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TO R O
GUA DEL PROFESORADO

Como bien sabe el lector, las exposiciones organizadas por la Iglesia en Castilla y Len a

travs de la Fundacin Las Edades del Hombre son temticas. Dicho de otro modo, las obras que se

muestran en ellas responden a un relato diseado previamente y ampliamente desarrollado a lo

largo de su recorrido. La finalidad evangelizadora y catequtica es su pretensin principal, aunque

no la nica, por lo que la contemplacin de las obras y el dilogo con ellas por parte de cuantos

las visitan buscan responder a sus inquietudes personales acerca del misterio de la vida humana,
y conducirles al conocimiento y a la experiencia de Dios, siempre salvfica. As pues, en este
contexto hay tres protagonistas fundamentales: la obra artstica, que expresa plsticamente la

verdad sobre Dios y sobre el Hombre conforme a la revelacin divina, manifestada a lo largo de la
historia de la salvacin; el visitante, que, superando la delectacin esttica momentnea, dialoga
con ella acerca de los interrogantes ms profundos de su vida; y la Iglesia que, fiel a la misin

encomendada por su Seor y Salvador, expresa a travs de ella la belleza del Dios misericordioso,
la grandeza de la fe catlica y la apasionante aventura de la vocacin cristiana.
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En esta vigsimo primera edicin, el tema elegido ha sido el agua. El propio ttulo, en

lengua latina, Aqva, responde plenamente a su contenido. Y tiene su justificacin, que pasamos
a explicar. La dicesis y provincia de Zamora est conformada geogrficamente por diversas

comarcas, pero tiene dos zonas bien definidas: la situada al norte de la capital, que recibe el nombre

de Tierra del Pan, y la situada al sur, denominada Tierra del Vino. Ambos elementos, pan y vino,
ya fueron tratados en una edicin anterior dedicada a la Eucarista. Establece la referida divisin

geogrfica la lnea natural trazada por las aguas del ro Duero, que, naciendo en tierras sorianas
y desembocando en el Atlntico por Portugal, atraviesa el territorio zamorano de Este a Oeste y
pasa por las ciudades de Toro, donde se celebra la muestra, y Zamora, sede episcopal y capital de

la provincia que lleva su nombre. Por esta razn, y dado que Las Edades del Hombre nunca haban

celebrado una exposicin monogrfica sobre el agua, a la Fundacin le ha parecido conveniente

dedicarle esta edicin, destacando sus valores antropolgicos, bblicos, patrsticos, teolgicos,
eclesiolgicos, sacramentales, evangelizadores, catequticos, artsticos e iconogrficos.

Para el diseo del relato, desarrollado en seis captulos, nos hemos inspirado

fundamentalmente en los textos de la Sagrada Escritura y otros contenidos en el Ritual del

Bautismo, en el Misal Romano y en el Bendicional.

Captulo I: Agua de vida

El agua es fuente de vida (Sobre las propiedades naturales de las cosas creadas 2, II). Con

esta sencilla expresin, Hildegarda de Bingen, santa alemana del siglo XII, condensa el valor
primordial del lquido elemento como generador de vida.

Dos son los elementos indispensables para la vida humana, el fuego y el agua El agua es

el elemento preponderante entre todos los dems. Las aguas suavizan el cielo, fecundan la tierra, se

incorporan al aire con sus evaporaciones, sube a lo ms alto y se apoderan del cielo (Etimologas 13,

XII). Con estas palabras, San Isidoro de Sevilla, el docto Padre de la Iglesia hispana en el siglo VII,
nos adentra en el carcter esencial del agua para la vida humana.

La oracin de bendicin del agua comn contenida en el Misal Romano nos recuerda su

finalidad: la creaste para hacer fecunda la tierra y para favorecer nuestros cuerpos con el frescor y
la limpieza.

Con estos textos nos introducimos en el primero de los captulos, en el que el agua es

tratada desde las perspectivas natural y antropolgica, como su referencia en la mitologa clsica
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y en la filosofa, su necesidad para la fecundidad de la tierra, su servicio en la limpieza corporal,

los recursos hidrolgicos, la ingeniera hidrulica, los recipientes domsticos de barro y cristal
para contenerla y beberla, los diversos estados del elemento, el ro Duero y sus paisajes, etc. Y lo

hacemos en el espacio situado frente a la Portada de la Majestad, extraordinario marco artstico

que separa este captulo de los que se desarrollan en el interior de la Colegiata, y cuyo umbral
sirve de trnsito a los visitantes, para pasar de la realidad puramente humana a la novedad de la
realidad salvfica, cuyo centro y culmen es Cristo.

La exposicin comienza con una obra de Juan Francisco Pro, una plancha metlica con

relieves semiesfricos, simulando grandes gotas de agua, que contienen diversas traducciones
de la palabra agua en braille, con una finalidad visual y tctil.

Tambin se exhiben el original del cartel publicitario de la muestra y dos bocetos del pintor

Eduardo Palacios con otros tantos motivos que, a modo de instantneas, captan gestos humanos
cotidianos en los que se expresa que el agua forma parte inherente de nuestra existencia diaria.

Como afirma Mircea Eliade al estudiar la historia de las religiones, el agua es el arkh

primordial, que precede a toda forma y es el soporte de todo tipo de creacin. Por esta razn,
siempre se le vincul a la divinidad. Ya la mitologa clsica cre a Poseidn (Neptuno), Ocano,
Ponto, Nereo, Tritn, Proteo, las nyades, etc. A Tritn, el hijo de Poseidn, soberano del mar, y de la
nereida Anfitrite, mitad hombre y mitad pez, y que aplacaba o agitaba las olas marinas soplando

una caracola, se le muestra parcialmente en un fragmento de un mosaico romano del siglo IV

procedente de la localidad de La Milla del Ro y conservado en el Museo de Len.

 Tambin el agua ha tenido cabida en el mbito filosfico. Los filsofos griegos recurrieron

a los cuatro elementos para explicar los patrones de la naturaleza: el agua (Tales de Mileto),
el aire (Anaxmenes), el fuego (Herclito) y la tierra (Jenfanes), a los que tambin llamaron
races (Empdocles). Aristteles defini la virtud moral como el trmino medio entre el exceso

y el defecto. Su sentencia Medium tenuere beati, contenida en su tica a Nicmaco, tiene su

interpretacin plstica en el lienzo de Carlos Piel, inspirado en un relieve de la Universidad de

Salamanca que copia un grabado del libro El sueo de Polifilo, de Francesco Colonna, en el que dos

hombres alados emergiendo del agua sostienen en sus manos una esfera central. El concepto,
al igual que la frase de Horacio in medio consistit virtus, tambin tiene su versin cristiana en la
virtud de la templanza, que se suele personificar en una mujer mezclando el vino y el agua.

Otro tema mitolgico es el de las sirenas, las ninfas del mar, hbridos formados por cabeza

y tronco de mujer y cola de pescado, smbolo de la seduccin engaosa, y que segn los textos
homricos provocaron que Ulises tapara con cera los odos de sus compaeros de navegacin y

l mismo se hiciera atar al mstil de su embarcacin para no sucumbir al encanto de su belleza y

de sus voces melodiosas. Una sirena mirndose en un espejo mientras se peina el cabello aparece

representada con finalidad moralizante en una misericordia de la sillera coral de la catedral

mirobrigense, realizada por el taller del maestro Rodrigo Alemn.

En otra misericordia de la sillera alta del coro de la catedral de Zamora, realizada por el

taller de Juan de Bruselas, con manifiesta procacidad, y dejando constancia de una costumbre
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extendida en poca medieval, se representa metafricamente la lujuria a travs de un bao

mixto. Varn y hembra, desnudos, permanecen en el interior de una tina de madera, ayudados
por dos sirvientes, uno llevando agua y sales a la mujer y otro frotando la espalda del hombre.

