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Carlos Monsivais L Cervantes Ortiz Lupa PDF
Carlos Monsivais L Cervantes Ortiz Lupa PDF
Leopoldo Cervantes-Ortiz | 3
Carlos Monsivis
Cuaderno de lectura
Leopoldo Cervantes-Ortiz
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Contenido
Sobre el autor
Leopoldo Cervantes-Ortiz estudi Medicina, Letras Latinoamericanas
(UNAM) y Teologa. Es maestro en Teologa por la Universidad Bblica
Latinoamericana (Costa Rica).
Fue profesor del Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico.
Fundador y coordinador del Centro Basilea de Investigacin y Apoyo
(desde 1999), y de su boletn informativo (desde 2001). Coordina tambin
la revista virtual elpoemaseminal desde 2003). Pertenece a la Comisin
de Formacin Ecumnica del Consejo Mundial de Iglesias (desde 2007)
y al comit editorial del Consejo Latinoamericano de Iglesias y colabora
con diversos medios impresos y cibernticos. Es editor en la Secretara de
Educacin Pblica (Mxico, D.F) desde 1998.
Algunos de sus libros son: Lo sagrado y lo divino. Grandes poemas
religiosos del siglo XX (Mxico, Planeta, 2002), Series de sueos. La
teologa ludo-ertico-potica de Rubem Alves (Quito, Centro BasileaCLAI-UBL-LSTC, 2003), El salmo fugitivo. Antologa de poesa religiosa
latinoamericana (Terrassa, CLIE, 2009), Juan Calvino: su vida y obra a 500
aos de su nacimiento (Terrassa, CLIE, 2009) y Un Calvino latinoamericano
para el siglo XXI. Notas personales (Mxico, El Faro-CUPSA-Centro
Basilea-SEK/FEPS, 2010).
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El ensayo de Cervantes-Ortiz se delinea en seis tiempos que tienen por comn
denominador el horizonte del mundo mexicano contemporneo: el laicismo, el
protestantismo, la poltica y la poesa. El de la dialctica de la secularizacin
era uno de los temas recurrentes como un motivo musical en la conversacin
monsivata: el contrapunto de las ilusiones y decepciones, las esperanzas y
desilusiones que envuelven y siguen el paso de la historia.
(Cuando conoc a Carlos Monsivis, a fines de 1974, me sorprendi la
mezcla de juventud y madurez de su persona. Iba vestido de cualquier modo,
como alguien que acaba de salir de la cama; nos sentamos a conversar por un
momento en la sala de su casa, en los amplios sillones mullidos forrados de
vinyl color caqui que rechinaban un poco cuando uno se mova. Me llamaba la
atencin que en su biblioteca muchos libros, los que ms y mejor haba ledo,
estuviesen forrados de plsticos como para poder resistir los viajes y maltratos
de alguien que los llevara a todas partes y no quisiera que se le maltrataran.)
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Los seis ensayos que presenta Leopoldo Cervantes-Ortiz en Carlos Monsivis:
cuaderno de lectura, buscan situar en la historia de las ideas en Mxico, la figura
del escritor, crtico y cronista, nacido en la ciudad de Mxico en 1938 a partir de
y desde su filiacin protestante y de la importancia de la cultura evanglica en
la formacin de su mentalidad crtica.
No es la primera vez que Cervantes-Ortiz el profesor de teologa, nacido
en Oaxaca escribe sobre Monsivis; antes haba publicado en diferentes y no
siempre muy visibles medios partes de estos documentos (un poco a semejanza
del mismo Carlos, quien jugaba a las escondidas editoriales el juego de ir de
Babel a papel para evocar el ttulo de un autor contemporneo); tampoco es
el primer texto que se escribe sobre el legendario Cronista de Portales, ni
desde luego ser el ltimo. De hecho, este Cuaderno de lectura no slo puede
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funcionar como una gua para recorrer en seis ejes o cauces principales la
obra del autor de Das de guardar, sino tambin como una cartografa porttil
de su recepcin en la ciudad de las letras mexicanas. El libro de CervantesOrtiz concluye destacando lo que l llama El testamento de Carlos Monsivis.
Recalca en su hexagrama ensaystico la vertiente protestante, evanglica,
bblica, reformista y radical de la que proviene y contra la cual se recorta la
silueta del espejo de tribal llamado Monsivis. Espejo: mulo y espacio de la
verdad y de la veracidad, depurador y purificador de las palabras de la tribu a las
que les iba devolviendo un sentido. Monsivis apost a ser, como el espejo de
la Princesa Blanca Nieves, el portador de la verdad y de las verdades, a veces
hasta de la veracidad de una sociedad la mexicana a lo largo y ancho de su
obra y de su continente escrito.
A lo largo: en el desarrollo y evolucin de una escritura ensaystica que
empez a manifestarse en la ciudad literaria mexicana, primero tmidamente,
desde fines de los aos cincuenta hasta concluir en la primera dcada del
siglo XXI con una multitud de libros y un caudal indmito de artculos, ensayos
y colaboraciones que estn ah lanzando un desafo a los bibligrafos y a la
espera de que venga un buen da a armarle a Monsivis una crono-bibliografa
como la que la abnegada filloga argentina Emma Susana Speratti de Pieiro
arm para la Obra crtica de Pedro Henrquez Urea. A lo ancho: es decir en
los diversos gneros de este hombre de letras que renov la prosa, fecund
el ensayo hacindolo mestizo de la crnica, innov a su peculiar manera la
expresin de las ideas, reanim el cuento, la caricatura moral, innov el escolio
y el escarnio pblico, dio nuevo impulso a la imitacin y la parodia y practic la
lectura, la traduccin y la escritura sin renunciar ni a la polifona ni al civismo ni
menos al sentido del humor y de la msica que acompaa al carnaval que se
apodera de la ciudad mexicana a la menor provocacin.
Los seis ensayos de Cervantes-Ortiz contribuyen a precisar los aires de
familia que nos permiten reconocer los diversos rostros de Monsivis: es decir,
para saber por dnde flota la conversacin que animaba y que a su muerte dej
flotando. El primero: Una conciencia imprescindible, prefigura el sexto y final:
El testamento protestante de Carlos Monsivis y dibuja el permetro de este
cuaderno o cartilla para entender al, para algunos, innombrable hombre de
Portales (ya sea porque lo citan sin reconocerlo, ya sea porque soslayan a los
herederos incmodos de su discurso radical).
