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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO

Metodologa general y especial del NT


La ciencia bblica se vale de la metodologa exegtica y teolgica. Ambas, a su manera, me
ayudan a establecer el significado del texto, siendo que la exgesis prepara para lo
teolgico (son distintas pero no separadas).
Metodologa exegtica del NT: que tiene por objeto llegar lo ms cercano posible al texto
original (al texto ms seguro). Me ayuda a tener un conocimiento ms profundo de la
palabra de Dios, por la comprensin de su contenido teolgico esencial y luego poder
presentar el mensaje en un lenguaje moderno lo ms comprensivo posible.
Existen en esta metodologa, dos aspectos metdicos que ayudan a organizarse en su
estudio:
El mtodo diacrnico: hace un proceso del estudio a travs del tiempo; esto le permite al
lector comprender la obra escrita en su estado actual, pero ilustrndose de las situaciones
anteriores a su redaccin definitiva.
Este mtodo diacrnico est dirigido por el Histrico-crtico, que incluye:
a) la crtica textual, que me acerca al texto original. Ahora, sucede que de un texto puede
haber varios manuscritos. Para determinar el ms antiguo, existen criterios internos (lectio
brevior, lectio diffcilior, lectio conflata, influencia semtica, mejoramientos estilsticos) y
externos (la antigedad de la variante; la influencia de los cdices sobre otros textos, le dan
ms autoridad).
b) la crtica literaria, me ayuda buscar e individualizar todas las fuentes que los hagigrafos
han usado en la recopilacin de los escritos sagrados. Slo as podr determinarse el
pensamiento del autor sagrado y la teologa que subyace en su escrito. No basta con la
reconstruccin del texto, sino que tambin ha de buscar el sentido del texto.
c) la crtica de las formas, me ayuda a ver el contexto vital, los destinatarios del texto y cual
fue la finalidad del texto. Para ello se examina las coincidencias entre los textos
determinando si existe dependencia literaria entre ellos; se recurre al estudio de los gneros
literarios de las fuentes y llegando a individualizar por el estudio de las tradiciones el Sitz
im Lebem.
d) la crtica de la redaccin, me permite poder reconocer la teologa que utilizo el
evangelista y su comunidad.

El mtodo sincrnico: me permite alcanzar el sentido del texto, indicando la estructura


presente en el. El estudio sincrnico comprende a la lingstica, el anlisis estructural, la
semntica y la pragmtica del texto.
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Esbozo del estudio del Evangelio


El gnero Evangelio: si bien los Evangelios nada nos dicen respecto a sus autores,
destinatarios o circunstancias que lo motivan, si se pueden detectar con facilidad percopas
(pequeas secciones literarias de carcter unitario, con su gnero literario bien marcado:
parbola, milagro, narracin), e incluso existen bloques literarios unitarios ms amplios, lo
cual nos llevan a pensar que haba tradiciones pre-existentes al texto escrito.
Las caractersticas de este gnero son:

Hay una tradicin presente de la que los evangelistas son transmisores, recolectores
y en redactores.
Hay una estructura comn: la del Kerigma o regla petrina, el bautismo-vida pblicapasin, muerte y resurreccin.
Presenta la forma de una narracin histrica (una trama con lugar, tiempo y
personas).
Hay una referencia actual a una comunidad concreta (destinatarios) y un clima
transmitido.

El trmino Evangelio: Evangelio- es una palabra griega que significa


literalmente: buen- Anuncio-. Los cuatro Evangelios cannicos son
composiciones annimas surgidas entre los aos 65-90, reunidas en colecciones alrededor
del ao 125.
El trmino Evangelio en el cristianismo primitivo: su uso es muy pronto en la tradicin
cristiana, fundamentalmente en las cartas paulinas (60 de las 76 veces aparece en
sustantivo). Siempre se trata del anuncio oral de la salvacin de Dios ofrecida a los
hombres en Jesucristo. En cuanto a los Evangelios sinpticos, siempre se refiere a la
predicacin oral y no designan nunca a sus textos escritos.
En el primer autor que inequvocamente llama Evangelio a los escritos que nosotros
conocemos es Justino (+165) quien tambin los llama memoria de los apstoles. Con el
tiempo la expresin Evangelio es utilizada como sinnimo de proclamacin de la buena
noticia pero nunca como sinnimo del libro. A partir del siglo II se usa la palabra para
designar un libro, un evangelio escrito, y desde el siglo III se designa al autor de uno de
ellos Evangelios.
Una respuesta completa debera tener todo esto junto ya que los evangelios son
propiamente el recuerdo y el anuncio de lo que Jess hizo y ense, de su vida, muerte y
resurreccin. En cuanto recuerdo, se remontan al pasado y hablan de l y de sus primeros
seguidores; en cuanto anuncio, son esperanza y llamado para nuestra vida; hablan de
nosotros.
En DV 18 y 19 encontramos compendiadas cuatro afirmaciones fundamentales para la
comprensin de los evangelios:
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1. Origen apostlico: los evangelios se remontan a la predicacin y tradiciones de los


apstoles, garantizadas por la gua del Espritu Santo;
2. Valor histrico: los evangelios son documentos histricamente atendibles en cuanto
trasmiten fielmente (no literalmente!) aquello que Jess hizo y ense
3. Dimensin teolgica: los evangelistas releen los acontecimientos con una mayor
comprensin a la luz de la resurreccin de Cristo, como cumplimiento de las promesas
salvficas.
4. Tienen como objeto la predicacin: los evangelistas tienen presente la situacin de las
Iglesias y se predisponen a avivar la fe y el seguimiento de Jess.
El Evangelio en el nuevo testamento: asume una triple dimensin
1_evangelio predicado por Jess: Mc 1,15; Mt 11,4-6; 4, 16-19. Es el mismo Jess quien
predica el Reino de Dios, anunciado por Isaas, pero con la novedad de que el mismo
mensaje salvfico-mesinico se identifica con su persona.
2_evangelio sobre Jess: indica la predicacin apostlica sobre Jesucristo.
3_evangelio que es Jess: segn Marcos 1,1, se puede comprender que es el mismo Jess el
evangelio, la buena noticia de Dios, y a su vez el Evangelio es quien explica las palabras de
Jess.
Gneros menores (en los evangelios)
a) Milagros: se dividen en tres momentos: constatacin de la situacin, el hecho de la
situacin con referencia a la fe (es lo fundamental del texto); el efecto del milagro. Este
gnero tiene como finalidad la fe del que vive la misericordia, y la admiracin de los
testigos.
b) Parbolas: es la exposicin en un lenguaje fcil, la verdad o realidad difcil de
comprender.
c) Logias o frases de Jess: son palabras que tienen su unidad de sentido y pueden ser
seleccionadas por su carcter. Ej.: Lc 21,34 (dicho de Jess con carcter apocalptico), Mt
2,27 (de carcter disciplinario sobre el sbado).
d) Sentencias encuadradas: son frases de Jess que estn en medio de un relato. Ej. Mc
3,1-5 (la curacin de la mano seca va encuadrada en una sentencia).
e) Relato de controversias: Mt 22, 23-34, discusin entre los saduceos y Jess.
f) Relatos de inventivas: es una diatriba, discusin, una pelea con ataques o injurias (Mt
23).

i) Relatos de la aparicin del resucitado: se da en tres partes (el signo, el no


reconocimiento del signo, y la expresin de fe).
Las tradiciones evanglicas. La formacin de los Evangelios.
Desde la escucha del Jess de Nazaret hasta la Escritura de los evangelios, se llama
Tradicin evanglica.
Tres grandes etapas han marcado la gnesis de los Evangelios:
1) la predicacin y actividad pblica de Jess (28-30). Es el grupo pre Pascual.
2) la actividad de los discpulos, quienes predican al Jess resucitado a sus comunidades.
Poco a poco van dando forma a sus palabras y a los relatos sobre su vida. Es la comunidad
post pascual.
3) la actividad de los cuatro redactores que recopilan los materiales ya elaborados para
escribir sus respectivos Evangelios. Es la etapa de la redaccin de los Evangelios
sinpticos.
Siguiendo el esquema de san Lucas (1,1-4), presentan el proceso en cuatro momentos
histricos:

el acontecimiento (vida y enseanzas de Jess)


la comunidad (etapa pre-textual en la que se desarrolla la transmisin oral)
la redaccin (etapa textual es el momento en el que se realizan las colecciones o
redacciones escritas)
la comunidad actual (nosotros).

1) La tradicin pre-Pascual
Hay que considerar en primer lugar que el Jess de Nazaret est en el origen de los
Evangelios; l es la fuente primera de la predicacin. Su acontecimiento de la resurreccin
da un sentido nuevo a la vida de los discpulos y los invita primero a predicar y luego a
escribir lo sucedido.
Jess y los discpulos antes de la Pascua: en torno a l, se form un grupo de discpulos en
cuyo seno se cultiv una tradicin de palabras del Maestro.
En este primer momento, se ha de considerar tambin el contexto. La cultura de la memoria
y de la tradicin. Esta cultura de la memoria y la tradicin, impregnaba a los discpulos de
Jess, cuyo lenguaje no era formalmente Teolgico (que define, distingue y conceptualiza)
sino que se vale de imgenes, metforas, simbolmos, expresiones enigmticas, motivo por
el cual se graba en la memoria con ms facilidad que las abstracciones.
El envo pre-Pascual que se caracteriza por no ser una predicacin directamente
Cristolgica sino que hace referencia al reino. Dirigida slo al pueblo de Israel y no a todo
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el mundo. La palabra y enseanzas de Jess reclama la caracterstica de ser vivida y


conservada constituyendo as una tradicin.
2) la comunidad post-Pascual
Entre la comunidad pre y post pascual hay una relacin de continuidad/discontinuidad.

Continuidad porque se trata del mismo grupo de personas que estar estrechamente
unido a Jess.
Discontinuidad por qu los mismos han sido transformados por la experiencia del
resucitado que cambia su vida. La predicacin se centra ahora en Jesucristo; l es
expresin del reino de Dios.

A la comunidad post pascual le interesa la transmisin fiel de la tradicin y la vinculacin


con el Jess del pasado, porque han descubierto que Jess no es un simple maestro o
escriba del pasado sino el seor resucitado presente entre ellos. Es una actualizacin en el
presente del resucitado dirigida por el espritu Santo.
Ahora, a esta experiencia, los discpulos tendrn que tomar algunos elementos y adecuar a
esta nueva tradicin. Diversos factores sociales exigan la adaptacin y actualizacin de la
tradicin evanglica:

una adaptacin lingstica (del arameo) al griego (didscalo),


otra social (rural palestino a la civilizacin urbana),
cultural (las costumbres semticas diferentes a las helensticas y romana)
una adaptacin eclesial (cada comunidad tiene sus propios problemas y lugares.

El recurso a la escritura: los discpulos eran judos y tena a la Biblia como palabra de
Dios. Ponen a Jess como cumplimiento del AT, teniendo como ncleo el acontecimiento
pascual. Utilizan tcnicas exegticas propias de este pueblo. Esto lo haca a travs de la
exgesis derhsica que tiene dos prncipios interpretativos bsicos: la unidad de toda la
escritura y la necesidad de explicar cualquier texto de la escritura por la escritura misma.
Cultivo de tradiciones narrativas de Jess: las tradiciones narrativas sobre la vida y el
comportamiento de Jess comienzan a conservarse y transmitirse de una forma regular y
fija. Entre estas tradiciones narrativas se destaca especialmente la de la pasin, relato
antiguo de carcter unitario quiz el primero que se puso por escrito.
Diversas actividades de la comunidad post pascual: esta comunidad conserva, reelabora
y transmite la tradicin evanglica en el seno de las mltiples actividades que constituyen
su vida. Esto lo hacan a travs de la catequesis, la predicacin misionera, las numerosas
contraversias.
3) La redaccin de los Evangelios sinpticos (2 generacin de cristianos).
Es la redaccin que nosotros conocemos. Es cierto que los evangelistas recogen y
transmiten la tradicin evanglica que exista en la iglesia. Por otra parte los evangelistas
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son realmente autores porque tienen su peculiar estilo literario, su manera de conformar
seleccionar y ordenar la tradicin y una propia ptica teolgica.
Los Escritores, bajo la luz del Espritu Santo, van a recoger ese material de la poca de los
Apstoles y lo van a expresar adaptndolo a este nuevo auditorio, teniendo en cuenta cual
es su estado cultural, la situacin de su fe, los interrogantes que puedan tener, los errores
que se pueden dar en cada comunidad. Esta es la primera explicacin a las variantes que
encontramos cuando comparamos los cuatro evangelios entre s.
Cuando pasamos de un evangelio al otro, encontramos los mismos hechos o las mismas
palabras de Jess. Pero cada uno los ha tomado con ese mayor conocimiento y esa mayor
profundizacin y las ha expresado para que sean una enseanza, una respuesta a este nuevo
auditorio.
La cuestin sinptica
La designacin de sinpticos fue introducida por J.J. Griesbach quien en el 1776 hizo
imprimir la primera Synopsis Evangeliorum, evidenciando as la singular semejanza de
estos escritos: colocndolos paralelamente se puede leerlos de golpe, con una sola mirada,
syn-opsis. Permite determinar con facilidad el grado de parecido o divergencia entre ellos.
Sin embargo, entre los sinpticos existen parecidos y divergencias de naturaleza muy
diversa y de difcil clasificacin, lo cual llev a plantear el problema sinptico. En los
pasos paralelos nuestros evangelios concuerdan, a veces, de forma impresionante, hasta en
el orden de las palabras!. Otras veces, al contrario, el mismo trozo est narrado en manera
muy diferente (cfr. Mt 5,3-12 y Lc 6,20-26).
El hecho sinptico: para despejar las incgnitas, la crtica acude a la base de la primitiva
tradicin oral dominada fundamentalmente por el anuncio kerigmtico. Un primer anuncio
que con el tiempo dieron origen a ciertos documentos muy rudimentarios y elementales
conocidos con el nombre de fuentes preevanglicas, inspiradas en los mismos hechos, pero
que las diferenciaba era del enfoque que cada una les dio.
El hecho sinptico no se caracteriza slo por la naturaleza del material reunido, sino
tambin por su orden:

a)_ preparacin del misterio


b)_ Ministerio en Galilea
c)_Subida hacia Jerusaln
d)_ Pasin y Resurreccin.

Interpretacin del problema sinptico


Al parecer la teora de la fuente mltiple es la ms flexible al problema sinptico. Para
Boismard, hay cuatro documentos, tres ya eran Evangelios homogneos

A: de origen palestino judeo-cristiano


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B: una reinterpretacin de A para paganos-cristianos


C: una tradicin antigua palestina.

El cuarto es Q es la fuente de varias secciones de Mt y Lc que faltan en Mc.


Motivos:

Los documentos evanglicos sufrieron redacciones sucesivas.


Los documentos Evanglicos se influyen mutuamente en la Iglesia Primitiva.
Los escritores se empeaban a armonozar las tradiciones escritas conocidas.

El Documento Q.
El nombre lo recibe a fines del siglo XVIII. La fuente Q es probable que haya sido puesta
por escrito antes que oral, por la repeticin de verbos. La encontramos presente en Mt 3,112 y en Lc 3,7-9. Es Lucas quien sigue ms de cerca esta fuente, y lo hace de manera
cronolgica.
Los criterios internos que me dicen que Q es un texto escrito:
a) concordancias verbales que encontramos en Lc y Mt. La semejanza de la terminologa y
verbos son de una proporcin extensa; me dicen que Mt y Lc copiaron estas palabras casi
exactas. Ej.; Mt 3,7-10.yLc 3,7-9.
c) El orden que se encuentra el relato; tanto Mt y Lc respetan el orden cronolgico.
Fecha y lugar: Entre el 50-70. Habla de un clima de esperanza antes de la cada de
Jerusaln por Tito. Es un texto palestino (por lo que fue escrito en Jerusaln o Galilea).
Fuentes que siguen una forma literaria
a) Relatos o fuentes de la Pasin: Estn mejor redactados que los otros, tienen un comienzo
y un final. Su contexto es entre el 50-70. Bultmann dice que son relatos histricos,
garantizados por el testimonio de los testigos oculares. Tienen una trama. Tiene tambin un
destinatario concreto. Para el culto, la catequesis. Al ser de la primera comunidad, el
contexto es palestinense.
b) Fuentes de milagros: Mc 4-6, se dan una serie de milagros.
En los evangelios sinpticos podemos distinguir tres clases de discursos:

el narrativo, que narra los hechos de Jess a partir de los testigos presencial,
sumarios o resmenes, en los que se condensa la actividad de Jess.
el discurso directo. Son citaciones explicitas de la palabras de Jess.
el discurso indirecto, que narra no netamente las palabras del protagonista, sino
transmisiones segn los modos propios y las necesidades del escritor en cuestin.

EVANGELIOS SINPTICOS
Evangelio segn San Marcos
Cuestiones en torno al autor: el primer testimonio que nos llega es del obispo de
Hierpolis, Papas. Escribi (Marcos) aquello que escuchaba de Pedro siendo su nica
intencin no olvidar nada de lo que haba odo ni dar una informacin falsa.
En el nuevo testamento aparece bajo el nombre de Juan Marcos. Lo encontramos como
compaero de Pedro (1Ped 5,13). Sin embargo para muchos, ms que un intrprete de San
Pedro parece haber sido compaero y acompaante de Pablo (Hech 12,12. 24-25). Adems
es mencionado en otras epstolas paulinas (Col 4, 10; Fil 24).
San Ireneo, afirma tambin que Marcos fue un intrprete y exgeta de Pedro y aporta un
nuevo dato al asegurar que ste escribi el Evangelio despus de la muerte de Pedro y
Pablo.
Fecha en que se escribi: escribi antes que Lucas y Mateo. Un dato histrico importante
es la cada de Jerusaln en el ao 70 a manos del Tito (indicado en la parbola de los
viadores homicidas).
Lugar de composicin: Eusebio de Cesarea sostiene que el evangelio de Marcos fue escrito
en Roma (Hist. Eccl. II,15). La noticia est sacada del testimonio de Papas y, todava una
vez, reconduce al texto base de 1P 5,13 que bajo el seudnimo de Babilonia hara alusin
a la ciudad imperial de Roma. Marcos que pertenece a la comunidad de Jerusaln, escribe
aqu siendo ya Palestina en su tiempo una colonia romana: centurin (Mc 15,39). Traduce
trminos Arameos.
Destinatarios inmediatos: a personas excluidas, perseguidas o rechazadas en la comunidad.
Se intenta transmitir la soberana de Dios. En la misma Roma deban existir varias iglesias
domsticas en las cuales vivan cristianos sea de origen tnica que judaica (cf. Rm 16). Por
lo tanto, bien podra pensarse en una comunidad compuesta en gran medida por cristianos
provenientes del paganismo, no judos (Mc 7,27; 10,12; 13,10), a los que se explican
algunas costumbres (Mc 7,3-4), y trminos arameos (Mc 15,42), con presencia de algunos
judeocristianos.
Caractersticas literarias y teolgicas
Lengua y estilo: Fue escrita en griego koine, no en el clsico. Tiene cierta influencia
semtica-arameica y algunos latinismos (centurin, denario, azotar).
Sintaxis: se estructura en frases y se unen a travs de coordinada (y, o, pero). Marcos se
vale fundamentalmente de ; , pero ms usa los verbos en movimiento dando
agilidad y dinamismo al relato. De ah que utilice mucho el (y) y el adverbio
(inmediatamente), pues hacen que el relato tenga una narracin gil.
Tambin utiliza:
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a) Presente histrico; est narrando un hecho pasado pero en sentido presente. Ej. El
Espritu lo empuja al (1,12).
b) Estilo directo, es decir hablan directamente los personajes y no el relator Ej. Dice
jess y no dijo Jess
c) Es frecuente el uso del participio: teniendo, habiendo, tocndoles, dicindoles, y viendo
que todos estaban sentados. (5,25).
d) Detalles (5,43), explicacin de sentimientos (3,9).
Cmo escribe?: ha recopilado en su comunidad las tradiciones sobre jess, pero no realiza
una mera amalgama de unidades literarias sino que Selecciona-Ordena-reelabora = segn
su intencin teolgica. Por ello es que se distinguen modos propios de narraciones:

Suturas redaccionales: sirve para conectar escenas con otras. Mc 1,14-27. En el


medio hay: 15 (dicho de Jess); 16-20 (relato de seguimiento).
Relatos conclusivos: suelen narrar curaciones hay 2 en especial (8,22-26; 7,31-37).

Estructura de la obra:
Se inicia el Evangelio con un ttulo:
1,1: Comienzo del Evangelio de Jess, el Mesas, el Hijo de Dios.
El relato se extiende hasta 8,30. All comienza la segunda parte con caractersticas propias:
8,31: Entonces Jess comenz a explicar a sus discpulos que el Hijo del Hombre tena que
sufrir...
La primera parte (1,1- 8,30) termina con la confesin que hace Pedro cuando Jess
pregunta:
8,29: Quin dicen los hombres que soy yo?
Tu eres el Mesas.
La segunda parte termina tambin con una confesin. Esta vez es el Centurin, un
pagano que se halla al pie de la Cruz cuando muere Jess, que dice:
15,39: Verdaderamente este hombre es el Hijo de Dios.
Se ve claramente que las dos confesiones responden a los dos ttulos que se le dan a Jess
en el encabezamiento del Evangelio:
1,1: Jess, el Mesas, el Hijo de Dios.
Primera confesin: 8,29: T eres el Mesas.
Segunda confesin: 15,39: ...es el Hijo de Dios.
El Evangelio de San Marcos, tiene una estructura narrativa (introduccin-tramaconclusin).
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La tercera seccin (I): 8,27-30 = es la confesin mesinica. Culmen y cierre de la


primera parte.

Gnero Literario: es el creador de un nuevo gnero literario: la Narracin Histrica. Narra


la historia de Jess de Nazareth sin ser un biografa o crnica, manifestada en las lagunas
bibliogrficas y cronolgicas.
Lo caracterstico es ser una historia unida a una interpretacin teolgica, cuya finalidad es
una enseanza teolgica. Lo hace recogiendo e integrando en un relato tradiciones
primitivas ms pequeas; fruto de un proceso dinmico cuyo origen es Jess de Nazareth,
transmitida por los Apstoles y vida y forma en las comunidades cristianas primitivas
(liturgia, catequesis).
Teologa
1) Evangelio de Jess 1,1 = la preposicin de har referencia a dos aspectos:

el contenido que Jess proclama (genitivo subjetivo)


que es Jess (genitivo objetivo). Jess es anunciado como contenido. Y lo es como
Mesas e Hijo de Dios.

Propsito de la obra
Al mismo tiempo que nos da su enseanza sobre Jess, Mesas e Hijo de Dios, nos dice que
para creer no tenemos que exigir signos, milagros, apariciones, intervenciones fantsticas
de Dios. Hay que creer encontrando a Jess en medio del sufrimiento. La fe que exige
Marcos es una fe sin pruebas de ninguna clase.
A los cristianos de Roma afligidos por la persecucin, que se preguntan por qu Dios no
interviene de una manera extraordinaria, Marcos les muestra a Jess sufriendo los mismos
atropellos e incomprensin que ellos. Por eso tambin omite los relatos de las apariciones
de Jess resucitado. Sobre la resurreccin lo nico que hay es el mensaje del joven que
aparece con vestidura gloriosa en el sepulcro (recordar la escena de 14,51-52) y dice a las
mujeres que Jess ya no est all porque resucit (16,1-8).
El Evangelio segn San Marcos termina en el cap. 16,8. Los versculos que siguen (16,920) traen un resumen de lo que dicen los otros Evangelios sobre las apariciones del Seor
Resucitado. Pero ese trozo es un agregado hecho por otra mano que no es la del mismo
autor del Evangelio. Se ve que a los primeros cristianos les dejaba un poco perplejos este
final tan abrupto de las mujeres que salen huyendo del sepulcro presas de temor, y por eso
agregaron estos versculos que presentan un final de otra manera que la Iglesia ha hecho
suyos considerndolos tambin inspirados.
Resumiendo, el Evangelio segn San Marcos es el Evangelio que nos anuncia a Jess, el
Mesas Hijo de Dios que se manifest como Salvador sufriente, y al que tenemos que

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acompaar en su camino de la cruz para poder alcanzar con l la gloria de la resurreccin,


sin exigirle milagros para creer.
En el evangelio de Marcos Jess es el hijo de Dios con distinto valor segn los personajes
que lo pronuncia. Mc 1,1; 3,11; 12,6. Estas afirmaciones queda claro que la filiacin divina
de Jess no tiene comparacin con la de cualquier hombre; pero tambin queda claro en el
evangelio de Marcos que Jess sigue una pedagoga para evitar la confusin de su
mesianismo con la del liberador poltico; prefiere ser llamado hijo del hombre Mc 2,10.28.
Marcos es el representante de lo que podemos llamar el secreto mesinico. No quiere ser
revelado por los demonios, no quiere que se proclame la fama de sus milagros. El motivo
de todo esto es la posible interpretacin del verdadero mesianismo que comienza con l.
Evangelio segn San Mateo
El autor: Los testimonios de los Padres de la Iglesia y de los escritores eclesisticos de los
primeros siglos identifican al autor del evangelio con Mateo apstol (Lev para Mc 2,14; Lc
5,27.29) segn el mismo evangelio (Mt 9,9; 10,3). Ahora, un publicano difcilmente sepa de
varios detalles del A.T. y de las costumbres y leyes judas.
No obstante esta opinin de la tradicin, la mayora de los estudiosos modernos no creen en
la autora de Mateo. Los numerosos elementos literarios y de contenido que evocan un
mundo judo inclinan a pensar que se trata de un judeocristiano de la segunda generacin,
que escribe alrededor de los aos 80 en Siria, envuelta en un proceso de comparacinenfrentamiento con el judasmo.
Fecha y lugar de composicin: la opinin ms acertada pareciera ser aquella que sita el
lugar de composicin en Antioquia de Siria (Hech 11,19-26; 13,1), lugar en donde exista
una comunidad cristiana formada en su mayora por judos de la dispora, con una minora
de paganos convertidos. Esta comunidad era ms abierta en su interpretacin de la Biblia,
en la aplicacin de la ley, en la relacin con los paganos, que la ms tradicional y
conservadora Iglesia de Jerusaln.
En cuanto a la fecha de composicin, podramos situar a finales del s. I, a partir de los
testimonios aportados por Ignacio de Antioquia (finales del s. I y principio del s. II), y
probablemente de la Primera Carta de Pedro (1Pe 2,7 = Mt 21,42; 1Pe 2,2 = Mt 5,16)
Destinatarios inmediatos: comunidad de Antioqua, por la caracterstica de los cristianos
de origen judo abiertos al mundo pagano y por ello enfrentados los judos de cuo fariseo
posterior al ao 70. Es una comunidad mixta muy importante (comunidad de Jerusaln,
Paulina y Petrina), que sigue la lnea de Pedro. Es una comunidad con normas disciplinares
muy claras (correccin fraterna) se resalta la importancia de las obras.
Caractersticas literarias
No hay duda, de los tres sinpticos Mt se presenta como el ms semtico. Y no solo por el
mayor recurso a la Escritura, en particular las llamadas citas de cumplimiento, sino por
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toda una serie de caractersticas y procedimientos estilsticos (inclusiones, paralelismos,


quiasmos, etc.), que han hecho pensar en una autntica escuela.
Se observa una marcada tendencia a repetir una determinada frmula o expresin. Esta
tcnica repetitiva alcanza objetivos mltiples. A veces sirve para fijar la estructura de una
percopa, o de una entera seccin, otras veces a facilitar la escucha y la memorizacin.
a) Inclusiones
Las repeticiones de algunas palabras o expresiones claves puestas al inicio y al final de un
trozo pueden constituir una inclusin, una especie de parntesis que delimita una unidad
literaria y pone en relieve un particular aspecto temtico (1,23 y 28,20) y entre dos
sumarios (4,23 y 9,35).
b) Paralelismos
Se trata de una tcnica muy difundida en la poesa hebrea, que consiste en una semejanza o
en un contraste entre las parte de una frase. El paralelismo puede ser sinonmico, cuando la
misma idea viene repetida con palabras equivalentes; antittico, si el segundo miembro se
opone al primero; progresivo, cuando el segundo trmino presenta un desarrollo.
paralelismo sinonmico:
Amad a vuestros enemigos
haced el bien a aquellos que os odian (5,44)
paralelismo antittico:
As todo rbol bueno da frutos buenos
pero todo rbol malo da frutos malos (7,17)
paralelismo progresivo:
Quien os recibe a vosotros, a m me recibe
y quien me recibe a m, recibe a aquel que me ha enviado (10,40)
c) Reagrupamientos numricos
Otros aspectos caractersticos son los reagrupamientos numricos, una tcnica de
composicin que con toda probabilidad se apoyaba tambin sobre el valor simblico de los
nmeros, sobre todo del tres y del siete.
El nmero tres es muy frecuente: tres apariciones anglicas (1,18-2,23), tres tentaciones
(4,1-11); tres grupos de milagros que comprenden tres milagros (cc. 8-9); tres oraciones
(26,39-44); tres negaciones (26,69-75)
Asimismo Mateo demuestra particular inters por el nmero siete:

7 las peticiones del Padre Nuestro (6,9-13)


7 espritus que intentan entrar en la casa (12,45)
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7 parbolas (13,1-50)
7 panes, 7 peces y 7 cestas (15,34.36.37)
perdonar 70 veces 7 (18,2)
7 hermanos que tuvieron la misma mujer (22,25)
7 las maldiciones (23,13-52)

Estructura
La lectura atenta del texto nos permite ver los elementos y recursos literarios utilizados por
el autor bblico para estructurar armoniosamente su evangelio.
La armoniosa arquitectura de Mateo est ligada a primera vista a los cinco grandes
discursos que resaltan en la trama narrativa:

discurso de la montaa (cc. 5-7)


discurso misionero (c.10)
discurso en parbolas (c.13)
discurso eclesial (c.18)
discurso escatolgico (cc.24-25)

Segn la opinin de M. Lconi: Los cinco discursos, que sobresalen majestuosos como
pilares en la construccin del evangelio de Mateo, y de su profunda unidad.
Se cuentan siete secciones narrativas:

La genealoga y los relatos de los orgenes de Jess (cc.1-2)


El trptico inicial: predicacin del Bautista, bautismo y retiro de Jess en el
desierto donde es tentado (cc. 3-4)
Una serie de milagros que presentan a Jess como terapeuta (cc. 8-9)
Primera serie de reacciones a la predicacin de Jess (cc. 11-12)
Segunda serie de reacciones; Jess forma los discpulos (cc. 14-17)
Hacia Jerusaln, los anuncios de la pasin (cc. 19-23)
En Jerusaln: pasin, muerte y resurreccin (cc. 26-28).

