TEOLOGIA

DEL
CUERPO
DoctrinadeJuanPabloII

Cuando el mundo cede al hedonismo y al culto materialista del cuerpo, con todas
lasconsecuenciassocialesquetienelaelevacindelcultoalcuerpoylaelevacin
del instinto a categora de norma en el comportamientohabitual socialpromovido
desde los massmedia, que ensean a dejar en el armario la conciencia, la
inteligencia y la razn, sacando al animal a pasear. Juan Pablo II, propone otra
sociedad posible y necesaria y eleva a ese cuerpo a una categora inmensa. La
Teologa del Cuerpo de Karol Wojtila requiere un estudio exhaustivo: se trata del
pensamientosobreesetema,de un hombre que ha vivido con amor toda su vida,
unavidallenaderenuncias,esfuerzosysacrificiosofrecidosaDios,perodesdela
raznyelintelecto.Elmayorlderintelectualhumanistadenuestrotiempoalinicio
deltercermilenio,exponeconclaridadmeridianalaimportanciadelatrascendencia
delavidayporello,ladeprepararalcuerpocomoeltemplodelalma.Elalmaes
esafuerzaalaquesereferaSanPablocuandodeca:

18Yyo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien porque el querer el

bienestenm,peronoelhacerlo.19Porquenohagoelbienquequiero,sinoel
malquenoquiero,esohago.20Ysihagoloquenoquiero,yanolohagoyo,sinoel
pecadoquemoraenm.21Asque,queriendoyohacerelbien,halloestaley:que
elmalestenm.22Porquesegnelhombreinterior,medeleitoenlaleydeDios
23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y
quemellevacautivoalaleydelpecadoqueestenmismiembros.24Miserablede
m! quin me librar de este cuerpo de muerte? 25 Gracias doy a Dios, por
Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios,
masconlacarnealaleydelpecado.

AestoserefiereJuanPabloIIensupensamientoprofundoymeditadoalolargode
losaosydesusexperienciavivencias,delaTeologadelCuerpoyesoesloque
llamalaatencinenunostiemposenquetodovaencontra.Loscristianoshemos
deacostumbrarnosaircontracorrienteyensearaquelloqueeselbienparala
humanidadynopodemosolvidarlaenseanzadelPapaquevinodelEste:Ducin
altumremadmaradentroynotengismiedo!

1.CatequesisdeJuanPabloII
1.1.TeologadelCuerpo.ElamorhumanoenelplandeDios
1.2.LaTeologadelCuerpodelPapaJuanPabloII
1.2.1.UnanuevasntesisdelEvangelio
1.2.2.ElContenidodelaTeologadelCuerpo
1.3.LaTeologadelCuerpodelPapaJuanPabloII
1.3.1."EnelPrincipio"
1.3.2.ElSignificadoNupcialdelCuerpo
1.4.LATEOLOGADELCUERPODEJUANPABLOII
1.4.1.Elpecadooriginalylavergenza
1.4.2.LaRedencindelCuerpo
1.4.3.Sufrimientoredentor
1.5.LaTeologadelcuerpodelPapaJuanPabloII
1.5.1.LaResurreccindelCuerpo
1.5.2.ElSignoSacramentaldelMatrimonio
1.6.I.MATRIMONIO:GENESIS:ALPRINCIPIO
1.6.1.LASPRIMERASPGINASDELLIBRODELGNESIS(5.IX.79)
2.ElEsprituyelcuerpoespiritualresucitado
2.1.Virtudesteologales(25.X.7822.XI.78)
2.1.1.LAVIRTUDDELAPRUDENCIA(25deoctubrede1978)
2.1.2.LAVIRTUDDELAJUSTICIA(8denoviembrede1978)
2.1.3.LAVIRTUDDELAFORTALEZA(15denoviembrede1978)
2.1.4.LAVIRTUDDELATEMPLANZA(22denoviembrede1978)
2.1.5.Elamorhumanoenelplandivino(5.IX.792.XII.84),I:"Alprincipio"
2.1.6.Elamorhumanoenelplandivino,II:"Lapurificacindelcorazn"
2.1.7.Elamorhumanoenelplandivino,III:"Laresurreccindelacarne"
2.1.8.Elamorhumanoenelplandivino,IV:"Lavirginidadcristiana"
2.1.9.Elamorhumanoenelplandivino,V:"ElSacramentodelMatrimonio"
2.1.10.CatequesissobreelCredo(5.XII.847.XII.86)
3.Marayelpecado.JuanPabloII
3.1.LaVirgen,imagenrealmentesemejantealabellezaprimitiva

3.2.LaVirgen,reflejodelesplendordivino
3.3.MaraInmaculadafueredimidaporpreservacin
3.4.LaVirgen,preservadadetodamanchadeculpaoriginal
3.5.Marapreservadadetodopecado
4.Elcorajedesercatlico
4.1.S.S.JuanPabloII(susescritoscontenidosenlaEnciclopediaCristiana)
4.2.S.S.JuanPabloII:Porquhaytantasreligiones?
4.3.Librosdeintersparaespecialistas(bibliografa)
4.4.DndeestnlasreliquiasdelaPasin?

TEOLOGIADELCUERPOdeJuanPabloII

1.CatequesisdeJuanPabloII
Mara,perfectamenteunidaalavidayalaobrasalvficadeJess,compartisudestinocelesteenalmaycuerpo.

1.EnlalneadelabulaMunificentissimusDeus,demiveneradopredecesor
PoXII,elconcilioVaticanoIIafirmaquelaVirgenInmaculadaterminadael
cursodesuvidaenlatierrafuellevadaencuerpoyalmaalagloriadelcielo
(Lumengentium,59).
LospadresconciliaresquisieronreafirmarqueMara,adiferenciadelos
demscristianosquemuerenengraciadeDios,fueelevadaalagloriadel
Parasotambinconsucuerpo.Setratadeunacreenciamilenaria,expresada
tambinenunalargatradiciniconogrfica,querepresentaaMaracuando
entraconsucuerpoenelcielo.
EldogmadelaAsuncinafirmaqueelcuerpodeMarafueglorificado
despusdesumuerte.Enefecto,mientrasparalosdemshombresla
resurreccindeloscuerpostendrlugaralfindelmundo,paraMarala
glorificacindesucuerposeanticipporsingularprivilegio.
2.El1denoviembrede1950,aldefinireldogmadelaAsuncin,PoXIIno
quisousareltrminoresurreccinytomarposicinconrespectoala
cuestindelamuertedelaVirgencomoverdaddefe.Labula
MunificentissimusDeusselimitaaafirmarlaelevacindelcuerpodeMaraa
lagloriaceleste,declarandoesaverdaddogmadivinamenterevelado.
CmononotaraququelaAsuncindelaVirgenformaparte,desde
siempre,delafedelpueblocristiano,elcual,afirmandoelingresodeMaraen

lagloriaceleste,haqueridoproclamarlaglorificacindesucuerpo?
ElprimertestimoniodelafeenlaAsuncindelaVirgenapareceenlosrelatos
apcrifos,tituladosTransitusMariae,cuyoncleooriginarioseremontaalos
siglosIIIII.Setrataderepresentacionespopulares,avecesnoveladas,pero
queenestecasoreflejanunaintuicindefedelpueblodeDios.
Acontinuacinsefuedesarrollandounalargareflexinconrespectoaldestino
deMaraenelmsall.Esto,pocoapoco,llevaloscreyentesalafeenla
elevacingloriosadelaMadredeJessenalmaycuerpo,yalainstitucinen
OrientedelasfiestaslitrgicasdelaDormicinydelaAsuncindeMara.
LafeeneldestinogloriosodelalmaydelcuerpodelaMadredelSeor,
despusdesumuerte,desdeOrientesedifundiaOccidentecongran
rapidezyapartirdelsigloXIV,segeneraliz.Ennuestrosiglo,envsperasde
ladefinicindeldogma,constituaunaverdadcasiuniversalmenteaceptaday
profesadaporlacomunidadcristianaentodoelmundo.
3.As,enmayode1946,conlaencclicaDeiparaeVirginisMariae,PoXII
promoviunaampliaconsulta,interpelandoalosobisposy,atravsdeellosa
lossacerdotesyalpueblodeDios,sobrelaposibilidadylaoportunidadde
definirlaasuncincorporaldeMaracomodogmadefe.Elrecuentofue
ampliamentepositivo:sloseisrespuestas,entre1.181,manifestabanalguna
reservasobreelcarcterreveladodeesaverdad.
Citandoestedato,labulaMunificentissimusDeusafirma:Elconsentimiento
universaldelMagisterioordinariodelaIglesiaproporcionaunargumentocierto
yslidoparaprobarquelaasuncincorporaldelasantsimaVirgenMaraal
cielo(...)esunaverdadreveladaporDiosyportanto,debesercredafirmey
fielmenteportodosloshijosdelaIglesia(AAS42[1950],757).
Ladefinicindeldogma,deacuerdoconlafeuniversaldelpueblodeDios,
excluyedefinitivamentetodadudayexigelaadhesinexpresadetodoslos
cristianos.
DespusdehabersubrayadolafeactualdelaIglesiaenlaAsuncin,labula
recuerdalabaseescritursticadeesaverdad.
ElNuevoTestamento,aunsinafirmarexplcitamentelaAsuncindeMara,
ofrecesufundamento,porqueponemuybienderelievelauninperfectadela
santsimaVirgenconeldestinodeJess.Estaunin,quesemanifiestaya
desdelaprodigiosaconcepcindelSalvador,enlaparticipacindelaMadre
enlamisindesuHijoy,sobretodoensuasociacinalsacrificioredentorno
puedepormenosdeexigirunacontinuacindespusdelamuerte.Mara,
perfectamenteunidaalavidayalaobrasalvficadeJess,compartisu
destinocelesteenalmaycuerpo.

4.LacitadabulaMunificentissimusDeus,refirindosealaparticipacindela
mujerdelProtoevangelioenlaluchacontralaserpienteyreconociendoen
MaraalanuevaEva,presentalaAsuncincomoconsecuenciadelauninde
MaraalaobraredentoradeCristo.Alrespectoafirma:Poreso,delamisma
maneraquelagloriosaresurreccindeCristofueparteesencialyltimotrofeo
deestavictoria,aslaluchadelabienaventuradaVirgen,comnconsuHijo,
habadeconcluirconlaglorificacindesucuerpovirginal(AAS42[1950],
768).
LaAsuncines,porconsiguiente,elpuntodellegadadelaluchaque
comprometielamorgenerosodeMaraenlaredencindelahumanidadyes
frutodesuparticipacinnicaenlavictoriadelacruz.
CatequesisdeS.S.JuanPabloII
Audienciageneraldelosmircoles.
2dejuliode1997

1.1.TeologadelCuerpo.ElamorhumanoenelplandeDios
Vol.I:"EnelPrincipio".Launidadoriginaldelvarnylamujer
JuanPabloII
Pgs.:124
Gramos:190
Precio:$7.00
ISBN:997789051
SeriehombreyDios
Contenido
Notaeditorial
Unidadeindisolubilidaddelmatrimonio
AnlisisdelanarracinbblicadelaCreacin
SegundanarracindelaCreacin:ladefinicinsubjetivadelhombre
LafronteraentrelainocenciaoriginalylaRedencin
Elsignificadodelasoledadoriginaldelhombre
Laconcienciadelhombredeserpersona
Laalternativaentremuerteeinmortalidadentraenladefinicindel
hombre
Launidadoriginaldelhombreylamujer

PorlacomunindelaspersonaselhombreesimagendeDios
EnlosprimeroscaptulosdelGnesiselmatrimonioesunoeindisoluble
Elsentidodelaexperienciahumanaoriginal
Laplenituddecomunicacininterpersonal
LaCreacin,donfundamentayoriginal
Elsentidonupcialdelcuerpo
Lapersonahumanasehacedonenlalibertaddelamor
Elmisteriodelainocenciaoriginaldelhombrevarnymujer:dondeluno
paraelotro
Inocenciaoriginalyestadohistricodelhombre
Elhombreentraalmundocomosujetodeverdadyamor
Anlisisdelconocimientoylaprocreacin
Lamaternidadrevelaelmisteriodelamujer
Elcicloconocimientogeneracinylaperspectivadelamuerte
Elmatrimonioenlavisinintegraldelhombre
Notas

1.2.LaTeologadelCuerpodelPapaJuanPabloII
PorChristopherWest
Notadelautor:Estemarcaelprimerodeunaserieartculosquebuscarllevar
"lateologadelcuerpo"aloslectoresdeFundamentosparalaFamilia.Aquel
SantoPadrepresentaunavisindelmatrimonioylasexualidadnuncaantes
articulada,peromuypocagentehasidoexpuestaprofundamenteasus
pensamientosrevolucionarios.Estonosignificaquesumensajeestareservado
paralalite.Sinembargo,estorequiereunesfuerzoparticularporpartede
aquellosquepresentansuenseanzayparalosquedeseancomprenderla,si
laspalabrasdelPapavanaserpanpartidoparatodos.Estosignificaque,
segnestaseriedeartculosvabuscandohacermsaccesiblelacatequesis
sublimedeJuanPablo,hayqueestarpreparadosparaemplearalgunaenerga
mental.Lesaseguro,valdrlapenaelesfuerzo.Unavezquecomprendanlo
queelestdiciendo,novolvernaveralmundodelamismaforma.

Discutiendolosasuntosmoralesactuales,recientementeuncardenaleuropeo
provocasombrodiciendoquelacontracepcin"estalfinaldelalista"en
ordendeimportancia.ContrasteestoconlaaseveracindeelCardenalWojtyla
eneldcimoaniversariodeHumanaeVitae,queelasuntodelacontracepcin
"esunaluchaporelvaloryelsignificadodelahumanidadmisma"(Lateranum
44,1978).Ququeradecir?Contineleyendo...
Comojovensacerdoteyluegocomocardenal,KarolWojtylasededica
reflexionarsobreelmisteriodelamorconyugal.Elfuebendecidoconundonde
pensamientoadmirable.Sinsaberque,pocosmesesdespusdedeclararla
aseveracinanterior,elllevaraesosdonesalmundocomoelPapaJuanPablo
II.Veintinaosmstarde,cercadedosterceraspartesdeloquelaIglesiaha
expresadooficialmenteacercadelmatrimonioylasexualidadprovienedesu
pontificado.
JuanPablodediclasaudienciasdelosmircoles,entreseptiembrede1979y
noviembrede1984,apresentarunaexgesisbblicaprofundadelmisteriodel
matrimonioylasexualidad.Esestaseriedeaudienciaslaqueseconoce
colectivamentecomo"lateologadelcuerpo".Fueunainspiracinproveniente
delaaseveracinhechaporPabloVIenlaencclicaHumanaeVitae,dequeel
problemadelaregulacindelosnacimientosdebeserconsideradaalaluzde
"unavisinintegraldelhombre"(cf.n.7).LacatequesisdeJuanPablosobreel
cuerpoofreceesa"visinintegraldelhombre",oloqueelllamauna
"antropologaadecuada".Suspensamientosofrecenuncontexto
completamentenuevoparaentenderlaenseanzadeHumanaeVitaey
demuestraquelejosdeestar"alfinaldelalista",esteasuntoesdecrucial
importancia.
1.2.1.UnanuevasntesisdelEvangelio
Cuntasveceshanencontradoresistenciacuandotratandepresentarlas
buenasnuevasdelaenseanzadelaIglesiaaotros,conexpresionestales
como:"Esoesmuyabstracto",o"LaIglesianoestencontactoconla
experienciarealdelavida?"Quizsansinsaberlo,muchosdenosotros
hemosheredadounmododeexplicarlafequetienesusracesenlas
formulacionesobjetivasdeprincipiodeTomasdeAquino.
Sinembargo,comolamentalidadmodernaesmuysubjetivayexperimental,las
formulacionestradicionalesdelafesontpicamentevistascomoabstracciones
quetienenmuypocoqueverconlaexperienciapropiadelapersona.
Hayundaoinherenteenlamentalidadmodernaqueapelalaexperiencia
comonicojuezdelarealidad.Estolovemosenelrelativismomoralrampante
dehoyda.Sinembargo,este"volveraltema"noesdeltodomalo.Podemos
aprendemuchoacercadequineselhombrecomopersona,examinandola
experienciahumanaautntica.EstoesprecisamenteloqueJuanPabloIIhace
ensuteologadelcuerpo.Esteenfoquefilosficoparaentenderalhombre
(fenomenologa)lepermitepenetrarelmisteriodelapersonahumanaconuna
claridadyprecisinsinprecedentes.Nosayudaacomprenderlosmovimientos
denuestrosermsntimo.

