La tica. Precisiones conceptuales sobre la tica.

La distincin entre tica y moral: Moral es la vivencia cotidiana de

adhesin a valores, principios, normas, a partir de los cuales juzgamos los
actos como correctos/incorrectos. Indirectamente juzgamos a las personas por
sus actos, puesto que el juicio moral recae sobre las acciones de la persona.
Una accin mala malifica al agente. Una accin buena es necesaria, pero no
suficiente para decir que el agente es bueno. La intencin por la que se hizo es
un elemento clave en el mbito de lo tico.
La tica es filosofa moral, es decir, reflexin crtico-racional sobre la moral. La
tica no recopila las distintas morales de la historia en un afn meramente
descriptivo o recopilatorio (a la manera de la Historia o la Sociologa), sino que
se interroga sobre si las morales son legtimas (no confundamos legalidad y
legitimidad), si tienen razn de 2 ser y si dicha razn es correcta. Las morales
son vivencias cotidianas, hechos estudiables por la sociologa, la historia, la
Psicologa pero la filosofa moral, la tica, no se limita a constatar los hechos
sino que se pregunta, ms all de su vigencia, por su validez.
La tica puede desvelar morales inmorales, puesto que no basta con que una
sociedad se adhiera a unos valores, principios, normas, para que stos sean
legtimos. La tica reflexiona sobre la moralidad en general para descubrir las
condiciones de su validez y coadyuvar a que las diferentes morales histricas
sean respetables. La tica tiene, no obstante, un objetivo moral, pues pretende
que la misma capacidad crtico-racional acabe convirtindose en un hbito, en
moral. La tica quiere que la gente tome conciencia de su moral y que
hacindolo, la asuma crticamente y la viva con conviccin y autenticidad.
Etimolgicamente, ethos, se refiere al carcter y ste se logra mediante el
hbito. Cabe entonces distinguir ente el carcter (adquirido a partir del trabajo
personal) y el temperamento (heredado genticamente y del que partimos en
la forja del carcter). La moral inculca hbitos (hexis), a partir de la repeticin y
la vivencia cotidiana. Muchas veces los valores, normas, por los que las
personas se rigen son inconscientes. Es posible que haya quien se adhiera a
valores sin juzgarlos, y a eso es a lo que llamamos pre-juicio.
tica y ciencia Hemos de superar aquel positivismo decimonnico segn el
cual la Ciencia trabaja con la verdad y sta requiere de una actitud
axiolgicamente neutra, no imbuida de valores, porque, en cuestin de gustos,
no hay nada escrito; desde tal positivismo lo que escribamos sobre tica es
cuestin de gustos, de decisin arbitrara, sin ningn tipo de razones racionales,
como mucho de razones del corazn o pulsin y, por tanto, de arbitrariedad. La
ciencia y la tica tienen en comn que son productos racionales y ambas
trabajan con el mtodo dialgico y de la falibilidad. La ciencia no avanza
verificando hiptesis sino falsndolas (tampoco falsificndolas). Una moral,
asimismo, es correcta mientras no se demuestre lo contrario por parte de la
tica. De este modo, la verdad es a la ciencia lo que la correccin a la tica. La
tica, como la ciencia, encuentra su contexto idneo en una comunidad de
dilogo (logos, racionalidad a dos bandas) y discusin. La tica reclama pues