El captulo 2: Monsivis, la teologa y la fe, ofrece una presentacin de
este adepto de un cristianismo marginal en sus propias palabras, en los dichos
de su voz que, gracias a Cervantes-Ortiz, presenta un autorretrato verbal, un
Monsivis por l mismo que muy probablemente perdure y subsista como la
identidad de este lector de la Biblia y apasionado de la historia de las iglesias
reformadas en las que encontr tantas referencias para hacer un anlisis del
ajolote espiritual del ethos mexicano (saludos a Roger Bartra), un horizonte
a travs del cual poder entender la compleja combinacin de culturas y
civilizaciones que anida y prospera en los tristes laberintos tropicales y australes
de las Amricas.
Una apostilla marginal: Monsivis, al igual que Alfonso Reyes, Pedro
Henrquez Urea y Jorge Luis Borges, es uno de esos lectores comprehensivos
nacidos en Amrica que invitan, por decirlo as, a poner de cabeza a la
Doctrina Monroe y a convidar a los americanos de todas las latitudes a departir,
como invitados de primera, en el gran banquete que representan las culturas
americanas. Dada su doble formacin, a la par protestante y mexicana, el
discurso de Monsivis es capaz de dialogar en los diversos idiomas y alfabetos
en que habla, escribe, calla, canta y baila el enigmtico continente americano
del cual el mexicano es el sntoma ms visible.
En ese autorretrato intelectual armado por Cervantes-Ortiz, a travs
de la edicin de varias entrevistas como las de Elena Poniatowska, Rodrigo
Vera o L. Vzquez Buenfil, para no habar de los testimonios directos del
propio Monsivis, adems de la Biblia, en particular en los libros del Antiguo
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Uno de los filamentos o nervios que sigue Cervantes-Ortiz para sacar a flote el
rostro interior de Monsivis es su devocin por la poesa y su voracidad literaria.
El captulo 4: El lector de poesa, asedia esta vertiente que a Monsivis le
serva como salvoconducto para cruzar las fronteras de la sensibilidad y pasar
de lo popular a lo elevado a travs de las voces emblemticas de los poetas
como Rubn Daro, Jorge Luis Borges, Octavio Paz, Ramn Lpez Velarde,
Carlos Pellicer, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo y Renato Leduc. El captulo
que dedica Cervantes-Ortiz al Monsivis lector de poesa, consta de cuatro
estaciones que de algn modo recapitulan el canon propuesto por Carlos
Monsivis desde su antologa de 1966 hasta el captulo que dedicara a la
poesa en sus Notas, sobre historia de la cultura incluidas en la Historia de
Mxico, reeditada por El Colegio de Mxico en 2010. El captulo, al igual que
por lo dems todo el libro, es tambin un mapa de la recepcin que ha tenido
Monsivis como lector de poesa en autores ms jvenes tales como Fabrizio
Meja Madrid, Julio Trujillo, Juan Domingo Argelles o Luis Felipe Fabre. Hay
otros lectores de Monsivis no mencionados. Quiz en una segunda edicin
Cervantes-Ortiz pudiese asomarse al terreno de lo que el historiador Jos Luis
Romero llamaba la gran mala poesa, de la cual Monsivis era tambin plebe
obliga un gustoso catador: Jos Mara Vargas Vila, Rosario Sansores, Ricardo
Lpez Mndez y, desde luego, los autores que se citan al final del captulo: Julio
Sesto, Jos Santos Chocano, Juan de Dios Peza (Julio Trujillo), adems de
Agustn Lara, Jos Alfredo Jimnez, lvaro Carrillo, Armando Manzanero, otras
tantas voces que le permitan a Carlos Monsivis no dormirse en los laureles de
los consagrados y acompaar en su peregrinar errante a la incansable memoria
colectiva. La cascada de nombres de intrpretes y compositores que podan
estar presentes en el odo memorioso de Monsivis iba muy lejos: pasaba por
el bolero, regresaba a las rancheras, segua por Chava Flores, regresaba a
Mara Grever y, desde luego, dominaba a Cri Cri y a los pueriles melodistas
usamericanos.
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dems] subsisten, aun cuando la religin haya pasado del plano consciente al
inconsciente. Practicante o no, el hombre protestante es siempre semejante a s
mismo [...] La religin forma al hombre: ella imprime a su carcter un molde que
permanece, aun cuando haya abandonado prcticas y creencias.2
Al participar en diversos foros, siempre se refiri a ese pasado religioso
con una intensidad asombrosa, pues nunca dej de reconocer la importancia
de la cultura evanglica en la formacin de su mentalidad crtica.3 Para el
profesor Jean-Pierre Bastian, profundo conocedor de los protestantismos
latinoamericanos, Monsivis
fue el heredero directo de ese apostolado anarquista desempeado por
maestros de escuelas normalistas, pastores protestantes mexicanos,
periodistas pobres, abogados de villorio recin paridos por infectas
aulas, masones grasientos y machucados (Bulnes), quienes hicieron
la Revolucin no para que suban al poder nuevos tiranos, sino para
que el pueblo mexicano pueda disfrutar de los derechos humanos que
Monsivis defendi con tanta valenta en todas circunstancias. Bez
Camargo y l eran las dos caras de una misma moneda evanglica, la
de un Evangelio crtico y comprometido con la humanizacin del pueblo
mexicano.4
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MONSIVIS, LA TEOLOGA Y LA FE
Qu consecuencias tiene la teologa, una
disciplina las ms de las veces inaccesible a los
mortales que no quisieran serlo? Ha perdido
fuerza o la ha reconcentrado?15
C.M.
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En materia de lecturas iniciticas, adems de la Biblia en la admirable
versin de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, me acerqu a libros
como El progreso del peregrino, de John Bunyan, o a biografas de John
Wesley y William Penn. A eso le aad un conocimiento muy directo del
pentecostalismo. Pero lo anterior son datos privados, por as decirlo;
mi formacin genuina como protestante se la debo en gran medida a
las percepciones externas, que situaban a las minoras religiosas en el
espacio de lo ajeno, lo choteable, lo amenazante. Durante la primaria
y la secundaria, no consegu olvidar mi condicin protestante porque
los dems nunca lo hicieron y una de mis tareas importantes (aunque
esto se me aclar mucho despus) fue rechazar la identidad que se
me atribua. Los integrantes de una minora cultural se saben distintos,
no slo por sus creencias o conductas especficas, sino por el registro
externo de esas creencias que, en el caso del protestantismo, describan
una fe antinacional, ridiculizable y de mal gusto. En los aos cuarenta
y en los cincuenta ni exista ni se conceba la pluralidad. Mxico era
un pas catlico, guadalupano, prista, mestizo, machista y formalmente
laico.