Es evidente que Mateo proyect su obra alternando secciones narrativas con secciones
discursivas. Hasta aqu todos estn de acuerdo y el evangelista mismo nos hace de gua con
la repeticin de la frmula memorstica.
B.W. Bacon sugiere considerar las partes narrativas como una ilustracin de aquello que es
enseado en el discurso inmediatamente sucesivo. Sobre esta lnea se coloca tambin el P.
Benoit. El esquema sera el siguiente:
1-2
I.

PROLOGO: Nacimiento e infancia de Jess


LA PROMULGACIN DEL REINO DE LOS CIELOS
13

3-4:
5-7:

Seccin narrativa
Discurso evanglico

II.

LA PREDICACIN DEL REINO DE LOS CIELOS


8-9: Seccin narrativa
10:
Discurso apostlico

III.

EL MISTERIO DEL REINO DE LOS CIELOS


11-12: Seccin narrativa
13:
Discurso parablico

IV.

LA IGLESIA, PRIMICIA DEL REINO DE LOS CIELOS


14-17: Seccin narrativa
18:
Discurso eclesistico

V.

EL ADVIENTO PRXIMO DEL REINO DE LOS CIELOS


19-23: Seccin narrativa
24-25: Discurso escatolgico

26-28 EPILOGO: Pasin y resurreccin


Los temas teolgicos que aparecen son, en primer lugar, una larga polmica entre IsraelIglesia. Por eso el autor va a probar que Jess es el mesas enviado a Israel y no es aceptado
por el pueblo sino que es rechazado a tal punto que incluso acontecida la resurreccin de
Cristo, la clase dirigente soborna a los soldados para que diga que el cuerpo fue robado por
los discpulos
El segundo tema teolgico tiene que ver con la Iglesia como nuevo pueblo Dios. ste nuevo
pueblo se abre a los gentiles sin rechazar a los judos, lo cual deja en evidencia que los
destinatarios principales de este Evangelio son una comunidad judeocristiana abierta al
mundo pagano.
1,1-7: Genealoga: Jesucristo, Hijo de David (estirpe davdica); Hijo Abraham (universal).
Es una lectura de la Historia de la Salvacin en la que a mujeres, paganos, reyes infieles, as
queda de manifiesto que es Dios quien dirige la historia, incluso hasta el gran milagro ms
all de las posibilidades humanas: Jess nace de una Virgen.
Toda la infancia de Jess es una tipologa de la persecucin a Moiss y del mismo pueblo
de Israel. De las 12 citas de cumplimiento 6 aparecen en esta seccin. Incluso los Sabios de
Oriente muestra una constante del Evangelio: el rechazo de Israel y la aceptacin de los
paganos, los que poseen las profecas son incapaces de reconocerlo.
Los Discpulos, enviados por Jess para continuar su obra (9,36-12,50): el centro son los
discpulos. 9,35, es un sumario en que se indica lo que Jess haca: ensea, anuncia y sana.
En 9,36-38 llama a sus discpulos y les da el mismo poder que tiene l: ensear-sanaranunciar. As habr un constante paralelismo entre Jess y los 12. Lo que ellos
14

experimentan y sufren es lo mismo que Cristo experiment y sufri. Aqu encontramos las
instrucciones o discurso misionero: enviados a predicar el reino, como misioneros
itinerantes, con la posibilidad de ser rechazados. Esta misin de los apstoles a la vez se
proyecta hacia la misin de la Iglesia.
Ttulos de Jess
Hijo de David e hijo de Abraham
Jess es declarado Mesas, Cristo, hijo de David, hijo de Abraham. Jess realiza la gran
expectativa mesinica cumpliendo las promesas que Dios hizo al rey David y antes,
todava, al padre Abraham.
A travs de esta doble filiacin se puede quiz entrever una tensin entre particularismo y
universalismo.

En cuanto hijo de Abraham, Jess es el cumplimiento de aquella promesa de


bendicin que alcanza a todas las familias/naciones de la tierra (ver Gen 12,3;
18,18; 22,18; 26,4; 28,14).
En cuanto hijo de David, Jess es el ungido del Seor, el rey ideal que el profeta
Natn haba anunciado (2 Sam 7,12-16). Saludar a Jess como hijo de David es
por tanto reconocerlo heredero y portador de las promesas hechas a la casa de
David.

La misin de Jess a Israel (particularismo) est fuertemente subrayada en Mateo


Hijo de Dios
Jess es el Hijo de David y el Hijo de Abraham, en quien se verifican las promesas
mesinicas y de bendicin universal, pero sobre todo es el Hijo de Dios (Mt 2,15), que
cumple el destino de Israel y que ser proclamado por el Padre como su Hijo (Mt 3,17).
A diferencia de Mc 15,39, el ttulo no se reserva para el final, sino que aparece ya insinuado
en la concepcin virginal por la fuerza del Espritu (1,20-22); es proclamado por los
discpulos (14,33), por Pedro (16,16); incluso en la pasin es tentado tres veces en la cruz
en calidad de Hijo de Dios (27,39-43); los paganos contemplndolo en la cruz lo reconocen
como Hijo de Dios (27,54). Finalmente en la conclusin del evangelio aparece en toda su
majestad de Hijo de Dios (28,16-20).
A esta presentacin mateana de Jess, puede sumarse el dato literario de la insistencia del
primer evangelista, ms que los otros sinpticos, sobre Dios como Padre, y sobre todo, las
veces que aparece Jess hablando de mi Padre (Mc ninguna vez; Lc 4 veces, Mt 18 veces:
7,21; 10,32-33).
Emmanuel-Dios con nosotros.

15

sta es quizs la caracterstica ms importante para nuestro evangelista lo encontramos a el


comienzo 1,23 y hacia el final 28,30. En Jess se han cumplido las promesas de Dios de
estar en medio de su pueblo. En 18,20 el autor nos ensea que cuando dos o ms se renen
en su nombre, que est en medio de ellos.
Evangelio segn San Lucas
El autor: La tradicin desde Marcin, el Canon Muratoriano, e Ireneo (Adv haer., III; 1,1),
en el s. II, identific a Lucas con el compaero de Pablo (Col 4,14; Flm 24; 2Tim 4,11).
Esta tradicin recin fue puesta en duda en el s. XIX, cuando algunos exegetas situaron la
obra a fines del s. I, o comienzos del s. II, con lo cual el autor no poda ser este Lucas.

El Prlogo Antimarcionita, aade al testimonio de Ireneo, que Lucas nativo de Antioqua,


discpulo de los apstoles y ms tarde de Pablo, escribi en Acaya para los convertidos del
paganismo; luego muri mrtir en Beocia a la edad de 84.
El testimonio de San Ireneo: en su libro adversus haeresis, afirma que Lucas, compaero de
Pablo, escribi en un libro el Evangelio, como l (Pablo) lo predicaba.
La conexin Lucas-Pablo se funda esencialmente en el libro de los hechos donde el
narrador en algunos pasajes habla en primera persona del plural. Sin embargo la exgesis
crtica de principios del siglo XX cuestiona la autora, al descubrir que la perspectiva de
Lucas en los hechos corresponda a la situacin de finales del siglo primero y reflejaba el
punto de vista de la segunda generacin con relacin a las fuentes de los Evangelios.
En cuanto al plural nosotros utilizado en Hechos, responde a una prctica literaria de la
poca. Proviene de una poca en que la iglesia deba encontrar un origen apostlico directo
o indirecto a todos los escritos que pretenda se reconociese como cannico.
En nuestros das prevalece la idea de que el autor es de nombre Lucas, quien sera un
cristiano de la 2da generacin (70-100), persona culta, familiarizada con la cultura helenista
y posiblemente nacido fuera de Palestina y de origen gentil, relacionado con las iglesias
paulina, para las que escribe en los aos 80.
Es un escritor refinado, un hbil narrador con buena formacin histrica y literaria. A decir
de muchos es tambin un telogo de primer plano.
Siguiendo las huellas del Apstol se dirige al gran pblico que proviene de los paganos y
dialoga con el mundo griego. Dedica su relato (dieghesis) en dos volmenes (Evangelio y
Hechos) a un personaje de nombre griego: Tefilo. Y ms todava que Marcos y Mateo, se
preocupa por hacer comprensible el evangelio en cuadros culturales diversos de aquel
judaico-palestinense.
Fecha y lugar de composicin: no se puede postular una fecha temprana en su
composicin, es decir, no antes de los aos 70. En el prlogo de su narracin, confiesa que
16

su relato depende de la primera generacin cristiana, concretamente: testigos oculares,


servidores de la palabra (probablemente discpulos pertenecientes a la segunda generacin).
Tiene a su disposicin el Evangelio de Marcos y la fuente de las logias (Q) adems de su
material propio.
Los pasajes de Lc 13,35a; 19,43-44; 21,5-36 parecieran hacer referencia a la destruccin de
Jerusaln.
Contexto: una Iglesia cristiana, de cultura helenista, insertada claramente en el imperio
romano, en un medio urbano del Mediterrneo oriental, fuera de palestina hacia finales del
siglo I. muestra un claro inters en la solidez y fiabilidad de la fe cristiana y el arraigo en la
cultura de su tiempo. Por eso tiene especialmente en cuenta la historia universal. Junto a
esto le preocupa la cuestin social: deja de manifiesto que la pobreza era algo endmico en
el imperio.
Haba una marcada distancia respecto a las clases inferiores, por lo cual slo se comparta
entre iguales; en este contexto cobran especial sentido las comidas que tenan un cierto
sentido cultico. Es a ese concepto de honor al que Jess cuestionar y se acenta mucho la
denuncia a los ricos que no quieren compartir y se contrapone la utopa de una Iglesia en la
que no hay pobres, porque todos comparten.
Con todo esto, lo ms probable es que la comunidad a la que Lucas escribe, es
esencialmente del mundo pagano convertida al cristianismo, profundamente marcada por la
tradicin paulina; pero no forman parte ni de los comienzos del cristianismo, ni de la
generacin apostlica, sino ms bien a la generacin de los apstoles y de las fuentes
evanglicas, esto explica la preocupacin por la fidelidad de la transmisin del mensaje de
Jess y su adaptacin a la nueva situacin eclesial.
Destinatarios inmediatos: Lo ms probable es que Lucas haya escrito para una comunidad
Pagano-cristiana, marcada por la dedicacin de sus obras a alguien de nombre griego y su
no disimulado inters de abrir a los paganos la salvacin prometida al pueblo de Israel. Eso
explica la eliminacin de cierto material de las fuentes Mc y Q, en las que predomina una
preocupacin por lo tpicamente Judo, as se busca acomodar determinadas tradiciones
palestinas a una situacin helenstica de mentalidad no juda.
Caractersticas Literarias
Los tres estilos bsicos de la obra permiten dividir el conjunto en tres bloques:

prlogo literario (1,1-4),


infancia (1,5-2-52),
el resto de la obra.

En efecto, un odo no muy educado percibe el rompimiento entre el prlogo (1,1-4), donde
se expresa la pluma del culto escritor antiguo que sostiene relacin con los historiadores del
tiempo, y el llamado evangelio de la infancia (1,5-2,52), donde al contrario se tiene la
17

impresin que Lucas se haya retirado voluntariamente para dejar hablar lo ms posible a la
tradicin local (judeo-palestinense), usando un griego semitizante, parecido a aquello de los
LXX.
La importancia de Jerusaln
El tercer evangelio se abre y se cierra en Jerusaln ms an, en el corazn de la ciudad
santa, en el templo:

se abre en el templo con el anuncio del ngel a Zacaras (1,5ss)


y all se cierra con la imagen de los Once que estaban siempre en el templo
alabando a Dios (24,53).

El evangelio de la infancia nos hace retornar otras dos veces al templo despus del anuncio
del ngel a Zacaras: para la presentacin del nio Jess (2,22-38) y para su peregrinacin
de pascua a Jerusaln a la edad de doce aos (2,41-50).
El concentrar sobre Jerusaln lleva a veces al evangelista a datos topogrficos imprecisos
(4,44; 9,52 y especialmente 17,11: Durante el viaje hacia Jerusaln, Jess atraves la
Samara y la Galilea!)
Lucas es el nico evangelista en sealar su proyecto literario (Lc 1,12). Los
acontecimientos que va a narrar, no son profanos, son histricos que se han producido
realmente, pero sobre todo se han cumplido segn el designio de Dios. De este modo se
articula palabras y acontecimientos.
Ahondando en la disposicin de los distintos relatos que dan un sentido coherente a la obra,
encontramos las siguientes unidades literarias que conforman los grandes bloques de la
estructura

Prlogo literario (1,1-4)

INTRODUCCIN
A. Relatos sobre la infancia de Jess (1,5-2,52)
B. Dptico introductorio (3,1-4,13)
- actividad de Juan el Bautista (3,1-20)
- uncin de Jess, profeta solidario y probado (3,21-4,13)

PRIMERA PARTE: Actividad de Jess en Galilea (4,14-9,50)


1. presentacin global de Jess (4,14-5,16)
2. material polmico (5,17-6,11)
3. la eleccin de los Doce y el Sermn de la llanura (6,12-49)
4. signos (7,1-50)
5. parbolas (8,1-21)
6. nuevos signos (8,22-56)
7. actividad final en Galilea (9,1-50)

SEGUNDA PARTE: Camino de Jess a Jerusaln (9,51-19,28)


18

1.
2.
3.
4.
5.

introduccin (9,51-56)
primera etapa (9,57-10,37): camino de los discpulos y misioneros.
segunda etapa (10,38-13,21): camino de oracin, oposicin, testimonio, etc
tercera etapa (13,22-14,24): camino estrecho y de la humildad.
cuarta etapa (14,25-17,10): camino de la renuncia, del perdn y de la
humildad
6. quinta etapa (17,11-18,30): camino de accin de gracias y del compartir
7. sexta etapa (18,31-19,28): camino de exaltacin por la muerte.

TERCERA PARTE: Actividad de Jess en Jerusaln (19,29-24,53)


1. llegada y actividad en el templo (19,29-21,38)
2. el Da de los Azimos: la Eucarista (22,1-38)
3. pasin y muerte de Jess (22,39-23,56)
4. apariciones y asuncin de Jess (24)

La intencin de la obra Lucana: se trata de una cuestin ntimamente relacionada con la


presentacin global de la teologa de Lucas, la investigacin moderna trata el problema de
la intencionalidad de Lucas-hechos precisamente porque el objeto de estudio es una obra en
dos partes. Entre las dos existe una clara relacin en el lenguaje, en el estilo y en las
preocupaciones teolgicas lo cual ha llevado a una conclusin: la unidad de autor de estos
dos escritos neo-testamentarios.
Contenido Teolgico
El camino
El camino constituye un principio redaccional y una categora teolgica de toda la obra
lucana (Lc 1,76; 3,4; 4,30.32; 7,6.27; 8,1; 9,51.53.56.57; 10,38; 13,22.33; 17,11; 19,28.36;
20,21; 22,22; 24,32). Quiz sugerido a Lucas por Is 40,3, le permite presentar la historia de
la salvacin universal, que comienza en la preparacin proftica del AT, se hace presente en
el ministerio de Jess, y se contina en la accin de su Iglesia (Hch 28,28).
Las tres etapas geogrficas del camino histrico de Jess (Galilea, viaje, Jerusaln) no
corresponden a una geografa real que, Lucas habra ignorado. Al contrario a esta geografa
dinmica corresponderan tres niveles de desarrollo de la conciencia de Jess:

su conciencia mesinica
su conciencia de deber sufrir (siervo sufriente)
su conciencia real

Jerusaln: como ya ha sido notado, en la narracin lucana impacta inmediatamente la fuerte


orientacin hacia Jerusaln, la cual constituye para el evangelista un lugar geogrfico y
teolgico donde confluye la misin de Jess y desde donde parte la misin de su Iglesia
En conclusin, nos parece que Lucas desarrolle el plan geogrfico-teolgico ya presente en
Marcos: Galilea, viaje, Jerusaln. Con esta diferencia: el movimiento que atraviesa el
19

evangelio de Marcos parte de la Galilea y retorna a Galilea (pasando por Jerusaln); la


perspectiva que gua el evangelio de Lucas al contrario va desde Jerusaln a Jerusaln.
Kerygma
Proclamada no slo por Jess (es presentado como el mensajero, al anunciar el ao de
gracia. Jess y llevar a este mensaje de pueblo en pueblo y va preparando a sus discpulos
para que contine con la misin), sino tambin por sus discpulos (son los portadores de la
palabra del maestro, manifiesta una clara seriedad para la misin), los cuales anuncian la
totalidad salvfica realizada en el acontecimiento Cristo. Incluso Lucas en su propia
narracin tiene carcter proclamatorio (Presenta a la persona de Jess en su actividad de
proclamacin y enseanza pero tambin la proclamacin del acontecimiento Cristo)
La concepcin histrica
El acontecimiento Cristo hunde sus races en la historia humana. Su intencin no es
historificar la salvacin sino presentar el acontecimiento Cristo como la inauguracin de
una nueva era de la existencia humana. Esto manifiestas la perspectiva universal de Lucas.
No se trata de cualificar la historia como salvacin, sino que la salvacin como una
magnitud, entra en la historia y la configura desde adentro.
Jesucristo, es la figura central de la historia de la salvacin, porque en l y a travs de l
verdaderamente se manifiesta la actividad de Dios en la historia humana. Cristo no es slo
el que anuncia la salvacin sino que adems es la salvacin proclamada. En la cristologa
de Lucas se contemplan cuatro fases de la existencia de Cristo: desde su concepcin
virginal hasta el bautismo; desde el bautismo hasta su ascensin; desde su ascensin y la
promesa de su venida en la Parusa; la avenida concreta de Jess en la Parusa.
La descripcin global de la figura de Jess

Cristo: el ungido, portador de una salvacin nueva, mesas marcado por el


sufrimiento.
Seor: expresin usada en los LXX en la que se equipara a Jess con Dios, luego de
su resurreccin se lo entiende cmo seoro obtenido por su glorificacin.
Salvador: hace referencia al cumplimiento de las promesas santificadas del antiguo
testamento, empleado al comienzo de la existencia de Jess y no durante su
ministerio.
Hijo de Dios: expresin del primitivo Kerygma cristiano de San Lucas utiliza para
indicar la singular relacin entre el Jess histrico y el Dios de Israel, tambin la
obediencia.
Hijo de hombre: es puesto comnmente en boca del mismo Jess para indicar su
condicin mortal aqu en la tierra y a su condicin trascendente en la parusa.
Profeta: tomado de San Marcos, es el profeta escatolgico, este ttulo se lo aplica
durante el ejercicio de su ministerio.

20

Rey: ttulo que corresponde a la reflexin cristiana de las primeras comunidades y


deriva del ttulo de mesas, slo utilizado en el relato en la pasin.

Temas predilectos
La misericordia: Lucas multiplica las escenas en las que aparece de relieve la misericordia
de Dios, debido a que quiere mostrar que Dios tiene misericordia de todos, y por eso se
debe predicar el Evangelio a todas las naciones: el amor de Dios no tiene lmites. Se puede
citar como ejemplo el capitulo 15, donde se acumulan tres parbolas sobre este mismo
tema: la de la oveja perdida, la de la moneda perdida y la del hijo perdido (o como se la
llama generalmente: la parbola del hijo prdigo).

Esta relevancia que le da a la misericordia de Dios est orientada a mostrar la actitud que se
debe tener para con los paganos: ellos son al fin de cuentas los desheredados, excluidos de
la historia de la salvacin, de quienes Dios se compadece y quiere salvar.
El perdn: ntimamente ligado al tema de la misericordia est el tema de los grandes
perdones. Mencionemos la escena de la pecadora arrepentida (Lc 7,36-50), las palabras de
Jess en la cruz (Lc 23,24), las palabras al buen ladrn (Lc 23,43), la conversin de Zaqueo
(Lc 19,1-10), etc. En vez de presentarnos una multitud agresiva en torno a la cruz, nos dice
que el pueblo volva a su casa golpendose el pecho en signo de arrepentimiento (Lc
23,48).
Los paganos: a pesar de que en la vida de Jess no hay mucho material para hablar de los
paganos, Lucas busca elementos entre lo que Jess hizo con los que no pertenecan al
pueblo judo. Por eso se mencionan frecuentemente los Samaritanos: entre los leprosos
curados por el Seor, uno era samaritano (Lc 17,16), o el samaritano misericordioso de la
parbola (Lc 10.30-35). Se habla muy bien del centurin romano (Lc 7,5) y Jess mismo lo
alaba (Lc 7,9).
La oracin: A diferencia de San Mateo, que enseaba cmo haba que rezar, ya que su
auditorio era judo y tena el hbito de la oracin, San Lucas dice que es necesario rezar
siempre, que hay que rezar sin interrupcin (Lc 11,1-13; 18,1-8; 21,36). En distintos
momentos muestra a Jess orando: en su bautismo (Lc 3,21); en la eleccin de los
Apstoles (Lc 6,12); durante su predicacin (Lc 5,16; 9,18; 11,1); en la transfiguracin (Lc
9,28-29) y en la cruz (Lc 23, 34). Tambin otros personajes rezan: Mara la Madre de Jess
(Lc 1, 46-55) ; Zacaras (Lc 1,67-79) ; los Angeles (Lc 2,14); Simen (Lc 2,29-32); Ana la
profetisa (Lc 2,37-38).
Los pobres y los ricos: en San Lucas hay palabras muy duras para los ricos. Ya aparecen en
labios de la Virgen Mara en el Magnificat: Derrib a los poderosos de sus tronos y exalt a
los humildes; llen de bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con las manos vacas
(Lc 1, 52-53). Y luego reaparecen en boca de Jess en el sermn de las bienaventuranzas
21

(Lc 6, 20 y 24), o en la famosa frase del camello que no pasar por el ojo de una aguja (Lc
18,24-25).
Por el contrario, los pobres son mirados con predileccin y reciben el anuncio de que su
situacin cambiar (en las mismas bienaventuranzas Lc 6,20-21; en la parbola del Rico y
Lzaro Lc 16,19-31). Esta parbola del Rico y Lzaro (Lc 16,19-31 ) es la que parece dar la
clave para comprender todo lo que en San Lucas aparece sobre los pobres y los ricos.
El Espritu Santo: a lo largo de sus dos libros San Lucas da especial importancia a la
presencia y a la accin del Espritu Santo. l es prcticamente el que lleva toda la accin y
el que da unidad a toda la obra de San Lucas.
El Espritu Santo desciende sobre Jess (3,21-22), le lleva al desierto para ser tentado (4,1)
y luego a Galilea para que comience su misin (4,14.18). Jess se llena de alegra en el
Espritu Santo (10,21), y el Padre dar el Espritu Santo a los que se lo pidan (11,13). Jess
mismo enviar al Espritu Santo sobre los Apstoles despus de la ascensin (24,49; Hech
1,4-5 y 8). Con la fuerza de este Espritu ellos se convertirn en testigos para anunciar el
Evangelio a todo el mundo (Hech 1,8).
Efectivamente el Espritu desciende sobre la comunidad reunida (Hech 2,1-36; 4,31).
Tambin los nuevos convertidos reciben el Espritu Santo (Hech 2,38-39; 9,18; 10,44; etc.),
tanto los judos como los paganos (Hech 10,44; 11,15-17).

CORPUS JONICO
22

Delimitacin
El Corpus Jonico lo integran: Evangelio de Juan atribuido a l por la tradicin de la Iglesia
en el siglo II. Tres cartas, slo en la segunda se menciona a un presbtero, que la tradicin le
atribuye este ttulo a Juan, y el Apocalipsis donde s se menciona como autor a Juan.
Pero no es eso lo que determina el objeto, sino si se los puede ubicar a estos escritos en una
tradicin teolgico-doctrinal-literaria. En nuestra materia nos detendremos en el Evangelio
y las cartas por su parentesco, no el apocalipsis aunque haya presencia de lazos de unin de
la teologa, pero no as en su lenguaje.
Juan y el Apocalipsis
El gnero apocalptico siempre habla de lo escatolgico. Aparecen en los sinpticos Mc 13;
Mt 25. Tambin en Pablo (1Tes). Sin embargo, en Jn, no aparece tanto porque lo que l
enfatiza como futuro, ya est sucediendo. As por ejemplo, cuando habla del tener vida
eterna: mientras que los sinpticos lo presentan en futuro, en san Juan es algo que ya est
ocurriendo.
Adems, el estilo y el griego del apocalipsis es muy distinto al evangelio, el esquema
teolgico del apocalipsis es una interpretacin teolgica de la historia, distinto de la
intencin teolgica Jn.
Evangelio y las Cartas: (los 4 Evangelios de Guijarro Oporto)
Si bien es cierto que el evangelio de Jn pertenece al gnero narrativo, y las cartas al estilo
epistolar, sin embargo hay fuertes semejanzas en ambos.
Semejanza

Gnero literario: no es el mismo. Jn es catalogado como Evangelio, las cartas se


presentan: la primera como epstola o encclica, las dos ltimas cartas en el sentido
ms propio.
Vocabulario semejante: en los trminos, que no son frecuentes en otros textos del
NT.
Temas teolgicos: Cristologa (recta confesin de fe en Jess Hijo de Dios y su
relacin con el Padre). tica (el mandamiento del amor, explicitado en el amor entre
los miembros de la comunidad, con rasgos propio).

Diferencias
En el vocabulario, si bien comparten algo en comn, es cierto tambin que algunos
trminos ya no significan exactamente lo mismo. Por ejemplo: el trmino parclito.

Jn 14.15. Se refiere al ES.


23

1Jn 2,1. Se refiere a Jesucristo.

Esto se entiende, porque las cartas se han escrito en el mismo contexto vital que el
evangelio, pero en un momento histrico diferente como respuestas a problemticas
diferentes. Las cartas se escribieron despus del evangelio de Jn.
Tres puntos a tener en cuenta para mirar el corpus:
Las cartas se escribieron en el mismo contexto vital que el Evangelio. Pero en momentos
histricos diferentes (las cartas se escriben despus del Evangelio-) y como respuesta a
problemticas diferentes.

En el Evangelio hay un contexto polmico, estn los judos, que polemiza con la
comunidad jonica y alguna polmica con los seguidores del bautista.
En las cartas hay una polmica intra-comunitaria en relacin a la Cristologa y a la
tica 1Jn 2, 19.
Juan y los sinpticos

Lo primero que se puede decir al respecto, es que entre Jn y los sinpticos existen textos
paralelos, advirtiendo que esto no significa que cuente los mismos hechos sino que tenga
semejanzas formales.

Jn 1,23 // Mt 3,3.
Jn 1,26-27 // Mt 3,6; Mc 1,7
Jn 1,32 // Mt 3,26
Jn 2,13-17 // Mt 21,12-13; Mc 11,11; Lc 19,45-46. Jn lo sita al comienzo de su
escrito.
Jn 6,1-15 // Mt 14; Mc 6; Lc 9,10. Multiplicacin de los panes.
Jn 6,16-21 // Mt 14; Mc 6. Jess camina sobre las aguas.
Jn 12,1-8 // Mc 14,3; Mt 26,6. Uncin de Betania.

Quizs, la correspondencia ms cercana entre Jn y Mc sean los relatos de la Pasin. De


hecho, fueron los textos ms antiguos. Sin embargo, existen serias diferencias, sobre todo
con la cronolgica.

Jn 19,14: era la hora sexta cuando lo crucificaron.


Mc : era la hora tercia cuando lo crucificaron.

Jn 13,1: Antes de la fiesta de la pascua (toda la pasin ocurre antes).


Mc: todo ocurre durante la fiesta.

Jn: Jess no expulsa demonios en su actividad.


Mc: Jess es ms exorcista que sanador.

Es la estructura geogrfica-cronolgica, lo que separa a Jn de los sinpticos.


24

Mc le dio a los dems sinpticos la estructura narrativa (Galilea, subida a Jerusaln,


pasin y resurreccin).
Un ao de actividad pblica.
Jess como un predicador itinerante.

Jn presenta a Jess con cuatro subidas a Jerusaln.


