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Carlos Perez Soto Desde Hegel
Carlos Perez Soto Desde Hegel
DESDE HEGEL
Para una crtica radical de las ciencias sociales
ITACA
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DESDE HEGEL
DESDE HEGEL
PARA UNA CRTICA RADICAL
DE LAS CIENCIAS SOCIALES
ITACA
NDICE
Agradecimiento
HACIA H E G E L , 9
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DESDE HEGEL
CATEGORAS, 65
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AGRADECIMIENTO
HACIA HEGEL
INTRODUCCIN
UNA CRTICA RADICAL
Curiosamente, cuando ya en Europa casi nadie quiere ostentar semejante etiqueta, las universidades en Amrica Latina se han llenado de
"postmodernos".' El retraso, y las reelaboraciones a que obliga, no son
extraos. Ya antes el marxismo estrucmralista, en los aos setenta, o el
remoto existencialismo, en los aos cincuenta, mostraron caractersticas
parecidas. Todo un tema, desde luego, para una sociologa de nuestros
campos intelectuales.
Si a esta moda agregamos el insistente aguacero de "metodologismos", y experticias tcnicas criptopositivistas de la ms amplia gama,
el panorama de las ciencias sociales en nuestro continente puede ser
desolador para cualquiera que crea que la produccin intelectual podra
ser algo ms que mera escolstica y reproduccin burocrtica.
Formalismo, barroquismo, repeticin ritual, mera institucionalizacin
del saber, impotencia explicativa, "evasin bajo pretexto de objetividad",
"censura a travs de la produccin en serie", "cortina de humo de la
jerigonza", "torres de marfil y norias burocrticas".^
Sostengo que esta situacin tiene su raz profunda en algo que puede
ser resumido de la siguiente manera: la escolstica de la racionalidad
cientfica. Tal como la filosofa de la cristiandad, en los siglos Xll y xiil.
' Como es sabido, desde principios de los aos ochenta, en pleno siglo pasado,
la moda filosfico-literaria asoci este apelativo a intelectuales, sobre todo franceses,
como Jacques Derrida, Jean-FranQois Lyotard, Jacques Lacan, Jean Baudrillard y Giles
Deleuze, Se les asocia en general con el pensamiento de Nietzsche, JJeidegger y Levinas.
l--n una variante un poco ms poltica, estn relacionados con el posteslructuralismo, y
la bancarrota del estructuralismo lingstico y inarxista.
^ Las expresiones consignadas en este diagnstico son de Stanislav Andreski, en su
notable obra Las ciencias sociales como formas de brujena (1972).
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actuales. Es decir, entre aquellos estudiosos que, sin la falsa pretensin de la neutralidad, por cierto han emprendido un modo de estudio
ms estricto, ms apegado al filsofo y a su contexto de lo que ha sido
habimal hasta hace poco.^
La tesis bsica no es difcil de resumir y, con ella, el procedimiento
que seguir. Sostengo que el fundamento filosfico que enmarca la
reflexin de las ciencias sociales, sobre todo de las que se empean en
sostener su carcter de instituciones del saber, es una lectura prekantiana
de la filosofa de Kant, probablemente adquirida desde la enorme influencia que el neokantismo ejerci en las universidades europeas desde
1860. Creo que es perfectamente posible especificar en qu consiste ese
fundamento y, luego, emprender su crtica, de una manera general y
fundante, desde categoras construidas a partir de la lgica ontolgica
desarrollada por Hegel.
En la primera parte del texto me preocupa establecer este camino.
Describiendo la manera en que Kant organiza el campo filosfico que
tiene ante s y procede a una revolucionaria reelaboracin en la que
prcticamente ningn tema del pensar desarrollado por la modernidad
queda sin remecer hasta los cimientos. A partir de esta base, trato de
especificar de la manera ms clara posible una mirada de conjunto sobre
sus proposiciones, el tenor general de su proyecto.
Los fundadores de las ciencias sociales, y prcticamente todos sus
seguidores institucionales, sin embargo, no han sido estrictamente
kantianos. Importa mostrar cmo reformularon a su vez los temas
filosficos propuestos por Kant y mostrar que lo hicieron, en general,
volviendo a las bases ms profundas de la idea moderna de la realidad,
ampliamente establecidas en la tradicin que va desde Bacon y Descartes
hasta Hume. De manera rpida, me interesa sugerir los ejemplos ms
generales que muestran esta operacin.
Es desde esta perspectiva que una crca radical de las ciencias
sociales fundada en la lgica hegeliana se hace imaginable.
Pero una crtica de este tipo slo se puede hacer desde un horizonte
terico que exceda el de la operacin del pensamiento moderno. Esto
significa razonar de una manera "postmoderna" en un sentido preciso,
distinto de las modas que circulan bajo ese nombre. He dedicado un
^ Mencionemos de manera provisional, para los ms impacientes, a Terry Pinkard,
Robert Pippin, Pierre Jean Labarriere, Flix Duque, Ramn Vails Plana, Jon Stewart,
Stephen Houlgate, entre otros. Como se puede apreciar, una enumeracin que no es
habimal en las discusiones corrientes sobre el tema.
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I. HACIA KANT
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complejidades que probablemente lo alejan de las alineaciones propuestas. Sin embargo, como lo que es, es decir, como un orden que permite
especificar de manera clara y distinta los puntos esenciales en torno a
los que a Kant le interesa polemizar y proponer, es bueno atenerse a l.
Lo usar, tal como lo hace el filsofo, como una gua general.
Para Kant los dos grandes problemas de la filosofa moderna son el
de la "razn terica" y el de la "razn prctica", es decir, el problema
de establecer un fundamento para el saber y el problema de establecer
un fundamento para la accin moral. Se podra decir que el primero se
refiere al mbito epistemolgico y el segundo al mbito tico.
Vio acertadamente que, a diferencia de los griegos, la pregunta
bsica de la filosofa de la modernidad no es por el Ser sino por el
saber sobre el Ser. Mientras los filsofos griegos formularon en primer
trmino ontologas y a partir de ellas se preguntaron por la posibilidad
y los lmites del saber, los modernos se preguntaron en primer trmino por la posibilidad y las caractersticas del saber y, slo desde all,
formularon estimaciones en torno a la ontologa.
Pero Kant vio, tambin acertadamente, que en la modernidad el
problema del saber es slo el primer paso para plantear la cuestin
realmente relevante e inquietante, a saber: cmo ordenar las relaciones
sociales en un mundo de hombres libres.
Mientras que entre los griegos la consideracin fundamental sobre
la ontologa es la que permite establecer tambin los rasgos y lmites de
la moralidad, en los modernos la razn terica (el saber), opera como
premisa de la razn prctica (la moral, la poltica).
Y no slo se trata de la tica en sentido general. En rigor, el saber
sobre la naturaleza no tiene otro objetivo que el dominio de la naturaleza, y ste, a su vez, no tiene otro objetivo que el dominio sobre los
otros hombres. En esto Kant muestra una aguda lucidez que lo revela
como un digno admirador de Francis Bacon, el primer demonio de la
modernidad que formul de manera absolutamente explcita y clara
estas relaciones. No en vano Kant inicia su Crtica de la razn pura
con una cita de este filsofo.
As, para Kant, los dos problemas bsicos de la filosofa son el fundamento de la posibilidad del saber y el fundamento de la posibilidad
de la moralidad.
3. En el mbito de la razn terica, Kant orden a los filsofos modernos en torno a la diferencia entre empirismo y racionalismo. Los
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HACIA KANT
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' Hay que tener presente que en la filosofa inglesa no es lo mismo ser "razonable"
que ser "racional". De lo que se trata es, ms bien, de la sabidura del common sense,
-que en espaol podra traducirse como "buen sentido", en lugar de las deducciones
intelectualistas del pensamiento ilustrado.
* Hace muchos aos, en la mejor introduccin a la filosofa que conozco, en Santiago
de Chile, el notable maestro Joset Lenidas escribi que Descartes tena un amigo cojito.
El cojito se llamaba Ergo Sum quien, en sus conversaciones con el fil.sofo, le habra
trasmitido los rasgos esenciales de su doctrina. Descartes, ante la experiencia de eslas
conversaciones, habra considerado a Ergo Sum como evidente. Afortunadamente, cuando
su amigo cojito retornaba a su hogar y Descartes quedaba solo, jimto a la chimenea,
Dios le aseguraba que segua existiendo. Cosa que, aliviado, volva a constatar al da
siguiente, cuando la conversacin continuaba. Se puede ver esta historia maravillosa en
Josefo Lenidas, Los escandalosos amores de los filsofos.
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* En un emocionante prrafo Hume sostiene que "la razn es, y slo debe ser, la
esclava de las pasiones, y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas". Esto se puede encontrar en su Tratado de la naturaleza humana. En la traduccin
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HACIA KANT
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II. KANT
1. Se podra decir que las dos grandes operaciones que Kant lleva a
cabo como punto de partida son las siguientes:"
a) mostrar que la operacin del saber constituye lo que captamos
como objetos;
b) mostrar que los "objetos" clsicos de la metafsica (Yo, Mundo,
el Dios de la razn terica) no son objetos exteriores y por s
mismos subsistentes y cognoscibles, sino necesidades y operaciones internas de la propia razn en su uso terico.
El yo individual no es una "cosa" por s mismo (como el cogito
cartesiano).
Ponemos el orden del mundo y, por ende, es nuestra actividad cognoscitiva la que nos permite captar algo como mundo.
Como no se puede demostrar que Dios existe. Dios resulta una
entidad incognoscible, sobre la que no se puede hacer ningn clculo a
partir del cual determinar nuestras conductas concretas.