El aprovechamiento y explotacin de los recursos hidrulicos queda manifiesto en tres

dibujos de los siglos XVIII y XIX conservados en el Archivo Catedralicio de Zamora, cuyo Cabildo

fue propietario y gestor de diversas aceas y molinos en la capital y en otros lugares de la dicesis
zamorana desde la Edad Media. Y la ingeniera hidrulica se puede apreciar en un ejemplar de

los diez libros de arquitectura o De architectura del tratadista Marco Vitrubio Polin, impreso en

Madrid en 1787, proveniente del monasterio burgals de Santa Mara de la Vid (Padres Agustinos).
Tambin se exhiben una jarra y una copa de maestra de cristal, objetos refinados para la

bebida del agua en la mesa, salidas de la Real Fbrica de Cristales de La Granja de San Ildefonso,
en Segovia.

La obra plstica con las representaciones del agua en sus variadas formas est presente

en un lienzo con paisaje castellano invernal, nevado, de Joaqun Risueo, perteneciente a la

galera Leandro Navarro, de Madrid; en el lienzo de una mujer adulta y una nia bajo un paraguas

protegindose de la lluvia, de Julio Antonio Fernndez Argelles, del Museo de los Caminos de
Astorga; las races arbreas en el ro Duero en una acuarela de Jos Mara Mezquita; la fuente de

un jardn en un lienzo de Enrique Serra Auqu, de la Coleccin Caja Espaa, y paisajes martimos
en las obras de Carmen Laffn y Clara Gangutia.

 Una serie de tres cuadros del pintor hiperrealista Antonio Lpez Garca, de 2014, con flores

dentro de recipientes de agua, vistosas en su lozana y mustias en su decrepitud, viene a constituir

una metfora del paso del tiempo y de la fugacidad de la vida humana.

El padre Duero a su paso por Toro, Zamora y Los Arribes se muestra en los lienzos de

los pintores Antonio Pedrero Yboles, Enrique Seco San Esteban e Isidoro Moreno Lpez,
respectivamente. La fotografa tambin tiene una digna representacin en la muestra con cuatro
fotografas de ngel Quintas Calzada y Luis Corts Vzquez.

El captulo finaliza con la exhibicin de recipientes domsticos para contener el agua, cados

en desuso no ha mucho tiempo. Son ejemplares de barro producidos en los alfares zamoranos de

Moveros y Toro, estos ltimos vidriados y decorados a la barbotina, que se conservan en el Museo
Etnogrfico de Castilla y Len, en Zamora.

Captulo II: Preparando caminos

Situados ante la Portada de la Majestad nos adentramos en el segundo captulo, dedicado

al agua en la creacin y en la historia de la salvacin, desde los orgenes hasta la figura de

Juan Bautista, el Precursor. Siguiendo cronolgicamente los textos bblicos se van mostrando
acontecimientos y personajes del Antiguo Testamento, a travs de los cuales Dios fue anunciando

de forma progresiva su voluntad salvfica y el significado de la gracia del bautismo. As lo expresa

en forma de oracin la bendicin del agua bautismal: Oh Dios, que realizas en tus sacramentos
obras admirables con tu poder invisible, y de diversos modos te has servido de tu criatura el agua
para significar la gracia del bautismo.

El primer relato de la creacin del cielo y de la tierra, perteneciente a la tradicin sacerdotal,

comienza afirmando que la tierra estaba informe y vaca (tohu y bohu). La obra Estela solar del

escultor Jos Luis Alonso Coomonte, labrada en piedra, de perfil circular, con macizos, vacos y
lneas entrecruzadas, nos remite, en clave simblica, a ese abismo inicial.

El texto genesaco aade que el espritu de Dios se cerna por encima de las aguas (Gnesis

1, 2). Ese ruah o viento divino ha sido transformado en una paloma rodeada de llamaradas de

fuego en el lienzo de Jos Segrelles conservado en la iglesia de la Asuncin de Albaida (Valencia).

La paloma sobre las aguas primordiales nos evoca al Espritu Santo, que descendi bajo esa

apariencia sobre la persona de Jess durante su bautismo en las aguas el Jordn, y las rfagas

gneas el acontecimiento de Pentecosts, cuando los apstoles recibieron el don del Espritu
Santo para llevar a cabo el anuncio evangelizador.

Traspasada la Portada, la muestra contina con el grupo escultrico de la Trinidad,

procedente de la iglesia de Santa Mara del Carmen de Renueva, en Benavente. Padre, Hijo y

Espritu unidos en una comunin de vida y amor. El Padre es la fuente, el Hijo se llama ro, se dice
que nosotros bebemos al Espritu (Ad Serapionem 1, 9), escribe San Atanasio. El Dios trinitario es el
origen de todo lo creado. Los Santos Padres vieron insinuada la Trinidad en el plural utilizado en

la narracin bblica: Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gnesis 1, 26).
En el marco temporal de una semana, recurso simblico que va unido a un ritmo litrgico,

se desarrolla ordenadamente toda la obra creadora de Dios segn el relato del Gnesis, que no es
una crnica histrica, sino una narracin potica en su forma literaria, y teolgica por el mensaje

que transmite. La luz, el firmamento, la tierra, el mar y la vegetacin, el sol, la luna y las estrellas,
los peces y las aves, los animales terrestres y el hombre, son llamados a la existencia mediante la
orden eficaz de la palabra divina. Todos ellos aparecen conjuntamente en la onrica y sugerente
obra Gnesis, de la pintora toresana Delhy Tejero.

 Procedentes del Museo de Navarra, en Pamplona, se exponen dos cobres del pintor

flamenco Jacob Bouttats. Uno de ellos representa el tercer da de la creacin, es decir, la separacin
de la tierra y el mar y el brote de la vegetacin (Gnesis 1, 9-13); el otro, el quinto da, con la creacin
de los seres acuticos y voltiles (Gnesis 1, 20-23).

En el mapamundi contenido en el facsmil del Beato de San Isidoro de Len, del ao 1047,

aparece cartografiado el Paraso como si de un lugar geogrfico se tratase. El capitel altomedieval

del monasterio de Madres Benedictinas de Sahagn (Len), decorado con motivos vegetales,
puede evocarnos simblicamente el jardn de Edn, lugar paradisaco creado por la tradicin

yahvista como recurso literario para indicar la existencia dichosa de la primera pareja humana

antes de su cada. Entonces exista una armona entre el hombre y la tierra, entre el varn y la
mujer, y entre la criatura y el creador. De la tierra brotaba un manantial y regaba toda la superficie

del suelo (Gnesis 2, 6). Y Dios plant un jardn en Edn, hacia Oriente, y coloc en l al hombre
que haba modelado (Gnesis 2, 8). En aquel lugar sala un ro que regaba el jardn, y desde all se

reparta en cuatro brazos (Gnesis 2, 10). Y tom al hombre y lo coloc en el jardn de Edn para que
lo guardara y lo cultivara (Gnesis 2, 15).

En los dos ltimos pilares exentos de la nave central de la Colegiata se disponen dos

mnsulas ptreas con sendos relieves gticos que representan la creacin de Eva y el Pecado

original. En el primero de ellos, el creador saca a Eva del costado de Adn, dormido sobre una nube
(Gnesis 2, 21-22). En el segundo, la serpiente, enroscada en el rbol del conocimiento del bien y
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del mal, dialoga con Eva, que alarga la mano para recoger el fruto; al otro lado, Adn lleva la suya
a la garganta para indicar el mal que le producido haber comido del fruto; y ambos ocultan sus

genitales con hojas de higuera (Gnesis 3, 1-7). El pecado del hombre y la mujer ha provocado la

ruptura de la armona original, que ha derivado en vergenza y temor, dolor y fatiga. El drama

de la primera pareja representa, en cierto modo, el de todos los seres humanos. La prdida de la
inocencia original se ha consumado, y la expulsin del Paraso ha sido inevitable.

