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Introduccin
Los dones del Espritu capacitan al cristiano a testificar, y a desarrollar el fruto del
Espritu Santo.
La predicacin de Pablo o de Bernab, entre otros, siempre iba acompaada de
milagros, seales y prodigios (Hechos 14: 1, 3):
<<Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos, y hablaron de
tal manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos. se
detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Seor, el cual
daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos
de ellos seales y prodigios>>
En 1 de Corintios 2: 4, vemos que Pablo no confiaba en su persuasin personal sino en
el poder del Espritu Santo, para que su ministerio fuera con ...demostracin del
Espritu y de poder.
De hecho, la Iglesia no se puso en marcha en la conquista del mundo para Cristo hasta
recibir poder de lo Alto. Jess as lo prometi a sus discpulos justo antes de ser
ascendido a los cielos:
<<recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me
seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra>>
(Hechos 1: 8).
Era necesario recibir el poder del Espritu Santo (y eso implica el obrar en los dones del
Espritu), para cumplir con xito con la Gran Comisin: Predicar el Evangelio a todos /
hacer discpulos en el nombre de Jess (Mc. 16: 15; Mt. 28: 19, 20)
Nosotros hemos de buscar del Seor lo mismo hoy en da. Jesucristo es el mismo ayer y
hoy y por los siglos. Nada ha cambiado al respecto.
Jess dijo en Juan 14: 12, enfatizando: De cierto, de cierto os digo: El que en m cree,
las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al
Padre.
El requisito indispensable: Poner fe
Para hacer estas obras, es necesario creer en El , eso implica creer de veras que Dios
sigue obrando sobrenaturalmente hoy en da y a travs del verdadero cristiano. Para
hacer las obras de Jess, e incluso obras mayores que las que l hizo, es necesario que
el Espritu Santo tenga toda la libertad a travs de nuestra fe prctica para manifestarse
con poder.//
Captulo Primero
1 Corintios 12: 1;
espirituales.
<<... para provecho>>: O, lo provechoso; es decir, para dar la gloria a Dios; para
bendecir a los dems; para que la iglesia obtenga provecho.
Por lo tanto, la manifestacin del Espritu, es tan vital hoy, como lo fue en la poca
neotestamentaria.
Hay que anhelar los dones, y abundar en ellos con el propsito de edificar la iglesia.
Dice la Escritura en 1 Corintios 14: 12
<<As pues, ya que anhelis los dones espirituales, procurad abundar en aquellos que
sirvan para la edificacin de la iglesia>>
Disponindonos a creer
Para que el Espritu se manifieste, ser conveniente, que los hijos de Dios se dispongan
a creer, recibir, y poner en prctica creyendo la manifestacin del Espritu Santo.
No debemos contristar al Espritu por la incredulidad, el temor al que dirn o pensarn,
testarudez, etc. Debemos ser vasos de barro; canales dispuestos a ser usados por el
Espritu Santo.
La manifestacin del Espritu hace manifiesta la presencia del Seor en la
congregacin.
As pues, la manifestacin del Espritu es don por cuanto uno lo recibe, aunque en
realidad es el obrar directo y poderoso del Espritu Santo, por lo tanto nadie le puede
manipular ni dirigir, aunque s contristar.
El Espritu Santo y uno mismo
V. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno
en particular como l quiere
Pero todas estas cosas las hace (las produce en griego) uno...: Aqu entendemos la
importancia del papel del creyente en cuanto a lanzarse en fe, as como su
responsabilidad. Quiere esto decir que, aunque el Espritu quiera traer un mensaje, si el
que debe profetizar no abre la boca, el Espritu Santo no podr usarle; si el creyente no
se lanza a orar en lenguas, el Espritu no podr edificar su vida (ver 14: 4), o si el
mensaje debe ser para todos, las vidas de los oyentes, a travs de la interpretacin, si el
que debe darla no abre su boca, y as en adelante.
Si no oramos por los enfermos creyendo, cmo se sanarn?, si no creemos que el
Espritu nos puede usar en palabra de ciencia o de sabidura, cmo se har la perfecta
obra de Dios?, etc.
...y el mismo Espritu...: Es el Espritu, como vemos, quien hace la obra y la gloria es
para Dios.
...repartiendo a cada uno en particular como El quiere (o le place gr.):
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Es el Espritu Santo quien escoge a quien usar porque la gloria es para El. Sin embargo,
cabe insistir en la importancia que tienen los vasos de barro que somos cada uno de
nosotros, de estar dispuestos, y ms que de estar dispuestos a ser usados, a dar ese paso
de fe como el que dio Pedro cuando por orden de Jess sali de la barca y camin sobre
el mar (Mt.14: 28, 29).
