MAURICIO BEUCHOT*

BREVE EXPOSICIN DE LA
HERMENUTICA ANALGICA

RESUMEN
El autor de este artculo se propone explicar la hermenutica analgica como teora
de interpretacin de textos que emplea la analoga para estructurarse. Ms all de la
interpretacin unvoca y equvoca, la hermenutica analgica alcanza a conocer de
manera claroscura y con suficiente distincin. As, la hermenutica se presenta vinculada al significado de los textos, un significado analgico.
Palabras clave: hermenutica analgica, interpretacin, significado.

ABSTRACT
The Author of this article tries to explain analogical hermeneutics as a theory about
texts interpretation, which employs analogy to structure itself. Far from the univocal
and equivocal interpretation, analogical hermeneutics reaches knowledge in a
middle way and with enough distinction. In this way, hermeneutic appears related
to the significance of texts, an analogical significance.
Key Words: analogical hermeneutics, interpretation, significance.

1. Introduccin
En estas pginas har una exposicin muy sucinta de la hermenutica analgica. Es una hermenutica, esto es, una teora de la interpretacin
de textos, pero que usa el concepto de analoga para estructurarse. Como

* El autor pertenece al Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM, Mxico, D.F.

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sabemos, la analoga est entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad es la pretensin de claridad y distincin completas; la equivocidad
es la cada en la oscuridad y la confusin; por eso la analoga est intermedia, no alcanza la claridad y la distincin de lo unvoco, pero tampoco
se derrumba en la oscuridad y confusin de lo equvoco. Alcanza la suficiente claridad y distincin dentro de lo que de suyo tiende a la oscuridad y la confusin.
Veremos primero en qu consiste interpretar analgicamente, y eso
nos llevar a algunos rasgos y aplicaciones de la hermenutica analgica,
para terminar considerando cmo se da en ella la bsqueda del significado, que es el objetivo de toda hermenutica, pero que en la hermenutica
analgica no se dar con la obsesin de la univocidad ni con la desesperacin de la equivocidad. Se da en un punto intermedio, que es suficiente para conocer de manera claroscura y con suficiente distincin, arrebatada a la confusin, o con una distincin construida a partir de la confusin misma.

2. Hermenutica y analoga
Veamos, primero, cul puede ser este uso de la analoga aqu, qu
puede ser una hermenutica analgica, que nos haga interpretar con analoga en este texto tan complejo como es el de la diversidad de religiones, de pensamientos, de valores.1 Al hablar de una hermenutica analgica, hablamos de interpretar con la analoga, o analgicamente. Qu es
una interpretacin analgica? Qu es interpretar analgicamente, o basados en la analoga, o utilizndola?
Es interpretar un texto buscando la coherencia interna, una coherencia proporcional (sintaxis) entre sus elementos constitutivos. La analoga misma es orden, o el orden es analgico. Y la sintaxis es orden, coordinacin. Pero la analoga no es un orden unvoco; tampoco es un desorden equvoco. Es un sentido analgico.
Tambin es interpretar buscando la relacin proporcional del texto
con los objetos o hechos que designa (semntica). Es la correspondencia

