Domingo XXIV Tiempo Ordinario

11 septiembre 2016

Evangelio de Lucas 15, 1-10

En aquel tiempo, se acercaban a Jess los publicanos y los pecadores
a escucharlo. Y los fariseos y los letrados murmuraban entre ellos:
Ese acoge a los pecadores y come con ellos.
Jess les dijo esta parbola:
Si uno de vosotros tiene cien ovejas y se le pierde una, no deja las
noventa y nueve en el campo y va tras la descarriada, hasta que la
encuentra? Y cuando la encuentra, se la carga sobre los hombros, muy
contento; y al llegar a casa, rene a los amigos y a los vecinos para decirles:
Felicitadme!, he encontrado la oveja que se me haba perdido.
Os digo que as tambin habr ms alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan
convertirse.
Y si una mujer tiene diez monedas y se le pierde una, no enciende
una lmpara y barre la casa y busca con cuidado, hasta que la encuentra? Y
cuando la encuentra, rene a las vecinas para decirles: Felicitadme!, he
encontrado la moneda que se me haba perdido.
Os digo que la misma alegra habr entre los ngeles de Dios por un
solo pecador que se convierta.
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DIOS ES GOZO
Estas pequeas parbolas hablan de alegra, de la alegra de
Dios. Se ha transmitido, durante generaciones y generaciones, la
imagen de un Dios tan serio severo, juez, castigador- que cuesta
reconocerlo en las parbolas que contaba Jess. Con frecuencia, las
palabras y los rostros de quienes hablan de Dios no muestran
precisamente alegra. El cardenal Bossuet se atrevi a decir que Jess
no se haba redo nunca, porque era perfecto.
Algo parecido les debi ocurrir a los oyentes del sabio de
Nazaret. Acostumbrados a la retrica de los sacerdotes del templo y
de los telogos oficiales, pregonando a un Dios que discriminaba
rotundamente entre justos y pecadores, les resultara extrao que
Jess se refiriera a un Dios que es Gozo. O mejor, a un Dios cuyo gozo
consiste en el encuentro con el ser humano.
Me parece que no es exagerado decir que las religiones no se
han llevado bien con la alegra ni con el humor. Aparecen demasiado
cargadas de solemnidad que, en la prctica, se traduce en severidad.
Abundan los rostros serios y las palabras cortantes, los juicios y las

condenas, propio todo ello de quien se encuentra en el estrado, es

decir, en el poder. Porque quien est reido con el humor y con la
humildad, y con la humanidad (trminos todos que provienen de la
misma raz: humus)-, no es tanto la religin, cuanto el poder. El poder
sabe que el humor lo socava, y por eso lo demoniza, o apenas lo
tolera. La religin se hace solemne cuando alcanza el poder y lucha
por mantenerlo. Por eso, el gesto simple y normal de un Papa que
sonre como es el caso de Francisco, como fue Juan XXIII- resulta, a la
vez que inslito, contagiosamente cautivador para los creyentes.
En un lenguaje testa, Jess dice que Dios siente alegra por un
solo pecador que se convierta. Pero, como la mente y la palabra son
capaces de retorcer cualquier expresin hasta el punto de poder
afirmar una cosa y la contraria, fcilmente la religin ha usado esas
mismas palabras, en su origen liberadoras, para autojustificarse. De
ese modo, quedaban desprovistas de toda su novedad y provocacin.
Dios busca a la oveja perdida, afirma la religin. Pero se ha
modificado el sentido de la palabra. Para la religin, perdido es el
que no cumple con sus normas y critica sus creencias. Eso sera lo
condenable. Con todo, Dios va en su busca. Y se alegra, pero solo
cuando lo hace volver al redil, es decir, al cumplimiento de todo
aquello de lo que se haba alejado.
Si la novedad de Jess fue la gratuidad de Dios y su alegra sin
expectativas, la lectura religiosa de estas parbolas tergiversa el
sentido original, hasta el punto de convertir la gratuidad en mrito.
Una vez ms, se ha proyectado en Dios la actitud interesada de los
humanos: voy a buscarte y me alegro contigo, pero para que
hagas lo que yo digo.
La trampa religiosa no puede desactivarse desde la mente.
Porque la mente, en su dualidad, no puede sino etiquetar todo lo que
percibe como bueno o malo. A partir de esa catalogacin, actuar
en consecuencia.
La novedad y sabidura del mensaje de Jess se hacen patentes
cuando nos aproximamos a l desde una perspectiva no-dual. Jess
no quera convertir a nadie, porque no le interesaba el proselitismo
ni estaba preocupado por el nmero ni el poder. Por eso poda hablar
con tanta libertad.
Coma a gusto con pecadores y publicanos para escndalo de
fariseos y doctores. Y reconoca a Dios como Alegra sin lmites,
Gratuidad sin vuelta, Amor sin exclusiones.
Del mismo modo que nuestra peor creencia errnea es la de
pensarnos separados, reducidos a nuestro yo, la ms peligrosa
trampa de las religiones es la de presentar a Dios tambin como un
ser separado, creado a imagen de nuestra mente.
Dios no es un individuo separado que premia o castiga, mira
bien o mira mal, discrimina entre justos y pecadores Dios es el
nombre que damos al Misterio ltimo de lo real, que constituye todo
lo que es y que nos constituye a nosotros mismos. Dios es, por tanto,
nuestro Fondo ltimo, la Mismidad consciente y amorosa de todo lo
que es, y de la que no podemos estar jams separados. Un Dios del
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que alguien pudiera separarse, aunque fuera por el instante mnimo

de un respiro, sera sin duda solo un dolo proyectado. Porque no
puedes separarte de Aquello que eres. Y Eso que es, es Amor,
Gratuidad, Gozo, sin motivo y sin contraprestaciones
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