Tres pascuas (tres aos).
Los relatos centrados en Jerusaln (pocos en Galilea).
Un Jess ms quieto (templo) en su itinerario.

Existen tambin algunas narraciones que no estn en los sinpticos.

Can (2,1-12)
Paraltico en Betseda (5)
Resurreccin de Lzaro (11)
Pedro y Jn en el sepulcro
Aparicin a Toms
Aparicin a Pedro (21)

Tambin hay cuatro dilogos que no estn en los sinpticos.

Nicodemo (3,1-21)
Samaritana (4,1-42)
Jess y sus hermanos (7,1-10)
Jess y los griegos (12,20-23)

Diferencias:

Las enseanzas de Jess en sinpticos son parbolas y dichos breves, son muy
breves los dilogos.
En Juan son largos discursos con una sola temtica, el gnero es distinto, tensos con
un vocabulario especial. Hay dilogos-polmicas. Cada discurso tiene unidad Jn 14.
El tema en los sinpticos es sobre el reino, la tica, el discipulado y las polmicas en
torno a la ley.
Pero en Juan el tema es la Persona de Jess, hay una revelacin siempre al final.
Sobresale todo lo que tenga que ver con la revelacin de Jess.
El gnero evangelio en Juan

Desde los tiempos antiguos, la tradicin, ha dado al texto la misma clasificacin que a los
textos sinpticos de Mateo, Marcos y Lucas. Los evangelios tratan especficamente de:

Evocar la historia de Jess (palabras y obras).


Actualizar las tradiciones recibidas.
Relacionar con el AT (relectura de la Pascua).
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Son narraciones teolgicas.


El evangelista presenta a Jess para suscitar la fe.

Todas estas consideraciones, se presentan en Jn. Por tanto, Jn pertenece al gnero


evanglico. Los evangelios, no narran la historia de Jess sino al Hijo de Dios como
acontecimiento salvfico y escatolgico.
De este modo, el contenido del Evangelio en principio, no es la historia terrena de Jess,
sino l mismo como el Cristo, Hijo de Dios y Seor junto a su muerte y resurreccin como
acontecimiento salvfico y escatolgico.
Rasgos literarios del Evangelio:
Su gnero es narrativo (gnero teolgico-bblico): Hablan de la actuacin de Jess, su
obrar y sus palabras, desde su encuentro con el bautista hasta su muerte y Resurreccin.
Los personajes de estas narraciones, estn bien caracterizados y bien definidos, la trama
avanza por la interaccin de los personajes.
Narraciones Teolgicas: El inters de los evangelistas para contar la historia no se reduce a
dar datos de Jess, sino que lo narrado haga presente a Jess para suscitar la fe. Interpela
introduciendo al lector en lo narrado para movilizarlo Quin es Jess?
Evangelio: evocar y actualizar las tradiciones recibidas. Relacionarlas con las Escrituras,
dentro del contexto de la Palabra de Dios.
Juan como Evangelio: rene estas tres ltimas caractersticas: avoca la historia de Jess,
actualiza tradiciones y relaciona con las escrituras. No se puede negar a Juan la designacin
de Evangelio, al contrario, merece esta designacin por dos motivos:

Primero: por el sentido de predicacin de Jess como Hijo de Dios, Mesas,


revelador y enviado de Dios.
Segundo: por el sentido estricto de Evangelio=como relato de la actividad de Jess
en Galilea, Samara y Jerusaln; como sobre su muerte y resurreccin en forma
coherente.
El problema jonico

Este Evangelio es diferente a los sinpticos, tanto en el orden como en el contenido. Aun en
los textos que se consideran paralelos, hay diferencias notables.
Las notables diferencias:

En los sinpticos, un tema fundamental es el anuncio del Reino, y la respuesta que


hay que dar a la Ley. En Jn, el objeto de su evangelio es Jess mismo. Es
cristolgico, su revelacin como Hijo de Dios.
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Las controversias en los sinpticos es por el sbado. En Jn, por la persona misma de
Jess, que dice que Dios es su Padre; se revela como Hijo de Dios.
En los sinpticos la actividad de Jess es hacia el norte, en torno al lago de Galilea.
Juan lo presenta principalmente en Jerusaln teniendo el templo como fondo de su
actividad.

Diferencias en el lenguaje: las formas de expresin de Jess, el no uso de parbolas, los


discursos son poticos y ms sofisticados.
Diferencia cronolgica y topogrfica: en los sinpticos la vida pblica parece extenderse
en un solo ao, y en la ltima semana se traslada por nica vez a Jerusaln. En Juan, sale
tres veces de galilea para ir a Jerusaln, y su actuacin dura ms de dos aos conforme se
desprende de las fiestas de pascua celebradas. En los sinpticos la actividad de Jess es
hacia el norte, en torno al lago de Galilea. Juan lo presenta principalmente en Jerusaln
teniendo el templo como fondo de su actividad y escenario de su predicacin.

Los sinpticos: Jess como un tpico predicador itinerante.


Juan lo presenta como un maestro que reside durante largo tiempo en Jerusaln, y
sus primeros discpulos provienen del crculo del bautista.

Intentos de Explicaciones
Los primeros escritores cristianos intentaron minimizar y armonizar las diferencias entre
Juan y los sinpticos. Para unos el cuarto evangelio tena por fin completar los datos de los
otros tres, opinin asumida hasta el medioevo. En el siglo XVIII, cambia la opinin.
Mientras los sinpticos dejan en evidencia una fuente en comn con un mismo trasfondo,
Juan dista de ellos y rechazan la explicacin segn la cual Jn completa los sinpticos. Aqu
hay conceptos y expresiones que parecen provenir de la filosofa griega u otras fuentes
extra bblicas.
As se plantea entonces el problema Jonico: Cmo explicar esas diferencias? Cul es el
Origen del cuarto Evangelio? De dnde recibe el material que elabor? Cules son sus
tradiciones? De Dnde viene su informacin biogrfica sobre Jess?
Hay otro grupo de estudiosos que reconociendo el origen apostlico de las enseanzas
jonicas afirman que el entorno cultural ejerci influencias sobre el autor del Evangelio.
Posibles influencias
La filosofa griega: Edward Evanson 1792. Observ en el texto de Juan expresiones
propias del pensamiento griego (la vida eterna, la verdad, el logos, etctera). Considero al
autor de la obra como un filsofo platnico del siglo segundo o tercero. Sin embargo
cuando realizamos una lectura cuidadosa del prlogo del cuarto cuando se habla de logos se
remite a un concepto diferente al de la filosofa de Herclito o la estoica. Las funciones que
se le atribuyen responden ms bien a las de Palabra de Dios en el antiguo testamento, en
especial los sapienciales.
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Gnosticismo: Autores alemanes llegaron a afirmar que las particularidades del Evangelio
de San Juan tienen su raz en las doctrinas gnsticas de los siglos dos o tres. Estas doctrinas
surgieron en el clima de sincretismo que caracteriz a la poca de los comienzos del
cristianismo, donde hubo una amalgama de elementos del judasmo de la dispora,
conceptos neoplatnicos, doctrinas tomadas de las religiones del oriente medio y del
cristianismo. Esta corriente buscaba un conocimiento proveniente de alguna revelacin que
nos ayudara a liberarse de las miserias y contingencias de esta vida mortal, para alcanzar as
la vida verdadera, que es la vida divina. Para ellos la redencin del hombre interior
reforzara sobre la gnosis= conocimiento de prcticas para ser liberado.
La posicin de los que encuentran una relacin entre Evangelio de Juan y el gnosticismo se
ven fortalecidos por el hecho de que los comentarios ms antiguos a este Evangelio fueron
escritos por gnsticos del siglo II.
Objeciones

El dualismo jonico no es metafsico. Es ms bien, tico.


Jn es de fines del s. I. Y el gnosticismo elaborado es del s. II d.C. Es un
anacronismo decir que Jn es gnstico slo por encontrar elementos similares.
Es inadmisible que, si el Evangelio de Juan hubiera nacido en estos ambientes haya
recibido un lugar en las sagradas escrituras, ya que en las comunidades cristianas
estuvieron siempre una actitud combativa contra las doctrinas gnsticos.

Judasmo helenista: forma del judasmo principalmente de la dispora, ha sido marcada


por la cultura griega. Para algunos investigadores en Evangelio de San Juan naci en el
judasmo helenista, representado principalmente en la comunidad juda de Alejandra.
Desde el principio exista un helenismo alejandrino, cuyos rasgos son:

Uso de la LXX
Exegesis alegrica
La sabidura personificada

Se descubren correspondencias: la presentacin de Cristo como logos tiene similitud con el


logos de los escritos de filn de Alejandra y de los libros sapienciales en cuando hablan de
la sabidura; en el cuarto Evangelio se lee alegricamente el antiguo testamento (Jess es el
verdadero mana, la vid, el cordero pascual, etctera).
Jn tiene estos rasgos. Es verdad, pero hay diferencias, porque la lectura de Jn no es sobre el
logos de Filn alejandrino, sino un Logos cristolgico.
Judasmo palestinense: es la forma que conservo el judasmo en el territorio de Judea.
Para muchos autores el cuarto Evangelio, aunque aparentemente es el ms helenizado es el
que conserva ms elementos judos tradicionales. Entre los cuatro Evangelios, es el que
menos citas explcitas del AT posee, sin embargo es el que mayor referencias a modo de

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imgenes y concepto posee. Hay muchas referencias al AT, a sus costumbres, personajes o
figuras bblicas sin ser explcitas
Tambin se seala la influencia de las interpretaciones bblicas del judasmo. Hay muchos
textos del Qumrn que son similares a Juan: el maestro de la luz, la hostilidad al templo, el
mesas sacerdotal.
Conclusin: a lo largo del Evangelio de Juan resuenan las perspectivas griegas, judeoalejandrinas, judeo-palestineses, gnsticas. Estas resonancias dan a la obra una singularidad
particular, siendo su principal caracterstica el marcado centralismo cristolgico. Su
cristologa y su valor de testimonio hacen de esta obra una pieza nica sin identificarse con
ninguna de las corrientes de pensamiento que han contribuido en su vocabulario y formas
de expresin.
Unidad y composicin del Evangelio
Desde el punto de vista del aspecto literario, una primera lectura de Juan no presenta
mayores dificultades. Sin embargo, una mirada ms atenta descubre que es una obra
evidentemente desordenada o al menos, no muy bien elaborada en su edicin final. Hay
textos que no corresponden con su contexto, existen evidentes contradicciones entre
diversos textos, hay sorprendentes cortes y falta de unidad en el relato y discursos.
Teoras: (Raymond Brown)
Desplazamientos: Se habra desplazado el orden de los textos que en su origen estaba
redactado y ordenado correctamente. Argumento en contra: no hay apoyo desde la crtica
textual debera existir un manuscrito que presente los textos de otra manera, pero ese
desorden est en todos los manuscritos que se conocen.
Fuentes mltiples: existira distintas fuentes, documentos o tradiciones que fusionadas han
dado origen a este Evangelio. Otra hiptesis es que se acumulan aqu elementos
provenientes de diversas fuentes o que una obra original recibi ms tarde material de otro
origen.
La ms conocida es la de las dos fuentes, una fuente sera la que aporta el material narrativo
(la fuente de los signos) y otra fuente aporta el material discursivo (discursos sobre la
revelacin). Se objeta que entre ambas parte hay unidad de estilo, vocabulario y teologa.
Todo parece provenir de la misma mano.
Varias ediciones: han intervenido varios autores y la comunidad en la que se lee se han
incorporado adiciones progresivamente conforme a las circunstancias que va viviendo esta
comunidad y se adapta a su realidad.
La teora ms difundida y aceptable es la de las ediciones mltiples. Sera el resultado de un
texto que, en el transcurso del tiempo, creci con aadidos y notas provenientes del mismo
autor. Era un texto breve y se vio la necesidad de aadir textos frente a nuevas situaciones o
interrogantes de su comunidad, o que era necesario elaborar an ms algunos temas que no
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haban sido correctamente entendidos, o eran confusos o no haban sido tratados. As se


dieron las etapas de elaboracin.
Existiran 5 etapas:
1) La de la formacin de un material tradicional, que es independiente de la tradicin
sinptica. Pero que provendra de un testigo presencial.
2) Este material est desarrollado, de acuerdo a un esquema jonico. Se dio ese desarrollo
en la predicacin y enseanza oral, que hacia el final comienza a tomar forma escrita. Esta
es una etapa decisiva ya que adquiera la forma (narraciones) y estilo teolgico (intencin).
Se lo llama el evangelista, un escritor que toma el material original y lo adapta para la
enseanza y predicacin. As le da forma jonica a todo el material: unin de signo y
discurso interpretativo. Se reconoce que hay varios escritores, pero todos de una escuela
con la misma lnea teolgica del predicador.
3) Ese material de forma jonica, ya se organiza en un Evangelio consecutivo, siguiendo el
esquema biogrfico clsico: Bautismo-Vida pblica-muerte-Resurreccin.
Este predicador, que hace la primera redaccin, hace una seleccin de material sera ms
breves aunque no toma todo el material jonico.
4) Segunda redaccin del mismo evangelista o redactor motivada por el contexto polmico.
Aqu entra nuevo material en orden a diferentes problemticas: con los discpulos del
bautista, con la sinagoga Ej. Jn 9,22-23.
5) ltima etapa, aparace un nuevo redactor, ante la muerte del evangelista, quiz sea un
discpulo cercano perteneciente a la comunidad. El aade material, tradiciones que podran
haber quedado fuera en las anteriores redacciones. As se explicaran los duplicados, temas
relacionados de los captulos 14 y 16.
Autor de composicin
Desde del siglo III (aproximadamente en el 200) a partir de Ireneo es atribuido a Juan, el
apstol, hijo de Zebedeo.
Dice San Ireneo: y despus Juan, el discpulo del Seor que se recost sobre su pecho,
edit el Evangelio cuando habitaba en feso.
Comienza a tomar fuerza la identificacin del discpulo amado y el presbtero Juan de
feso.
La afirmacin unnime de la autora de Juan, por Ireneo, se debi a que se intentaba evitar
que este texto se convirtiera en propiedad particular de los gnstico:

Desde el ao 200 se le atribuye a varios autores del siglo II o III


La crtica racionalista del XIX y XX sostuvo que no es el apstol el autor
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Ante esto la autoridad eclesial de la Iglesia Catlica en 1907 reaccion afirmando que debe
reconocerse por autor del cuarto Evangelio a Juan apstol y no a otro.
El Discpulo amado que estaba recostado en el pecho de Jess (13,23), que estaba presente
en al pie de la cruz (19,25-27) y que vio y creo al encontrar el sudario vaco (20,3-19), Jn
21,24 afirma que este personaje del relato es el autor del evangelio.
Al comienzo del cristianismo, en poca de los Padres, Ireneo (130 d.C.), terminara por
identificar a este personaje con Juan, el hijo de Zebedeo.
La actual investigacin bblica, sostiene que no hay suficientes indicios para probar con
certeza que este apstol sea el autor del escrito. Adems, de que Ireneo pudo haber estado
fuertemente influido por la necesidad de dar autenticidad a la tradicin jonica atribuyendo
el escrito a un apstol, con tal de salvarla de los escritos gnsticos.
Todo esto se agudiza, cuando se sabe que en la Iglesia primitiva, haba varios personajes
llamados Juan, y ms an cuando al autor del libro del Apocalipsis se lo llame Juan;
elementos que sirvieron a la Tradicin para asociar a Estos Juan con el hijo de Zebedeo.
Hoy, la mayora de los estudiosos, sostiene que el autor es un fundador de la comunidad,
posiblemente discpulo de Jess, pero no el hijo de Zebedeo.
Esta hiptesis se apoya en los textos jonicos, cuando Juan bautista enva a dos de sus
discpulos para que siguieran a Jess (35-42). Uno de ellos se llama Andrs (1,40) pero al
otro personaje no se lo nombra, sino que al igual que en otros pasajes, se lo designa como
el otro discpulo (18,15; 16,20; 20,3).
A este personaje enigmtico, se nos presentar ya en los textos ms tardos, como el
discpulo al que Jess amaba (20,2). Por tanto, en un estadio ms antiguo de la tradicin,
solo se haca mencin del otro discpulo, al que en la redaccin final se le aadi: al que
Jess amaba. Y este es el discpulo amado, que en el eplogo se identifica como el autor
(21,20).
Este discpulo annimo, podra ser al autor original del evangelio. Un discpulo de Juan
Bautista, que estuvo con Jess desde el comienzo de su ministerio y fue testigo de los
acontecimientos de la primera Pascua y padre fundador de una comunidad. Y fue la
comunidad, quien luego, queriendo recordarlo, describieron a este discpulo como el que
Jess amaba.
Como dice el comentarista, quizs el rasgo ms revelador de este antiguo texto, al que
llamamos evangelio de Juan, es que haya superado la prueba del tiempo. Pues, luego de dos
mil aos, se sigue estudiando y leyendo este fascinante relato, mas all de saber si Juan
haya sido su autor o no (Cf. F. Moloney, El evangelio de Juan, 30-32).
El discpulo amado: en las palabras finales del Evangelio, seala al transmisor de la
tradicin consignada en l: Este mismo discpulo es el que da testimonio de estas cosas y
que l ha escrito y sabemos que su testimonio es verdadero 21,24. Con ello la comunidad
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reconoce que ha recogido la tradicin de Jess de un discpulo que se distingue por el amor
que le ha tenido el Seor, el discpulo amado es una persona diferente del redactor del
Evangelio, porque es inaceptable que este se honrara a s mismo.
Se puede suponer con fundamento que el responsable de la tradicin sobre el discpulo
amado, es una persona de Jerusaln que no perteneciente al crculo de los 12. El discpulo
amado est muy familiarizado con el templo y sus fiestas. Este Evangelio recoge
principalmente las tradiciones de Jerusaln y muy poco las de Galilea.
El redactor: el escritor que recogi las tradiciones del discpulo amado y las puso por
escrito, tambin perteneca al ambiente judo. Su lengua original fue el griego e
influenciado por los LXX. Por lo que se concluye que el autor fue un judo de la dispora.
Para algunos son los cap. 1-20, el evangelista no sera el discpulo amado sino un destacado
miembro de la comunidad formada por este. Cristiano de origen judeo helenista que vivi
en feso en tiempos de trajano (98-117) recogi la predicacin oral y escrita del discpulo
amado y las consign en el cuarto evangelio. Despus de la desaparicin fsica del
evangelista, un miembro de la comunidad se ocup de dar forma definitiva al Evangelio,
incluyendo material no incluido originalmente.
La comunidad jonica: las ltimas palabras muestran que el evangelista y redactor no
actan aisladamente, sino que forman parte de una comunidad, que en ltima instancia es la
responsable final de la obra. Sus miembros se apoyan en el testimonio del discpulo amado.
Fecha y lugar de composicin
Hay claros indicios de haber sido escrito despus de la muerte de Pedro (21,18-19)
sucedida aproximadamente en el ao 64 o 67, adems se desprende de los relatos que la
comunidad cristiana ya est separada de la sinagoga (9,22; 12,42; 16,2) por lo que no pudo
escribirse sino despus de la segunda mitad del siglo I. Pero tampoco se puede sostener que
sea posterior al siglo II o III. Pues san Ireneo ya lo menciona hacia el 150.
Como fecha ms tarda, nos lo permite datarlo el papiro P52 que es del ao 125
aproximadamente. Desde los primeros tiempos se seal feso como el lugar de
composicin, y por testimonios de Ireneo se sabe que Juan vivi entre el 98-117 en tiempos
de Trajano en esa ciudad.
Caractersticas del Evangelio
El Evangelio de Juan y la historia: Los Evangelios contienen una predicacin, en los que
se expone un dato de fe en forma de narracin: una teologa narrativa. El objetivo de estos
autores es transmitir la predicacin apostlica, sin desentenderse de la historia, para
manifestar que el Resucitado es el mismo Jess histrico.
Juan es marcadamente histrico, intenta encuadrar los dichos y hechos de Jess en una
historia concreta, con referencias y marcos geogrficos, fechas y nombres precisos. Las
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fuentes de las que se vale, son de una calidad excelente, sus referencias son coherentes y
sus tradiciones cuentan con un fundamento slido.
Los signos. Diferencias con los sinpticos.
Los signos son la base de su catequesis. Los signos estn antes o despus de un dialogo:
multiplicacin de los panes (pan de vida), resurreccin de Lzaro (resurreccin), curacin
del hijo de funcionario (fe).
Con respecto a la fuente de los signos, algunos dirn que Jn toma de una fuente de los
signos. Esto se argumenta porque en los sietes signos hay un vocabulario similar y un
estilo narrativo. Posiblemente esta fuente haya tenido una Introduccin (testimonio de Jn
y vocacin de los primeros discpulos), y luego los mismos signos.
7 signos

2,1-11: bodas de Cana. Este fue el primero de los signos.


4,46-54: curacin del hijo del funcionario. Este fue el segundo de los signos.
5,1-18: paralitico
6,1-15: multiplicacin
6,16-21: caminar sobre las aguas
9,1-40: ciego
11,1-44: Lzaro

Slo en los dos primeros se dice que es un signo. Pero se argumenta que deben ser
considerados signos, porque en el texto final se hace mencin de ello:

Jn 20,30-31: Jess realiz muchos otros signos que no estn escritos.

Doble nivel de lenguaje y malentendidos: El malentendido es cuando Jess se refiere a un


elemento, pero el mismo se encarga de interpretarlo en el sentido celestial. Los
interlocutores de Jess lo entienden mal y esto da ocasin a una nueva explicacin para
aclarar el asunto o para dejarle al lector la posibilidad de hacerlo con su propia reflexin.
Ej. La samaritana, cuando Jess le dice sobre el agua comn y luego de la bebida eterna.
Las bodas de Cana, habla del banquete mesinico partiendo de un vino comn. Los
discpulos hablan sobre que habr que comer, y Jess habla de su alimento que es el hacer
la voluntad del Padre. En Jn 2,19-21 Jess habla de destruir y reconstruir el templo y los
judos piensan en el templo de Jerusaln, en realidad l habla de su cuerpo.
Se usa la misma Palabras para hablar de las cosas celestiales y de las cosas terrenales.
La irona jonica: este es un artificio literario que tiene como objeto llevar a una
comprensin ms profunda de la verdad de Jess desenmascarando las falsificaciones de la
fe.

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en 1,38 Jess se da media vuelta y pregunta a dos discpulos de Juan que lo van
siguiendo: "y ustedes, qu buscan?".
en 3,10, ante la incomprensin de Nicodemo, Jess le dice: "t eres maestro en
Israel e ignoras estas cosas?"

El vocabulario y la forma de exposicin: una de las principales caractersticas, por las que
Juan se distingue de los sinpticos, es su vocabulario. En Jn encontramos numerosos
relatos, extensos y algunos con gran dramatismo.
Simbolismo: una caracterstica del autor es trabajar de manera constante con elementos
simblicos. Partiendo de realidades terrenas, se eleva hasta las celestes; de lo natural a lo
sobrenatural revelado y manifestado en ellas.
En primer lugar el recurso a la presentacin solemne del Seor con el Yo Soy seguido de
un nombre: pan, luz, puerta, pastor, etc. Para acceder a la Revelacin es necesario traspasar
el lenguaje del smbolo.
Cada signo es un modo diferente de presentar la persona de Cristo, en algunos casos el
signo es acompaado de una declaracin: (Ciego) Yo soy La Luz del Mundo,
(multiplicacin de los panes) Yo soy el Pan Verdadero, Resurreccin de Lzaro (Yo soy la
Resurreccin y la vida) etc.
Dualismo: es caracterstico de su vocabulario manifestar una forma dualista de encarar la
realidad: Vida/Muerte, Luz/Tinieblas, Alto/Bajo, Verdad/Mentira, Carne/Espritu. Los
dualismos se resuelven en actitudes morales o de fe. Tiene que ver con la aceptacin o no
de Cristo.
Tono polmico: todo el cuarto Evangelio se presenta bajo la forma de un gran juicio. El
tono de la obra revela que ha sido escrita en medio de una polmica con ciertos ambientes.
El autor del Evangelio, no est preocupado por los adversarios de Jess durante su vida
terrena, sino con los que se oponen al cristianismo en su propio tiempo.
Los judos: Bajo este ttulo se reconoce los diversos grupos religiosos presentes en los
sinpticos. Particularmente indica bajo ese ttulo a las autoridades religiosas de Jerusaln.
El trmino en este Evangelio no aparece siempre de modo peyorativo, pero suele indicar a
todo judo que se opone a Jess.
Los motivos por los que los judos atacan a Jess y discuten con l, no son los mismos que
en los sinpticos (la interpretacin de la Ley, el templo, el perdonar los pecados) ahora el
motivo es llamar a Dios su propio Padre, hacerse igual a l.
El Bautista: se presenta una imagen que dista mucho con la de los sinpticos. Para ellos su
figura es enaltecida al considerarse estructurante de sus tradiciones. En el cuarto evangelio
es llamado con el ttulo del Testigo y acta como tal. Hay muchos silencios respecto a los
elogios, marcada en cambio en los otros tres evangelios. Esto refleja la existencia de
personas que en ese momento han seguido slo al bautista, dndole excesiva importancia y
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colocndolo por encima de Jess. La intencin es atraerlos con sentido pastoral a las filas
de Cristo.
Propuestas de estructuracin
Para establecer un plan de la obra, es necesario atender a los datos objetivos que el autor ha
puesto dentro de la obra. Es necesario prestar atencin, en primer lugar, a que la obra
presenta dos eplogos. La obra completa parece terminar en 20,30-31. El captulo 21 fue
aadido como un nuevo eplogo y no form parte del plan del primer redactor de la obra,
pero no puede ser ignorado ya que aparece en la edicin definitiva y en todos los
manuscritos y versiones conocidas.
Al fin del captulo 12, hay un corte del relato; en 12,36-37 se detiene la narracin y se
evala la marcha del ministerio de Jess hasta ese momento. Luego de esto retoma el relato
de manera solemne (13,1): antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba llegado
la hora de pasar de este mundo al Padre.
El primer elemento que encontramos es de carcter temtico: la forma en que se desarrolla
el tema de la hora, coincide con la divisin en dos partes. El tema de la hora es muy
importante en la obra de Juan (2,4; 7,30; 8,20). Hacia el final de la primera parte 12,23.27
se anuncia que la hora ha llegado y el captulo 13 comienza diciendo que Jess sabe que la
hora de pasar de este mundo al padre ha llegado. En una primera mira entonces la obra
queda dividida en dos grandes bloques: cap. 1-12: antes de la hora y 13-20 la hora. Y luego
el eplogo.
Una mirada atenta permite ver como la primera parte es precedida de un prlogo (1,1-18) y
finaliza con un eplogo (12,37-50). Tambin la segunda presenta un prlogo (13,1) y
finaliza con un eplogo (20, 30-31). Y as como el primer prlogo adems introduce toda la
obra, el segundo eplogo tambin refiere a la totalidad del Evangelio. As tendramos:
prlogo de la Obra: 1,1-18.

Primera parte: Libro de los Signos (1-12).


Prlogo: 1.
Su Cuerpo: 1, 19-12, 36
Su Eplogo: 12, 37-50.

Segunda parte: La Hora (13-20)


Su Prlogo: 13,1
Su Cuerpo: 13,2-20, 29.
Su Eplogo de la Obra: 20, 30-31.

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Teologa de Juan
En una teologa Jonica en general se busca un eje de estructuracin y sntesis, para lo cual
se hace opcin, en nuestro caso es Cristolgico.
Tui, habla de una concentracin cristolgica, marcada entre otras cosas por:

no habla del Reino de Dios sino que se predica as mismo.


el uso del Yo soy absoluto atribuyndose as el nombre divino
la identificacin con los signos mesinicos que se los apropia el mismo Jess.

Rivas parte del texto de la conclusin del Evangelio y eso le da pie para encontrar el tema
central. 20,31:

Jess es el Cristo
es el Hijo de Dios
Creer en el para tener vida. (Esta es la intencin del autor).

Es necesario, para un ordenamiento de la teologa de Juan. Para ello partimos de lo que ste
dice al final de la obra: el eplogo del captulo 20: Estos signos han sido escritos para que
ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y creyendo tengan vida en su nombre.
Dos son entonces las finalidades:

Para que Crean,


Para que creyendo, tengan vida.

El evangelio ha sido escrito para que crean que Jess es el Hijo de Dios y creyendo, tengan
vida eterna. La primera carta es dirigida para los que creen en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepan que tienen vida eterna. Por ello los destinatarios implcitos de ambas obras
son los cristianos ya instruidos en la fe. El crean, no es el primer anuncio sino que siendo
cristianos que ya tiene fe, es necesario mantenerse en ella.
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Aceptado que fue escrito hacia el Siglo I, es posible que el inters era fortalecer la fe de
aquellos judos convertidos al cristianismo que habran sido expulsados de las sinagogas
por adherirse a Jess.
Ttulos y revelacin de Jesucristo (propuesta de L.H. Rivas)
Hijo nico: 20,31: Tambin Israel fue llamado hijo de Dios, para indicar la especial
predileccin y proteccin sobre l, a partir de la intervencin histrica de Dios en la
liberacin de Egipto.
La confesin de Jesucristo como Hijo de Dios, ha conocido un desarrollo durante el perodo
de composicin del NT. As en el saludo de la carta a los romanos, Pablo da dos ttulos
mesinicos: Hijo de David e Hijo de Dios (Rom 1,3-4). Texto que coloca la Resurreccin
como causa del ttulo de Hijo de Dios. No hace referencia a la condicin divina, sino a la
entronizacin a la derecha del Padre.
En Rom 5,10; 8,32 y Gal 2,20, el ttulo de Hijo es dado para destacar el amor extremo de
Dios que entrega incluso a su Hijo.
El Evangelio segn san Marcos tiene como eje estructurador a Cristo como Hijo de Dios
1,1; 1,11, incluso el fin de la obra hace proclamar a un pagano que Cristo es el Hijo de
Dios.
Esta evolucin alcanza su punto culminante en el Evangelio de Juan, donde la declaracin
de Jess como Hijo de Dios es absolutamente singular.