ElresultadoesunanuevasntesisdelEvangelioalcuallamentemoderna
puedereferirse.Lapersonahonestanopuedesinoreconocersupropiocorazn
quehasidorevelado.Simplementellamalaverdad."Puedoidentificarmecon
esto,"elresponde."Estaeslamaneraenqueexperimentolavida."
Estanuevasntesis"personalista"noesdeningunaformaunadesviacindel
patrimoniodelaIglesia,sinomsbienunautnticodesarrollodelamisma.Esta
casalasvisionesobjetivasysubjetivasdelmundoparauna"visinintegraldel
hombre".Paraunirambas,JuanPabloevitalaabstraccinyelsubjetivismo,y
nosdaunnuevolenguajeconelcualexpresarlafeunnuevolenguajepara
unanuevaevangelizacin.
ComosealanlossacerdotesHoganyLeVoirensulibroCovenantofLove
(AlianzadeAmor),launinentreestasdosvisionesdelmundoeselhechode
quehemossidocreadosaimagenysemejanzadeDios."Estoesunaverdad
objetivalacualesalmismotiempocentralalaexperienciahumana"(p.33).
Entonces,entendiendonuestrapropiaexperienciasubjetivacomoes
entendemosalgodeDiosporquesomosimagendeDios.EsenDiosque
encontramoslaverdadfinalsobrenosotrosmismos.
ElvnculoenestemovimientodelhombreaDiosydeDiosalhombrees,por
supuesto,el.Jesucristo"enlarevelacinmismadelmisteriodelPadreydesu
amor,ponedemanifiestoplenamentealhombreyledescubrelasublimidadde
suvocacin"(GaudiumetSpesn.22).LacatequesiscompletadeJuanPablo
sobreelcuerpopodrasimplementeserconsideradauncomentariodeeste
pasajedeVaticanoII.
1.2.2.ElContenidodelaTeologadelCuerpo
Lateologadelcuerpoconsistedeunanlisisinvestigativodetextosbblicos
querevelanelmisteriodelcuerpo,lasexualidadyelmatrimonioentresniveles
crticosdelaexperienciahumana:comoelhombrelosexperiment"enel
principio"antesdelpecado(HombreOriginal)comoelhombrelosexperimenta
enlahistoriahumanaafectadaporelpecado,peroredimidoenCristo(Hombre
Histrico)ycomounhombrelosexperimentaenlaresurreccindelcuerpo
(HombreEscatolgico).Estoconformasu"antropologaadecuada".Elcontinua
sucatequesisanalizandolospasajesdelasescriturasquerevelanelsignificado
delcelibatocristianoyelmatrimoniocristianoalaluzde"lavisinintegraldel
hombre".ElconcluyeentoncesconunareflexindeHumanaeVitae
demostrandoqueladoctrinacontenidaenestedocumento...estaorgnicamente
relacionadaa...lapreguntabblicacompletadelateologadelcuerpo"
(AudienciaGeneral28/11/84).
DeacuerdoconJuanPablo,alreflexionarenestostresnivelesde
"experimentar"elcuerpo,lasexualidadyelmatrimonio,descubrimoslamisma
estructurayprofundarealidaddelaidentidadhumanaencontramosnuestro
lugarenelcosmosyhastapenetramoselmisteriodelDiosTrinitario.Cmo
puedeestoserasatravsdelacontemplacindelcuerpo,elsexoyel
matrimonio?ComonosenseaJuanPablo,lapreguntasobresexualidady
matrimonionoesunasuntoperifrico.Dehecho,eldicequelallamadaal
"amornupcial"inscritaennuestroscuerposes"elelementofundamentaldela

existenciahumanaenelmundo"(AudienciaGeneral16/1/80).Alaluzde
Efesios5,hastadicequelaverdadfinalacercadel"granmisterio"del
matrimonio"esenciertosentidoeltemacentraldetodalarevelacin,su
realidadcentral"(AudienciaGeneral8/9/82).
TodoestoqueDiosnosquieredecirenlatierraacercadequienesel,el
significadodelavida,laraznparacrearnos,comovivir,ascomotambin
nuestroltimodestino,estcontenidodealgnmodoenelsignificadodel
cuerpohumanoyelllamadoalvarnylamujeraser"uncuerpo"enel
matrimonio.Cmo?Dirigindosesiemprealasescrituras,elSantoPadrenos
recuerdaqueelmisteriocristianoensimismoesunmisteriosobreel
matrimonioelmatrimonioentreCristoysuIglesia.S,elplandeDiosportoda
laeternidadesenvolvernosenlacomuninmscercanaconelmismo
"casarseconnosotros".Jesstomouncuerpoparaquenosotrospudiramos
ser"uncuerpo"conEl(loquehacemosenlaeucarista).
EsteplaneternodeDiosestinscritoen(yreveladoatravsde)nuestros
mismosercomovarnymujerynuestrollamadoaser"uncuerpo"enel
matrimonio.ComodiceSanPablo,citandoelGnesis,"Poresodejarel
hombreasupadreyasumadreyseunirasumujer,ylosdosseharnuna
solacarne.Granmisterioeseste,lodigorespectoaCristoylaIglesia."(Ef
5:31,32).
SegncontinanestasseriesdeartculossobrelateologadelcuerpodeJuan
Pablo,veremosqueDioshacreadolauninde"unacarne",deunhombrey
unamujerparaserlarevelacinfundamentalenelmundocreadodesupropio
misteriodivinoelmisteriodesuVidaysuAmor,ysuplanparaquenosotros
compartamosenestaVidayAmoratravsdeCristo.Yalgunosaleganqueel
Papanoestafavordelsexo...?
ChristopherWesteselDirectordelaOficinadeMatrimonioyVidaFamiliardelaArquidicesisdeDenver.Recibi
sugradodeMaestraenTeologadelInstitutoJuanPabloIIparaEstudiosenMatrimonioyFamilia.

1.3.LaTeologadelCuerpodelPapaJuanPabloII
(segundaparte)
porChristopherWest
Generalmenteconsideramoselcuerpohumanocomoalgo"terrenal".Espor
esoquepuedeparecerextrao,queelPapahabledeteologa(lacienciaque
tratasobreDios)parahablardelcuerpo.Sinembargo,unodelospuntosms
importantesenelcristianismoeslaasombrosacreenciaenqueDiossehizo
unapersona,laEncarnacin.CuandoDiosserevelalmundo,lohizoatravs
delcuerpohumano.AsquenodebesorprendernosqueelPapaJuanPabloII
serefieraalestudiodelcuerpocomounateologa.Comollodice:"Porel
hechodequelaPalabradeDiossehizocarne,elcuerpoentraenlateologa
porlapuertaprincipal"(AudienciaGeneral2/4/80).

ElSantoPadrenosretaaverqueelcuerpohumanosecomunicadeunaforma
nica.ElcuerpoproclamayhacepresenteelplaneternoyelmisteriodeDios.
"Elcuerpo,dehecho,ysloeste,escapazdehacervisibleloqueesinvisible:
loespiritualylodivino,"diceelPapa(AudienciaGeneral20/2/80).Enotras
palabras,nopodemosverlascosasespiritualesconnuestrosojos,estasson
invisiblespornaturaleza.Peroatravsdelcuerposehacenvisibles.Elcuerpo
revelalanaturalezaespiritualdecadapersona(loqueocurredentrodeella),
peronoselimitaalapartehumana.Tambindebemosrecordarquenosotros
comopersonasconcuerpo(losngelessonpersonas,peronotienencuerpo),
estamoshechosalaimagendeDiosinvisible.JuanPabloIIdice,"[elcuerpo]
fuecreadoparatransferirenlarealidadvisibledelmundoelmisterioinvisible
escondidoenDiosdesdetiempoinmemorial,yassiendounsignodeesto"
(AudienciaGeneral20/2/80).Estasorprendentedeclaracinnosllevaalpunto
msimportantedelaantropologadeJuanPablo(sucomprensindelhombre).
Enresumen:ElcuerponoslorepresentalaparteespiritualdecadaserEl
cuerpohumanorevelaelmisteriodeDios!
Pero,quaspectodelcuerponospermiteentenderlodeestemodo?La
respuestaeslasexualidad.Enesteextraordinariodesarrollodelpensamiento
Catlico,JuanPabloIInosllevamasalldelasideastradicionalesdeloque
significaserunapersonahumanahechaalaimagenysemejanzadeDios.Los
filsofosdelaEdadMediadesarrollaronsusideassobrelasPersonasdela
Trinidadylarelacinentreellas,peronolasaplicaronasudefinicindela
personahumana.EstaeslagranaportacinhaceJuanPabloII.Paral,siDios
esunaComunindePersonasquedanvida,"elhombrefuehechoimageny
semejanzadeDiosnosloensupropiahumanidad,sinotambinmediantela
comunindepersonasqueelhombreylamujerformarondesdeelprincipio"
(AudienciaGeneral11/14/79).
La"comunindepersonas"(enlatn,communiopersonarum)esunconcepto
claveparaJuanPabloII.Elabrazomatrimonialnoesmeramentelauninde
loscuerpos,esunacomunindepersonasquesloesposibleatravsdel
cuerpo.Estacomunindepersonasen"unasolacarne"esunicono
(representacindeloqueocurre)delavidantimadelaTrinidad!Estaesuna
verdadhermosayprofunda,perodebemossercuidadososdenomalinterpretar
loantesdicho.Elhechodequelacomuninmasculinayfemeninarevelaalgo
delmisteriodelaComunindelaTrinidadnosignificaqueDiosseasexual.
Diosnoesthechoalaimagendelhombrecomomasculinoyfemeninoesel
hombrequienesthechoalaimagendeDios.
Todasestasafirmacionesdecimosquesonverdadesobjetivasacercadela
personahumanaporqueellaspuedenencontrarseenelprimerrelatodel
Gnesis.Estasverdadesseconfirmanysevenconmayorprofundidadenlas
experienciasubjetivas(loquelespasaacadauno)deAdnyEvaenel
segundorelatodelacreacin.(Aquempezamosavercomo,magistralmente
JuanPabloIIuneunavisindelmundoobjetivayotrasubjetivaparalograr"una
visinintegraldelhombre",segnsediscutienlaparteIdeestaserie).


1.3.1."EnelPrincipio"
CuandolosfariseospreguntaronaJesssobreeldivorcio,llessealla
unidadperfectadelhombreylamujeren"elprincipio"."Nohabisledoqueel
Creador,desdeelprincipio,loshizovarnyhembra,yquedijo:losdosse
harnunasolacarne?Puesbien,loqueDiosuninoloseparaelhombre"(Mt
19:46).EsporlaspalabrasdeCristoqueJuanPabloIIatraenuestraatencin
haciaelLibrodelGnesis.LaintencindeDioscuandocrealhombreoriginal
(creadoenelprincipio,antesdelpecado)eslamismaquedebemosusarpara
elmatrimonio.Peroparacomprenderlo,nosotros,comohombrehistrico
(manchadoporelpecado),debemosseguirelprofundo"eco"denuestro
coraznennuestra"prehistoria".Aqu,enunmundosinmanchadepecado(un
mundodifcildeimaginar),descubrimoslasexperienciasdelasoledadoriginal,
launidadoriginalyladesnudezoriginal.
Luegodedarnombreatodoslosanimales,elhombresediocuentaqueestaba
soloenelmundo,no"encontrunaayudaadecuada"(Gen2:20).Estaesla
experienciadelasoledadoriginalquevivimoslossereshumanos.Sentimos
queestamossolosenelmundovisibledelacreacin.Masan,
experimentamosunanhelodevivirencomuninconotraspersonas,deamary
seramados.Experimentamosquesomosdiferentesde"losanimales"(la
palabraqueresumeestadiferenciaespersona).Alserpersona[Adam]estaba
conscientedesu"yo",eralibreparadeterminarsuspropiasaccionesslol
(entretodaslascreaturas)estaballamadoaamar.Porqueelserhumano,
precisamentecomovarnyhembra,esthechoalaimagenysemejanzade
Dios"queesamor"(Gen1:27,1Jn4:8).Poresto,elAmoreselorigendel
hombre,suvocacinysufin.
Estaeslaraznporlacual"noesbuenoqueelhombreestsolo"(Gen2:18)
notieneaquienamar.Asqueparacrearleuna"ayudaadecuada",elSeor
provocqueelhombrecayeraenunprofundosueo(tambinpuedetraducirse
comoxtasis(llenodealegrayadmiracin)porquedescubriraalguiena
quienamarnosllenadeextasis!Luegotomandouna"costilla"desucostado,El
formlamujer.JuanPabloIIsealaenunanotaalpiedelapgina,quela
palabra"costilla"enellenguajebblicooriginalseescribeigualquelapalabra
"vida"(AudienciaGeneral11/7/79).Deunmodopoticoeltextobblicoest
indicandoquelamujersurgedelamismavidaqueelhombre.Enotras
palabras,ellatambinespersona.
ComoexplicaelPapa,"nohaydudadequeelhombrecayenese"sueo"con
eldeseodeencontrarunsercomol.Deestemodoelcrculodesoledaddel
hombrepersona,serompe,porqueelprimerhombredespiertadesu[xtasis]
comovarnymujer"(AudienciaGeneral11/7/79).Inmediatamenteelhombre
exclam:"Estasqueeshuesodemishuesosycarnedemicarne"(Gen.2:23).
Esdecir,"Finalmente,unapersonaconlaquepuedocompartirelregalodela
vida.Finalmenteunapersonaaquienpuedoamar!".

Esporestarazn(porqueambossonpersonascreadasunaparalaotra)que
"elhombredejarasupadreyasumadreyseuneasumujerysehacenuna
solacarne"(Gen2:24).Estaeslaexperienciadelaunidadoriginal:ellos
descubrenqueestnsolos,asconfirmanquesonnicoscomopersonasy
diferentesdelmundovisibledelascriaturasyalmismotiempologranrompersu
soledad(yaqueencuentranaotrapersonaaquienamar).
1.3.2.ElSignificadoNupcialdelCuerpo
Loqueelhombreylamujertienenencomnesreveladoatravsdelcuerpo
"carnedemicarne".Tambinelcuerporevelasusdiferenciascomplementarias.
Fueatravsdeesadesnudezoriginalqueellossupieronquehabansido
creadosparaamarsemutuamente.Ladesnudezrevelque:"Podemosdarnos
nosotrosmismos(incluyendonuestroscuerpos)mutuamenteyvivirenunavida
deentrega...unacomunindepersonas"(porejemplo:elmatrimonio).Estefue
elnicodeseoquesucuerpoprovocensuscorazonesundeseodeamar
comoDiosama.Deahque"ambosestabandesnudosynosintieron
vergenza"(Gen2:25).
Ladesnudezoriginalnoshablade"elsignificadonupcialdelcuerpo",otrotema
importanteenlacatequesisdelPapa.Elsignificadonupcialdelcuerpoes"la
capacidaddel[cuerpo]paraexpresaramor:precisamenteeseamordondela
personaseentregacomoalgovaliosoydeestaformacumpleelverdadero
significadodesuser(descubrerealmentequines)ysuexistencia(descubre
surazndevivir)"(AudienciaGeneral16/1/80).
HagamosunaltoparaasimilarloqueelPapaestadiciendoaqu.Cuando
vivimosnuestrasexualidaddeacuerdoalaverdad,descubrimosycumplimosla
razndenuestraexistencia(Paraaquellosqueestnbuscandoelsignificadode
lavida.Puesbien,aquesta!).Estoesasporquesegnnosenseel
ConcilioVaticanoII,elhombre"nopuedeencontrarseplenamenteasmismo
sinoporlasinceramenteentregadesmismoalosdems"(GaudiumetSpesn.
24).Esprecisamenteenyatravsdenuestroscuerpos,ymediantenuestra
sexualidad,quenosdamoscuentadenuestrollamadoadarnosasmismos.
Deestemodo,JuanPabloIIpuededecir,"estamosconvencidosdelhechode
queelconocimientodelsignificado[nupcial]delcuerpo...eselelemento
fundamentaldelaexistenciaenelmundo"(AudienciaGeneral16/1/80).
Denuevo,tenemosquepausarparainternalizaresto.NuestroSantoPadreest
diciendoquelaverdaddenuestrasexualidadeselelementobsicoyesencial
denuestraexistenciaenelmundo.Serposiblequenuestrasexualidadsea
tanimportante?Tantorcidacomohallegadoaser,lafascinacinpermanente
delhombreporelsexohabladecuanimportanteesl.
Surgepuesunapreguntaimportante:Cmollegasertantorcida?La
teologadelcuerpodeJuanPabloIIofrecealgunospensamientosmuy
profundosyoriginalescomorespuestaaestapregunta.Veremosalgunasde
ellasenlaparteIII.

1.4.LATEOLOGADELCUERPODEJUANPABLOII
(terceraparte)
PorChristopherWest
EnlaparteIIdeestaserie,buscbamosseguirelecoprofundodenuestro
coraznennuestra"prehistoria".Ahdescubrimoslaexperienciadelcuerpo
hombrecomovarnymujerantesdelpecado,enloqueelPapaJuanPablo
llamalasoledadoriginal,launidadoriginalyladesnudezoriginal.Loque
experimentamosahora,despusdelpecadoesdealgunamaneralo"negativo"
delaimagen,lacualhatenidode"positivo"estasexperienciasoriginales(cf.
AudienciaGeneral4/2/81).
Atravsdelsignificadonupcialdesuscuerpos,elprimerhombreylaprimer
mujertuvieronlaexperienciadelAmor.Ellossedieroncuentadequesu
existenciaytodalacreacineraunregalo,yqueelAmor(Dios)eralafuentede
eseregalo.Enesteestadodeinocenciaoriginal,sudesnudezlesrevelque
estabanllamadosacompartirenesteAmor,siendo"regalos"elunoparaelotro.
EnuninalAmordeDios,suamorrecrearaelmisteriodelacreacin
(procreacin).Antesdelpecado,esteeraelverdaderosentimientodeldeseo
sexualamaraDioscomoDiosama,entregatotalquedafrutoyreceptividad
(matrimonio).
Todalacreacinhasidocreadaparasubienyestabanllamadosatener
dominiosobreella(Gen.1:28).Lapersonahumana,sinembargo,estcreada
"parasupropiobien",(cf.GaudiumetSpes24).Laspersonasnopueden
someterseodominaraotras.Asqueelprimerhombreylaprimermujerno
tenandeseodeposeerseelunoalotrosloparadaryrecibirmutuamente,
enloqueelPapaJuanPabloIIllama"lalibertaddelregalo".
Enestalibertadsevieronyseconocieron"contodalapazdelacontemplacin
interior,lacualcrealaplenituddelaintimidaddelaspersonas"(Audiencia
General2/1/80)."Estabanambosdesnudos,elhombreysumujer,peronose
avergonzabanelunodelotro"(Gen.2:25),yaquevivanconformeasu
dignidadcomopersonas.
1.4.1.Elpecadooriginalylavergenza
LavergenzaentrasloluegodequeellosnegaranelAmorcomolafuentede
lacreacin.LaserpientelostientaacreerqueDiosnolesdatodoaellos"Es
queDiossabebienqueeldaenquecomiereisdel,seosabrirnlosojosy
seriscomodioses,conocedoresdelbienyelmal"(Gen.3:5).Laimplicacin
era:DiosnoquierequeseascomolDiosnoesAmor,Diosnoes"regalo".
SiquieressercomoDios,debestomaresasemejanzaparaposeerteati
mismo.Qutrgico!Elhombreyahabaestadodandolibrementeesa
semejanzaaDioscomounregalounregaloqueslolnecesitabarecibir
peroahoraunregalonegadoensucorazn(AudienciaGeneral4/30/8,CICn.
397).