Cul fue su experiencia directa con la intolerancia religiosa?
Una muy aguda pero, por fortuna para m, bsicamente verbal y con
agresiones mnimas. Por supuesto, en ms de una ocasin no se me
invit a casas de compaeros porque el padre o la madre no auspiciaban
el trato con herticos y, tambin, me desconcertaba un tanto al llegar a
casa de un compaero y ver el letrerito en la ventana: En esta casa
somos catlicos y no aceptamos propaganda protestante, lo que,
aunque no existiese, me obligaba a cancelar mi proselitismo. Me acuerdo,
una vez, en la secundaria, cuando la madre de un compaero, muy
catlica segn me haban dicho, me pregunt: Y qu hace tu familia
los domingos?. Intimidado, repliqu eludiendo la mencin de los himnos
y la Biblia: Fjese que nos dedicamos a la lectura y la vocalizacin.
Pero fuera de la Ciudad de Mxico desapareca esta tolerancia-porabulia. Entre 1945 y 1953 o 54 aproximadamente, la jerarqua auspicia,
y no muy discretamente, campaas de odio y persecucin contra los
protestantes, los proyanquis que traicionan a la nacin que es apndice
sentimental de la Baslica. El hereje (el aleluya) era el descastado, el
payaso Todava recuerdo una portada de Tiempo, el semanario de
Martn Luis Guzmn, en 1952: Contra el Evangelio, la Iglesia catlica
practica el genocidio. []23
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era escasa o nula; un protestante lazado y arrastrado a cabeza de
silla no era noticia, y slo Tiempo, gracias al liberalismo consecuente
de Guzmn, le dedicaba espacio al tema. Y fue muy dbil la respuesta
de los protestantes. Haba una Comisin Nacional en Defensa del
Evangelio (sic), que organizaba cada 21 de marzo una marcha y un
mitin en el Hemiciclo a Jurez, pero no mucho ms. Y lo que imper,
muy negativamente segn creo, fue el amor por el martirologio, no al
modo cristero, porque el pacifismo evanglico era a ultranza, pero s
con la fe en las potencias del suplicio propias del cristianismo primitivo.
Y el resultado fue inequvoco: la Iglesia catlica fren el desarrollo del
protestantismo persiguindolo y marginndolo a fondo. A esto luego se
agreg, muy eficazmente, y con la ayuda de antroplogos marxistas,
la imposicin del trmino sectas, con su carga implcita y explcita de
oscuridad, conjura, creencias satnicas. La campaa de exterminio
borr mucho de lo obtenido en las primeras dcadas del siglo, la
incorporacin de los protestantes a la vida pblica (los ejemplos van
de Pascual Orozco a Moiss Senz y Rubn Jaramillo), y por eso, en
su mayora los protestantes se consideraron sin as decirlo, expulsados
de la nacin, ciudadanos de tercera sin voz ni voto. Era devastadora la
sensacin de ajenidad y muchos, por comodidad, al casarse con gente
catlica mudaron de fe para integrarse socialmente. Otros renunciaron
a sus convicciones porque un puesto pblico bien vala una misa. Y en
cuanto a la ideologa, los protestantes solan llegar hasta el juarismo, y
no ms. Esto hasta los aos setenta, cuando inesperadamente para m,
comienza la expansin, sobre todo en el Sureste, del protestantismo
y las confesiones para-protestantes. El crecimiento demogrfico sobre
todo derrib los muros de contencin.25
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catlica perdi ya el monopolio de las almas? Podra inclusive ser
desplazado el guadalupanismo?
S percibo camhios, y enormes, en la religiosidad del pueblo de Mxico.
La mera coexistencia de credos es un hecho extraordinario, y la
aceptacin creciente o irreversible de la diversidad, tambin. Quin
ubica hoy seriamente a los protestantes como herejes, con todo y la
carga de lea acarreada para la hoguera? Quin, en rigor, describira a
un no-catlico como hijo de Satans? Y observo tambin el fenmeno,
denunciado por los obispos catlicos, del atesmo funcional de 90%
de los mexicanos. En materia religiosa, la tendencia es ser sinceros con
las creencias, aunque en las clases adineradas declararse catlico, y
contribuir con poderosos donativos al Vaticano, es una compra del cielo
de la respetabilidad y, si se puede, del cielo strictu sensu.
Nadie dispone ya del monopolio de las almas. Hay, s, un catolicismo
mayoritario, y un guadalupanismo profundo que no ser desplazado.
Pero este guadalupanismo, aun en las zonas de mxima intolerancia,
se ve obligado a convivir con otros credos. Ya hoy, lo guadalupano no
es sinnimo forzoso de lo mexicano, aunque sin lo guadalupano no se
explica lo mexicano, sea esto lo que sea.27
Mencin aparte merece el libro que Monsivis public al alimn con Carlos
Martnez Garca, en donde hace una defensa enrgica del protestantismo y la
laicidad.28 Uno de sus textos ms brillantes es Acsome, padre, de fomentar la
tolerancia, de donde extraemos esta muestra de dilogo religioso-teolgico con
la cultura mexicana (algo que en el mbito catlico actual solamente llevan a
cabo Gabriel Zaid y Javier Sicilia) en un punto crtico:
Entre nosotros, el afn teocrtico tarda en desaparecer y, todava a
principios del siglo XX lase la admirable descripcin de Agustn Yez
en Al filo del agua retiene zonas del pas, se opone con ira a veces
armada a la libertad de creencias, sojuzga desde el confesionario y
niega las realidades del instinto en nombre de la moral. []
En el siglo XX, la cultura patriarcal se bifurca. Por un lado, la Iglesia
catlica se jacta, no sin motivo, de su influencia sobre las mujeres,
convencidas de su carcter de vestales de la tradicin y de sus
responsabilidades como correa transmisora de la fe (vigilar y castigar) y,
por el otro, el Estado, o mejor, los gobernantes, no conciben la realidad
de mujeres concretas, y slo ven a las esclavas dciles de la voluntad
eclesistica, a las beatas, a las solteronas.29
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Monsivis deja ver los nombres ms conocidos por l: Karl Rahner, Edward
Schillebeeckx, Hans Urs von Balthasar, Hans Kng, Karol Wojtyla y Joseph
Ratzinger, y agrega: El exgeta de Kerr, R. R., Reno (en la revista First Things
, mayo de 2007), desdea a dos de los elegidos, Schillebeeckx y Kng, que
le parecen ms representativos que originales, y de ningn modo pensadores
importantes, pero Kerr reivindica a la decena que ha modificado el modo de
pensar de la Iglesia.33 As resume su lectura general de la teologa catlica del
siglo XX al trazar puentes con lo sucedido en Mxico:
El rasgo definitorio del pensamiento catlico de 1850 a 1950, segn Kerr,
es un argumento elaborado con eficacia, que declara el fracaso de todas
las soluciones modernas, de Descartes a Locke, de Kant a Comte, de
Rosseau a Stuart Mill, de Schleiermacher a Hegel, y, arguye en cambio
la solucin perdurable que viene de la estructura bsica de la teora
tomista del conocimiento, y del recuento tomista de la naturaleza y la
gracia.