El Espritu Santo slo puede usar a aquellos que se atreven a salir de la barca y caminar
sobre las aguas. Recordemos, no obstante, que Pedro slo sali de la barca cuando oy
que Jess le dijo de salir, eso elimina toda presuncin por nuestra parte.
Sin embargo, a veces oiremos claramente la voz de Dios empujndonos suavemente a
lanzarnos en las manifestaciones del Espritu, pero otras veces no ser tan claro; all es
donde aprendemos a base de pasar tiempo con el Espritu Santo a discernir Su voz.
Muchas veces nos podremos equivocar en discernir, pero eso nunca deber ser un
motivo para desistir; todo lo contrario. Fijmonos en los pequeos que aprenden a
caminar y se caen en sus primeros intentos. Por otra parte, esta constituye una buena
escuela de humildad y de dependencia del Espritu Santo.
El Espritu Santo lo coordina todo y acta, y un don de uno, motiva a veces al don del
otro. Cada uno acciona a travs de la fe puesta en prctica.//
Captulo Segundo
Veamos los dones como tales
Palabra de sabidura.
Palabra de ciencia o conocimiento.
Fe.
Dones de sanidades
Hacer milagros.
Profeca.
Discernimiento de espritus.
Diversos gneros de lenguas.
Interpretacin de lenguas.
(V. 8) Porque a ste le es dada por el Espritu...: Es el Espritu Santo el que elige
segn quiere al depositario de Su manifestacin.
1) Palabra de sabidura:
...palabra de sabidura...:
La sabidura es la habilidad prctica en el manejo de los asuntos de la vida obrando
segn la gua del Espritu Santo.
Es el saber ordenar la vida de acuerdo con la voluntad de Dios; la de uno, sabiendo
aconsejar a otros.
Sin embargo, aqu se nos habla de logos sofas, es decir, palabra de sabidura; esto
indica un principio y un fin. A diferencia de como deberamos ir creciendo en
sabidura por crecer en el temor de Dios, el Espritu Santo puede dar a alguien una
revelacin de sabidura en un momento dado, para una situacin en concreto.
Podramos definir palabra de sabidura como: Una revelacin sobrenatural de un
propsito de Dios en un momento dado.
3) Fe:
<<a otro, fe por el mismo Espritu>>: Es decir, que el Espritu Santo puede usar a
otro creyente para esta vez dar una conviccin de fe respecto de algo.
Podramos decir que la fe en general es confianza y creencia en Dios, en sus promesas
generales y personales y en su fidelidad.
Sin embargo, aqu se est refiriendo a una fe puntual de parte del Espritu Santo.
Podramos definirlo esto como una provisin de un nivel de revelacin, de certeza y
confianza especial de parte de Dios para algo concreto y milagroso. Por lo tanto, tiene
tambin un principio y un fin.
Un ejemplo podra ser: La iglesia est reunida y se plantea si tomar parte de un proyecto
o no, alguien se levanta y dice: <<Tengo fe que esto es del Seor>>. Tambin funciona
a nivel personal en la vida del creyente, etc.
4) Dones de sanidades:
...y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu>>:
Este otro pudiera ser cualquier miembro de la congregacin. Todos debemos estar
pendientes de lo que el Espritu quiera hacer en cada uno. Cada uno debe estar
pendiente del Espritu, en otras palabras. El requisito es estar lleno del Espritu Santo.
...dones de sanidades...: Ntese que est en plural. Hay muchas y diferentes
enfermedades, muchas de ellas causadas por demonios directamente, otras no. Por lo
tanto es preciso que existan diferentes dones de sanidades (Mateo 10: 1). Esta es una
herramienta muy til para el evangelismo:
<<Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y
viendo las seales que haca. Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan
stos dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados>> (Hechos 8: 6,
7)
As que, lo definiramos como el poder sobrenatural para sanar enfermedades y
dolencias varias.
Normalmente ese don va acompaado de una accin de expulsin de demonios.
Es a travs de la fe que el Espritu Santo se manifiesta a travs de esos dones, a
travs de los diversos creyentes, como El quiere.
No siempre llegar la sanidad a travs del don mencionado. Otras veces Dios se valdr
de la medicina. Muchas veces, no obstante, no se recibe la sanidad sobrenatural por
faltar la necesaria fe por parte del enfermo, e incluso por parte del que tiene el don para
sanar. Por no creerlo no lo pone en prctica; esto ltimo es lo ms triste.