El pecado alcanza tambin a la humanidad entera. Como afirma la bendicin del agua

bautismal, en las aguas torrenciales del diluvio prefiguraste el nacimiento de la nueva humanidad,
de modo que una misma agua pusiera fin al pecado y diera origen a la santidad. El diluvio universal

(Gnesis 6, 5-9, 17) est representado en un lienzo de Juan de Zamora conservado en el palacio

arzobispal de Sevilla, en el que hombres y animales se hunden entre las aguas procelosas
originadas por la lluvia. Segn los textos bblicos, el agua inunda la tierra y hace perecer a todo
ser viviente; sin embargo, No, los miembros de su familia y las parejas de cada especie animal

escogidas se salvan flotando en un arca de madera. A ello se refiere la segunda carta de Pedro
cuando dice: preserv a No, heraldo de la justicia, y a otros siete, cuando hizo venir el diluvio sobre

un mundo de impos (2 Pedro 2, 5). El patriarca y su familia, visible en una barca que porta en su
mano, estn representados en una escultura ptrea que decora la Capilla Dorada de la catedral

nueva de Salamanca. Y la paloma anunciadora de que las aguas haban retrocedido, en un lienzo

del pintor Florencio Galindo. A ella se refiere en clave simblica la oracin de consagracin del

crisma: Tambin, cuando en los das del diluvio las aguas purificaron de pecado la tierra, una paloma,
signo de la gracia futura, anunci con un ramo de olivo la restauracin de la paz entre los hombres.

 Abraham engendr de Agar, la esclava egipcia, un hijo llamado Ismael. Despus de nacer

Isaac, por deseo de Sara ambos fueron despedidos de la tienda del patriarca y aprovisionados

por este con pan y agua. Cuando se encontraban en Berseba y esperaban la muerte por falta de

agua, un ngel abri los ojos a Agar y esta vio un pozo de agua; fue, llen el odre de agua y dio de

beber al nio (Gnesis 21, 8-19). El episodio est plasmado en un lienzo de Pedro Nez del Valle,
perteneciente a la Fundacin Asociacin de la Misericordia, de vila.

Otro relato bblico (Gnesis 24, 1-20) cuenta que Abraham pidi al siervo ms viejo de su

casa que la tradicin identifica con Eliezer ir a su tierra de origen con el fin de escoger esposa

para su hijo Isaac. El siervo se par junto a un pozo cuando las aguaderas de la ciudad salan a

recoger agua, arrodill a sus camellos, y conforme a la peticin que dirigi a Dios, la bella Rebeca

le dio de beber agua de su cntaro y despus saci la sed de los animales. La escena se muestra
en un cobre flamenco del siglo XVII procedente de la catedral de Segovia.

El encuentro del patriarca Jacob con Raquel, hija de su to Labn y su futura esposa, junto

al pozo con cuya agua abrev las ovejas (Gnesis 29, 1-14) est representado en el lienzo atribuido
a Pedro de Orrente, perteneciente a la coleccin del Palacio Colina, de Lanestosa (Vizcaya).

De la poca bblica de los jueces se muestra el lienzo de Sansn bebiendo agua de una

quijada, atribuido a Luca Giordano, que se custodia en la sacrista de la catedral de Zamora. El

tema responde al relato veterotestamentario (Jueces 15, 14-19) que cuenta cmo Sansn, uno
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de los jueces menores de Israel, fue amarrado por los pobladores del territorio de Jud con la

finalidad de ser entregado a los filisteos, que deseaban vengarse de l, pero al llegar a Lej se

liber de las ligaduras, encontr una quijada de asno, la cogi y con ella mat a mil filisteos; poco
despus sinti sed y bebi agua de un manantial que surgi al momento por decisin divina.

Con la situacin de los hebreos en Egipto y la historia del nacimiento de Moiss (xodo

2, 1-10), cuyo nombre significa salvado de las aguas, comienza el libro del xodo. Su madre,
desobedeciendo la orden del faran, que haba mandado echar al Nilo a los nios hebreos recin

nacidos, meti a su hijo en una cestilla que coloc entre los juncos del ro. Al ir a baarse al ro
la hija del faran, acompaada por sus doncellas, vio al nio y, compadecida, mand que una

nodriza hebrea lo criara. El relato literario, con la personificacin del ro Nilo en primer trmino,
est plasmado en un lienzo barroco procedente de la iglesia de Nuestra Seora de los Remedios
de la capital zamorana.

Dios eligi a Moiss y le encomend la misin de sacar a su pueblo de la servidumbre

egipcia. Tras la obstinada negativa del faran y de las sucesivas plagas con que Dios castig a

Egipto, el pueblo celebr la Pascua y sali de la esclavitud camino de la Tierra Prometida. Pero
el faran, arrepentido de haberlo dejado salir, mand perseguirlo, de modo que los hebreos se

vieron atrapados entre el mar y el ejrcito del faran. Por mandato divino, Moiss extendi su
cayado sobre el mar, y las aguas se abrieron formando barreras para que el pueblo pasase a pie

enjuto y se cerraron para cubrir al ejrcito egipcio. Este momento ltimo de la narracin (xodo
14, 5-31) es el que representa el cobre de Frans Francken II conservado en el convento de Santa

Teresa (Carmelitas Descalzas) de Valladolid. Junto a la obra se ha colocado un tableau vivant,

que recrea la escena y los personajes contenidos en ella, con la finalidad de que los visitantes
actualicen su mensaje interactuando en l.

Junto al diluvio universal, este es otro de los episodios veterotestamentarios de mayor

importancia para la teologa bautismal, pues ambos son considerados prefiguraciones del

bautismo. As nos lo recuerda la oracin de bendicin del agua utilizada en el sacramento: Oh Dios,
que hiciste pasar a pie enjuto por el mar Rojo a los hijos de Abrahn, para que el pueblo liberado de
la esclavitud del Faran fuera imagen de la familia de los bautizados.

Formando pendant con el cobre anterior se muestra otro de idntico autor y procedente

de la catedral de Segovia, que representa a Moiss haciendo brotar agua de la roca (xodo 17, 1-7

y Nmeros 20, 1-13). Los israelitas, en su camino por el desierto, murmuraron una y otra vez por no

haber hallado agua potable sino amarga, por sentir hambre, por estar hastiados de comer man
y por no encontrar agua. As, en Merib, por orden divina, Moiss golpe una pea con su cayado

y el pueblo pudo beber. La tradicin rabnica supona que la roca haba seguido a los israelitas en
su peregrinacin, de modo de San Pablo, al tratar de las lecciones que ofreca la historia de Israel a
los cristianos, aludira a ella afirmando que todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban
de la roca espiritual que les segua, y la roca era Cristo (1 Corintios 10, 4). A ello se refiere asimismo

la oracin contenida en la bendicin del agua para la aspersin: La hiciste tambin instrumento de
misericordia al librar a tu pueblo de la esclavitud y al apagar con ella su sed en el desierto.
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De nuevo, el agua vuelve a tener una importancia destacada en la historia de Israel cuando,

ya en tiempos del caudillo Josu, los sacerdotes levitas portaron el arca de la alianza y atravesaron
el cauce del ro Jordn a la cabeza del pueblo que caminaba hacia Canan, retirndose sus aguas

(Josu 3, 14-17). Esta es la escena del lienzo del Museo del Prado depositado en el Museo de Zamora,
obra de Juan Montero de Rojas.

De la poca de la monarqua es el tema del bao de Betsab, la esposa de Uras, el hitita,

mientras es espiada por el rey David desde la terraza de su palacio. Su mirada de deseo le hizo
acostarse con ella y ordenar el asesinato de su marido en el campo de batalla. Reprendido
severamente por Natn, David se arrepinti (2 Samuel 11, 1-12, 25) y compuso el salmo Miserere

(Salmo 50). La escena se muestra en un lienzo del taller de Rubens perteneciente a la Galera
Caylus, de Madrid.

El tapiz bruselense de Frans van den Hecke cuya composicin est inspirada en un original

de Rubens, procedente de la iglesia soriana de Oncala, representa uno de los pasajes de la vida del
profeta Elas. Este, amenazado por la reina Jezabel tras haber degollado a los profetas de Baal en

el monte Carmelo, camin por el desierto, se dese la muerte y se durmi. Un ngel, por dos veces,
le pidi que se levantase y comiese. Vio una torta de pan y un jarro de agua; se levant, comi y

bebi, y con la fuerza de aquella comida camin hasta el Horeb, donde se encontr con Dios en el
susurro de una suave brisa (1 Reyes 19, 1-8).