Los sinpticos se han mantenido en una baja cristologa (desde la encarnacin).


Juan presenta un modelo teolgico de alta cristologa (preexistente). Y es Hijo de
Dios, porque ha sido engendrado por el Padre 18,37.

Junto a todo esto, al igual que en los sinpticos, Jess se dirige a Dios llamndolo Padre
11,41; 12,27-28. Los Judos se dan cuenta que Jess usa el ttulo de Hijo de Dios, no al
modo que lo hacan en el AT, sino al modo de una blasfemia: se hace igual a Dios.
Ahora bien, en el Evangelio y la Carta, se afirma que la confesin de fe en Jesucristo como
el Hijo de Dios, es decisiva para la salvacin 3,18; 3, 36 1Jn 4,15: Creer en el nombre del
Hijo 3,18 1Jn 5,13. Esto da a entender que el objeto de la fe es lo que indica ese nombre:
que Jess es el Hijo de Dios.
En segundo lugar sus obras: el manifiesta en su obrar que l vive en el Padre y su Padre en
l. La potestad de dar la vida y juzgar, que es propia de Dios Dt 32,36; 2Re 5,7, ha sido
puesta por el Padre en manos del Hijo 5,21-22.26-27. Resurreccin de Lzaro Jn 6,40.
Dos condiciones del Hijo:

Recibe la vida del Padre 5,26, 6,57


Refleja al Padre: 12,44-45; 14,7-9.
37

El que lo ha visto a l ha visto a aqul que lo envi, el Padre y yo somos una sola cosa.
El Enviado del Padre: en el Evangelio y la carta en numerosas partes se dice que el Hijo
ha sido enviado por el Padre Jn 3,17.34; 1Jn 4,9.10.14. Es tal la frecuencia de su uso que
el Enviado pasa a ser el equivalente de un nombre de Jess y el que me envi
reemplaza a veces el nombre de Dios. Pero yendo ms all la nocin de envo destaca la
unin entre Padre e Hijo, Jess siempre acta en referencia a al Padre.
De manera diferente a los enviados que aparecen en la sagrada escritura, en el texto de Juan
aparece la novedad de que Jess ha sido enviado desde la eternidad, las referencias al envo
suponen la prexistencia del Hijo.
Pero tambin como en otros textos bblicos se habla del envo de Jess como referencia a la
misin, porque tiene por finalidad la obra salvfica.
En el AT: hay muchos envos, especialmente los profetas, el denominador comn es un
envo concreto, a cumplir una misin. En el NT: Jess tambin enva y es enviado.
As el itinerario del Hijo se describe como una salida de Dios para venir al mundo y un
abandono de este mundo para retornar al Padre 13,3; 16,28.
Yo Soy: Yo Soy sin Predicado: Yos soy del xodo, pero especialmente el del Dutero
Isaas: Dios que se hace presente, Yo soy el que te salva= no slo declara la divinidad sino a
un Dios que se hace presente y manifiesta su gloria salvando.
Yo Soy con predicado. Esos predicados no son slo esenciales sino relacional en cuanto
quin es Jess para m: Pan de Vida, Luz del mundo, Buen Pastor, Resurreccin y la Vida,
Camino, Verdad y Vida, Vid Verdadera.
En varios momentos Jess se auto designa con el nombre de Yo soy, sin predicado. En Juan
se muestra algo distinto:

Si no creen que Yo soy, morirn en su pecado 8,24;


Cuando hayan levantado al Hijo del hombre, entonces sabrn que Yo soy 8,28.
Antes que naciera Abraham, Yo soy 8,58.
Les digo esto desde ahora, antes que suceda, para que cuando suceda crean que Yo
soy 13,19.

En todos ellos Yo soy, se entiende como un nombre que Jess lleva, y que se encuentra en
la revelacin de Dios a Moiss Ex 3,14. Nombre remplazado inmediatamente por Yahveh
3,15. De ah la importancia en este Evangelio de la fe en el nombre de Jess como
condicin para alcanzar la salvacin.
La hora de la glorificacin: Jess ha recibido una misin que implica un descenso desde
el Padre a este mundo, y un retorno hacia el Padre que se debe producir cuando llegue la
hora 13,3; 16,28. Y l se muestra obediente a esta misin. 12,27, que se da en su pasin.

38

En los sinpticos, se hace muy claro la distincin entre pasin y resurreccin. Y tambin se
distingue el momento de la resurreccin de la ascensin. En cambio, en Juan, Jess al ser
elevado en la cruz, ya se est dando su exaltacin a la gloria (ascensin en los sinpticos).
Por tanto, la resurreccin ya se hace presente en el misterio de la cruz. Ahora, si ya est
incluido el hecho de la gloria en la cruz, Qu puede aportar el hecho de la resurreccin
para la gloria del Seor?
Los relatos de la resurreccin muestran como los suyos se apropian de lo que Jess les
obtiene en su paso al Padre. La gloria ya se la ha visto en el momento de la cruz, pero en la
resurreccin muestra que lo que Jess obtuvo, los discpulos lo pueden hacer suyo.
Escatologa: Cuando los escritos jonicos, hablan del fin de todas las cosas (la escatologa)
expresan una forma peculiar de entender el aspecto futuro: porque para Juan la vida futura
es vida que se tiene ya en el presente.
Ese juicio, realizado por Cristo (en los sinpticos en ptica futura Mt 25), es algo que se
opera ya en el presente. Cmo? creyendo en el Enviado. 3,18-19.
Siguiendo a R. Brown, el juicio final de Dios, se da en la misma intervencin de Dios
hecho hombre en la historia presente de los hombres (Jn 3,19). Su persona misma provoca
el juicio actual de los hombres.
La vida presente est ya presente y operante: 3,36; 5,24; 6,47, a diferencia de cmo lo
presentan los sinpticos: la vida eterna es algo que se recibe en el juicio final (Mc 10,30;
Mt 18,8-9).
Vida eterna: Cuando Juan hace referencia a la vida, el trmino griego que utiliza es zoe, lo
cual indica la vida divina, la vida eterna. Significacin de ese trmino, que es enfatizado
cuando se le aade el adjetivo aionios (eterna).
Este trmino es distinto al que se aplica cuando se habla de la vida mortal: psij: la vida que
tiene un trmino en la muerte.
El que ama si vida (psij) la perder, pero el que odia su vida en este mundo, la conservar
para vida eterna (zo aionios) (12,25).
Juan realza la concepcin de la vida, eternizndola, porque la vida en s es algo propio de lo
divino: El Padre posee la vida (1,4) y por amor al mundo comunica esa vida divina (eterna)
a los seres humanos enviando a su Hijo (3,16). Por eso, quien tiene a Jesucristo, ya est
resucitado, porque tiene vida divina.
La resurreccin, entonces, ya n o es un acontecimiento que se realizar en el futuro, sino
que tiene lugar ahora, en el encuentro con quien es la resurreccin y la vida.
El Parclito: El ttulo de Parclito (parkltos) que deriva del verbo compuesto parkal, significara el que es llamado para estar al lado y se designara a las personas
39

cuyas funciones es estar al servicio de otra (aconsejar, instruir, actuar, como abogado, etc.);
otras versiones tradujeron abogado.
La ltima promesa de la venida del Espritu (Jn 16,13-15) trata de su actuacin con respecto
a los miembros de la comunidad. El Parclito, junto a los discpulos ser el conductor en el
conocimiento de la revelacin.
La funcin esta expresada con el verbo hodgin que significa: guiar, conducir por el
camino
El Espritu Santo es el que sirve de gua en este Camino y en esta Verdad y es presentado en
este texto como el conductor que, despus de la glorificacin de Jess, acompaa e ilumina
a los cristianos para que comprendan con profundidad sus palabras y puedan conocerlo con
una mayor intimidad y de una manera cada vez ms perfecta.
La tica jonica: el mandamiento del amor, explicitado en el amor entre los miembros de
la comunidad. El autor anuncia una dimensin importante: el comportamiento tico del
cristiano no tiene nada que ver con una preocupacin exagerada. El autor reacciona contra
una idea de la perfeccin que excluyera toda exigencia moral, toda sumisin a una ley.
Cristo cumple el mandamiento del amor y se convierte en gua para el camino por donde
marcha el creyente.
La tica de la que se trata no es un cdigo de moral, sino que s expresa imperativamente en
el mandamiento dado por Cristo a los discpulos, por haberlo vivido antes l. Para el autor
de la carta, la moral cristiana se basa constantemente en Cristo. Amar al hermano pasa a ser
entonces un acto de justicia, un deber para todo el que reconoce que Jess el Cristo ha
venido en la carne.
La fe: para poder pasar de la condicin mortal a la vida eterna, es necesario tener fe en
Jesucristo (6,40; 11,25) y mantenerse unido a l (10,28-29). Idea clave y slo en Juan,
porque enfatiza esta realidad con el empleo mismo de los trminos griego que utiliza 107
veces en sus escritos.
Juan utiliza el verbo pistuo (creer, tener fe). A este verbo griego, Juan le aade la
preposicin eis (hacia, en direccin a) con lo cual le otorga al acto de creer un efecto
dinmico: creer es dirigirse hacia alguien, y en ese alguien, apoyarse, afirmarse (Dios,
Jesucristo).
El objetivo de este Evangelio es suscitar la fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios. El
marcado inters por llegar a este objetivo se refleja incluso en el vocabulario que aparece
98 veces en la obra. La fe es entendida fundamentalmente como la decisin libre que
permite el acceso a los dones de la salvacin.
Los signos, juegan un papel importante en el camino de la fe, pero aunque ellos la susciten
es necesario descubrir cul es su contenido. Los milagros entonces tienen una doble
funcin: hacen surgir la fe, y es esa fe la que permite comprender el significado de ellos.
40

El pecado del mundo: Si la fe es la condicin para tener la vida eterna, el pecado ser el
obstculo para la condenacin eterna.
Este trmino (hamarta), generalmente en Juan, est colocado en singular para denotar un
acto personal. Es decir, un rechazo a la persona de Jesucristo (15,22), por una falta de fe.
Si el tener fe consiste en querer tener vida por la aceptacin de Jesucristo, el pecado es
preferir la muerte por un rechazo a Jesucristo (8,21).
En 1Jn 3,16, precisa el autor entre un pecado que es para la muerte y un pecado que no
es para la muerte (v. 17), donde el primero parece refleja una ley del AT que ordena excluir
del pueblo a los que pecan deliberadamente (Num 15,30-31). En cambio, para los que
pecan por inadvertencia, se poda ofrecer sacrificio por ellos (Lev 4,1-35).
De todos modos, la idea clara es que el pecado para la muerte consiste en negar que
Jesucristo es el Hijo de Dios: Y estn destinados para la muerte, pues al no estar con Cristo,
no tienen la vida eterna (Jn 8,24).
En fin, Jesucristo vino con la misin de quitar el pecado del mundo (Jn 1,29) y se entreg
como vctima propiciatoria para borrar los pecados del mundo (1Jn 1,7).
Prlogo. Anlisis exegtico
Una caracterstica propia del evangelio de Juan es su gran obertura coral. Si se ha dicho que
Juan es la perla preciosa entre todos los escritos del N.T., tambin podramos decir que el
Prlogo es la perla de este evangelio.
Varias cuestiones se suscitan con respecto al origen de este himno. Se pregunta si procede
del mismo autor o si proviene de otra mano; en caso de tener el mismo autor, si fue escrito
como prlogo del evangelio o si era una obra independiente que posteriormente fue
incluida en el evangelio. En caso de ser obra de otro autor, se pregunta cul fue su contexto
cultural y religioso original. Las razones que se aducen en uno y otro sentido son las
semejanzas y diferencias de vocabulario y teologa que hay entre el prlogo y el cuerpo del
evangelio.
Valorando las semejanzas y sin olvidar las diferencias, se podra sostener la hiptesis de
que el autor, una vez que su obra estaba terminada, le ha puesto como prlogo un himno
que se cantaba en su comunidad, y que expresaba una teologa en algunos puntos ms
desarrollada que la que se expone en el evangelio. Una clave para comprender todo el
evangelio.
El himno se refiere al Logos que est junto a Dios e interviene en la creacin del mundo.
Origen de la expresin Logos
Un tiempo se pens en que Juan habra tomado la expresin, o de la filosofa helenstica
gnstica, o de Filn, o de los escritos hermticos.
41

En la actualidad se cree ms bien que Juan se inspir en los escritos bblicos. Segn esto, el
trmino LOGOS y su contenido esencial abarca dos ideas:

Palabra Creadora de Dios


Palabra Reveladora

y tiene sus races en la literatura sapiencial del A.T., cuando trata de dos temas:

Sabidura de Dios
Palabra de Dios

El A.T. conoca el tema de la Palabra de Dios y de la Sabidura que exista antes del mundo,
en Dios: Pr 8,22; Sab 7,22ss, por quien todo fue creado; que, enviada a la tierra para revelar
los secretos de la voluntad divina, regresa a Dios despus de terminar su misin: Is 55,10ss;
Pr 8,22-36; Eclo 24; Sab 9,9-12.
As tambin para San Juan, el Verbo estaba con Dios: preexistente: 1,1-2; 8,58; 10,30; 13,3;
16,28; vino al mundo: 1,9-14; 3,19; 9,39; 12,46; enviado por el Padre: 3,17. 34; 5,36. 43;
6,29; 7,29; 8,42; 9,7; 10,36; 11,42; 17,3. 25; para llevar acabo una misin: 4,24, a saber:
transmitir al mundo un mensaje de salvacin: 3,17.
Una vez terminada su misin regresa al Padre: 1,18; 7,33; 8,21; 12,35; 13,3; 16,5; 17,11.
13; 20,17.
Juan conoce adems el trmino LOGOS usado por la filosofa helenstica. Juan toma
entonces la expresin logos, la vaca de su contenido religioso pagano y vierte en ella los
sentidos bblicos de la Sabidura y de la Palabra creadora que ve realizados en Jess.
Estructura del Prlogo
Quien recorre el Prlogo de San Juan percibe fcilmente su grandiosa majestad, como
tambin el equilibrio de las proporciones y la armona de las formas.
Instalados en Dios, con el Verbo (v.1), se nos lleva progresivamente hasta la tierra, en las
perspectivas de la Encarnacin (v.14); pero es para subir inmediatamente en direccin a
Dios, y alcanzar, con el Hijo nico, el seno del Padre (v.18).
Segn esto los versculos del prlogo se corresponden de dos en dos:

42

Esta estructura literaria es el resultado, demuestra que San Juan se ha ajustado a ciertos
esquemas literarios, que han utilizado los profetas o poetas del A.T.
Los autores antiguos; poetas o profetas, utilizaban frecuentemente lo que ahora llamamos
inclusin semtica, la cual consiste en que una misma palabra, que subraya una misma
idea, se repite al comienzo y al final de un desarrollo literario, como si el pensamiento,
despus de haber recorrido un crculo, volviera a su punto de partida. Esto es claro en el
Prlogo: El Verbo estaba junto a Dios; y termina, afirmando: El Hijo nico, que est en
el seno del Padre
Otro procedimiento literario es el paralelismo: una misma idea se expresa en dos frases
sucesivas, la segunda de las cuales no hace ms que repetir la idea expresada por la
primera, pero de una forma diferente.
El problema de la relacin Prlogo con el Evangelio

Algunos estiman que el Prlogo tiene poco que ver con la sustancia del evangelio,
pero que representa una formulacin del mensaje cristiano en trminos helensticos
capaces de atraer la atencin de los lectores griegos.
Para otros, el Prlogo es un prefacio al evangelio: un prtico, un sumario, una
sntesis.

Una vez admitido que el Prlogo expresa una idea singular, advertimos tambin las
relaciones que lo unen con el cuerpo del evangelio.
Los versculos 11 y 12 parecen constituir un sumario de los dos grandes apartados de Juan:

El versculo 11 representa el Libro de los Signos (caps. 1-12), en el que expone


como Jess lleg a su tierra a travs del ministerio por Galilea y Jerusaln pero que
su pueblo no lo recibi.
El versculo 12 es el sumario del Libro de la Gloria (caps. 13-20), que recoge las
palabras de Jess a los que le recibieron y explica cmo retorn a su Padre para
otorgarles el don de la vida y hacerlos hijos de Dios.

Temas comunes al Prlogo y al Evangelio (J. Robinson)

Preexistencia: 1,1 = 17,5


La luz de los hombres y del mundo: 1,4. 9 = 8,12; 9,5
La oposicin entre la luz y las tinieblas: 1,5 = 3,19
Ver su gloria: 1,14 = 12,41
El Hijo nico: 1,14. 18 = 3,16
Nadie ha visto a Dios ms que el Hijo: 1,18 = 6,46

As en su forma actual, no puede decirse que el Prlogo sea extrao al evangelio.


Diferencias entre el Prlogo y el Evangelio
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En Juan, los discursos de Jess tienen una solemnidad y un lenguaje nico, pero en el
evangelio no hallamos ningn pasaje de la extensin del Prlogo que iguale la estructura
potica de ste.
Aparte de estas diversidades formales hay en el Prlogo conceptos y trminos teolgicos
que no reaparecen en el evangelio. El personaje central del Prlogo es la Palabra, un
trmino que no reaparece con sentido cristolgico en el evangelio.

Charis: amor de alianza


Pleroma: plenitud

El trmino aletheia (constancia, fidelidad) tiene un significado distinto (verdad) en el


evangelio. La presentacin de Jess como Tabernculo (tienda) del v. 14 no se repite en el
evangelio, en el que Jess aparece como Templo (2,21).
Exgesis
vv. 1-2 En el principio era el Verbo,
y el Verbo era junto a Dios,
y Dios era el Verbo.
El era en el principio junto a Dios.
Las palabras apenas cambian. Y, sin embargo, el pensamiento se va elevando en espirales
sucesivas. San Juan afirma sucesivamente tres cosas:

La preexistencia del Verbo, anterior a la creacin.


Su existencia junto a Dios.
Su identidad con Dios.

En el principio exista el Verbo: La primera palabra del Prlogo del Evangelio es tambin
la primera palabra del libro del Gnesis.
En el principio quiere decir: cuando el cosmos, el conjunto del mundo creado, el cielo y la
tierra, comenz a existir, segn nos ensea el captulo primero del Gnesis; en ese primer
instante en que el mundo llegaba a la existencia
En ese momento, el Verbo exista.
El verbo ser, empleado absolutamente en esta primera frase del Prlogo, reviste aqu un
fuerte sentido de existir. El evangelista quiere decir que la Palabra duraba en el ser, en el
existir. Todo fue hecho (= lleg a ser) por l (v. 3). Es decir, a la duracin permanente del
Verbo en el ser del conjunto del mundo creado.
Y el Verbo estaba junto a Dios: San Juan afirma la presencia del Verbo junto a Dios. Dios
es eterno. Pero, ya antes de la creacin, Dios no estaba solo. Tena junto a S su Palabra. El
evangelista quiere ensear aqu no la proximidad con Dios, sino la distincin de Dios. En
44

efecto, si precisa que el Verbo estaba junto a Dios, es porque, en un sentido, no es


absolutamente idntico a Dios; es otro distinto de Dios.
Sin embargo, esta distincin no recae sobre la naturaleza.
Y el Verbo era Dios: En un cierto sentido, el Verbo es distinto de Dios. Pero, en otro
sentido, tambin es idntico a Dios: es Dios.
La teologa posterior explicar que el Verbo (el Hijo) y el Padre se distinguen y se oponen
en cuanto personas; pero que estn unidos en la individualidad de la naturaleza divina. El
mismo Cristo haba ofrecido ya un primer esbozo de este misterio, cuando dijo a los judos:
Mi Padre y Yo somos una misma cosa (Jn 10,30)
v. 3 Todo se hizo por l,
y sin l nada se hizo.
Este versculo consta de dos frases sucesivas, donde la segunda frase viene a repetir, en
forma negativa, la idea expresada en la primera.
Si atendemos al paralelismo de las frases, se siente uno inclinado a entender: todo ha sido
hecho por la accin del Verbo, y sin esta accin no ha podido hacerse nada.
Sin embargo, en realidad, hay un ligero progreso en el pensamiento: lo mismo que en le
orden sobrenatural, hay que permanecer en Cristo porque fuera de l, no podemos hacer
nada, no somos nada sobrenaturalmente hablando.
La segunda parte del verso forma tambin una transicin y anuncia la idea que va
expresarse explcitamente en el versculo cuarto: es en el Verbo donde todos los seres
creados vienen a extraer su vida.
vv. 4-5 Cuanto ha sido ha hecho es vida en l,
y la vida es la luz de los hombres,
y la luz brilla en las tinieblas,
y las tinieblas no la vencieron.
Las cuatros proposiciones, unidas entre s por la simple conjuncin y, vienen seguidas,
unas tras otra, enlazadas con la primera palabra de cada frase repite la ltima palabra de la
frase anterior (vida-vida luz-luz tinieblas- tinieblas).
Cuanto ha sido hecho es vida en l: La primera dificultad para la interpretacin arranca de
que no sabemos cmo hay que separar los versos 3 y 4. En efecto, los manuscritos antiguos
no estaban puntuados.
Y en el segundo caso, habr que traducir de este modo:
Todo se hizo por l,
y sin l nada se hizo.
45

Cuanto ha sido hecho es vida en l,


y la vida es la luz de los hombres, etc
Esta segunda solucin, admitida universalmente antes del siglo IV, vuelve otra vez en
nuestros das a encontrar una situacin de favor.
Y la vida es la luz de los hombres: En el relato de la creacin se crea primero la luz, antes
que la vida. La vida aparece como consecuencia de la luz. Lo mismo ocurre cuando, en el
Evangelio, Cristo dice: Yo soy la luz de la vida, quiere decir que l es la luz que conduce
a la vida, que engendra la vida.
Y las tinieblas no la vencieron: En un sentido muy general, se tratara del combate librado
por las tinieblas contra la luz; y en el cual, la luz no podra resultar vencida; entendiendo
por tinieblas al mundo satnico.
vv. 6-8 Surgi un hombre enviado por Dios,
que se llamaba Juan.
l vino como testigo,
para dar testimonio de la luz,
para que todos creyeran por l.
El no era la luz, sino para dar
testimonio de la luz.
Estos tres versculos que se refieren al Bautista, lo mismo que el versculo 15, rompen la
ilacin de las ideas y el desarrollo del tema Verbo-Luz. La ruptura es todava ms clara
entre los versculos 14 y 16.
Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: El evangelista menciona
primero la venida de Juan Bautista al mundo: Surgi (apareci, vino a la existencia) un
hombre . Lo mismo que el mundo creado, Juan Bautista pertenece a la esfera del llegar
a ser; no a la del ser permanente, eterno.
Este hombre fue enviado por Dios. Est pues investido de una misin oficial.
Este hombre enviado por Dios se llama Juan. Nombre frecuente entre los hebreos, que
significa: Dios ha hecho gracia.
v. 8: l no era la luz, sino para dar testimonio de la luz.: Revela indudablemente una
intencin polmica. Se sabe que, bastante tiempo despus de los comienzos del
cristianismo, algunos discpulos de Juan Bautista se oponan a los cristianos, y pretendan
que Juan Bautista era superior a Jess.
v.9 l era la luz verdadera,
que ilumina a todo hombre,
al venir al mundo.

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l era la luz verdadera: En San Juan, el adjetivo verdadero implica siempre oposicin a
lo que no es real. As en Jn 17,3 y en Jn 5,20 Dios se llama Dios verdadero por oposicin a
los dolos.
Que ilumina a todo hombre: la luz ilumina a los hombres, lo cual supone que los hombres
reciben la luz, que se benefician de su resplandor. A todo hombre, esto se verifica en los
versculos 10 y 11 (paganos, judos, cristianos)
Y vena al mundo: San Juan no precisa bajo qu forma entiende l esta venida del Verbo al
mundo. Pero muchos Padres antiguos han entendido la expresin, como referida a las
diversas manifestaciones del Verbo, anteriores a la Encarnacin. Y este punto de vista nos
parece ms razonable. Porque resulta difcil entender ese participio de presente: viniendo
como referido al momento preciso de la Encarnacin. Como participio de presente, implica
ms bien una accin que se repite, o que dura. Lo mejor es decir que San Juan no ha
querido precisar el modo de la venida del Verbo, porque tiene en su mente todas las
sucesivas venidas del Verbo, que se irn detallando en los versculos que vienen a
continuacin:

Presencia en el mundo a ttulo de principio creador (v.10)


Presencia especial en el pueblo judo (v.11)
La Encarnacin (v.14)
v.10 Estaba en el mundo,
y el mundo fue hecho por l,
y el mundo no le conoci.

En qu sentido habla San Juan aqu del mundo? En el pensamiento del evangelista, el
mundo significa de ordinario el conjunto de los seres creados, pero con especial referencia
a los hombres. De suyo, el mundo no es malo, puesto que Dios lo ama, y ha enviado a su
Hijo para salvarlo (Jn 3,15-17). Pero de hecho, el mundo no ha querido recibir el mensaje
del Verbo. Y por eso, en San Juan el mundo tiene tan frecuentemente un matiz peyorativo.
Estaba en el mundo: El mundo no designa especialmente a los hombres situados de cara al
hecho de la Encarnacin; sino que se refiere al mundo pagano situado frente al hecho de la
creacin. Este mundo pagano debera haber reconocido al Creador a partir de la obra de la
creacin.
Pero de hecho, el mundo no le conoci: El verbo conocer hay que entenderlo en sentido
semita: un conocimiento que entraa toda una actitud moral de fidelidad a Dios.
v.11 Vino a su casa,
y los suyos no le recibieron.

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Vino a su casa, a los suyos Los Padres antiguos y la mayora de los comentaristas
modernos, sea preferible ver, en las expresiones su casa y los suyos la Tierra Santa y el
pueblo judo. Ese pueblo, que Dios haba elegido como un pueblo particular.
vv. 12-13 A todos aquellos que le recibieron,
les dio llegar a ser hijos de Dios,
El que, ni de la sangre ni de la carne,
sino de Dios fue engendrado.
Estos versculos forman el centro del Prlogo, la bisagra entre la primera y la segunda
parte. De ahora en adelante, San Juan no la llamar Palabra, sino el Hijo nico (el
Unignito).
A todos aquellos que le recibieron: Tal vez haya aqu una alusin a la idea del pequeo
resto de Israel, tan frecuente en los profetas del A. T. Ese grupo ser perdonado en la
prueba y formar el ncleo del nuevo pueblo, regenerado y restaurado
Qu significa la expresin: recibir al Verbo de Dios? En el resto del evangelio, Cristo
hablar de recibir su testimonio. As, en el dilogo con Nicodemo (3, 11-12) equivale a
creer en l
Les dio poder: En el vocabulario de San Juan, el poder indica el imperio que alguien ejerce
con relacin a una cosa, y especialmente en lo que concierne a la vida y a la muerte. En
10,18 Jess declara que tiene poder para entregar su vida y tomarla de nuevo, en 19,10. Por
consiguiente, fuera del Prlogo, en el evangelio de San Juan, la palabra poder indica
siempre un dominio absoluto que se ejerce sobre la vida propia o de otro.
En el caso del Prlogo, San Juan quera decir que los que acogen a Cristo reciben poder de
llegar a ser hijos de Dios; es decir, reciben el dominio pleno sobre esta vida divina que se
les comunica de lo alto. Indudablemente, esta vida la concede Dios; pero los hombres
conservan el poder de recibirla o rechazarla.
Hijos de Dios: Ya lo somos en esta vida, gracias a nuestro renacimiento a la vida divina por
el bautismo. Pero todava no poseemos esta vida ms que en un estado imperfecto.
El que ni de la sangre ni de la carne: El Verbo no ha nacido del hombre corruptible, sino
de Dios incorruptible y eterno.
Sino que fue engendrado de Dios: es probable que San Juan mezcle las dos perspectivas.
Le gusta emplear palabras con doble sentido; no palabras puramente equvocas, sino
expresiones que pueden y deben entenderse al mismo tiempo en sentido literal y en sentido
espiritual, es decir, que quiere significar a la vez su nacimiento eterno en el seno del Padre,
y su nacimiento temporal del seno de la Virgen.
v. 14 Y el Verbo se hizo carne,
y habit entre nosotros,
48

y hemos visto su gloria,


gloria como del Hijo nico
que ha salido del Padre,
lleno de gracia y de verdad.
Con este versculo comienza la segunda parte del Prlogo.
Y el Verbo se hizo carne: Esta expresin debe entenderse a la luz de las expresiones que se
leen en la primera Carta de San Juan:
Todo espritu que confiese que Cristo ha venido en carne es de Dios (1Jn 4, 2)
El Verbo se ha hecho carne en el sentido de que ha venido a la tierra, revistindose de una
humanidad parecida a la nuestra.
Y habit entre nosotros: San Juan ha dicho que el Verbo ha plantado su tienda entre
nosotros, porque estaba pensando en esa tienda del desierto, construida por Moiss segn
el mandato de Dios, y que deba simbolizar la presencia divina. La humanidad de Cristo, su
carne, es el Tabernculo nuevo de la nueva Alianza, el lugar perfecto de la Presencia de
Dios.
Y hemos visto su gloria: El verbo que emplea aqu indica una visin sensible, no una
contemplacin interior y espiritual, sin duda alguna est pensando en la escena de la
Transfiguracin, a la que l mismo haba asistido.
Gloria como de un Hijo nico que viene del Padre: La expresin que viene del Padre
puede entenderse de dos maneras diferentes:

la gloria que el Padre confiere al Hijo nico.


la gloria de un Hijo nico que viene del Padre.

