una conciencia de Dios, ya sea que lo admitan o no, porque el
Espritu aplica las verdades de Dios en la propia mente del hombre, para convencerlos por
medio de justos y suficientes argumentos de que son pecadores. La respuesta a esa
conviccin lleva al hombre a la salvacin.

LAS BODAS DE CAN

"T has reservado el buen vino hasta ahora"

Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, no pudo ocultar su

sorpresa: "T has reservado el buen vino hasta ahora".
Como decamos hace un momento, el Seor no ha venido para robarle a los
hombres su alegra y felicidad, sino a todo lo contrario. Es el diablo el que da lo
mejor al principio y cuando ya el apetito est algo saciado, entonces pone lo
peor. Una buena ilustracin de esto es la parbola del hijo prdigo, que
despus de un breve tiempo disfrutando de los placeres mundanos que el
diablo le ofreca, se encontr comiendo algarrobas con los cerdos (Lc 15:1116). Esta debera ser una seria advertencia para todos aquellos que viven un
vida frvola y mundana sin el Seor.
Pero el milagro sirve para ilustrar tambin la verdad de que en Cristo todo es
mejor.

La revelacin de Dios que recibimos en Cristo es infinitamente superior a la que

vino por los profetas y la ley (Jn 1:16-18) (He 1:1-2).
Cuando nos entregamos a Cristo, la nueva vida es mucho mejor que la vieja.
Si Cristo est presente en el matrimonio, cada da ser mejor.
Las bodas del Cordero sern mucho mejores que las bodas de Can de Galilea.
La vida eterna ser mucho mejor que la presente.

HIJOS DEL infierno

Expuestos al ataque del enemigo de Dios
Smbolos de genesis
El rbol
comer del rbol del bien y del mal, significa ser ignorante y encontrar la muerte, o sea, seguir sus propias
ideas y no el mandato de Dios.

eventos actuales que se bienen cumpliendo del apocalipsis

ESTAS SON:
1. MAESTROS FALSOS ensearan herejas, tendran muchos seguidores, y causaran
que otros rechazaran la Palabra de Dios (2 Pedro 2:1-2).
2. PROFETAS FALSOS y avaros que les sacaran el dinero a la gente con palabras
fingidas (2 Pedro 2:3).
3. EL EVANGELIO DE CRISTO se predicara como testimonio a todas las naciones
(Mateo 24:14; Marcos 13:10, Apocalipsis 14:6).
4. QUE CIERTOS SUCESOS se veran simultneamente en vivo en el mundo entero.
(Apocalipsis 11:9-10; 17:8). Los inventos de la televisin y satlites que trasmiten
programas a escala mundial permiten que las noticias lleguen a todas partes a la