Al llegar a este punto me detengo y vislumbro la historia de la
teologa en Mxico. El tomismo, o lo que as se consideraba, y que muy
sucintamente es la supremaca de la fe sobre la razn, y es tambin
la interpretacin de la Biblia sobre el significado espiritual, sojuzg los
seminarios y ampli casi por completo los debates, a solicitud de una
jerarqua poltica y de la formacin integrista de los que pasaban por
eminencias. Se caracteriza esta etapa por el miedo a la modernidad
y por la sucesin de estrategias que culminan con el Syllabus de los
errores (1864), la encclica de Po Nono con su lista de ismos perversos:
el racionalismo, el liberalismo, el protestantismo, el socialismo y el
comunismo. Ah, y la masonera! Kerr niega que el Syllabus expresa el
miedo a la modernidad, pero Po Nono se desatiende de la acusacin
y sostiene: Cuando en la sociedad civil es desterrada la religin e
imperan la libertad de conciencia, de cultos y de expresin, se pierde la
verdadera idea de la justicia y el derecho.[]
Si se revisa algo del material ya cuantioso de la historia de la religin
catlica en Amrica Latina, se ver cmo sin confrontacin teolgica
alguna, el neotomismo se aduea de los seminarios y all se traduce
en rutina y llamados a la supresin de libertades. Luego, ya a partir
de 1920 1930, sin perder su sitio de honor, el neotomismo se diluye
y lo sustituye la memorizacin estricta de la fe, sin Aristteles de por
medio; una reverencia mnemotcnica iniciada en los seminarios que
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segn la cual todos los humanos provienen del matrimonio de Adn y Eva. La
teologa muy especializada nada puede contra un grabado de Dor. 36 Para
l, la teologa popular, trmino muy favorecido por la izquierda religiosa, era
hasta hace poco una coleccin de relatos del asombro, mezclada con ventas de
reliquias, exhibicin de los rosarios del turismo religioso bendecidos por el Papa,
o incluso empuados con propsitos milagrosos ante la televisin en cualquiera
de las visitas papales.37
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Catolicismo y laicidad
En el volumen que recoge las participaciones del encuentro Ateologas:
reenvos de laicidad, realizado en julio de 2001, el primer texto es El laicismo
en Mxico: Notas sobre el destino (a fin de cuentas venturoso) de la libertades
expresivas, de Carlos Monsivis. Este evento, organizado por 17, Instituto de
Estudios Crticos, reuni a una buena cantidad de intelectuales y estudiosos/
as, entre quienes estuvieron Iln Semo, Bolvar Echeverra, Ugo Pipitone, Judit
Bokser, Raymundo Mier y Fernando M. Gonzlez (analista minucioso del caso
Marcial Maciel) y algunos ms.
Es muy conocido el nfasis tan grande que otorg Monsivis a la discusin
de la laicidad y la forma tan dura en que critic a los jerarcas de la Iglesia catlica
por su afn de intervenir en los asuntos del pas. Este rasgo de su escritura le
ocasion varias crticas, como la de Christopher Domnguez, quien le reproch
la forma en que Monsivis se convirti en adalid de la lucha contra el clero, entre
otras causas.42 Lo cierto es que, como bien escribe Bernardo Barranco:
Monsivis se deca muy poco religioso, en cambio era clara su postura crtica al
activismo poltico de la Iglesia catlica. Reconoca su actitud anticlerical, pero no
era anticatlico, s registraba la existencia del anticlericalismo cuando campea
de clericalismo, especialmente el clericalismo de Estado; y todos los intentos
de censurar y regimentar a la sociedad, levantan an ms la idea de fortalecer
el carcter laico del Estado. Deca respetar el catolicismo y la fe de millones de
mexicanos pero no la forma en cmo la jerarqua catlica pretende imponer sus
convicciones a todos como si tuvieran el monopolio de la verdad.43
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batallas polticas, militares y culturales para implantar con efectividad
la sociedad laica, pero desde el momento en que se le declara justa y
posible crece y va arraigando, y tan slo eso, el avance irreversible de
la secularizacin modifica a pausas y cambia con sistema el sentido
pblico y privado de la nacin. Lo irreversible siempre es destino.50
Por todo esto, durante mucho tiempo protestantismo fue casi sinnimo
de juarismo, y las iglesias eran semilleros de un liberalismo algo trasnochado,
pero muy militante, algo que a las nuevas generaciones de evanglicos ya
no les importa mucho, aun cuando el acto masivo del 21 de marzo (da del
nacimiento de Jurez) se siga realizando puntualmente, pero cada vez con
menos asistencia, conviccin y entusiasmo. Esta manera tan personalizada de
secularizar y laicizar a la sociedad mexicana es algo que sorprende a algunos
estudiosos extranjeros, pues a contracorriente de la inmensa mayora catlica
cuyas cifras reales han sido manipuladas tantas veces por las jerarquas, la
imposicin de leyes que en su momento se han visto como enemigas de la
religin, lo que en realidad ha hecho es que ha obligado a retroceder a la
Iglesia catlica en sus pretensiones hegemnicas. La libertad de cultos, para
los ncleos ms conservadores, siempre ha sido una ofensa. Quiz a eso se
deba que hoy se enarbole, en los mismos espacios, la bandera de la libertad
religiosa para seguir haciendo del hogar (en el molde ms tradicional) el lugar
donde se decide la sobrevivencia de las creencias (lo ms ortodoxas posibles)
de generacin en generacin
La Revolucin, escribe Monsivis, fue otro momento significativo en el
desarrollo de la laicidad a la mexicana:
La intensidad de los enfrentamientos de ejrcitos y facciones (lo que
se conoce como Revolucin mexicana), es un curso intensivo de