En la mayora de los casos en que San Juan utiliza la expresin de junto al Padre es para
indicar el envo del Hijo por el Padre. Por consiguiente, tambin en Jn 1,14 podemos
seguir: gloria, como de un Hijo nico que viene del Padre, esta expresin implica no slo
la generacin eterna del Hijo, sino tambin su misin temporal por el Padre, es decir, su
Encarnacin.
Lleno de gracia y de verdad: Es probable que San Juan haya repetido voluntariamente una
expresin utilizada muy frecuentemente en los libros del A. T. Expresin que tiene su
origen en la revelacin que hizo Dios a Moiss, en la cima del Sina (Ex 34, 6), cuando la
celebracin de la antigua Alianza. Tal identificacin es posible ciertamente; porque en
hebreo, las palabras gracia y misericordia eran prcticamente sinnimas, y es tambin una
misma palabra, la que puede significar verdad o fidelidad.
v. 15 Juan da testimonio de l. Exclama:
Este es aquel de quien yo dije:
el que viene detrs de m,
49

ha pasado delante de m,
porque exista antes que yo.
Este versculo 15 rompe la ilacin de las ideas entre los versos 14 y 16. Juan Bautista ha
tenido su hora, pero no ha hecho ms que preparar los caminos a otro, que viene ahora a
ocupar su puesto y a pasar delante de l.
v. 16 Y de su plenitud,
todos hemos recibido,
y gracia por gracia.
Este versculo constituye la continuacin lgica del versculo 14.
De su plenitud: Jess es el Hijo de Dios, posee en s la plenitud de la divinidad, que l ha
recibido del Padre. De esta plenitud de vida divina nos comunica ahora a nosotros.
Y gracia por gracia: no hay un montn de gracias. Si la segunda viene en lugar de la
primera, es porque es ms alta. La de los Padres griegos: el evangelista querra indicar aqu
la sustitucin de la vieja economa del A.T. por la del N.T.
Es que la Ley haba sido dada por Moiss (1 gracia); y la gracia y fidelidad (2 gracia) nos
han venido por Jesucristo.
v. 17 Porque la Ley fue dada
por mediacin de Moiss,
la gracia y la fidelidad
han venido por Jesucristo.
La primera parte del versculo alude a la escena de la celebracin de la Alianza, relatada en
los captulos 33 y 34 del libro del xodo. Este acontecimiento es capital para comprender
los versculos 14-18 del Prlogo.
La segunda parte, gracia y fidelidad se trata pues de esos atributos divinos que Dios haba
revelado a Moiss en la escena del xodo. Pero, por la Encarnacin, la gracia y la fidelidad
divinas han alcanzado a los hombres de una manera mucho ms perfecta.
Orgenes, entiende la expresin gracia y fidelidad, no como atributos divinos, sino como
cualidades humanas: Dios es gracia y fidelidad, como lo ha revelado a Moiss; pero
tambin los hombres deben mostrarse llenos de gracia y fidelidad, bien para con Dios, bien
para con los otros hombres.
v. 18 A Dios nadie le ha visto:
el Hijo nico, que est en el seno del Padre,
nos lo ha revelado.

50

A Dios nadie le ha visto: San Juan se hace eco aqu de una antigua creencia juda (Ex
33,20)
El Hijo nico: Tiene tres lecturas posibles:
Un Dios Unignito. Esta variante es la ms admitida, pero a la vez es difcilmente
admisible, porque acabando San Juan de decir que a Dios no le ha visto nadie, sera extrao
que repitiera este ttulo de Dios para caracterizar al Unignito, que es quien debe revelar a
Dios.
Se sospecha que esta interpretacin, haya sido introducida para poner en jaque a los que
ponan en duda la divinidad de Cristo.
Que est en el seno del Padre: La palabra seno, en lenguaje bblico, implica la idea de
intimidad: Jn 13, 23: donde se dice que el discpulo predilecto descansaba sobre el seno de
Jess.
El Hijo est en el seno del Padre; quiere decir que est en una relacin de intimidad
especial con el Padre.
l (nos lo) ha revelado: estrecho vnculo entre las ideas de filiacin y conocimiento: Cristo
conoce al Padre y puede contarnos lo que l ve junto al Padre, precisamente porque Cristo
es el Hijo del Padre.
Solo el Hijo nico ha podido ver a Dios; pero, implcitamente, sabemos que, tambin
nosotros, en una cierta medida, podemos participar de esta visin divina, porque el Hijo
nico, que nos ha dado poder de llegar a ser hijos de Dios (v. 12-13), nos ha conducido al
seno del Padre.
Las Cartas de Juan

La primera no tiene las caractersticas del gnero literario Carta.


La segunda y tercera son cartas.

La Primera Carta
Ha sido considerada desde los tiempos ms antiguos como una carta o epstola. Sin
embargo, carece de las caractersticas propias de ese gnero: nombre del remitente,
destinatarios, saludos, noticias personales, despedida.
De los destinatarios, slo se sabe que son creyentes 5,13.
No es una epstola, pero tampoco es fcil determinar cul es su gnero literario, slo se
refiere a ciertas situaciones conocidas nicamente por los lectores a los que se dirige.
Parece aceptable entender este escrito es un comentario dirigido a la comunidad jonica
para ayudar a comprender rectamente el Evangelio en un contexto en que se difunden
doctrinas errneas, siendo este por tanto un escrito polmico.
51

La fecha probable es en torno al ao 100 d.C., posterior al Evangelio.


Todo hace suponer que el texto fue redactado al producirse una fuerte ruptura en la
comunin, y la separacin de un grupo importante (2,19) salieron de entre nosotros.
Estos separatistas son tratados con dureza: anticristos 2,18.22, falsos profetas 4,1. Se han
separado por problemas doctrinales: niegan que Jess es el Cristo 2, 2 y que ha venido en la
carne 4, 2 y para difundir sus enseanzas se presentan como iluminados por el ES. Les
indica a los que han permanecido fieles, que estn alertas ante los que pretenden engaarlos
2, 26. Un segundo tema es la moral (creer en el nombre de Jess, de lo contrario morirn en
su pecado) se debe guardar sus mandamientos 2, 4-6.
Este escrito es una exhortacin a vivir en comunin y a permanecer fieles a lo que
recibieron desde el principio. Juan no se detiene en la polmica contra los que se han
separado, sino que escribe para anunciar a los lectores que ya poseen la vida eterna, insiste
en la actualidad de la vida eterna, no slo como una esperanza futura, sino que poseda ya
en el presente.
Todo esto permite ver que los que se han separado de la comunidad perteneceran a un
temprano gnosticismo: el simple conocimiento de Jesucristo ya los pone en la luz y los
mantiene inmune de pecado, aun sin cumplir los mandamientos.
La Segunda Carta
Tiene las caractersticas de las cartas helensticas. En este caso, el remitente no se identifica
con su nombre sino con su ttulo: el Presbtero=Anciano o quien desempea ese ministerio,
no se indica que tuviera la dignidad apostlica.
En el siglo II, en las comunidades Cristianas, cuando ya no estn los apstoles, se llaman
presbteros aquellas personas que conocieron a los apstoles, o trataron con ellos y
transmitieron sus enseanzas.

El presbtero detrs de la 2 y 3 carta de Jn, debe haber sido alguien que conoci a los
apstoles o un sucesor de esos testigos. Escribe sintindose responsable de las enseanzas
que se difunden, anuncia visitas, se ha comunicado por medio de cartas e ir personalmente
a reprender a un jefe de comunidad.
Los destinatarios son designados como la seora Eklekte=electa-elegida (adjetivo del verbo
eklego) y sus hijos. Sera entonces una expresin simblica con la que se representara una
comunidad cristiana=la Seora Elegida.
La Tercera carta de Juan

52

Quien remite es tambin el Presbtero, el destinatario un tal Gayo, hay varios en el NT que
tienen este nombre, en 1Cor 1, 14, Pablo bautiza a un hombre bajo ese nombre y que ms
tarde hosped.
Se da entender que el presbtero tiene una cierta autoridad sobre l, lo llama hijo v 4. La
carta versa sobre un conflicto producido porque un jefe de comunidad, Ditrefes, no recibe
al Presbtero y expulsa de la Iglesia a los que dan hospitalidad a sus enviados y habla mal
de l. (V 9-10), acta con autoritarismo.

CORPUS PAULINO
Las fuentes para estudiar a Pablo
Hechos de los Apstoles: La parquedad de los datos de la vida de Pablo (pocos fragmentos
en las cartas), dificultades de interpretacin y de concordancia entre datos distintos, han
llevado a la tentacin de rellenar los huecos con los datos aportados por el libro de los
Hechos de los Apstoles.
De dnde viene este consenso? Sencillamente de los datos de Lucas: presentan una masa
de detalles (nombres de persona, de lugar, acontecimientos, circunstancias) imposibles de
inventar, y que encajan perfectamente con los datos que se pueden extraer de las cartas
paulinas.
Pero de dnde puede surgir la desconfianza? Del adorno simblico con que Lucas
envuelve su historia.
Las Cartas Paulinas: son documentos de primera mano, escritas por Pablo o un
contemporneo suyo y tienen el valor de ser una fuente principal de su vida integrndola
con el texto de los Hechos de los Apstoles.

53

Otras fuentes
2Pe 3,15-16: Esta es la nica cita que encontramos del Corpus Paulinum afuera de las
Cartas y de los Hechos.
Fuera del NT: Clemente Romano (+101); segn l Pablo escribe a los corintios sobre la
unidad de la Iglesia bajo la inspiracin del Espritu Santo. Escribi sobre l mismo.
Policarpo de Esmirna (+156); escribiendo a los filipenses recuerda que Pablo escribi
cartas a la comunidad de Filipo. Epifanio afirma que Pablo era un griego nacido en Tarso.
Textos Apcrifos: Epstola de los Apstoles, Hechos de Pablo y los Hechos de Pablo y
Tecla, Apocalipsis de Pablo, Correspondencia entre Sneca y Pablo.
De Tarso a Damasco
Identidad: (Hch 21,37-39; 22,3). En esta breve declaracin al tribuno, Pablo est
reconociendo las races ms profundas de su ser. l es un judo, pero un judo que habla
griego, un judo nacido en el mundo helenstico, y al mismo tiempo un ciudadano romano.
En Pablo vemos una persona de races

hebreas en lo religioso,
griegas en lo lingstico y cultural,
y romanas en lo poltico.

Fecha de nacimiento: El apostolado de Pablo se despleg entre los aos treinta y


cincuenta-sesenta d.C. Si la muerte de Cristo, bajo Poncio Pilato, tiene como fecha mnima

54

el ao 27, la persecucin de cristianos en Damasco y la conversin de Pablo deben


colocarse, como fecha mnima, en los aos 30-31.
Este marco cronolgico es suficiente para hacer de Pablo, en su primera visita a Jerusaln
(Gal 1,18), uno de los testigos histricamente ms cualificados para hablarnos de los
orgenes cristianos.
De Tarso: a los comienzos del I d.C era una gran urbe, era la capital de la Cilicia, una frtil
llanura encerrada entre el mar y las montaas. En la poca de Pablo, Tarso era una ciudad
universitaria que disputaba a Atenas y a Alejandra la palma de la cultura. Se viva tambin
dentro de un gran sincretismo religioso.
Nombre: Sal, transformado en Saulo, consta slo por los Hechos (Sal, en 9,4.17;
22,7.13; 26,14; Saulo, en 7,58; 8,1.3; 9,1.8.11.22.24). Los Hechos (9,13) lo introducen con
la frmula: Saulo, que tambin se llamaba Pablo, es un nombre latino (Paulus,
contraccin de paululus), que nos orienta hacia la posible ciudadana romana del apstol.
Pablo fariseo: Fil 3,5-6: Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de
Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo,
perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable.
Pablo perseguidor: desde el principio aparecen en la comunidad inicial dos grupos: los
discpulos palestineses y los helenistas. En cambio los helenistas son judos procedentes de
la dispora, que lean la Biblia en griego (los LXX), y tenan un espritu ms abierto y
universalista. Los cristianos helenistas sern los primeros en comprender la radical novedad
de Jess, la superacin de la alianza mosaica, y la llamada a romper los estrechos moldes
nacionalistas judos para crear una Iglesia universal.
Es precisamente contra los helenistas contra quienes se desatar la persecucin en la que es
martirizado Esteban y en la que Pablo estuvo fuertemente implicado. Aquella persecucin
respet a los discpulos palestineses qu vivan ms a la sombra del Templo y conservaban
una piedad ms juda y menos escandalosa para los fariseos.
El Evento de Damasco: Gal 1,15-17; Hch 9,1-19; 22,3-16; 26,4-18. En Damasco (o: en el
camino de Damasco), por una experiencia extraordinaria de Jess resucitado, Pablo se
convirti en el apstol de los gentiles. Dentro de estos textos encontramos dos tradiciones,
una histrica, y la otra testimonial donde habla libremente.
La interpretacin del evento

Explicacin Psicolgica. propone una crisis existencial en Pablo desatada por


diferentes motivos, entre los cuales apunta: la culpa de la lapidacin de Esteban, el
cuestionamiento interior sobre la persecucin contra los cristianos, y la revisin
crtica de su vida condicionada por la Ley, en contraposicin de su celo por la Ley.
Explicacin Crtico-Histrica. Hoy en da se impone esta lectura del evento,
siguiendo el mtodo histrico-crtico: se interroga los textos, reconociendo los
55

gneros literarios presentes en las diferentes narraciones, marcando prospectivas


heterogneas.
El sentido de los textos: Podemos afirmar que ms que una conversin, Pablo tiene una
experiencia de continuidad, donde su celo por la Ley se transforma en funcin del
Evangelio. Los autores reconocern que Pablo lleg a ser apstol por va carismtica.
Corresponde a ese contacto directo la idea de que es apstol no de parte de los hombres ni
por intervencin humana (Gal 1,1), y que el evangelio no lo ha recibido de ningn
hombre ni se lo ha enseado nadie (v. 12).
Diferencias en los textos: Los Hechos cuentan tres veces el Evento de Damasco (Hch 9,119; 22,3-21; 26,9-18). Hay elementos simblicos en las tres narraciones: la luz fulgurante
que, al instante, rodea a Pablo (9,3; 22,6; 26,13), la ceguera despus del encuentro con
Jess (9,8; 22,11), la recuperacin de la vista despus de tres das de ceguera (9,9.17s;
22,13-16). Los dilogos tambin se inscriben dentro del gnero literario de las apariciones.
Desarrollo en los Hechos de los Apstoles de esta aparicin: Los tres relatos coinciden
en lo fundamental, aunque existen algunas pequeas contradicciones.
Relato A: Hch 9, 1-18. Es una narracin de Lucas. Los contenidos sobre la misin son ms
breves en palabras de Jess a Ananas. Jess habla a Ananas. Dice que no vieron a nadie,
pero que oyeron la voz.
Relato B: Hch 22, 3-15. Puestos en labios del mismo Pablo dirigindose a los judos. Los
contenidos sobre la misin son puestos en palabras de Ananas a Pablo. Ananas habla a
Pablo. Dice que los acompaantes vieron la luz. Pero que oyeron la voz
Relato C: Hch 26, 9-18. Puestos en labios del mismo Pablo dirigindose al rey Agripa.
Prolonga mucho las palabras de Jess detallando la misin. Jess habla directamente a
Pablo. Dice que los acompaantes vieron la luz.
El primer apostolado

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Los textos: Gal 1,16-24; Hch 9,8-31.


Viaje a Arabia: El libro de los Hechos no menciona esa estancia de Pablo en Arabia (Hch
9,23-25). La relacin entre la estancia en Arabia y la huida de Damasco nos viene dada por
el hecho de ser un representante del rey Aretas de Arabia, quien manda vigilar las salidas de
la ciudad. Pablo, perseguido por ese rey, habra huido a Damasco.
Viaje a Jerusaln: La primera visita a Pedro en Jerusaln (Gal 1,18) fue amistosa y
fructfera. Segn Hch 1,18, el apstol tard tres aos en subir a Jerusaln. subi a
Jerusaln como apstol, mostrando los resultados de su trabajo y persecuciones. Pablo
citaba los frutos de su trabajo, adems de sus visiones, como prueba de su apostolado.
Los tres grandes viajes misionero
Primer viaje misionero
De Pablo y Bernab (Hch 13s) tiene una buena base histrica. El apstol ya haba viajado
mucho (desde la conversin: Arabia, Damasco, Jerusaln, Siria y Cilicia) antes del llamado
primer viaje, y volvi a viajar despus del tercero. Pero la denominacin de los tres viajes
es clsica y no est totalmente falta de fundamento en el libro de los Hechos:

El primero es introducido con gran solemnidad (13,1-3).


El segundo queda bien marcado, despus del concilio de Jerusaln (15,36-41).
No lo es tanto el paso del segundo al tercero (19,1).
Lo es ms bien la decisin de ir a Jerusaln (19,21).

2Tim 3,11, menciona expresa los tres puntos en que la narracin de los Hechos se hace
concreta (cap. 13; 14,1-6; 14,8-18): Antioqua (de Pisidia), Iconio y Listra.
Itinerario de la primera misin: Ms que ir todava a tierras lejanas, exticas, se trataba
de momento de llevar el evangelio a Chipre, de donde proceda Bernab, y a Pisidia, en
donde haba nacido San Pablo. La misin iba dirigida en un principio a judos, es decir a las
juderas que haba en las ciudades del Mediterrneo. El punto inicial de predicacin es
siempre la sinagoga.
El itinerario de la primera misin fue el de Chipre primero y el interior de Asia Menor
despus: Pisidia y Licaonia. Una vez llegados a lo que hoy es Turqua, hicieron un viaje de
ida predicando en Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, y luego en el camino de
regreso volvieron a visitar las comunidades recin fundadas.
Modelo de misin del primer viaje misionero: (Hch 13,14-16). Pablo empieza su misin
en la sinagoga. Slo despus, cuando se le cierren las puertas de la sinagoga ir a los
gentiles.
La predicacin sola ser el mismo en todos los lugares: Unos cuantos, en su mayora
gentiles, lo aceptaban y "se alegraron y se pusieron a glorificar la Palabra de Dios y
creyeron cuantos estaban destinados a la vida eterna. Y la Palabra de Dios se difunda por la
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regin" (Hch 13,48-49). Pero simultneamente los judos, las autoridades, promueven una
persecucin contra Pablo, bien directamente, bien tratando de denunciarlo ante las
autoridades paganas.
Esta es la secuencia que se repite con pequeas variantes en Iconio, Listra y Derbe.
Los cuatro elementos de toda visita misionera eran:

discursos,
signos,
persecuciones
conversiones.

Estos cuatro ingredientes forman parte del anuncio de la fe.


Segundo y tercer viaje misionero
Excepto Berea (Hch 17,10-15), todas las grandes etapas de los viajes segundo y tercero
(Hch 16-21) tienen confirmacin directa en las cartas indiscutibles de Pablo. Por grandes
etapas entendemos aquellas que la narracin de Hechos ilustra con una evangelizacin:
Filipos, Tesalnica, Atenas, Corinto y feso. En una visin crtica, esa evangelizacin tiene
otros inconvenientes: casi todo es repeticin de un esquema: predicacin en la sinagoga (vv.
10s), un cierto xito (v. 12), persecucin por causa de unos judos venidos de fuera (v. 13) y
marcha (vv. 14s).
ltimo viaje a Jerusaln
Sabemos por la carta a los romanos, 15,25, bajo qu presagios de tormenta emprendi
Pablo el viaje a Jerusaln. A partir de este momento el nico punto de referencia que
tenemos son los Hechos.
Ciertamente es sorprendente que Lucas no mencione el objetivo del viaje: la entrega de la
colecta, como sabemos por las cartas de Pablo.
Pablo hace venir a los presbteros de feso y se despide emocionadamente de ellos con un
gran discurso (Hch 20, 17-38) en el marco de una previsin proftica de su martirio
inminente.
Los judos de la dispora: que le conocan, lo encontraron all, lo acusaron falsamente de
que haba introducido en el templo a un no judo de entre los que le acompaaban, a
Trfimo, de feso, y, movidos por la sospecha de este sacrilegio. Desde entonces Pablo
queda arrestado por los romanos, y muy pronto su prisin preventiva de proteccin se
convirti en la instruccin de un expediente de acusacin.
Aproximacin literaria al Corpus Paulino
Testimonio bblico y extra bblico
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Papiro de Dubln: El manuscrito ms antiguo que se conserva en la actualidad que


contiene el corpus paulinum es el P46 o Papiro de Dublin, de comienzos del siglo III.
Tambin se lo conoce como Papiro Chester-Beatty II. Consta de 86 hojas, muy bien
conservadas, de un cdice de 104 hojas, de comienzos del siglo III, que contena las
epstolas paulinas, incluida Hebreos, pero probablemente no las pastorales.
Las 13 cartas: conjunto de cartas atribuidas a Pablo. En el principio, las cartas, eran
cuidadosamente guardadas y ledas por la comunidad destinataria, slo fueron conocidas
por las otras comunidades cuando se recopilaron y editaron.
Varias de las cartas tienen cierta unidad aparente, se presentan como una sola carta cuando
en realidad son una recopilacin de fragmentos de varias cartas.
Carta o Epstola? Distinciones

Epstola: es un escrito formal en el que un remitente escribe un destinatario o a un


grupo de personas, desarrolla un tema con especial cuidado de la forma literaria.
Est destinado a ser ledo y a ser publicado para que llegue al conocimiento de
otros.
Carta: es un escrito de un remitente a un destinatario para tratar algn tema ms
personal, puede que no atienda la forma literaria y en principio, no est destinado a
la publicidad.

Los escritos Paulino no se ajustan perfectamente a ninguno de estos dos gneros, pero tiene
mucho ms de carta.
Lo de Pablo son Cartas, aunque se las han ledo pblicamente. Por su carcter persuasivo es
elaborado, pero lo ms propio para definirlo como carta es el carcter circunstancial.
Unidad e integridad de las cartas del Corpus: las cartas han llegado a nosotros en forma
de coleccin y que quien prepara una coleccin puede intervenir en ella: juntando
documentos, incorporando fragmentos que andaban dispersos e incluso rellenando algn
hueco. Varios autores han sealado fragmentos desplazados y han reconstruido el orden
primitivo. Esas reconstrucciones tienen que optar necesariamente entre muchas
posibilidades. Eso ocurre, con Filipenses y tesalonicense.
El gnero literario de la carta en el mundo antiguo

Praescriptio (comienzo-encabezado) tiene tres partes: superscriptum (Remitente),


adcriptio (Destinatario) salutacin. A al praescriptio le sigue una accin de gracias y
una plegaria.
Cuerpo, es el lugar donde menos elementos formales encontramos.
Conclusin: presenta elementos formales: Jaris (saludos) y puede aparecer temas
generales. El deseo de paz, pedido de oraciones, saludos, autgrafos, exhortaciones
finales, etc.

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Desarrollo de cada parte en Pablo


Praescritio
Remitente: presentarse a la comunidad con algn ttulo acorde a lo que va a tratar en el
cuerpo. En Pablo: Apstol, Siervo u esclavo. Algunas pueden tener co-remitentes en 1Tes=
Silas y Timoteo. Ms que participar en la composicin de la carta, se debe concluir que son
personas que han participado de la implantacin de la Iglesia particular a quienes se escribe
la carta..
Ttulos: Flm 1,1: Prisionero. Fil 1,1: Siervos de Cristo y son co-remitentes Epscopos y
diconos.
Destinatarios: una comunidad cristiana: se los suele llamar los santos, los llamados, los
amados de Dios..
Saludo: jairein, Pablo lo cristianiza convirtindolo en jaris y agregndole normalmente
eirine=Shalom=Gracia y Paz cuando el auditorio son judos y griegos Rom 1,16.
Accin de Gracias y Plegaria: Pablo comienza por una accin de gracias. Pablo suele ser
muy libre en este aspecto: suele anteponer a la oracin una accin de Gracia (1Cor 1,4-9) o
una bendicin 2Cor 1,3-7.
Una accin de gracias puede servir con sentido retorico, es decir la captacin de la buena
voluntad del auditorio e introducir los temas que desarrollar ms adelante.
Cuerpo de la Carta: no es sencillo determinar los elementos formales o lugares tpicos.

Frmulas exhortativas: parakaleo Rom 12,1, 1Cor 1,10.


Frmulas de divulgacin: Rm 1,13: no quiero que desconozcan esto que les dir.

Conclusin: es difcil de determinar cundo se separa del cuerpo, lo suelen indicar:


alusiones a la situacin personal que suele incluir esos planes de viajes Rom 15, 22-29;
1Cor 16, 5-9. Puede haber plegarias sobre los destinatarios 1Cor 13,16 Rm 15,33,
recomendaciones de los compaeros de viaje Rm 16, 1-2. 1Cor 16, 1-12. Instrucciones
finales, exhortaciones finales. La bendicin jaris (gracia) Rom 16, 20; 1Cor 16, 23-24.
Hay dos formas literarias que Pablo usa la Diatriba y la parentica.
La diatriba, es una manera de enseanza, se adelanta a las posibles argumentaciones o
respuestas a su exposicin y coloca esa objecin en la boca del estudiante y la responde.
Rom 2, 25-29: sobre la circuncisin.
Parnesis: es una parte de la carta que tiene por fin especfico la parentica. Rom 12,1. Gal
5,13; 6,10. Aparecen dos formas fijas: los catlogos de vicios y virtudes (Rom 1,29-31 o
Col 3, 5-9. 12-15.) y los cdigos domsticos (Col 3,18-4,1).
Carta a los Cristianos de Tesalnica
60

San Pablo evangeliz Tesalnica en su segundo viaje, quizs en el invierno del aos 49-50.
Era y es una ciudad populosa, la segunda en importancia despus de Atenas. Situada en uno
de los mejores en comercio y seguridad del mar Egeo.
En la carta se describen ms cosas del mundo pagano (idolatrar a los dolos, moral sexual,
contra el paganismo), no hay citas del AT, esto induce a que ms la comunidad est
conformada por griegos temerosos de Dios.
Es una comunidad fundada por Pablo. Pero presenta crisis:

Exterior: la persecucin
Interior: dudas, cuestionamientos que tienen que ver con la fe de la comunidad
(resurreccin y la parusa del Seor).

En Tesalnica el dios protector de la clase baja era Cabiros (dios del pobre, protector de los
trabajadores manuales): un joven asesinado que aseguraba la seguridad y el trabajo de los
ciudadanos trabajadores ms humildes. Pablo comenzar a predicar de este Jess humilde
que ser asesinado injustamente y ser nuestro salvador. Se equipara a Jess con Cabiros.
La clase humilde se orienta rpidamente hacia Jess. Pablo recoge la fe que se crea ya
prdida: Jess es el nuevo Cabiros que enmarca en una nueva realidad que es
transformadora.
Hay una situacin interna de la comunidad. Comunidad joven que viene del paganismo,
donde no posee la ley o normativa. Adems de esto hay una situacin de hostilidad por
parte de los judos y represiva por la autoridad.
La situacin de persecucin est en 1Te 2,14 que estn sufriendo los cristianos. Por eso
Pablo enva a Timoteo por el peligro de fe que enfrenta esta comunidad.
Timoteo a su regreso dice que la comunidad sostiene su fe y su caridad. En 3,10: llegar a
completar lo que les falta a su fe. Esto indica la comunidad en crecimiento.
Pablo predica a los judos en la sinagoga, algunos judos se convirtieron y se unieron a
Pablo y a Silas, junto con un gran nmero de temerosos de Dios, griegos y junto a muchas
mujeres de los principales.
Los temerosos de Dios: La propaganda juda entre los gentiles lograba adeptos, los cuales
adheran en menor o mayor medida a la religin de Israel. Por otro lado, lo menos comn
era que algunos gentiles aceptaran la circuncisin y la adhesin total al judasmo. Los
primeros, los simpatizantes, eran llamados temerosos de Dios; los segundos, circuncidados,
eran los proslitos. Otra forma de llamarlos era proslitos de la puerta a los temerosos (en
las sinagogas slo se les permita estar al fondo, cerca de la puerta, y no tenan asiento) y
proslitos de justicia a los segundos (tenan acceso al Templo de Jerusaln, en un patio
separado).
La carta tiene 3 intenciones fundamentales
61

1. La presencia: por este medio Pablo se hace presente en la comunidad.


2. Conocer y confortarlos en la fe
3. Lo doctrinal: dar a conocer los puntos de sobre la fe, la resurreccin y la parusa.

Lugar y fecha de Composicin: Es probable que la carta haya sido escrita en Corinto, en
el ao 50 a.C. cuando Pablo ya est con Silas y Timoteo. La primera carta a los
Tesalonicenses es absolutamente el escrito ms antiguo del NT que podemos datar con un
grado notable de aproximacin. Estamos en el segundo viaje misionero, durante la
permanencia de Pablo en Corinto.
Gnero literario: Es del gnero carta. Pero qu gnero literario de carta?
De tipo personal: en sentido de que va de parte de Pablo a una comunidad concreta. En ella
se habla de la relacin de Pablo con la comunidad. Escrita para una situacin concreta, en
un momento especfico.
Rasgos del lenguaje: Es un griego coin. No muy trabajado, de tono familiar. No tiene
delicadezas ni grandes giros retricos.
Es un lenguaje coloquial. Muy pocos trminos semticos y pocas citas del AT, remarca la
presencia de la comunidad de miembros venidos del paganismo.
Ekklesa
La versin de los LXX traducir a cahal, asamblea convocada por Dios. Cahahal tiene que
ver con la voz de los llamados: el pueblo de Israel. Por eso Kaleo, Ek-kaleo: los llamados,
los convocados: es la asamblea de los convocados. Prefiere eclesa porque cahal a veces es
sinnimo de sinagoga.
Este trmino designa dos cosas:

Iniciativa de Dios: llamada divina


La respuesta a esa llamada

1,1: a la Iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo: ellos son los
que convocan. Se designa y remarcar con ello la divinidad de Jesucristo.
Tesalonicenses como punto de llegada de la catequesis primitiva: por ser el primer escrito
que poseemos del NT y por estar redactado -entendemos- sin una especial voluntad de
hacer teologa, sino simplemente con la intencin de transmitir una catequesis.
La Primera a los Tesalonicenses, adems de ser poco posterior a la primera visita del
apstol, dos aos a lo sumo, hace repetidas alusiones a las tradiciones que les transmiti en
los momentos iniciales.

