Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
814 Isaias PDF
814 Isaias PDF
Captulo 53
El Evangelio segn Isaas
Introduccin
Captulo 1
Captulos 2 al 4
Captulo 5
Captulo 6
Captulos 7 al 9
Captulos 9 y 10
Captulos 11 y 12
Captulos 13 al 23
Captulos 24 al 27
Captulos 36 y 37
Captulos 38 y 39
Captulo 40
Captulo 42
Captulo 45
Captulo 49
Captulo 50
Captulo 53
Captulo 54
Captulo 55
Captulo 60
Captulo 61
Captulo 62
Captulo 63
Captulos 64 al 66
Decaimiento espiritual
Andando en la luz del Seor
La via del amado
La visin de Isaas
Emanuel
La ira de Dios
Bendicin milenaria
El libro de las cargas
Cntico de alabanza
Salvacin de los asirios
La enfermedad y recuperacin de Ezequas
El Siervo de Jehov presentado
El llamamiento y comisin del Siervo
Liberacin por el rey Ciro
El Siervo es un soldado
El estudiante en la escuela de Dios
El Siervo sufrido
Bendiciones del evangelio para Israel
Bendiciones del evangelio para el gentil
El Redentor viene a Sion
Los dos advenimientos del Mesas
Jerusaln el gozo de toda la tierra
El da de venganza
Cielos nuevos y tierra nueva
Introduccin
El libro de Isaas es una obra literaria que no admite comparacin. Solamente el libro de
Salmos se cita ms en el Nuevo Testamento, pero se emplea varias veces el lenguaje de Isaas
sin citarle directamente.
Es un solo conjunto, como las observaciones siguientes demuestran, pero los 66 captulos se
dividen en tres secciones principales. Los primeros 39 captulos consisten en ministerio
mayormente contemporneo y de tono condenatorio. Los 27 captulos restantes son
mayormente profticos y de tono consolatorio. El cambio de tono a partir del 40.1 es
llamativo. Es de recordar que la Biblia consiste en 66 libros; los primeros 39 componen el
Antiguo Testamento y tratan en gran parte de un rgimen legal y en buena medida
condenatorio, pero los 27 restantes componen el Nuevo Testamento, donde el rgimen de la
gracia es marcadamente positivo. Las tres grandes secciones de Isaas son: captulos 1 al 36,
ministerio contemporneo sobre la liberacin del yugo asirio; captulos 37 al 39 una
especie de bisagra el regreso de Babilonia; captulos 40 al 66, tres subsecciones en las
cuales el Siervo de Jehov se destaca.
El ttulo Santo de Israel figura veintitrs veces desde el captulo 5 hasta el 49, y solamente
seis veces en el resto del Antiguo Testamento. Adicionalmente, hay ocho pasajes en Isaas
que le dan a Dios el ttulo de Santo.
Isaas escribi profticamente en trminos generales y tambin trminos especficos,
refirindose al futuro cercano y tambin al futuro lejano. Gracias a la inspiracin divina, l
emplea las conquistas babilnicas al predecir el nacimiento del Mesas y tambin al predecir
el milenio. El profetiz la cada de Babilonia aun antes de que fuese un gran poder poltico.
Ms de dos siglos antes del hecho, l nombr a Ciro como el instrumento escogido por Dios
para derrumbar a Babilonia. Por medio de este profeta que vivi ocho siglos antes de Cristo,
se anuncia la venida del Mesas.
El cumplimiento de stas y muchas otras profecas es una gran prueba de la inspiracin del
libro. Si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado?; si
el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es
palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de
l, Deuteronomio 18.21, 22.
Estamos ante una profeca altamente evanglica, tan as que algunos hablan metafricamente
de el Evangelio segn Isaas. Los pasajes acerca de Cristo se concentran en los captulos 7
al 11, 28 al 32, y a partir del captulo 40. Seis veces en los primeros captulos el profeta
pronuncia un Ay! acerca de otros, pero en el captulo 6 l recibe una visin del Cristo
exaltado y exclama Ay de m! Parece que su ministerio de all en adelante es otro.
El captulo describe la condicin espiritual de Jud. El pueblo era culpable de rebelin contra
su Guardador, de falta de reverencia para el Santo, y de haber retrocedido, 1.2 al 4. De
Jerusaln dice que es una ciudad ramera, v. 1, y sus habitantes se consideran como los de
Sodoma y Gomorra, habiendo escapado por poco la suerte que alcanz al pueblo de la
llanura, v 9,10. Jerusaln ya no era una ciudad de justicia, sino de violencia; las autoridades
se entregaban al cohecho y corrupcin, y dejaron de administrar justicia en bien del
menesteroso e indefenso, vv 21 al 23. El pueblo estaba enfermo espiritualmente, una nacin
de leprosos espirituales. Pero, como la asamblea de Laodicea, Apocalipsis 3.17, ellos no lo
saban.
Solamente un autntico arrepentimiento podra detener juicio sobre ellos. Jehov ruega con
ellos a enfrentar la realidad. Si se arrepintieran, habra saneamiento; de otro modo, El les
purgara en juicio, vv 16 al 20. El persigue lo mejor para ellos, pero la bendicin que
propona para los suyos podra ser una realidad solamente a la postre, cuando Jerusaln ser
llamada Ciudad de justicia, ciudad fiel, v. 26.
Es pertinente el trato de Dios con Israel. Estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn
escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos,
1 Corintios 10.11. El les disciplin porque les amaba. Es as con nosotros, ya que el Seor al
que ama, disciplina, Hebreos 12.6. Nuestra relacin, cual hijos, es de mayor privilegio que
la de Israel; nuestro Padre nos trata de manera correspondiente. Entonces, sujetmonos a El,
acaso los beneficios de la bendicin no surtan efecto en nosotros, y sus esfuerzos con
nosotros sean en vano. En cuanto a Jud, ms correccin pareca ser intil, v. 5.
soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida, Juan 8.12.
Captulos 7 al 9; Emanuel
El captulo 7 nos trae a los tiempos cuando Acaz reinaba en Jud, y no hizo lo recto ante los
ojos de Jehov su Dios, 2 Reyes 16.5. En vista de su idolatra, no nos sorprende que Dios
haya permitido a Rezn y Peka, reyes de Damasco e Israel (el reino del norte), respectivamente, que se haban aliado, a declarar guerra contra l y contra Jud. Ellos hicieron gran
dao en Jud, 2 Crnicas 28.6, y pnico se apoder de la casa de David, Isaas 7.2. Parece
que el propsito de esta alianza era el de poner un rey ttere en Jerusaln, v. 6, y as fortalecer
su posicin frente a Asiria. Aparentemente haba en Jerusaln quienes estaban dispuestos a
apoyar este propsito, 8.6, 9 al 12. En cuanto a Acaz, l miraba a los sirios y se vendi a s
mismo en el proceso, 2 Reyes 16.7, 2 Crnicas 28.16.