secularizacin. [] A la pudibundez tan irreal y artificiosa de la dictadura
le sucede la barbarie popular que imita a la barbarie burguesa, mientras
la secularizacin se desprende de mltiples instancias: la movilidad de
los ejrcitos campesinos, la toma de las ciudades, las lecciones de los
cientos de miles de muertos, madres solteras, los anticlericales que
entran en las iglesias a caballo y queman tallas de santos y vrgenes
para calentarse.51
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EL LECTOR DE POESA
Monsivis: un nuevo gnero literario.54
Octavio Paz
tanto desarroll en su trabajo crtico: ... de mediados del siglo xix a mediados
del siglo xx, la poesa es el gnero popular que, junto con la msica e incluso con
ms nfasis, se responsabiliza de la sensibilidad colectiva, que incorpora a los
analfabetos que la memorizan devocionalmente. Por la poesa, se descubren
las potencias del idioma (el ritmo y las melodas diversas y complementarias) y,
tambin, las iluminaciones que una sola imagen desata.58
All mismo destaca, tambin, la vertiente espiritual de la poesa y su
impacto cultural, sin ningn rastro de solemnidad: La espiritualidad en la vida
secular mucho le debe a los poetas modernistas en el trnsito del siglo xix al
xx (en especial a Rubn Daro), y luego, en la adaptacin a la modernidad, los
sentimientos espirituales se nutren de la poesa de (entre muchos otros) Neruda,
Csar Vallejo, Borges, Octavio Paz. Los poetas representan el idioma nacional
y el idioma a secas, y vitalizan el idioma de sus lectores y de muchos otros.59
Jos Emilio Pacheco, en la presentacin de dicho discurso, seal la
forma en que el autor de Das de guardar avanz en su conocimiento de la
poesa de alguien como Amado Nervo, a quien no le haba prestado suficiente
atencin o analiz la obra de Octavio Paz: Un crtico se prueba tambin por su
capacidad de contradecirse y rectificarse. Me parece ejemplar que Monsivis,
en principio desdeoso de Amado Nervo, haya sido capaz de dedicarle un libro
entero [Yo te bendigo, vida. Amado Nervo: Crnica de vida y obra, 2002]. Otro
volumen requerira el examen de su relacin con Octavio Paz, a quien consagra
Adonde yo soy t somos nosotros [2000].60
Y es que la voracidad de Monsivis para la poesa tampoco tuvo lmites,
pues lo mismo edit una de las mejores antologas de poesa mexicana de que
se tiene memoria en 1966 (el mismo ao en que public su autobiografa) que
seleccion los poemas de Robert Lowell o Luis Cernuda para una coleccin de
la unam. Unos das despus de su muerte, Carlos Fuentes se refiri a la visita
que ambos hicieron a Neruda en Pars:
Neruda estaba en cama, empijamado, fatigado tras asistir al entierro
de Elsa Triolet, la mujer de Louis Aragon. La conversacin Neruda-
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las transformaciones del gusto sino tambin los horizontes renovadores. Por
diversos lados comienza a dudarse de la religin de la poesa [] El trnsito
de la reverencia a la irona, del estremecimiento a la malicia (p. 1505) lo ve en
autores como Eduardo Lizalde o Jos Carlos Becerra, ltimo poeta mencionado
en este panorama. Como se advierte, Monsivis arriesg juicios sobre las
generaciones poticas y sali airoso la mayor parte de las veces debido a la
forma en que arm su muy personal catlogo de lecturas y aficiones.
Cuarta estacin: recontar la tradicin
Las tradiciones de la imagen: notas sobre poesa mexicana (2001) es una
suma crtica en la que Monsivis concentr el panorama obtenido durante sus
largos aos de lectura. Despus de sus esfuerzos antolgicos que revis con
el paso del tiempo, su aficin al recuento lo llev a exponer, como parte de
la Ctedra Alfonso Reyes, del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores
de Monterrey, en agosto de 2001, el panorama tan vasto que haba alcanzado
hasta ese momento, lo que permiti mostrar ampliamente sus gustos y
afinidades estticas mediante un ejercicio de anlisis que destaca puntualmente
los autores/as que ms le interesaron. As, en el primer captulo (La poesa
finisecular y el modernismo), hace un ajuste de cuentas con la obra de los poetas
ms representativos de la corriente que lleg a identificarse en Mxico como
la mxima expresin de la lrica: el modernismo, sobre todo gracias a autores
como Amado Nervo, Manuel Gutirrez Njera, Manuel Jos Othn y Salvador
Daz Mirn. Para l, el modernismo recogi la gran herencia de los siglos
de oro, el genio de Sor Juana Ins de la Cruz y el rechazo de lo acadmico
(imitaciones, dudas, solemnidades, retricas vanas y gestos patriticos) y lo
romntico (improvisacin, sinceridad a raudales).71
Esa corrientes es el gran referente de la primera mitad del siglo XX,
pues desemboca en los intentos vanguardistas de los poetas mexicanos. La
ruptura literaria tuvo que ver con la sociopoltica, pues la Revolucin se atraves
en medio del trabajo de varios poetas y los marc para siempre, como en el
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en Gorostiza, autor del gran poema Muerte sin fin (Lleno de m, sitiado en mi
epidermis/ por un dios inasible que me ahoga,/ mentido acaso/ por su radiante
atmsfera de luces/ que oculta mi conciencia derramada72), un asedio a lo
sagrado, descrito como sigue:
Es el asedio a lo sagrado (a l), el dilogo con lo inasible (la forma),
la materia que se interroga a s misma, la metafsica fundada en la
extincin de la materia y la resurreccin del lenguaje, la teologa donde
la inteligencia es una vislumbre de la humanidad? Ahora vemos, como
por espejo, en la oscuridad, pero entonces Lo innegable del poema es
su deslumbrante sistema metafrico, su perfeccin prosdica, su ritmo,
su complejidad. Al trmino de las exgesis, el poema prosigue (p. 66).