Cierra el captulo una obra contempornea, la acuarela de Fernando Lozano Bordell, que

aqu se convierte en una alegora del texto proftico de Jeremas: Bendito quien confa en el Seor

y pone en el Seor su confianza. Ser un rbol plantado junto al agua, que alarga a la corriente sus

races; no teme la llegada del esto, su follaje siempre est verde; en ao de sequa no se inquieta,
ni dejara por eso de dar fruto (Jeremas 17, 7-8), o de la visin simblica de Ezequiel acerca del
templo como fuente de agua viva: En ambas riberas del torrente crecer toda clase de frutales; no
se marchitarn sus hojas ni se acabarn sus frutos; darn nuevos frutos cada mes, porque las aguas
del torrente fluyen del santuario; su fruto ser comestible y sus hojas medicinales (Ezequiel 47, 12).

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Captulo III: Los cielos se abrieron

Este captulo est dedicado a la excelsa figura de San Juan Bautista, del que dijo Jess:

En verdad os digo que no ha nacido de mujer uno ms grande que Juan, el Bautista (Mateo 11, 11).
Con l se cierra el ciclo proftico del Antiguo Testamento, actualizndolo, y se abren los tiempos

mesinicos, pues el Salvador estaba ya prximo, llegaba tras l. Los momentos ms destacados de

su vida son, aparte del bautismo de Jess, su nacimiento, su predicacin y su martirio. As resume
sintticamente su vida el prefacio eucarstico de la solemnidad de su nacimiento y de la memoria
litrgica de su martirio: l salt de alegra en el vientre de su madre, al llegar el Salvador de los

hombres, y su nacimiento fue motivo de gozo para muchos. l fue escogido entre todos los profetas

para mostrar a las gentes el Cordero que quita el pecado del mundo, l bautiz en el Jordn al Autor
del bautismo, y el agua viva tiene, desde entonces, poder de salvacin para los hombres. Y l dio, por
fin, su sangre como supremo testimonio por el nombre de Cristo.

Hijo del sacerdote Zacaras y de su esposa Isabel, su nacimiento fue anunciado y su

nombre fue indicado por el arcngel Gabriel a su padre. Su nacimiento est representado en un
lienzo del crculo de Giovanni Odazzi, perteneciente a la catedral de Burgos.
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En el desierto de Judea se present definindose como la voz que clama en el desierto

(recordando el orculo proftico de Isaas 40, 3-5), predicando la conversin, bautizando a quienes

a l acudan y confesaban sus pecados (Mateo 3, 1-12; Marcos 1, 1-8 y Lucas 3, 1-18), y dando testimonio

de que Jess, y no l, era el Mesas prometido (Juan 1, 19-34). Una escena de su predicacin est
plasmada en el leo de Francesco Curradi, conservado en las Descalzas Reales de Valladolid.

Por reprender pblicamente al tetrarca Herodes Antipas, que haba repudiado a su

primera mujer y se haba casado con su sobrina y cuada Herodas, esposa de su hermanastro,
fue encarcelado en la fortaleza de Maqueronte. Herodas lo aborreca y quera matarle, pero el
tetrarca lo respetaba y defenda. No obstante, durante el banquete que Herodes prepar con
motivo de su cumpleaos, Salom, la hija de Herodas, danz ante los comensales, y tanto agrad
al tetrarca que este le jur concederle lo que pidiese. La joven, aconsejada por su madre, le pidi en

una bandeja la cabeza de Juan Bautista, y Herodes, por no desairarla, mand decapitarlo (Mateo

14, 3-12, Marcos 6, 17-29 y Lucas 3, 19-20). La cruda escena de su martirio se nos presenta en una
tabla de Fernando Gallego, procedente de la catedral de Zamora, y una reinterpretacin de las
clebres obras de Caravaggio y Gentileschi, en el montaje del pintor Javier Carpintero.

Nada de su infancia cuentan los evangelios cannicos, salvo que el nio creca y se fortaleca

en el espritu, y viva en lugares desiertos hasta los das de su manifestacin a Israel (Lucas 1, 80). Sin
embargo, son numerosas las representaciones de San Juan Bautista nio tambin denominado
San Juanito con la Sagrada Familia, con el Nio Jess o solo. El lienzo atribuido al Guercino de

la Real Sociedad Econmica Aragonesa de Amigos del Pas, de Zaragoza, nos ofrece una versin

del nio sosteniendo el lbaro y un manto rojo, elementos premonitorios de su futuro martirio. El
grupo escultrico de la iglesia zamorana de Fuentelapea, posiblemente napolitano, lo presenta

bautizando a Jess, como si de un juego infantil se tratase. Y solo, vestido con la tnica de pelo de
camello y cubierto con un manto rojo, con una concha en la mano y un cordero junto a l, en la
terracota de Antnio Ferreira que se exhibe en el Museu de So Roque de Lisboa.

A continuacin se muestran, en secuencia cronolgica, diversas esculturas del Precursor

representado como adulto, descalzo, con barba y una abundante cabellera, vestido con una

tnica de pelo de camello (Mateo 3, 4 y Marcos 1, 6), y a veces cubierto parcialmente con un manto,
conforme a los cnones iconogrficos habituales. Sus atributos son el lbaro, un libro cerrado y
el cordero, al que seala con su mano, aludiendo a su definicin de Cristo como Cordero de Dios

que quita el pecado del mundo (Juan 1, 29. 36), expresin que ha pasado a la liturgia eucarstica.

Son obras de Gil de Ronza, Juan de Juni, Juan de Montejo, Esteban de Rueda, Gregorio Fernndez,
Mateo de Prado y Luis Salvador Carmona, todas ellas procedentes de diversos lugares de la
comunidad castellano-leonesa salvo el ltimo, venido desde la localidad sevillana de Estepa.

Tambin se exhiben dos obras pictricas, una de Lorenzo de vila, procedente del

monasterio de Sancti Spiritus el Real de Toro, y otra de Francisco de Zurbarn, conservada en la

catedral de Sevilla.

Y finalmente, dos ornamentos con tondos bordados en el ltimo tercio del siglo XVI: una

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casulla de la iglesia de La Bveda de Toro, y una dalmtica de la iglesia de Fuentespreadas, ambas

en Zamora.

Cierran el captulo las representaciones del Bautismo de Jess por San Juan en las aguas

del ro Jordn (Mateo 3, 13-17, Marcos 1, 9-11 y Lucas 3, 21-22). Jess, el cordero sin mancha, desciende
a la superficie ms depresiva de la orografa terrestre y se pone a la fila de los pecadores. All es

bautizado con agua el que bautizara con Espritu Santo y fuego. Y all se abren los cielos y acontece
una teofana, una manifestacin trinitaria: El Padre hizo aqu or su voz, el Espritu Santo se hizo aqu

ver bajo la figura de una paloma y el Hijo fue bautizado aqu en su propia persona (San Bernardo

de Claraval, De la excelencia de la nueva milicia 9, 16). As, como recuerda la oracin de bendicin
del agua para el rito de la aspersin, cuando Cristo descendi a ella en el Jordn, renovaste nuestra
naturaleza pecadora en el bao del nuevo nacimiento. La escena est representada en el relieve de
un maestro annimo de Amberes de hacia 1500 de la iglesia del Salvador, en el grupo romanista

del ltimo cuarto del siglo XVI procedente de de la iglesia de la Victoria, y en el retablillo tallado
por Esteban de Rueda conservado en el Museo Nacional de Escultura, todos ellos en Valladolid. Y

en el campo pictrico, en la tabla de Pedro Berruguete de la colegiata de Santa Mara del Campo
(Burgos), en el lienzo firmado por Mateo Cerezo el Joven del Museo de Arte Sacro de la localidad

burgalesa de Castrojeriz, y en el cuadro de Alberto de la Torre Cavero de la iglesia zamorana de

Cristo Rey.