Enfrentado con esta situacin, Isaas insta que la confianza en Jehov es el camino que se
debe tomar. Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceris, 7.9. A Jehov de los
ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo, 8.13. Esto fue lo que
hicieron el profeta y su familia, 8.17,8. De ninguna manera podra prosperar el intento del
enemigo a reemplazar a Acaz con un rey que no fuera del linaje de David.
El hijo de Isaas, Sear-jasub, estaba al lado de su padre ante el rey. Su nombre quiere decir
un remanente volver, y era un aval para el rey que Jud iba a sobrevivir, 7.7. La
descripcin tazn que humea, 7.4, hace entender que Rezn y Peka estaban cerca de su fin.
Hipcritamente, Acaz desisti de pedir una seal, v.12. l no quera creer a Dios y haba
decidido confiar en Asiria. Con todo, Dios le dio una seal, y fue la de Emanuel (con
nosotros Dios), v.14. Fue una confirmacin adicional que Dios estaba con Jud, 8.10, ...
porque Dios est con nosotros. Esta asercin fue hecha con el fin de convencer a Acaz que
Dios, y no Asiria, establecera el trono.
Una nueva referencia a Emanuel en 9.6,7 proporciona confianza adicional que el trono de
David sera firme. No haba sido ocupado en siglos, pero lo ser por Aquel que es en verdad
Hombre y el Dios Todopoderoso. El gobierno de este mundo reposar sobre el hombro de
Aquel que llev la cruz por nosotros.
El Dios que est con nosotros es tambin por nosotros, y si Dios es por nosotros, quin
contra nosotros? Romanos 8.31.
5
v. 9. El Seor tiene control sobre los animales; en su tentacin l estaba con las fieras,
Marcos 1.13, y en cierta ocasin cabalg sobre un asno que no haba sido domado por otro,
Lucas 19.30,35.
No habr nacionalismo; Cristo ser pendn a los pueblos, v. 10. A lo largo de los tiempos
de los gentiles, ninguna de las naciones ha logrado el dominio mundial. Pero Cristo s
ejercer supremaca absoluta. En aquel da l alzar estandarte que flamear sobre todas las
naciones gentiles, vv 10,12. No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus
pies, hasta que venga Silo; y a l se congregarn los pueblos, Gnesis 49.10.
No habr judos desplazados, vv 11,12. Los desechados de Israel y Jud volvern a la tierra,
ya no en incredulidad, sino en reconocimiento de su Mesas quien les recoge.
No habr divisin en Israel, vv 13 al 16. Jud y Efran* sern reconciliados, toda envidia y
contencin pasada ahora. Ms bien, ellos entonarn un cntico de alabanza a Aquel cuya ira
ha sido quitada, captulo 12. Cuan bueno y cun delicioso es habitar los hermanos en
armona! Salmo 133.
* En las profecas que se refieren a las bendiciones futuras para Israel, se emplea Efran para referirse a las diez
tribus que constituan el divisivo reino del norte.
sea tambin l por motivo de escarnio. Hemos odo de la soberbia de Moab, que es muy
soberbio, arrogante, orgulloso, altivo y altanero de corazn, Jeremas 48.26,29.
La carga sobre Damasco, 17.1 al 14, incluye a Efran (las diez tribus), aparentemente por la
alianza entre los dos reyes, 7.4 al 9. Su gloria se desvanecer, v. 3. Comprese 1 Samuel
4.21: Traspasada es la gloria de Israel. La adoracin de Baal con sus lugares altos
(bosquecillos que eran santuarios), 17.8, fue la ruina de Efran. Siglos despus, Saulo de
Tarso vio en las afueras de Damasco una gloria mayor que la del sol.
La carga sobre Egipto, 18.1 al 20.6: Etiopa, aliada con Egipto, est incluida en esta profeca,
18.1. Egipto y Asiria eran poderes opuestos entre s, con Israel metido por medio. En los das
de Acaz, Jud miraba a Asiria por ayuda contra Siria e Israel. La esperanza de Jud fue
frustrada, ya que en los das de Ezequas los asirios invadieron a Jud y Jerusaln. En esa
oportunidad, y posteriormente, Jud quera ayuda de Egipto contra sus agresores del norte, y
de nuevo fue frustrada su esperanza.
Egipto era una caa frgil, 36.6, y ella misma caera cautiva, 20.4. Por su acto simblico
Anduvo mi siervo desnudo y descalzo por tres aos, 20.3 Isaas demostr personalmente
la necedad de confiar en Egipto. Mejor es confiar en el Seor que en el hombre y prncipes,
Salmo 118.18,19. Egipto ser convulsionada por contiendas internas, se entregar a la magia
negra y ser subyugada a un dictador cruel, 19.2 al 4. Las industrias en las cuales el pas ms
dependa, la pesca y el tejido, no prosperarn, vv 5 al 10. Su consejo poltico ser ineficaz, vv
11 al 14, y habr a lo largo del pas un desempleo masivo, v. 15. Sin duda estas cosas tienen
un mensaje para nuestros tiempos. El pasaje seala a un da todava futuro cuando Egipto
buscar ayuda de Israel y los dos pases sern bendecidos juntamente, vv 18 al 25.
La carga del desierto del mar, 21. 1 al 10, es otro orculo contra Babilonia y anuncia su
cada, v. 9, a mano de los medos y persas, v. 2. La carga contra Duma, se refiere a Edom. Se
predice una noche larga para esta nacin. Una noche eterna ser la porcin para aquellos que,
como Esa, el padre de Edom, venden su primogenitura espiritual por un guisado. La carga
contra Arabia, 21.13 al 17, tiene que ver con los descendientes fieros y agresivos de Ismael,
Gnesis 16.12. (Su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l). Su fuerza y su
gloria fallarn y disminuirn, 21.16,17. Entre aquellos que aborrecen la paz, debemos buscar
vivir en paz. Ay de m, que moro en Mesec, y habito entre las tiendas de Cedar! Mucho
tiempo ha morado mi alma Con los que aborrecen la paz. Yo soy pacfico; Mas ellos, as que
hablo, me hacen guerra, Salmo 120.5 al 7. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros,
estad en paz con todos los hombres, Romanos 12.7.
La carga contra el valle de la visin, 22.1 al 25, aplica a Jerusaln, como se ve claramente en
vv 9 al 11. Bajo la amenaza de una invasin por parte de Asiria, el pueblo se esfuerza por
defenderse. Demuelan casos para reparar brechas en los muros de la ciudad. Para resguardar
el suministro de agua, cavan acueductos subterrneos, vv 8 al 11. Isaas hace ver el error del
pueblo al no ver la invasin de los asirios como una visitacin divina sobre Jerusaln, lo que
les hubiera provocado a buscar a su Hacedor en vez de confiar en sus propios recursos. La
crisis demandaba un verdadero arrepentimiento evidenciado por llanto y endecha, vv 11,12,
pero se deleitaban, pensando en el presente. Su parecer era el de 1 Corintios 15.32: Si los
muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos. El profeta lloraba
amargamente, 22.4, ya que fue revelado tambin que su gente iba a morir por sus pecados, v.
14. Isaas es como el Seor quien llor sobre Jerusaln en su tiempo porque sus moradores no
saban el da de su visitacin ni la suerte que les vena encima, Lucas 19.41 al 44.