Pero esto puede decirse tambin de manera inversa, enumerando
las convicciones que le interesa defender a Kant.
Slo puede ser considerado de manera autntica sujeto una entidad
moral, libre y soberana.
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KANT
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'' Por supuesto, al bueno y rigorista Kant jams se le ocurri que quiz la efectividad
de la moralidad es efectivamente impensable, y que en el mundo impere, de manera propia
y esencial, un estado de amoralidad permanente. Una posibilidad como esta, esencial e
internamente horrenda, slo se les pudo ocurrir a los filsofos del siglo XX.
KANT
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En suma, el saber moderno sobre lo social aparece ahora explcitamente como saber-poder, una retrica socialmente reconocida y
autorizada que vehiculiza la operacin del poder.
2. Cada una estas "fundaciones" est profundamente cargada de "nimo
fundacional". Son fuertemente polmicas: estn dirigidas explcitamente
a "superar la metafsica", "empezar de nuevo". Son tambin fuertemente gremiales: atravesadas por la preocupacin de distinguir "objetos"
propios y obsesionadas por distinguir campos intelectuales y reas de
discusin autnomas. Estn impregnadas de optimismo positivista y
metodolgico. El mtodo permitira, de manera clara y distinta, llegar
a saber lo que no se ha sabido, o slo se ha sabido de un modo rodeado
de confusin y vaguedad metafsica.
Pero, justamente en virmd de este optimismo fundacional, los nuevos
"cientficos sociales" no critican ni menos an refitan la metafsica
anterior: simplemente la rechazan y la abandonan. Pretenden operar
sin fundamento, en un doble sentido: no seran una reflexin, ni menos una continuacin, de la tradicin moderna (seran algo realmente
nuevo); operaran directamente sobre lo real, atenindose simplemente
a lo dado.
Por supuesto, como suele ocurrir a todos los "matadores" de la filosofa,
lo nico que consiguen ixm esto es reinventarla de manera tonta, sin siquiera
notarlo ni ser conscientes de la omnipresencia de lo que pretenden destruir. Los fundamentos "abandonados" permanecen, de manera acrtica,
en lo que dan por "obvio", justamente en lo que han declarado "fuera
de la discusin cientfica".
Es importante advertir que, bajo la acusacin genrica de "metafsica", los fundadores de las ciencias sociales han agrupado, sin reflexin,
casi sin saberlo, al menos tres momentos esenciales de la ciencia clsica,
que era una y la misma que la filosofa clsica:
a) el momento clsico como tal, que es el de la reflexin desde
Descartes hasta Hume (1630-1780);
b) las Crticas kantianas, que desmontan y reformulan las bases
mismas de todas esas filosofas (1781-1793);
c) las crticas postkantianas a Kant y a toda la modernidad en los
idealistas alemanes, sobre todo Fichte, Schiller, Jacobi, Schelling
y Hegel (1790-1830).
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realista, "algo tiene que haber", pero que no cumple realmente ninguna
funcin, ni cognoscitiva ni moral.
Para los positivistas metodolgicos no es que haya all "nada",
vaco. Se trata simplemente de que, como es incognoscible, especular
sobre ello slo puede inducir a error.
Para los positivistas radicales (como Skinner o Wittgenstein) el asunto
es que efectivamente y de manera real "no hay nada all". Afirmacin
que incluso sus ms entusiastas seguidores tratan de moderar para
presentar algn tipo de razonamiento anlogo al anterior.
Para la traduccin que se hizo de la fenomenologa husserliana a
la ciencia social, habra all unos "ncleos de predeterminacin" que,
dada la suspensin fenomenolgica, podran ser captados en su pureza,
ms all de los prejuicios en que "la teora" los ha encasillado.
Por supuesto, la plausibilidad de cada una de estas posturas depende
de que mantengamos la idea de una diferencia entre lo que el sujeto
puede saber y una cierta realidad incognoscible que lo trasciende. Sin
embargo no estamos obligados a pensar de esa manera.
4. A su vez, la idea kantiana de que lo real mismo sera incognoscible
deriv en la nocin de que no tiene sentido tratar de encontrar la "verdad sustantiva" de un fenmeno, e incluso a reducir la idea misma de
verdad a una mera construccin epistemolgica, negndole todo valor
ontolgico al trmino. Un escepticismo que, sin embargo, es claro que
Kant mismo habra rechazado.
Al retroceder el valor ontolgico de la verdad, retrocede tambin,
de manera correspondiente, la bsqueda de causas y, con ellas, la de
autnticas explicaciones.
La "verdad" se convierte en la simple correspondencia entre lo observado y la realidad de las consecuencias pragmticas que se seguiran
de afirmarlo. Las "causas" se convierten en meros nombres para la
pertenencia de casos particulares a reglas ms generales, como la famosa
y notoriamente absurda "causalidad estructural" que ligara las partes
con el todo. Las "explicaciones" no son sino nombres de fantasa para
lo que en realidad son slo constataciones descriptivas.
Hay que recordar que buena parte de la idea clsica de causa tena
origen y sentido en la idea de que conociendo las causas se podra
operar con ms eficacia sobre los efectos. De ah que la idea clsica de
"explicar" algo correspondiera, ni ms ni menos, que a encontrar su
causa. E incluso, retrocediendo de las causas a las que seran a su vez
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'^ Este ejemplo, la deriva de la lingstica moderna, podra ser desarrollado con ms
detalle. Consigno aqu slo las lneas esenciales de un argumento mayor. Hay que notar,
como mnimo, para empezar, que ya en Saussure no se trata de la actividad de la razn
constituida en facultad de conocer sino simplemente, y de manera genrica, de una cierta
"actividad mental" que se supone sin ms como mera obviedad.
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"" Quiz la ms consistente y clara formulacin de este resultado crudamente conductista puede encontrase en el libro de Humberto Maturana y Francisco Varelam, El
rbol del conocimiento (1980).
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^' Por cierto, para ajustar esta optimista estimacin histrica es necesario poner en un
cierto parntesis algunos aos y algunos eventos oscuros como la guerra de Kosovo, la corrupcin negada y omnipresente, la rapacidad capitalista, las barriadas de inmigrantes.
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bra.-- No pueden creer que se den tales cosas entre seres de los cuales
lian decretado, sin ms undamento que su propio iluminismo, que
seran racionales, en principio veraces e incluso en el fondo buenos.
I'or supuesto, como tales decretos no son constatables en los hechos,
la segunda reaccin es de indignacin: algo horrendo debe estar ocurriendo que impide que esas virtudes se expresen. Kant es explcito: la
ignorancia y las pasiones. Kelsen es oblicuo: la sociedad no est suficientemente racionalizada. Habermas es progresista: las desigualdades
sociales que derivan de la ambicin instrumental Luhmann es crptico:
cuando en un sistema la entropa aumenta... puede haber conductas
antisistmicas...
Y entonces, como por arte de magia, las condiciones de posibilidad
que parecan meramente formales se convierten en ideales normativos,
es decir, justamente la clase de cosas que Kelsen o Luhmann sostienen
c|ue no habra que considerar en una ciencia del derecho.
En Kant debemos seguir las claramente especificadas condiciones
que hacen que un acto sea moral. Y en esto no hay contemplaciones: si
Usted debe, puede. Kelsen y Luhmann, en cambio, lo niegan. Sostienen que han hecho una mera descripcin (de la norma, de un sistema
iurdico) all donde no es difcil notar que en realidad han establecido
una prescripcin. Prescripcin que, en el caso de Kelsen, afecta al
ordenamiento jurdico como conjunto: en l el valor que debe imperar
en el origen y aplicacin de las normas debe ser la validez. Y en el
caso de Luhmann afecta a la sociedad como conjunto: en ella los roles
deben ser cognoscibles y predecibles. Hn cualquiera de los dos casos
lo contrario significara el caos. Habermas, en cambio, ms sincero y
contemporizador, reconoce que la realidad de una racionalidad comunicativa es algo que hay que perseguir, en particular profundizando la
democracia.
En todos estos casos, sin embargo, la cruda situacin es la misma. La
realidad esencial, formalmente caracterizada, es como es. Si no ocurre
de hecho nosotros tenemos la culpa. O no somos suficientemente racionales, o no somos suficientemente predecibles, o somos simplemente
inmorales. Si esto no tiene arreglo el intelectual simplemente se lavar
las manos o se retirar desencantado. Una trayectoria predecible. Mientras ms extremas, abstractas y "racionales" son las condiciones que se
^- Otro caso posible de virtud monstruosa lo es no la estupidez de los inocentes sino
la inocencia de los estpidos. Es necesario, sin embargo, considerar tambin la posibilidad
de que el cinismo contenido en la sinceridad de un cnico lodra ser indetectable.
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I. En los treinta aos que hay entre la Crtica de la razn pura (1781)
y la Ciencia de la lgica (1812) la filosofa alemana recorre un sorprendentemente complejo y extenso camino. Ninguna de las nociones
filosficas que la modernidad haba construido en los cuatrocientos aos
anteriores queda sin tocar, sin ser reformulada radicalmente. Hegel est
en una situacin verdaderamente privilegiada. Nunca tantos intelectuales
europeos de tan alto nivel y en tantos campos distintos, produjeron a la
vez, leyndose unos a otros, discutiendo sus proposiciones con un grado
de erudicin y perspicacia muy lejano, demasiado lejano de cualquier
momento de debate intelectual posterior.
Por cierto, erudito entre los eruditos, Hegel tiene adems la ventaja
de su enorme saber y su interminable curiosidad. Fue un conocedor
semiespecializado de la naciente qumica atmica, de los desarrollos en
el clculo infinitesimal, de las discusiones sobre geologa y evolucin.