(V. 10) <<A otro, el hacer milagros>>
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5) El hacer milagros:
A otro...: Aqu tenemos a otro y diferente creyente.
...el hacer milagros...: Este hacer milagros lo traducimos literalmente del griego como:
acciones de poder; obras de poder: energumata dinmeon.
El poder de Dios es lo sobrenatural de Dios. Pablo dijo: <<Porque no me avergenzo del
evangelio, porque es poder (dinamis) de Dios para salvacin a todo aquel que cree>>
(Romanos 1: 16).
El milagro es la intervencin ordenada y sobrenatural en el curso de las operaciones o
actividades normales de la naturaleza. Es la suspensin sobrenatural de una ley natural
realizada en el nombre de Jess. (El diablo tiene cierto acceso a lo sobrenatural, pero no
llamaremos milagros a eso).
Los verdaderos milagros son los de Dios.
Un ejemplo sera: Cuando estamos predicando el Evangelio al aire libre; est lloviendo
sin que vaya a parar, de pronto alguien se pone en pie y reprende la lluvia e
inmediatamente sale el sol. Esto ocurri en la pasada edicin de Marcha para Jess en
Madrid (ao 1998).
Existe una distincin entre sanidades y milagros. Los milagros pueden ser tanto
negativos y destructivos como positivos. La sanidad es invariablemente positiva.
Adems, no siempre, ni mucho menos, los milagros se realizan por la fe del que se le
adjudica el don, si no que Dios soberanamente acta sobrenaturalmente, cumpliendo as
con Su Naturaleza. Sin embargo, s es necesario que el poseedor del don de milagros
tenga fe para que Dios lo pueda hacer a travs de l (ver la historia de Pedro caminando
sobre las aguas Mt. 14: 26-31).
CADA CONVERSIN A CRISTO ES INVARIABLEMENTE UN MILAGRO.//
Captulo Tercero
Profeca y discernimiento de espritus
6) Profeca:
...a otro, profeca...: Esta profeca, a diferencia de la ejercida por los profetas del
Antiguo Testamento, es para todos los creyentes en Cristo. Leemos as en 1 Corintios
14: 1-5;
<<Seguid el amor y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que
profeticisel que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y
consolacinel que profetiza, edifica a la iglesia. Yo deseara que todos vosotros
hablarais en lenguas, pero ms an que profetizarais>>
Profeca es el mensaje sobrenatural dado en una lengua conocida, para
fortalecer, exhortar, animar, edificar, estimular o dar direccin a la gente de
Dios.
El profetizar es un asunto INSPIRACIONAL. Uno es inspirado por el Espritu Santo
para hablar profticamente.
La profeca es el <<don de expresin>> ms importante y vital en la iglesia.
Obviamente el profetizar es para todos los cristianos como podemos ver.
La profeca edifica a todos los creyentes. Es el mismo Dios hablando a su pueblo o a
algn hijo suyo.
Dice el mismo Pablo en 1 Tesalonicenses 5: 20, No menospreciis las profecas.
Necesitamos que Dios nos hable su palabra RHEMA, es decir, su palabra puntual para
una ocasin puntual. Dios est vivo y sigue hablando!
La profeca es declaradamente dirigida a los dems (sean convertidos o no)
1 Corintios 14: 24-25 Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por
todos es convencido, por todos es juzgado; 25lo oculto de su corazn se hace manifiesto;
y as, postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente
Dios est entre vosotros.
Pero si todos profetizan...: El deseo de Pablo es que todos lo hagan; eso es seal de
que todos podemos hacerlo!
...y entra algn incrdulo o indocto (idiotes), por todos es convencido (redargido),
por todos es juzgado; lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as, postrndose
sobre el rostro, adorar a Dios...:
Antonio dada por la hermana Pascualina: <<As te dice el Seor: He aqu que en un
perodo de dos aos a partir de hoy mismo, partirs para Libia a servirme all
predicando el Evangelio. Preprate mientras tantoetc. etc..>>.
Como podemos ver, la direccionalidad de esa profeca es muy intensa. Debera
Antonio creer con fe ciega esa profeca a pie juntillas sin tener una seguridad o
conviccin personal de parte del Seor? La respuesta es no a priori. Debera, retener el
mensaje supuestamente proftico; orar y pedir CONFIRMACIN al Seor de que eso
es suyo.