Sebna ere el tesorero a cargo de la casa de David. l emple su cargo para beneficiarse a s
mismo, como un clavo hincado en lugar firme, al decir de v. 25. Fue quitado y reemplazado
por Eliaquim, quien buscaba los mejores intereses del pueblo de Dios, v.21. Eliaquim es un
tipo de Cristo, a quien tambin se presenta como un clavo en lugar firme, v. 23. A diferencia
enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia ... Porque Cristo para
esto muri y resucit, y volvi a vivir, para ser Seor as de los muertos como de los que
viven, Romanos 6.12 al 14, 14.9.
El captulo 27, la cancin de la via restaurada, debe ser comparado con la via del amado al
comienzo del captulo 5. Aqulla fue abandonada y se revirti en maleza, pero sta cuidada y
atendida. Aqulla es un cuadro de la dispersin de Israel, pero sta de su reunin, 27.12,13.
Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes ms lejanas que hay debajo del cielo, de
all te recoger Jehov tu dios, y de all te tomar, Deuteronomio 30.4. Enviar sus ngeles
con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo
del cielo hasta el otro, Mateo 24.31. Antes de ese da, la trompeta sonar para nosotros,
1 Tesalonicenses 4.16,17, y qu reunin ser aquella! Que vivamos da a da en expectativa
de ese acontecimiento.
10
La primera voz es la de consolacin que viene del perdn de los pecados. Es el mensaje de un
Dios perdonador. La segunda voz es la del precursor del Mesas. l tiene un ministerio de
aplanar y enderezar la senda para la revelacin de la gloria. Voz que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor; enderezad sus sendas, Marcos 1.3. Entonces hay un contraste
11
entre la carne, la naturaleza del hombre que es como la hierba quemada, y la Palabra de Dios
que permanece para siempre, vv 6 al 8. Es una vista previa del ministerio de arrepentimiento,
redencin y retribucin que el Bautista iba a dar. Juan era una voz, pero Cristo es la Palabra,
el Verbo, Juan 1.1,23.
La tercera voz es un llamado a Sion a clamar de la cumbre del monte a las ciudades de Jud:
Ved aqu al Dios vuestro! v. 9. El Siervo es el Mesas divino. Se hace mencin de su mano
y su brazo, v. 10, y luego se le revela como un Pastor con un ministerio cudruplo. Cada uno
de estos ministerios tiene una contraparte en el Nuevo Testamento. l:
(i)
apacentar su rebao como un pastor. Es un ministerio de alimentar. Vio una gran
multitud, y tuvo compasin de ellos , Marcos 6.31 al 34. La comisin a apacentar el
pueblo de Dios le fue dada a Simn Pedro, Juan 21.15 al 17, y l a su vez la pas a los
ancianos de las asambleas, 1 Pedro 5.1 al 4.
(ii)
llevar los corderos en su brazo. Es un ministerio de conducir. Los corderos
representan a los nuevos en Cristo. Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual
, 1 Pedro 2.2. Juntadme mis santos, los que hicieron pacto conmigo con sacrificio,
Salmo 50.5.
(iii)
los llevar en su seno. Es un ministerio de consolar. Hasta la vejez yo mismo, y
hasta las canas os soportar yo; yo hice, yo llevar, yo soportar y guardar, Isaas 46.4. l
es Padre de misericordias y Dios de toda consolacin, 2 Corintios 1.3. a fin de que por la
paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza, Romanos 15.4. las
iglesias se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo, Hechos 9.31.
(iv)
pastorear suavemente a las recin paridas. Es un ministerio de aconsejar,
especialmente animando a los que tienen la responsabilidad de trabajar entre los jvenes.
Habiendo contemplado el ministerio del Siervo-Pastor, el profeta considera a partir del v. 12
al Dios de la creacin. Hay una magnfica revelacin del Dios trino, una verdad desconocida
o negada por muchos hasta el da de hoy. Las Escrituras ensean un solo Dios en tres
Personas co-iguales: Padre, Hijo y Espritu Santo. En v. 9 se les exhorta a los hombres: Ved
al Dios vuestro! quien es el Pastor con su ministerio cudruplo, v. 11, el Espritu en su
omnipotencia y omnipotencia, v.13, y el Dios eterno, el Seor, el Creador del cielo y la tierra,
v. 28.
Hay cuatro verdades relacionadas con su poder en la creacin:
(i)
La relacin de la profundidad del ocano a la altura de las montaas. Hay equilibrio
entre las dos, v.12.
(ii)
El se siente sobre el crculo de la tierra, v.22. Este es el nico lugar en las Escrituras
donde encontramos esta expre-sin, aunque leemos en Job 2.14 que las nubes lo rodearon
y por el crculo del cielo se pasean, y en Proverbios 8.27 de cuando Dios trazaba el crculo
sobre la faz del abismo. No se trata tan slo del horizonte de la tierra. En tanto que la Biblia
no es un texto de ciencia, ella est en conformidad con la ciencia autntica.
(iii)
El extiende su mano sobre los cielos como una cortina, y los despliega como una
tienda para morar. Es una descripcin llamativa de la atmsfera y la estratosfera.
(iv)
Las huestes estelares, cada una con su nmero y nombre, v. 26, estn en contraste con
el hombre enclenque y la absoluta necedad de adorar a los dolos de madera forrada en oro,
vv 18 al 20.
Seguidamente se presenta al Israel desanimado. Por qu dices, oh Jacob, y hablas t, Israel:
Mi camino est escondido de Jehov, y de mi Dios pas mi juicio? v. 27. La respuesta es
una galaxia de ttulos del Dios Todopoderoso: es el Dios eterno es Jehov, el cual cre los
12
confines de la tierra, , y una promesa preciosa al cansado y fatigado. Abarca a los jvenes y a
los mayores tambin: Los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas
como las guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn, v. 31.
El cuadro tripartito seala tres etapas de la vida. Levantar con alas sugiere el creyente joven;
los aos intermedios de correr sin cansarse traen a la mente los aos de febril servicio para el
Seor. Pero a la postre tenemos que reducir la velocidad y caminar no ms. A los que tienen
que adaptarse a caminar en vez de volar o correr, se les promete que no se fayita aran.
Esperar a Jehov no es tiempo malgastado.
13
Entre los captulos 40 y 53 se menciona el Siervo veinte veces. Se alude una y otra vez a su
rechazamiento, padecimiento y ensalzamiento.
14
Entonces Israel tambin ser recogido, restaurado y bendecido, v. 12: He aqu stos vendrn
de lejos y stos de la tierra de Sinim (posiblemente China). En el intervalo Israel gime:
El Seor se olvid de m, v. 14. Pero la respuesta en gracia es: Se olvidar la mujer de lo
que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo
nunca me olvidar de ti. He aqu que en las palmas de las manos te tengo esculpida; delante
de m estn siempre tus muros, vv 15,16.
El resto del captulo habla de la recuperacin y reunin. Los acontecimientos en el Medio
Oriente en tiempos recientes indican que se est preparando el escenario para ese gran
evento.