Captulo IV: Cristo, fuente de agua viva

Este captulo, nuclear en el relato expositivo, est dedicado ntegramente a Cristo en

relacin con el agua durante su vida terrena, pasando por su infancia, su ministerio pblico y su
misterio pascual.

Cuenta el evangelista San Mateo que la Sagrada Familia hubo de huir a Egipto a causa de

la persecucin de Herodes, que buscaba al nio Jess para matarlo (Mateo 2, 13-18). Nada precisan

los evangelios cannicos sobre las vicisitudes de aquel viaje, por los que los evangelios apcrifos

rellenaron esa carencia con narraciones fantsticas, bien recibidas por la piedad del pueblo fiel.

As, en el lienzo del pintor lisboeta Vieira Lusitano, del Museu Nacional de Arte Antiga de Lisboa,
aparecen Jess, Mara y Jos descansando junto a una fuente, cuya agua cae a un abrevadero del
que bebe el asno.

Al comienzo de su vida pblica, Jess llam e instituy a un grupo estable de Doce

hombres, a los que denomin apstoles, para que estuvieran con l y despus enviarlos a predicar
(Marcos 3, 14). El lienzo de Bartolom de Crdenas, que conserva la iglesia conventual de San Pablo

de Valladolid, representa el momento en que Jess, caminando por la orilla del lago tambin
13

llamado mar por su extensin de Galilea, de Tiberades o de Genesaret, ve a Pedro y a su hermano

Andrs, hijos de Juan, echando la red, y les llama ofrecindoles ser pescadores de hombres. Ellos
dejaron las redes y al instante lo siguieron (Mateo 4, 18-20 y Marcos 2, 16-18).

La versin lucana de la vocacin de los primeros discpulos es distinta. Segn el evangelista

San Lucas, Jess vio dos barcas junto a la orilla, los pescadores estaban lavando las redes, l se
subi a una y predic desde ella a las gentes, y al terminar les pidi que remaran mar adentro

y echasen las redes. Simn Pedro replic que durante la noche no haban pescado nada, pero
que en su nombre las echara. Pescaron tantos peces que las redes amenazaban romperse y las
barcas con hundirse. Asombrado, Pedro le pidi a Jess que se alejase de l, pues se consideraba

un hombre pecador (Lucas 5, 1-11). La escena tiene su plasmacin pictrica en el lienzo barroco de
autor desconocido, procedente del convento de San Marcos y exhibido en el Museo de Len.

Jess fue invitado con su madre y sus discpulos a una boda en Can de Galilea, segn

relata el evangelio jonico (Juan 2, 1-11). En aquel banquete nupcial falt el vino. All, por mediacin

de Mara, Jess realiz un milagro, un signo: transform el agua en vino. Por ser el primero,
puede ser considerado simblico o programtico: Cristo ha venido al mundo para desposar a
la humanidad con su Dios, y para transformar la muerte en vida, la tristeza en gozo y alegra. El
episodio est representado en una tabla del siglo XVI conservada en la catedral de Plasencia que

copia la misma composicin de Gerard David exhibida en el Museo del Louvre. En contraste con

ella dialoga un relieve moderno, tallado por el escultor Hiplito Prez Calvo para la antigua mesa
procesional de Jess del Va Crucis, propiedad de la cofrada zamorana homnima.

 Tambin el evangelio de San Juan nos narra un hermoso pasaje de la vida de Jess

relacionado con el agua: el encuentro con una mujer samaritana en el pozo de Sicar (Juan 4,
5-39). Hay entre ellos una conversacin que va creciendo en intensidad. La mujer interpreta las

palabras de Jess en su sentido material, pero l le habla en un sentido espiritual. Jess comienza
pidindole de beber, y termina ofrecindole un agua viva que sacia la sed y se convierte en fuente

de agua que brota hasta la vida eterna. Jess se manifiesta claramente como el Mesas que
ha venido al mundo como agua viva para calmar la sed que existe en lo profundo del corazn
humano. El episodio evanglico est representado en un lienzo de autor desconocido, que copia
un original de Alessandro Allori, de la iglesia conventual de San Esteban de Salamanca, y en el
grupo escultrico de Agustn Casillas, procedente del Obispado salmantino.

La actividad pblica de Jess en Galilea tiene como escenario principal la ciudad de

Cafarnam, donde residi, y el lago de Tiberades, en el que eran pescadores algunos de sus
discpulos, y en cuyo entorno predic y realiz varias curaciones. Los evangelistas refieren que

Jess, despus de la primera multiplicacin de los panes, fue visto por los discpulos caminando

sobre el mar, con el viento en contra y un fuerte oleaje (Mateo 14, 25, Marcos 6, 48 y Juan 6, 19).
La escena est recreada en la pintura de Juan Carlos Savater, cedida por cortesa de la galera
Leandro Navarro, de Madrid.

Estando en Jerusaln durante una fiesta juda, Jess se acerc a la piscina de Betesda,

donde acudan muchos enfermos que esperaban la agitacin del agua con el fin de ser los
14

primeros en meterse en ella y quedar curados. Jess se acerc a un enfermo, lo cur y le pidi que

se levantase y tomase su camilla, con la consiguiente protesta por parte de los judos por haber

acontecido en sbado (Juan 5, 1-18). El relato evanglico tiene su traduccin plstica en el cobre
firmado por el pintor amberino Pieter van Lint, de la catedral de Segovia.

El lavatorio de los pies a los discpulos es un relato exclusivo del cuarto evangelio, cuyo

autor lo coloca durante la ltima Cena (Juan 13, 1-17). En el contexto de la cena pascual, Jess se
levant de la mesa, se ci una toalla, ech agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los

discpulos y a secrselos con la toalla. En la antigedad esta tarea era propia de los esclavos, a
quienes corresponda lavar los pies de los amos y de los invitados antes de las comidas, como signo
de hospitalidad y servicialidad. Por esta razn, el gesto y la actitud de Jess provoc asombro e

incomprensin en el apstol Pedro, que se resista a que Jess le lavase los pies, aunque finalmente
accedi diciendo: Seor, no slo mis pies, sino tambin las manos y la cabeza. Posteriormente, Jess
les explic el sentido ltimo del lavatorio y les pidi imitarle prestndose mutuamente el servicio

de una humilde caridad. El relieve de Juan de Anchieta, procedente del monasterio de Santa Clara
de Briviesca (Burgos), transmite con fidelidad este pasaje.

Jess soport un doble proceso religioso y poltico. En la farsa de juicio ante el Sanedrn

fue sentenciado a muerte por blasfemo, y el tribunal lo entreg a la autoridad civil para obtener
su ejecucin. Poncio Pilato le interrog, reconoci su inocencia y propuso su indulto, pero el
pueblo core la libertad para Barrabs y la muerte en cruz para Jess. Y el procurador, queriendo

complacer a la gente, tom agua y se lav las manos declarndose inocente de la sangre del

justo, y lo entreg para que lo crucificaran (Mateo 27, 24). La escena del lavatorio de Pilato est

representada en el altorrelieve de la iglesia de Santo Toms de Villanueva del Campo, en Zamora,

tallado por Jacques Bernal en 1542 y policromado por Francisco de Carrancejas en 1565, y en la
maqueta del paso procesional de La sentencia, de la Semana Santa de Zamora, realizada por el

escultor Ramn Nez Fernndez y conservada en una coleccin particular.

Se llega aqu al momento supremo de la entrega de Cristo en el Calvario, y por tanto, al

ncleo central de la exposicin. Jess ha muerto en la cruz, ofreciendo su vida como oblacin a

Dios Padre en favor de los hombres. Su costado ha sido traspasado por la lanza, y de l ha brotado
al instante sangre y agua (Juan 19, 31-37). La sangre atestigua el sacrificio del cordero ofrecido por
la salvacin del mundo, y el agua la fecundidad espiritual de su entrega.