Hace poco estuvimos mi esposa y yo en una conferencia donde la conocida profetisa
norteamericana Cindy Jacobs profetiz aqu en Madrid a algunos gitanos creyentes que
iran a Irak (Oriente Medio) a predicar el Evangelio. Qu deberan hacer esos
hermanos ante la profeca, si Dios no les haba hablando antes al respecto? Lo mismo
que acabo de explicar: No creer porque lo ha dicho la famosa profetisa, sino buscar y
esperar confirmacin de parte del Seor, y si nada ocurre, olvidarlo.
NUNCA CREEREMOS A PRIORI CUALQUIERA DE ESAS PROFECAS
SIN TENER PREVIA CONFIRMACIN VERDADERA EN NUESTRO
ESPRITU.
Nunca la profeca direccional de este tipo se da para ser creda por s sola, sino
que de ser verdadera de parte de Dios, estar como confirmacin de lo que Dios
ya nos ha hablado previamente, o de lo que nos hablar.
En esta actual dispensacin en la que estamos, ya no somos dirigidos por profetas (He.
1: 1, 2), sino que cada uno de nosotros somos sacerdotes del Dios Altsimo (1 Pr. 2: 9),
por lo tanto, deberemos siempre recibir directamente del Seor su direccin. Insisto, por
tanto, al decir que, la profeca direccional est, o bien para confirmar lo que
previamente el Seor ya nos ha hablado, o para que sta sea confirmada posteriormente.
De no ser ninguno de esos dos casos, hay que desecharla, el Seor no habl a travs del
que profetiz.
Profetizando en el nombre del Seor
Existe la costumbre de decir de antemano antes de emitir la profeca: <<As dice el
Seor>>. Si es el Seor que lo dice, est bien; pero si no lo dice, entonces tenemos
problemas: Estamos tomando Su nombre en vano.
Cuando no tengamos la certeza absoluta de que lo que vamos a decir (estamos hablando
aqu sobretodo de profeca direccional) es lo que el Seor quiere decir, lo mejor es
expresarnos as: <<Siento que>>; <<Pienso que>>.
Evidentemente, cualquier profeca de nimo, consolacin, declaracin de Su amor, etc.
vendr del Seor, y podremos decir <<As dice el Seor>> sin temor a equivocarnos.
El orden a la hora de profetizar en la reunin
Leemos en 1 Corintios 14: 29
Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen.
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Pablo muestra que este orden en la congregacin afecta al uso de, en este caso, la
profeca. La profeca, que Pablo recomienda tan encarecidamente, debe efectuarse con
un orden en pblico:
Asimismo, los profetas hablen dos o tres...:
Estos profetas, tanto pueden ser ministerios, como sencillamente los que profetizan, que
debemos ser todos. Lo segundo es lo ms usual.
...y los dems juzguen:
Ese <<juzguen>> es en realidad <<disciernan>>. Se entiende que no se debe aceptar
sin ms la declaracin presuntamente proftica. Debe ser examinada:
1. A la luz de la Palabra (1 Co.12: 3; 1 Jn 4: 1-3);
2. Discerniendo el <<espritu>> o (y) la intencionalidad. Una profeca que venga de
Dios, podr traer exhortacin, pero nunca condenacin. Podr traer nimo y
consolacin, pero nunca ligereza ni lisonja.
3. Convenciendo el espritu de los oyentes, confirmando en el interior que Dios est
hablando.
4. Por otro lado, cuando la profeca es reconocida como proveniente de Dios, deber ser
no slo asentida, sino creda y obedecida: Dice Pablo en 1 Tesalonicenses 4: 20,
No menospreciis las profecas
Una forma de menospreciar la profeca es, despus de asentir, olvidarla. Esto no es un
rito religioso!
7) Discernimiento de espritus:
...a otro, discernimiento de espritus...: Este es un don de revelacin.
En general, discernimiento es la accin de discernir, del griego <<diakrino>>, y se
traduce por: <<Separar, apartar; distinguir; descomponer en sus elementos,
analizar>>. Se trata de tener la revelacin acerca de asuntos de orden espiritual.
Todos los verdaderos creyentes tenemos la capacidad de discernir. No obstante, el
llamado discernimiento de espritus, va ms all. El Espritu Santo unge de una manera
especial a algunas personas para poder ver ms all de lo que vemos los dems
cristianos normalmente.