15
respondi con maldicin. (ii) Cuando padeca, no amenazaba, 1 Pedro 2.23. Y, (iii), muy
diferente, llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero. Cristo sufri
sobre la cruz, pero llev nuestros pecados en su cuerpo.
La estrofa 53.4 al 6 ser la confesin de los creyentes en Israel y las naciones en el milenio.
La muerte vicaria y expiatoria del Salvador es el tema central de las Sagradas Escrituras y del
autntico cristianismo tambin. Ser la eterna cancin de los redimidos, tanto judos como
gentiles: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con
tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin ,
Apocalipsis 5.9 al 14.
Cuatro grandes palabras en v. 5 describen la pasin del Siervo de Dios, el Mesas. Herido y
molido expresan de la manera ms enftica una muerte de violencia y agona. El castigo
que trae paz fue el juicio de la santa ira de Dios sobre el alma impecable del Sufrido. La
palabra vertida como llaga no lleva la idea de flagelo, sino de un golpe, el golpe del juicio
divino.
En la estrofa que consiste en los vv 7 al 9 el Mesas es un cordero, una oveja y un preso. Las
ovejas son figura del pecador en el v. 6 y la oveja es smbolo de Cristo en v. 7. Ciertamente
all se insina la sustitucin. La oveja es una figurar apropiada de nosotros por su propensin
de extraviarse, y es igualmente apropiada para el Mesas por su caracterstica de no protestar
al ser sacrificada. El v. 8 dice que por crcel y juicio fue quitado, o se le llevaron
injustamente. Una de las traducciones de la Septugenta expresa el trozo como: En esta
humillacin su proceso legal le fue quitado. Quin puede describir la generacin de hombres
entre quienes vivi? Lucas agudo observador del aspecto humano de los acontecimientos resalta: Prendindole, le llevaron, y le condujeron , 22.54; le trajeron al
concilio, 22.66; llevaron a Jess, 24.1; llevndole, le segua una gran multitud,
23.26.
18
justicia, 59.16. Vendr el enemigo como ro, mas el Espritu de Jehov levantar bandera
contra l. Y vendr el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad de Jacob,
59.19,20, Romanos 11.26. Este hermoso pasaje anticipa la manifestacin de Cristo en gloria
para tratar con sus enemigos y bendecir a una Israel verdaderamente arrepentida.
El captulo 60 abre con la orden: Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria
de Jehov ha nacido sobre ti. Esto indica un avivamiento de la nacin y un alumbramiento.
Se quitar el velo que cubre su mente y corazn, e Israel ser testigo de Dios ante las
naciones. Ellas estn destinadas a resplandecer en las densas tinieblas que cubren la tierra y
los pueblos en aquel tiempo, v. 2. Es el imperio de Babilonia la Grande, la madre de las
rameras y de las abominaciones de la tierra, Apocalipsis 17.3 al 14.
Tres veces se menciona los gentiles (las naciones) en Isaas 60: vv 3,5,11, incluyendo los
nombres Madin, Sab, Cedar y Nebiot. Estos son hijos de Abraham en Cetura, Gnesis
25.4,13. Isaas declara que ellos ayudarn en llevar a Israel a la tierra de nuevo, posiblemente
por aire, v. 8, y por mar, v. 9. La reconstruccin del santuario se predice: La gloria del
Lbano vendr a ti, cipreses, pinos y bojes juntamente, para decorar el lugar de mi santuario;
y yo honrar el lugar de mis pies, v. 13. La ciudad y el santuario sern llamados Ciudad de
Jehov, Sion del Santo de Israel, v. 14. La seguridad que ofrece el Bienaventurado para
realizar todo esto es: Conocern que soy el Salvador tuyo, el Fuerte de Jacob, v. 16.
El da se acerca, como se percibe por las noticias mundiales.
19
Rodearn a Israel y a Jerusaln los ejrcitos de las naciones, de occidente y oriente, de norte y
sur, Apocalipsis 16.12 al 14, Daniel 11.40. Pero en el momento crtico los cielos se abrirn y
el Jinete sobre el caballo blanco se manifestar, y tras l los ejrcitos del cielo. Sus ojos sern
como llama de fuego, y su nombre: El Verbo de Dios; y Rey de Reyes y Seor de Seores,
Apocalipsis 19.14 al 16. Isaas y el apstol Juan complementan el uno al otro en describir la
espantosa escena y sus consecuencias. Daniel 11.40 al 45 y Zacaras 14.1 al 5 proporcionan
detalles adicionales.
En Isaas 63.7 al 19 hay un reamen de parte de la historia de Israel. Se expresa el sentir de un
remanente temeroso de Dios en la nacin durante los terribles das de juicio y venganza sobre
el mundo impo. Ese pueblo confiesa los pecados nacionales y el incumplimiento del pasado:
Ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu, v. 10. Pero no esconden su propia
debilidad y faltas del presente: De las misericordias de Jehov har memoria, de las
alabanzas de Jehov, conforme a todo lo que Jehov nos ha dado, y de la grandeza de sus
beneficios hacia la casa de Israel, que les ha hecho segn sus misericordias, y segn la
multitud de sus piedades, v. 7. Le confiesan como su Salvador: Ciertamente mi pueblo son
y fue su Salvador, v. 8. Invocan la liberacin de Egipto en los das de Moiss como un
paralelo a la salvacin que estn esperando, v. 9. Mezclado con su duda y temor hay el
reconocimiento de su relacin con Dios y de que El es su Padre y redentor, v. 16. Les ser
para ellos como lo es para nosotros hoy en da decir que sobre ellos es llamado su
nombre, v. 19.
21
Isaas captulo 53
W.E.Vine (1873-1949),
Isaiah: Prophecies, promises, warnings;
Oliphants Limited, 1946
La divisin en captulos requiere que lo que llamamos el captulo 53 de Isaas debe comenzar
con el 52.13. Los ltimos tres versculos del captulo 52 ms los doce del captulo 53
constituyen un gran tema acerca del sufrido, rechazado, expiatorio y exaltado Siervo de
Jehov. Las palabras de apertura, He aqu ... mi Siervo no se refieren a Israel, sino al
Mesas.
Es significativo el nexo con lo que se dice inmediatamente antes. Se ha venido tratando la
liberacin del cautiverio en Babilonia y una liberacin an futura y definitiva. No se hizo
mencin de Babilonia como tal, ni ser mencionada ms en Isaas.
22
52.13 al 15
La liberacin, sea de judo o de gentil, puede ser realizada solamente por el Siervo de Jehov,
de manera que el Seor le seala a El, primeramente en cuanto a su trato fructfero y luego su
exaltada posicin en s. Sigue una mencin breve de su humillacin como antecedente a la
venidera manifestacin de su poder y gloria. Todo esto es un resumen del tema que ser
desarrollado a lo largo del captulo 53 propiamente dicho.