Mientrasquelaexperienciadeladesnudezoriginallesrevelelsignificadodel
"regalo",ahoralaexperienciadeladesnudezcambia.Atravsdelanegacin
delregaloenDios,ellossubsecuentementenegaron"ladimensininteriordel
regalo"ensmismos(sielhombreylamujernieganelAmordeDiosensus
corazones,yanotienenlacapacidaddeamarsemutuamentetunopuedes
darloquenotienes).
AlcarecerdelAmordeDios,alcarecerdelaconfianzamutuaendaryrecibir
enlalibertaddelregalo,eldeseosexual,tambin,sehaceundeseodeasiry
poseer.Laotrapersonaesvistanocomounapersonaaquienamar,sinocomo
unacosaparaelusodesupropiagratificacin.Asque,"Ladiferenciaentreel
sexomasculinoysexofemeninosesintirepentinamenteyfueentendidacomo
unelementodeconfrontacinmutua[envezdecomunin]"(AudienciaGeneral
4/6/80).Deestemodo,ladesnudezenlapresenciadelotroyenlapresencia
deDiossetornaunaexperienciademiedo,enajenacinyvergenza."
Tuvemiedo,porqueestoydesnudoporesomeescond(Gen.3:10)".
ComosealaelPapaJuanPabloII,laexperienciadevergenzaahora
conectadaaladesnudeztienedoblesentido.Estedenuncialaprdidade
respetoenelcorazndelhombreparaelsignificadonupcialdelcuerpoyuna
inherentenecesidaddepreservarlo.
Debidoalalujuriaeldeseodeasir,poseer,usarperdieron"lapazdela
contemplacininterior",asociadaaladesnudezoriginal.Elhombresiente
vergenzaporestaprdida.Estavergonzado,nodelcuerpocomotal,sinode
lalujuriaensu"corazn".Sinembargo,todavareconocanqueeranpersonas
creadasporDios"parasupropiobien",porloqueestabanprofundamente
conscientesdequelalujuriaviolabasudignidad.Cubriendosusrganos
sexualesdemostrlanecesidadinherentedeprotegerelcuerpodela
degradacindelalujuria.Estaesunafuncinpositivadelavergenza.
LaexperienciaconfirmalasobservacionesdelPapaylahistoriarelatalos
cuentosdelefectodelpecadoenlarelacindelhombreylamujer("Haciatu
maridoirtuapetenciayeltedominar"Gen.3:16).El"corazn"seha
convertidoenunacampodebatallaentreelamorylalujuria,amenazando
habitualmenteelsignificadonupcialdelcuerpo.ComodiceelPapaJuanPablo
II,debidoalaconcupiscencia(laspasionesdesordenadasdelhombre),"El
cuerpohumanoensumasculinidadyfemineidadcasihanperdidolacapacidad
deexpresaresteamorenelcuallapersonasehaceunregalo"(Audiencia
General23/7/80).
As,sielhombrehistricovivedeacuerdoconelsignificadonupcialdesu
cuerpoy"cumpleconelverdaderosignificadodesuserysuexistencia,"debe
ganarlabatallaentresucoraznylalujuria.Debeversucuerponuevamente,
comolarevelacindeleternomisteriodeDios.DeacuerdoalSantoPadreesto,
eselverdaderosignificadodelapurezadecorazn(cf.AudienciaGeneral
18/3/81).Bienaventuradosloslimpiosdecorazn,porqueellosvernaDios
(Mt.5:8)ensucuerpo!

Ponderemosestoporunmomento.Elhombrepuronoevitasusexualidad.El
hombrepurovelarevelacindelmisteriodeDiosensusexualidad,apesarde
lasmilesdeformasqueelhombrelapervierte.Elhombrepuroescapazde
tomarlaimagen"negativa"ypermitirlealEsprituSantodesarrollarlaen
"positiva".EstaimagenpositivahacevisibleelmisterioinvisibledeDios(cf.
AudienciaGeneral20/2/80).Enestemodo,elhombrepuroveaDiosenel
cuerpohumano.Quextraviadasestnesasformasdeespiritualidadque
tiendenaigualarlasantidadconunaactitudpuritanahacialasexualidad!
1.4.2.LaRedencindelCuerpo
EstaeslapurezaalaqueCristonosllamacuandodice,"Todoelquemiraa
unamujerdesendola,yacometiadulterioconellaensucorazn(Mt.5:28).
Dndonosunamandatomsalldenuestrahabilidadparavivirlo,Cristo
estableceelescenarioparanuestraredencin."Puescuandoestoydbil,
entoncesescuandosoyfuerte"(2Cor12:10).
ElPapaJuanPabloIIinterroga:"Estamostemerososdelaseveridaddelas
palabrasdeCristo,oenvezconfiaremosensucontenidosalvfico,ensu
poder?"(AudienciaGeneral8/10/80).Supoderdescansaenelhechodequeel
hombrequelasarticulaes"elCorderodediosquequitaelpecadodelmundo"
(Jn1:29).Quienquieraquepermitaqueestaspalabrasactenensucorazn
escucharun"eco"delplanooriginaldeDiosparalasexualidad.Estegustar
delalibertadqueperdiyanhelasurestauracin.lsentirenloprofundode
sucoraznlatragediadelpecadoygritararrepentidoyporelpoderdel
EsprituSanto,Cristolosalvar.
EstaeslaBuenaNuevadelEvangelio.Apesardequenopodemosvolveral
estadodelainocenciaoriginal,podemosvivircomoDiosloquiso"desdeel
principio"siposeemoslaredencindenuestroscuerpos(Rom.8:23).El
llamadoparatodohombre,mujer,casadoosolteroesexperimentaresta
redencin.Esunerrorpensarqueelmatrimoniodealgunamanera,ofreceuna
salida"legtima"anuestrosdeseossexualesdesordenados.Enunllamado
fuerteyclaroalosespososaelevarladignidaddesusesposas,elPapaJuan
PabloIIafirmaqueelhombrepuedecometeradulterio"ensucorazn"ancon
sumismaesposasilatrataslocomounobjetoparasatisfacersu
concupiscencia(cf.AudienciaGeneral8/10/80).Apesardeloquelosmedios
secularesdecan,elPapanoestabasugiriendodeningunaformaquelas
relacionesmatrimonialesenssonadlteras.Enunmundoqueestimulaelsexo
meramenteparalagratificacindeinstintosdesordenados,JuanPabloIIestaba
llamandoalosespososdevueltahaciaalaintencinoriginaldeladonacinde
scomolanormaparalasrelacionessexuales.
Estoesunllamadodifcil.Anlosmsdevotosespososseenfrentanala
realidaddedeseosimperfectosymotivosmezclados.PeroCristoharevelado,
cumplidoyrestauradodefinitivamenteelsignificadonupcialdelcuerpo,
haciendoun"sinceroregalo"desupropiocuerpoasuNoviaenlacruz.Esto
significaque,amarcomoCristoamaesverdaderamenteposibleatravsdel
poderdelEsprituSantoelculsederramaennuestroscorazones(Rom.5:5).

Atravsdeeste"sinceroregalo"desmismo,Cristo"ponedemanifiesto
plenamentealhombreanteelpropiohombreyledescubrelasublimidaddesu
vocacin"(GaudiumetSpesn.22).Lavocacinsublimedelhombreesquel
esthechoparalauninnupcialconCristo!Estoestescritoessuverdadero
sercomomujeryvarn.Latragediadelpecadoesque,envezdedargraciasa
Diosportangranderegalo,elhombredejamorirsuconfianzaenesteregaloy
buscatomaraDiosparasmismo.Perolagloriadelevangelioesque"elsiendo
decondicindivina,noretuvovidamenteelserigualaDios.Envez,se
humill,hacindosecarneyenaccindegracias(eucarista)porunregaloal
Padre,obedeciendohastalamuerteymuertedecruz(Fil2:68).
1.4.3.Sufrimientoredentor
Alestarelhombrehistricomanchadoporelpecado,vivirdeacuerdoala
verdaddesucuerpodebellevarlohastalacruz.Debemosentraral"cuarto
oscuro",sitenemoslaesperanzadequelaimagen"negativa"desarrollela
"positiva".Estosignificasufrir.
Cristo,elNuevoAdn,construyeelcaminoreviviendolasmismasexperiencias
delprimerAdn.Suspalabras,"Diosmo!,Diosmo!Porqumehas
abandonado?"(Mt27:46),hablandesuexperienciadesoledad,unasoledadde
intensosufrimiento.Anas,creyendoenelregalodelPadre(adiferenciadel
primerAdn),estasoledadlellevalfinalaserelregalodesmismo.Ensu
desnudezelsoportlacruz,sinmiedoalaignominia(Heb12:2).Atravsdela
cruz,CristoestablecinuevamentelaunidadentreDiosyelhombre.
Nuestraredencinestganada!EnlaspropiaspalabrasdeCristo,"Todoest
cumplido"(Jn19:30).Questcumplido?ElmatrimoniomsticodelNuevo
AdnyEva.Cristoentrenel"sueoprofundo"delamuerteyla"mujer"(Jn
19:26)esconcebidainmaculadamentedesucostadofluyendosangreyagua:
representandoelBautismoylaEucarista.Ydelauninmsticadael"nuevo
nacimiento"deldiscpuloamado("Ahtienesatumadre"[Jn19:27]).La
creacinesrecapitulada!
Alaluzdelacruz,podemoscontinuarnegandoelregalodeDios"esteesmi
cuerpoqueserentregadoporvosotros?"Todoloquetenemosquehaceres
recibirlo.Nuestromodeloparahacerloes"lamujer"enquiensufiatencontr
plenitudalpiedelacruz:"Quesehagaenmsegntupalabra".Segn
hacemosnuestrassuspalabras,concebimosnuevavidaennosotrosporel
EsprituSanto.Ascomolaconcupiscenciaciegaalhombreylamujerdesu
propiaverdadydistorsionalosdeseosdelcorazn,msanla"vidadeacuerdo
alEsprituSanto"lepermitealhombreylamujerencontrarnuevamente"la
libertaddelregalo"unidoalsignificadonupcialdelcuerpo(cf.AudienciaGeneral
1/12/82).
Peroestenoeselfinaldelahistoria.EltrabajodeDiosenlaCreacinyla
Redencinesslounpresagiodelaconsumacindetodaslascosasalfinalde
lostiempos.Qunosdicelateologadelcuerpoacercadelaresurreccin
final?

1.5.LaTeologadelcuerpodelPapaJuanPabloII
(cuartaparte)
PorChristopherWest
Sihanseguidoestaseriedeartculosdesdelospasadosmeses,estoyseguro
dequehastaestepuntoestnconvencidosdequelateologadelcuerpodel
SantoPadreesmateriadensa.Peroapenashemosvistolasuperficie.
HastaahorahemosbuscadojuntoalSantoPadreelsignificadomsprofundo
deladiferenciaentrelossexosylauninsexualreflexionandosobrenuestro
origenynuestrahistoria.Ahora,parateneruna"visintotaldelhombre"
tenemosquemirarhacianuestrodestino.Quesignificaralaexperienciadel
cuerpo,lasexualidadyelmatrimonioparaelhombreescatolgico(elhombreal
finaldelostiempos)?Estaperspectivanospermiteentenderelsignificadodel
celibatocristianoylasacramentalidaddelmatrimonio.
1.5.1.LaResurreccindelCuerpo
Cristonosdijoqueelhombreylamujernosedarnenmatrimonioenla
resurreccin(cf.Mt22:30).
ContradiceestoentoncesdealgnmodoloqueelPapaJuanPablohadicho
hastaahorasobreelsignificadonupcialdelcuerpo?Alcontrario!Laspalabras
deCristoapuntan,dehechoalagloriadetodoloquelhadicho.Porqueenla
resurreccin"descubrimosenunadimensinescatolgicaelmismo
significadonupcialdelcuerpoalencontrarnos"decaraacara"conel
misteriodeDiosvivo(AudienciaGeneral9/12/81).
Laideaquetienenalgunasreligionesacercadequedespusdelavida,el
cuerposeliberadesu"prisin",nopodrasermsremotaenelCristianismo.El
llamadodelcuerpoalacomuninnoselogracuandovayamosalcielo.All
seralgomscompletoqueelmatrimonioymscompletoquelacomunin:
viviremoslacomunindelosSantosencomuninconlaComunindela
Trinidad."Estoserunaexperienciacompletamentenueva,diceelPapaJuan
Pablo,"yalmismotiemponoseralienada[distinta]deningunaformade
aquelloqueelhombretompartealprincipionidelsignificadoprocreativo
delcuerpoyelsexo.Elhombredelmundofuturoencontrarotravezenesta
nuevaexperienciadesupropiocuerpo,precisamentelaconsumacindeloque
ltienecaladodentrodesperennemente[desdeelprincipio]ehistricamente"
(AudienciaGeneral13/1/82).
EnelcieloocurrirlaconsumacindelmatrimonioentreCristoylaIglesia.Y
todoestoestanunciadodesdeelprincipioennuestracreacincomo
masculinoyfemeninoynuestrollamadoaseruna"solacarne".Esporesta
raznqueJuanPabloIIdicequeelmatrimonioeselsacramentoprimordial[de
dondevienenlosdemssacramentos].Peroprecisamentealserunsacramento

unsignovisibledeunarealidadinvisibleelmatrimonionoeslaltimapalabra
delhombreenlatierra.Estesealaalmatrimoniocelestialcomoverdadero
destinodelapersona.CuandoCristodiceque[alfinaldelostiempos]un
hombreyunamujernosedarnenmatrimonio,loqueestdiciendoesqueya
nonecesitaremosdeesossignosquenosdirijanalcieloporqueyaestaremos
enelcielo.Estaremosah.Laplenituddefinitivadelsignificadonupcialdel
cuerpo[hechoparaelotro]hallegado!
ComoloexplicaelSantoPadreenestasimpresionantespalabras:"El
matrimonioylaprocreacinnodeterminanendefinitivaelsignificadooriginaly
fundamentaldelserhombreymujer.Elmatrimonioylaprocreacin
meramentedanunarealidadconcretaaesesignificadoenladimensindela
historia"(AudienciaGeneral13/1/82).Enotraspalabraslavidamatrimonialen
latierraeslapreparacinparaelmatrimonioenelcielo.
Ahoralapuertaestabiertaparaquepodamosentenderelsentidodelcelibato
cristiano.Aquellosquesonclibes"porelReinodelosCielos"(Mt.19:12),
escogenvivirelmatrimoniocelestial[unidosparasiempreconDios]aquenla
tierra.Ellos"sesaltan"elsacramento[unsmbolo]paraparticipardelverdadero.
Losquehacen,danunpasomsalldelavidaterrenal[dimensinhistrica]
ancuandosiguenviviendolavidaterrenalparadecirconsusvidasque"ha
llegadoelreinodeDios"(Mt.12:28)[lavidacelestial].Elcelibatocristianono
quiererestarleimportanciaalmatrimonio,msbienquierepresentarsu
propsitoysignificadofinalaquenlatierra.
Elcelibatoyelmatrimoniosonrespuestasalllamadoinscritoennuestra
sexualidaddedarnosenamor.ComodiceJuanPabloII,"enbaseal
significadonupcialdelcuerpo[llamadoadarsealotro]ahpuedeformarseel
amorquecomprometealhombreenmatrimonioparatodasuvida,peroah
tambinpuedeformarseelamorquecomprometealhombreaunavidade
abstinenciaporelReinodelosCielos"(AudienciaGeneral4/28/82).Asque,
alguienquesienteelllamadoaserclibevolveradescubrirelverdadero
significadodelasexualidadenCristo[entregaamorosa]comoocurreenel
matrimonioautnticamentecristiano.Noesunrechazoalasexualidad.Segn
elSantoPadre,sialgunolovedeestamanera,noestviviendodeacuerdoa
laspalabrasdeCristo(AudienciaGeneral4/28/82).
Anms,yaquelafecundidadespartedenuestrasexualidad,lostrminos,
padre,madre,hermanoyhermanasonapropiadosparaambos,elmatrimonioy
elcelibato.Porqueelamornupcialesporsupropianaturalezadadordevida.
Estorientadohaciaformarunafamilia(cf.GaudiumetSpesn.50).Asquela
complementariedaddelossexos[hombreymujercontribuyenlopropiopara
biendeambos],necesariaparatraervidaalmundo,tambinloesparael
matrimonioylavocacindelcelibato.
TodoestoestpreparandolasbasesparalasreflexionesdeHumanaeVitae,
lascualespresentaremosenlaParteVdeestaserie.Sinembargo,no
podemosentenderelcontenidocompletodeesasreflexionessinentender