Un conocedor profundo de todo lo que se saba en su poca de historia
de las religiones, del arle griego, "gtico" y moderno. Un amante de
la pera. Un amante de la conversacin culta. Y, por cierto, uno de los
mejores conocedores del vasto panorama de la historia de la filosofa, incluyendo a cada uno de los pensadores que le eran contemporneos.
Al considerar esta erudicin miiltiple y su enorme capacidad para
relacionar cada elemento con lodos los otros, es inevitable la conclusin de que las influencias que gravitaron sobre l son simplemente
irmumerables.
Su obra est referida de manera inmediata a las discusiones que
mantuvo, de manera directa o indirecta, con sus contemporneos. Filsofos de la talla de Fichte, Jacobi, Schiller y Schelling. Intelectuales
de primera lnea como Goethe, Schleiermacher, ambos Humboldt,
ambos Schlegel. Esto implica no slo una trama de alusiones y referencias sobre las que es bastante difcil estar totalmente enterado sino
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una jerga caracterstica de una poca filosfica que luego ha sido casi
umversalmente rechazada.
No es raro, por tanto, que leerlo sea siempre una suerte de tarea
detectivesca, agravada por su estilo, por la densidad de los textos en los
que hay que estar constantemente tratando de adivinar a quin alude, con
quin discute o, incluso, cules son los niveles de alusin simultnea que
puede hacer que contenga un prrafo, un difcil y oscuro arte en que es
sencillamente un maestro.
Para lo que me interesa establecer en este texto, sin embargo, afortunadamente basta con partir de una confrontacin directa con el plan
de las Crticas kantianas y con los mbitos del pensamiento de Kant que
he consignado antes. Me interesa especificar qu recoge y qu rechaza
Hegel de Kant y sobre todo cmo lo reformula.
Primero, de manera sumaria, qu elementos recoge. Despus, en
una serie de contrastes, qu aspectos del pensamiento kantiano critica
y qu propone respecto de cada uno de ellos.
La idea es que, en la medida en que las ciencias sociales tienen un
fundamento kantista, el paso decisivo hacia su crtica radical puede
estar contenido en las crticas que se puedan hacer desde la Lgica
hegeliana a las Crticas kantianas que presiden la operacin del pensar
que corresponde a dicho fundamento.
2. Hegel y los idealistas alemanes en general recogen de Kant, en primer
trmino, la idea de libertad como autodeterminacin. Es decir, la libertad
como autoproduccin humana que no se rige de manera externa por los
dictados de la naturaleza o de un Dios exterior al agente mismo.
Recoge, en seguida, la idea de sujeto transindi vidual, es decir, la idea
de que algo que no es individuo puede ser considerado sujeto. En esto es
decisiva la influencia general de Herder, quien ha sido de los primeros
en considerar al espritu del pueblo como una subjetividad sustantiva,
que es por s misma. Pero mientras en Kant la transindividualidad es el
rasgo slo de la subjetividad trascendental, es decir, del sujeto en sentido
epistemolgico, los filsofos que lo siguen no tienen duda alguna para
pensar en estos trminos tambin el mbito de la moralidad.
Todos ellos recogen tambin la idea de que habra una lgica interna
y sustantiva en la operacin del pensar, estructuras o actividades que
ponen contenidos a lo pensado y que hacen que el ser sujeto no sea
una simple capacidad de clculo en principio vaca. Estas actividades
introducen una ierte complejidad en la subjetividad misma, la cual
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los modos del acto de Ser, los modos en que el Ser resulta Ser. Una
lgica en que la "operacin del pensar" es slo el correlato epistmico
de la "operacin del Ser como tal", en que el acto de ser del sujeto
universal, que es la historia humana, coincide con el acto de ser el Ser
como tal.
Hegel critica la idea de que la razn pueda imponerse a la naturaleza porque sea distinta y superior a ella. Y critica la idea, contenida
en sta, de suponer, sin fundamento, que la razn sera meramente
exterior a las pasiones.
Sostiene, en cambio, que la razn misma es apetente. Que no hay
nada ftiera de la razn. Que la naturaleza no es sino la razn misma,
considerada como exterior, en su momento cosificado.
Y esto sera as porque la razn contendra en ella misma el momento
trgico de su propia negacin, porque la negatividad estara instalada
en la ndole misma del ser.
Pero, en la medida en que la razn efectiva en Hegel no es sino la
historia humana, esta idea significa que la naturaleza no es sino algo en
la historia. No la historia como resultado de la naturaleza. Al revs: la
naturaleza como exterioridad de la historia humana.^^
Con esto, en Hegel la palabra "naturaleza" significa parcial, no
desarrollado, cosificado y, sobre todo, aquello sobre lo que no hay
(atin) autoconciencia, es decir, aquello que no es experimentado (an)
como propio.^"^
Es bueno adelantar dos puntos sobre este tema, que es muy amplio y
verdaderamente clave. Uno es el sentido en que la familia es el momento
natural de la sociedad civil. Esto es as no porque la familia no tenga
historia, sino porque es experimentada como no tenindola: el ciudadano, que se ha formado primariamente en la familia, la "superar".
^^ Todava Marx retiene este bello concepto: "La naturaleza es el cuerpo inorgnico
del hombre." (Karl Marx, Manuscritos econmico filosficos de 1844.)
^^ Una nota erudita, al respecto. Que la naturaleza no sea sino el momento exterior
de la historia hace que el plan de la Enciclopedia de las ciencias filosficas no pueda
ser entendido de manera simplemente sucesiva, o evolutiva, o, menos an, progresiva.
Por un lado la filosofa de la naturaleza no es una mera exteriorizacin de la lgica
(la lgica por s misma no es nada) sino que es la lgica misma, en su modo efectivo.
Por otro lado la filosofa del esprim no es un resultado (evolutivo) de la filosofa de
la naturaleza, es su modo verdadero, interno, histrico. La lgica es el plano del mero
concepto (puro), la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu (paralelas) son el
plano de lo efectivo. A su vez, una respecto de otra, son los modos exterior e interior
de lo mismo, de lo absoluto.
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valor ontolgico de describir los modos en que el ser mismo va resultando el ser que es.
En esta operacin ha negado, por una parte, que haya un en s ms
all del fenmeno, pero ha negado tambin que haya un en s puro e
independiente en el individuo como en la res cogitans imaginada por
Descartes, o en un grupo cualquiera como el que podra manifestarse
en la supuesta evidencia de la unidad trascendental de la apercepcin
postulada por Kant. Unidad que podra darse en Kant mismo o, por
ejemplo..., en los alemanes. Hegel ha fusionado el entendimiento que
contempla y configura con la esencia presuntamente interior en la manifestacin, en el mbito fenomnico mismo, que es todo el Ser y que
se diferencia internamente.
Pero tambin ha radicalizado con esto el tema de la Crtica de la
razn prctica al entender el contenido propio de esta manifestacin,
de lo que aparece y acaece como tal, como el despliegue de un sujeto
moral, universal, libre, es decir, no epistemolgico (aunque tambin
lo sea) sino esencialmente prctico. No un objeto (un sujeto que es un
"algo") sino un conjunto de acciones (una actividad, un hacer). No un
individuo o una articulacin de individuos sino un espacio de subjetividad transindividual, un espacio de acciones. No un sujeto dado (que
ya es) sino autoproducido (que es un "siendo").
Y ha radicalizado tambin la lgica de la Crtica del la facultad
de juzgar al entender a este sujeto como una voluntad libre que no se
limita a tener fines sino que pone su propia ley y finalidad. Con lo que
la teleologa que lo anima, inmanente y autoconferida, no es un mero
smbolo de su posibilidad sino la forma efectiva de su realidad.
Sostengo, en segundo lugar, que Hegel ha generalizado esta dialctica sujeto-objeto, llena de todas estas connotaciones, al movimiento
de todas las categoras, creando una lgica ontolgica en la que se hace
radicalmente mvil lo que en Kant era un conjunto fijo, dado y acotado
(slo doce!) de actividades.
Dualidades como cantidad-cualidad, determinacin-posibilidad,
necesidad-contingencia, cosa-relacin, forma-contenido, e incluso
lgico-histrico, humano-divino, se convierten en Hegel en aspectos
fluidos de un mbito comn que, considerado en su actividad pura,
puede ser llamado "lo lgico", y que es el modo en que el ser, que es
sujeto, se despliega.
Es el tratamiento de estas categoras puras y su hacerse no referido
(absoluto) el que hace que, en la Ciencia de la lgica (1812-16), distinga
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como poltico. Y creo que su motivacin profunda para crear una lgica
completamente no convencional fue poder sostenerlo.
El mundano Dios de Hegel es lo que en el corazn de la comunidad
liumana permite el perdn y la reconciliacin. Es el "espritu" que
convierte a una simple asociacin de individuos en una comunidad. Y
los dramas de la vida de Cristo le resultan particularmente apropiados
como hondas metforas del conflicto radical que anima a toda sociedad
liumana. Ese Dios pone una nota existencial y trgica, que proviene del
iDmanticismo, en su sistema, y que falta tan visiblemente en el pietisia
ilustrado que es Kant. El sujeto universal as concebido es una entidad
dramtica, internamente dividida hasta el grado de la enemistad, que
se realiza a travs de hacerse dolorosamente otro de s para volver,
clolorosamente, a s mismo. Pero tambin una entidad que tiene en s el
principio de su esperanza, en su capacidad de perdonar. Este principio
es para Hegel el que permite que veamos la historia humana, tan llena
de crueldades y odiosidades, con un moderado optimismo y podamos
discernir entre sus muchos absurdos un cierto hilo de sentido.