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visible, intenso en la novela. La generacin perdida me sacuda y los
comprometidos (Caldwell, John Steinbeck, James T. Farrell, Robert
Penn Warren) me absorban. Por la literatura inglesa y a travs de mi
regocijada lectura de Cuerpos viles y Decadencia y cada, las novelas
de Waugh, descubr la stira, los lmites del chiste y el humor de Jardiel
Poncela. De pronto, Waugh me revel, al burlarse de las pretensiones
sociales de la Inglaterra de los veintes, la falibilidad absoluta de un neo
porfirismo que entonces iniciaba su marcha triunfal (Monsivis, 1966,
pp. 48-49).
placeres adyacentes. (Carballo, 1966, pp. 5-6.). Jos Emilio Pacheco tambin
ha hablado acerca de la forma en que Monsivis comparta sus lecturas
bblicas a quienes, como el autor de Las batallas en el desierto, haban estado
alejados de dicha influencia: En la feliz ignorancia del porvenir combinamos
sin saberlo alta cultura y cultura popular: programas triples en viejos cines ya
tambin desaparecidos, lectura de la Biblia en la versin de Reina y Valera que
yo ignoraba como buen nio catlico, del mismo modo que me haba mantenido
a distancia de los poetas rojos como Neruda y Vallejo (Pacheco, 1993, p. 38).
Hace falta, a estas alturas un buen estudio que dilucide los inmensos
y profundsimos vasos comunicantes que existen entre la literatura bblica y
la obra de Monsivis, porque las escasas observaciones en ese sentido slo
han tocado de manera tangencial el asunto.73 Castan, muy justamente, se
expresa al respecto de la siguiente manera:
La predestinacin aflora tambin en otro de los recursos preferidos
del cronista: la cita, la parodia o la parfrasis bblica, la referencia
inevitable al Antiguo Testamento, el periodismo como evangelizacin
dan a la descripcin monsivatica la fijeza de una comprobacin. En la
consistencia religiosa de este nacionalismo, los tiempos perfectos de
las citas bblicas contrastan con el presente, con el obsesivo indicativo
de lo efmero, encerrndolo en un marco de leyenda falaz y de saga
instantnea, prefabricada por la voz que, desde la radio agita las
pginas (Castan, 1993, pp. 374-375).
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y eso beneficia a todos los que escriben (Peguero, 1995, p. 24). Otro aspecto
destacable es la inexistencia de lmites, en sus ensayos, entre cultura culta y
popular, un asunto del que se ha ocupado varias veces. (Cf. Monsivis, 1984).
De ah su avidez por todo lo que se mueva, sea cine, msica, novela,
poesa, etctera. Semejante amplitud de gustos e intereses propicia una
dispersin mayor, que algunos ven como una actitud veleidosa y poco
concentrada. Sin embargo, y a despecho de tales crticas, con el paso de
los aos, el estilo Monsivis se ha impuesto de manera irrefutable como
una especie de escritura ritual, identificable segn el medio impreso donde
aparezcan publicados.74 Mencin aparte merecen sus aportaciones a la lucha
por la tolerancia religiosa y sexual, trincheras que no ha abandonado a pesar de
la falta de atencin, sobre todo en el caso de la segunda, y que hacen que, en
ocasiones, sus lectores habituales no interpreten adecuadamente (Cf. Monsivis
y Martnez Garca, 2004).75
2. Crnica o ensayo?: he ah el dilema
Aun cuando parecera demasiado irrelevante la mera definicin genrica de
los textos de Monsivis, podra buscarse una relacin entre la hibridez del
objeto de estudio privilegiado por l y su escritura, la cual podra catalogarse
precisamente como una escritura hbrida, a caballo entre el relato descriptivo y
la reflexin libre. Evodio Escalante, alude al problema del gnero de los escritos
de Monsivis, cuando dice, un tanto tendenciosamente:
La pregunta acerca del estatuto genrico de sus textos, que no s
si ha sido formulada, mucho menos ha sido resuelta, y no creo que
sesudos abordajes acadmicos puedan aportar claridad al respecto.
Cmo podramos clasificar los textos que escribe Carlos Monsivis?
Son crnicas en estricto sentido? Y si no son crnicas, son ensayos?
Son una mezcla de ambas cosas? Se trata en realidad de textos
hbridos que comparten caractersticas de ambos gneros sin decidirse
por ninguno? O es Carlos Monsivis el inventor de un nuevo gnero
discursivo para el cual todava no alcanzamos el nombre? (Escalante,
1998a, p. 302).
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mnimo y la ruptura con Hollywood se atisba como muy lejana, apenas hasta
los aos sesenta. Lo que no se puede negar, a pesar de todo, es que el cine
entrega a varias generaciones de latinoamericanos gran parte de las claves en
el accidentado trnsito a la modernidad (Monsivis, 2000, p. 78).
Para seguir con la asimilacin de la modernidad y de la tecnologa,
casi sinnimos ambos, profetas de la parusa de un nuevo mundo son algunos
escritores y poetas, principalmente, cuyas loas al advenimiento de los nuevos
tiempos mesinicos no dejan de incluir a las misas negras ni a las prostitutas,
quin lo dira, smbolos de nuevas formas de vida, que vienen aparejadas con una
nueva sensibilidad, que rompe con la entraa de la vida burguesa (Monsivis,
2000, p. 189). Asimismo, comenzaron a manifestarse en algunos poetas, como
Barba Jacob, los sntomas del amor al que no le permiten atreverse, mediante
el conocimiento cada vez mayor de la vida y obra de Wilde.
Las mujeres, por su parte, comenzaban a asomarse por encima del
rebozo, pero no obtendran el derecho al voto sino hasta los aos cincuenta,
al menos en Mxico. Antes, en la dcada de los veintes, con Alfonsina Storni
por delante, la poesa femenina comienza a abandonar sus corss rgidos y
la cursilera en que estaba confinada. Y, finalmente, surge la declaracin de fe
potica, en labios de Julin del Casal: Tengo el impuro amor de las ciudades,
desafiante transgresin de la ley y de la fidelidad a la languidez de las vrgenes
pursimas. El periodo de 1880 a 1920 es visto como un fin de la historia,
preludio de lo que vendra despus.