primeroelsignificadodelmatrimoniocomosignosacramental[realidadvisible
(terrenal)deunarealidadinvisible(celestial)].
1.5.2.ElSignoSacramentaldelMatrimonio
AqudebemosvolveralaspalabrasdeSanPablo:"Poresodejarelhombrea
supadreyasumadreyseunirasumujer,ylosdosseharnunasolacarne.
Granmisterioesste,lodigoporrespectoaCristoylaIglesia."(Ef.5:31,32).
"Estepasajenostraeunadimensindellenguajedelcuerpoquepodraser
llamadamstica",diceelPapaJuanPabloenlaAudienciaGeneralde4/7/84.
lpregunta,"Noeselsacramentosinnimodelmisterio?"Elsacramento
[delmatrimonio]consisteenlamanifestacindeesemisterioenunsigno
[visible]quesirvenosolamenteparaproclamarelmisterio[invisible],sino
tambinparaconsumarloenelhombre.Elsacramentoesunsignovisibley
eficazdelagracia[haceloquerepresenta].Atravsdeesteseconsumaenel
hombreesemisterioescondidoenDiosdesdelaeternidad,delquehablala
cartaalosEfesios"(AudienciaGeneral8/9/82).
Culesese"signovisibleyeficazdelagracia"enelmatrimonio?Algunos
telogosdicenquesonlosvotosmatrimoniales.Otrosdicenqueeslarelacin
sexual.ElPapaJuanPabloIIcontestalapreguntareconociendoqueson
ambos."Enverdad,laspalabras,Tetomocomomiesposamiesposo
puedensercumplidasslopormediodelarelacinsexualconyugal."
"[Enlarelacinsexualconyugalhacemos]realidadloquecorrespondea
estaspalabras.Amboselementossonimportantes[enlorelacionadoa]la
estructuradelsignodelsacramento"(AudienciaGeneral5/1/83).
Laspalabrasdelosvotosdelmatrimoniosehacencarneenlarelacinsexual.
Elcompromisoquehacenlosespososenelaltar,deamarsetotalmente,
fielmenteyabiertosalavida(queenlasleyesdelaIglesia,sonlaspromesas
deindisolubilidad,fidelidadyaperturaaloshijos)seexpresacuandosehacen
unasolacarne.Silosesposossonfielesaestaspromesasensusexpresiones
sexuales,podrncomunicarseverdaderamente"ellenguajedesuscuerpos".
DeacuerdoconelSantoPadre,esteeselelementoesencialparaelmatrimonio
comosacramento:el"lenguajedelcuerpo"habladoenverdad.Esprecisamente
pormediodeestequeelsacramentoseconstituye(c.f.AudienciaGeneral
12/1/83).
PausemosunmomentoparareflexionarenloqueelPapaJuanPablonosest
diciendo.Larelacinsexual,entodasuverdad,esunsignosacramentalque
hablasobreelmisterioeternodeDiosenelmundo.Culesesemisterio?La
VidaTrinitariadeDios[Comunidaddevidayamor]ynuestrollamadoa
compartirenesaVidaatravsdeCristo.Peronimolarelacinsexual
matrimonialnosloproclamaestemisterio,elPapanosdicequeloconsumaen
elhombre!
Unavezmsparaquepodamosprofundizarenesto:launinsexual,comoun
smboloverdaderodelaTrinidadydelaunindeCristoconlaIglesia,esuna

participacinrealenlavidadivina(oalmenosestoesloquedebesignificar).El
SantoPadreinclusodicequeelsignovisibledelmatrimonio(larelacinsexual),
ligadoalsignovisibledeCristoylaIglesia(laEucarista),transfiereelplan
eternodelamordeDiosenlahistoriaysehace"lafundacindetodaelorden
sacramental"(AudienciaGeneral29/9/82).Queslaordensacramental?Esla
maneraenqueDioshacevisiblesumisterioinvisible,paraqueasnosotros,
criaturasconcuerpofinitas[quevivimosenelmundovisibleyalgnda
moriremos],podamosverloyparticiparenello[sugloriaeterna].SelVicario
deCristodicequelarelacinsexualeslarevelacinprincipalenelmundo
creadodelmisterioeternoeinvisibledeCristo.Eslamaneraprincipalenque
loshombresylasmujeresencuentranlodivinoenelmundonatural.
Sorprendente!PodraDiosotorgarmayordignidadanuestrasexualidad?
Ahora,teniendoestoencuenta,existeunenemigodeDiosquequierealejarnos
departiciparenestavidadivina,dndepiensanustedesqueintentara
lograrlo?

1.6.I.MATRIMONIO:GENESIS:ALPRINCIPIO
1.6.1.LASPRIMERASPGINASDELLIBRODELGNESIS(5.IX.79)
Misindelafamiliacristiana
1.Desdehacealgntiempoestnencursolospreparativosparalaprxima
AsambleaordinariadelSnododelosObispos,quesecelebrarenRomaen
elotoodelprximoao.EltemadelSnodo:Demuneribusfamiliae
christianae(Misindelafamiliacristiana),concentranuestraatencinsobre
estacomunidaddevidahumanaycristiana,quedesdeelprincipioes
fundamental.Precisamentedeestaexpresin,"desdeelprincipio",sesirviel
SeorJessenelcoloquiosobreelmatrimonio,referidoenelEvangeliode
SanMateoyeneldeSanMarcos.Queremospreguntarnosqusignificaesta
palabra:"principio".QueremosademsaclararporquCristoseremiteal
"principio"precisamenteenestacircunstancia,y,portanto,nosproponemos
unanlisismsprecisodelcorrespondientetextodelaSagradaEscritura.

LasenseanzasdeJess.
2.Jesucristoserefiridosvecesal"principio"durantelaconversacinconlos
fariseos,quelepresentabanlacuestinsobrelaindisolubilidaddel
matrimonio.Laconversacinsedesarrolldelmodosiguiente:"...Sele
acercaronunosfariseosconpropsitodetentarleylepreguntaron:'Eslcito
repudiaralamujerporcualquiercausa?'Elrespondi:'Nohabisledoque
alprincipioelCreadorloshizovarnyhembra?'Ydijo:'Poresodejarel
hombrealpadreyalamadreyseunirasumujer,ysernlosdosunasola

carne.Demaneraqueyanosondos,sinounasolacarne.Portanto,loque
Diosuninolosepareelhombre'.Elloslereplicaron:'Entonces,cmoesque
Moissordendarlibelodedivorcioalrepudiar?'DjolesEl:'Porladurezade
vuestrocoraznospermitiMoissrepudiaravuestrasmujeres,peroal
principionofueas'"(Mt.19,3sscf.Mc10,2ss).Cristonoaceptaladiscusin
alnivelenquesusinterlocutorestratandeintroducirlaenciertosentido,no
apruebaladimensinqueelloshanintentadodaralproblema.Evita
enzarzarseenlascontroversiasjurdicocasusticasy,encambio,seremite
dosvecesalprincipio.Procediendoas,haceclarareferenciaalaspalabras
correspondientesdellibrodelGnesis,quetambinsusinterlocutoressaban
dememoria.Deesaspalabrasabrasdelarevelacinmsantigua,Cristosaca
laconclusinysecierralaconversacin.
LoquenosdiceellibrodelGnesis
3."Principio"significa,pues,aquellodequehablaellibrodelGnesis.Por
tanto,CristocitaalGnesis1,27enformaresumida:"Alprincipio,elCreador
loshizovarnyhembra",mientrasqueelpasajeoriginalcompletodiceas
textualmente:"CreDiosalhombreaimagensuya,aimagendeDioslocre,
yloscrevarnyhembra".Acontinuacin,elMaestroseremitealGnesis
2,24:"Poresodejarelhombreasupadreyasumadreyseunirasumujer,
yvendrnaserlosdosunasolacarne".Citandoestaspalabrascasiin
extenso,porcompleto,Cristolesdaunsignificadonormativotodavams
explcito(dadoquepodraserhipotticoqueenellibrodelGnesissonaran
comoafirmacionesdehecho"dejar...seunir...vendrnaserunasola
carne").Elsignificadonormativoesadmisible,encuantoqueCristonose
limitasloalacitamisma,sinoqueaade:"Demaneraqueyanosondos,
sinounasolacarne.Portanto,loqueDiosuninolosepareelhombre".Ese
"nolosepare"esdeterminante.AlaluzdeestapalabradeCristo,elGnesis
2,24enunciaelprincipiodelaunidadeindisolubilidaddelmatrimoniocomoel
contenidomismodelaPalabradeDios,expresadaenlarevelacinms
antigua.Laleyeterna,instituidaporDios
4.Alllegaraestepunto,sepodrasostenerqueelproblemaestconcluido,
quelaspalabrasdeJess.confirmanlaleyeternaformuladaeinstituidapor
Diosdesdeel"principio",comolacreacindelhombre.Inclusopodraparecer
queelMaestro,alconfirmarestaleyprimordialdelCreador,nohacemsque
establecerexclusivamentesupropiosentidonormativo,remitindoseala
autoridadmismadelprimerLegislador.Sinembargo,esaexpresin
significativa:"desdeelprincipio",repetidadosveces,induceclaramentealos
interlocutoresareflexionarsobreelmodoenqueDioshaplasmadoalhombre
enelmisteriodelacreacin,como"varnyhembra",paraentender
correctamenteelsentidonormativodelaspalabrasdelGnesis.Yestoestan
vlidoparalosinterlocutoresdehoycomolofueparalosdeentonces.Por
tanto,enelestudiopresente,considerandotodoesto,debemosmeternos
precisamenteenlaactituddelosinterlocutoresactualesdeCristo.Decaraala
prximaAsambleaordinariadelSnododelosObispos

5.Durantelassucesivasreflexionesdelosmircolesenlasaudiencias
generales,comointerlocutoresactualesdeCristoAtentaremosdetenernos
mslargamentesobrelaspalabrasdeSanMateo(19,3ss).Pararespondera
laindicacinqueCristohaencerradoenellas,trataremosdepenetrarenese
"principio"alqueserefiridemodotansignificativo,yasseguiremosdelejos
elgrantrabajoquesobreestetemaprecisamenteemprendendenahoralos
participantesenelprximoSnododelosObispos.Juntoconellostomanparte
numerososgruposdePastoresydelaicosquesesientenparticularmente
responsablesdelamisinqueCristoproponealmatrimonioyalafamilia
cristiana:lamisinqueElhapropuestosiempreyproponetambinennuestra
poca,enelmundocontemporneo.Elciclodereflexionesquecomenzamos
hoy,conintencindecontinuarlodurantelossucesivosencuentrosdelos
mircoles,tienecomofinalidad,entreotrascosas,acompaar,delejosporas
decirlo,lostrabajospreparativosalSnodoperonotocandodirectamentesu
tema,sinodirigiendolaatencinalasracesprofundasdelasquebrotaeste
tema.

EldilogodeCristoconlosfariseos12.IX.791.
1.Elmircolespasadocomenzamoselciclodereflexionessobrelarespuesta
queCristoSeordioasusinterlocutoresacercadelapreguntasobrelaunidad
eindisolubilidaddelmatrimonio.Losinterlocutoresfariseos,comorecordamos,
apelaronalaleydeMoissCristo,encambio,seremitial"principio"citando
laspalabrasdellibrodelGnesis.El"principio"enestecasoserefierealoque
trataunadelasprimeraspginasdellibrodelGnesis.Siqueremoshacerun
anlisisdeestarealidad,debemos,sinduda,dirigirnos,antetodo,altexto.
Efectivamente,laspalabraspronunciadasporCristoenlaconversacincon
losfariseos,quenosrelatanelcaptulo19deSanMateoyel10deSan
Marcos,constituyenunpasajeque,asuvez,seencuadraenuncontextobien
definido,sinelcualnopuedenserentendidasniinterpretadasjustamente.
Estecontextoloofrecenlaspalabras:"Nohabisledoquealprincipioel
Creadorloshizovarnyhembra...?"(Mt19,4),yhacereferenciaalllamado
primerrelatodelacreacindelhombre,insertoenelciclodelossietedasde
lacreacindelmundo(Gen1,12.4).
2.Encambio,elcontextomsprximoalasotraspalabrasdeCristo,tomadas
delGnesis2,24,eselllamadosegundorelatodelacreacindelhombre(Gen
2,525),peroindirectamenteestodoelcaptulotercerodelGnesis.Elsegundo
relatodelacreacindelhombreformaunaunidadconceptualyestilsticacon
ladescripcindelainocenciaoriginal,delafelicidaddelhombreeinclusode
suprimeracada.Dadoloespecficodelcontenidoexpresadoenlaspalabras
deCristo,tomadasdelGnesis2,24,sepodraincluirtambinenelcontexto,
almenos,laprimerafrasedelcaptulocuartodelGnesis,quetratadela
concepcinynacimientodelhombredepadresterrenos.Asintentamoshacer
enelpresenteanlisis.ElrelatobblicodelacreacindelhombreDesdeel
puntodevistadelacrticabblica,esnecesariorecordarinmediatamenteque

elprimerrelatodelacreacindelhombreescronolgicamenteposterioral
segundo.Elorigendeesteltimoesmuchomsremoto.Estetextoms
antiguosedefine'yahvista',porqueparanombraraDiossesirvedeltrmino
'Yahvh'.Esdifcilnoquedarimpresionadosporelhechodequelaimagende
Diosquepresentatienerasgosantropolgicosbastanterelevantes
(efectivamente,entreotrascosasleemosallque"...formYahvehDiosal
hombredelpolvodelatierrayleinspirenelrostroalientodevida":Gen2,7).
Respectoaladescripcin,elprimerrelato,esdecir,precisamenteel
consideradocronolgicamentemsreciente,esmuchomsmaduro,tantopor
loqueserefierealaimagendeDios,comoporlaformulacindelasverdades
esencialessobreelhombre.Esterelatoprovienedelatradicinsacerdotalyal
mismotiempo'elohista'de'Elohim',trminoqueempleaparanombraraDios.
3.Dadoqueenestanarracinlacreacindelhombrecomovarnyhembra,a
laqueserefiereJessensurespuestasegnMt19,estincluidaenelritmo
delossietedasdelacreacindelmundo,selepuedeatribuirsobretodoun
carctercosmolgicoelhombreescreadosobrelatierrayalmismotiempo
queelmundovisible.Pero,alavez,elCreadorleordenasubyugarydominar
latierra(cf.Gen1,28)estcolocado,pues,porencimadelmundo.Aunqueel
hombreesttanestrechamenteunidoalmundovisible,sinembargola
narracinbblicanohabladesusemejanzaconelrestodelascriaturas,sino
solamenteconDios("Dioscrealhombreaimagensuya,aimagendeDioslo
cre...":Gen1,27).Enelciclodelossietedasdelacreacinesevidenteuna
gradacinprecisaencambio,elhombrenoescreadosegnunasucesin
natural,sinoqueelCreadorparecedetenerseantesdellamarloala
existencia,comosivolvieseaentrarensmismoparatomarunadecisin:
'Hagamosalhombreanuestraimagenyanuestrasemejanza'(Gen1,26).
4.Elniveldeeseprimerrelatodelacreacindelhombre,aunque
cronolgicamenteposterior,es,sobretodo,decarcterteolgico.Deestoes
ndiceladefinicindelhombresobrelabasedesurelacinconDios('a
imagendeDioslocre'),queincluyealmismotiempolaafirmacindela
imposibilidadabsolutadereducirelhombreal'mundo'.Yaalaluzdelas
primerasfrasesdelaBiblia,elhombrenopuedesercomprendidoniexplicado
hastaelfondoconlascategorassacadasdel'mundo',esdecir,delconjunto
visibledeloscuerpos.Apesardeestotambinelhombreescuerpo.El
Gnesis1,27constataqueestaverdadacercadelhombreserefieretantoal
varncomoalahembra:'Dioscrealhombreasuimagen...,varnyhembra
loscre'.Esnecesarioreconocerqueelprimerrelatoesconciso,librede
cualquierhuelladesubjetivismo:contienesloelhechoobjetivoydefinela
realidadobjetiva,tantocuandohabladelacreacindelhombre,varny
hembra,aimagendeDios,comocuandoaadepocodespuslaspalabrasde
laprimerabendicin'YlosbendijoDios,dicindoles:Procreadymultiplicaos,
yhenchidlatierrasometedlaydominad'(Gen1,28).
5.Elprimerrelatodelacreacindelhombre,que,comohemosconstatado,es
dendoleteolgica,escondeensunapotentecargametafsica.Noseolvide
queprecisamenteestetextodellibrodelGnesissehaconvertidoenlafuente

delasmsprofundasinspiracionesparalospensadoresquehanintentado
comprenderel'ser'yEl'existir'(QuizsloElcaptulotercerodellibrodel
xodopuedaresistirlacomparacinconestetexto).Apesardealgunas
expresionespormenorizadasyplsticasdelpasaje,Elhombreestdefinido
all,antetodo,enlasdimensionesdelserydelexistir('esse').Estdefinidode
modomsmetafsicoquefsico.Almisteriodesucreacin('aimagendeDios
locre')correspondelaperspectivadelaprocreacin('procreadymultiplicaos,
yhenchidlatierra'),deesedevenirenelmundoyeneltiempo,deese'fieri'
queestnecesariamenteunidoalasituacinmetafsicadelacreacindelser
contingente(contingens).Precisamenteenestecontextometafsicodela
descripcindelGnesis1,esnecesarioentenderlaentidaddelbien,estoes,
Elaspectodelvalor.EfectivamenteesteaspectovuelveenElritmodecasi
todoslosdasdelacreacinyalcanzasuculmendespusdelacreacindel
hombre:'YvioDiossermuybuenocuantohabahecho'(Gen1,31).Porlo
quesepuededecirconcertezaqueElprimercaptulodelGnesishaformado
unpuntoindiscutibledereferenciaylabaseslidaparaunametafsicae
inclusoparaunaantropologayunatica,segnlacual'ensetbonum
convertuntur'.Sindudatodoestotienesusignificadotambinparalateologa
ysobretodoparalateologadelcuerpo.
6.Alllegaraquinterrumpimosnuestrasconsideraciones.Dentrodeuna
semananosocuparemosdelsegundorelatodelacreacin,esdecir,delque,
segnlosescrituristas,esmsantiguocronolgicamente.Laexpresin
"teologadelcuerpo"queacabodeusarmereceunaexplicacinmsexacta,
perolaaplazamosparaotroencuentro.Antesdebemostratardeprofundizar
enesepasajedellibrodelGnesisalqueCristoseremiti.
Inocenciaoriginalypecado19.IX.79
1.RespectoalaspalabrasdeCristosobreeltemadelmatrimonioenlasque
seremiteal"principio",dirigimosnuestraatencinhaceunasemanaalprimer
relatodelacreacindelhombreenellibrodelGnesis(c.1).Hoypasaremos
alsegundorelato,quefrecuentementeesconocidopor"yahvista",yaqueenl
aDiosselellama"Yahveh".
2.Elsegundorelatodelacreacindelhombre(vinculadoalapresentacin
tantodelainocenciayfelicidadoriginales,comoalaprimeracada)tieneun
carcterdiversoporsunaturaleza.Annoqueriendoanticiparlosdetallesde
estanarracinporquenosconvendrretornaraellosenanlisisulteriores,
debemosconstatarquetodoeltexto,alformularlaverdadsobreelhombre,
nossorprendeconsuprofundidadtpica,distintadeladelprimercaptulodel
Gnesis.Sepuededecirqueesunaprofundidaddenaturalezasobretodo
subjetivay,porlotanto,enciertosentido,psicolgica.Elcaptulo2del
Gnesisconstituyeenciertomodo,lamsantiguadescripcinregistradadela
autocomprensindelhombrey,juntoconelcaptulo3,eselprimertestimonio
delaconcienciahumana.Conunareflexinprofundasobreestetextoatravs
detodalaformaarcaicadelanarracin,quemanifiestasuprimitivocarcter
mtico(*)encontramosall'inncleo'casitodosloselementosdelanlisisdel

