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Heidegger y El Pensamiento Medieval PDF
Heidegger y El Pensamiento Medieval PDF
RICARDO BAEZA
(Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Chile)
El ttulo de este artculo puede llevar a equvocos, en el
sentido de entender el tema del mismo como una investigacin
en torno al papel que representa el pensamiento medieval en
la obra de Heidegger. Siguiendo este planteamiento, podramos entonces contribuir con otros temas como Heidegger y los
griegos, o Heidegger y el idealismo alemn, etc., por lo dems
muy comunes en la rbita de investigadores que se dedican al
estudio de este pensador alemn. Tampoco se debe entender
el sentido de este anlisis de tal manera, que se comprenda
como un aporte que subraya, de la mano del pensamiento de
Martn Heidegger, el inters que posee el discurso medieval
en la actualidad, como intentando rescatar algo ya olvidado,
incluso menospreciado por diversos prejuicios todava existentes hoy en da en torno al perodo oscuro de la Edad Media. El
objetivo de este artculo es, por el contrario, el de mostrar de
qu manera el pensamiento medieval se va a constituir como
fundamental para determinar el modo de hacer filosofa en la
actualidad.
Para realizar esta labor, el presente trabajo se ayuda de la
analtica existencial y de la topologa de la historia de la filosofa que aparece en la produccin de Heidegger. La obra de este
pensador alemn no debe de ser entendida, a mi juicio, como
*
El presente artculo es una versin ampliada de una conferencia pronunciada el da 27 de agosto en la Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso, con motivo de las XIV Jornadas Medievales.
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1 Tesalonicenses 5,2-3.
Vase Martin HEIDEGGER, Phnomenologie des religisen
Lebens, Francfort, Klostermann, 1995, p. 102.
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Mateo 24,26-27.
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actitud del cristiano es, por el contrario, lo relevante, al determinar la forma en la que la temporalidad misma se despliega.
Heidegger ve, en el anlisis de esta especial disposicin,
no slo una clave hermenutica para entender la situacin fctica de Pablo sino, y sobre todo, una disposicin fundamental
del quehacer filosfico. El pensamiento que surge desde esta
disposicin fundamental es distinto de aquellos que brotan a
partir de las tendencias sistemticas propias de las uniones
entre cristianismo y filosofa griega, centradas en la bsqueda y obtencin de sistematizaciones tericas eminentemente
racionales, alejadas del suelo de la vida fctica7. Adentrarse
aquel ente que soy yo en cada momento. Con ello, pretende alejarse
de concepciones tradicionales que entienden dicho ente como animal
racional o como conglomerado corporal-anmico, como substancia, etc.
En este sentido, Heidegger afirma: Dieses Seiende, das wir selbst je
sind und das unter anderem die Seinsmglichkeit des Fragens hat,
fassen wie terminologisch als Dasein (Martin HEIDEGGER, Sein
und Zeit, Tbingen, Niemeyer, 2001, p. 7). Esta concepcin del Dasein
como un ente determinado y especial, en el sentido de contener en s
mismo la posibilidad de elaborar la pregunta por el ser, sufrir una
metamorfosis en la obra del Heidegger tardo. Solamente indicar
aqu que se pasar de la concepcin del Dasein como un ente a la
concepcin del mismo como el lugar donde acaece el ser, perdiendo
de esta forma sus caracteres meramente nticos. El Dasein es, en ltima instancia, el pastor del ser (Martin HEIDEGGER, Holzwege,
Francfort, Klostermann, 1950, p. 29).
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De hecho, la aparicin de estas lneas de pensamiento eminentemente sistemticas se produjeron a partir de las numerosas
crticas de irracionalidad que surgieron en aos del cristianismo.
Ignacio Gmez de Liao observa que, ya desde la poca de Celso,
exista este prejuicio contra la religin cristiana. No en vano, una
de las obras ms famosas de Orgenes, autor inscrito dentro de la
rbita de pensamiento neoplatnico, es Contra Celso. En relacin con
el mencionado prejuicio ante los cristianos que aparece ya en Celso,
Gmez de Liao escribe: Celso observaba el cristianismo desde fuera, al igual que su contemporneo Luciano, o sea desde la perspectiva
normal de un ciudadano romano culto. No poda imaginar que sus
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Darbung (privatio, carentia) ist das bezugs und vollzugsmige Grundwie des Seinssinnes von Leben (HEIDEGGER, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles, p. 90).
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Sobre el concepto heideggeriano de ruinancia del vivir o
Ruinanz des Lebens, ver ibidem, pp. 131-133.
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visin vulgar del tiempo, distinta de la descubierta por Agustn. La comprensin vulgar tiende hacia la consolidacin del
movimiento en donde la vida se enajena respecto de sus posibilidades ms originarias, ocupndose y perdindose en los
mltiples quehaceres mundanos.