He aqu que mi Siervo ser prosperado. Hay dos sentidos encerrados en esta afirmacin: la
sabidura (de la cual la prudencia es un elemento) y la prosperidad. Se podra expresar el
trozo como, se comportar sabiamente, con la consecuente prosperidad. Es llamativo que
esto describe su vida sobre la tierra en todo lo que hizo y dijo, con sus resultados tan
abundantes, y en guardar su testimonio sin entregar su vida hasta la hora sealada. Ninguna
prosperidad mayor jams ha resultado de algn acto que aquella de entregar esa vida en
sacrificio voluntario y expiatorio.
Hay tres pasos en el 52.13 [as como los expresa la Versin Moderna de 1893]: Mi Siervo se
portar sabiamente: (i) ser elevado, (ii) y puesto en alto, (iii) y muy ensalzado. Se
contempla su resurreccin, ascensin y posicin a la diestra de Dios. Dios tambin lo exalt
a lo sumo, Filipenses 2.9. Habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por
medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. Sintate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies, Hebreos 1.3,13.
Como se asombraron de ti muchos. Se cambia de la declaracin de un hecho acerca de l a
una declaracin dirigida a l. As se asombrar l a muchas naciones. Es lenguaje como en
el 49.7: Vern reyes, y se levantarn prncipes, y adorarn por Jehov; porque fiel es el
Santo de Israel, el cual te escogi. Muchos fueron asombrados en su desfiguracin; en su
manifestacin y gloria l va a asombrar a muchos en el sentido de hacerles brincar por susto.
La realidad de haber sido desfigurado de los hombres su parecer fue la causa de este primer
asombro. Los soldados le golpearon con vara que decan ser cetro, hasta que su rostro, frente
y rasgos no admitan reconocimiento. Lo hicieron de tal manera que la carne fue quitada de
su pecho adems de su espaldar. Por esto la profeca de Salmo 22.7: Contar puedo todos mi
huesos; entre tanto, ellos me miran a me observan.
En el da venidero le tocar a l asombrar por su poder y gloria, de suerte que los poderes de
este mundo estarn estupefactos ante lo que jams se imaginaban. Ms aun, sern obligados a
comprender la realidad y el significado de esta estupenda manifestacin; entendern lo que
jams haban odo.
53.1 al 3
Sigue de inmediato la razn por nunca haber odo. Se deba a Israel. El locutor en los
primeros dos versculos es el pueblo de Israel una vez arrepentido, y no el profeta. Ellos
reconocen y lamentan su incredulidad. Como nacin, haban rehusado creer el mensaje que
les haba sido proclamado. Este es el sentido de la pregunta retrica: Quin ha credo
nuestro anuncio? No fue algo que pregonaron ellos, sino el mensaje que fue para ellos. La
referencia es al evangelio predicado a partir del da de Pentecosts, que la nacin rechaz
persistentemente. Por ejemplo, Pablo protesta y lamenta: ... ojos con que no vean y odos
con que no oigan, hasta el da de hoy. Hechos 13.46, 18.6, 28.28, Romanos 9.1, 11.7,8,
1 Tesalonicenses 2.14 al 18.
As tambin con la manifestacin del poder de Dios en Cristo: Sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov? Es una pregunta proftica que expresa la confesin que se har en
arrepentimiento; Israel reconocer que en su incredulidad no vea lo que Dios haba realizado
en resucitar a Cristo de entre los muertos. Todo lo que sigue es lo que van a reconocer acerca
de El al restaurarse la nacin.
23
Ellos no se dieron cuenta de que el Mesas subi delante de Jehov como un renuevo, o como
una raz que est echando retoos en tierra seca. Lo agradable de Cristo en los ojos de
Jehov, en los aos de niez y mocedad, como una espiga tierna y un retoo verdoso, est
presentado en contraste con la condicin estril y subyugada de la nacin.
Ellos no vieron nada en su apariencia que les atraera; sus sentidos naturales no respondieron
ante la gracia y hermosura. Al contrario, l era despreciado y desechado entre los hombres,
varn de dolores, experimentado en quebranto. El sentido especial de la palabra traducida
como quebrantado es el de enfermedad. Despreciado seala su vida como una
caracterizada por el dolor interno a causa del pecado y tristeza en derredor. Experimentado
en quebranto le seala como singularmente capaz de comprender las distintas formas de
enfermedad.
La ltima parte del versculo 3 expresa aun ms fuertemente la actitud del pueblo como un
conjunto. Manifiesta el carcter de su rechazamiento. Se escondieron de l el rostro; fue
menospreciado, tratado sin estima. Uno da la espalda a lo que no quiere ver. A ste, le tenan
como nada. El lenguaje fuerte del 53.3 hace ver cun profundo ser el remordimiento de la
nacin en su arrepentimiento, dando cuenta de cmo era su actitud en los das de su carne.
53.4 al 6
Aqu ellos entran ms adentro en el tema, confesando que los sufrimientos del Mesas fueron
de una naturaleza diferente de lo que suponan. Estn a la vista ahora los padecimientos de la
cruz. El cambio en su percepcin est marcado por la palabra de apertura: Ciertamente.
Sin embargo, la afirmacin, llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores,
expresa ms ampliamente la idea del versculo anterior: el varn de dolores, experimentado
en quebranto. Expresa cmo el Seor llev en su propia persona los sufrimientos que eran
peculiarmente suyos. Mateo 8.16,17 cita el pasaje en el contexto de sus obras de sanidad y
liberacin. La declaracin no habla de una obra expiatoria en sustitucin.
El versculo 4 nos conduce directamente a la cruz, ya que tan slo all aplica la confesin, le
tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. En su ceguera ellos percibieron los
sufrimientos de Cristo como castigo por sus propios pecados, y de veras habrn considerado
que sus pecados eran sobremanera muchos.
Pero ahora, bajo el poder del despliegue de los grandes acontecimientos, su opinin cambia
de un todo. Esto se percibe por la serie de pronombres personales enfticos en el plural. El
herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre l. Las palabras traducidas como herido (perforado *) y molido son trminos por
dems fuertes para describir una muerte violenta y agonizante. [* La Vulgata de Sci lo
traduce: l fue llagado por nuestras iniquidades.] El castigo que Dios le administr produjo
nuestra paz. (El trmino salm es comprensivo y describe no slo un estado pacfico, sino
tambin un bienestar general).
Y por su llaga fuimos nosotros curados. No se trata del flagelo romano, sino el hecho de ser
herido. [Una traduccin es: por su equimosis, a saber, una mancha lvida de la piel o los
rganos internos, que resulta de la sufusin de la sangre a consecuencia de un golpe.] As lo
expresa 1 Pedro 2.24: ... por cuya herida fuisteis sanados. La expresin comunica de
manera sucinta el golpe de juicio divino infligido sobre El. La sanidad espiritual que recibimos est presentada en relacin directa a la embestida que El recibi a mano de Dios.
Ahora viene la admisin cumbre de la nacin en su angustia. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino, y con ella la agradecida realizacin y
el grato reconocimiento de que Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.