62

Os rogamos y exhortamos en el Seor Jess que, segn la tradicin que recibisteis de


nosotros sobre cmo tenis que vivir y agradar a Dios... Sabis qu instrucciones os dimos
por medio del Seor Jess: esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (4,1-3).
Empeaos en vivir en paz, ocupaos de vuestras cosas y trabajad con vuestras manos, tal
como os encomendamos(v. 11).
En lo que se refiere al tiempo y al momento, no hace falta que os escriba: vosotros mismos
sabis con toda precisin que el da del Seor vendr como un ladrn en plena noche (5,l;
cf. w. 3-10).
En cualquier caso, se trata de una catequesis para gentiles, pero elaborada por judos, por su
profundo trasfondo veterotestamentario.
Temas Teolgicos
Escatologa: (4, 15; 3,13; 5,23): La perspectiva escatolgica es tan viva en la comunidad de
Tesalnica, que se convierte en un problema. Se sabe, se dice y se siente que la situacin
actual pasar y que tendr lugar la vuelta de Cristo. Todo es relacionado con esta vuelta.
Los tesalonicenses piensan con gozo en su encuentro con Cristo resucitado y en la
convivencia con l. Pablo expresa todo esto en un lenguaje apocalptico, que usa con un
cierto embarazo. (lTs 4,16-17).
La preocupacin por el retorno de Cristo haca pensar espontneamente en su fecha. Pero
esta expectativa no se convirti en fanatismo ni fue jams obsesiva. Pablo haba dicho
repetidamente que el plazo de la vuelta es radicalmente imposible de determinar: Vosotros
sabis perfectamente que el da del Seor vendr como el ladrn en la noche (lTs 5,2). Lo
importante es vivir en una situacin de espera vigilante, pero tranquila; (lTs 5,9).
La santidad: (4,3.7 - 3,13; 5,23): hay un trasfondo veterotestamentario, cuando Pablo habla
de santidad est refirindose primero a la Santidad de Dios. Afirma la trascendencia de
Dios frente a este mundo. Esto marca que la santidad del pueblo implica esta idea de cierta
separacin. Pero la separacin del pueblo de Israel es sobre todo tica no slo cultual. (Lev
19,2: sean santo porque Yo el Seor soy santo y contina los mandamientos).
El compartir la santidad del Dios Santo implica una conducta. Pero cuando Pablo habla de
los santos, no se refiere ante todo a lo tico, o los ms buenos; no subraya lo tico sino la
eleccin. Los santos son los elegidos (a los santos). Santidad se relaciona con el llamado, la
eleccin y con la obra del Espritu Santo. Lo santo no se relaciona con el templo sino la
santidad enmarca la relacin con Dios por obra del Espritu Santo.
En el medio (4,3b-6) Dios llama a la santificacin. La moral sexual es un punto siempre de
reflexin para las comunidades que vienen de la gentilidad. La santidad implica tambin
una conducta, la vida sexual desordenada tiene que ver con quien no conoce al Dios
verdadero.
63

La eleccin (1,4s): La eleccin es un acto gratuito de Dios. En Te 1,4 parece la nocin de la


eleccin como gratuidad que lleva a la santidad. Esto podra ser como un prolegmeno a lo
que despus desarrollar en sus cartas como la justificacin gratuita de Cristo.
Cartas a los Corintios
Datos de la ciudad: era una ciudad nueva cuando Pablo mision en ella y se haba
convertido hacia el 29 a.C. en la capital de la provincia romana de Acaya. El comercio, la
industria (cermica, metales y tejidos de alfombras) y el hecho de ser un importantsimo
puerto hacan que la (densa) poblacin fuera cosmopolita. En el lugar se chocaban
corrientes muy diversas de pensamiento y religin. La colonia juda era importante
Versin lucana: en Hechos 18 se dice que: Pablo lleg a Corinto hacia el final de su
segundo viaje misionero, donde se reencontr con sus estrechos colaboradores, Timoteo
y Silvano, que habran vuelto de Tesalnica. All encuentra al matrimonio (judeocristiano)
de quila y Prisca. Se aloj en su casa, y trabaj con ellos, pues eran del mismo oficio (cf.
Hech 18,2s; cf. 1 Cor 4,12; 9,6.15.18).
Pablo comenz predicando en la Sinagoga, pero pronto tuvo conflicto con los judos (cf.
18,4.6). Los judos entonces acusan a Pablo ante el procnsul por propaganda religiosa
contra la Ley (18,12-17). Segn Hechos, Pablo pasa en Corinto un ao y seis meses
(18,12), por lo que se suele suponer que habra llegado a Corinto hacia fines del 49 o
comienzos del ao 50.
La correspondencia de Pablo con Corinto: el apstol escribi por lo menos 4 cartas a los
corintios. Adems de nuestras actuales 1 y 2 Co: En 1Cor 5,9-11 menciona otra carta,
anterior a 1Cor, en la que ya les haba advertido que no se juntaran con libertinos. En 2Cor
2, 3 y 7, 8 habla de una carta escrita con lgrimas y con mucha angustia, que no es 1Cor, y
que Pablo debi de haber escrito entre 1 y 2 Co.
Primera Carta a los Corinos: (cf. 1Cor 16,8; Hech 18,19ss). Fundado corintos, se queda en
feso es enviado apolo a esta comunidad de corintos. Hacia el 54 escribira la primera carta
respondiendo a preguntas y noticias que tiene. En 1Cor 16,10 se enva a Timoteo a visitar
Macedonia y Acaya escribe una carta sobre el ministro y los ministerios. Luego de esa
visita de Timoteo, parece que vuelve a haber un conflicto, surgen enemigos de Pablo que lo
desacreditan, la respuesta sera la carta de tipo apologtica. Supuestamente despus de una
afrenta pblica pablo escribira la carta entre lgrimas, para algunos esa carta se perdi,
para otros es 2Cor 10-13.
2 Carta a los Corintios
Indicios literarios
Por empezar, es notable la diferencia entre

1-7 (Muestran claros signos de un grave conflicto entre Pablo y la comunidad.)


64

8-9 (es un estilo desapasionado y formal refiere a una colecta para los pobres de
Jerusaln que se est efectuando entre las iglesias.)
10-13 (Da cuenta de un combate apasionado de Pablo por defender su autoridad y la
legitimidad de su apostolado).

Se detectan cortes notables y una falta de continuidad expositiva en diversos lugares: Entre
2,13 y 2,14. Entre 6,13 y 6,14. Entre 7,1 y 7,2, entre 7,4 y 7,5. Entre 8,24 y 9,1.
Cmo reconstruir la situacin que est en el trasfondo de este intercambio epistolar?
Tras la fundacin de la comunidad y su larga permanencia en Corinto Pablo habra seguido
con sus viajes misionales. Su centro de operaciones ser feso, donde se instalar durante
un largo perodo. En el nterin, otro judo convertido, originario de Alejandra, llamado
APOLO es enviado por los cristianos paulinos de feso a Corinto (cf. Act 18,24-28; 19,1).
Rpidamente APOLO gana adeptos en la comunidad corintia, lo que terminar generando
tensiones intestinas. Empiezan a perfilarse los grupos rivales en Corinto (cf. 1Cor 1,12; 3,46.22; 4,6). Estando en feso Pablo recibe noticias de los corintios por diversos canales y
conoce sus primeras dificultades. Sabemos que desde all escribe 1Cor (cf. 1 Cor 16,8), en
el otoo del 54?
Pablo enva a Timoteo a visitar las comunidades de Macedonia, Acaya (1Cor 16,10) y
Corinto (1Cor 4,17). Advirtiendo que las disputas y las fricciones en la comunidad se
agudizaban manifiesta a los corintios su intencin de ir l mismo a atender personalmente
la situacin: 1Cor 4,18-21. Al final de la carta les anuncia una visita para el invierno
siguiente, porque no quiere verlos solo de paso (1Cor 16,5-7).
Qu pas entre tanto?
Es posible que en un comienzo las cosas se calmaran. Pero, por lo que se puede inferir de
2Cor, muy pronto se desat una nueva fase en esta intrincada situacin, que desemboc
finalmente en una ruptura entre Pablo y los corintios.
Parece que despus de compuesta la primera carta habran llegado a Corinto algunos
predicadores cristianos ambulantes que despreciaban a Pablo y a su evangelio, y que,
aprovechndose de las diversas tensiones entre los sectores intracomunitarios, agudizaron
parte del conflicto y produjeron una grave conmocin en el seno de la comunidad.
Es muy probable que Pablo escribiera en este momento la amplia seccin de la carta que
abarca de 2,14 a 7,4. Pablo defiende aqu vigorosamente su misin apostlica y entabla una
agria polmica contra los falsos apstoles que negocian con la palabra de Dios (2Cor
2,17), y que venan de fuera con cartas de recomendacin (2Cor 3,1-3; cf. 10,12.18).
Esta carta no tuvo el xito que se esperaba. Ms bien parece que el conflicto se fue
agravando hasta tal punto que Pablo se vio obligado a modificar sus anteriores planes de
viaje y acudir de inmediato, de improviso a Corinto: Segn informa en 1Cor 16,5-7. Al
llegar a Corinto, Pablo habra encontrado una comunidad en abierta rebelda contra l.
65

Pablo interrumpe el viaje planeado, y profundamente abatido, parte de Corinto y se vuelve


a feso. Desde all, preso de una gran conmocin, enva a los corintios otra carta escrita
con gran afliccin angustia de corazn y muchas lgrimas.
Pablo mientras tanto, muy preocupado y dolido, continu con su viaje misional conforme lo
haba proyectado la primera vez. Por fin Tito lo alcanza en Macedonia. Le traa buenas
noticias de Corinto. A partir de las noticias tradas por Tito, Pablo habra enviado una carta
de reconciliacin, en un tono emotivo, tal como lo haba prometido en 2Cor 13,1 y 9,3s
Pablo habra ido a Corinto por tercera y ltima vez. La comunidad ya estaba pacificada.

I. 2,14 - 7,4 Carta de tipo apologtico apenas estallada la crisis.


II. 10,1 - 13,10... Carta polmica durante el perodo ms crtico de la disputa.
III. 1,1 - 2,13 + 7,5-16... Carta de reconciliacin una vez resuelta la crisis.
+8 y 9... Dos cartas de recomendacin de la colecta, Una a Corinto (cap. 8) y otra a
las iglesias de Acaya (cap. 9).

Teologa
Divisiones en la Cena del Seor: la divisin en la Cena del Seor es producto de la
sociedad estratificada de Corinto: la comida tiene que ver con las relaciones y el lugar que
se ocupa en la sociedad (de un plano econmico). Esa comida o Cena manifestaba las
desigualdades sociales-econmicos. En la Cena del Seor se haca segn las valoraciones
paganas.
Carta a los Glatas
Junto con Romanos es el texto que presenta el evangelio paulino de manera ms clara y
explcita. Ambos textos Romanos y Glatas abordan el mismo problema teolgico de
fondo, pero en circunstancias diversas:

Glatas, como reaccin a una situacin concreta en una comunidad fundada por
Pablo. Permite ver "en primera fila" tensiones intra-eclesiales de gran magnitud.
Romanos, como exposicin ms serena y completa, que pone en orden, clarifica y
fundamenta ms slidamente las ideas suscitadas por la polmica, a una comunidad
en la que Pablo nunca estuvo, ni fue fundada por l ni por ningn paulino.

Pablo y Galacia: dirigida a las comunidades de Galacia (Gal 1,2), sin mencionar ninguna
ciudad por su nombre. Se tratara de lugares pequeos y relativamente cercanos unos de
otros, de comunidades estrechamente ligadas entre s. Se suele pensar en la zona centronorte del Asia Menor.
Hechos solo aporta dos breves menciones: habla del paso de Pablo por tierras glatas dos
veces: el apstol habra atravesado "Frigia y el pas de la Galacia" durante el llamado
"segundo viaje" (Hech 16,6). Este dato pareciera hacer suponer que solo atraves la regin,
sin misionar all. Pero ms adelante, en Hech 18,23, afirma que Pablo habra vuelto al lugar

66

para "fortalecer a los discpulos". Segn estos datos habra que fijar la fundacin de estas
comunidades hacia el 49 d.C.
La carta "a los glatas" sera entonces una especie de carta circular a todas las comunidades
celtas de la regin norte del Asia Menor, vinculadas entre s por su origen tnico comn
(cfr. Gal 3,1), por haber sido fundadas en el marco de la misma misin (cfr. Gal 4,13-15) y
por una idntica problemtica teolgico-pastoral.
Motivo y ocasin de la redaccin: Pablo estando en feso- se habra enterado de que
algunos misioneros cristianos venidos de fuera de tipo judaizante llegaron a la zona de
Galacia ensenando, entre otras cosas, que los glatas deban circuncidarse (cfr. 5,2; 6,12s),
observar determinadas fiestas (4,10) y practicar la Ley (3,2.5; 4,21; 5,4).
- Tambin deban practicar y observar fielmente la Tora. Pablo refuta: Gal 5,2-6 Soy yo,
Pablo, quien os lo dice: Si os dejis circuncidar, Cristo no os aprovechar nada.
Evangelio de la Gracia y Libertad: Segn la comprensin juda, la Tora es la expresin
escrita de la voluntad de Dios revelada a Israel. Solo la fe en Cristo nos hace justos ante
Dios. La Tora de Moiss buena y santa en si misma (cfr. Rom 7,12) solo nos da
el conocimiento de la voluntad de Dios, pero no comunica la fuerza interior necesaria
para vivir de acuerdo a ella. La "Ley" ha sido nuestro pedagogo hasta la llegada.
La teologa de la cruz. Gal 3,13. La razn bblica que est a la base de la teologa paulina
de la cruz, tiene una dimensin ontolgica. Cristo, no solo cargo con nuestros pecados
como el Siervo sufriente Is 53,4-5, sino que el mismo se hizo maldicin. Hay aqu una
identificacin entre Cristo y pecado. Desde este modo puede entenderse al abandono real
del Padre, se ha hecho extrao a la divinidad y es condenado al infierno desde donde
resucita.
Carta a los Romanos
Fecha y lugar de composicin
Los datos de Rom 15 indicaran que Pablo escribi esta carta hacia finales del tercer viaje
misional, poco antes de regresar a Jerusaln en la primavera del 58. Es probable que la
escribiera en Corinto, durante el invierno del 57-58 (Rom 15,25; cf. Act 20,3). Estamos en
la poca de Nern (54-68), mientras que en Palestina la tensin se iba haciendo cada vez
ms viva contra los romanos.
Motivo e intencin
Despus de predicar el evangelio de Cristo en todos los lugares desde Jerusaln hasta el
Ilrico (Rom 15,19), miraba ahora hacia Occidente, a Espaa sobre todo. Su plan era
visitar de paso la Iglesia de Roma para cumplir un deseo que tena desde aos atrs (Rom
1,13; 15,22.24.28). Pero antes de encaminarse hacia Occidente, tena que atender
personalmente una ltima tarea: llevar a Jerusaln la colecta recogida en las iglesias
gentiles por l fundadas (Rom 15,25; cf. 1Cor 16,1). De esta manera quera demostrar a la
67

Iglesia madre de Jerusaln la solidaridad existente entre los pobres de la comunidad


judeo-cristiana y los pagano-cristianos de Galacia, Macedonia y Acaya. Pero antes de partir
desde Corinto hacia Jerusaln, escribi a la Iglesia romana para anunciarle su inminente
visita. Escribiendo en calidad de apstol de los gentiles (11,13), senta la necesidad de
presentarse a esta Iglesia, que an no le conoca personalmente. Consciente tambin de su
misin apostlica, compuso esta carta de presentacin a modo de una extensa exposicin de
su manera de entender el evangelio (1,16-17).
Rom no es un resumen de la doctrina cristiana puesto que en ella no aparecen algunos
importantes captulos de su enseanza (por ejemplo, sobre la Iglesia, la eucarista, la
resurreccin de los cuerpos, la escatologa, etc.). Se trata ms bien de una exposicin de sus
reflexiones misioneras acerca de la posibilidad histrica de salvacin que ahora se ofrece a
todos los hombres en la buena noticia de Jesucristo.
La Iglesia de Roma
La costumbre de Pablo en Oriente haba sido establecer comunidades cristianas en ciudades
importantes del Imperio (feso, Filipos, Tesalnica, Corinto). Aunque deseoso de predicar
el evangelio tambin en Roma, saba que esta Iglesia haba sido fundada por algn otro
(15,20; cf. 1,8.13). Quin sea ste no lo dice Pablo. Pero si sabemos que ya haba cristianos
all, puesto que quila y Priscila, judeo-cristianos fueron obligados a abandonar Roma por
el edicto (49 d.C.).
La Iglesia de Roma estaba integrada sobre todo por judeo-cristianos. Su principal
argumento se basa en el uso abundante de citas veterotestamentarias. Pablo utiliza muchas
figuras histricas conocidas del AT tales como Abraham (4), David (4,6-8), Adn (5,12-21),
Sara (9,9), Rebeca (9,10), Jacob y Esa (9,10-13), y Farn (9,17) como ilustracin para
explicar las doctrinas. Esta carta posee aproximadamente sesenta citas explcitas del A.T.
Sin embargo, otros muchos creen que predominaba el elemento pagano-cristiano. La razn
es que Pablo incluye a sus lectores entre los gentiles para cuya salvacin ha sido designado
como apstol (Rom 1,5-7. 12-14; 11,11-13; 15,16). De las dos opiniones es preferible la
segunda.
Estructura
Hoy se admite casi universalmente la autenticidad paulina de Rom, lo mismo que ocurra
en la antigedad. Pero la doxologa final (16,25-27) puede suscitar algn problema. Su
autenticidad ha sido puesta en duda:
Por la diversa posicin que ocupa en muchos manuscritos. Se plantea si la doxologa es o
no una adicin posterior a Rom.
La mayora de los comentadores a la carta paulina siguen de manera general la siguiente
estructura, resumida en esta que propone Snchez Bosch.
1. Introduccin epistolar (1,1-17)
68

a)
b)
c)
2.
3.
4.
5.
6.

Encabezamiento (1-17)
Exordio (1,8-15)
Proposicin general ((1,16ss)
Primer discurso doctrinal: La justificacin (1,18-4,25)
Segundo discurso doctrinal: La vida cristiana (5,1-8,39)
Tercer discurso doctrinal: Los judos y el evangelio ((9,1-11,36)
Discurso Exhortatorio (12,1-15,13)
Eplogo epistolar (15,14-16,27)

Otra sinttica estructura la ensea VANNI H., quien presenta la carta en dos grandes
bloques:
1) PARTE DOGMTICA: 1,1-11,36
Consta, a su vez, de tres partes:

Direccin 1,1-7: Trata del emisor y los destinatarios.


Agradecimiento 1,8-15: Muestra el motivo por el que quiere ir a Roma.
Parte dogmtica propiamente dicha 1,16-11,36:

2) PARTE PARENTICA: 12,1-16,27


Consta, a su vez, de tres partes:

Parte parentica propiamente dicha 12,1-15,13.


Conclusin 15,14r-16,27. Est formada por dos partes, algunas confidencias
La doxologa final (16,24-27),

Mensaje Teolgico
El argumento de fondo es el evangelio. Para Pablo, el evangelio, es el anuncio de Cristo
muerto y resucitado, el cual, como tal, se cruza en el camino del hombre interpelndolo
personalmente y ponindolo ante una decisin. Si el hombre acepta el evangelio mediante
la apertura incondicional de la fe, se coloca en el camino de la salvacin.
Yo no me avergenzo del evangelio, que es poder de Dios para la salvacin de todo el que
cree, del judo primero y tambin del griego (Rom 1,16).
Pablo comienza con un retrato minucioso de la realidad de los modos de vida gentil y judo.
Si ambos han de ser juzgados por sus obras, entonces sern condenados por un Dios justo.
Si esto es as, Cmo, entonces, puede salvarse alguien?
Slo si Dios toma la iniciativa: ahora son justificados gratuitamente por su gracia, mediante
la redencin de Cristo Jess (3,21-24). La fe consiste en reconocer y aceptar este
extraordinario donativo. Y esa fe es la que se le exige tanto al judo como al gentil.
La justificacin
69

En Pablo viene de un trmino hebreo equivalente, sedaka, que se traduce como


"justificacin", y que tiene un sentido muy preciso. Sedaka es tpico del Antiguo
Testamento e indica una igualdad que hay entre una medida y una realidad concreta que
corresponde a esa medida.
Si compramos una botella de vino de un litro, y su contenido es un litro de vino entonces
tenemos una sedaka.
La ley me indica un comportamiento a seguir; la ley es una medida que indica una
conducta; si entre esta frmula y el comportamiento de una persona hay una
correspondencia, entonces tendremos la justificacin en sentido legal.
Ahora, hay una justicia que concierne a Dios: cuando se habla de un Dios justo no se debe
pensar en un Dios que exige sus propios derechos. Dios no se coloca en el esquema de
justicia conmutativa, que es un esquema muy vlido para la comunidad humana: yo tengo
derechos y deberes; por ejemplo, es deber de todos respetar los derechos de los dems. Pero
cuando se habla de Dios, la justicia conmutativa no es vlida porque Dios todo lo que hace
lo hace por amor, no para recibir del hombre algo a cambio: la alianza es una iniciativa de
puro amor de Dios.
Pero, en un cierto sentido, a Dios tambin se lo puede llamar "justo", por el hecho de las
promesas a Abraham, y que implican una coherencia de su compromiso asumido. Esta es la
justicia propia de Dios, su coherencia suprema. La fidelidad de Dios en la historia de la
salvacin es lo que Pablo llama la justicia de Dios.
Rom 3,26 Pablo habla de Dios como justo y justificante: "l (Jess) fue puesto por Dios
como instrumento de propiciacin por su propia sangre, gracias a la fe. De esa manera,
Dios ha querido mostrar su justicia: en el tiempo de la paciencia divina, pasando por alto
los pecados cometidos anteriormente, y en el tiempo presente, siendo justo y justificando a
los que creen en Jess".
Por lo tanto Dios es justo, en l hay una igualdad total, pero l es capaz de hacer que el
hombre que cree en Jess tambin sea capaz de una igualdad semejante.
El hombre tiene una frmula propia, entonces Dios interviene y le da el Evangelio,
pidiendo la apertura de la fe; si el hombre acepta el Evangelio por medio de la fe entonces
se da en l la justificacin. El hombre se bautiza y se le da la posibilidad de alcanzar la
perfeccin.
Y para realizar su plenitud, Dios enva a Jesucristo. Quien comprende lo que hace Jess, las
actitudes de Jess, entiende las motivaciones, las actitudes y los grandes valores del Padre.
En este sentido Jess es la imagen viva del Padre.
Por eso Pablo poda afirmar: "Cristo vive en m", porque senta en l la fuerza purificadora
de Cristo y adverta en l la fuerza operativa propia de la Resurreccin.

70

Podremos concluir que la frmula "hombre" es imagen y semejanza de Dios realizada


concretamente en la forma de Cristo.
Rom 3,23-24: "Todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero son
justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la redencin cumplida en Cristo
Jess".
El hombre se vuelve hijo de Dios gracias a la vitalidad comunicada por Cristo resucitado.
Una vez que el cristiano verdaderamente es hijo, si es hijo posee el Espritu. Por eso, Pablo
dir en la Carta a los Romanos 8,14: "Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios
son hijos de Dios".
El hombre justificado, entonces, es aquel que se ha abierto a esta influencia de Dios
justificante donando el misterio pascual; y la vitalidad de Cristo donada al cristiano produce
en l esta realidad de hijo de Dios con la capacidad de conducir su vida haciendo las
mismas opciones de Cristo.
Fe sin obras
Santiago est en aparente contradiccin con Pablo. De qu le sirve a uno decir que tiene
fe, si no tiene obras? (Sant 2,14), Lo mismo que el cuerpo sin respirar est muerto, tambin
la fe sin obras est muerta (v 26, tambin en el V 17) Lo mismo que Pablo, Santiago apela a
la figura de Abrahn, con la misma cita de Gn 15,6, pero esta vez para llegar a una
conclusin contraria Abrahn, nuestro padre, acaso no fue justificado por las obras? (Sant
2,21).
En resumen, el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe (v 24).
Hay que fijarse en la ltima palabra solamente, que no tiene que ser aplicada en el marco
de una simple oposicin entre la fe y las obras. La oposicin no recae en los dos regmenes
de la salvacin, Moiss o Cristo, si no en un decir de la fe que no logra aliarse con el
hacen de las obras cristianas de la fe. En resumen, la palabra tiene que expresarse en la
autenticidad de la accin, pues de lo contrario esta muerta.
Carta a los Colosenses
La comunidad cristiana de Colosas: No fue fundada por Pablo directamente sino por un
discpulo suyo de nombre Epafras: Col 1,7. No conocieron a Pablo personalmente: Col 2,1.
Eran en su mayora de origen pagano: Col 2,13.
Motivo de la carta: Los colosenses estn en peligro de ser seducidos mediante una 2,8, una
filosofa. Los que introdujeron esta doctrina. No parecen ser paganos ni judos sino
cristianos, que se creen portadores de un conocimiento misterioso basado en una
tradicin antigua (2,8). La doctrina est caracterizada principalmente por dos notas
fundamentales:

71

(2,8.20) seres anglicos. Como poderes csmicos no slo determinan el curso del
cosmos, sino tambin el destino del hombre individual.
(2,14) hay que obedecer sus preceptos. Observar das y evitar algunos alimentos.