velocidad de la luz. Recuerden que cuando el apstol Juan escribi estas cosas las
noticias se trasmitan a paso de caballo.
5. EL HOMBRE SERIA capaz de destruir todo rastro de vida del planeta (Mateo 24:21-22).
Consideremos que cuando Jess dio esta profeca los armamentos de entonces eran la
espada y la flecha. Pero hoy, con las armas nucleares, biolgicas, y qumicas, es posible
acabar con toda la raza humana y animal en pocos minutos u horas.
6. EL USO DE ARMAS nucleares fue anticipado por el profeta Zacaras, 14:12. La bomba
de neutrones disuelve a sus vctimas tal como Dios lo advirti hace 2500 aos. Y esta es
la plaga con que herir Jehov a todos los pueblos que pelearon contra Jerusaln: La
carne de ellos se corromper estando sobre sus pies, y se consumirn en las cuencas sus
ojos, y la lengua se les deshar en la boca.
7. HABRIA UN MOVIMIENTO a escala internacional para conseguir un solo gobierno
mundial (Daniel 2:40-44; 7:23). El antiguo Imperio Romanoel cual estaba constituido por
las naciones europeasrevivira y finalmente dominara el mundo. La Unin Europea se
ha unido poltica y econmicamente. Ha creado un parlamento Europeo, una corte, y una
moneda comn.
8. EL HECHO QUE DIOS destruy al mundo con un Diluvio universal sera negado por
muchos (2 Pedro 3:5-6). Hay una gran cantidad de evidencia de fsiles que demuestran
este hecho, sin embargo esto es totalmente ignorado por la mayor parte de la comunidad
cientfica.
9. HABRIAN MUCHAS guerras y rumores de guerras (Marcos 13:7-8). De acuerdo al
Proyecto Ploughshares, hoy da hay decenas de conflictos armados alrededor del mundo.
10. MULTITUDES VIAJARIAN de un sitio a otro (Daniel 12:4). Antes de la Revolucin
Industrial, poca gente viajaba de un sitio a otro, sino que se pasaban su vida entera en la
misma zona sin conocer otras comunidades y mucho menos otros pases. La Biblia hace
muchos siglos ya nos anunciaba la facilidad con que podramos correr de aqu para all.
Esto presagiaba los viajes en avin.
Doctrinas bblicas que convergen del a.t y el n.t
B. Profecas del antiguo testamento acerca de la segunda venida.
Mientras el arrebatamiento es una doctrina del Nuevo Testamento que jams se menciona en el
Antiguo Testamento (porque la iglesia como tal era un misterio no revelado en el Antiguo
Testamento), la segunda venida est firmemente asentada en el Antiguo Testamento.
Probablemente la primera de las profecas claras acerca de la segunda venida de Cristo est en
Deuteronomio.
Dt. 30:1-3 1 Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendicin y la
maldicin que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te
hubiere arrojado Jehov tu Dios, 2 y te convirtieres a Jehov tu Dios, y obedecieres a su voz
conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu

alma, 3 entonces Jehov har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a
recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehov tu Dios.
En esta profeca acerca de la reunin de Israel en su tierra nuevamente, se predica que Israel se
convertir al Seor espiritualmente y que entonces el Seor har volver a tus cautivos, y tendr
misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido
Jehov tu Dios (v. 3). La expresin har volver indica un acto de intervencin de Dios en la
situacin, y a la luz de las Escrituras posteriores se relaciona claramente con la venida del Seor
mismo.
C. La segunda venida de Cristo en el nuevo testamento.
En la revelacin del Nuevo Testamento acerca de la segunda venida de Cristo se introduce un
nuevo factor con la revelacin del arrebatamiento de la iglesia. En el Antiguo Testamento las
predicciones de la primera y segunda venida de Cristo se mezclaban con frecuencia y los profetas
tenan dificultades para distinguirlas. Cumplidas las profecas acerca de la primera venida, ya no
hay problemas para distinguir entre las profecas relacionadas con sus sufrimientos y aquellas que
tienen que ver con su gloria.
Sin embargo, en el Nuevo Testamento, debido a la terminologa similar para describir la venida de
Cristo por sus santos y la venida de Cristo con sus santos, no siempre es claro cul acontecimiento
se tiene en vista; en cada caso se debe llegar a una decisin sobre la base del contexto. El tema
de la venida futura de Cristo es un tema de gran importancia en el Nuevo Testamento, y se estima
que uno de cada veinticinco versculos se refiere a ella de uno u otro modo. Se pueden seleccionar
por lo menos veinte pasajes extensos que contribuyen con los elementos de mayor importancia de
la revelacin del Nuevo Testamento.
Mt. 19:28 28 Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre
se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.

PROFECAS MESINICAS DE ISAAS:

Este profeta miro a travs de los siglos y vio al Mesas venidero.De todos los grandes profetas
hebreos,Isaas nos ha dado la descripcin ms completa de la
historia,misin, ttulos y caractersticas de Cristo.
HISTORIA DE CRISTO:
Su Nacimiento.
Isaas 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y
dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel.
Su Familia:
Isaas 11:1 Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races.

Su uncin:
Isaas 11:2 Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov.

Profesia mesinica de zacarias 9:9

Profesia mesinica de Daniel

EL PROFETA Daniel vivi ms de quinientos aos antes de que naciera Jess. No obstante,
Jehov le revel informacin con la que sera posible determinar cundo iba a ungir, o
nombrar, a Jess como el Mesas, o Cristo. A Daniel se le dijo: Debes saber y tener la
perspicacia de que desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln hasta
Mesas el Caudillo, habr siete semanas, tambin sesenta y dos semanas (Daniel 9:25).