En contra de lo que (as simplificaciones han sostenido, fegel no
es un archirracionalista que ve racionalidad en todo evento histrico
particular, ni un ciego optimista que cree en el triunfo sin ms de la
razn sobre el absurdo. La complejidad de su planteamiento pasa por
el reconocimiento explcito del carcter trgico y contradictorio de la
historia humana, y la complejidad de su optimismo moderado pasa por
una delicada consideracin del equilibrio posible entre una voluntad libre
apetente y la capacidad de esa misma voluntad de perdonar y reconciliarse. La nica garanta global que exhibe para tan frgiles equilibrios
es la piedad posible en la experiencia del pueblo cristiano.
5. Scame permitida an una ltima enumeracin, a modo de resumen
imposible, de los aspectos de la obra hegeliana que me parecen clave
para la crtica que he propuesto de las ciencias sociales:
a) La sustantividad. No pensar sobre el saber de..., o el mtodo
para..., o las condiciones para..., sino pensar el asunto mismo,
desde s, desde su situacin efectiva.
b) La ontologta. Arraigar la reflexin en una consideracin radical
acerca de qu clase de cosa es el Ser.
c) La lgica. Imaginar una lgica que permita pensar el hacerse
del Ser de un modo ms complejo que lo que lo ha hecho la
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modernidad. Como mnimo, considerado esto de manera meramente epistemolgica, especificar las operaciones del pensar
que traducen ese hacerse (histrico) del Ser.
d) El historicismo radical. Situar en las relaciones sociales todo lo
relativo a todos los aspectos del Ser en la historia humana.
e) La negatividad. Imaginar una lgica en la que el Ser llega a Ser
a travs de una conflictividad esencial, trgica.
f) El sujeto. Pensar el Ser como sujeto, pensar al sujeto como
todo el Ser. La historia humana es, de manera absoluta, toda
la realidad.
V. EN DEFENSA
DE UN HEGEL POSTMODERNO
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francesa. Para los italianos, con el... Renacimiento italiano. Para ios
ingleses con la revolucin industrial en... Inglaterra. Y as seguido.
Los intelectuales europeos del ltimo medio siglo escasamente ven
ms all de los muros de sus propias universidades... incluso cuando
hablan de nosotros.
Me interesa establecer un criterio, que por lo dems no tiene nada
de rundamentalmente novedoso, para distinguir modernidad de postmodernidad. Un criterio que no dependa de los chovinismos particulares de
los intelectuales europeos; que permita desarrollar un cierto contenido,
no una simple periodizacin, y que haga posible, tal como sostiene el
ttulo de este captulo, ubicar ei pensamiento de Hegel ms aii de ia
lgica de la modernidad.
Para hacer esto voy a cruzar tres criterios: la diferencia, de origen
weberiano, entre sociedades tradicionales y sociedad moderna; la
diferencia, de origen marxista, entre fuerzas productivas y relaciones
sociales de produccin, y la diferencia, formulada por egel, entre
conciencia y autoconciencia.
2. Para Marx las fuerzas productivas son, en rigor, relaciones sociales. Lo que le importa de cuestiones como el arado, el molino o la
electricidad es ms bien ei conjunto de relaciones entre productores
que permiten y no tanto sus caractersticas meramente cientficas o
pragmticas. Las fuerzas productivas son los medios del trabajo y el
trabajo humano mismo considerados en los contextos de accin social
a que dan lugar.
Las relaciones sociales de produccin no son, en rigor, algo distinio
y externo a las fuerzas productivas. Son esas mismas relaciones sociales
pero ahora consideradas por s mismas, no en relacin a los productos,
a los bienes generados e intercambiados, sino en relacin a sus efectos
sobre la produccin de los propios hombres. Las relaciones sociales
de produccin son ei conjunto de modos en que los hombres mismos
son producidos desde s mismos. Marx consider que, entre las muchas
formas de relaciones sociales de produccin, haba particularmente dos
tipos que determinaban y daban su forma a las dems: la divisin social
del trabajo y las relaciones de apropiacin del producto. Cmo est
repartido de hecho el trabajo, cmo se reparte de hecho el producto,
sas seran las relaciones esenciales.
Para Hegel, el trmino "conciencia" no refiere primariamente a un
conjunto de ideas o de representaciones o, en general, a actividades
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"mentales". La "conciencia" es ms bien un conjunto de actos, de pretlisposiciones a la accin, luia forma de la experiencia. Una situacin
intersubjetiva especfica, un mt)do determinado de relacionarse con lo
(|ue se experimenta como real.-^
De manera correlativa, la autoconciencia es tambin un estado de
cosas, una forma de la experiencia, un conjunto de acciones, una cierta
disposicin ante lo real. Y no, como se podra pensar, segn el uso habitual, un estado de pensamientos, una representacin que podra tambin
llamarse "conciencia de s".
Lo que distingue a la conciencia de la autoconciencia, en Hegel, es
e tipo de relacin que implican respecto de lo otro, de lo que se experimenta como real. Para esa actitud que es la conciencia, lo real es, de
manera efectiva, otro, algo dado, que es y se despliega por s mismo.
Para la autoconciencia, en cambio, lo otro no es sino un "otro de s",
algo que ha sido producido y ,se reconoce como propio.
A esta diferencia se puede agregar an el grado de la "certeza", es
decir, el de aquella experiencia tan inmediata de lo otro que ni siquiera se
sabe como experiencia de algo otro. Consideradas como saber (aunque
no sean primariamente eso), la conciencia sabe que sabe, la certeza ni
siquiera sabe que es un saber, la autoconciencia sabe que aquello que
sabe es en el ndo ella misma. Consideradas por su relacin con el
objel), la conciencia experimenta al objelo como algo otro, la certeza
no lo experimenla como objelo (mantiene una relacin inmediata), la
autoconciencia lo experimenta como suyo.
Para Weber las sociedades "tradicionales" se diferencian de la sociedad "moderna", bsicamente, por la actitud de los hombres hacia los
medios del trabajo. En las sociedades tradicionales se tenda a adorar
o a adornar los medios productivos, los que se consideraban dados, en
general sagrados. Esto se traduca, desde luego, en que el recambio
tecnolgico slo poda darse en situaciones de particular inestabilidad
social o de una forma extraordinariamente lenta. En la sociedad moderna, en cambio, los hombres habran aprendido a reconocer a los
medios tecnolgicos como su propia obra. Los habran desacralizado,
desencantado, como a lodos los otros aspectos de la realidad. Por cierto,
eslo sera ni ms ni menos que el motor conceptual (no la causa) de la
^' Notar que esta es una nocin muy distinta a la que sostiene la Ilustracin y a la
que es habitual. De esta dilrencia derivan grandes consecuencias no slo para entender
a Hegel sino tambin cuando se intenta reformular las ideas marxistas de conciencia o de
ideologa desde una perspectiva tiegeliana.
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el origen tambin, por cierto, de las filosofas "de la finitud" de las que
se enorgullecen pensadores como Foucault, Deleuze y Derrida.
Pero la crtica neoilustrada, tambin extremadamente radical, a la
metafsica naturalista clsica no fue menos destructora. Bajo la forma
del nuevo espritu cientfico de los siglos xix y xx, crey descubrir
que los lmites que condicionan a los hombres residen residen en su
constitucin biolgica, tan dada e ineludible como las postuladas por
los filsofos de la finitud.
Para esta nueva metafsica que pretende no serlo, estos lmites seran
observables. Es decir, se podra observar al sujeto como si fuese un
objeto y aplicar sobre l la metodologa que caracterizara al proceder
cientfico.
Despus de sucesivos delirios que han pasado desde la fisiognmica a la frenologa, desde la medicin de cerebros hasta las vitaminas,
desde las hormonas hasta el cdigo gentico, hoy las dos reas de
investigacin en torno a los lmites biolgicos de lo humano que aparecen reiteradamente privilegiadas por los cientficos son la etologa y
la neurofisiologa.
Por un lado, a travs de mecanismos neodarwinianos e, incluso,
ltimamente, neolammarkianos, habramos heredado atavismos profundamente arraigados en el sistema nervioso que nos impediran operar
de manera efectivamente libre. Por otro lado, esos mecanismos del
sistema nervioso seran observables a travs de la actividad elctrica
en las diversas zonas cerebrales y se podra operar sobre ellos slo a
travs de una farmacologa cada vez ms sofisticada.
Mantener a todos los ciudadanos vigilados. Tal como en los delirios
clsicos de Hobbes, las investigaciones cientficas arrojan resultados
invariablemente sombros sobre lo que se puede esperar de las bases
biolgicas del comportamiento. Y tal como en esa poca, slo la polica, asistida hoy de manera eficiente por neurofisilogos y psiquiatras,
podra mantener la situacin social bajo lmites aceptables.
5. L-a postmodernidad de Hegel resulta importante por la idea asociada
de que slo desde un historicismo absoluto como el que defendi se
puede iniciar una crtica realmente radical de este horizonte sombro
de pesimistas profesionales perfectamente cmplices, cuando no avales,
de la nueva inquisicin neuropsiquitrica.
El historicismo hegeliano contiene una argumentacin que permite
criticar radicalmente dos naturalismos simtricos: el fundamento expl-
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DESDE HEGEL
CATEGORAS
INTRODUCCIN
OPERACIONES DEL PENSAMIENTO
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'* En esta obra (de 1996) Foucault sigue la enseanza de Gaston Bachelard (18841962) y del maestro de ste George Canguilhem (1904-1995).
^' Me parece perfectamente formulable la diferencia entre "kantianos", seguidores
del pensamiento de Kant de manera ms o menos estricta, y "kantistas", aquellos que,
sobre todo en la tradicin de las ciencias sociales y casi siempre sin saberlo, han prolongado el formalismo, la desontologizacin, la especulacin sobre meras "condiciones
de posibilidad", eludiendo pronunciarse de manera sustantiva sobre cada asunto. Es
probable que el rigorista Kant hubiese reprobado a los primeros con condescendencia y
a los segundos con abierta alarma.