1. M. BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpretacin, Mxico, UNAM-taca, 32005, 187ss.

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o adecuacin entre el texto y el mundo que designa. Mundo, aqu, no necesariamente es realidad, sino que puede ser un mundo posible. Es una
referencia analgica, no unvoca, pero tampoco una irreferencialidad
equvoca.
Tambin es interpretar buscando proporcionalmente el uso del autor, su intencionalidad expresiva y comunicativa (pragmtica). La lectura
del intrprete debe ser proporcional no unvoca, pero tampoco equvoca a la escritura del autor.
De esta manera, podemos decir que, en una hermenutica analgica,
la interpretacin, en relacin con el texto, busca el significado sin univocismo ni equivocismo, sino de manera proporcional. Se trata de que surja una interpretacin o un conjunto de interpretaciones proporcionadas
al texto.
Caben varias interpretaciones, una principal a las otras, y las otras
jerarquizadas con un orden de mejor a peor. Aqu, la intencin del autor
es proporcionalmente alcanzada por el lector. Y la intencin del lector se
proporciona a la del autor.
Por eso, tambin puede decirse que, a nivel sintctico, hay un orden
de coherencia proporcional, una proporcin entre los elementos, un conjunto proporcionado (u ordenado), un orden proporcional, de proporcin.2
A nivel semntico, hay una correspondencia proporcional, que seala la interpretacin, entre el texto y el mundo del texto tanto el que seala como el que crea, el que encuentra y el que construye.
Y, a nivel pragmtico, hay una relacin proporcional entre la intencionalidad del autor ms all de lo que dice el texto y la intencionalidad del lector ms all de lo que cree interpretar en el texto.
De esta manera, interpretar con el modelo de la analoga, con el modelo de la proporcin, es evitar una interpretacin unvoca y otra equvoca, para alcanzar una analgica o proporcional.
Una interpretacin unvoca es la pretensin de alcanzar la literalidad
del texto, su significado o sentido literal, entender la textualidad como literalidad, lo cual mata la contextualidad, el uso de los contextos, y el contexto es lo que se necesita en hermenutica. Es la ilusin de encontrar o
captar la coherencia interna plena del texto, el sentido sintctico difano.
2. J. L. BLASCO, T. GRIMALTOS Y D. SNCHEZ, Signo y pensamiento, Barcelona, Ariel, 1999, 81ss.

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Es la bsqueda del sentido literal o histrico, pero entendido como coherencia o consistencia completa.
Una interpretacin equvoca es la desilusin o renuncia a alcanzar el
sentido literal, quedndose en un sentido puramente alegrico, que es el
contrario. Incluso no es una lectura metafrica, en sentido exacto, sino ms
bien equivocista, irreductible, ambigua. Desecha la posibilidad de alcanzar
una coherencia a veces indispensable, para entender algn sentido del texto. Renuncia, ciertamente, a toda referencialidad, dada la fragmentacin de
la referencia que conlleva. Tambin renuncia a rescatar la intencionalidad
del autor y se queda nicamente o demasiado privilegiadamente con la
intencionalidad del lector.
Una interpretacin analgica trata de evitar la obsesin de la univocidad y la desazn de la equivocidad. Es consciente de que no puede alcanzar (sintcticamente) el sentido literal, pero sin hundirse en un sentido puramente alegrico, sino, aun privilegiando el sentido alegrico, tender idealmente con conciencia de que es inalcanzable al sentido literal.
Tambin es consciente de que no puede darse una referencia rgida, unvoca, biunvoca entre el texto y el mundo del texto, aunque tampoco renuncia a toda referencia (equivocista) para quedarse del solo lado del sentido, porque faltara uno de los elementos de un binomio; lucha por manifestar de alguna manera la referencia, de una manera analgica. Igualmente, no se hace demasiadas ilusiones de atrapar la intencionalidad plena del autor (clara y distintamente), pero tampoco se abandona a la sola
intencionalidad del lector, enterrando la del autor, pues sera como un
dilogo sin interlocutor, sino que, privilegiando el lado del lector, trata lo
ms que se pueda de recuperar el lado del autor.
Lo universal no es nada sin lo particular.3 Por eso, a partir de las diferencias particulares, se trata de llegar a las semejanzas que propician el universal, al menos una universalidad analgica. No una universalidad absoluta, de los universales unvocos, pero tampoco una universalidad atomizada
o rota de la equivocidad, sino una universalidad fragmentada de la analoga.
Es algo intermedio entre la lectura histrica y la lectura mtica, pues
entiende la mtica como no negadora de la histrica. En efecto, si hemos
de privilegiar la lectura mitolgica, no puede ser negando completamente la histrica. Es un hbrido en el que se busca el significado mtico y se
trata de pasar, luchando, al mundo referencial del mismo, la realidad o
3. M. BEUCHOT, El problema de los universales, Toluca, UAEM, 21997, 462ss.