Es importante, adems, subrayar el papel que el anlisis
de la memoria posee en la constitucin del tiempo como distentio. Agustn, en el libro X de las Confesiones, se da cuenta
del papel de la voluntad en la articulacin de la memoria. La
voluntad ejerce su poder haciendo presente algo pretrito. La
accin de hacer presente algo pretrito se produce, no obstante, siempre en el presente. El recuerdo es, en este sentido, un
praesens de praeteritis, un presente del pretrito. Lo pretrito
determina, a su vez, la manera como se entiende el presente y
el futuro. La memoria, por tanto, no es simplemente una mera
presentacin de momentos pasados sino la condicin de posibilidad, en terminologa kantiana, del movimiento de creacin
del tiempo por parte del alma que, a su vez, despliega la forma
en la que la existencia fctica deviene24.
aeterna sapere, sed adhuc in praeteritis et futuris rerum motibus cor
eorum volitat et adhuc vanum est (San AGUSTN, op. cit., p. 475).
24
La idea de que el alma crea el tiempo no lleva a postular que
en Agustn aparece una reduccin del tiempo al mbito subjetivo.
Esta imposibilidad de reducir la visin del tiempo en Agustn a un
mero subjetivismo, es subrayada por Agustn Corti, autor que hace a
su vez hincapi en el carcter fenomenolgico del anlisis agustiniano. En su obra Zeitproblematik bei Martin Heidegger und Augustinus,
se lee: Keine Subjektivierung der Zeit wird vorgenommen, sondern die
Weise ausgelegt, in der die Zeit erfahrungsgem und philosophisch
diskursiv zugnglich wird. Der Beitrag um Augustins Zeitanalyse
zeichnet sich dadurch aus, dass er die aporetischen Fragestellungen
uber die Zeit ins Spiel bringt, die notwendigen Elemente einer philosophischen Auslegung der Zeit pointiert und daraus eine in diesem
Rahmen plausible Lsung ableitet. Es ist nicht so, dass Augustinus
die Zeit in eine Definition zwngt, sondern er versucht, dem zunchst
so umfassbar erscheinenden Phnomen `Zeit eine Beschreibung abzu-
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Un estudio sobre la relevancia filosfica de Eckhart y la imposibilidad de encuadrar su obra dentro de lo que Heidegger denomina
como pensamiento metafsico, as como un anlisis del despliegue del
concepto de Gelassenheit desde Eckhart hasta el final del siglo XX,
aparece en la obra de BAEZA, op. cit.
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La mayora de estudios en torno al pensamiento eckhartiano
no dudan en establecer esta diferencia entre la obra latina y la alemana. Por ejemplo, ver Alois M. HAAS, Gottleiden-Gottlieben: zur
volkssprachlichen Mystik im Mittelalter, Francfort, Insel, 1989, p.
77. No obtante, una minora de estudiosos afirman que la obra en
alemn de Eckhart no posee un carcter de tipo mstico, por lo que
no existira una diferencia significativa entre ambas. El autor ms
representativo de este parecer es Kurt Flasch. Este investigador
alemn afirma que Eckhart debe de ser salvado de la tradicin
propiamente mstica. Kurt FLASCH, Meister Eckhart Versuch,
ihn aus dem mystischen Strom zu retten, en Peter KOSLOWSKI
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Esta diferenciacin entre el dios pensado y el dios esencial, que aparece en su primer tratado Die Rede der Underscheidunge, es anloga a la diferenciacin posterior entre Dios
(Gott) y Divinidad (Gottheit), caracterstica del pensamiento
eckhartiano. Es importante subrayar que aqu no se postula
la existencia de dos dioses sino de dos modos en los que Dios
se da a conocer. El primero se origina dentro de lo que Eckhart
concibe como movimiento de salir hacia fuera (Ausfliessen).
En relacin a este movimiento, Eckhart afirma: En mi nacimiento nacieron todas las cosas, siendo yo causa de m mismo
y de todas ellas; si no hubiese querido, no sera yo ni tampoco
seran todas las cosas; si yo en cambio no fuera, entonces
tampoco Dios sera31. El movimiento de salir hacia fuera
origina el nacimiento del yo como algo concreto, el nacimiento
de todas las cosas (aller dinge) y el nacimiento de Dios.
La divinidad, o esencia de Dios, no depende sin embargo
del movimiento de salir hacia fuera. Ella es ms bien el origen
y fuente del mismo. A este segundo modo en el que Dios se da
a conocer se refiere Eckhart en la siguiente cita:
Cuando yo flu de Dios, all dijeron todas las cosas: Dios es;
esto sin embargo no puede hacerme bienaventurado, ya que
aqu me reconozco como criatura. En el traspaso en cambio,
donde yo permanezco vaco de mi propia voluntad y de la
voluntad de Dios y de todas sus obras y de Dios mismo, all
estoy por encima de todas las criaturas y no soy ni Dios
ni criatura, soy ms bien lo que fui y lo que seguir siendo
ahora y por siempre jams32 .
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In mner geburt, d wurden alliu dinc geborn, und ich was
sache mn selbes und aller dinge; und hte ich gewolt, ich enwre
niht, noch alliu dinc enwren niht; und enwre ich niht, s enwre
ouch `got niht (DW II, pp. 503-504).
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D ich z gote vlz, d sprchen alliu dinc: got der ist; und diz
enmac mich niht slich machen, wan alhie bekenne ich mich cratre.
Mr: in dem durchbrechen, d ich ledic stn mn selbes willen und
des willen gotes und aller sner werke und gotes selben, s bin ich ob
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