Lo que la nacin va a reconocer es aplicable a toda la raza humana. El hombre ha sustituido
su propia voluntad por la de Dios. Habindole sido concedido el libre albedro un rasgo
24
entre varios que le seala como hecho en imagen de Dios l ha empleado esa facultado
para apartarse por su propio camino. La gracia de Dios ha intervenido en esta condicin
universal de culpabilidad y miseria. El envi a su propio Hijo en semejanza de nuestra carne
pecaminosa, cual ofrenda por el pecado, Romanos 8.3. Dios le hizo caer sobre Cristo todo el
peso de nuestra iniquidad y la santa ira que sta mereca.
53.7 al 9
Este prrafo describe sus padecimientos, muerte y sepultura. l fue angustiado, o sea, tratado
implacablemente. Fue afligido; es decir, sufri voluntariamente. [El mismo se humill,
Versin Moderna, etc.] No abri su boca, como cordero fue llevado al matadero, y como
oveja delante de sus trasquiladores, y no abri su boca. Todo esto expresa su paciencia
voluntaria, y parece que est puesto como anttesis al rechazo de parte de todos nosotros en
el versculo 6.
La escena cambia a la del impo veredicto judicial que fue pronunciado en su contra, y de all
directamente al Calvario. Por crcel y juicio dos trminos para expresar una misma idea,
la de una sentencia judicial leonina l fue llevado. Es reo de muerte! Despus de haberle
escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para crucificarle,
Mateo 26.66, 27.22 al 31. En Hechos 8.33 se traduce la Versin de los Setenta: En su
humillacin no se le hizo justicia. Y en cuanto a su generacin, quin entre ellos
consideraba que l fue cortado de la tierra de los vivientes? [Tambin la versin de 1893:
Quin entre ellos pensaba que fue cortado ...?]
La seccin ha descrito el carcter de sus sufrimientos y la manera de su muerte, y termina con
una referencia a su sepultura: Se dispuso a saber, su generacin dispuso con los impos
su sepultura, mas con los ricos mejor, un hombre rico fue en su muerte. Parece que la
primera parte se refiere a la intencin de los gobernantes, quienes le hubieran enterrado en
ignominia con dos ladrones. Sin embargo, las autoridades romanas asignaron el cuerpo a Jos
de Arimatea, el hombre rico de Mateo 27.57.
La palabra hebrea para muerte est en el plural, expresando el carcter violento, por no
decir comprensivo, de su muerte. La clusula que comienza aunque probablemente debera
leerse debido a que no hizo violencia. El hecho de ser libre del pecado haca exiga un
entierro honorable en vez de ser echado l en un foso comn con criminales, como sus
enemigos hubieron hecho.
53.10 al 12
La ltima seccin del captulo presenta un testimonio tripartito de las experiencias de su
alma. Se nos lleva a lo ms adentro de su ser. Los versculos 10 y 12 hablan de nuevo del
trato de Jehov con l en cuanto a su muerte y su galardn, respectivamente. El versculo 11
habla de las consecuencias de su sacrificio en su propia satisfaccin y la justificacin en
gracia que l administra a otros.
La afirmacin que Jehov quiso quebrantarlo habla del determinado consejo de Dios en
poner el pecado del hombre en sujecin a los efectos de su soberana gracia por medio del
sufrimiento impuesto sobre su Siervo impecable en la cruz. Sujetndole a padecimiento se
refiere a la afliccin extrema que esto involucr para el Mesas.
Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, se alude al sacrificio por la culpa.
El sacrificio por el pecado [Levtico 4] era presentado por el sacerdote con el ofensor en
mente, pero el sacrificio por la culpa [Levtico 5] contempla especialmente las exigencias de
la justicia divina. Es lo que se indica aqu. Esta es la primera de tres referencias a su alma.
25
Este acto voluntario de entregar su vida (una vida con la cual Dios estaba infinitamente
satisfecho) para satisfacer las demandas justas ante la culpabilidad del hombre, se presenta
aqu con varios resultados en relacin con Cristo.
(i) Ver linaje. Se consideraba que un israelita era especialmente bendecido si tena
numeroso prole, y ms aun si viva para ver sus descendientes. Bendgate Jehov ... y veas a
los hijos de tus hijos, Salmo 128.6. Gnesis 48.11. Aqu entonces tenemos un indicio del
gran gozo de Cristo al ver como resultado de su sacrificio la multitud innumerable de su prole
espiritual entre judos y gentiles.
(ii) Vivir por largos das es otra bendicin altamente estimada en Israel. Lo saciar de
larga vida, y le mostrar mi salvacin, Salmo 91.16. Vanse tambin Proverbios 3.2,16.
Aqu, sin embargo, la referencia es a la vida sempiterna del Seor en resurreccin, y al gozo
que respira su declaracin en Apocalipsis 1.18: Estuve muerto; mas he aqu que vivo por los
siglos de los siglos.
(iii) La voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. [O, el placer de Jehov prosperar
en su mano]. Los consejos predeterminados de Dios tendrn su jubilosa realizacin. La frase
en su mano seala a su obra de Sumo Sacerdote y Mediador, como tambin al ejercicio de
su autoridad y poder en su reino.
(iv) Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho. Esta es la segunda
mencin del alma de Cristo en este prrafo. l ver como producto de sus sufrimientos
expiatorios toda la gloria que fluye y fluir de su muerte. Los tendr siempre en mente como
el medio necesario y suficiente para la satisfaccin de su corazn en la redencin de aquellos
que han venido a se posesin suya. Esto es as tanto en cuanto a la obra progresiva de la
gracia salvadora como en su plena realizacin cuando la Iglesia est completa e Israel
salvado.
(v) Por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos. El nfasis cae sobre la
palabra justo. No podra haber justificacin para otros nadie podra ser visto como
santo si no fuera por la intachable santidad suya, estando slo l en condiciones de
entregarse voluntariamente como sacrificio propiciatorio.
La frase traducida por su conocimiento puede ser entendida tambin como por
conocimiento de l. [Como est en la Reina-Valera], conocerle a l es la vida eterna, Juan
17.3, 1 Juan 5.20, 2 Pedro 1.3. Es el sentido objetivo. En la traduccin alterna es subjetivo.
En el 11.2 uno de los siete espritus profetizados es espritu de conocimiento. De nuevo,
una de las calificaciones requeridas de un sacerdote es que sus labios guarden la sabidura,
Malaquas 2.7, para que el pueblo busque la ley a travs de l. Adems, en Mateo 11.27 el
Seor dice que el conocimiento del Padre le pertenece slo a l y aquel a quien el Hijo lo
quiera revelar. En todo el pasaje en Isaas se desarrolla la obra de Cristo tanto sacerdotal
como mediadora, como tambin la perspectiva de su gloria real; vanse 52.15, 53.12.
Debido a lo que l es en su propia persona, y tambin en este ministerio tripartito, y debido a
su entero conocimiento como el Hijo de Dios, l podra realizar la justificacin de muchos.
Es decir, poda hacer justos a todos los que vienen a Dios por l. Pero esto solamente con
base en su sacrificio vicario, y por esto leemos en seguida: y llevar las iniquidades de
ellos. Por esto, es un sacerdote eterno, calificado para ministrar todo lo que emana de su
ofrenda.