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conjunto de realidades (o significados) que vive el hombre y que el mito

manifiesta, seala, alude. Pero esto slo se da luchando por acercarse lo
ms posible al mundo referencial de la historia, que tampoco es unvoco.
Igualmente, en el hombre se da una identidad mltiple, plural, hasta borrosa. No se cree ya en una identidad como la de la univocidad; tampoco en una identidad equvoca, porque no sera identidad ninguna; sino
en una identidad analgica, como es la de la realidad. Hay identidad plural, con muchas intersecciones, es decir, con varias identidades reunidas,
interactuando.
La analogicidad se ve tambin en la recepcin de los textos. La misma recepcin no es uniforme. Juan Rulfo, inicialmente, fue recibido con
ms dificultades en Mxico que en otros pases. Es una recepcin llevada
por la analoga. Hay una teora de la recepcin analgica. No recibimos
unvocamente los textos; tampoco, por supuesto, equvocamente, sino
que los recibimos con predominio de las lecturas sobre el autor.

3. Hermenutica analgica
La hermenutica es la disciplina de la interpretacin de textos, y la
hermenutica analgica pretende estructurar la interpretacin con el esquema de la analoga, la cual es un modo de significar que se coloca entre
la univocidad y la equivocidad.4 La univocidad es la significacin idntica de un trmino con respecto a sus significados, como hombre designa unvocamente a todos los hombres, a todos por igual. La equivocidad
es la significacin completamente diferente de un trmino con respecto a
sus significados, como osa, que significa diversamente al animal y a la
constelacin. En cambio, la analoga es la significacin en parte idntica,
en parte diferente, predominando la diferencia, como ente, que significa a diversos entes la substancia y los accidentes y bueno, que significa lo bueno til, lo bueno deleitable y lo bueno honesto. De esta manera, una hermenutica analgica evita los excesos e inconvenientes de una
hermenutica unvoca, que pretende una interpretacin totalmente clara
y distinta, as como los de una hermenutica equvoca, que se hunde en
una interpretacin totalmente relativista; se coloca como algo intermedio,
aun predominando la diferencia.
4

4. M. BEUCHOT, Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico, UNAM, 2005, 21ss.

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Con esta idea de procurar abrir la interpretacin ms all de la cerrazn de la univocidad sin caer en los problemas de la equivocidad, la
hermenutica analgica se ha mostrado til para temas filosficos y otros,
como se ve en algunos ejemplos que presentaremos a continuacin.
Un ejemplo puede ser el tema, fundamental para la hermenutica,
del concepto de tradicin. All se ven las teoras sobre la tradicin que
emitieron Popper, Kuhn, Laudan y Gadamer, a lo que se aade algo que
se infiere de la hermenutica analgica en dilogo acerca del tema de la
tradicin. Todos pensamos dentro de una tradicin, pero eso no quiere
decir que estemos condenados a ser prisioneros de ella, sino que existe la
posibilidad y aun la obligacin de hacer avanzar la tradicin o incluso de
superarla.
Otro tema es la aplicacin de la hermenutica analgica a la relacin
de la poesa y la ontologa. Parecera que es difcil encontrar la conexin
de esos dos correlatos, pero cada vez ms se est considerando y estudiando. Se da mucha importancia a la metfora, que es una de las formas
de la analoga, y que conecta la razn con la imaginacin. Con esto se
puede obtener un material muy rico, desde la poesa, para elaborarlo y
alambicarlo hacia la ontologa. Por eso se pueden revisar las conexiones
entre poesa, mstica y metafsica. All se obtiene la ayuda de la hermenutica analgica.
Adems, otro tema es el de la relacin de la hermenutica analgica
con la metafsica, por ejemplo la de Emmanuel Lvinas. Como es bien sabido, para Lvinas la mayor importancia la tiene el otro, la otredad. Ni siquiera, como Buber, el yo y el t, sino el yo y el l. Esa alteridad es la que
se recoge en la metafsica, la cual va ms all de la ontologa, sobre todo
ms all de la ontologa fundamental en Heidegger, su maestro. Al privilegiar la diferencia u otredad sobre la identidad, la hermenutica analgica
es, de cierta manera, una hermenutica del Otro, a la manera de Lvinas.5
Por otra parte, se puede continuar con el tema del otro levinasiano,
estructurado aqu mediante la categora de la promesa, y examinado a la
luz de la hermenutica. Para Lvinas, la promesa rompe la tragedia, va
ms all de lo trgico, lo supera. Claro est que por medio del cumplimiento de la promesa misma, al cual se opone muchas veces la tragedia,
el destino. Y, dado que Lvinas da un lugar central a la tica, se concluye
5. F. X. SNCHEZ HERNNDEZ, La verdad y la justicia. El llamado y la respuesta en la filosofa de
Emmanuel Lvinas, Mxico, Universidad Pontificia de Mxico, 2006, 203ss.