La cuestin del autor: aparecen Pablo y Timoteo como co-remitentes: Pablo, apstol de
Cristo Jess por voluntad de Dios, y Timoteo el hermano... (Colosenses 1,1).
La estructura de la carta se corresponde, en lneas generales, al estilo paulino (introduccin
- fundamentacin doctrinal - Aplicacin - conclusin). Pero tambin aparecen cosas que
no son tan fciles de explicar
Evidencia una lnea de pensamiento distinta a la que Pablo nos tiene acostumbrados, donde
se muestra argumentativo y dialogante, apasionado y polmico, con preguntas cortas,
respuestas, reprimendas y consejos: tanto el lenguaje como el estilo no hablan en favor de
una redaccin de Colosenses por parte de Pablo. Aqu habla verdaderamente Pablo? La
dict? Alguien est imitando amaneradamente su estilo?
Teologa
Cristologa Csmica Col 1,15-20: Cristo es el primognito de toda creatura, en l fueron
creadas todas las cosas y en l se mantienen. Su poder salvfico abarca toda la creacin.
l es la cabeza y el vencedor de todos los poderes y potestades del cosmos entero (2,10.15).
Eclesiologa Cristo como cabeza de la Iglesia: Al designar a la Iglesia como el cuerpo de
Cristo asume claramente una imagen paulina 1Cor 10,17 y Rom 12,4.5. Recurre a la
imagen del cuerpo en el contexto de los dones del Espritu, y esto le permite presentar la
realidad de la comunidad en toda la diversidad de los dones aportados por los creyentes. La
unin del cuerpo se realiza por el bautismo.
En Colosenses hay una importante modificacin a la imagen que aparece en Romanos y
Corintios, que es consecuente con los acentos cristolgicos propios. La palabra cuerpo se
interpreta en sentido cosmolgico: toda la trabazn del cosmos es interpretada como
cuerpo de Cristo, y ese cuerpo de Cristo es la Iglesia universal.
Escatologa. Resurreccin en el Bautismo: Colosenses 2,12 sepultados con l en el
bautismo, con l tambin habis resucitado por la fe en la accin de Dios, que resucit de
entre los muertos. En Romanos 6,4 de estar sepultados con Cristo en el bautismo y de
una vida nueva. Pero la resurreccin de los creyentes permanece siempre un
acontecimiento del futuro, nos dirigimos hacia ella (Rom 6,5.8). La afirmacin escatolgica
de la resurreccin se traslada al tiempo presente (3,13).
Carta a los Efesios
Crtica interna (Es decir, lo que se infiere al leer el texto): La poca informacin acerca de
los destinatarios y su situacin, as como la ausencia de un tono ntimo y de recuerdos
personales, esperable entre Pablo y una comunidad donde vivi por ms de dos aos
72

(Hechos 20,31) hace muy improbable que esta carta haya podido ser enviada por el apstol
a los cristianos de feso. Los destinatarios y el autor parece que slo se conocan de odas:
Efesios 1,15 Por eso, tambin yo, al tener noticia de vuestra fe en el Seor Jess y de
vuestra caridad para con todos los santos....
Quines son los destinatarios?
Se propone que tal vez no se est frente a una verdadera carta dirigida a una comunidad
concreta sino ante el autor de un texto teolgico que habra asumido el gnero epistolar
para proponer sus pensamientos e ideas.
La denominacin a los Efesios: se saba de la larga estancia de Pablo en feso y llama la
atencin que no exista una carta dirigida a ellos. Este sera el motivo por el cual se llen el
espacio en blanco con el nombre de esta comunidad. Por vincular la tradicin y la noticia
de 6,21-22 con 2Tim 4, 12 Yo envi a Tquico a feso.
Ms indicios que apuntan a una poca post-paulina: El texto se dirige a cristianos
procedentes del paganismo y les recalca con insistencia y desde la perspectiva de un
judeocristiano que han sido admitidos en el antiguo pueblo de Dios.
Temas teolgicos
Misterio- Cuerpo, cabeza: el tema central de esta carta es la revelacin del misterio de la
voluntad del Padre y su realizacin en la Iglesia y que este misterioso designio incluye
desde todos los tiempos tambin a los paganos. La parte doctrinal habla de una nica
Iglesia compuesta de judos y gentiles. La Iglesia es la nueva creacin escatolgica de Dios.
En ella se cumple la promesa de la afluencia de los gentiles. Y todos, judos y gentiles,
recreados en Cristo Jess, son conciudadanos de los santos y familiares de Dios (2,19)
cimentados en la enseanza de los apstoles (2,20-3,13).
De esta enseanza sobre la Iglesia se desprende la parnesis, que describe cmo ha de
comportarse el nuevo pueblo de Dios. La unidad del cuerpo es el punto de partida en
cuanto est dada en Cristo. Hay que despojarse del hombre viejo y revestirse del hombre
nuevo. Luego viene una larga serie de exhortaciones particulares (4,25-5,21).
La lista de ministerios de 4,11. Recuerda a 1Cor 12,28, pero en Efesios no se trata de dones
carismticos, como en la comunidad de los Corintios sino de ministerios constituidos que se
concentran en el anuncio de la palabra, la direccin de la comunidad y la enseanza.
Cartas Pastorales
Las dos cartas a Timoteo y a Tito se denominan desde el siglo XVIII cartas pastorales,
porque contienen instrucciones para la direccin de la comunidad, para la funcin
pastoral.
El autor se presenta como Pablo y estn dirigidas a dos de sus compaeros de
evangelizacin ms importantes, pero no son cartas privadas. Su objetivo principal es la
73

organizacin de la vida de las iglesias (1Tim 3,1-13; 5,17-22). Se puede detectar claramente
en estos textos una preferencia de la praxis sobre la teora en la vida cristiana (1Tim 1,4;
2Tim 2,14; 3,7; Tit 3,9).
Los investigadores coinciden en forma generalizada en ver aqu escritos de la tercera
generacin cristiana. Estn presuponiendo una forma ya demasiado desarrollada del
ministerio, que casi se ha convertido a una profesin a la que se puede aspirar (1Tim 3,1).
Se las suele datar en una etapa intermedia entre 1Clem (96) y las cartas de Ignacio (113),
es decir, entorno al ao 100 d.C. desde feso antes que desde Roma.
Los destinatarios.
Timoteo: Hijo de un pagano y de una judeocristiana (Hch 16,3s). Segn Hechos, fue
compaero de Pablo desde el segundo viaje misionero. Aparece como co-remitente en 1Tes,
2Cor, Flp y Fil y enviando saludos en Romanos. Segn las pastorales TIMOTEO estaba a
cargo de la Iglesia de feso (1 Tim 3-6; 2 Tim 1,18; 4,12).
Tito: Nunca es mencionado en el libro de Hechos. Se lo conoce por Gal y 2Cor. Segn Gal
2,1, era pagano-cristiano. Pablo lo llev a Jerusaln como muestra viviente del cristianismo
sin circuncisin. 2Cor muestra que Pablo le encomendaba tareas delicadas y difciles (2Cor
7,6.13ss.; 12,18) y la preparacin de la colecta (2Cor 8,17). Segn las pastorales TITO
estaba a cargo de la Iglesia de Creta (Tito 1,5).
El problema de la autenticidad
En general su autenticidad slo es defendida hoy segn una manera reducida: en la forma
de hiptesis del secretario (que habra escrito las cartas por indicacin de Pablo).
Crtica externa: contra la autenticidad, falta en el P46 (comienzos del siglo III).
Lenguaje y estilo: Lo primero que ha llamado la atencin es la diversidad de vocabulario,
tanto por la presencia de numerosas palabras nuevas frente al resto de las cartas paulinas
como por la ausencia de vocablos frecuentes e importantes en Pablo. Una frmula de cita
que aparece cinco veces: (digna de confianza es la palabra (1Tim 1,15; 3,1; 2Tim 2,11;
Ti 3,8). Se utiliza para hacer referencia no a la Escritura sino a fragmentos de la tradicin
de tipo muy diverso (frmulas de fe; deberes pastorales, parnesis), lo que muestra la fuerte
dependencia de estos textos con el pensamiento tradicional.
Los falsos maestros y el cuidado de la sana doctrina: indicios que apuntan al comienzo
de la controversia intra-eclesial con maestros gnsticos. Los adversarios parecen
enfrascados en especulaciones mitolgicas e interpretaciones de la ley. 1Tim 1,3-4; 1Tim
1,6-7; Tit 1,14.
Se presentaban como portadores de un conocimiento nuevo y superior que en realidad no
es ms que el deseo de or cosas agradables (cfr. 2Tim 4,3-413): Tito 1,16; 2 Tim 3,7.
Parecen proponer una cierta forma de ascetismo que prohbe el matrimonio y ciertos
alimentos: 1Tim 4,1-5; Tito 1,15.
74

La expresin sana doctrina es tpica para las cartas pastorales y para la situacin eclesial
que revelan (1Tim 1,10; 6,3; 2Tim 4,3; Tit 1,9; 2,1). La funcin de Timoteo y Tito es la de
velar por el depsito de la fe (1Tim 6,20; 2Tim 1,14).
El orden de la comunidad: Las disposiciones para el ordenamiento de la comunidad estn
en 1Tim y Tito (no en 2Tim). Se refieren, sobre todo, aunque no exclusivamente, a los
cargos eclesisticos, y se transmiten en forma de preceptos, al modo de los cuadros de
deberes domsticos. Las condiciones que deben reunir los candidatos para ejercer esos
ministerios son poco especficas y no dejan ver una imagen clara de las competencias y
responsabilidades que deben asumir.
Carisma-ministerio: El trmino carisma aparece solamente dos veces en las cartas
pastorales: En 1Tim 4,14 y 2Tim 1,6. Llama la atencin que el trmino aparezca siempre en
relacin con los ministerios eclesiales y que el carisma as entendido est siempre unido a
una mediacin eclesial. En Pablo la comunidad entera tiene la responsabilidad de la vida de
cada uno de los miembros (1Cor 5,1-5) ahora la responsabilidad ha pasado por completo a
los ministros.
Timoteo y Tito son los portadores de la tradicin apostlica: Ellos guardan, administran
y transmiten el depsito recibido (1Tim 6,20; 1,18; 2Tim 1,12; 2,2). Tambin son los
portadores de la sucesin apostlica. Timoteo recibi el carisma mediante la imposicin de
las manos de Pablo y del presbiterio (2Tim 1,6; 1Tim 4,14) y lo transmite del mismo modo
(1Tim 5,22). Tito ordena a los presbteros por encargo apostlico (Tit 1,5). Las ideas de
tradicin y de sucesin apostlica ya existen aunque no estn muy elaboradas.
Teologa
Aspecto salvfico: Dios es definido por su iniciativa como salvador. (1Tim 1,1; 2,3; 4,10;
Tit 1,3; 2,10.13; 3,4.6). Se subraya la gratuidad de la iniciativa divina y su manifestacin en
Cristo Jess como amor benigno de Dios (2Tim 1,9; Tit 3,5.7).
Aspecto tico: se encuentran numerosas referencias a las buenas obras y, sobre todo, al
ejercicio de la piedad (1Tim 4,7; Tito 2,11-14; 2Tim 3,12).
Se define como piedad el gnero de vida cristiano fundamentado en la sana doctrina,
para lo cual es necesaria la rectitud de la fe. En las pastorales se acenta los valores
familiares, la tradicin y la educacin. Se fomentan las virtudes de convivencia con todos
los hombres (1Tim 2,1s), las buenas obras.
Carta a los Filipenses
Los destinatarios: La ciudad de Filipos en la que Pablo funda la comunidad a la que
dirige su mensaje se encontraba en la regin oriental de Macedonia, junto a Silas y
Timoteo, durante su segundo viaje misionero, llegaron a esta ciudad.
El autor y el estilo de la carta: La mayora de los estudiosos acepta la autora de Pablo. El
contexto histrico que presenta, los temas que trata, los trminos utilizados, la forma en que
75

est escrita, los testimonios que nos han llegado de otros documentos de la poca y de los
Padres de la Iglesia, confirman que esta carta es fruto de la pluma del Apstol. Hay
cuestionamientos en torno a al pasaje 3,2-4,1. Las diferencias encontradas llevaron a pensar
en que la Carta a los Filipenses tal como la conocemos hoy es el fruto de la fusin de dos o
ms cartas escritas en situaciones y tiempos diferentes.
Dnde y cundo fue escrita: Pablo escribe esta carta durante su estada en la crcel (Flp
1,7.13.14.17), perodo en que el Apstol estuvo prisionero en Roma (Hch 28,16-31).
Dos textos fundamentales
El himno cristolgico de 2,6-1: Normalmente se la considera un "himno" dividido en dos
estrofas:
a) 2,6-8: la humillacin de Cristo: Pablo resalta este aspecto al subrayar que Cristo se
anonad a s mismo, se despoj de algo que tena, en este caso, su condicin divina. Con
la palabra esclavo el himno quiere expresar una forma concreta de hacerse hombre: en la
total renuncia a los honores, al poder. El presentar a Jess como esclavo en esta primera
parte contrasta con la proclamacin de Jess como Seor, de la segunda parte del himno. La
muerte en la cruz es la expresin suprema de la humillacin.
b) 2,9-11: la exaltacin de Cristo: aparece como la respuesta de Dios a la humillacin
libremente escogida por Cristo. La exaltacin de Cristo es simbolizada aqu con la
concesin de un nombre. Seor es el ttulo concedido a Jess en su glorificacin y expresa
la soberana de Jess. Para Pablo el acontecimiento decisivo que se contrapone a la muerte
de Cristo es su resurreccin.
Una, dos o tres cartas: 3,1 y 4,4 comienzan de la misma manera: Algrense siempre en el
Seor! Para otros es necesario un nuevo corte resultando as una tercera carta: A= 4,10-23;
B= 1,1-3. 4; 4,4-7. C= 3,2-4, 3.8-9.
Carta a Filemn
Ocasin de la carta: el tono es particularmente confidencial y familiar, el estilo y
contenido son exquisitamente paulinos. Pablo se define en el cuerpo de la carta como "viejo
(presbytes) ya, y ahora, adems, preso" (v 9). La prisin no deba ser particularmente
rgida: Pablo pudo recibir a Onsimo y mantener contactos con un grupo de colaboradores
(Flm 23-24). Si se piensa en Pablo ya "viejo", es ms natural colocarlo en Roma. La fecha
de composicin de la carta sera entonces a principios del ao 60 a.C.
Estructura y contenido: Encontramos al principio el saludo (1-3), en donde se menciona a
los remitentes ("Pablo, pero por Cristo Jess, y el hermano Timoteo") y a los destinatarios
("a Filemn, amigo querido y colaborador nuestro, a la hermana Apia, a Arquipo, nuestro
compaero de fatigas, y a la Iglesia que se rene en su casa").
En la accin de gracias que sigue (4-7) se pone de relieve la personalidad cristiana de
Filemn (v 4), as como su actividad caritativa (v 7).
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Viene luego el cuerpo de la carta (8-21). Pablo respetando la ley romana, enva a Onsimo a
Filemn, el nico que puede disponer de l. As pues, Onsimo volver a Filemn.
La carta termina con unos saludos dirigidos una vez ms a Filemn (vv 23-24) y con una
bendicin para todos los destinatarios (v 25).
Reflexin teolgica
Esclavitud y vida cristiana: se deduce que Pablo no piensa en una revolucin social; al
devolver a Onsimo a su amo, respeta las leyes vigentes. Pero surge una dimensin nueva,
compartida por l, por Filemn y por Onsimo, que supera el nivel de la situacin social;
para el cristiano el nico valor absoluto, que relativiza radicalmente todo lo dems, es
Cristo. Al aceptar a Cristo, se hace olvidar las viejas relaciones, incluida la relacin patrnesclavo. Onsimo cristiano, ante Filemn cristiano, no es ya un esclavo, con todas las
ventajas que de ello pudiera sacar Filemn, sino "un hermano querido".
El misterio de Cristo en las epstolas paulinas
Kristos. Es la traduccin griega de Mesas y significa el Ungido, para ser enviado. Este
ttulo perdi su significado original para convertirse en nombre propio de Jess. Sucedi
principalmente en las comunidades cristianas no judas, pasando de Jess, Cristo, al
trmino unificado de Jesucristo.
Kyrios. Sin duda no lo creo Pablo, est presente en el NT. Pero Pablo le da el toque de la
profesin de fe en el seoro universal de Jesucristo en contraposicin de los csares
romanos. 1Cor 8,5-6.
Flp 2,5-11. El himno muestra un desarrollo de la fe cristolgica adulta y profunda sin
dependencia del mesianismo davdico, sin evocar otros mesianismos del AT. Presenta tres
rasgos caractersticos:

La preexistencia en condicin divina.


La humillacin y anonadamiento, knosis.
La exaltacin hasta la gloria del Padre.

Lo primero es una manifestacin de lo que en la teologa posterior se llama naturaleza


divina. Lo segundo, expresa la naturaleza humana. Lo tercero explica que por este
anonadamiento recibe el premio de la exaltacin recibiendo el nombre de Yav.

CARTAS CATLICAS
Este grupo de cartas, se las llama cartas catlicas, ttulo tomada de la tradicin. Distintas
entre s, pero que tienen algunos rasgos muy similares:

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Cierta forma epistolar; en general, tiene la forma de una carta aunque no tienen
todos los elementos de una carta.
Estn siempre atribuidas a algn apstol.

La denominacin de Cartas Catlicas es atribuida por Eusebio de Cesarea en su Historia


Eclesistica (II, 23, 25). Llama as a las 7 cartas no incluidas en el Corpus Paulino, ms las
tres atribuidas a Juan.
Atanasio enumera 27 escritos del NT: evangelio, hechos, epstolas catlicas, judas, corpus
paulino, apocalipsis. Coloca a estas epstolas antes del Corpus paulino, por la importancia
de la apostolicidad que haba en aquel tiempo.
Estas cartas, en realidad son textos para una segunda generacin cristiana, textos tardos
(posteriores a 90 d.C.). Hay rasgos:

Es una generacin inmediatamente posterior.


Hay una expansin de la Iglesia, crecimiento y consolidacin
Nuevos desafos eclesiales, mltiples y diferentes: desviaciones teolgicas y
morales.
Son textos de un cristianismo prctico, que buscan una coherencia de vida.
1 Pedro

Es una carta, porque tiene los elementos del encabezamiento y el final epistolar. En el
cuerpo aparecen detalles sobre el autor y los destinatarios. Es una situacin de pruebas.
Por esta situacin, tendr el carcter de una exhortacin, sostenida por lo doctrinal (Ustedes
han renacidos en Cristo; por lo tantocomprtense como). 1Ped es un documento
pastoral que anima a los lectores a permanecer fieles. Y lo que hace la doctrina, es poner
fundamento en esa exhortacin.
En el encabezamiento aparecen temas sobre el bautismo, el tema de ser extranjero, ser
pueblo elegido, el tema de la regeneracin y de la esperanza. Todos estos temas despus son
retomados en el cuerpo de la carta. Aqu se cumple que en el encabezamiento de una carta
se propone los temas que se desarrolla a lo largo de la carta.
Otros proponen que este texto es una homila parentica bautismal. El escrito es una
homila en un entorno bautismal, que luego se le dio un encuadre epistolar. Su estructura en
base a los indicios literarios:
1,1-2 [(1,3-4,11) + (4,12-5,11)] 5,12-14
Homila bautismal + Carta en persecucin
Frente a esto se puede decir que San Pablo tambin hace alusin al bautismo y no por ello
se duda de que sus escritos no son carta.

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Estructura clsica
COMIENZO EPISTOLAR

1,1-2: claro saludo epistolar.


1,3-12: se presenta una bendicin seguida de una accin de gracias. Esta primera
accin de gracias es como una exhortacin a responder al don de la salvacin.

CUERPO
Primera seccin

1,13-2,10: exhortacin para ser fieles y perseverantes.

_ 2,11 en qu consiste el vivir como cristiano.


_ 4,11 es una doxologa con lo cual se suele culminar una carta.
Conducta cristiana en los distintos estados de vida: como vivir entre los paganos; Con las
autoridades; En el matrimonio
Segunda seccin

4,12-5,11: inicia nuevo tema: la persecucin.


5,11 doxologas.

CONCLUSIN

5,12-14: es una clara conclusin epistolar.

Conclusin: En Pedro hay una confluencia de tradiciones teolgicas sin que se perciba
alguna influencia definitiva de alguna de ellos, cuya mayor cualidad es poder aprovechar
todos los aspectos de la tradicin judeo-cristiana que pueden ayudarle a iluminar la difcil
situacin de la comunidad.
Elementos retricos
La formas apelativas. 2,11 y 4,12: el autor llama a sus lectores queridos; y s emplea el
yo para exhortar (2,1; 5,1; 5,12).
Normalmente la carta en segunda del plural: ustedes, lo cual muestra la conciencia de
autoridad que tiene el autor.
Tipologas y ejemplos. El modelo a imitar es el de Sara (3,6) y el de Cristo cuando habla
del sufrimiento (2,21ss). Y una tipologa es sobre el bautismo (3,20) en relacin con el arca
de No.
Las imgenes. La fe en el crisol, la leche espiritual, las piedras vivas de los creyentes, el
diablo al acecho.
79

La doxologa. En 4,11 y en 5,11. Tiene una estructura responsorial, y por eso su funcin es
buscar una respuesta afirmativa de la asamblea. Las lecturas eran ledas en la comunidad.
La doxologa hacia que la comunidad participe en el contenido del texto con su amn.
Contexto de la carta
1,1: extranjeros en la dispora. En el contexto judo, eran los judos que vivan fuera de
Palestina. Son cristianos provenientes del paganismo (4,3-4), cuya situacin son de pruebas
(1,6-7).
Se tratar de una persecucin pblica oficial? Si es publica, sera en tiempo de Nern (65
d.C.), o en la de Domiciano (90 d.C.).

La de Nern fue una persecucin de tipo local: Roma.


La de Domiciano en poca tarda.

Si fuera una persecucin oficial, Qu papel juega 2,13-17: que habla de respeto y sumisin
a las autoridades?
La situacin por tanto, no es de persecucin, sino de hostilidad pues como dice: 4,1-4, nos
habla de injuria, de los mismos paganos en su propio entorno que siguen viviendo as. 4,1416: sufrir por ser cristianos.
Lugar de Composicin
Quienes sostienen la autora petrina, confirman que el texto fue escrito en la capital del
Imperio, al mencionar a Babilonia (5,13) se la designa como una clave crptica a la ciudad
de Roma. Sin embargo dada la poca claridad de la autora petrina, se carece de argumentos
definidos para considerar a Roma como lugar de redaccin.
Dada la familiaridad de la carta con la situacin de las comunidades del Asia Menor hacia
fines del s. I, la composicin de 1Pe en Asia Menor contina siendo una posibilidad.
El Autor
Los destinatarios son los que vienen del paganismo. El autor parece que no tiene
conocimiento directo de esas comunidades, que pasaban por el sufrimiento quizs por
alguna persecucin u hostilidad.
Algunos sostienen que no es de Pedro.
Los que dicen que esta carta no es de Pedro, es por el estilo del griego. La misma referencia
a roma como babilonia, indicara un vocabulario tardo (70 d.C.), como en el apocalipsis, y
que es despus de los aos 70.
La situacin social es ms propia de las comunidades cristianas que estn tomadas sus
rasgos propios, a fines del siglo I. Por lo tanto, se tratara de una pseudonimia. Para algunos
se trata de un discpulo de Pedro, representante de la escuela petrina a fines del s. I.
80

Aporte de las Cs. Sociales.


Estudia los textos desde las categoras de las culturas y sociedad propias del siglo I, en este
caso de las provincias romanas (1,1).
Hace un planteo a partir de las dos denominaciones que reciben los destinatarios en:

1,1: los elegidos que viven como extranjeros (parepidemos)


2,11: forasteros y extranjeros (paroikos kai parepidemos).

Este autor piensa que al hacerse cristianos, quedaron reducidos a la condicin social de
inferiores. Heb 10,32-34. A diferencia de la carta a los hebreos, el verdadero hogar de los
cristianos no est en el mundo venidero sino en la comunidad cristiana. Que aquellos a los
que el mundo considera forastero y extranjeros, han encontrado un hogar en la comunidad
cristiana. Por eso, percibe que en el vocabulario de la carta aparece mucho la palabra casa
(1Ped 2,5): son edificados como una casa espiritual.
La teologa
La teologa de Pedro es compleja en un escrito breve. De alguna manera esta explicitados
casi todos los puntos de la fe cristiana de manera breve: escatologa, sacramento,
eclesiologa, trinidad, cristologa.
El saludo inicial ya muestra una estructura trinitaria. Pero las referencias a la accin del
Espritu son pocas (4 veces).
El centro de la cristologa es la pasin de Cristo.

1,2.19 (mencin a la sangre de Cristo).


2,4.7 (desechado).

Para Tui, se explicita la actitud de Jess ante el sufrimiento injusto a fin de que el seguidor
de Jess se revista de esa misma actitud (4,1), cuando sea perseguido injustamente por ser
cristiano (4,15-16).
Gabarron.

1,3-12: Prlogo teolgico-cristolgico


1,2: aparece el tema de la obediencia y ser rociados por la sangre (pasin).
1,3-5: regeneracin y salvacin.
1,6-9: alegra en la prueba de la fe.
1,10-12: pasin y glorificacin de Jesucristo.

19: es una gracia tolerar penas por sufrir injustamente por Dios. El sufrimiento es una
gracia porque se sufre haciendo el bien, cuando uno tiene el pensamiento puesto en Dios.
En s el sufrimiento no es una gracia, pero lo puede ser por tal motivo.
Hay tres respuestas para el creyente:
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El conocimiento de que Dios es fiel y no abandona al que confa en l. El


sufrimiento no es castigo de Dios. Por eso, ante el sufrimiento el hombre puede
ponerse en manos de Dios y continuar haciendo el bien.
Saber que el sufrimiento injusto nos hace solidarios del Cristo sufrimiento, que es a
su vez fuente de gracia y fundamento de esperanza.
No se busca el dolor por el dolor mismo sino que ante una realidad que no se puede
cambiar, se le puede dar otro sentido con una actitud cristiana, que es una gracia.
2 carta de Pedro

El autor se presenta como Pedro. Se presenta como continuador de la primera carta (3,1).

1Ped: carcter exhortativo (doctrina que fundamenta esta exhortacin).


El contexto es de un entorno hostil (persecucin)
La esperanza es ante las persecuciones
Hay una cristologa kerigmtica. Cristo, modelo a seguir
Referencias al AT, con uso cristolgico

2Ped: Acento en la rectitud doctrinal (exhortacin subordinado a lo didctico).


El contexto es la amenaza doctrinal a la fe y a la moral de la comunidad
La perseverancia es ante la parusa (la gran temtica de la carta)
Cristo, objeto de conocimiento
Lenguaje elocuente, confuso
Referencias al AT, leda a la luz de las tradiciones que se han hecho
Conclusin: es un texto tardo de mediados del siglo II.

El autor

Se data como un escrito tardo.


Por la dependencia de Judas,
por como conoce las tradiciones evanglicas
alusin a la 1Ped y al corpus paulino
3,4: desde que murieron los padres (la primera generacin cristiana)
Poca literatura apcrifa

Vocabulario
Tiene familiaridad con trminos del helenismo.

1,4: partcipes de la naturaleza divina. Zeas (divino) koinonoi, propio del griego.
1,5: Virtud (aret)

Conocimiento - gnosis.

1,2-3: gracia y paz por el conocimiento.


3,18: creced en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo
82

3,6-7: alusin a unas cosmologas sobre la destruccin del mundo.

Uso del AT
A diferencia de 1Ped que usa el texto del AT, esta carta no tiene referencias explicitas pero
si muchas referencias a tradiciones del AT y a figuras bblicas. Solo tiene 3 citas explicitas.

El pecado de los ngeles


El diluvio y No
2,15-16: Balaam
3,5: creacin (Gen 1,6-9)

Correspondencias con el NT
Hay referencias, pero sin citar textos explcitos

3,1 (aludiendo a 1Ped)


1,12 (recordando a 1Ped)
3,15-16: alusin a un corpus paulino
3,2: alude a la enseanza apostlica
1,16-18: referencia a la Transfiguracin

Estructura

1,1-2: saludo epistolar


1,3-21

_ Importancia de la fe y vocacin recibida


_ Recordar la enseanza de Cristo, profetas y apstoles

2,1-22: advertencia contra falsos maestros


3,1-17: enseanza sobre la Parusa polmica.
3,18: exhortacin final / Doxologa

El Cuerpo del escrito de Pedro est pensado como un discurso de despedida.


El autor que se despide es Pedro. Este nombre de autoridad, hace que las recomendaciones
tengan peso para el futuro y refuerza el gnero literario.
Doctrina
En esta carta hay una afirmacin dogmtica fuerte del NT, usada para la Escritura, aunque
no haya una teologa sistemtica.

1,1: Dios y Salvador Jesucristo. La conjuncin afirma la divinidad de Jess. Hay


pocos textos que hacen esta confesin: Jn 20,18; 1Jn 5,20
1,4: partcipes de la naturaleza divina
83

3,15-16: las cartas de Pablo, para esta poca, ya es Escritura (en el mismo nivel).

Falsos maestros
2,10-19: argumentacin en contra de estos maestros. Se refiere a algo de la doctrina de
ellos, pero sobre a ellos mismos.
Lo que hace Pedro es una exhortacin en gnero prediccin, contra los falsos maestros.
Algunos dicen que estamos ante la proto-gnosis, que subraya lo terico pero descuida el
compromiso activo.
Ante este problema, la respuesta (doctrinal) que da la carta:

1,5-8: la vida cristiana se da por un conocimiento de Jesucristo, por una doble va:
AT y los apstoles. En segundo lugar, la vida cristiana que est fundada en el
conocimiento de Cristo (por la fe), se traduce en obras concretas.
1,12.15: hacer recordar los hechos salvficos de Jess (1,16-18), en base a la palabra
de los profetas.
3,1-2.15-16: hay que beber de la doctrina apostlica.

La Parusa
En el cap. 3 da la respuesta a los que niegan la parusa. El autor muestra como la creacin
est en manos de Dios, quien construyo la creacin con la Palabra.
12: se trata de una espera activa, contribuyendo a la realizacin del reino.
Relacin con la Carta de Judas
La relacin entre ambas es muy cercana y precisa. Entre ambos textos hay paralelos:

Adems 2Pe 1,12, coincide con Jds 5.


2Pe 2, 1-18 y 3,1-3 presenta un paralelismo prcticamente de todos los versculos
con Jds 4-19.

La mayora de los textos que estn en Pedro pero no en Judas son: invectivas contra los
falsos maestros, o los que aducen algn ejemplo bblico.
Los que estn en Judas pero no en Pedro, se tratan de citas de textos apcrifos.
La mayora de los exgetas reconoce prioridad de Judas por sobre 2Pe. Los motivos
principales seran:

Pedro utiliza la carta de Judas casi en su totalidad para rebatir los errores de los
falsos profetas.
El estilo de Judas es ms vivo y conciso, slo en la cita de los apcrifos. Pedro no
cita ningn documento. El motivo sera evitar textos menos aceptados y utilizados.

84

Hay texto de Pedro que no se entienden sino en referencia a Judas: 2Pe 2,14= en
referencia al pecado de los ngeles en Jds 6 y de la misma manera, slo se entiende
este pecado en referencia a Henoc.
Carta de Santiago

Esta carta carece, aparentemente, de casi todo lo que se puede considerar como distintivo
de la fe y prctica cristianas. Lutero la rechaz en su prlogo al NT de 1522, por
considerarla opuesta a la doctrina paulina de la justificacin por la fe y por no ser su tema
principal Cristo.
Aspectos literarios

Tambin tiene rasgos de la parentica cristiana, acerca de los dichos de Jess. Ej.: el
Sermn de la montaa.
Otro tema que le da tinte parentico son los destinatarios, a quienes se dirige como
mis hermanos (1,2; 2,1; 3,1)

Tiene alusin a los profetas, la tradicin sapiencial y a la Tor.