(vi) Queda otro efecto glorioso de su muerte como sacrificio. Jehov dice, le dar parte con
los grandes, y con los fuertes repartir despojos. La versin de los Setenta lo expresa como,
le dar a los poderosos por una porcin. [Vulgata de Sci: le dar su porcin muchos].
La idea no es de dividir en partes, sino de asignar. Los grandes y los fuertes son trminos
generales, y no se refieren a personas ms prominentes o ms fuertes que otras, sino a todos
26
los que por fidelidad a su voluntad estn autorizados a participar en su autoridad real cuando
se establezca su reino.
El Padre y el Hijo colaboran, y el Hijo repartir el despojo con los fuertes, o los poderosos.
Estos ltimos se mencionan en Salmo 110.3 como voluntarios en su da de su poder,
participando con l en los despojos de su triunfo. Los Setenta traduce esta segunda parte
como, l repartir los despojos de los poderosos, dando a entender, como creen muchos,
que se trata de su victoria sobre sus enemigos.
De nuevo se nos dirige a su sacrificio expiatorio como la base de todo. La misma imposicin
de su poder en la tierra reposar sobre esa obra terminada, la cual se presenta aqu en cuatro
declaraciones. Toda la gloria del futuro, y todo lo que les corresponda a los fieles como
galardn, es porque: (a) El derram su vida hasta la muerte, (b) fue contado con los
pecadores, (c) llev el pecado de muchos, (d) or por los transgresores. Los dos ltimos
puntos estn puestos en marcado contraste al hecho que l fue contado con los pecadores. La
opinin de los que le pronunciaron sentencia fue que debera ser entregado a ser crucificado.
Poco se dieron cuenta de que en lo que sufri en la cruz, l mismo era quien llevaba el
pecado, y el cuarto de estos puntos se refiere especficamente a su oracin intercesora
mientras se le clavaban al madero. Fue entonces que El intercedi por los transgresores.
Por vez tercera se hace mencin de su alma, y ahora en relacin con haberla derramado El
mismo hasta la muerte. En cuanto a esto, dijo: Yo pongo mi vida, Juan 10.15,17,18.
Los detalles de esta profeca en el captulo 53 aumentan en su impacto y alcanzan un clmax
en los ltimos tres versculos.
27
39 captulos
1 al 12
Apostasa en Jud
Principales captulos milenarios: 2, 4, 11, 12
Segunda parte
13 al 27
Tercera parte
28 al 35
36 al 39
40 al 48
La majestad de Dios
Principal captulo milenario: 42
Segunda parte
49 al 57
El siervo y el Siervo
Principales captulos milenarios: 55, 56
Tercera parte
58 al 66
Piadosos e impos
Principales captulos milenarios: 60 al 62, 65, 66
DRA
28
La Profeca segn Isaas amerita ser conocida como un Evangelio porque el nombre de su
autor quiere decir la salvacin de Jehov y l usa salvar, salvador y salvacin unas sesenta
veces. Al igual que los cuatro Evangelios en el Nuevo Testamento, el libro abunda en
denunciar el pecado, exigir y ofrecer perdn, y prometer toda clase de bendicin para el
arrepentido el salvado. En fin, expresa la severidad y la bondad de Dios.
Por supuesto Isaas es un Evangelio tambin, a nuestro modo de pensar, porque abunda en
versculos que usamos al proclamar las buenas nuevas con base en la doctrina del Nuevo
Testamento. Quin no ha citado: l herido fue por nuestras rebeliones ..., Si vuestros
pecados fueren como la grana ... y Mirad a m y sed salvos ...?
Pero hemos debido decir antes que el Evangelio segn Isaas se destaca por sus descripciones
del Seor Jesucristo, y quizs por esta razn es precioso para algunos de nosotros. En medio
de pasajes acusatorios o profticos, donde tal vez no se esperara encontrar estas joyas,
leemos: He aqu una virgen concebir, He aqu mi siervo y Di mi cuerpo a los
heridores.
Ningn otro profeta alude tanto a nuestro Seor, y l a su vez habla ms de Isaas
generalmente el profeta Isaas ms que cualquier otro profeta. Por cierto, Isaas se cita en
el Nuevo Testamento ms que cualquier otro libro excepto los Salmos.
Si quiere que ofrezcamos otra razn para hablar del Evangelio segn Isaas, es que incluye
un caudal de profecas, as como hacen Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El seor Vine, por
ejemplo, observa que se presta a ser dividido en tres secciones: proftico hasta el captulo 35,
histrico hasta el 39 y mesinico hasta el 66. Y acaso los cuatro Evangelios no tienen
captulos histricos, profticos y mesinicos (que hablan especficamente del Mesas,
Cristo)?
Es que Isaas est estructurado como la Biblia misma. El Antiguo Testamento consta de 39
libros. Son mayormente histricos y condenatorios, con atisbos de promesas de mejores cosas
por delante para el arrepentido y devoto. As son los primeros 39 captulos de Isaas. El
Nuevo Testamento consta de 27 libros, mayormente esperanzadores y prospectivos, y as,
grosso modo, son los 27 captulos restantes de Isaas. El cambio de tono entre el captulo 39 y
el 40 es excitante. Despus de tantas paginas donde hemos venido arrastrando en la mente la
acusacin de apertura, en el 1.2: Cri hijos ... y ellos se rebelaron contra m, saltamos de
alegra al leer el 40.1: Consolaos, consolaos, pueblo mo. No nos sorprende, entonces, que
la mayora de los grandes trozos evanglicos estn en estos 27 captulos novotestamentarios.
De los muchos ttulos de la Deidad que el profeta emplea, llama la atencin su frecuente
mencin del Santo de Israel y el Santo. Ser consecuencia de haber odo, temprano en
su ministerio, la proclama: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos? Encontramos el
Dios eterno, el Fuerte y el Espritu de Jehov. Si no nos acordamos de la lista de cinco ttulos
en el 9.6, sera mejor buscarla en vez de citarlos aqu. Isaas habla del Hacedor, Creador y
Formador. Jesucristo est presentado como Emanuel, Redentor y Salvador. Est presentado
en la figura de un tronco / vstago, una roca y un pastor.
El libro abre con una leccin del buey y el asno, y a la vuelta de la pgina los topos y
murcilagos consumen al altivo. El leviatn del 27.1 es algn monstruo acutico en el
veloz ro Tigres y el tortuoso ro ufrates. Hay todo un parque zoolgico en los captulos
34 y 35, desde los bfalos y toros hasta el pelcano, erizo, lechuzo y cuervo y ms, pero
encuntrelos usted! No sera difcil para una maestra de escuela dominical interesar a sus
alumnos en este libro por medio de una competencia basada en los animales.
Pero si su inters est en el reino vegetal, el muy descriptivo Isaas no le defraudar. Fjese en
cmo habla de la Jerusaln infiel: enramada en via, cabaa en melonar, ciudad asolada. La
caa figura seis veces y es usada para ilustrar varias ideas. El tamo es otro favorito en este
29
libro; por ejemplo: el tamo delante del viento y el polvo delante del torbellino. De rboles
tenemos, por supuesto, todo un bosque: el cedro, la acacia, el ciprs, y el pino por lo menos.