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con una tica hermenutica, edificada, precisamente, con una hermenutica analgica.
Asimismo, se puede usar la hermenutica analgica en el urbanismo,
como para la interpretacin simblica de la Atlntida en Platn, para la
que utiliza la hermenutica analgica. La Atlntida es una ciudad perdida
y, ms an, que pierde sus lmites. Eso la hace ocupar un espacio sagrado.
Es una ciudad concntrica y con un centro sacro. Pero, tambin, la Atlntida se vuelve, de ciudad perdida, ciudad recuperada, gracias a la analoga.
Por la analoga con el templo, la ciudad sagrada Atlntida es una ciudad
que tiene vida, calor, fuego.
Tenemos tambin la contribucin de la hermenutica analgica en su
aplicacin a la historia, en forma de filosofa de la historia. Es una hermenutica que trata de poner lmites a la interpretacin, para que no se vuelva,
como la hermenutica equvoca, una interpretacin infinita, pero en el sentido de no llegar a ninguna interpretacin que nos acerque al significado del
texto. Es una interpretacin que se esfuerza por ponernos en relacin con la
realidad. Para hacerlo, es indispensable que tenga lmites, que evite el relativismo desmesuradamente abierto. Esta posicin de lmites a la equivocidad
es lo ms propio de la analoga; por ello, poner lmites a la interpretacin relativista es lo propio de una hermenutica analgica. Aplicada a la historia,
la hermenutica analgica nos da una idea de la historicidad que no rigidiza
el devenir histrico en la univocidad, porque es destruir el tiempo, pero
tampoco lo disuelve o diluye en el torbellino de la equivocidad, porque es
destruir el ser, y necesitamos a ambos: ser y tiempo, tiempo y ser.
En esta variedad de temas se ve el enriquecimiento que puede dar la
hermenutica analgica, tanto en su construccin como en sus aplicaciones. Temas de su propia estructura terica y temas relativos a su aplicacin prctica. Todo esto puede resultar interesante y til para la filosofa.

4. El significado, objeto de la hermenutica

Qu es el significado de un signo en este caso, de un texto? sta
ha sido una pregunta fundamental, que ha interesado a la filosofa del lenguaje, a la semitica, a la lingstica y ahora a la hermenutica. Hemos recibido muchas enseanzas de esas disciplinas, para que ahora podamos
aplicarlas a la hermenutica y lo que ella necesita saber acerca de este arduo problema.
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Hay toda una tradicin semitica en la que nos ubicamos, la tomisPara ella, el signo es algo que representa algo distinto de s para alguien. Por su parte, el significado puede ser sintctico, cuando se refiere
a la correccin, que es el aspecto formal, o puede ser semntico, cuando
se refiere a la interpretacin o a las cosas, ya que es el aspecto material.
Esta ltima acepcin es la que tomamos aqu, a saber, como la relacin del
signo con el significado, o como la relacin del signo con el objeto o los
objetos que designa. Desde el lado ontolgico, la tradicin distingua el
ente real y el ente de razn. El ente real es el que encontramos fuera de la
mente, el ente de razn es el que slo se da dentro de ella. Tambin era
llamado intencin, y era una intencin primera cuando se refera a cosas
reales, y era una intencin segunda cuando se refera a intenciones primeras, esto es, a conceptos, era concepto de concepto, o concepto de segundo orden. Tambin se llamaba concepto directo como el de una casa y el
de un color blanco que se le atribuye o concepto reflejo como el de sujeto y el de predicado. En efecto, la intencin primera se refiere a substancias primeras y la intencin segunda se refiere a substancias segundas.
El concepto es doble: subjetivo y objetivo.7 El concepto subjetivo o
formal, es la representacin psquica de la cosa la Vorstellung tanto de
Frege como de Husserl, o especie del intelecto, aquella cualidad en la
que y por la que se conoce un objeto es un ente quo, como mi concepto de tringulo; y objetivo o material, y es el objeto o cosa que se conoce
es un ente quod, como el tringulo en s. El concepto objetivo es propiamente el significado, tomado como sentido el Sinn de Frege y de
Husserl. Se contrapone al objeto real, que es el supuesto o referente
Bedeutung de Frege o Gegenstand de Husserl, como todo tringulo. Y
el signo materialmente tomado era como el significante de Saussure, a saber, el vocablo tringulo o su imagen de la voz, y que es usado por el
que lo impone para significar algo. Tambin se llam al concepto objetivo connotacin, como opuesta a la denotacin. Algo distinto es la intensin como opuesta a la extensin; pues la intensin es el contenido ideativo que tiene el concepto, y la extensin es el conjunto de objetos a los
que se aplica. Por ejemplo, el concepto de hombre tiene como intensin
el ser animal racional, y como extensin todos los hombres o individuos
ta.6