TI P O Y A N T I T I P O
T I P O. El trmino tipo lo encontramos 16 veces en el Nuevo Testamento griego con
diferentes significados (Juan. 20:25; Hch. 7:43, 44; 23:25; Rom. 5:14; 6:17; 1 Cor. 10:6,
11; Fil. 3:17; 1 Tes. 1:7; 2 Tes. 3:9; 1 Tim. 4:12; Tit. 2:7; Heb. 8:5; 1 Ped. 5:3). En 1 Co.
10:6 y 11 tiene el significado que queremos considerar aqu. La palabra castellana
proviene del latn typus, y este del griego tupon; y el diccionario la define, en las dos
primeras conceptos, como: (1) Modelo, ejemplar; (2) smbolo representativo de algo
figurado. Se llama antitipo a la realidad del Nuevo Testamento que se corresponde con el
tipo del Antiguo; aunque el trmino griego tambin se traduce figura en la versin
castellana de la Biblia (Heb. 9.24; 1 Ped. 3:21).
El trmino Antitipo es un trmino teolgico, quizs no muy conocido por muchos, pero que
se aplica al cumplimiento del sacrifico expiatorio de Cristo en el Nuevo Testamento
teniendo como base las figuras o sombras, como es, en este caso, el sacrifico de
animales fsicamente aptos (sin defectos, o puros) de acuerdo a la ley Levtica (Lev.4:35)
para el perdn de los pecados.
En Heb.10:1., el autor explica, dentro de la perspectiva de la Gracia, tomando en cuenta
la vieja ley, que la sombra, es decir, los sacrificios de animales conforme al culto levtico
para la expiacin de los pecados vendra a ser el objeto principal para que los bienes del
futuro o venideros pudieran darse y que se traducen en la muerte de Cristo para la
restauracin del hombre con Dios:
1- Reconciliacin: Rom.5:10; 2 Cor..5:19, para la satisfaccin de las demandas de
acuerdo al carcter santo y justo de Dios con respecto al castigo del pecado
2- Propiciacin: Rom.3:25, para la compra del esclavo del pecado para que sea libre
3- Redencin: 1 Cor.1:13, 14,
4- Salvacin. La salvacin eterna como la consumacin del propsito eterno para los que
fueron comprados con sangre en la cruz y fueron fieles y que tendrn relacin eterna con
Cristo en su segunda venida as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar
los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para
salvar a los que le esperan. (Heb.9:28; ver tambin Heb.9:15).
Independientemente de los animales escogidos para el sacrificio expiatorio (Heb.9:13.), la
importancia estriba o se centra en el derramamiento de sangre para la expiacin del