hombre,alosqueestansensiblelaantropologafilosficamodernaysobre
todocontempornea.SepodradecirqueelGnesis2presentalacreacin
delhombreespecialmenteenelaspectodelasubjetividad.Confrontandoala
vezambosrelatos,llegamosalaconviccindequeestasubjetividad
correspondealarealidadobjetivadelhombrecreado'aimagendeDios'.E
inclusoestehechoesdeotromodoimportanteparalateologadelcuerpo,
comoveremosenlosanlisissiguientes.
3.EssignificativoqueCristo,ensurespuestaalosfariseos,enlaquese
remiteal'principio',indicaantetodolacreacindelhombreconreferenciaal
Gnesis1,27:'ElCreadoralprincipioloscrevarnymujer'sloa
continuacincitaeltextodelGnesis2,24.Laspalabrasquedescriben
directamentelaunidadeindisolubilidaddelmatrimonio,seencuentranenel
contextoinmediatodelsegundorelatodelacreacin,cuyorasgocaracterstico
eslacreacinporseparadodelamujer(Cfr.Gen2,1823),mientrasqueel
relatodelacreacindelprimerhombre(varn)sehallaenGen2,57.Aeste
primerserhumanolaBiblialollama"hombre"('adama,mientrasque,porel
contrario,desdeelmomentodelacreacindelaprimeramujercomienzaa
llamarlo"varn",'is'enrelacina'issah("mujer",porqueestsacadadelvarn
='is).Yestambinsignificativoque,refirindosealGen2,24,Cristonoslo
uneel'principio'conelmisteriodelacreacin,sinotambinnoslleva,por
decirloas,allmitedelaprimitivainocenciadelhombreydelpecadooriginal.
Lasegundadescripcindelacreacindelhombrehaquedadofijadaenel
librodelGnesisprecisamenteenestecontexto.Allleemosantetodo:'Dela
costillaquedelhombretomara,formYahvhDiosalamujer,yselapresent
alhombre.Elhombreexclam:'Estosqueesyahuesodemishuesosy
carnedemicarne.Estasellamarvarona,porquedelvarnhasidotomada'"
(Gen2,2223)."Poresodejarelhombreasupadreyasumadreyseunira
sumujer,yvendrnaserlosdosunasolacarne"(Gen2,24).'Estabanlosdos
desnudos,elhombreysumujer,sinavergonzarsedeello'(Gen2,2425).
4.Acontinuacin,inmediatamentedespusdeestosversculos,comienzael
captulo3lanarracindelaprimeracadadelhombreylamujer,vinculadaal
rbolmisterioso,queyaanteshabasidollamado'rboldelacienciadelbieny
delmal'(Gen2,17).Conellosurgeunasituacincompletamentenueva,
esencialmentedistintadelaprecedente.Elrboldelacienciadelbienydel
malesunalneadivisoriaentredossituacionesoriginarias,delasquehablael
librodelGnesis.Laprimerasituacinesladelainocenciaoriginal,enlaque
elhombre(varnyhembra)seencuentrancasifueradelconocimientodelbien
ydelmal,hastaquenoquebrantanlaprohibicindelCreadorynocomendel
frutodelrboldelaciencia.Lasegundasituacin,encambio,esesaenlaque
elhombre,despusdehaberquebrantadoelmandamientodelCreadorpor
sugestindelespritumalignosimbolizadoporlaserpiente,sehalla,encierto
modo,dentrodelconocimientodelbienydelmal.Estasegundasituacin
determinaelestadopecaminosodelhombre,contrapuestoalestadode
inocenciaprimitiva.

5.Aunqueeltextoyahvistaseamuyconcisoensuconjunto,bastasin
embargodiferenciarycontraponerconclaridadesasdossituaciones
originarias.Hablamosaqudesituaciones,teniendoantelosojoselrelatoque
esunadescripcindeacontecimientos.Noobstante,atravsdeesta
descripcinydetodossuspormenores,surgeladiferenciaesencialentreel
estadopecaminosodelhombreyeldesuinocenciaoriginal(**).Lateologa
sistemticaentreverenestasdossituacionesantitticasdosestados
diversosdelanaturalezahumana:statusnaturaeintegrae(estadode
naturalezantegra)ystatusnaturaelalapsae(estadodenaturalezacada).
Todoestobrotadeesetexto'yahvista'delGen2y3,queencierraensla
palabramsantiguadelarevelacin,yevidentementetieneunsignificado
fundamentalparalateologadelhombreyparalateologadelcuerpo.
4.CuandoCristo,refirindoseal'principio',llevaasusinterlocutoresalas
palabrasdelGen2,24,lesordena,enciertosentido,sobrepasarellmiteque,
eneltextoyahvistadelGnesis,hayentrelaprimeraylasegundasituacin
delhombre.Noapruebaloque'pordurezadel...corazn'permitiMoiss,y
seremitealaspalabrasdelaprimeradisposicindivina,queenestetexto
estexpresamenteligadaalestadodeinocenciaoriginaldelhombre.Esto
significaqueestadisposicinnohaperdidovigencia,aunqueelhombrehaya
perdidosuinocenciaprimitiva.LarespuestadeCristoesdecisivaysin
equvocos.Poresodebemossacardeellalasconclusionesnormativas,que
tienenunsignificadoesencialnosloparalatica,sinosobretodoparala
teologadelhombreyparalateologadelcuerpo,que,comounpunto
particulardelaantropologateolgica,seestablecesobreelfundamentodela
palabradeDiosqueserevela.

Notas:
(*)SienellenguajedelracionalismodelsigloXIXeltrmino'mito'
indicabaloquenosecontenaenlarealidad,elproductodela
imaginacin,oloqueesirracional,elsigloXXhamodificadola
concepcindelmito.
L.Walkveenelmitolafilosofanatural,primitivayarreligiosaR.Ottolo
considerainstrumentodelconocimientoreligiosoparaC.G.Jung,en
cambio,elmitoesmanifestacindelosarquetiposylaexpresindel
'inconscientecolectivo',smbolodelosprocesosinteriores.
M.Eliadedescubreenelmitolaestructuradelarealidadquees
inaccesiblealainvestigacinracionalyemprica:efectivamente,elmito
transformaelsucesoencategorayhacecapazdepercibirlarealidad
transcendentenoesslosmbolodelosprocesosinteriores(como
afirmaJung),sinounactoautnomoycreativodelesprituhumano,
medianteelcualseactalarevelacin(Cfr.Traitd'histoiredesreligions
eImagesetsymboles).

SegnP.Tillichelmitoesunsmbolo,constituidoporloselementosde
larealidadpararepresentarloabsolutoylatranscendenciadelser,alos
quetiendeelactoreligioso.
H.Schliersubrayaqueelmitonoconoceloshechoshistricosynotiene
necesidaddeellos,encuantodescribeloqueesdestinocsmicodel
hombrequeessiempreigual.
Finalmente,elmitotiendeaconocerloqueesincognoscible.
SegnP.Ricoeur:'Elmitoesalgodistintodeunaexplicacindelmundo,
delahistoriaydeldestinoexpresa,entrminodemundo,hastadeotro
mundoodeunsegundomundo,lacomprensinqueelhombrealcanza
desmismoporrelacinalfundamentoyallmitedesuexistencia(...).
Expresaenunlenguajeobjetivoelsentidoqueelhombrealcanzaapartir
desudependenciaconrespectoaaquelloqueseencuentraenellmitey
enelorigendesumundo'(LeConflictdesinterprtation).
'ElmitoadmicoeselmitoantropolgicoporexcelenciaAdn,quiere
decirHombresinembargonotodomitosobre"elhombreprimordial"es
"elmitoadmico",que...eselnicopropiamenteantropolgicoporesto
sondesignadostrestrazos:
a)Elmitoetiolgicollevaelorigendelmalhastaunantepasadodela
humanidadactualenelquesucondicineshomogneaconlanuestra
(...).
b)Elmitoetiolgicoeselintentomsextremoparasepararelorigendel
bienydelmal.Laintencindeestemitoesdarconsistenciaaunorigen
radicaldelmaldistintodelorigenmsoriginariodelabondaddelas
cosas(...).Estadistincinentreradicalyoriginarioesesencialalcarcter
antropolgicodelmitoadmicoestadistincinhacedelhombreun
comienzodelmalenelsenodeunacreacinquehatenidoyasu
comienzoabsolutoenelactocreadordeDios.
c)Elmitoadmicosubordinalafiguracentraldelhombreprimordiala
otrasfigurasquetiendenadescentrarelrelato,sinsuprimirelprimado
delafiguraadmica(...)
'Elmito,nombrandoaAdn,elhombre,explcitalauniversalidad
concretadelmalhumanoelespritudepenitenciadaenelmitoadmico
elsmbolodeestauniversalidad.Nosotrosencontramosdeestemodo
(...)lafuncinuniversalizantedelmito.Peroalmismotiempo
encontramosotrasdosfunciones,igualmentesuscitadasporla
experienciapenitencial(...).Elmitoprotohistricohistricosirveasno
solamenteparageneralizarlaexperienciadeIsraelalahumanidadde
todoslostiemposydetodosloslugares,sinotambinparacomunicara
stalagrantensinentrelacondenacinylamisericordiaquelos
profetashabanenseadoadiscernirenelpropiodestinodeIsrael.

'Finalmente,laltimafuncindelmito,motivadaenlafedeIsrael:elmito
preparalaespeculacinexplorandoelpuntoderupturadeloontolgico
ydelohistrico'(P.RicoeurFinitudeetculpabilit:II.Symboliquedu
mal).

(**)'Elmismolenguajereligiosopidelatransposicindelasimgenes,o
mejor,modalidadessimblicasamodalidadesconceptualesde
expresin.
'Aprimeravistaestatransposicinpuedepareceruncambiopuramente
extrnseco.Ellenguajesimblicopareceinadecuadoparaemprenderel
caminodelconceptoporunmotivoqueespeculiardelacultura
occidental.Enestaculturaellenguajereligiosohaestadosiempre
condicionadoporotrolenguaje,elfilosfico,queeslenguajeconceptual
porexcelencia.Siesverdadqueunvocabularioreligiosoes
comprendidosloenunacomunidadquelointerpretaysegnuna
tradicindeinterpretacin,sinembargotambinesverdadquenoexiste
tradicindeinterpretacinquenoest"mediatizada"poralguna
concepcinfilosfica.
'Heaququelapalabra"Dios",queenlostextosbblicosrecibeun
significadoporlaconvergenciadediversosmodosdenarracin(relatos
yprofecas,textosdelegislacinyliteraturasapiencial,proverbiose
himnos)vistaestaconvergencia,tantocomoelpuntodeinterseccin,
comoelhorizontequesedesvaneceentodaycualquierformadebiser
absorbidaenelespacioconceptual,paraserreinterpretadaenlos
trminosdelAbsolutofilosficocomoprimermotor,causaprimera,
ActusEssendi,serperfecto,etc.NuestroconceptodeDiospertenece,
pues,aunaontoteologa,enlaqueseorganizatodalaconstelacinde
laspalabrasclavedelasemnticateolgica,peroenunmarcode
significadosdictadosporlametafsica'(PaulRicoeur,Biblical
Hermeneutics).
Lacuestinsobresilareduccinmetafsicaexpresarealmenteel
contenidoqueocultaensellenguajesimblicoymetafrico,esuntema
aparte.

Elhombre,pecadoryredimido26.IX.79
1.Cristo,respondiendoalapreguntasobrelaunidadylaindisolubilidaddel
matrimonio,seremitialoqueestescritoenellibrodelGnesissobreel
temadelmatrimonio.Ennuestrasdosreflexionesprecedenteshemos
sometidoaanlisistantoelllamadotextoelohsta(Gen1)comoelyahvista
(Gen2).Hoyqueremossacaralgunasconclusionesdeesteanlisis.Cuando
Cristoserefiereal'principio',llevaasusinterlocutoresasuperar,encierto

modo,ellmiteque,enellibrodelGnesis,hayentreelestadodeinocencia
originalyelestadopecaminosoquecomienzaconlacadaoriginal.
Simblicamentesepuedevincularestelimiteconelrboldelacienciadelbien
ydelmal,queeneltextoyahvistadelimitadossituacionesdiametralmente
opuestas:lasituacindelainocenciaoriginalyladelpecadooriginal.Estas
situacionestienenunadimensinpropiaenelhombre,ensuinterior,ensu
conocimiento,conciencia,opcinydecisin,ytodoestoenrelacinconDios
Creadorque,eneltextoyahvista(Gen2y3)es,almismotiempo,elDiosde
laAlianza,delaalianzamsantiguadelCreadorconsucriatura,esdecir,con
elhombre.Elrboldelacienciadelbienydelmal,comoexpresinysmbolo
delaalianzaconDios,rotaenelcorazndelhombre,delimitaycontrapone
dossituacionesydosestadosdiametralmenteopuestos:eldelainocencia
originalyeldelpecadooriginal,yalavezdelestadopecaminosohereditario
enelhombrequederivadedichopecado.Sinembargo,laspalabrasdeCristo,
queserefierenal'principio',nospermitenencontrarenelhombreuna
continuidadesencialyunvnculoentreestosdosdiversosestadoso
dimensionesdelserhumano.Elestadodepecadoformapartedel'hombre
histrico',tantodelquesehablaenMateo19,estoes,delinterlocutorde
Cristoentonces,comotambindecualquierotrointerlocutorpotencialoactual
detodoslostiemposdelahistoriay,portanto,naturalmente,tambindel
hombredehoy.Peroeseestadoelestado'histrico'precisamenteencada
unodeloshombres,sinexcepcinalguna,hundesusracesensupropia
'prehistoria'teolgica,queeselestadodelainocenciaoriginal.
2.Nosetrataaqudesoladialctica.Laleyesdelconocerrespondenalasdel
ser.Esimposibleentenderelestadopecaminoso'histrico',sinreferirseo
remitirse(yCristoefectivamentealremite)alestadodeinocenciaoriginal(en
ciertosentido'prehistrica')yfundamental.Elbrotar,pues,delestado
pecaminoso,comodimensindelaexistenciahumana,est,desdelos
comienzos,enrelacinconesainocenciarealdelhombrecomoestado
originalyfundamental,comodimensindelsercreado'aimagendeDios'.Y
assucedenosloparaelprimerhombre,varnymujer,comodramatis
personaeyprotagonistadelasvicisitudesdescritaseneltextoyahvistadelos
captulos2y3delGnesis,sinotambinparatodoelrecorridohistricodela
existenciahumana.Elhombrehistricoest,pues,pordecirloas,arraigado
ensuprehistoriateolgicareveladayporestocadapuntodesuestado
pecaminosohistricoseexplica(tantoparaelalmacomoparaelcuerpo)con
referenciaalainocenciaoriginal.Sepuededecirqueestareferenciaes
'coheredad'delpecado,yprecisamentedelpecadooriginal.Siestepecado
significa,encadahombrehistrico,unestadodegraciaperdida,entonces
comportatambinunareferenciaaesagracia,queesprecisamentelagracia
delainocenciaoriginal.
3.CuandoCristo,segnelcaptulo19deSanMateo,serefiereal'principio',
conestaexpresinnosloindicaelestadodeinocenciaoriginalcomo
horizonteperdidodelaexistenciahumanaenlahistoria.Tenemoselderecho
deatribuiralmismotiempotodalaelocuenciadelmisteriodelaredencina

laspalabrasqueelpronunciaconsuspropioslabios.Efectivamente,yaenel
mbitodelmismotextoyahvistadelGen2y3,somostestigosdequeel
hombre,varnymujer,despusdehaberrotolaalianzaoriginalconsu
Creador,recibelaprimerapromesaderedencinenlaspalabrasdelllamado
ProtoevangelioenGen3,15,ycomienzaavivirenlaperspectivateolgicade
laredencin.As,pues,el'hombrehistrico'tantoelinterlocutordeCristode
aqueltiempo,delquehablaMt19,comoelhombredehoyparticipadeesta
perspectiva.Elparticipanosloenlahistoriadelestadopecaminosohumano
comosujetohereditarioy,alavez,personaleirrepetibledeestahistoria,sino
queparticipatambinenlahistoriadelasalvacin,sibienaqucomosujetoy
cocreador.Portanto,estnoslocerrado,acausadesuestadopecaminoso,
respectoalainocenciaoriginal,sinoqueestalmismotiempoabiertohaciael
misteriodelaredencin,queseharealizadoenCristoyatravsdeCristo.
Pablo,autordelacartaalosRomanos,presentaestaperspectivadela
redencin,enlaqueviveelhombre'histrico',cuandoescribe:'...tambin
nosotros,quetenemoslasprimiciasdelEspritu,gemimosdentrodenosotros
mismos,suspirandopor...laredencindenuestrocuerpo'(Rom8,23).No
podemosperderdevistaestaperspectivamientrasseguimoslaspalabrasde
Cristoque,ensuconversacinsobrelaindisolubilidaddelmatrimoniorecurre
al'principio'.Siese'principio'indicaseslolacreacindelhombrecomo'varn
ymujer',sicomoyahemossealadollevasealosinterlocutoressloatravs
dellmitedelestadodepecadodelhombrehastalainocenciaoriginal,yno
abriesealmismotiempolaperspectivadeuna'redencindelcuerpo',la
respuestadeCristonoserarealmenteentendidademodoadecuado.
Precisamenteestaperspectivadelaredencindelcuerpogarantizala
continuidadylaunidadentreelestadohereditariodelpecadodelhombreysu
inocenciaoriginal,aunqueestainocencialahayaperdidohistricamentedeun
modoirremediable.TambinesevidentequeCristotieneelmximoderecho
deresponderalapreguntaquelepropusieronlosdoctoresdelaLeyydela
Alianza(comoleemosenMt19yenMc10),enlaperspectivadelaredencin
sobrelacualseapoyalamismaAlianza.
4.Sienelcontextodelateologadelhombrecuerpo,asdelineados
substancialmente,pensamosenelmtododelosanlisisulterioresacercade
larevelacindel'principio',enelqueesesenciallareferenciaalosprimeros
captulosdellibrodelGnesis,debemosdirigirinmediatamentenuestra
atencinaunfactorqueesparticularmenteimportanteparalainterpretacin
teolgica:importanteporqueconsisteenlarelacinentrerevelaciny
experiencia.Enlainterpretacindelarevelacinacercadelhombreysobre
todoacercadelcuerpo,debemosreferirnosalaexperienciaporrazones
comprensibles,yaqueelhombrecuerpolopercibimossobretodoconla
experiencia.Alaluzdelasmencionadasconsideracionesfundamentales,
tenemosplenoderechoaabrigarlaconviccindequeestanuestra
experiencia'histrica'debe,enciertomodo,detenerseenlosumbralesdela
inocenciaoriginaldelhombre,porqueenrelacinconellapermanece
inadecuada.Sinembargo,alaluzdelasmismasconsideraciones
introductorias,debemosllegaralaconviccindequenuestraexperiencia

humanaes,enestecaso,unmediodealgnmodolegtimoparala
interpretacinteolgica,yes,enciertosentido,unpuntodereferencia
indispensable,alquedebemosremitirnosenlainterpretacindel'principio'.El
anlisismsdetalladodeltextonospermitirtenerunavisinmsclaradel.