" Por supuesto que es formulable tambin, de manera anloga, la diferencia entre
"hegelianos" y "hegelistas".
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I. RACIONALISMO
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IIACIONALISMO
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HACIONALISMO
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RACIONALISMO
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RACIONALISMO
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II. REALISMO
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REALISMO
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REALISMO
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REALISMO
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'- Doscientos aos despus los discursos ticos de tipo kantiano, extraordinaria y
sospechosamente frecuentes, no son sino ejercicios de ingenuidad, evasin o simple
hipocresa.
REDUCCIONISMO
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por completo de una organicidad que les permita cambiar sus estados
de movimiento.
Es importante sealar, sin embargo, que aunque el movimiento
es exterior a las cosas stas no requieren de un impulso exterior para
mantenerlo. Esto es esencialmente diferente del concepto aristotlico
para el cual mantener el movimiento (la rapidez) requera la accin
permanente de una fuerza. En la idea moderna el movimiento como
tal no requiere ni una explicacin ni una causa. El efecto de las fuerzas
es cambiar el estado de movimiento (es decir, acelerar). Esto hace que
la "energeia" aristotlica tenga un sentido fundamentalmente distinto
de la "energa" moderna, o de su variable conjugada, la cantidad de
movimiento. Mientras la primera da cuenta de la organicidad propia c
interior de las cosas (su capacidad de pasar de la potencia al acto), la
segunda no es sino una medida de las interacciones, de la potencia de
las acciones exteriores que permiten cambiar el estado de movimiento
de objetos inertes.
Esta exterioridad de las partes y las interacciones entre objetos inertes conectados entre s es lo que, en sentido estricto, se puede llamar
articulacin mecnica o mecanismo. Cada uno de los tres principios
de Newton sealan distintos aspectos necesarios a esta exterioridad:
que nada puede cambiar por s mismo su estado de movimiento (inercia), que cada cuerpo responde a las interacciones de acuerdo a una
medida propia que lo define como tal (masa), que las interacciones
son necesariamente mutuas y proporcionales a las caractersticas de
cada cuerpo (accin y reaccin). El "dinamismo" que estos principios
establecen, completamente mecnico, no altera en absoluto la quietud
y la constancia del ser en el que opera. Al revs, es una consecuencia
directa de ellas.
2. Para esta concepcin mecnica del mundo comprender equivale a
separar, a distinguir partes. Pero a su vez comprender las partes exige
reconocer que tambin en ellas hay partes. El todo es pensado como una
articulacin que a su vez tiene partes, que a su vez tienen partes, que
tienen partes... Esta regresin, sin embargo, no es infinita. El sentido
de la tendencia analtica est asegurado por la conviccin de que debe
haber un lmite en el cual se encuentran aquellas partes que ya no tienen
partes. En sentido conceptual, el tomo.
El atomismo es la forma concreta de pensar la exterioridad. El tomo
es aquella entidad mnima que es de manera efectiva igual e inmutable.
REDUCCIONISMO
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Los tomos deben ser todos iguales porque el pensamiento analtico atribuira cualquier diferencia al hecho de que hay partes: el tomo como tal,
puro, y aquello (agregado) que hace la diferencia. De la misma manera,
los tomos deben ser en s mismos inmutables porque se ha negado todo
principio de cambio interno. Si cambian es porque hay en ellos partes
que interactan, es decir, justamente porque no son tomos.'*'*
Pero justamente porque son iguales e inmutables no pueden tener, en
s mismos, cualidades. No pueden haber tomos azules, verdes, dulces,
cidos, suaves o aromticos. Es por esto que ya los primeros cientficos
distinguieron las "cualidades primarias" de las "cualidades secundarias",
es decir, las que pertenecen al tomo mismo de las que slo aparecen
debido a la interaccin entre los tomos y el observador.
Es fcil admitir que el sabor o la rugosidad no son una cualidad del
objeto mismo sino ms bien de las propiedades de la lengua o del tamao
de los dedos. Razonamientos anlogos llevaron a la conclusin de que
el olor y el color, y tambin el sonido o el equilibrio, son percepciones
que dependen del observador. Las teoras clsicas de la percepcin y
el conocimiento aumentaron cada vez ms la lista de las cualidades
secundarias y disminuyeron correspondientemente las primarias.
El resultado de este proceso es que slo el nmero, la forma y el
movimiento podran atribuirse al objeto mismo, independientemente del
observador. Pero la idea galileana de relatividad del movimiento, que
est expresada en el principio de inercia, y la consideracin trivial de
que no puede haber tomos cuadrados o triangulares (porque en ellos se
podran distinguir partes) nos dejan ante la verdad de lo que puede ser
puramente objetivo para la modernidad: puntos iguales e inmutables que
slo pueden distinguirse por su cantidad. Es decir, en buenas cuentas,
algo que carece completamente de cualidades.
Se ha sostenido que la palabra "tomo" no debe interpretarse como
"sin partes" (que es lo que significa literalmente) sino como "indivisible". Si aceptamos esto podra ocurrir que efectivamente haya tomos
cuadrados y triangulares, unidades mnimas que resultan elementales
porque, aunque sean matemticamente divisibles, seran de hecho
fsicamente indivisibles. Ya Demcrito coment, y Gassendi lo repite
dos mil aos despus, que los tomos redondeados resultan dulces para
la lengua y que la acidez es producida por tomos que tienen puntas
o espinas.
'"' Desde luego estoy usando aqu la palabra "tomo" en el sentido estricto de "sin
partes", no en ei sentido en que se usa habitual mente en 'uinica.
94
Desgraciadamente esta teora de tomos con formas diversas representa enormes problemas para la mecnica. En primer trmino, suponer
que los tomos tienen un tamao determinado (lo que les permite tener
forma) y a la vez que son fsicamente indivisibles exige que tengan una
densidad infinita, es decir, que no haya en ellos ningn hueco. No se
entiende sin embargo cmo un cuerpo de densidad infinita pueda tener
una masa que no sea infinita. El hecho, por otro lado, de que los cuerpos
puedan chocar y rebotar de manera elstica (es decir, de tal manera que
se conserve la cantidad de movimiento) exige que tengan ellos mismos
elasticidad, es decir, huecos y fuerzas que les permitan reaccionar de
manera flexible. Si bien en un cuerpo compuesto esto es imaginable no
se entiende cmo podran ser elsticos los tomos: si son fsicamente
indivisibles deben ser rgidos y absolutamente compactos.
Por aadidura, el choque elstico exige que los tomos sean perfectamente esfricos, lo que echa por la borda la explicacin "atmica" de
las cualidades. Aun en el caso de que tomos esfricos y rgidos sean
capaces de chocar conservando la cantidad de movimiento, la falta de
elasdcidad exigira que pasaran del reposo al movimiento de manera
instantnea, es decir, con una aceleracin infinita, lo que implicara a
su vez que en cualquier choque se ejercera una fuerza infinita.
En fin, la teora puramente mecnica de los tomos est plagada
de contradicciones e impedimentos. Me detengo en ellos porque todas
estas dificultades fueron notadas ya por los primeros atomistas modernos (Gassendi, Boyle, Newton, Hobbes) y luego por todo el que quiso
pensar racionalmente los fundamentos de la mecnica. Sin embargo
la modernidad insisti, de esta y de otras formas, en su fimdamento
atomista.
Nuevamente lo que quiero poner de relieve es que el atomismo
no es un descubrimiento, una conclusion o un resultado de la ciencia
moderna, sino una premisa, algo que reside en la operacin misma del
pensamiento, de tal manera que cada vez que pensamos en las partes
elementales de algo pensamos en trminos atomsticos."*^
Es extraordinariamente importante para el argumento de este libro
sealar que los romnticos alemanes que se dedicaron a la filosofa
'" Se puede ver una detallada exposicin de las dificultades del atomismo clsico
en Milic Capee, El impacto filosfico de lafisica contempornea (1961), y cmo el desarrollo de la nocin de campo contribuy a atenuar y a sobrellevar (sin resolver) estos
problemas en P. M. Harman, Energa, flierza y materia. El desarrollo conceptual de la
fsica del siglo xix (1982).
REDUCCIONISMO
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"' Simn Laplace, Ensayo filosfico sobre las prohahilidacies (1819). Durante la
Revolucin francesa Laplace ayud a establecer el sistema mtrico. Bajo el mandato de
Napolen fue miembro del Senado y despus canciller y recibi la Legin de Honor en
1805. Sin embargo a su cada se pas al bando de I.,uis xvill, quien lo nombr marqus
y par. Napolen dice en sus memorias que ces a Laplace de su puesto despus de slo
seis semanas porque "trajo el espritu de lo infinitamente pequeo al Gobierno".
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y desde las cuales se puede explicar todo: la fsica. Una sola ciencia,
un slo mtodo.
El problema prctico de la investigacin cientfica es, sin embargo,
mucho ms complicado que esto. Tenemos acceso a diferentes tipos de
fenmenos y vamos adquiriendo progresivamente saberes de unos y
otros de manera independiente y con muy diversos grados de desarrollo
y proyeccin tecnolgica.
El atomismo ofreci una gua precisa a la obsesin moderna, registrada por Laplace, de tener una sola gran teora del todo. La frmula
consiste en notar que los objetos ms complejos tienen partes, que a
su vez se pueden descomponer en partes sucesivamente hasta llegar al
tomo. En determinados grados de composicin se pueden establecer
"niveles" de estudio. Los fenmenos efectivos ayudan bastante a fijar
estos niveles.