Los Santos Padres vieron en el agua el smbolo del bautismo, en la sangre el de la

eucarista, y en ambos el signo de la Iglesia esposa de Cristo, nueva Eva, nacida del costado

de Cristo nuevo Adn muerto en la cruz, como Eva naci del costado de Adn dormido en el
Paraso. As formula esta interpretacin mstica San Juan Crisstomo: He dicho que esta agua y
esta sangre eran smbolos del bautismo y de la eucarista. Pues bien, con estos dos sacramentos se

edifica la Iglesia: con el agua de la regeneracin y con la renovacin del Espritu Santo, es decir, con

el bautismo y la eucarista, que han brotado ambos del costado. Del costado de Jess se form, pues,
la Iglesia, como del costado de Adn fue formada Eva (Catequesis 3). Y as expresa este paralelismo
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simblico San Ildefonso de Toledo: Adn fue figura de Cristo, como Eva lo fue de la Iglesia. Se tom

barro, y fue formado el primer hombre Adn como ser vivo. Cristo se encarn, y qued constituido

en segundo Adn por el Espritu vivificador. Adn durmi su sueo. Cristo durmi con su muerte.
Se saca la costilla a Adn y se forma la mujer. Del costado de Cristo sale sangre y agua, y con estos
elementos misteriosos se forma la Iglesia santa (Sobre el conocimiento del bautismo 7).

El momento transcendental de la Crucifixin de Cristo est presente en la muestra

mediante dos obras: la tabla pintada por el taller de Fernando Gallego para el antiguo retablo

mayor de la catedral zamorana, hoy expuesta en la iglesia de Arcenillas, y el grupo esculpido por
Juan (Crucificado y San Juan) y Sebastin Ducete (Virgen Dolorosa) para la iglesia de San Martn
de Pinilla de Toro, tambin en Zamora.

La historia de la creacin culmin con la colocacin del hombre y de la mujer en el jardn de

Edn, regado por un ro. La nueva creacin, inaugurada con Cristo, tiene un jardn como escenario,
un huerto de frondosa vegetacin irrigado por una fuente. Mara Magdalena, la mujer purificada
por el mensaje de amor del Maestro, confunde a Cristo resucitado con el hortelano (Juan 20, 1418). Y quiere tocarlo, retenerlo, pero no el Seor no se lo permite. Ahora, la carne de su humanidad
y las llagas gloriosas de su pasin son entradas de acceso a su vida divina. Nuestra vida ya puede

estar con Cristo escondida en Dios (Colosenses 3, 3). La aparicin de Cristo resucitado a Mara

Magdalena, Noli me tangere, se muestra en una tabla del siglo XV conservada en el Museo Mateo
Hernndez, bside San Gil, de Bjar, en Salamanca.

El Resucitado tambin se apareci a sus discpulos junto al mar de Galilea (Juan 21, 1-14).

All repiti el prodigio de la pesca milagrosa, pues despus de no haber pescado nada durante
la noche, sus discpulos echaron la red por mandato de Cristo y capturaron tantos peces que no
podan arrastrarla. All comi con ellos, y all restaur a Pedro en su singular ministerio despus de

su triple negacin durante la pasin. Por eso, Pedro, en su discurso en casa de Cornelio, advertira

que Cristo se apareci no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano,
a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los muertos (Hechos 10, 41).
El lienzo del pintor Antonio Martn Aln, con los peces dentro de la red, nos evoca este episodio
evanglico.

Al finalizar el itinerario por los captulos presentados en la Colegiata y antes de

pasar a la iglesia del Santo Sepulcro, se puede visionar el documental Duero, creador de vida, con

guin y direccin de Agustn Remesal, que funde lricamente salmos y poemas al ritmo diario de
las horas cannicas que establece el oficio divino, siguiendo la corriente de nuestro ro desde su

origen en los picos del oriente castellano hasta su trmino en las aguas ocenicas del pas vecino.

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Captulo V: El bautismo que nos salva

Y despus de su resurreccin mand a sus apstoles: Id y haced discpulos de todos los

pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Estas palabras de
la bendicin del agua bautismal, tomadas del primer evangelio (Mateo 28, 19), corresponden

al mandato de Cristo a la Iglesia apostlica. Ellas son las que inspiran el penltimo captulo,
desarrollado en el interior de la iglesia del Santo Sepulcro, y que est dedicado al sacramento

del bautismo y a los objetos usados en su celebracin litrgica: la pila bautismal, los recipientes
para contener el agua que se vierte sobre el bautizando (jarros, cacitos y conchas), y las olieras o

crismeras para ungir al catecmeno con el leo y al nefito con el santo crisma. Por derivacin,
tambin a los objetos relacionados con el agua bendita: la pila, el acetre y el hisopo; otros

vinculados a la celebracin eucarstica: las vinajeras, la naveta, la sacra del lavabo y el aguamanil;
finalmente, a libros litrgicos y musicales con obras polifnicas relacionadas con el agua.

Merece la pena reproducir aqu la sencilla reflexin de un doctor de la Iglesia hispana, San

Isidoro de Sevilla, recordando el origen y los efectos del bautismo: El bautismo es aquella agua
que man del costado de Cristo en la pasin. Ninguna otra cosa existe que en este mundo todo lo
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purifique, todo lo vivifique, y as cuando somos bautizados en Cristo por el bautismo renacemos
para que purificados revivamos (Sobre los oficios eclesisticos II, 25).

El captulo comienza con el Bautismo de Cristo, modelo e imagen del bautismo cristiano,

segn la reinterpretacin que el pintor Luis Mayo hace de la clebre tabla de Piero della Francesca
conservada en la National Gallery de Londres.

A continuacin se muestran diversas obras con representaciones de bautizos,

concretamente un relieve con el bautismo de San Hiplito, atribuido al crculo de Felipe Bigarny
y procedente de la parroquial de Tmara de Campos (Palencia), el lienzo con el bautismo de
Santo Domingo de Guzmn, obra de Bartolom de Crdenas, del Museo Nacional de Escultura de

Valladolid, y el boceto del bautismo de San Francisco pintado por Zacaras Gonzlez Velzquez,
del Museo de la Fundacin Lzaro Galdiano de Madrid. Es interesante advertir en ellas la variedad

de formas de las pilas bautismales, as como la diversidad de objetos utilizados para verter el
agua: un jarrito, un jarro de pico y una concha.

La pila bautismal de la iglesia parroquial de Quintanilla del Monte (Zamora), hbilmente

labrada y profusamente decorada, nos recuerda que la fuente del bautismo es el seno materno
de la Iglesia, en la que el cristiano nace a la vida divina por medio del sacramento. Como dice la
oracin de bendicin de una nueva pila bautismal, aqu, a los hombres, a quienes se les haban

cerrado las puertas del paraso, se les abren las puertas de la Iglesia, y entran a la vida espiritual; aqu
hallan el bao saludable y purificador que los limpia de la antigua mancha del pecado. El torrente

de esta agua elimina toda culpa, para que nazcan nuevas virtudes; aqu mana aquella fuente que

brota del costado de Cristo, cuyas aguas proporcionan vida eterna a los que de ella beben, aqu los
creyentes, al sumergirse en este bao, se asocian a la muerte de Cristo, para resucitar con l a una
vida nueva.

La diversidad tipolgica de los objetos utilizados para verter el agua bautismal sobre la

cabeza del bautizando queda patente con el jarrito medieval del Museo de Len, el jarro de pico
de la iglesia de Corrales (Zamora), el cacito de la iglesia de San Martn de Tours de Segovia, y las
doce conchas procedentes de otras tantas iglesias de la dicesis zamorana.