Lasoledadoriginariadelhombre10.X.79
1.Enlaltimareflexindelpresenteciclohemosllegadoaunaconclusin
introductoria,sacadadelaspalabrasdellibrodelGnesissobrelacreacin
delhombrecomovarnymujer.Aestaspalabras,osea,al"principio",se
refirielSeorJessensuconversacinsobrelaindisolubilidaddel
matrimonio(cf.Mt19,39Mc10,112).Perolaconclusinaquehemosllegado
noponefintodavaalaseriedenuestrosanlisis.Efectivamente,debemos
leerdenuevolasnarracionesdelcaptuloprimeroysegundodellibrodel
Gnesisenuncontextomsamplio,quenospermitirestablecerunaseriede
significadosdeltextoantiguo,alqueserefiriCristo.Portanto,hoy
reflexionamossobreelsignificadodelasoledadoriginariadelhombre.
2.Elpuntodepartidadeestareflexinnoslodandirectamentelassiguientes
palabrasdellibrodelGnesis:'Noesbuenoqueelhombre(varn)estsolo,
voyahacerleunaayudasemejanteal'(Gen2,18).EsDiosYahvhquien
diceestaspalabras.Formanpartedelsegundorelatodelacreacindel
hombreyprovienen,porlotanto,delatradicinyahvista,elrelatodela
creacindelhombre(varn)esunpaisajeaislado(Cfr.Gen2,7),queprecede
alrelatodelaprimeramujer(Cfr.Gen2,2122).Ademsessignificativoqueel
primerhombre('adam),creadodel'polvodelatierra',slodespusdela
creacindelaprimeramujeresdefinidocomovarn('is).As,pues,cuando
DiosYahvhpronuncialaspalabrassobrelasoledad,lasrefierealasoledad
del'hombre'encuantotal,ynoslodelvarn.
Peroesdifcil,basndosesloenestehecho,irdemasiadolejosalsacar
conclusiones.Sinembargo,elcontextocompletodeesasoledaddelaquenos
hablaelGnesis2,18,puedeconvencernosdequesetratadelasoledaddel
'hombre'(varnymujer),ynoslodelasoledaddelhombrevarn,producida
porlaausenciadelamujer.Parece,pues,basndonosentodoelcontexto,
queestasoledadtienedossignificados:uno,quesederivadelanaturaleza
mismadelhombre,esdecir,desuhumanidad(yestoesevidenteenelrelato
deGen2),yotro,quesederivadelarelacinvarnmujer,yestoesevidente,
enciertomodo,enbasealprimersignificado.Unanlisisdetalladodela
descripcinparececonfirmarlo.
3.Elproblemadelasoledadsemanifiestanicamenteenelcontextodel
segundorelatodelacreacindelhombre.Enelprimerrelatonoexisteeste
problema.Allelhombreescreadoenunsoloactocomo'varnymujer'('Dios
crealhombreaimagensuya...varnymujerloscre':Gen1,27).El

segundorelatoque,comoyahemosmencionado,hablaprimerodelacreacin
delhombreyslodespusdelacreacindelamujerdela'costilla'delvarn,
concentranuestraatencinsobreelhechodeque'elhombreestsolo',yesto
sepresentacomounproblemaantropolgicofundamental,anterior,encierto
sentido,alpropuestoporelhechodequeestehombreseavarnymujer.Este
problemaesanteriornotantoenelsentidoexistencial:esanterior'porsu
naturaleza'.Asserevelartambinelproblemadelasoledaddelhombre
desdeelpuntodevistadelateologadelcuerpo,sillegamosahacerun
anlisisprofundodelsegundorelatodelacreacinenGnesis2.
4.LaafirmacindeDiosYahvh'noesbuenoqueelhombreestsolo',
aparecenosloenelcontextoinmediatodeladecisindecrearalamujer
('voyahacerleunaayudasemejanteal'),sinotambinenelcontextoms
ampliodemotivosycircunstancias,queexplicanmsprofundamenteel
sentidodelasoledadoriginariadelhombre.Eltextoyahvistavinculaantetodo
lacreacindelhombreconlanecesidadde'trabajarlatierra'(Gen2,5),yesto
correspondera,enelprimerrelato,alavocacindesometerydominarla
tierra(Cfr.Gen1,28).Despus,elsegundorelatodelacreacinhablade
poneralhombreenel'jardnenEdn',ydeestemodonosintroduceenel
estadodesufelicidadoriginal.Hastaestemomentoelhombreesobjetodela
accincreadoradeDiosYahvh,quienalmismotiempo,comolegislador,
establecelascondicionesdelaprimeraalianzaconelhombre.Yaatravsde
esto,sesubrayalasubjetividaddelhombre,queencuentraunaexpresin
ulteriorcuandoelSeorDios'trajoanteelhombre(varn)todoscuantos
animalesdelcampoycuantasavesdelcieloformdelatierra,paraqueviese
cmolasllamara'(Gen2,19).Aspues,elsignificadoprimitivodelasoledad
originariadelhombreestdefinidoabasedeun'test'especfico,odeun
examenqueelhombresostienefrenteaDios(yenciertomodotambinfrente
asmismo).Medianteeste'test',elhombretomaconcienciadelapropia
superioridad,esdecir,nopuedeponersealniveldeningunaotraespeciede
seresvivientessobrelatierra.
Enefecto,comodiceeltexto,'yfueseelnombredetodoslosvivienteselque
llesdiera'(Gen2,19).'Ydioelhombrenombreatodoslosganados,ya
todaslasavesdelcielo,yatodaslasbestiasdelcampoperoterminael
autorentretodosellosnohabaparaelhombre(varn)ayudasemejantea
l'(Gen2,1920).
5.Todaestapartedeltextoessindudaunapreparacinparaelrelatodela
creacindelamujer.Sinembargo,poseeunsignificadoprofundo,an
independientementedeestacreacin.Heaququeelhombrecreadose
encuentra,desdeelprimermomentodesuexistencia,frenteaDioscomoen
bsquedadelapropiaentidadsepodradecir:enbsquedadeladefinicin
desmismo.Uncontemporneodira:enbsquedadelapropia'identidad'.La
constatacindequeelhombre'estsolo'enmediodemundovisibley,en
especial,entrelosseresvivientes,tieneunsignificadonegativoeneste
estudio,encuantoexpresaloquel'noes'.Noobstante,laconstatacindeno
poderseidentificaresencialmenteconelmundovisibledelosotrosseres

vivientes(animalia)tiene,almismotiempo,unaspectopositivoparaeste
estudioprimario:ancuandoestaconstatacinnoesunadefinicincompleta,
constituye,sinembargo,unodesuselementos.Siaceptamoslatradicin
aristotlicaenlalgicayenlaantropologa,seranecesariodefinireste
elementocomo'gneroprximo'(genusproximum).
6.Eltextoyahvistanospermite,sinembargo,descubririnclusoelementos
ulterioresenesemaravillosopasaje,enelqueelhombreseencuentrasolo
frenteaDios,sobretodoparaexpresar,atravsdeunaprimera
autodefinicin,elpropioautoconocimiento,comomanifestacinprimitivay
fundamentaldehumanidad.Elautoconocimientovaalapardelconocimiento
delmundo,detodaslascriaturasvisibles,detodoslosseresvivientesalos
queelhombrehadadonombreparaafirmarfrenteaelloslapropiadiversidad.
As,pues,laconcienciarevelaalhombrecomoelqueposeelafacultad
cognoscitivarespectoalmundovisible.Conesteconocimientoquelohace
salir,enciertomodo,fueradelpropioser,almismotiempoelhombreserevela
asmismoentodasupeculiaridaddesuser.Noestsolamenteesencialy
subjetivamentesolo.Enefecto,soledadsignificatambinsubjetividaddel
hombre,lacualseconstituyeatravsdelautoconocimiento.Elhombreest
soloporquees'diferente'delmundovisible,delmundodelosseresvivientes.
AnalizandoeltextodellibrodelGnesis,somostestigos,enciertosentido,de
cmoelhombre'sedistingue'frenteaDiosYahvhdetodoelmundodelos
seresvivientes(animalia)conelprimeractodeautoconciencia,ydecmo,por
tanto,serevelaasmismoy,alavez,seafirmaenelmundovisiblecomo
'persona'.EseprocesodelineadodemodotanincisivoenelGnesis2,1920,
procesodebsquedadeunadefinicindes,nollevasloaindicar
empalmandoconlatradicinaristotlicaelgenusproximum,queenel
captulo2delGnesisseexpresaconlaspalabras:'hapuestonombre',alque
correspondela'diferenciaespecfica'que,segnladefinicindeAristteles,es
nous,zoonnoetiknnouszoonnoetikon.Esteprocesollevatambinal
primerbosquejodelserhumanocomopersonahumanaconlasubjetividad
propiaquelacaracteriza.
Elhombre,cuerpoentrecuerpos24.X.79
Enlaconversacinprecedentecomenzamosaanalizarelsignificadodela
soledadoriginariadelhombre.Elpuntodepartidanoslodaeltextoyahvista,y
enparticularlaspalabrassiguientes:"Noesbuenoqueelhombreestsolo
voyahacerleunaayudasemesemejanteal"(Gen2,18).Elanlisisdelos
relativospasajesdellibrodelGnesis(c.2)noshallevadoaconclusiones
sorprendentesquemiranalaantropologa,estoes,alacienciafundamental
acercadelhombreencerradaenestelibro.Efectivamente,enfrases
relativamenteescasas,eltextoantiguobosquejaalhombrecomopersona,con
lasubjetividadquelacaracteriza.
CuandoDiosYahvhdaaesteprimerhombre,asformado,eldominioen
relacincontodoslosrbolesquecrecenenel'jardnenEdn',sobretodoen

relacinconeldelacienciadelbienydelmal,alosrasgosdelhombre,antes
descritos,seaadeelmomentodelaopcinodelaautodeterminacin,es
decir,delalibrevoluntad.Deestemodo,laimagendelhombre,comopersona
dotadadesubjetividadpropia,apareceantenosotroscomoacabadaensu
primeresbozo.
Enelconceptodesoledadoriginariaseincluyetantolaautoconciencia,como
laautodeterminacin.Elhechodequeelhombreest'solo'encierraensesta
estructuraontolgicay,almismotiempo,esunndicedeautntica
comprensin.Sinesto,nopodemosentendercorrectamentelaspalabrasque
siguenyqueconstituyenelpreludioalacreacindelaprimeramujer:'Voya
hacerleunaayuda'.Pero,sobretodo,sinelsignificadoprofundodelasoledad
originariadelhombre,nopuedeentenderseeinterpretarsecorrectamentetoda
lasituacindelhombrecreadoa'imagendeDios',queeslasituacindela
primera,mejoran,delaprimitivaAlianzaconDios.
2.Estehombre,dequiendiceelrelatodelcaptuloprimeroquefuecreado'a
imagendeDios',semanifiestaenelsegundorelatocomosujetodelaAlianza,
estoes,sujetoconstituidocomopersona,constituidoamedidade'partnerdel
Absoluto'',encuantodebediscerniryelegirconscientementeentreelbienyel
mal,entrelavidaylamuerte.LaspalabrasdelprimermandamientodeDios
Yahvh(Gen2,1617)quehablandirectamentedelasumisinydependencia
delhombrecreaturadesuCreador,revelanprecisamentedemodoindirecto
esteniveldehumanidadcomosujetodelaAlianzay'partnerdelAbsoluto'.El
hombreestsolo:estoquieredecirquel,atravsdelapropiahumanidad,a
travsdeloqueles,quedaconstituidoalmismotiempoenunarelacin
nica,exclusivaeirrepetibleconDiosmismo.Ladefinicinantropolgica
contenidaeneltextoyahvistaseacercaporsupartealoqueexpresalas
definicinteolgicadelhombre,queencontramosenelprimerrelatodela
creacin('Hagamosalhombreanuestraimagen,anuestrasemejanza':Gen
1,26).
3.Elhombre,asformado,pertenecealmundovisible,escuerpoentrelos
cuerpos.Alvolveratomary,enciertomodo,alreconstruirelsignificadodela
soledadoriginaria,loaplicamosalhombreensutotalidad.Elcuerpo,mediante
elcualelhombreparticipadelmundocreadovisible,lohacealmismotiempo
conscientedeestar'solo'.Deotromodonohubierasidocapazdellegaraesa
conviccin,alaque,enefecto,comoleemos(Cfr.Gen2,20),hallegado,sisu
cuerponolehubieraayudadoacomprenderlo,haciendolacosaevidente.La
concienciadelasoledadhabrapodidoromperseacausadelmismocuerpo.
Elhombreadam,habrapodidollegaralaconclusindesersubstancialmente
semejantealosotrosseresvivientes(animalia),basndoseenlaexperiencia
delpropiocuerpo.Y,encambio,comoleemos,nollegaestaconclusin,ms
bienllegalapersuasindeestar'solo'.Eltextoyahvistanuncahabla
directamentedelcuerpoinclusocuandodice'formYahvhDiosalhombre
delpolvodelatierra',habladelhombreynodelcuerpo.Estonoobstante,el
relatotomadoensuconjuntonosofrecebasessuficientesparapercibiraeste

hombre,creadoenelmundovisible,precisamentecomocuerpoentrelos
cuerpos.
Elanlisisdeltextoyahvistanospermite,adems,vincularlasoledad
originariadelhombreconelconocimientodelcuerpo,atravsdelcualel
hombresedistinguedetodoslosanimaliay'sesepara'deellos,ytambina
travsdelcuallespersona.Sepuedeafirmarconcertezaqueelhombreas
formadotienesimultneamenteelconocimientoylaconcienciadelsentidodel
propiocuerpo.Yestosobrelabasedelaexperienciadelasoledadoriginaria.
4.Todoestopuedeconsiderarsecomoimplicacindelsegundorelatodela
creacindelhombre,yelanlisisdeltextonospermiteunampliodesarrollo.
Cuandoalcomienzodeltextoyahvista,antesanquesehabledelacreacin
delhombre'delpolvodelatierra',leemosque'nohabatodavahombreque
labraselatierraniruedaquesubieseelaguaconqueregarla'(Gen2,56),
asociamosjustamenteestepasajealdelprimerrelato,enelqueseexpresael
mandamientodivino:'Henchidlatierra:sometedlaydominad'(Gen1,28).El
segundorelatoaludedemaneraexplcitaaltrabajoqueelhombredesarrolla
paracultivarlatierra.Elprimermediofundamentalparadominarlatierrase
encuentraenelhombremismo.Elhombrepuededominarlatierraporqueslo
lyningnotrodelosseresvivientesescapazde'cultivarla'ytransformarla
segnsuspropiasnecesidades('Hacasubirdelatierraelaguaporcanales
pararegarla').Yheaqu,esteprimeresbozodeunaactividadespecficamente
humanapareceformarpartedeladefinicindelhombre,talcomoellasurge
delanlisisdeltextoyahvista.Porconsiguiente,sepuedeafirmarqueeste
esbozoesintrnsecoalsignificadodelasoledadoriginariayperteneceaesa
dimensindesoledad,atravsdelacualelhombre,desdeelprincipio,est
enelmundovisiblecomocuerpoentreloscuerposydescubreelsentidodela
propiacorporalidad.