Si procedemos desde el tomo (o lo que los fsicos de partculas
llaman "partculas elementales") es fcil notar que hay conjuntos de
partculas que tienen comportamientos estables que se pueden caracterizar macroscpicamente: los "tomos" y las molculas de la qumica.
Esto genera dos juegos de leyes: uno de las leyes empricas, con regularidades establecidas de manera inductiva a travs de experimentos, y
otro de leyes fundamentales, obtenidas de manera racional a partir de
los principios que gobiernan las partculas mecnicas ltimas. Esta es
la diferencia que constituye recprocamente los campos de la fsica y
la qumica en la segunda mitad del siglo xviii. Una ciencia emprica,
inductiva, aproximativa, experimental, y otra, la ciencia como tal,
deductiva, racionalista, matemtica.
En el interior de la fsica, con el desarrollo de la termodinmica
primero, y del electromagnetismo luego, la diferencia se reproduce,
pero en el tiempo: un momento inductivo, de ensayo y error, emprico, otro de reformulacin matemtica, de construccin de inodelos y
deducciones formales.
Desde un punto de vista lgico, sin embargo, esta diferencia metodolgica tiene un trasfondo mayor. Es la diferencia entre lo simple y lo
complicado. La qumica no sera sino una fsica ms complicada. En
esencia debera bastar con las leyes de la fsica para explicar completamente las leyes de la qumica. La dificultad prctica es que los fenmenos qumicos son demasiado complicados para hacer esto directamente.
Por razones prcticas, para fines tecnolgicos, las dos series de leyes se
mantienen (y las dos disciplinas), pero para la teora no debera existir
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IV. RELACIN
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RfLACIN
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2. Cuando se cumplen slo las condiciones que ya he enumerado, cosarelacin-cosa, anterioridad, exterioridad, se puede decir que estamos
ante una relacin lineal o de primer orden. Desde un punto de vista
matemtico, esta clase de relacin se puede describir de manera simple
mediante una ecuacin algebraica. Tpicamente, la ley de gravitacin de
Newton o la de conservacin de la cantidad de movimiento describen
relaciones de este tipo."*'^
Durante los primeros siglos de la modernidad los cientficos trataron
y desarrollaron en sus teoras slo relaciones lineales. Desde fines del
siglo XIX todo se hace rpidamente ms complejo.
El primer momento es cuando se asume la posibilidad de que algo
(cosa) no slo se relacione con otro (cosa) sino que adems, al hacerlo,
se relacione tambin con la relacin misma. Que una cosa pueda relacionarse con una relacin es una verdadera "novedad metafsica" que va a
terminar alterando de manera decisiva el plan del pensar moderno.
En primer trmino, digamos que para describir matemticamente
una situacin como esta se hacen necesarias ecuaciones diferenciales
de segundo orden.
NOTA SOHRU i-riiACiONBS DIFERENCIALES; Una ecuacin (igualdad) es
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RELACIN
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A lo largo del siglo xx, sin embargo, todas las ciencias fueron
reconociendo que lo ms propio de todas las relaciones reales, desde la
gravitacin a los afectos, desde los cambios climticos hasta la seleccin
natural, o desde las interacciones atmicas hasta las interacciones culmrales, es su no linealidad. Esto no puede ser sino un duro y profundo
golpe a la manera puramente moderna de concebir el mundo. El reverso
de este descubrimiento general es, sin embargo, que prcticamente en
ninguna de las ciencias en que ha ocurrido se ha llegado a asumir la
dimensin metafsica que implica. Continuamos ampliamente atrapados
en la operacin inodcrna que nos obliga a traducir estas "rarezas" y
anomalas al discurso cosista de lo comn y lo constante.
3. Esta es propiamenle la diferencia entre complicacin y complejidad.
Una siluacin es complicada cuando hay muchas cosas y muchas relaciones enjuego. Una situacin es compleja cuando las relaciones que
se dan en ella no son lineales.
A pesar de la dificultad que representa describir las relaciones no
lineales usando las matemticas, no es difcil intuir de manera puramente cualitativa la presencia de la no linealidad en problemas comunes.
Desde un punto de vista filosfico, esta posibilidad de intuir resulta
incluso ms intersame que el aparente rigor de los algoritmos. Y esto
porque el intento de abarcar, de dar cuenta de lo no lineal a travs de
ecuaciones diferenciales de segundo orden, e incluso de lo fuertemente
no lineal (las variaciones de variaciones de variaciones... que se influyen recprocamente con variaciones de variaciones de variaciones...) a
travs de ecuaciones de un orden superior encubre una severa trampa
metafsica: la de querer abarcar la complejidad sin criticar el fondo
filosfico moderno desde el cual es pensada.
Quiz el mejor ejemplo de esta trampa son los dramas de la ciencia
econmica de los ltimos cincuenta aos. A pesar de haber recurrido
una y otra vez a las ms extremas solsticaciones matemticas, las situaciones reales de la vida econmica, desde las ms prosaicas como la
determinacin general de los precios, hasta las ms urgentes como las
crisis financieras, permanecen completamente fuera de sus clculos y
predicciones. Esto se traduce en que los xitos prcticos de los asesores
en materia econmica no sean de hecho ms que modestas proposiciones empricas, recopiladas de manera semiinductiva pero rodeadas de
una aparatosa grandilocuencia terica. Ni sus xitos, eminentemente
variables, se deducen con anticipacin de sus clculos, ni sus fracasos.
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RELACIN
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*" Es interesante saber que esto es tan importante que la computacin como tcnica
fue desarrollada en los aos cuarenta expresamente para h\cer clculos de este tipo. En
particular para calcular las trayectorias de los misiles balsticos intercontinentales que
desde los aos cincuenta amenazan a todo el planeta con decenas de miles de megatones
en bombas atmicas. Ver al respecto William Aspray, John yon Neumann y los orgenes
de la computacin moderna (1991).
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que se pueda considerar como una diferencia mnima, es decir, entre dos
trminos externos y dicotmicos. No es necesario que lo sea realnienle,
basta con que .se pueda considerar as y operar con ella como si lo fuera.
En realidad entre uno y cero, o entre blanco y negro, o entre prendido
y apagado se pueden encontrar infinitos estados intermedios (esto es lo
exacto y verdadero), pero podemos considerar cada uno de estos casos
como un bit si podemos operar slo con .u. sxremos (con algo que es
slo aproximado y operativo). Obviamente hay innumerables diferencias
que pueden ser un bit: verde o rojo, verdadero o falso, dos volts o cuatro
volts, norte o sur magnticos, brillante u opaco, son las que se usan ms
frecuentemente en los artefactos digitales aclnales.
flay que notar que algunos de estos bits son diferencias fsicas que
se pueden manipular (como el brillante u opaco de los nvD) y otras son
diferencias formales (como uno o cero). Que esta diferencia no sea relevante es uno de los secretos que hacen tan poderosos estos procedimientos.
En realidad lo relevante es el bit mismo, la diferencia, sin importar si es
fsica o formaf El que por un lado sean formales permite que podamos
insertarlos en algoritmos y los sometamos a clculos, el que por otro lado
sean diferencias fsicas permite poner esos algoritmos en dispositivos
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V. DETERMINACIN
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^^ Hay que recordar en este punto la discusin sobre las teoras mecnicas de la
gravitacin.
^' Jean Baptiste Pierre Antoine de Monet, caballero de La Marck (1744-1829) consign esta idea en su libro Filosofa zoolgica (1809). El jesuta chileno Juan Ignacio
Molina (1840-1829) enseaba esta doctrina en la Universidad de Bolonia, a donde haba
llegado en 1767, ya desde 1780.
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''^ Carlos Prez Soto, "A propsito de la biologa del conocimiento del profesor
Humberto Malurana", un dilogo inconcluso, octubre 1984. (Indito)
'>' Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista.
^ Que Laclau, con una sorprendente mala voluntad poltica, y falta de rigor terico,
identifica sin ms, sin advertencia alguna, con "el marxismo" en general.
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No estamos obligados a pensar en esos trminos. Su pobreza conceptual omite demasiadas posibilidades que, siendo perfectamente pensables,
podran dar mejor cuenta de la complejidad de lo social.
Una pobreza anloga es la que preside la furiosa crtica contra la
idea de que los eventos histricos ocurriran de manera necesaria,
es decir, de que las leyes de la historia los determinaran de manera
unvoca e ineludible.
Fue necesario el esialinismo? Ocurri nece.sariamente la crisis
mundial de 1929? En este caso la dicotoma que nos ponen delante es
esta: o as leyes de la historia conducen inexorablemente a..., o estos
eventos, como todos, ocurrieron de manera meramente contingente,
sin que se puedan "deducir" de legalidad alguna.
Pero desde dnde se formula este juicio? La abstraccin, la vaguedad y la pobreza conceptual que abundan entre los llamados postestructuralistas se revelan aqu de manera flagrante. No estamos obligados a
aceptar sus dicotomas como si fuesen la nica alternativa del pensar.
No es lo mismo pensar la necesidad de un evento que ya ocurri
que pensarla respecto de lo que podra ocurrir. Decir de lo que ya ocurri que no poda ocurrir otra cosa no es sino una tautologa: equivale
a sostener que... lo que ocurri, ocurri. Cuando decimos, en cambio
que algo ocurrir necesariamente, estamos arriesgando una tesis mayor,
que slo es filosficamente sostenible si aceptamos la idea de necesidad
global y pura.
Pero no tenemos por qu aceptar esa idea. Cuando hacemos un juicio
sobre el pasado slo podemos constatar que "lo que pas, pas"; en
cambio cuando hacemos un juicio sobre el futuro estamos ante la posibilidad en sentido real. Nuestro juicio, por tanto, depende fuertemente
del lugar que ocupemos respecto de un evento.