Lo mismo sucede con las nueve olieras o crismeras, todas ellas provenientes de parroquias

rurales de Zamora. Se componen de tres recipientes que sirven para contener el santo crisma, el

leo de los catecmenos y el leo de los enfermos, consagrado (santo crisma) y bendecidos (ambos
leos) por el obispo en la celebracin de la Misa Crismal. Los dos primeros son utilizados en los

ritos bautismales para ungir el pecho del catecmeno y la coronilla del nefito, respectivamente.
Los acetres e hisopos, procedentes de la iglesia segoviana del Salvador y de las catedrales

de Burgos, Len y Salamanca, sirven esencialmente para contener el agua bendita y asperjar al
pueblo de Dios y a los fieles difuntos durante la celebracin exequial. Conforme a las oraciones

contenidas en el Misal Romano, de este modo se pide a Dios la bendicin del agua comn en

la Vigilia Pascual o en el tiempo pascual: Que esta agua, Seor, avive en nosotros el recuerdo de

nuestro bautismo y nos haga participar en el gozo de nuestros hermanos bautizados en la Pascua;
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y as la bendicin del agua para su aspersin en las misas dominicales: Por medio de este agua

renueva tambin en nosotros la fuente viva de tu gracia, y lbranos de todo mal de alma y cuerpo,
para que nos acerquemos a ti con el corazn limpio y recibamos dignamente tu salvacin.

El agua tambin tiene su protagonismo en la celebracin eucarstica. El dicono o el

sacerdote vierte vino y un poco de agua en el cliz antes de su consagracin. Para contener ambos
lquidos se utilizan las vinajeras, como se puede apreciar en la tabla de la Misa de San Gregorio
de la iglesia zamorana de Santa Mara de la Horta, del pintor Lorenzo de vila. Aqu se muestran

nueve juegos, procedentes de otras tantas iglesias de la dicesis de Zamora, en los que se aprecia
la diversidad de materiales, formas y motivos ornamentales empleados, as como su evolucin
estilstica y la variedad de obradores y de centros plateros en que se realizaron.

Un objeto cado en desuso, pero que tambin se empleaba en la misa hasta la ltima

reforma conciliar, es la sacra del lavabo. Estaba colocada en la mesa del altar, junto a las del
prlogo del evangelio de San Juan y de las palabras de la consagracin. Y contena la invocacin
que el sacerdote pronunciaba mientras se lavaba las manos, antes de la oracin sobre las ofrendas

eucarsticas. La de la catedral de Salamanca, aquiliforme, realizada por Juan Manuel Sanz en

1771, es un magnfico ejemplo de una tipologa que fue ampliamente utilizada en los talleres de
platera salmantinos durante la segunda mitad del siglo XVIII.

Los aguamaniles, formados por un jarro y un lebrillo o una bandeja, sirven para que el

sacerdote se lave las manos con agua al comienzo de la liturgia eucarstica. Se muestran aqu dos

de distinta poca, estilo y procedencia: el de la colegiata de San Miguel de Ampudia (Palencia),

obra del platero riosecano Baltasar Vaca en 1694, y el de la catedral de vila, del platero salmantino
Manuel Garca Crespo, de hacia 1731.

Finaliza la exposicin de objetos litrgicos con diversas navetas, recipientes cuya funcin

es contener el incienso que se coloca sobre las brasas del incensario o turbulo para incensar a
personas u objetos en diversas celebraciones. Su nombre, al igual que la mayora de las veces en
sus formas, alude a las naves o barcas que surcan las aguas. Tal es caso de las navetas de la catedral

de Burgos, de Juan de Valladolid, la de la iglesia segoviana de San Martn, de Bartolom Alemn,

y la de Santa Mara la Mayor de Benavente (Zamora), realizada por un platero desconocido en

el ltimo tercio del siglo XVI. En contadas ocasiones su forma reproduce algn objeto de origen
marino, como la caracola; este es el caso de la naveta rococ de la catedral palentina.

Se muestran, adems, un sacramental de la catedral de Palencia, y dos cantorales: el libro

de motetes de Alonso de Tejeda, y el libro de misas y salmos de Juan Garca de Salazar, ambos del
siglo XVII, custodiados en el archivo musical de la catedral de Zamora, de la que ambos fueron
maestros de capilla.

Termina el captulo con la representacin de un bautizo en un lienzo de Mara Teresa Pea

Echeveste, y la pila de Poblacin de Campos (Palencia), que sirve para contener el agua bendita
que los fieles toman para santiguarse y recordar su propio bautismo al entrar en la iglesia.
19

Captulo VI: Renacidos por el agua y el espritu

En este captulo final se exponen diversas obras artsticas que representan a los santos,

hombres y mujeres que, nacidos de nuevo por el agua y el espritu, han sido un fiel testimonio

de su vinculacin existencial a Cristo, a quien se unieron ntimamente por el sacramento del

bautismo. Y ms concretamente aquellos santos cuya biografa o patronazgo estn relacionados
con el agua.

Unos son histricos, otros quiz legendarios, pero sus acciones estn en consonancia con

la peticin que se hace a Dios en la oracin de bendicin de una nueva pila bautismal: que todos
los que renazcan de esta fuente vivan con fidelidad su compromiso cristiano, y que brille en su
conducta la vida nueva que de ti han recibido Como buenos hijos, sean reflejo de la bondad del

Padre; como verdaderos discpulos, cumplan las enseanzas del Maestro; como templos del Espritu

Santo, sean un eco de su voz. Que sean testigos del Evangelio y practiquen la justicia; que llenen
del espritu de Cristo la ciudad terrena de la que son miembros, hasta que llegue el da en que sean
recibidos como ciudadanos en la Jerusaln celestial.

La Virgen Mara, preservada de modo singular de toda mancha de pecado original en el

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momento de su concepcin, se sita la primera entre los santos como la tota pulchra. En la tabla
de la Inmaculada Concepcin, obra de Antonio Vzquez, procedente de Tordehumos y conservada

en el Museo Diocesano y Catedralicio de Valladolid, aparece representada entre diversos smbolos

a ella aplicados. Dos de ellos, la fuente y el pozo, estn vinculados al agua, y estn tomados del
Cantar de los Cantares.

El libro tercero del Codex Calixtinus, que relata la traslacin y sepultura del apstol

Santiago el Mayor, cuenta que siete de sus discpulos, de origen hispano, recogieron sus restos y

los llevaron al puerto de Joppe o Jaffa, adonde lleg una embarcacin emparejada y sin tripulacin.
Se subieron a ella y colocaron el cuerpo del apstol, y hacindose a la mar, fueron guiados por un
ngel y alcanzaron las costas gallegas, donde desembarcaron. La escena aparece tallada en un
relieve adscrito al crculo de Felipe Bigarny, procedente de la iglesia de Santa Mara la Real, de
Sasamn (Burgos).

En el lienzo del taller de Jos de Ribera, de la catedral de vila, el apstol San Andrs,

hermano de Simn Pedro, est representado semidesnudo, con la cruz en aspa del martirio, y un

gran pez colgado de su mano izquierda, aludiendo a su oficio de pescador antes de ser llamado
por el Seor para ser discpulo suyo.

La cabeza degollada de San Pablo, obra atribuida al pintor Sebastin de Llanos Valds, del

Museo Catedralicio de Zamora, se halla junto a la espada con que fue decapitado y un surtidor
de agua fluyendo verticalmente, pues segn una leyenda piadosa, en cada uno de los tres puntos

donde rebot la cabeza del apstol brot un manantial, lo que es recordado en la iglesia romana
de San Paolo alle tre fontane.

Santa Prxedes y su hermana Santa Pudenciana fueron dos vrgenes romanas del siglo

II, hijas del senador Pudente y de su esposa Sabina, que se dedicaron a socorrer a los cristianos

martirizados, recogiendo su sangre y lavando e inhumando sus cadveres. El lienzo de Santa

Prxedes, firmado por Scipione Pulzone en 1590, procede de la colegiata de Castrojeriz (Burgos).

Segn una leyenda popularizada en la Baja Edad Media, San Cristbal era un hombre de

gran altura y fuerza que se comprometi a servir a Cristo, ayudando a viajeros y peregrinos en el
paso de un ro. Una tarde carg sobre sus hombros a un nio de tanto peso que hubo de apoyarse

en el tronco de un rbol, llegando con dificultad a la orilla opuesta. Finalmente, el infante se

identific como el Nio Jess. La escultura que lo representa, de Juan de Montejo el Viejo, procede

del retablo de la Piedad de la iglesia de San Juan Bautista de Zamora, actualmente en la capilla de
San Miguel o del Santsimo de la catedral zamorana.