3.4 La educacin cvica y las migraciones de todos tipos
La Historia y los hroes son el tema del tercer captulo: sus avatares y sus
derivaciones. Los hroes como espejos de virtudes. El amor a la Patria como
consecuencia trgica de los abusos de los criollos advenedizos en el poder. El
surgimiento de las nacionalidades y la casi inmediata inmolacin de millares de
personas en su nombre. El herosmo machista y sacralizador: sin l no pueden
existir con honra (y con mitologa) las naciones. Los hroes de los nuevos pases
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Conclusin
Como se ve, la excursin latinoamericanista del gran cronista mexicano
encontr asideros para la utopa por todas partes, pero tambin slidas razones
para el desencanto. Los reacomodos culturales a que obliga la globalizacin
los vio como algo prcticamente inevitable, pues si en algo se pueden refugiar
las masas latinoamericanas es justamente en su especificidad cultural, en su
idioma domesticado por la fuerza de la costumbre, en la fuerza con que les sea
posible resistir a la uniformidad. Apocalpticas e integradas al mismo tiempo,
las sociedades latinoamericanas caminan hacia su simultnea afirmacin y
negacin.
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Bibliografa
Carballo, Emmanuel (1966), Presentacin, en Carlos Monsivis. Mxico,
Empresas Editoriales, pp. 5-10.
Castan, Adolfo (1993), Carlos Monsivis: un hombre llamado ciudad,
en Arbitrario de literatura mexicana. Paseos I. Mxico, Vuelta; y en Idem,
(2005), Nada mexicano me es ajeno. Seis papeles sobre Carlos Monsivis.
Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, pp. 47-60.
Cervantes-Ortiz, Leopoldo (2010), Carlos Monsivis, teologa y fe, en
Protestante Digital, nm. 338, 27 de junio, www.protestantedigital.com/new/
nowleernoticiaDom.php?r=337&n=17158.
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Posiblemente uno de los ltimos textos que entreg Carlos Monsivis a la imprenta
es el que lleva por ttulo De las variedades de la experiencia protestante, que
figura en el ltimo volumen de la coleccin Los grandes problemas de Mxico,
publicada por El Colegio de Mxico, como parte de las celebraciones por el
bicentenario de la Independencia y el centenario de la Revolucin.82 Su ttulo
remite a la obra clsica de William James, Las variedades de la experiencia
religiosa. El tomo, coordinado por Roberto Blancarte, apareci en junio de 2010,
mismo mes de la muerte de Monsivis. Este investigador anunci su inclusin
en la obra apenas unos das despus del deceso y lo calific como un recuento
casi personal de la experiencia comunitaria del rechazo y la intolerancia,
adems de testamentario.83 Sus palabras de la introduccin general sitan
esta colaboracin en su justa dimensin:
Monsivis [] rememora la historia de un protestantismo que naci liberal y en
un momento en el que la opcin religiosa formaba parte de una eleccin poltica
y moral, pero que no predomina ahora sobre otras experiencias profundas
del cristianismo revisitado. El autor conecta la intolerancia doctrinal del siglo
XIX con la que todava se conoce hoy, pese a la cual los protestantes se han
abierto camino, con la triple meta de garantizar el respeto a la ley, establecer
las tradiciones que vertebren sus comunidades y convencerse a s mismos del
carcter respetable de sus creencias. (p. 14)
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II
no creer en nada no es tan malo, pero asumir
un cristianismo distinto al catlico es profanar la
identidad nacional.86
C.M.
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obispo protestante.90
Segn Monsivis, esa derrota poltica contribuy a traumatizar al
protestantismo mexicano y a devolverlo al mbito del martirologio. En esos
aos el protestantismo fue visto como enemigo de la cultura hispnica incluso
en las altas esferas del poder, como en el caso del secretario de Educacin
Pblica, Ezequiel Padilla, por lo que se le excluye de la Identidad Nacional,
entelequia promovida intensamente durante la primera mitad del siglo. Ya en
los aos 20 aparecieron los grupos pentecostales, cuya efervescencia religiosa
vino a fortalecer la presencia no catlica. En todas las denominaciones se va
a los templos a refrendar la fe (absolutamente personal) y la seguridad de no
estar solos ante la intolerancia que mezcla las instrucciones de curas, obispos y
creyentes elocuentes con las reacciones tradicionales del odio a la diversidad
(p. 70). Mientras tanto, la persecucin era cosa de todos los das.
Fueron dcadas arduas, sobre todo en la provincia, y ms entre las
poblaciones indgenas. La marginalidad asumida es la constante pues
los creyentes se autoexcluyen de todo lo que huela a catolicismo, desde las
fiestas ms sencillas, hasta las fastuosas celebraciones. El sentimiento de
no-ser-de aqu, tan espiritual y consistente, se extrapola a todas las actitudes
posibles. Monsivis resume el rasgo ms definitorio del protestante tpico: el
alejamiento de casi todos los ritos de la sociedad nacional, la actitud que mezcla
la conversin, la disciplina de la fe y el manejo variado del rechazo circundante.
Son ya distintos en algo muy bsico: no quieren integrarse y, de acuerdo con el
clero catlico y la sociedad, no deben hacerlo o no tendra caso que lo hicieran.
Los protestantes son, en suma, una anomala extirpable y su lugar de rigor,
los mrgenes de todo, pues el pas era casi oficialmente guadalupano, mxime
ante episodios tan evidentes como la confesin de fe que hizo Manuel vila
Camacho al tomar posesin de la Presidencia en 1940.
El protestante es visto como un espacio de desnacionalizacin y los
miembros de las comunidades son mexicanos de tercera, muy lejos todava de
un ejercicio slido de la ciudadana. El autor de Principados y potestades redefine
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niega. Las citas bblicas, por lo tanto, estaban a la orden del da y los Salmos,
en particular, son el refugio de los creyentes perseguidos. La dureza de la
persecucin hizo que la identificacin con los pasajes relacionados fuera casi
absoluta. Esto dura sin modificaciones por lo menos un siglo y el desarrollo
doctrinario de los protestantismos depende en gran medida de las luchas,
un tanto aletargadas, por obtener el reconocimiento de las creencias. Y al no
fijarse con claridad esta historia, las comunidades protestantes no verifican
las tragedias que han vivido y la necesidad de profundizar en el tema de las
libertades (p. 74).
Los casos de intolerancia se suceden sin trmino y as se llega hasta los
aos en que el rgimen modific la Constitucin en materia religiosa, momento
en el que por fin se recurrir al concepto de derechos humanos. Un cuento de
Sergio Pitol (1933), Semejante a los dioses, mencionado por Monsivis (p. 75),
explora magistralmente la zona ms profunda del odio por la diferencia religiosa.