6. M. SALVIOLI, Il problema del significato in J. M. Bochenski, in riferimento a Tommaso dAquino, Frege e Husserl, Sapienza (Bologna) 59,3 (2006) 305-339.
7. Ibid., 316-322.

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humanos. As, el concepto objetivo tiene intensin y extensin. La extensin es su universalidad, su intensin universal.
En el caso del enunciado, lo que fungira como concepto subjetivo
es el juicio o proposicin mental, y lo que fungira como concepto objetivo es el enunciable. Es lo que los escolsticos llamaban el enuntiabile, y
los estoicos el lektn, o el dictum. Tambin se lo llamaba dictum propositionis, pero se trataba de evitar la connotacin platnica que tena en los
estoicos y la que tiene en algunos lgicos modales anglosajones que lo llaman proposition, pero en el sentido de enunciado en s o de proposicin
subsistente por s misma. Y, tambin en el caso del enunciado, lo que fungira como referente no sera slo el objeto, sino el hecho o el estado de
cosas que designa.
En el caso del trmino, el sentido es el concepto objetivo y la referencia es el objeto al que alude. Y, en el caso del enunciado, el sentido es
el enunciable o el contenido judicativo y la referencia es el hecho o estado de cosas que designa.
El sentido tambin era llamado por los escolsticos significacin y la
referencia suposicin.8 La significacin es el concepto objetivo o la forma
de la cosa que se significa el Sinn de Frege, o sentido. La suposicin es
la cosa que se significa la Bedeutung de Frege, o referencia; la acepcin
del trmino por algo de lo que se verifica segn la exigencia de la cpula
del enunciado. La significacin la tena el trmino siempre, mientras que
la suposicin la tena el trmino slo cuando estaba en el seno del enunciado. Haba varios modos de referencia o suposicin: suposicin material, cuando el trmino se refera a s mismo o a los de su misma forma,
como en Casa es bislabo, Casa es sustantivo. La suposicin formal se daba cuando el trmino se refera a los objetos normalmente, como en La casa es blanca. A su vez, la suposicin formal era simple o
personal. La simple se daba cuando el trmino se refera a su significado,
esto es, a la forma que representa inmediatamente; y la personal se daba
cuando el trmino se refera a los supuestos o referentes, a los que representa mediatamente. La suposicin simple, a su vez, tiene otra divisin en
real y lgica. La real se da cuando el trmino supone por el significado inmediato, en cuanto es capaz de propiedades de primera intencin o en la
realidad, como en El hombre es risible. La suposicin lgica supone
por el significado inmediato, en cuanto es susceptible de propiedades de
8. Ibid., 323-324.