Es una percepcin sobrenatural dada por el Espritu Santo para distinguir el espritu o
espritus que se manifiestan a travs de alguien. Es el don que hace de polica para
proteger a los dems. Muy til para todos los que tienen responsabilidad de liderazgo
pastoral.
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Captulo Cuarto
Las lenguas
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Es muy importante que uno hable en lenguas para s. Por experiencia podemos decir que
realmente uno a s mismo se edifica. Cuando se alcanza la sansima costumbre de orar
en lenguas para s mismo andando por la calle, yendo en metro o en autobs, o
conduciendo, el Espritu Santo tiene la libertad de obrar poderosamente en el que ora, y
a travs del que ora. Muchas veces no sabemos cmo orar, esta es una de las varias
razones para orar en lenguas. Encontramos en Romanos 8: 26, 27
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir
como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu intercede por nosotros con gemidos
indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu,
porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.
Orando en lenguas conseguimos lo que no podemos conseguir cuando oramos con
nuestro entendimiento muchas veces, ya que haciendo as, siempre oraremos conforme
a la voluntad de Dios. Adems, con la ventaja aadida de que el enemigo no nos
puede entender!
El dulce y santo murmullo
S es bueno que en la congregacin exista en el tiempo de adoracin, de oracin, etc. un
dulce y santo murmullo debido a la oracin o cntico en lenguas de los adoradores.
A Dios le place eso, porque ninguna voz sobresale respecto de la otra; y todas al
unsono, exaltan a Dios.
Es til a la hora de interceder y hacer guerra espiritual; y es til a la hora de adorar,
entrando en la presencia del Santsimo.
El hablar en lenguas, es mayormente de uso privado
Las lenguas son para uno hacia Dios, principalmente. Leemos en 1 Corintios 14: 6;
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Tratando de explicar mejor el valor de estas cosas, Pablo usa de algunos ejemplos (1
Corintios 14: 7, 8)
Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la ctara, si
no dieren distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca con la flauta o con la
ctara?:
Dice Hamar en su comentario muy acertadamente:
<<Pablo obtiene otra ilustracin del mundo inanimado. Hay una referencia a la
msica. La flauta representa a los instrumentos de viento. La ctara (de donde
obtenemos la palabra guitarra) representa a los instrumentos de cuerda. Una meloda
bien ejecutada habla al corazn mismo del hombre. Pero para que se logre esto tiene
que haber una variedad de armonas, expresiones y acordes. Sin esto no hay ms que
discordia intil. El sonido tiene que comunicar significado y mensaje>>.
Seguimos leyendo en el v. 8; Si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar
para la batalla?: Hamar sigue apuntando:
<<Del mundo inanimado, Pablo tambin obtiene la ilustracin de la trompeta de
guerra. En la poca anterior a la guerra moderna, mecanizada y electrnica, la
trompeta cumpla un papel importante. Una meloda era para la diana, otra para el
toque de silencio; otra para avanzar en la batalla; otra para la retirada. Si no se
contaba con sonidos claros y distintos, no habra habido entendimiento entre la tropa.
Y en este caso, quin se preparara para la batalla? La respuesta es: Nadie!>>.
Intentar dar informacin en <<lenguas>>, es lo que los creyentes corintios, a los que se
diriga Pablo por carta, hacan, y no funcionaba. As se crean muy espirituales, pero era
slo una ilusin. El problema de los corintios es que, teniendo el don, desconocan su
uso correcto. Pablo les ensea, y nos ensea. Est Pablo opuesto al don de lenguas? De
ninguna manera; es ms, l anima a que todos hablen en lenguas (v.5), pero siempre
siguiendo las pautas correctas para su uso correcto.
Habiendo ilustrado convenientemente toda la cuestin, Pablo resuelve:
Leemos en el nueve: As tambin vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien
comprensible, cmo se entender lo que decs? Porque hablaris al aire.
Es lgico, cualquier mensaje que se d en forma incomprensible, flota en el aire.
Categricamente el apstol sentencia lo que haba sido prctica continua en la iglesia de
Corinto, unos a otros se hablaban <<en lenguas>>, imaginamos que pretendiendo una
comunicacin espiritual. No culparemos a esos corintios porque eran ignorantes
seguramente de todo esto. Aprendamos nosotros de los errores de ellos y de la
enseanza de Pablo.
Sigue aclarando el apstol con una ltima ilustracin:
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...pida en oracin interpretarla: Por lo que aqu se dice, parece evidente que el mismo
que habla en lenguas a viva voz, puede recibir la interpretacin tambin.//
FIN
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