4,4-7: la necedad del que pone su confianza en la riqueza, es propio de la sabidura


sapiencial.

Todos los casos los autores coinciden en afirmar que recoge tradiciones y proverbios de la
sabidura veterotestamentaria y juda, de la filosofa popular helenista y logia post-cristiana.
La cuestin del gnero literario
Por su modo de comenzar 1,1. Parece ser del gnero epistolar. Pero si quitamos ese
encabezamiento y la vaga alusin a la enseanza del autor 3,1; slo quedan exhortaciones
morales. Por eso desde Dibelius en adelante, se sostiene que el gnero es de tipo parentico,
el cual era muy practicado por los maestros paganos de la diatriba, por los judos
consagrados a la enseanza y por los primeros catequistas cristianos.
Contexto de la carta
Es un escrito judeo-cristiano. Aparece mucho el tema moral en el escrito.

Habla de la ley (Lev 19,18), pero lo interesante es que cuando habla de la Ley no
menciona en su sentido de la observancia del sbado, culto al templo o la
circuncisin, sino ms bien en sus disposiciones morales y ticas.
La caridad con el pobre (1,27) es un tema que ya est en el judasmo, y retomado en
el NT. 2,15-16.

En general, ms que uso de los textos, siempre hay en la carta tradiciones del AT con
lectura actualizadas de un cristiano.
El autor
85

Como dato propio de la carta, es Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo. No
podra ser el hermano del apstol Juan, porque segn Hech 12,2, fue el primero apstol que
sufri el martirio.
Objeciones de que sea el hermano del Seor:

Pocas referencias a Jess.


La canonicidad: siendo un escrito de origen aparentemente apostlico, por qu cost
su aceptacin en la comunidad.

Desde finales del siglo II, comienza a atribursele al hermano del Seor (Mc 6,3; Hch
12,17) y lder de la Iglesia de Jerusaln, martirizado en el ao 62. (Clemente, Orgenes,
Crisstomo y Jernimo). Sin embargo otros se preguntan si no ser otro Santiago de los
conocidos por las Escrituras o si es un escrito pseudonmico. Se llama hermano de
Santiago apelando a su autoridad.
Este Santiago, es un lder muy importante pero no es apstol. Segn la traduccin de Gal
1,19, no es del grupo apostlico. La tradicin que ha identificado al autor con el lder de
Jerusaln, lo hace porque la carta est impregnada de judeo-cristianismo, y el autor es de
all.
La realidad social de los ricos y pobres, es difcil que se haya dado en los primeros tiempos
del cristianismo, donde no haba tanta opresin.
Destinatarios
Los que atribuyen la Carta al hermano de Jess, sostienen evidentemente que ha sido
escrita en Jerusaln. Para otros el autor sera judeocristiano muy culto, conocedor del
mundo helenista y griego, creen que podra haber sido escrita en Alejandra o Antioqua.
La carta va dirigida a las doce tribus de la dispersin, es decir, de la dispora.
Fecha de composicin
Esta obra se sita a fines del s. I o comienzos del s. II. Porque el tipo de cristianismo que
presenta ms el gnero y forma literaria que utiliza lo asimila ms bien a la tercera o cuarta
generacin cristiana, momento en que predomina la preocupacin por la fidelidad en orden
a las primeras formulaciones de la fe.
Estructura (parentica)
Prescripto de la carta (1,1).
1.

El prlogo 1,2-27: propone a la Ley como programa de perfeccin: hay que

a.

escucharla (1,2-18) y

b.

obedecer (1,19-27)
86

Cuerpo 2,1-26: centrado en la autenticidad de la fe de la comunidad.


La parte central de la estructura 2,1-13. Tiene 3 partes
c.
d.
e.

El no favoritismo 2,1-7
Las obras de misericordia 2, 8-13
La fe genuina 2,14-26

2.
3.
4.

Comprensin de la sabidura 3,1-10.12


El juicio escatolgico 4,11-5,11 (el legislador).
El objetivo de la carta 5,12-20: llegar a ser perfectos.
Carta de Judas

El autor tiene un buen manejo del griego, pero con semitismo que tienen su origen apcrifo.
H. Lona, dir que Judas utiliza bien la retrica de la polmica, cuando muestra al adversario
como un infiltrado, que refuerza el vnculo de la comunidad.
Otro tema retrico es que los adversarios tienen una mirada negativa sin ningn atenuante.
Se alude simplemente a las falsas enseanza sin especificar el tema, lo cual supone que los
destinatarios ya conocan la problemtica que no hace falta explicar. Tambin los ejemplos
del AT no hace falta que sean explicados, pues la gente ya los conoce.
El autor supone que los destinatarios ya conocen la doctrina de la fe verdadera (v. 3).
El autor, al presentarse como hermano de Santiago, le da mucha autoridad al escrito.
Sus destinatarios. Los llama queridos (agapetoi). Y se presenta con el papel del maestro
pues nunca dice hagamos sino ustedes hagan esto.
24-25: la carta termina con una doxologa, que siempre busca con una respuesta de la
comunidad amn.
Doctrina
La misma hay que encontrarla dentro de la polmica. El texto dice que se han introducido
algunos hombres. Pero, parece que estn metidos en la comunidad (12), compartiendo los
banquetes.
Producen separaciones en la comunidad (19). Y hay un llamado a tratar de salvar para que
no se pierdan a los que estn por perderse (22-23) por sus doctrinas.
Se describe el desorden moral (7). En el v. 8, habla de que visionarios, que niega que Dios
sepa lo que ellos hacen.

87

La respuesta est en la lnea de Pedro: negar su vida desordenada. Usa ideas del AT, y se
remarca el recuerdo con la fe tradicional (3-5). Es una fe que es transmitida, que tiene que
ser recordada y que tiene su fundamento en los apstoles.
La Carta a los Hebreos
No tiene un encabezamiento el texto, por tanto no hay un remitente, y algn nombre en el
cuerpo, pero si referencia.
Parece por el comienzo del texto un exordio, un sermn. Pero por qu se lo entiende como
gnero carta. Pero en 13,19 parece rasgo epistolar, son los famosos planes de viajes que
suelen figurar al final de la carta. Pero en 13,20-21 es como una conclusin o cierre de un
sermn junto con una doxologa; y despus de este gran cierra aparece de nuevo un final
epistolar (menciona a personas concretas Timoteo y los de Italia- y el salido: la paz est
con Uds.). Justamente lo epistolar de la carta es este final, pero dentro de ese fina hay como
un cierre de un discurso.
La tesis ms probable es un sermn cristiano que luego empieza a ser construida en forma
de carta para la circularidad en las comunidades, por eso le da un final epistolar. Pero es un
sermn cristiano que pudo haber sido compuesto por un apstol itinerante por Hb 13,17-18:
se presenta como predicador itinerante ya que habla de la docilidad a sus dirigentes.
Canon

En el s. II aparece este texto ya incorporado a la tradicin paulina y con el ttulo


carta a.
En el s. III, Orgenes afirma que contiene la doctrina de Pablo, pero que fue escrita
por un discpulo.
Ya en el s. IV, Jernimo acepta que se rechaza la autora paulina.

El autor
Orgenes afirma que se ve la doctrina de Pablo pero lo escribi un discpulo de l.
Siguiendo el estilo del texto se presenta diferencias con las cartas paulinas: hay 124
trminos no paulinos, adems una gran cantidad de trminos -168- muy propios de Hebreos
que nada tienen que ver con lo paulino.
Adems el modo de usar la Escritura: Pablo cita textualmente la Escritura, pero Hebreo
(1,5-6; 2,12-13; 3,7-8) figura que Dios es quien cita la Escritura, Dios habla pero cita la
palabra ya escrita; esto nunca sucede en Pablo. En Hbr pone la Escritura en la boca de Dios.
Pero uno puede preguntarse si es de la escuela paulina o no. Como puntos de contacto entre
Hbr y la tradicin paulina podra ser:

88

1. Hay una crtica de la antigua Ley (10,1.8-9): esto es muy de la lnea de Pablo. Pero la ley
en Pablo est trabajada desde el plano tico, desde la conducta. Pero Hebreos hace
referencia a la Ley por lo cultual en orden al culto en el templo (10,1).
2. La obediencia redentora de Cristo: (la knosis). Es un tema muy de Pablo la cuestin de
la obediencia de Cristo, hasta la cruz.
3. La presentacin sacrificial de la pasin de Cristo: sacrificial en el sentido de ofrenda de
holacusto. l fue puesto por Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre,
gracias a la fe.
Pero pese a esto no hay un grado de dependencia en Hbr frente a la tradicin paulina. La
gran novedad de la carta a los hebreos es la cristologa sacerdotal, esto es muy original del
autor.
Destinatarios
Por qu a los Hebreos. Por la gran cantidad de citas escritursticas.
Los destinatarios son cristianos ya iniciados, no cristianos recin conversos. En 6,1-2: ya
han recibido la instruccin bsica.
Cuando desarrolla el tema del pecado insiste en la permanencia de la fe, la comunidad no
est adulta como debera ser. Ellos tuvieron una fuerte conversin de tal forma que la llev
a enfrentar persecuciones, pero esa fe se enfri. Esta comunidad no es posible identificarla
en concreto ya que muchas de las comunidades que enfrentan esta situacin que describe el
texto: Jerusaln, Galacia, Roma, etc.
Fecha de datacin
Por San Clemente Romano, en una carta del ao 195, ya hay cita de autoridad de la carta a
los Hbr.
Hay un desarrollo cristolgico original. Pero esta cristologa ms madura no puede anterior
al 50. Fechas probables es entre 65-70
Gnero literario

13,22-25: tenemos un final epistolar. Pero no tenemos un principio epistolar para


decir si es una carta.
1,1-4: tiene el rasgo de un exordio.
13,20-21: doxologa.
Lo que hay en el centro tiene el matiz de un sermn, homila.

Este gnero donde se entrecruza la doctrina y la parnesis, nos da lugar para ver la
estructura.
Vanhoye estudia la estructura de muchos indicios literarios que convergen.
89

a) Anuncios proposiciones. El orador siempre que expone un tema, lo anuncia con


claridad. Se detecta una propositio por su posicin en la frase y fundamentalmente por la
novedad.
b) Inclusin. Repeticin al final de un pasaje de una palabra o expresin que ha sido
empleada al principio.
c) Variacin del gnero literario. Doctrinal y parentico, siendo este ltimo el ms fcil de
distinguir (por tanto).
d) Vocabulario. Para tratar ciertos temas propios se emplea un vocabulario especfico.
Teologa: cristolgica
La necesidad de presentar a Cristo sacerdote: hebreos es el nico escrito que presenta a
Cristo como sacerdote. Lo presenta al sacerdocio como institucin del AT, no en un sentido
ministerial. Hay algunos textos de Pablo que se le da a la pasin de Cristo un contexto
cultual, o Juan con el tema cordero de Dios. Pero en Heb se presenta explcitamente que
Jess siendo cordero es a la vez sacerdote.
La predicacin cristiana desde el comienzo afirma que en el misterio pascual de Jess se
cumplen todas las Escrituras, es el cumplimiento y la plenitud de lo que estaba prefigurado
en el AT: hay cumplimiento de las promesas y la Ley: hay continuidad y plenitud.
Pero parecera no ser as: los cristianos no tenan sacerdotes que ofrezcan el culto antiguo,
eran como una secta juda. Los cristianos no tienen la expectativa de tener sacerdotes ni
tener sus propios sacrificios. Adems Jess no podra ser sacerdote porque no perteneca a
la tribu de Lev; adems su ministerio no aparece apuntando a lo sacerdotal, sino que
apunto a los rasgos profticos. Incluso en Galatas se presenta su muerte como la muerte de
un malhechor que la Ley condena.
Ante esto la propuesta de la carta de los Hbr es una novedad. Presenta que Cristo lleva al
sacerdocio a plenitud. Es un sacerdocio nuevo y llevado a plenitud.
Hbr utiliza el sal. 110,1. Este es uno de los salmos ms sentados en el NT para hablar de la
exaltacin de Cristo. Presenta a Jess sentado a la derecha del Padre: Cristo resucitado que
ha cumplido su misin y ha sido exaltado. Este salmo mesinico es ledo desde el comienzo
en la iglesia no slo como mesinico sino como figura de la resurreccin y exaltacin de
Cristo luego del misterio pascual.
Pero ningn otro texto salvo Hbr relacion el salmo 110,1 con 110,4: eres sacerdote eterno
a la manera de Melquisec. Por ello Cristo exaltado es sacerdote para siempre segn el modo
de Melquisedec. El salmo habla de la misma persona: es sacerdote eterno segn el modo de
Melquisedec porque ha sido exaltado por su pasin.

90

En Hbr 9,10 presenta el sacerdocio pleno de Cristo por su misterio de la cruz en solidaridad
con los hombres. En Hbr 8,1 anuncia el tema central: el punto capital es que Cristo es tal
Sumo Sacerdote que est sentado en la diestra del trono celestial.
Todos estos textos muestran que el mesas glorificado es sacerdote.
Cristologa general y cristologa sacerdotal
Hay una primera etapa en Hbr que es la llamada cristologa tradicional, donde Cristo es
presentado como Hijo de Dios, en su aspecto glorificado, y como hermanos de los hombres.
Ese estar exaltado es consecuencia de la pasin del Hijo: comparti todo con el hombre,
incluso con el hombre. Esa solidaridad lo hace ser exaltado: est desarrollado el aspecto
humano y divino de Jess.
Esta parte tiene correspondencia con la segunda parte que presenta un primer rasgo de la
cristologa sacerdotal: est anunciada en 2,17: deba hacerse semejante a todo con los
hombres a fin de convertirse en Sumo Sacerdote: da dos caractersticas esenciales del
sacerdocio de Cristo: fiel y misericordioso.
Estos rasgos es esencial con la funcin sacerdotal: la mediacin. Por ello en Cristo se unen
perfectamente el ser digno de fe por parte de Dios y misericordioso o solidario con los
hombres.
Estos aspectos especficos del sacerdocio de Cristo son:

No est fundado en una sucesin genealgica sino sobre una potencia de vida
indestructible (7,15-16).
Su ofrenda sacrificial (7,1-10,18): es nica, est realizada en el verdadero santuario
y tienda de reunin; y sobre todo es existencial, la ofrenda no es algo sino su
persona.
Esa ofrenda es algo que se le da a Dios y establece el vnculo entre Dios y el
hombre.
Hbr 9,13-14: Cristo se ofreci a s mismo: es sacerdote y vctima: aqu une lo ritual
con lo existencial. Cristo es la vctima pura, sin pecado que se ofreci al Padre. Lo
cultual pasa por lo existencia.
Ese misterio pascual es el que funda el sacerdocio y es causa de nuestra salvacin.
El Apocalipsis

El trmino Apocalipsis: En griego significa revelacin, quitar el velo, sacar de lo oculto,


descubrimiento. Este revelar es un revelar acontecimientos futuros que van a dar la clave
para poder comprender el hoy. Este hoy que va a marcar un camino de esperanza o un
camino posible.
Apocalipsis 1,1= revelacin, quitar el velo de algo que est tapado. Es la primera vez que se
une el trmino a Jesucristo, lo que se Revela es una persona, Jesucristo. As el Apocalipsis
91

no va a revelar otra cosa que no sea la Persona de Jesucristo, y no ya los acontecimientos de


los ltimos tiempos.
Lo que dificulta la comprensin es la forma como habla, el modo que lo revela. Lo que
lleva a preguntarnos Por qu habla de ese modo de Jesucristo? para comprenderlo tenemos
que hacernos contemporneos del comunicador y el receptor; adems debemos incorporar
el lenguaje apocalptico de la poca que pueden darnos la clave para comprender el
mensaje. Todos la literatura apocalptica surge en los siglo I-II a.C. y I-II d.C.
La experiencia humana que genera la apocalptica: algunos visionarios proclaman un
mensaje de esperanza e interpelacin. Interpelacin en la medida en que el autor
apocalptico siempre dirige una mirada crtica a los poderes de este mundo y a la sociedad
en la que vive. Ante alguna situacin difcil, especialmente de hostilidad y persecucin, se
busca mirar religiosamente esos acontecimientos presentes y lograr as esperanzas para el
futuro.
Mantener y comunicar un mensaje de esperanza en medio de un pueblo perseguido y
amenazado. Ayuda a la comunidad el lado escondido de la Historia. De ah la importancia
de su nombre: Apocalipsis=quitar el velo (del lado oscuro) para mirar con fe la otra parte de
la Historia. Lo que se revela es que Dios es el que conduce la historia, eso es lo que no se
ve, nosotros vemos como los imperios conducen la historia. Este mensaje, en el tiempo
presente, hace que la balanza del sufrimiento disminuya y avance la balanza de la
experiencia de la fe y esperanza.
En el siglo tres Jerusaln est bajo las Lgidas, pero en el siglo dos los Selecidas,
comienza a transformarla en una especie de sucursal de Gracia. En esta poca se da la
rebelin de los Macabeos, en ese momento comienza el primer movimiento apocalptico de
la literatura judaica, poca en que se escribe Daniel.
El proyecto de Dios entonces se anuncia por otros gneros literarios. Distintas respuestas
para mantener con esperanzas al pueblo en medio del conflicto histrico que se estaba
viviendo.
Gnero literario apocalptico
Dos mundos: este y otro mundo, esto que estamos viviendo y otra cosa diferente. La
simple imagen de los cielos nuevos y de la tierra nueva del Trito Isaas 65, 17; 66, 22.
Se anuncia que el plan de Dios ya est decidido en el mundo de arriba, escondido ahora
pero se va revelando de a poco en el mundo de abajo por visiones y revelaciones que Dios
concede a sus elegidos. Por eso la ejecucin es progresiva de lo que ya se realiz en el
mundo de arriba. Las comunidades perseguidas quedan avisadas que tendrn la victoria por
eso ellas resisten con la cabeza erguida y continan irradiando esperanzas.
Utiliza los smbolos del pasado, que fueron importantes para el pueblo, para que renueven
la esperanza para el futuro: el Arca de la Alianza, el xodo, etc. Del pasado son trasladadas
92

al futuro por ejemplo Babilonia, en el Apocalipsis, es trada al presente pero con siete
colinas=es Roma.
Comunican un poco de paz y sosiego en el momento de sufrimiento.
Se expresa en lenguaje cifrada, porque no tienen que exponer al pueblo, sino protegerlo.
Ap 13,18.
El lenguaje es radical, extremo: no hay trmino medio. Ya no hay tiempo para ver
contrastes. Los imperios son malos, el reino de Dios es bueno. El dragn y la Bestia Ap
13,1-8 y Ap 14,1-8=el cordero y su ejrcito.
Su lugar en el canon
Ireneo lo menciona como texto inspirado. En la Iglesia de Oriente, principalmente en la
Iglesia de Siria, se incorpora el apocalipsis al canon en el 500 d. C. En las restantes iglesias
orientales, su incorporacin fue difcil a causa de los milenarismos y el tema de la autora.
Despus del 500 su aceptacin aparece sin complicacin hasta el da de hoy como texto
cannico.
Lengua y estilo: Se expresa en un idioma griego sumamente peculiar. El autor no ignora la
gramtica, la sintaxis, y se permite incluso ciertos primores estilsticos.
Va destinado a una lectura litrgica. Nos lo indica la relacin que aparece entre un lector
y muchos oyentes, que debern preocuparse de retener y de poner en prctica lo que
escuchen (1,3; 20,7).
Estructura
Indicios de estructuracin desde los contenidos: Modelo quistico- concntrico presentado
por Elisabeth Fiorenza: organizada en torno al tema de la comunidad escatolgica. El libro
proftico tiene como funcin principal la interpretacin de la situacin de la comunidad
A. Marco epistolar 1,1-8
B. La comunidad sobre juicio 1,9-3,22
C. Juicio en el cosmos (serie de septetos: 4,1-9,21; 11,15-19)
D. La comunidad y sus opresores 10,1-15,4
C. Juicio a los poderes hostiles a Dios 15,1.5-19,10
B. La salvacin escatolgica de la comunidad y del mundo 19,11-22,9
A. Marco epistolar 22,10-21
7.3.3. Propuestas de estructuracin de Xavier Alegre y Ugo Vanni: Forma circular-espiral.
93

Autor: en los datos internos, el autor se presenta como Juan cuatro veces. 1,1; 4,9; 22,8.
Desde Justino, en el dilogo con Trifn (180) se acepta que es de Juan el Apstol.
El autor es bien conocido en las comunidades de Asia Menor. Se nota en que habla con
tanta autoridad en las cartas a las 7 Iglesias. Pero adems conoce el contexto e influencias
de estas comunidades durante el Imperio. Teniendo en cuenta esto, el que conoce las
situaciones, conoce a las comunidades y se llama juan, es el apstol. El otro Juan, no tiene
en la tradicin eclesial esta presencia.
Adems del nombre, otro elemento interno que nos hace pensar en el apstol es que se
presenta como un profeta y no como un apstol. 2,9; 1,3.
Ms all de estos temas comunes, faltan los temas principales de la teologa jonica: luz y
tiniebla, el amor de Dios a nosotros, el amor al mundo, el tema del anticristo, el juicio, la
alegra, la verdad.
Conclusin: el autor del apocalipsis, al igual que los otros apocalipsis de la poca 180-150,
usa la autora pseudonmica. La comunidad que conoce toda la situacin, que tiene
autoridad moral sobre la regin de feso, toma la autora suya para que sea escuchado por
los destinatarios.
Se cree que es un judeocristiano (constantemente quiere recuperar la historia del pueblo de
Israel y cristianizarla y en su lenguaje se ve un griego koin pensado en lengua semtica)
que sali de la palestina durante o al fin de la guerra judaica en que se destruye la ciudad
santa y se instala en esta zona de feso.
Fecha y lugar de composicin: en el texto dice que se escribe en la Isla de Patmos, frente
a feso mira a las 7 ciudades de feso. Dominicano persigue a los Cristianos en haca
menor, en las ciudades por la cantidad de impuestos que se cobraba y el dinero por los
sacrificios. Al no rendirle cuenta y por no comer en sus mesas el sacrificio a los dolos.
La fecha de gobierno de Domiciano: el 13 de septiembre del 81 y termina el 18 de
septiembre del 86. El apocalipsis se debe haber escrito a finales del gobierno.
Contexto histrico reflejado en el libro: Para la mayora de los exgetas, el reinado de
Domiciano (89-96) es el que mejor cuadra con el contexto de comunicacin del Apocalipsis
de Juan. En efecto, Domiciano desarroll el culto imperial ms intensamente. El
Apocalipsis de Juan alude frecuentemente a este culto (2,13 y 13). Generalmente, el
contexto histrico del Apocalipsis de Juan se reconstruye insistiendo en la situacin de
persecucin de los destinatarios, cuya manifestacin ms visible es la del culto imperial,
denunciado como idolatra por el vidente.
Destinatarios y finalidad: Los cristianos en Asia Menor deben dejar su mesa o comida y
ser fieles al estado. O sea ajustarse al entorno social y religioso del estado, si lo hacen dejan
de ser cristianos, por ellos se los persigue. Los destinatarios son las 7 Iglesias, que

94

representan a todas la Iglesia del Imperio que se representa en el dragn, que lucha contra
el cordero degollado. Se rechaza la pretensin de nivelacin estatal, que se daba:

A travs de la comida sacrificada a los dolos. (Los cristianos coman el Cordero


degollado)
que se manifiesta pblicamente la adoracin al emperador. El apocalipsis llama a la
fidelidad del cordero degollado.

Gnero literario: profeca o apocalipsis?: ambas desde el presente, miran el pasado para
abrir una mira al futuro. El apocalipsis es una continuidad con el profetismo, cuando el
profetismo pierde su eficacia porque ya no da respuestas a la realidad, surge el Apocalipsis.
El profetismo va a planearse el anuncio desde la realidad, desde lo que est y lo que debera
ser. Cuando desaparece sus referencias a la realidad, surge el gnero apocalptico se debe
intervenir desde afuera meta histrica, que no parte desde la realidad, sino que se mira el
pasado, para entender el presente y dar una mirada esperanzadora al futuro.
El gnero apocalptico es al que pertenece este libro, sin embargo se puede dilucidar tres
elementos ms o subgneros:

Hay Profecas.
Hay elementos epistolares.
Hay un Sitz in Leben que litrgicos: este texto fue escrito para un contexto litrgico.

Lengua y estilo: La lengua en que est escrito el Apocalipsis es el griego-helenista de tipo


popular.
Claves hermenuticas: El libro, que utiliza abundantemente el Antiguo Testamento para su
composicin, fue enviado a las comunidades de Asia Menor como una exhortacin
escatolgica clara para el futuro inmediato (1,1.3-4.11; 22,6-7.10.18). Para ser ledo y
escuchado en el contexto de la asamblea litrgica (1,1.3-4.9-11).
Su terminologa cultica (1,6.7.10.12; 2,1.5; 4,1; 5,8.10; 6,9; 8,3.4; 9,2.3.17; 11,1-2.15.19;
14,15.17; 15,5.6.8; 16; 2.3.4.8.10.12.17).
El Apocalipsis y su lectura del AT: cita con muchsima frecuencia el Antiguo Testamento.
Entre citas literales y alusiones se cuentan alrededor de 500. A diferencia de los otros
autores del Nuevo Testamento, el autor del Apocalipsis no introduce sus citas con una
referencia explcita (como: segn las Escrituras, segn dice el profeta Isaas, etc.), sino
que las convierte en cuerpo de su propio discurso, como si se tratara de palabras suyas.
Dimensin Teolgica del Apocalipsis
Cristologa Pascual: ya el primer versculo da la clave teolgica. Es una Cristologa alta o
descendente. Se desarrolla ms el Jess prexistente o preeminencia de Jesucristo en su
divinidad y posterior encarnacin: el Seor de Seor, el Rey de reyes, 19,14; 19,16 el Alfa
y Omega. 1,17; 2, 8; 22,13.
95

El ttulo cristolgico ms destacado es el del Alfa y el Omega. Is 44,6; 48,12. Lo que


recuerda el contexto del exilio.
Hijo de hombre 1,13-16. Se condensa en la primera parte, est acentuada la humanidad.
En la segunda parte se lo presenta como el capacitado para combatir contra el Dragn y la
Bestia. Pero tiene los signos del crucificado: la tnica empapada en sangre. El cristo
victoriosos pas por lo que la gente est pasando en ese momento. El cordero degollado 5,6
muestra con una imagen jonica para sealar que Cristo el crucificado es el mismo que
resucito. Son las marcas que tiene el que ya ha obtenido la victoria Cristo ha vencido ya. En
ambas imgenes aparece con la espada afilada en la boca, en ambos casos el hijo del
hombre y el victorioso va a juzgar mediante la palabra.
El Len de Jud 5,5, que ruge y que despus es cordero degollado, presenta el camino de
la comunidad para seguir a Cristo: rugir (hablar, predicar, decir) y dejarse degollar (acepta
la persecucin). No es el tiempo ni de cobardes que se quedan callados ni de los violentos
que responden con violencia.
Escatologa: se utilizan imgenes csmicas, terremotos. Marcan el paso de las diferentes
etapas hasta la culminacin que ser el gran Escatn con la Jerusaln celestial. Dos etapas:
el juicio del pueblo de Israel por haber rechazado al mesas y el segundo a Roma por
rechazar a los discpulos del mesas. En el captulo 12 se nace el cordero que interpretar el
ltimo sello por el que se condena a Roma. Representado en la bestia del mar: helenistas y
romanos. Es el poder imperial representado en las diademas. Luego aparece otra bestia, otra
etapa en la escatologa la cual viene de la tierra, por lo tanto de Oriente: tiene dos cuernos
como los de un cordero pero hablaba como dragn, ejerca el poder de la primera y estaba
al servicio de la primera: representa a los judos que acept el poder de Roma. Esta bestia
16,13; 19,20; 20,10 se identifica con los falsos profetas. Por ltimo aparece la prostituta
17,1-5. Que representa a Babilonia. Se presenta en paralelo el cordero como dragn con el
cordero degollado y la prostituta con la mujer que da a luz.
Teologa de la historia: La teologa de la historia se vincula directamente a la materia
especfica del Apocalipsis que, como hemos indicado, est constituida por los hechos que
tienen que suceder (1,1; 4,4; 26,6). Pero de qu hechos se trata?
La comunidad eclesial, situada en el desarrollo lineal de la historia de la salvacin entre el
ya y el todava no, se pone ante todo en un estado de purificacin interior,
sometindose al juicio de la palabra de Cristo (1a parte). En esta situacin de purificacin
ya conseguida estar en disposicin de comprender, mediante una reflexin de tipo
sapiencial realizada en un contexto litrgico, cul es su hora en relacin con las fuerzas
externas hostiles, a fin de obrar en consecuencia (2a parte). Esta reflexin sapiencial
permitir a la iglesia aplicar a la realidad concreta que le ser sincrnica en cada
momento y perodo de su existencia toda la serie de formas de inteligibilidad teolgica
que el autor ha condensado en su obra, revistindolas de simbolismo.

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