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segunda intencin o slo en el intelecto, como en el hombre es una especie, al concepto mental, como en El hombre es una especie. A su
turno, la suposicin personal puede ser determinada o confusa. La determinada se da cuando se refiere a un solo individuo, como en El hombre
se escap; la confusa cuando no se refiere slo a uno, como en El hombre es mortal. La confusa se parte en distributiva y no distributiva. Es
distributiva cuando desciende o se instancia vlidamente, como en Todos los hombres son racionales, pues se puede decir, Luego Pedro es
racional, y Juan es racional, etc.. Es no distributiva cuando no se puede
instanciar as, como en Todos los apstoles son doce, pues no se puede
decir Luego Pedro es doce, y Juan es doce, etc..
Asimismo, hay que recordar que para esta tradicin el significado va
del signo al objeto pasando por el intelecto, es decir, y como se ha visto,
el trmino casa no va directamente al objeto casa, que significa, sino
que atraviesa por el concepto de casa que tenemos en la mente.9 Esto ciertamente ha sido muy discutido, tanto por los psiclogos conductistas como por los filsofos del lenguaje referencialistas, como Putnam. Para
ellos no hay nada en la mente que pueda servir a la significacin, incluso
como puente. El trmino designa al objeto sin necesidad de un concepto
mediador. Con todo, me parece que el concepto es necesario para orientarnos hacia el significado del signo, es un sentido que nos lleva a la referencia, y ya en la misma teora de Frege el sentido era el puente hacia el
referente.
De esta manera, en un signo tenemos significacin y suposicin, sentido y referencia. Esto en situacin normal, pues hay casos anmalos en
los que slo tiene sentido o slo referencia. Lo primero se da, por ejemplo,
en los nombres vacos, o descripciones vacas, como El rey de Mxico,
pues, aunque podemos entender lo que significa, no tiene objeto alguno
que sea su significado o referencia; lo segundo se da en los particulares egocntricos, como yo, aqu, ahora, que no tienen sentido, sino slo referencia. Por lo tanto, en una situacin normal, hemos de suponer que un
texto tiene sentido y referencia, y esforzarnos por encontrarlos. Cuando es
un relato de ficcin, habr sentido y no referencia, pero cuando no es relato de ficcin, adems del sentido, tenemos que encontrar la referencia,
aunque a veces sea anmala, como en el caso del discurso metafrico o ale-

9. Ibid., 325ss.

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grico referencialidad que ha estudiado Paul Ricoeur.10 Slo as podremos decir que hemos hecho nuestra tarea hermenutica.
La significacin analgica est a mitad de camino de la unvoca, que
tiene un solo significado, correspondiente a un solo concepto o razn, y
la equvoca, que tiene varios significados dispersos, que no corresponden
al mismo concepto o razn; en cambio, la significacin analgica tiene varios significados, pero no irreductibles, sino reducidos o aglutinados por
el mismo concepto o la misma razn que les da as cierta unidad, slo
proporcional. Por ejemplo, ente, que se predica de varias cosas: la substancia y los accidentes, pero bajo la misma razn de entes, o sano, que
se predica de varias cosas, como el organismo, el alimento, el medicamento, el clima, la orina, etc., pero bajo la misma razn de la salud, con la que
estn relacionados.
En una hermenutica analgica, se dar cabida a una referencia analgica, adems del sentido.11 Es decir, cuando se trata de un discurso cientfico, procuraremos buscar el referente unvoco; pero cuando se trate de
un relato de ficcin, slo alcanzaremos un referente analgico, impropiamente llamado referente. Pero incluso en el relato histrico tambin llegamos slo a un referente analgico, porque nunca se da tan clara la referencia en la historia, en el relato histrico; siempre est ajustado a la interpretacin del historiador.

5. Conclusin
De este modo, se nos presenta la hermenutica como vinculada al
significado. Ella busca el significado en los textos, ya sea escritos, hablados u otros. Y el significado es algo que nos elabora la semitica, por lo
que hemos de acudir a ella. En la tradicin tomista se coloca una semitica realista, para la que hay referencia a los objetos adems de sentido,
para la que el sentido es el concepto, por el que atraviesa el significado para ir al objeto.

10. P. RICOEUR, La metfora viva, Madrid, Eds. Europa, 1980, 332ss.

11. Sobre la nocin de referente analgico, cf. M. A. GONZLEZ VALERIO, Consideraciones sobre la hermenutica analgica, en AA.VV., VII Jornadas de Hermenutica, Mxico, UNAM, en
prensa.
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Adems, esta semitica distingue varios tipos de significacin y de

suposicin o referencia. Entre ellos, est el significado analgico, que no
tiene el significado nico de la univocidad ni el significado mltiple y disperso de la equivocidad, sino un significado que va a varias cosas pero a
travs del concepto o razn que le da cierta unidad. Y este significado
analgico es el que se requiere en la hermenutica, por lo que se desea una
hermenutica analgica. Esta hermenutica analgica proviene de toda
una tradicin, y puede rendir muchos frutos en la actualidad.

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30.08.08 / 24.09.08

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