Lalibertaddelhombre31.X.791.
Nosconvienevolverhoyunavezmssobreelsignificadodelasoledad
originariadelhombre,quesurgesobretododelanlisisdelllamadotexto
yahvistadelGnesis2.Eltextobbliconospermite,comoyahemos
comprobadoenlasreflexionesprecedentes,ponerderelievenoslola
concienciaquesetienedelcuerpohumano(elhombreescreadoenelmundo
visiblecomo'cuerpoentreloscuerpos'),sinotambinladesusignificado
propio.
Teniendoencuentalagranconcisindeltextobblico,nosepuede,desde
luego,ampliardemasiadoestaimplicacin.Peroesciertoquetocamosaquel
problemacentraldelaantropologa.Laconcienciadelcuerpoparece
identificarseenestecasoconeldescubrimientodelacomplejidaddelapropia
estructuraque,basndoseenunaantropologafilosfica,consiste,en
definitiva,enlarelacinentreelalmayelcuerpo.Elrelatoyahvistaconsu
lenguajecaracterstico(estoes,consupropiaterminologa)loexpresa

diciendo:'FormDiosYahvhalhombredelpolvodelatierra,yleinspirenel
rostroalientodevida,yfueaselhombreseranimado'(Gen2,7).Y
precisamenteestehombre'seranimado',sedistingueacontinuacindetodos
losotrosseresvivientesdelmundovisible.Lapremisadeestedistinguirseel
hombreesprecisamenteelhechodequeslolescapazde'cultivarla
tierra'(Cfr.Gen2,5)yde'someter'(Cfr.Gen1,28).Sepuededecirquela
concienciadela'superioridad'inscritaenladefinicindehumanidad,nace
desdeelprincipioabasedeunapraxisocomportamientotpicamente
humano.Estaconcienciacomportaunapercepcinespecialdelsignificadodel
propiocuerpo,queemergeprecisamentedelhechodequeelhombreest
para'cultivarlatierra'y'someterla'.Todoestoseraimposiblesinunaintuicin
tpicamentehumanadelsignificadodelpropiocuerpo.
2.Parece,pues,queconvienehablarantetododeesteaspecto,msbienque
delproblemadelacomplejidadantropolgicaenelsentidometafsico.Sila
descripcinoriginariadelaconcienciahumana,sacadadeltextoyahvista,
comprendeenelconjuntodelrelatotambinelcuerpo,siencierracomoel
primertestimoniodeldescubrimientodelapropiacorporeidad(eincluso,como
sehadicho,lapercepcindelsignificadodelpropiocuerpo),todoestose
revela,basndosenoenalgnanlisisprimordialmetafsico,sinoenuna
concretasubjetividadbastanteclaradelhombre.Elhombreessujetonoslo
porsuautoconcienciayautodeterminacin,sinotambinabasedesupropio
cuerpo.Laestructuradeestecuerpoestal,quelepermiteserautordeuna
actividadpropiamentehumana.Enestaactividadelcuerpoexpresala
persona.Es,pues,entodasumaterialidad('formalhombredelpolvodela
tierra'),comopenetrableytransparente,demodoquedejaclaroquinesel
hombre(yquindeberaser),graciasalaestructuradesuconcienciaydesu
autodeterminacin.Sobreestoseapoyalapercepcinfundamentaldel
significadodelpropiocuerpo,quenopuedemenosdedescubrirseanalizando
lasoledadoriginariadelhombre.
3.Yheaquque,queconestacomprensinfundamentaldelsignificadodel
propiocuerpo,elhombrecomosujetodelaAntiguaAlianzaconelCreador,es
colocadoanteelmisteriodelrboldelaciencia:'Detodoslosrbolesdel
parasopuedescomer,perodelrboldelacienciadelbienydelmalno
comas,porqueeldaquedelcomieres,ciertamentemorirs'(Gen2,1617).
Elsignificadooriginaldelasoledaddelhombresebasasobrelaexperiencia
delaexistenciaquelehadadoelCreador.Estaexistenciahumanaest
caracterizadaprecisamenteporlasubjetividadquecomprendetambinel
significadodelcuerpo.Peroelhombre,queensuconcienciaoriginariamente
conoceexclusivamentelaexperienciadelexistiry,portantodelavida,habra
podidoentenderloquesignificalapalabra'morirs'?.Seracapazdellegara
comprenderelsentidodeestapalabraatravsdelacomplejaestructuradela
vida,quelefuedadacuando'elSeorDios...leinspirenelrostroalientode
vida'?.Esnecesarioadmitirqueestapalabra,completamentenueva,se
presentaenelhorizontedelaconcienciadelhombresinquelhaya
experimentadonuncalarealidad,yquealmismotiempoestapalabrase

presentaantelcomounaanttesisradicaldetodoaquellodeloqueel
hombrehabasidodotado.
Elhombreoaporprimeravezlapalabra'morirs',sinhabertenido
familiaridadalgunaconellaensuexperienciahastaentoncespero,porotra
parte,nopodamenosdeasociarelsignificadodelamuerteaesadimensin
devidadelaquehabadisfrutadohastaelmomento.LaspalabrasdeDios
Yahvhdirigidasalhombreconfirmabanunadependenciatalenelexistir,que
hacadelhombreunserlimitadoy,porsunaturaleza,susceptibledeno
existencia.Estaspalabrasplantearonelproblemadelamuerteensentido
condicional:'Eldaquedelcomieres...morirs'.Elhombre,quehabaodo
estaspalabras,debasacardeellaslaverdadenlamismaestructurainterior
delapropiasoledad.Y,endefinitiva,dependadel,desudecisinylibre
eleccin,siconsusoledadhubieseentradotambinenelcrculodela
anttesisquelehabareveladoelCreador,juntamenteconelrboldela
cienciadelbienydelmal,yashubiesehechopropialaexperienciademoriry
delamuerte.AlescucharlaspalabrasdeDiosYahvh,elhombredebera
haberentendidoqueelrboldelacienciatenahundidassusracesnosloen
el'jardnenEdn',sinotambinensuhumanidad.Adems,deberahaber
entendidoqueeserbolmisteriosoocultabaensunadimensindesoledad,
desconocidahastaentonces,delaquelehabadotadoelCreadorenmedio
delmundodelosseresvivientes,alosqueelhombredelantedesumismo
creador'habapuestonombre',parallegaracomprenderqueningunodeellos
erasemejanteal.
4.Porlotanto,cuandoelsignificadofundamentaldesucuerpoyahabasido
establecidoatravsdeladistincindelrestodelascriaturas,cuandoporesto
mismosehabahechoevidenteque'loinvisible'determinaalhombremsque
'lovisible',entoncessepresentantellaalternativavinculadaestrechay
directamenteporDiosYahvhalrboldelacienciadelbienydelmal.La
alternativaentrelamuerteylainmortalidadquesurgedelGnesis2,17,va
msalldelsignificadoesencialdelcuerpodelhombre,encuantoabarcael
significadoescatolgiconoslodelcuerpo,sinodelahumanidadmisma,
distintadetodoslosseresvivientes,delos'cuerpos'.Peroestaalternativa
afectadeunmodototalmenteespecialalcuerpocreadodel'polvodelatierra'.
Paranoprolongarmsesteanlisis,noslimitamosaconstatarquela
alternativaentrelamuerteylainmortalidadentra,desdeelcomienzo,enla
definicindelhombreypertenece'porprincipio'alsignificadodesusoledad
frenteaDiosmismo.Estesignificadooriginariodesoledad,penetradoporla
alternativaentrelamuerteylainmortalidad,tienetambinunsignificado
fundamentalparatodalateologadelcuerpo.

Launidadoriginariadevarnymujer7.XI.79

1.LaspalabrasdellibrodelGnesis:'Noesbuenoqueelhombreestsolo'
(Gen2,18)soncomounpreludioalrelatodelacreacindelamujer.Junto
conesterelato,elsentidodelasoledadoriginariaentraaformarpartedel
significadodelaunidadoriginaria,cuyopuntoclaveparecenserlaspalabras
delGnesis,alasqueseremiteCristoensuconversacinconlosfariseos:
'Dejarelhombrealpadreylamadreyseuniralamujer,ysernlosdosuna
solacarne'(Mt19,5).SiCristo,alreferirseal'principio',citaestaspalabras,
nosconvieneprecisarelsignificadodeesaunidadoriginaria,quehundesus
racesenelhechodelacreacindelhombrecomovarnymujer.
ElrelatodelcaptuloprimerodelGnesisnotocaelproblemadelasoledad
originariadelhombre:efectivamente,elhombreesdesdeelcomienzo'varny
mujer'.Encambio,eltextoyahvistadelcaptulosegundonosautoriza,en
ciertomodo,apensarprimerosolamenteenelhombreencuanto,medianteel
cuerpo,pertenecealmundovisible,perosobrepasndololuego,noshace
pensarenelmismohombre,masatravsdeladuplicidaddesexo.La
corporeidadylasexualidadnoseidentificancompletamente.Aunqueel
cuerpohumano,ensuconstitucinnormal,llevaenslossignosdelsexoy
sea,pornaturaleza,masculinoofemenino,sinembargo,elhechodequeel
hombresea'cuerpo'pertenecealaestructuradelsujetopersonalms
profundamentequeelhechodequeensuconstitucinsomticaseavarno
mujer.Porestoelsignificadodelasoledadoriginariaesanterior
substancialmentealsignificadodelaunidadoriginariaenefecto,estaltima
sebasaenlamasculinidadyenlafeminidad,casicomoendos
'encarnaciones'diferentes,estoes,endosmodosde'sercuerpo'delmismo
serhumano,creado'aimagendeDios'(Gen1,27).
2.Siguiendoeltextoyahvista,enelcuallacreacindelamujersedescribe
separadamente(Cfr.Gen2,2122),debemostenerantelosojos,almismo
tiempo,esa'imagendeDios'delprimerrelatodelacreacin.Elsegundorelato
conserva,ensulenguajeyestilo,todaslascaractersticasdeltextoyahvista.
Elmododenarrarconcuerdaconelmododepensarydeexpresarsedela
pocaalaqueperteneceeltexto.Sepuededecir,siguiendolafilosofa
contemporneadelareliginyladellenguaje,quesetratadeunlenguaje
mtico.Efectivamente,enestecaso,eltrmino'mito'nodesignauncontenido
fabuloso,sinosencillamenteunmodoarcaicodeexpresaruncontenidoms
profundo.Sindificultadalguna,bajoelestratodelanarracinantigua,
descubrimosesecontenido,realmentemaravillosoporloquerespectaalas
cualidadesyalacondensacindelasverdadesqueallseencierran.
Aadamosqueelsegundorelatodelacreacindelhombreconserva,hasta
ciertopunto,unaformadedilogoentreelhombreyDiosCreador,yestose
manifiestasobretodoenesaetapaenlaqueelhombre(adam)escreado
definitivamentecomovarnymujer(isissah).Lacreacinserealizacasial
mismotiempoendosdimensiones:laaccindeDiosYahvhquecrease
desarrollaencorrelacinalprocesodelaconcienciahumana.
3.As,pues,DiosYahvhdice'Noesbuenoqueelhombreestsolo,voya
hacerleunaayudasemejanteal'(Gen2,18).Yalmismotiempoelhombre

confirmasupropiasoledad(Cfr.Gen.2,20).Acontinuacinleemos:'Hizo,
puesYahvhDioscaersobreelhombreunprofundosopory,dormido,tom
unadesuscostillas,cerrandosulugarconcarne,ydelacostillaquedel
hombretomara,formYahvhDiosalamujer'(Gen2,2122).Considerndolo
caractersticodellenguaje,esnecesarioreconocerantetodoquenoshace
pensarmuchoesesoporgenesiano,enelque,porobradeDiosYahvh,el
hombresesumerge,comoenpreparacinparaelnuevoactocreador.(...).Si
seadmite,pues,unadiversidadsignificativadevocabulario,sepuedeconcluir
queelhombre('adam)caeenese'sopor'paradespertarse'varn'y'mujer'(*).
Efectivamente,nosencontramosporprimeravezenelGen2,23conla
distincinisissah.Quiz,pues,laanalogadelsueoindicaaqunotantoun
pasardelaconcienciaalasubsconciencia,cuantounretornoespecficoalno
ser(elsueocomportauncomponentedeaniquilamientodelaexistencia
conscientedelhombre),osea,almomentoantecedentealacreacin,afin
que,desdel,poriniciativacreadoradeDios,el'hombre'solitariopuedasurgir
denuevoensudobleunidaddevarnymujer(**).
Entodocaso,alaluzdelcontextodelGen2,1820,nohaydudaalgunade
queelhombrecaeenese'sopor'coneldeseodeencontrarunsersemejante
as.Si,poranalogaconelsueo,podemoshablaraqutambindeensueo,
debemosdecirqueesearquetipobbliconospermiteadmitircomocontenido
deesesueoun'segundoyo',tambinpersonaleigualmenterelacionadocon
lasituacindesoledadoriginaria,esdecir,contodoeseprocesode
estabilizacindelaidentidadhumanaenrelacinalconjuntodelosseres
vivientes(animalia),encuantoesprocesode'diferenciacin'delhombrede
esteambiente.Deestemodo,elcrculodelasoledaddelhombrepersonase
rompe,porqueelprimer'hombre'despiertadesusueocomo'varnymujer'.
4.Lamujeresformada'conlacostilla'queDiosYahvhtomdelhombre.
Teniendoencuentaelmodoarcaico,metafricoeimaginativodeexpresarel
pensamiento,podemosestablecerquesetratadehomogeneidaddetodoel
serdeambosestahomogeneidadserefieresobretodoalcuerpo,ala
estructurasomtica,yseconfirmatambinconlasprimeraspalabrasdel
hombrealamujercreada:'Estosqueesyahuesodemishuesosycarnede
micarne'(Gen2,23)(***).
Ysinembargo,laspalabrascitadasserefierentambinalahumanidaddel
hombrevarn.Seleenenelcontextodelasafirmacioneshechasantesdela
creacindelamujer,enlasque,annoexistiendotodavala'encarnacin'del
hombre,esdefinidacomo'ayudasemejanteal'(Cfr.Gen2,18y20)(****).
As,pues,lamujer,enciertosentido,escreadaabasedelamisma
humanidad.Lahomogeneidadsomtica,apesardeladiversidaddela
constitucinunidaaladiferenciasexual,estanevidentequeelhombre
(varn),despertndosedelsueogentico,laexpresainmediatamentecuando
dice:'Estosqueesyahuesodemishuesosycarnedemicarne.Estaser
llamadavarona,porquedelvarnhasidotomada'(Gen2,23).Deestemodoel
hombre(varn)manifiestaporvezprimeraalegraeinclusoexaltacin,delas

queantesnotenaoportunidad,porfaltarleunsersemejanteal.Laalegra
porotroserhumano,porelsegundo'yo',dominaenlaspalabrasdelhombre
(varn)pronunciadasalveralamujer(hembra).Todoestoayudaaestablecer
elsignificadoplenodelaunidadoriginaria.Aqusonpocaslaspalabras,pero
cadaunaesdegranpeso.Debemos,pues,tenerencuentayloharemos
tambinacontinuacinelhechodequelaprimeramujer,'formadaconla
costillatomadadelhombre'(varn),inmediatamenteesaceptadacomouna
ayudaadecuadaal.

Notas:
(*)ElsopordeAdn(enhebreotardemah)esunsueoprofundo(en
latn:soporeningls:sleep)enelquecaeelhombresinconcienciao
sueos.(Labibliatieneotrotrminoparadefinirelsueo:halom)cf.Gn
15,121Sam26,12.Freud,encambio,examinaelcontenidodelos
sueos(enlatn:somniumeninglss,dream),loscuales,formndose
conelementospsquicos"rechazadosporelsubconsciente",permiten,
segnl,haceremergerdeellosloscontenidosinconscientesque,en
ltimoanlisis,seransiempresexuales.Estaideaes,naturalmente,del
todoextraaalautorbblico.
Enlateologadelautoryahvista,elsoporenqueDioshacecaeralprimer
hombresubrayalaexclusividaddelaaccindeDiosenlaobradela
creacindelamujerelhombrenotenaenellaparticipacinalguna
consciente.Diossesirvedesu'costilla'solamenteparaacentuarla
naturalezacomndelvarnylamujer.
(**)"Sopor"(tardemah)eseltrminoqueapareceenlaSagradaEscritura
cuandoelsueoodirectamentedespusdelsueodebensuceder
acontecimientosextraordinarios(cf.Gn15,121Sam26,12Is29,10Job
4,1333,15).LosSetentatraducentardemahporkstasis(unxtasis).Enel
Pentateuco,tardemahaparecetambinunasolavezenuncontexto
misterioso:Abraham,porelmandatodeDios,preparunsacrificiode
animales,ahuyentandodeellosalasavesrapaces.Cuandoyaestabael
solparaponerse,cayunsopor(15,12).Entoncesprecisamente
comienzaDiosahablaryrealizaconlunaalianza,queeslacumbrede
larevelacinhechaaAbraham.Estaescenaseparece,enciertomodo,a
ladelhuertodeGetseman:Jess"comenzasentirtemoryangustia"
(Mc14,33)yencontralosApstoles"adormiladosporlatristeza"(Lc
22,45)Elautorbblicoadmiteenelprimerhombreunciertosentidode
carenciaysoledad("noesbuenoqueelhombreestsolo""no
encontrunaayudasemejanteal")yauncasidemiedo.Quizeste
estadoprovoca"unsueocausadoporlatristeza"oquiz,comoenel
casodeAbraham,"porunoscuroterror"denosercomoenelumbral
delaobradelacreacin:"Latierraestabaconfusayvacaylastinieblas
cubranlahazdelabismo"(Gn1,2).Entodocaso,segnlosdostextos

enqueelPentateuco,o,mejor,ellibrodelGnesis,habladelsueo
profundo(tardemak)tienelugarunaaccindivinaespecial,esdecir,una
'alianza'cargadadeconsecuenciasparalahistoriadelasalvacin:Adn
dacomienzoalgnerohumano,AbrahnalPuebloelegido.
(***)Esinteresantenotarque,paralosantiguossumerios,elsigno
cuneiformeparaindicarelsustantivo"costilla"coincidaconelempleado
paraindicarlapalabra"vida".Encuantoalrelatoyahvista,segncierta
interpretacindeGn2,21,Dios,msbien,cubredecarnelacostilla(en
vezdecerrarlacarneenellugardeella),ydeestemodo"forma"ala
mujer,quetraesuorigendela"carneydeloshuesos"delprimer
hombre(varn).
Enellenguajebblicostaesunadefinicindeconsanguinidado
pertenenciaalamismadescendencia:lamujerpertenecealamisma
especiedelhombre,distinguindosedelosotrosseresvivientescreados
antes.Enlaantropologabblica,los"huesos"expresanuncomponente
importantsimodelcuerpodadoqueparaloshebreosnohabauna
distincinprecisaentre"cuerpo"y"alma"(elcuerpoeraconsiderado
comomanifestacinexteriordelapersonalidad),los"huesos"
significabansencillamente,porsincdoque,el"ser"humano(cf.,por
ejemploSal139,15:"Nodesconocasmishuesos").
Sepuedeentender,pues,'huesodeloshuesos',ensentidorelacional,
comoel'serdeser''carnedelacarne'significaque,aunteniendo
diversascaractersticasfsicas,lamujerpresentalamismapersonalidad
queposeeelhombre.Enel"cantonupcial"delprimerhombre,la
expresin"huesodeloshuesos","carnedelacarne",esunaformade
superlativo,subrayadoademsporlarepeticintriple:"esta","esa","la".
(****)Esdifciltraducirexactamentelaexpresinhebreacezerkenegdo,
quesetraducededistintomodoenlaslenguaseuropeasporejemplo:
enlatn:"adiutoriumeiconvenienssicutoportebatiuxtaeum".Porqueel
trmino'ayuda'parecesugerirelconceptode'complementariedad',o
mejor,de'correspondenciaexacta',eltrmino'semejante'seunems
bienconelde'similitud',peroensentidodiversodalasemejanzadel
hombreconDios.