pecado (Heb.9:19-21). La ofrenda de sangre del macho cabro y el envo del otro macho
cabro al desierto proporcionaban perdn solo en el sentido de que tipificaban el sacrificio
final de Cristo. As, en el Antiguo Testamento: Y casi todo es purificado, segn la ley, con
sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin (Heb.9:22). Bajo el sacrificio
levtico, era imposible obtener la purificacin de manera completa. Es sabido que la
conciencia del pecado obraba an. Por tal causa, los sacrificios por los pecados se
realizaban de manera repetitiva en el Antiguo Testamento: Porque la ley, teniendo la
sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los
mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se
acercan. De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios
una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios cada ao se
hace memoria de los pecados; porque la sangre de los toros y de los machos cabros no
puede quitar los pecados. (Heb.10:1-4).
Por otro lado, con Cristo, el Antitipo, la posibilidad para que los pecados sean purificados
es absoluta, por medio de un sacrificio nico: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. (es decir, la ofrenda levtica de
animales sacrificados eran los precursores, eran una sombra: Heb.10:9). Tambien
leemos:: cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a
s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que
sirvis al Dios vivo? (Heb.9:14).
Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan.1:29) porque
conceptualiza el cordero pascual (Ex.12:3), y se identifica con el macho cabro del Da de
la Expiacin (Lev. 5:16). Es el Antitipo, adems, del segundo macho cabro, que era
ungido con la sangre del macho cabro sacrificado, el cual se le dejaba huir al desierto
para que muriera, llevando los pecados de Israel, segn esta tipologa. Cristo como
Cordero de Dios viene a dar la expiacin universal de los pecados de los hombres que
han credo en l (Juan.3:16).
As que, hermanos, teniendo plena confianza para entrar al lugar santsimo por la sangre
de Jess (Heb.10:10).
A N T I T I P O. Los tipos del sacrificio expiatorio de Jesucristo, son dados en el Antiguo
Testamento, y anuncia la Gracia venidera para la justificacin de los elegidos de Dios que
han credo en l por medio de Jesucristo en su muerte (Cap. 5 de Ro.; cap 1, 2 de Ef.;
Jn.3:16). Podemos ver en el libro de Gnesis, como Dios suple la necesidad de la
desnudez del hombre al proveerlo de pieles de animales sacrificados. Aunque no se
menciona el sacrificio de dichos animales, la deduccin es lgica y racional. Este acto del
Soberano Dios en Adn y Eva, prefigura la muerte vicaria y expiatoria de Jesucristo en la
cruz del Glgota (Gn. 3:21). Otro tipo, es el sacrificio levtico de animales puros, en el da
de la expiacin para los pecados de los sacerdotes y del pueblo judo (yom kippurim), que
se llevaba a cabo anualmente. El yom kippur, es la topologa representativa ms
importante de la obra redentora de Jesucristo (Lev.23:26-32). Pero en el libro de de Isaas
se revela el siervo sufriente, un ser humano, el Hijo de Dios, el antitipo que librar al
hombre de los efectos letales del pecado por medio de un sacrifico expiatorio cruento y

nico, justificndolo ante Dios para salvarlo y hacerlo idneo para el Reino Venidero
terrestre de mil aos (Ap.20:6):
Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndola a padecimiento. Cuando haya
puesto su vida en expiacin por el pecado, vera linaje, vivir por largos das, y la voluntad
de Jehov ser en su mano prosperada (Is. 53:10).
Juan el Bautista, llama a Cristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
Conoca perfectamente bien que la expiacin anual conforme el rito de sacrificios levtico
era a travs de animales puros, sin defecto alguno. Es por eso, que relaciona a Cristo con
un tipo de esas caractersticas, un cordero, debido al carcter santo y puro que le haca
capaz al impecable Seor para la consumacin redentora del inherente pecado en el
hombre (Juan 1:29; Heb.7:26). Importante es mencionar, que el alcance de expiacin para
los pecados mediante el culto levtico, era limitado a Israel, pero el sacrificio salvador del
Cordero Pascual, se establece para alcanzar a todo pecador en cualquier lugar del
mundo, que cree y obedece al mensaje del Mesas Salvador. Mar. 16:16
el cual quiere (Dios) que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad. (1 Tim.2:4).
que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a
los hombres sus pecados (2 Co.5:19).
La sombra vino a ser, y el Cordero fue inmolado. Y no slo para justificar al hombre del
pecado con su sangre preciosa (Ef.1:7), ni nicamente para darle vida en su resurreccin
al dislocar la muerte que era inquebrantable de otra forma (1 Cor. 15), sino para cumplir el
propsito final de Dios, que es la herencia Eterna a los santos redimidos que han sido
aadidos a su iglesia. Hech 2:47
que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que
est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. (1 Ped.1:5).
Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin;
porque haciendo estas cosas, no caeris jams. Porque de esta manera os ser otorgada
amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2
Ped:1:11).
Smbolo que no se deben considerar
- Tnica blanca: Representa la nueva vida adquirida por el bautismo. Cuando tomamos
bao vestimos una ropa limpia, en el bautismo no sera diferente. Somos lavados en el
agua y vestidos de una nueva vida.
- Vela: Tiene dos significados: el Espritu Santo y el don de la fe. Por el bautismo somos
revestidos de muchas gracias y la principal es el Espritu Santo, pues seremos unidos a
Dios como hijos para ser santificados y esta santificacin es realizada a travs del Espritu
Santo. La fe es un don fundamental para nuestra vida, es a travs de la que reconocemos
Dios y por ella recibimos su gracia.