La tradicin acerca de San Julin el hospitalario afirma que el santo quiso expiar su

parricidio instalndose junto al cauce de un ro, ayudando a los caminantes a cruzarlo en su barca
y ofrecindoles hospitalidad. As aparece representado en la escultura de la iglesia burgalesa

de San Lesmes, atribuida a Jacob van Cothem. El escultor Ricardo Flecha Barrio lo ha efigiado
cargando a sus espaldas a un menesteroso, siguiendo la leyenda hagiogrfica vinculada al ro
Esla y a la iglesia zamorana de San Pedro de la Nave.
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San Nicols de Bari, que habitualmente est representado junto a tres nios dentro de

una tina, aparece aqu con un ancla, destacando su papel de patrn de los marineros, pues segn

narra La Leyenda Dorada libr del naufragio a unos que le invocaron en medio de una tempestad
martima. La escultura, atribuida a Juan Ruiz de Zumeta, se conserva en el Museo Catedralicio de
Zamora.

El cuadro de San Agustn de Hipona lavando los pies a un peregrino que result ser el propio

Cristo, conforme a una de las representaciones ms habituales en la iconografa agustiniana, es

obra de Giovanni Lanfranco, y se conserva en la clausura del convento de Agustinas Recoletas de
Salamanca.

La leyenda de Santa rsula cuenta que esta santa, hija del rey britnico, embarc con un

squito de diez doncellas nobles, naveg por el Rin hasta Basilea, y de all parti para Roma. A su

regreso, todas ellas fueron martirizadas por los hunos en Colonia. La escena del martirio, con el

ro y las embarcaciones en el mismo escenario, est representada en el lienzo, de autor flamenco

de fines del siglo XV, conservado en el Museo Nacional de Escultura de Valladolid.

San Atilano, despus de ser eremita y monje, compaero de San Froiln, fue consagrado

obispo de Zamora, sede que ocup en los primeros aos del siglo X. Una leyenda tarda afirma
que arroj su anillo pastoral al ro Duero antes de realizar una peregrinacin de penitencia, y que
a su regreso lo encontr en el vientre de un pez. De esta guisa, con el pez en la mano, lo represent
el escultor toresano Antonio Tom en la talla procedente de la iglesia de Fuentesecas (Zamora).

San Isidro, el santo madrileo, labrador mozrabe, patrn de los agricultores, mediador

para obtener las lluvias primaverales, y cuyo culto est muy extendido por todo el pas, aparece
representado con los utensilios agrcolas en la escultura de Luis Salvador Carmona, procedente de
la iglesia de Santa Mara del Castillo de Nueva Villa de las Torres (Valladolid). Seala una antigua

tradicin que los bueyes araban solos mientras l rezaba, y que por medio de la oracin salv a su
hijo, que haba cado en un pozo, haciendo que las aguas lo subieran hasta la superficie.

Segn cuenta la tradicin franciscana, cuando San Francisco de Ass dudaba si deba

ordenarse de sacerdote, en una visin exttica contempl a un ngel que le presentaba una

redoma de cristal con agua transparente, aludiendo a la pureza y limpieza debidas en el sacerdote,
por lo que en su humildad se crey indigno de tal honor. La escena se muestra en el lienzo de
Mateo Cerezo conservado en la catedral burgalesa.

As como San Francisco de Ass predic a las aves, se cuenta que San Antonio de Padua

predic a los peces en Rmini, ciudad italiana de la costa adritica. Como los herejes no escuchaban,
el santo franciscano se fue a la playa y comenz a predicar sobre la bondad del Creador, al tiempo

que los peces sacaban sus cabezas del agua. El azulejo portugus procede del Museo de San
Antonio de Lisboa, instalado en el lugar donde se ubica la casa natal del santo.

San Juan Nepomuceno, protector de los puentes en gran parte de Europa, naci en la

regin de Bohemia, y fue notario imperial y cannigo del cabildo metropolitano de Praga. Por no
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revelar al rey Wenceslao IV la confesin de su esposa Sofa de Baviera fue amenazado, torturado

y arrojado al ro Moldava desde el puente de Carlos de la ciudad de Praga. Segn la tradicin,

durante la noche se vea brillar un misterioso fulgor por encima del cadver, que flotaba sobre las

aguas. La escultura, de Luis Salvador Carmona, procede de la iglesia vallisoletana de San Miguel
y San Julin.

Cuentan las crnicas antiguas que San Juan de Sahagn, fraile agustino, obr el milagro

de salvar a un nio cado a un pozo ofrecindole su cngulo y haciendo subir el nivel del agua
hasta que el infante alcanz la superficie. El prodigio, ocurrido en la ciudad de Salamanca, de la
que es patrn, se recuerda en la calle denominada Pozo amarillo. Vinculado a este hecho se le
representa en una escultura del siglo XVIII procedente de las Madres Benedictinas, de Sahagn
(Len), lugar de nacimiento del santo.

San Francisco Javier, el misionero, estrecho colaborador de San Ignacio de Loyola y

predicador en el Lejano Oriente, aparece en su apoteosis bautizando a los indios en un gran

lienzo de Claudio Coello, procedente de la iglesia de Nuestra Seora de la Asuncin de Valdemoro
(Madrid).

San Pedro de Alcntara, segn consta en su proceso de canonizacin, por seis veces vade

diversos ros por lugares donde no haba puentes ni barcas: la confluencia de los ros Titar y Tajo,
antes de vestir el hbito franciscano, y de los ros Alagn y Jerte, adems del Tajo, el Almonte, el

Guadiana y el Duero. Como caminante lo ha representado Alejandro Carnicero en la escultura del

retablo mayor de la catedral de Coria (Cceres).

Santo Toribio de Mogrovejo, misionero en el virreinato del Per y arzobispo de Lima,

dedic varios aos de su ministerio a visitar el pas, viajando a pie, y enseando y bautizando a los
indgenas, entre los cuales se encontraban algunos que luego seran santos. En el lienzo atribuido

a Senn Vila, procedente de Mayorga (Valladolid), donde se cree que naci el santo, este aparece

en xtasis, obrando el milagro de abastecer de agua manada de las rocas a los indios peruanos,
a los que bautizaba.

Los bsides laterales del templo albergan dos proyecciones en las que se muestran diversas

imgenes de agua fluyendo, recordando que ella ha sido el motivo aparente de la exposicin. En
el bside central despide el captulo y la muestra la figura de Cristo resucitado, obra del escultor

Antonio Tom, que recibe culto en esta misma iglesia. Cristo ha sido origen, centro y meta de

nuestro itinerario. l es quien bendice a los visitantes con su mano derecha, mientras nos deja
ver la llaga gloriosa de su costado, de la cual brot sangre y agua. Sacaris aguas con gozo de las

fuentes del Salvador (Isaas 12, 3). Por el paraso que perdimos se nos ha restituido Cristo, nuestro
Salvador. As como de una fuente del paraso derivaban cuatro ros, que regaban el paraso, as

tambin del arcano de su pecho proceden cuatro fuentes, de la que se sacan cuatro clases de aguas
para que se riegue por todo el universo la Iglesia. Las cuatro fuentes son: la verdad, la sabidura, la
virtud y la caridad (San Bernardo de Claraval, De las cuatro fuentes del Salvador, Sermn 96, 1).

Y con la visin de su costado abierto nos ofrece su mensaje de despedida, el mismo que

proclam en Jerusaln el ltimo da de la fiesta juda de las tiendas: El que tenga sed, que venga a
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m y beba el que cree en m; como dice la Escritura: de su seno manarn ros de agua viva (Juan 7,
37-38); el mismo que repite en la Jerusaln celeste: Al que tenga sed yo le dar gratis de la fuente
del agua de la vida (Apocalipsis 21, 6).

Jos ngel Rivera de las Heras

Comisario de la exposicin