Un nio iluminado y trastornado de 13 aos denuncia a su familia heterodoxa
(credo en desgracia le llama) y azuza al pueblo para acabar con ella: Despus,
cuando an poda hacerlo, record que esa noche haba dado voces en la calle,
pidiendo que prendieran fuego a la casa de Serafn Naranjo donde su padre
celebraba el servicio, y haban llegado unos con fusiles, otros con antorchas
y otros con piedras, y otros con nada, con slo una boca vociferante y recios
puos, dispuestos a que nadie saliera de la casa, en tanto que l, con voz que
la pasin le haba vuelto poderosa y que sobresala de entre el rugido general,
clamaba justicia para los sacerdotes asesinados, de cuyo martirio, juraba, eran
responsables esas casi veinte personas reunidas para entonar en voz baja sus
cnticos y plegarias.94
El cronista concluye: Deshumanizados a fondo los disidentes, su
persecucin no ocurre en la conciencia pblica y una suerte de convenio
invisibiliza a los marginales de toda ndole Derechos humanos? El concepto
ni siquiera circula y resultara inconcebible darle categora de asunto nacional.
El tema a abordar ahora es precisamente el de la llamada identidad nacional.
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V
Como los miembros de las otras minoras,
los protestantes o evanglicos tambin son
excluidos mltiples, en este caso, de la identidad
nacional, del respeto o la indiferencia de los
vecinos, de la solidaridad.95
C.M.
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los Santos de los ltimos Das y los Testigos de Jehov?. Su vocacin por el
inventario permanente aqu no poda fallar ni mucho menos, sobre todo porque
este espacio le resultaba familiar y cercano.
Los aspectos culturales derivados siempre le interesaron, y as, su
mirada observa que antes de la fiebre de conversiones desatada en la dcada
de los 70, la Iglesia catlica cree que el protestantismo estaba confinado slo
a la capital, aunque otras ciudades, como Monterrey, tambin tenan amplios
contingentes evanglicos. Sin que se comente por escrito, se percibe el
fenmeno como asunto de credos importados y ridculo asumido. La palabra
secta se vuelve el arma de batalla para la descalificacin y autoriza a los
Creyentes Autnticos para hacer con los sectarios lo que su fe autoriza (p. 77).
Volviendo al tema de la ubicacin, encuentra que en los pueblos y las
pequeas ciudades los protestantes constituyen una provocacin. Y all la
adscripcin social y doctrinal ya marca una diferencia: Los ms pobres son los
ms vejados, y los pentecostales la pasan especialmente mal, por su condicin
de aleluyas, gritones del falso Seor, saltarines del extravo. Los herejes se
merecen el exterminio, ya imposible pero aorado por los opositores: la diferencia
no merece ser respetada porque no se sabe qu hacer con ella. Los matices
brillan por su ausencia y hasta en ciertos sectores catlicos medianamente
ilustrados la burla abusiva sigue vigente. En este sentido, Monsivis no menciona
los efectos del Concilio Vaticano II porque nunca se aplicaron en el pas de
manera general y los hermanos separados nunca fueron vistos fraternalmente,
pues slo se enfatiz la segunda parte de la nueva definicin.
De nada le vali a los protestantes la integridad de sus acciones y a nivel
escolar, los nios y nias evanglicos afrontaban el rechazo y el sealamiento:
las creencias protestantes no los hacan confiables aunque fueran buenas
personas: t eres nadie por ser protestante, un enemigo de Dios, un disparate
de la religin. Cmo se atreven a desertar de la Fe de Nuestros Mayores?. La
fidelidad a los orgenes de un pas es lo que estaba en juego y los evanglicos, en
una especie de obviedad, ya no pertenecan a la nacin, por lo que su integracin
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lucha guerrillera como antes por las expulsiones debidas a motivos religiosos:
la jerarqua catlica niega la existencia de una guerra santa, pero la confusin
genera mltiples episodios violentos, el ms conocido el de Acteal, en 1997, un
crimen de Estado por el que se mezclan en la crcel culpables e inocentes de
distinta filiacin religiosa y poltica. Lo que priva es ya la ingobernabilidad y el
linchamiento con odiosa frecuencia.
Monsivis cierra su texto refirindose a un personaje siniestro, aunque
clave para la comprensin de los cambios acaecidos a partir de 1992 en materia
religiosa: el representante papal Girolamo Prigione, quien montado en el
triunfalismo de sus colegas obispos no dud en afirmar en 1985: Las sectas son
como las moscas y hay que matarlas a periodicazos. Y desde Guadalajara, el
prelado Juan Sandoval iguez desahoga su intolerancia mediante vulgaridades
y burlas. Hasta en 2004, en el Congreso Eucarstico Internacional, se sigue
viendo la pluralidad religiosa como algo casi satnico. El texto concluye con
la observacin de que la disidencia religiosa es variopinta y as pudo haber
un protestante como Humberto Rice quien renunci a la militancia en el muy
catlico Partido Accin Nacional por su intolerancia sustancial. A su vez, el muy
protestante Monsivis no deja de enjuiciar el ms reciente pragmatismo poltico
de cuadros evanglicos al sealar que ese grupo, ansioso de espacio poltico,
le da su apoyo a Felipe Caldern con resultados desastrosos. No obstante, sus
ltimas palabras tienen que ver ms con que, a pesar de estos comportamientos
coyunturales: lo que se mantiene como principio es lo evidente: el derecho que
tienen las personas de profesar el credo que les resulta pertinente. Esto, de
manera tarda pero firme, ya forma parte de los saberes de la nacin (p. 85).
Esta es, pues, la suma de apreciaciones sobre el universo religioso de un
evanglico conocedor de la cultura y la dinmica socio-poltica del pas, como
lo fue Monsivis. Su mirada oblicua y simultnea sobre ambas realidades, la
protestante y la historia de Mxico, es un legado que las nuevas generaciones
haran muy bien en apreciar y asimilar.
Notas
1
76
83
R. Blancarte, El Monsivis que yo conoc, en Milenio
Diario, 22 de junio de 2010, http://puebla.milenio.com/cdb/doc/
impreso/8787823.
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89
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92
93
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95
96
97
Cf. Roxana B. Snchez, La Biblia del Siglo de Oro, en www.
deleiteenarmonia.net/2009/11/la-biblia-del-siglo-de-oro.html.