Situados en 1848, deba ocurrir necesariamente en el futuro el
estalinismo? No, era un evento meramente posible, en el sentido fuerte
de este trmino. Situados en 1927, deba ocurrir de manera necesaria'.'
No, pero "casi". Hoy, de manera tautolgica, lo sabemos, pero en ese
momento an se poda, an se deba correr el rie.sgo de combatirlo.
Cmodamente sentados ante una clase universitaria en 2008, era necesario que ocurriera el estalinismo? S. De hecho ocurri. Afirmarlo
es hoy slo una tautologa.
O, en resumen, para los observadores concretos, la necesidad de
un evento histrico es relativa al momento desde el cual lo consideran.
La necesidad como tal, la del evento mismo, es una mera abstraccin
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VI. NECESIDAD
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5. Se puede decir que la ley del lmite es una ley natural en el sentido
de que el lmite est dado, es exterior a aquello sobre lo que opera.
"Natural" en este caso significa que no se puede operar sobre la necesidad del lmite, y tambin, por ello, que la diferencia entre lo posible
y lo imposible es objetiva, insalvable.''''
La lgica de la posibilidad real enriquece lo que clsicamente se
entendi por naturaleza. Slo la fsica cuntica, entre todas las ciencias,
cuando sostiene que el carcter probabilstico de las leyes proviene del
objeto (y no de lmites subjetivos en el acto de observar) se ha atrevido
a sostener que esta riqueza es real y efectiva. La extraeza con que
reaccionamos cuando nos enteramos de las consecuencias que las leyes
cunticas implican en fenmenos reales da cuenta de la persistente
presencia en nosotros del horizonte clsico del pensar.
La variabilidad y riqueza que estas leyes probabilsticas implican
no slo impide un concepto determinista (necesario y global) de las
leyes sino que desplaza el problema de la detet-minacin poniendo en
su lugar otro mucho ms prctico y realista; ciiio operar tcnicamente
con leyes que slo enuncian probabilidades.
Cuando se trata de electrones o molculas e] margen de error contenido en la accin basada en la probabilidad nc) slo es muy bajo sino
que adems en trminos ticos es relativamente j^oco relevante. Cuando
se trata de seres humanos, la mezcla de probabilidad y mentalidad
clsica produce una trampa lamentable: se foj-niulan las leyes como
si su accin fuese meramente probable, pero se acta a partir de ellas
como si fuesen leyes necesarias. Nuevamente esta trampa es posible
debido al anclaje de esta combinatoria en el fundamento metafsico de
la modernidad no criticado.
El fondo del asunto es mantener la idea de que la ley que establece
el lmite es una ley dada, exterior, natural. Guarido se piensa en cambio
a la ley como puesta se puede hablar de leyes histricas no slo en el
sentido dbil de su variabilidad posible sino en el sentido fuerte, como
argumentar ms adelante, de que esa variabili<lad procede de la soberana de un sujeto. Puestas pero, en concreto, puestas por alguien.
^ Es importante hacer notar aqu que lo que estoy aftrrnando no es que la namraleza
tenga leyes como stas. Es al revs: estoy definiendo a la "n<ituraleza" como ese mbito en
que las leyes son experimentadas de esta manera.
Ver al respecto las mltiples situaciones asombrosa^ que expone Brian Greene en
torno a las teoras de supercuerdas en Brian Greene, El uriiverso elegante (1999).
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vil. HISTORIA
1. El paso del tiempo siempre ha sido una obsesin para la modernidad. Muy pocas culturas humanas se han dedicado con tanta pasin y
precisin a registrar los eventos de sus vidas, a acumular recuentos y
memoriales, a disputar sobre lo que efectivamente habra ocurrido o no
cientos o miles de aos antes que ella. La desesperacin burguesa est
perfectamente expresada en esta idea comn: "el tiempo es oro".
Desde el punto de vista de los fundamentos, sin embargo, la temporalidad que imagina es el reverso exacto de la vital anarqua de su
contenido. El tiempo mismo es imaginado como algo absoluto, uniforme,
homogneo, rgido, lineal, que es completamente exterior y ajeno a lo
que se despliegue en l, completamente incapaz de determinar (ejercer
accin causal sobre) aquello que contenga. El tiempo es objetivo en
el sentido fuerte del trmino: no porque sea un objeto sino porque es
absolutamente exterior.
Como he comentado antes, la mejor expresin de este carcter objetivo es el hecho de que sea imaginado como espacio, y la consecuencia
ms profunda de esto es que se pueda imaginar "todo el tiempo al mismo
tiempo". Es decir, la idea de que el tiempo mismo, como un todo, no
transcurre: es el contenido el que transcurre en l.
En estas condiciones es posible imaginar un pasado objetivo completamente exterior al presente y un futuro objetivo igualmente exterior.
En ellos un mismo e idntico contenido se redistribuye una y otra vez
permaneciendo en esencia inmutable. Entre ellos los estados del mundo
se conectan como una serie causal en el sentido que he detallado ms
arriba. Newton consign todas y cada una de estas cuestiones con absoluta lucidez y claridad incomparable en su libro sobre la mecnica.^'
' ' Isaac Newton, Principios matemticos de la filosofa natural (1687), Definiciones,
Escolio I. Los Escolios II y lll consignan el carcter absoluto del espacio.
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Expulsado el tiempo mismo al limbo de las abstracciones matemticas, el asunto real en el que la pasin moderna se concentr con
particular empeo es qu clase de transcurso puede atribuirse a su
contenido, a lo que de hecho acaece.
La mayor parte de las culturas humanas ms o menos desarrolladas
al llegar a la etapa de intentar algn tipo de recuento de su experiencia
pensaron que la humanidad haba decado progresivamente. El relato
de una edad de oro que es seguida por otra de plata y un presente de
hierro es bastante comn. El mito judo de la cada desde el paraso es
tal vez su culminacin.
Quiz por primera vez en la historia la Ilustracin subyacente a
toda la modernidad invirti radicalmente estos relatos. Desde estados
de ignorancia y salvajismo, la humanidad habra progresado dejando
atrs la barbarie, el despotismo, la creencia mgica en muchos o infinitos dioses, y este progreso podra continuar indefinidamente hasta
superar la ignorancia, la supersticin, la tendencia peridica a la crisis
y la guerra.
Nada en el orden de la razn apareca como impedimento. La soberana y el poder de los hombres mismos podran realizarlo. Hombres como
Alberto Magno, Roger Bacon, Marsilio de Padua, Leonardo da Vinci y
Francis Bacon profetizaron una y otra vez el fin de la postracin humana
gracias al poder de la tecnologa. La sostenida lucha por convertir los
derechos que se presuman como naturales en derecho positivo primero, la formulacin de utopas sociales y delirios tecnolgicos futuristas
luego, son los signos de la pasin utpica de la poca clsica.
El concepto de estas perspectivas llega a su culminacin a fines del
siglo XVIII con su naturalizacin. La teora (de Molina y Lamarck) segn
la cual los seres vivos en general evolucionan y la geologa (formulada,
entre otros, por James Hutton), segn la cual incluso las montaas, los
mares, el clima y los continentes evolucionan, convierten a la idea de
progreso en una caracterstica general de todo lo real.
Esta idea es la que se puede llamar evolucin. Las determinaciones
generales que operan en la realidad misma tienen un sentido: del caos al
orden, del desequilibrio al equilibrio, de lo peor a lo mejor, de lo bajo
a lo alto, todo (incluso las bestias y las montaas) progresa.
2. Los filsofos naturalistas alemanes (en particular Johann Gottfried
von Herder y Wolfgang von Goethe) que haban criticado el concepto de universo mecnico, llevaron al extremo esta idea de evolucin
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'^ G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu (1807), "V!. Espritu", pp. 261-286.
Es sta una dialctica enormemente ms relevante que la esqueltica relacin seor-siervo,
que ha llegado a tener cierta popularidad, entre los "postmodernos".
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Podemos recapitular este concepto singular, verdaderamente extrao, comparndolo, de manera muy sumaria, con otro que est bastante
de moda.
Mientras que para la modernidad clsica era posible imaginar en
un monstruoso "todo el tiempo al mismo tiempo" un "quieto Ser" invariable, impvido ante la tragedia humana, slo mvil para lo finito,
famosamente Heidegger ha "temporalizado" al Ser hacindolo con esto
"sensible" a algo que el presume esencial en la condicin humana, la
realidad universal de ia muerte.
Heidegger, de una manera que podra ser hermosa,'"' ha arraigado
en el Ser mismo la realidad del nacer y el perecer. Ha llamado la atencin, con fuerza y profundidad, sobre lo que tantas veces sabemos:
estamos avocados a la muerte. Todo en nuestro ser la seala. Y no se
trata de un asunto fcilmente emprico como, digamos, la evidencia
de las guerras, de la destniccin del ambiente, del Holocausto. Para
resaltar la profundidad de esta realidad, Heidegger, la ha enraizado
en el Ser mismo al temporalizarlo. No es que el Ser est, de manera
exterior, en el tiempo. El Ser y el tiempo coinciden. Se compenetran
de manera esencial.
'' Si no fuese por sus ineludibles resonancias fascistas, herederas de las oscuridades
del Romanticismo, reales gracias a la luminosidad siniestra del gran capital.
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VIM. SUSTANCIA
1. Como en muchas de las nociones que he tratado hasta aqu, hablar hoy
en da en trminos "sustantivos" es abiertamente impopular. La idea de
sustancia se asocia, sin ms, a la de esencia, y criticar los "esencialismos" es un lugar comn en las tendencias acadmicas prevalecientes.