Masculinidadyfeminidad(1)14.XI.79
1.SiguiendolanarracindellibrodelGnesis,hemosconstatadoquela
creacin'definitiva'delhombreconsisteenlacreacindelaunidaddedos
seres.Suunidaddenotasobretodolaidentidaddelanaturalezahumanaen
cambio,ladualidadmanifiestaloque,abasedetalidentidad,constituyela
masculinidadylafeminidaddelhombrecreado.Estadimensinontolgicade
launidadydeladualidadtiene,almismotiempo,unsignificadoaxiolgico.Del
textodelGnesis2,23ydetodoelcontextosededuceclaramentequeel

hombrehasidocreadocomoundonespecialanteDios('YvioDiossermuy
buenocuantohabahecho':Gen1,31),perotambincomounvalorespecial
paraelmismohombre:primero,porquees'hombre'segundo,porquela
'mujer'esparaelhombre,yviceversa,elhombreesparalamujer.Mientrasel
captuloprimerodelGnesisexpresaestevalordeformapuramenteteolgica,
elcaptulosegundo,encambio,revela,pordecirloas,elprimercrculodela
experienciavividaporelhombrecomovalor.Estaexperienciaestyainscrita
enelsignificadodelasoledadoriginaria,yluegoentodoelrelatodela
creacindelhombrecomovarnymujer.ElconcisotextodeGen2,23,que
contienelaspalabrasdelprimerhombrealavistadelamujercreada,'tomada
del',puedeserconsideradoelprototipobblicodelCantardelosCantares.Y
siesposibleleerimpresionesyemocionesatravsdepalabrastanremotas,
podramosaventurarnostambinadecirquelaprofundidadylafuerzadeesta
primeray'originaria'emocindelhombrevarnantelahumanidaddelamujer,
yalmismotiempoantelafeminidaddelotroserhumano,parecealgonicoe
irrepetible.
2.Deestemodo,elsignificadodelaunidadoriginariadelhombre,atravsde
lamasculinidadylafeminidad,seexpresacomosuperacindellimitedela
soledad,yalmismotiempocomoafirmacinrespectoalosdosseres
humanosdetodoloqueenlasoledadesconstitutivodel'hombre'.Enelrelato
bblico,lasoledadescaminoquellevaaesaunidad,quesiguiendoalVaticano
II,podemosdefinirCommuniopersonarum.Comoyahemosconstatado
anteriormente,elhombreensusoledadoriginaria,adquiereunaconciencia
personalenelprocesode'distincin'detodoslosseresvivientes(animalia)yal
mismotiempo,enestasoledadseabrehaciaunserafnalyqueelGnesis
(2,18y20)definecomo'ayudasemejanteal'.Estaaperturadecidedel
hombrepersonanomenos,aunalcontrario,acasomsan,quelamisma
'distincin'.Lasoledaddelhombre,enelrelatoyahvista,senospresentano
slocomoelprimerdescubrimientodelatranscendenciacaractersticapropia
delapersona,sinotambincomodescubrimientodeunarelacinadecuada'a
la'persona,yportantocomoaperturayesperadeuna'comuninde
personas'.Aqusepodraempleareltrmino'comunidad',sinofuesegenrico
ynotuviesetantossignificados.'Comunin'dicemsyconmayorprecisin,
porqueindicaprecisamenteesa'ayuda'que,enciertosentido,sederivadel
hechomismodeexistircomopersona'junto'aunapersona.Enelrelatobblico
estehechoseconvierteeoipsodeporsenlaexistenciadelapersona'para'
lapersona,dadoqueelhombreensusoledadoriginaria,enciertomodo,
estabayaenestarelacin.Estoseconfirma,ensentidonegativo,
precisamenteporsusoledad.Adems,lacomunindelaspersonaspoda
formarsesloabasedeuna'doblesoledad'delhombreydelamujer,osea,
comoencuentroensu'distincin'delmundodelosseresvivientes
(animalia),quedabaaamboslaposibilidaddeseryexistirenunareciprocidad
particular.Elconceptode'ayuda'expresatambinestareciprocidadenla
existencia,queningnotroservivientepodahaberpodidoasegurar.Para
estareciprocidaderaindispensabletodoloquedeconstitutivofundabala
soledaddecadaunodeellos,yportantotambinlaautoconcienciayla

autodeterminacin,osea,lasubjetividadyelconocimientodelsignificadodel
propiocuerpo.
3.Elrelatodelacreacindelhombre,enelcaptuloprimero,afirmadesdeel
principioydirectamentequeelhombrehasidocreadoaimagendeDiosen
cuantovarnymujer.Elrelatodelcaptulosegundo,encambio,nohabladela
'imagendeDios'perorevela,asumaneracaracterstica,quelacreacin
completaydefinitivadel'hombre'(sometidoprimeramentealaexperienciade
lasoledadoriginaria)seexpresaendarvidaaesa'communiopersonarum'
queformanelhombreylamujer.Deestemodo,elrelatoyahvistaconcuerda
conelcontenidodelprimerrelato.Si,porelcontrario,queremossacartambin
delrelatodeltextoyahvistaelconceptode'imagendeDios',entonces
podemosdeducirqueelhombresehaconvertidoen'imagenysemejanza'de
Diosnosloatravsdelapropiahumanidad,sinotambinatravsdela
comunindelaspersonas,queelhombreylamujerformandesdeel
comienzo.Lafuncindelaimagenesladereflejaraquieneselmodelo,
reproducirelprototipopropio.ElhombreseconvierteenimagendeDiosno
tantoenelmomentodelasoledad,cuantoenelmomentodelacomunin.
Efectivamente,les'desdeelprincipio'nosloimagenenlaquesereflejala
soledaddeunSerquerigealmundo,sinotambinyesencialmenteimagende
unainescrutablecomunindivinadePersonas.
Deestemodoelsegundorelatopodratambinprepararacomprenderel
conceptotrinitariodela'imagendeDios',auncuandostaaparecesloenel
primerrelato.Obviamenteestonocarecedesignificadoinclusoparala
teologadelcuerpo,msan,quizconstituyeinclusoelaspectoteolgico
msprofundodetodoloquesepuededeciracercadelhombre.Enelmisterio
delacreacinenbasealaoriginariayconstitutiva'soledad'desuserel
hombrehasidodotadodeunaprofundaunidadentreloqueenles
masculinohumanamenteymedianteelcuerpo,yloquedelamismamanera
esenlfemeninohumanamenteymedianteelcuerpo.Sobretodoesto,desde
elcomienzo,descendilabendicindelafecundidad,unidaconlaprocreacin
humana(Cfr.Gen1,28).
4.Deestemodo,nosencontramoscasienelmeollomismodelarealidad
antropolgicaquesellama'cuerpo'.LaspalabrasdelGnesis2,23hablande
ldirectamenteyporvezprimeraenlostrminossiguientes:'carnedemi
carneyhuesodemishuesos'.Elhombrevarnpronunciaestaspalabras,
comosisloalavistadelamujerpudieseidentificaryllamarporsunombrea
loqueenelmundovisibleloshacesemejanteselunoalotro,yalavez
aquelloenquesemanifiestalahumanidad.Alaluzdelanlisisprecedentede
todoslos'cuerpos',conlosquesehapuestoencontactoelhombreyalos
quehadefinidoconceptualmenteponindolesnombre('animalia'),laexpresin
'carnedemicarne'adquiereprecisamenteestesignificado:elcuerporevelaal
hombre.Estafrmulaconcisacontieneyatodoloquesobrelaestructuradel
cuerpocomoorganismo,sobresuvitalidad,sobresuparticularfisiologa
sexual,etc.,podrdeciracasolacienciahumana.Enestaexpresinprimera
delhombrevarn'carnedemicarne'seencierratambinunareferenciaa

aquelloporloqueelcuerpohumanoesautnticamentehumano,esdecir,
comoserqueinclusoentodasucorporeidades'semejante'aDios.
5.Nosencontramos,pues,casienelmeollomismodelarealidad
antropolgica,cuyonombrees'cuerpo',cuerpohumano.Sinembargo,como
esfcilobservar,estemeollonoessloantropolgico,sinotambin
esencialmenteteolgico.Lateologadelcuerpo,quedesdeelprincipioest
unidaalacreacindelhombreaimagendeDios,seconvierte,enciertomodo,
tambinenteologadelsexo,omejor,teologadelamasculinidadydela
feminidad,queaqu,enellibrodelGnesis,tienesupuntodepartida.El
significadooriginariodelaunidad,testimoniadaporlaspalabrasdelGnesis2,
24,tendrampliaylejanaperspectivaenlarevelacindeDios.Estaunidada
travsdelcuerpo('ylosdossernunasolacarne')tieneunadimensin
multiforme:unadimensintica,comoseconfirmaenlarespuestadeCristoa
losfariseosenMt19(Mc10),ytambinunadimensinsacramental,
estrictamenteteolgica,comosecompruebaporlaspalabrasdeSanPabloa
losEfesios,quehacereferenciaademsalatradicindelosProfetas(...).Y
as,porqueesaunidadqueserealizaatravsdelcuerpoindica,desdeel
principio,nosloel'cuerpo',sinotambinlacomunin'encarnada'delas
personascommuniopersonarumyexigeestacomunindesdeelprincipio.La
masculinidadylafeminidadexpresaneldobleaspectodelaconstitucin
somticadelhombre('estosqueescarnedemicarneyhuesodemis
huesos'),eindican,adems,atravsdelasmismaspalabrasdelGnesis2,
23,lanuevaconcienciadelsentidodelpropiocuerpo:sentido,quesepuede
decirconsisteenunenriquecimientorecproco.Precisamenteestaconciencia,
atravsdelacuallahumanidadseformadenuevocomocomuninde
personas,parececonstituirelestratoqueenelrelatodelacreacindel
hombre(yenlarevelacindelcuerpocontenidaenl)esmsprofundoquela
mismaestructurasomticacomovarnymujer.Entodocaso,estaestructura
sepresentadesdeelprincipioconunaconcienciaprofundadelacorporeidady
sexualidadhumana,yestoestableceunanormainalienableparala
comprensindelhombreenelplanoteolgico.
Masculinidadyfeminidad(2)21.XI.79
1.(...)labsquedadelaidentidadhumanadeaquelquealprincipioestaba
'solo',debepasarsiempreatravsdeladualidad,la'comunin'.Recordemos
elpasajedelGnesis2,23:'Elhombreexclam:Estosesyahuesodemis
huesosycarnedemicarne.Estasellamarvarona,porquedelvarnhasido
tomada'.Alaluzdeestetexto,comprendemosqueelconocimientodel
hombrepasaatravsdelamasculinidadylafeminidad,quesondos'
encarnaciones'delamismasoledadmetafsica,frenteaDiosyalmundocomo
dosmodosde'sercuerpo'yalavezhombre,quesecomplementan
recprocamente,comodosdimensionescomplementariasdelaautoconciencia
yautodeterminacin,y,almismotiempo,comodosconciencias
complementariasdelsignificadodelcuerpo.As,comoyademuestrael
Gnesis2,23,lafeminidad,enciertosentido,seencuentraasmismafrente

alamasculinidad,mientrasquelamasculinidadseconfirmaatravsdela
feminidad.Precisamentelafuncindelsexo,que,enciertosentido,es
'constitutivodelapersona'(noslo'atributodelapersona'),demuestralo
profundamentequeelhombre,ensusoledadespiritual,conlaunidad
eirrepetibilidadpropiadelapersona,estconstituidoporelcuerpocomo'l'o
'ella'.Lapresenciadelelementofemeninojuntoalmasculinoyalmismo
tiempoquel,tieneelsignificadodeunenriquecimientoparaelhombreen
todalaperspectivadelahistoria,comprendidatambinlahistoriadela
salvacin.
2.LaunidaddelaquehablaelGnesis2,24('yvendrnaserlosdosuna
solacarne'),essindudalaqueseexpresayserealizaenelactoconyugal.La
formulacinbblica,extremadamenteconcisaysimple,sealaelsexo,
feminidadymasculinidad,comoesacaractersticadelhombrevarnymujer
quelespermite,cuandoseconviertenen'unasolacarne',someteralmismo
tiempotodasuhumanidadalabendicindelafecundidad.Sinembargo,todo
elcontextodelaformulacinlalapidarianonospermitedetenernosenla
superficiedelasexualidadhumana,nonosconsientetratardelcuerpoydel
sexofueradeladimensinplenadelhombreydela'comunindelas
personas',sinoquenosobligaaentreverdesdeel'principio'laplenitudyla
profundidadpropiasdeestaunidad,quevarnymujerdebenconstituiralaluz
delarevelacindelcuerpo.
Portanto,antetodo,laexpresinrespectivaquedice:'Elhombre...seunira
sumujer'tanntimamenteque'losdossernunasolacarne',nosinduce
siempreadirigirnosaloqueeltextobblicoexpresaconanterioridadrespecto
alauninenlahumanidad,queunealamujeryalvarnenelmisteriomismo
delacreacin.LaspalabrasdelGnesis2,23,queacabamosdeanalizar,
explicanesteconceptodemodoparticular.Elvarnylamujer,unindose
entres(enelactoconyugal)tanntimamentequeseconviertenen'unasola
carne',descubrendenuevo,pordecirloas,cadavezydemodoespecial,el
misteriodelacreacin,retornanasaesaunindelahumanidad,queles
permitereconocerserecprocamentey,llamarseporsunombre,comola
primeravez.Estosignificarevivir,enciertosentido,elvalororiginariovirginal
delhombre,queemergedelmisteriodesusoledadfrenteaDiosyenmedio
delmundo.Elhechodequeseconviertanen'unasolacarne'esvnculo
potenteestablecidoporelCreador,atravsdelcualellosdescubrensupropia
humanidad,tantoensuunidadoriginaria,comoenladualidaddeun
misteriosoatractivorecproco.Peroelsexoesalgomsquelafuerza
misteriosadelacorporeidadhumana,queobracasienvirtuddelinstinto.A
niveldelhombreyenlarelacinrecprocadelaspersonas,elsexoexpresa
unasuperacinsiemprenuevadellmitedelasoledaddelhombreinherente
alaconstitucindesucuerpoydeterminasusignificadooriginario.Esta
superacinllevasiempreconsigounaciertaasuncindelasoledaddelcuerpo
delsegundo'yo'comopropia.
3.Porestoestligadaalaeleccin.LaformulacinmismadelGnesis2,24
indicanosloquelossereshumanoscreadoscomovarnymujer,hansido

creadosparalaunidad,sinotambinqueprecisamenteestaunidad,atravs
delacualseconviertenen'unasolacarne'tienedesdeelprincipiouncarcter
deuninquesederivadeunaeleccin.Efectivamente,leemos:'Elhombre
abandonarasupadreyasumadreyseunirasumujer'.Sielhombre
pertenece'pornaturaleza'alpadreyalamadre,envirtuddelageneracin,en
cambio'seune'alamujer(oalmarido)poreleccin.EltextodelGnesis2,24
defineestecarcterdelvnculoconyugalconreferenciaalprimerhombreya
laprimeramujer,peroalmismotiempolohacetambinenlaperspectivade
todoelfuturoterrenodelhombre.Poresto,Cristo,ensutiempo,seremitira
esetexto,deactualidadtambinensupoca.CreadosaimagendeDios,
tambinencuantoformanunaautnticamentecomunindepersonas,el
primerhombreylaprimeramujerdebenconstituirelcomienzoyelmodelode
esacomuninparatodosloshombresymujeresqueencualquiertiempose
unirntanntimamenteentres,queformarn'unasolacarne'.Elcuerpoque,
atravsdelapropiamasculinidadofeminidadayudaalosdosdesdeel
principio('unaayudasemejanteal')aencontrarseencomunindepersonas,
seconvierte,demodoespecial,enelelementoconstitutivodesuunin,
cuandosehacenmaridoymujer.Peroestoserealizaatravsdeunaeleccin
recproca.Eslaeleccinqueestableceelpactoconyugalentrelaspersonas,
quesloabasedeellaseconviertenen'unasolacarne'.
4.Estocorrespondealaestructuradelasoledaddelhombre,yenconceptoa
la'soledaddelosdos'.Laeleccincomoexpresindeautodeterminacin,se
apoyasobreelfundamentodeesaestructura,esdecir,sobreelfundamento
desuautoconciencia.
Sloabasedelapropiaestructuradelhombre,l'escuerpo'y,atravsdel
cuerpo,estambinvarnymujer.Cuandoambosseunentanntimamente
entresqueseconviertenen'unasolacarne',suuninconyugalpresupone
unaconcienciamaduradelcuerpo.Msan,comportaunaconciencia
especialdelsignificadodeesecuerpoeneldonarserecprocodelas
personas.Tambinenestesentido,Gnesis2,24esuntextoperspectivo.
Efectivamente,demuestraqueencadauninconyugaldelhombreydela
mujersedescubredenuevolamismaconcienciaoriginariadelsignificado
unitivodelcuerpoensumasculinidadyfeminidadconestoeltextobblico
indica,almismotiempo,queencadaunadeestasunionesserenueva,en
ciertomodo,elmisteriodelacreacinentodasuprofundidadoriginariay
fuerzavital.'Tomadadelhombre'como'carnedesucarne',lamujerse
convierteacontinuacin,como'esposa'yatravsdesumaternidad,enmadre
delosvivientes(Cfr.Gen3,20),porquesumaternidadtienesupropioorigen
tambinenl.Laprocreacinsearraigaenlacreacin,ycadavez,encierto
modo,reproducesumisterio.