una actitud de conviccin personal que se pone a prueba en el dilogo, no en

el monlogo. No se trata slo de que la conciencia de uno est tranquila, se
trata de que esa tranquilidad provenga de la contundencia lgica, de la
coherencia de la razones esgrimidas ante otro. La correccin de un argumento
no guarda relacin con quien lo defienda, sino con la argumentacin en s. De
esa manera, es un deber respetar a las personas, no a sus opiniones, sobre
todo si stas son falsas o infundadas. Tampoco se puede decir que la tica o la
ciencia consisten meramente en procedimientos de falsacin que no afirman
ningn valor. Cuando el cientfico busca la 9 verdad se est comprometiendo
con un valor, la verdad es buena, por ello no debe manipular egostamente,
fraudulentamente los resultados de las investigaciones. El cientfico se
compromete con una comunidad cientfica con la cual compartir unos
descubrimientos, lo que conlleva el compromiso con la publicidad, con la
transparencia. Y estos resultados no sern verdad hasta que la comunidad
cientfica llegue a un consenso a travs de un dilogo.
tica y Religin La Psicologa y la Sociologa se limitan a constatar hechos.
Son Ciencias empricas y descriptivas. La Religin, el Derecho y la tica no son
descriptivas, son normativas, prescriptivas; no constatan los hechos, dicen
cmo han de ser stos. La Religin trata de una dimensin trascendente, que
va ms all de la razn. La tica se abre a la Religin si el sujeto
autnomamente lo desea y est dispuesto a la universalizacin. Dostoievsky
afirmaba en Los hermanos Karamazov: Si Dios no existe, todo est permitido,
lo que significaba que si no hay una autoridad que premie y castigue, que
determine lo que est bien, todo es relativo. Si la ltima autoridad moral no es
Dios, si ponemos la ltima autoridad moral en la tica, en los seres humanos,
quien asegurar que no caeremos en el relativismo? se era el gran miedo de
la muerte de Dios, la muerte de las razones ticas (a ello alude el ttulo de la
obra nietzscheana Ms all del bien y del mal). Para algunos, los creyentes, la
razn humana es un fundamento relativo que encuentra su ltima autoridad en
Dios. La tica, sin embargo, exige la universalidad del fundamento
(restringimos el trmino fundamentacin a lo que es universal y racional) 10
y el motivo religioso pertenece al mbito de las justificaciones; y vale la pena
insistir en que stas no son menos importantes pero las justificaciones son
aquellas razones, iguales en peso en el mundo de la vida, mas no en la
reflexin tica, que no pueden apelar a la universalidad al estar basadas en
cuestiones biogrficas, sentimentales, culturales etc., o sea, en adhesiones
personales no estrictamente racionales. Y esta distincin, como la de tica y
moral, es especialmente fructfera y necesaria en sociedades moralmente
plurales.
tica y Derecho. Ambas son disciplinas normativas que pretenden orientar la
accin, decir cmo hay que comportarse. La tica reflexiona sobre la ley moral,
el Derecho sobre la ley positiva. La tica le pide a las morales que sean
autnomas, universales y que tengan obligaciones necesarias. El Derecho no
es universal, es local. Y el Derecho no es necesario, pues podra ser de otra
manera, podra ser otra la orden si lo establecido cambia. La tica defiende que
sea el propio individuo quien d la ley, el Derecho es heternomo, es un

parlamento representando al pueblo quien legisla. Un juez que dictamina lo

que se puede hacer y lo que no, no emite un juicio universal, sino local, vlido
slo en su circunscripcin. La obligatoriedad de la ley es, con frecuencia, vivido
como extrnseca, y es por conveniencia, por miedo al castigo que obedecemos
las leyes. Por otro lado, en lo jurdico el no cumplimiento de la ley no conlleva
necesariamente sentimiento de culpabilidad, remordimiento de conciencia que
s tortura al que, en su fuero interno, sabe que actu inmoralmente.

Definicin de tica. La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de

los comportamientos.1 Adems, tiene como centro de atencin las acciones humanas y
aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber,
la felicidad y la vida realizada. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de
la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y
cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de
un sistema moral u otro.

Objetivos.

Dimensiones. Niveles: - Nivel Deontolgico. - Nivel Analtico. - Nivel Discursivo.

El quehacer tico; la conciencia moral. Diferencias entre la tica y la moral.
La tica dentro del discurso de la filosofa moral y sus relaciones con el
Derecho.