Sin embargo qu hay si no hay "esencia"?, qu hay si no hay
"sustancia"? La respuesta de moda es; mera performatividad, actos
contingentes, "posiciones de sujeto", realidades meramente locales,
que se consumen en su temporalidad evanescente.
Tambin, como en las categoras anteriores, impera aqu una versin
unilateral del campo semntico de estas ideas. Por supuesto, su.stancia
y esencia no son lo mismo, ni tienen por qu serlo. Y, por cierto, no
tiene por qu ser justamente aquello que se estigmatiza sin ms.
Cuando se habla de "sustancia" se la asiruila sin reflexin alguna
a "materia" o a "objetividad positiva" en el contexto de una lgica
cosista. Cuando se habla de "esencia" se la asirnila sin reflexin alguna
a fa res cogians cartesiana, o af "interior (metatTscoj del" teno'meno "
a la manera de lo en s kantiano.
No estamos obligados a pensar en estos trminos. Lo relevante en
este punto es que de la sustantividad de los procesos sociales depende la
estabilidad de la poltica. Y de que sea posible fontiular una idea cartesiana
de esencia depende que podamos pensar el historicismo como absoluto,
ms all de la mera evolucin sostenida por la modernidad.
Hoy, sin embargo, es muy difcil recuperar, tanto para la academia
como para el sentido comn, una idea sustantiva de lo real, en particular de lo social. Es por esto que voy a hac^r un rodeo, quiz algo
barroco, y bastante erudito, para llegar a la nocin que me interesa.
Lo que har es recurrir a la nocin de campo y a su uso en la teora
general de la relatividad para, desde ella, refleicionar sobre el lenguaje
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NOTA SOBRE I.A IDEA DI-: CAMPO: Se puede entender lo que es una esiructura,
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'" La manera ms popular de decir eslo es: "somos hablados por el lenguaje". Convertido en un tpico comiin, quiz sean muy pocos los que adviertan la enorme dosis de
metafsica que contiene.
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voluntad vaca, dependiente de las leyes que rigen las pasiones que la
afectan. Y esto es lo que ocurre en los isomorfismos propuestos por
la psicologa experimental hasta hoy, en los que no hay ms sujeto
que un indeterminado sometido de manera exterior a leyes genticas y
neurofisiolgicas.
Mientras la tensin no sea entendida como sustancia no se podr
evitar que la intencionalidad husserliana no sea sino el soporte de una
voluntad indeterminada que proviene de un indeterminado y no hace
sino apuntar a otro, creando fantasmas que no puede considerar de
manera real y efectiva como ser.
Sin tensin constituyente, el ser no es sino ser indeterminado y los
objetos no son sino efectos de un mero funcionar abstracto.
Para ir ms all del horizonte de la modernidad es necesario pensar
la sustancia como un campo de relaciones constituyentes, un continuo
estructurado de actos que constituyen, crean, ellos mismos a aquello
que acta. Un continuo de actividad pura cuyo efecto es que el ser
vaya siendo.
La sustancia es, as, la totalidad animada coiuo devenir, no algo a lo
que le ocurre que deviene sino el devenir mismo. Y es totalidad porque
no cabe un exterior a la relacin que hace al ser. El ser no tiene "lado
de afuera" o, tambin, no hay "este devenir y el otro". El devenir como
tal es lo nico porque no es sino el acto de ser el ser.
El campo de actos de produccin social .se puede pensar de manera
determinada como sustancia, una entidad en la que lo particular es
siempre un efecto. Pero estos "efectos" .son reales, es decir, no meramente determinados por el todo. Es necesario pensar sus diferencias
como diferencias reales.
Para que este ser sustantivo sea devenir (no slo tenga devenir) es
necesario poner en l la nada. Para que lo particular en l sea real, y no
un simple ejemplo del todo, para que sea libre, es necesario poner como
tensin constituyente lo negativo. Slo pensando ambas condiciones se
puede pensar a este ser como sujeto.
IX. NADA
'^ G.W.F. Hegel, Ciencia de la lgica, libro primero, Doctrina del Ser, primera
seccin, "Determinacin (Cualidad)" (1813).
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X. SUJETO
1. Por supuesto la modernidad pens al sujeto como cosa. La res cogitans (cosa pensante) de Descartes es el paradigma de una operacin del
pensar para la cual ser sujeto es ser "algo", y si ese "algo" es real debe
ser pensable de manera anloga a como son pensables las cosas.
La idea de alma prolonga de manera secular la nocin de que hay
un espritu en nosotros, un cierto algo que nos es dado y que puede
abandonarnos. Hay quien ha tenido la paciencia truculenta de poner
a un moribundo en una balanza para constatar que ese algo que nos
abandona al morir tiene masa: veintin gramos...'^'^
Cuando se trata de especificar qu clase de entidad es un alma
surgen sin embargo toda clase de problemas e incertidumbres. Ocurre
que bajo los propios parmetros de saber y certeza de la modernidad
ese "algo" es de hecho indetectable. Pero a la vez, la autosuficiencia
de la actitud moderna, que no es ciertamente la de una de las culturas
ms modestas en la historia humana, hace difcil rebajar el estatus
ontolgjco de e.se algo tan preciado como se puede hacer, por ejemplo,
con las relaciones.
El efecto de esta relacin paradjica entre impotencia conceptual e
importancia existencial es que las teoras modernas acerca de qu es ser
un sujeto han eludido sistemticamente pronunciarse sobre su sustantividad, tratndolo, por decirlo de algn modo, de manera "perifrica"
y asumiendo a la vez como obvia una sustantividad que dista mucho
de serlo. Que ser un sujeto es ser un "algo" (tener alma) es algo que
es a la vez obvio y, curiosamente, indemostrable.
''' Una investigacin macabra, pero perfectamente imaginable, que podra arrojar
resultados extremadamente interesantes, sera repetir esta experiencia muchas veces, con
distintas clases de moribundos. Los titulares en la prensa son imaginables: "Los negros
tienen menos alma", "El alma de los hombres es ms masiva", o incluso, "El alma de
los que comen legumbres demora ms en partir que la de ius que no lo hacen".
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BREVEMENTE COMENTADA
En general, para leer sobre Hegel y, ms an, a Hegel mismo, es necesaria una formacin previa mnima en filosofa. La filosofa hegeliana
es particularmente erudita, y el dilogo de Hegel con los filsofos del
idealismo alemn, en primer trmino, y con la historia de la filosofa
en general, es bastante intenso. Por ende, para poder captar de manera
adecuada lo que se juega en sus textos es necesario como mnimo tener
en cuenta qu han significado las tres Crticas kantianas para la filosofa
moderna y cmo han sido criticadas y reelaboradas por Fichte, Schiller
y Schelling. Es necesario, todava antes, entender cmo la tradicin de
la filosofa moderna abord los temas que Kant llam "razn terica"
y razn prctica".
Ante una tarea como sta que, sobre todo para un lector no especializado, es enorme, a pesar de lo que digan los especialistas y los
elegantes, es bueno empezar por una lectura general de los captulos
correspondientes de las historias de la filosofa ms aceptadas. Para ello
deberan servir como textos de referencia los siguientes:
Copleston, Frederick, Historia de la filosofa (1963), Ariel, Barcelona,
1978.
Tomo 5: "De Hobbes a Hume", tomo 6, "De Wolff a Kant";
Tomo 7: "De Fichte a Nietzsche"
Belaval, Ivon, dir.. Historia de la filosofa. Siglo XXI, Mxico,
1977.
Tomo 6: "Racionalismo, Empirismo, Ilustracin";
Tomo 7: "La filosofa alemana de Leibniz a Hegel".
Scruton, Roger, Filosofia moderna, una introduccin sinptica (1994),
Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1999.
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Los TEXTOS DE H E G E L
A pesar de todos los esfuerzos que hagamos para entenderlo en espaol, de manera inevitable y obligada el tratamiento especfico de un
autor tan complejo como Hegel requiere de la referencia a los textos
primarios en el idioma original. (Se indica entre parntesis el ao de
la edicin original.)
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T E X T O S DE H E G E L
EN ESPAOL
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TEXTOS GENERALES
EN TORNO A H E G E L
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BIOGRAFAS INTELECTUALES
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LA OBRA DE H E G E L EN GENERAL
Bloch, Ernst, Sujeto-objeto, el pensamiento de Hegel (1949 en espaol, 1962; aumentada, en alemn). Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1983. (c)
Una introduccin muy erudita a la Fenomenologa del espritu, que
sin embargo nos ensea mucho ms de Bloch que de Hegel.
Henrich, Dieter, Hegel en su contexto. Monte vila, Caracas, 1987.
(c)
201
Butler, J., y E. Laclan, S. Zizek, Contingencia, hegemona, universalidad. Fondo de Culmra Econmica, Mxico, 2003. (B)
Un interesante ejemplo del uso crtico que se puede dar a la filosofa hegeliana acmalmente (Zizek, Butler) y de las crticas que
se le pueden oponer (Laclan). Un debate plenamente actual en la
izquierda.
Berlin, Isaiah, Las races del romanticismo (1965), Taurus, 2000. (B)
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OBRAS DE HEGEL
TEXTOS SOBRE LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU
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He aqu tres textos notables sobre un tema muy rara vez tratado, incluso
entre los especialistas:
Houlgate, Stephen, ed., Hegel and the Philosophy of Nature, State
University of New York Press, Albany, 1998. (D)
Hegel, G.W.F., Les orbites des planetes (1801), Vrin, Paris, 1979.
(D)
social de la psicologa
hist-
co-
L,
ISBN 978-968-9325-11-6
9II789689N325116II