Y, son vvidos los cuadros que Isaas toma de la vida diaria: el tizn que humea, silbar a la
mosca, entraas que vibran como arpa, el clavo en la pared, la cama corta para estirarse, las
cuerdas de la tienda aflojadas, la mujer a punto de parir, un garfio en la nariz, una masa de
higos para sanar una herida, y prese de contar.
Es cierto que a veces este profeta presenta sus ideas en pares, como en los primeros
versculos de su libro: cielos / tierra; cri / engrandec. Tambin es cierto que a veces emplea
series de cuatro, como en el sobresaliente 53.5: herido / molido / castigado / llagado. Sin
embargo, predominan los tripletes, y mencionaremos unos poquitos para estimular al lector a
darse cuenta de este estilo interesante. En el captulo 1, por ejemplo: dejaron / provocaron / se
volvieron atrs; herida / hinchazn / llaga; enramada / cabaa / ciudad; bueyes / ovejas /
machos cabros. No podemos extender nuestra lista, pero tampoco podemos resistir el
impulso a comentar que muchos entienden que en el gran versculo que es el 52.13 la
secuencia no es de cuatro, sino de tres el Siervo ser prosperado en tres grados
ascendientes: engrandecido / exaltado / puesto muy en alto.
El seor Gaebelein explica sucintamente el trasfondo del libro. Doscientos cuarenta aos
antes de Isaas el reino de Israel se dividi en dos, despus de la apostasa de Salomn. La
gloria se haba alejado de tanto el reino de Israel o Samaria (llamado tambin Efran) y del
reino de Jud. Ambos haban sido afligidos grandemente por guerras civiles y conflictos con
otras naciones. El reino de Israel se hundi ms y mas, gobernado por reyes perversos que
llevaron el pueblo a la idolatra ms grosera, de manera que el juicio de Dios cay sobre ese
reino primeramente, durante el ministerio de nuestro profeta. El hogar de Isaas estaba en
Jerusaln, la capital del reino de Jud, y de all l observ la suerte de las diez tribus.
II
Hablemos ahora de la primera gran seccin, la proftica, que se extiende hasta el captulo 35.
Los temas, tratados en secuencia, son tres:
La infidelidad del pueblo de Jud en aquel entonces, con amplia aplicacin a su dureza de
corazn hoy da y su apostasa despus de la venida del Seor al aire por nosotros.
El castigo que Jehov verter sobre las naciones vecinas de Israel por el trato que han dado
y darn a ese pueblo. Estos juicios tendrn lugar, dice Isaas, en aquel da, la parte del Da
del Seor, o el Da de Jehov, antes del milenio. Escndete un poquito, por un momento, en
tanto que pasa la indignacin. Porque he aqu Jehov sale de su lugar para castigar al morador
de la tierra por su maldad ... Jehov est airado contra todas las naciones, e indignado contra
todo ejrcito de ellos, 26.20, 34:1 al 3.
La bendicin sobre Israel (el remanente arrepentido y restaurado) y las naciones convertidas
en aquel da el milenio, que es otra fase del Da del Seor. Israel es la nia del ojo de
Dios. Lejos de abandonarla, la har pasar por terrible fuego y luego favorecer al remanente
como casi no nos imaginamos, y con ella los pueblos gentiles que vendrn de ao en ao a
adorar en Jerusaln. Tengamos presente que el evangelio cosechar a millones de todos los
extremos de la tierra. Leemos del milenio en los captulos 2, 4, 11, 12, 25, 26, 27 y 34 (y en
la tercera seccin en los captulos 40, 55, 60 al 63 y 65, 66).
Isaas no se sent a redactar un libro y continuar hasta terminarlo. Al contrario, profetiz a lo
largo de setenta aos bajo varios regmenes en Jud. De tiempo en tiempo escribi un mini
libro. Da la impresin que estos comienzan con En el ao que muri el rey Uzas,
30
aconteci en los das de Acaz, en el ao que muri Acaz, en el ao que vino Tartn,
etc.
Eso de la muerte de Uzas (Azaras) obviamente fue una coyuntura en la experiencia del
profeta. Ese rey hizo lo recto ante los ojos de Jehov, mas cuando ya era fuerte, su
corazn se enalteci para su ruina ... entrando en el templo de Jehov para quemar incienso
en el altar del incienso. Dios le castig con la lepra. Juan dice que el profeta vio la gloria de
Cristo, Juan 12.41. La dignidad que tena Uzas en una larga parte de su vida no era de
compararse con el Santo, santo, santo no de un Dios tres veces santo, sino de una
Trinidad en la cual cada Persona es santa.
Isaas comenz su escrito con amplias crticas de la condicin de su pueblo y lleg al
captulo 5 con ay de este! y ay de aquel!, pero, como tantas veces se nos han recordado
en el ministerio de la Palabra, al morir Uzas Jehov le hizo al profeta pasar por la
experiencia de los querubines del captulo 6 que le caus exclamar, ay de m Dios us
precisamente la quema de un carbn en el altar para comunicar su santidad a Isaas.
El captulo siguiente (el 6) trata del intento fallido del profeta a corregir el rebelde rey Acaz
tiempo despus de lo que hemos comentado. Protest Isaas: Es poco el ser molestos a los
hombres, sino que tambin lo seis a mi Dios? Y con esto, en medio de un relato acerca de
cmo Dios mand a paganos a castigar a su pueblo, Isaas da la primera de esas descripciones
de Cristo que hemos llamado joyas: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y
llamar su nombre Emanuel.
Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Reposar sobre l el
Espritu de Jehov; espritu de ..., comienza el captulo 11. Estoy debidamente versado en
la descripcin que se da aqu de la obra del Espritu Santo en el Seor Jess? Me gust esta
definicin de sus virtudes: sabidura: el poder para discernir la naturaleza de las cosas;
inteligencia: la capacidad para discernir las diferencias; consejo: el don de formar las
conclusiones correctas; poder: la capacidad de llevarlas a cabo con energa; conocimiento:
el pleno saber basado en una comunin de amor; temor de Jehov: la reverencia en el gozo
de agradar a Dios.
Las profecas contra el pueblo de Dios continan hasta el final del captulo 12. Son ricas en
trozos aislados (pues, aislados para uno que no es muy apto para seguir la lgica del texto,
versculo por versculo), que hacen brillar la profeca que estamos estudiando
Un nio nos es nacido, hijo nos es dado. Todo lector tiene presente que el Hijo eterno fue
dado; l no naci. Quien naci en Beln fue el nio, el hijo de Mara.
Y esas lneas que citamos mucho acerca del milenio: Morar el lobo con el cordero, y el
leopardo con el cabrito se acostar. Pero alguien protestar que no tenemos que limitar a la
gente del milenio la promesa en el 12: Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la
salvacin.
***
Con el captulo 13 entramos en una docena de captulos que profetizan juicios sobre las
naciones gentiles que afligan a ese pueblo. Nuestra Reina-Valera comienza uno y otro
mensaje con profeca sobre ..., pero ese trmino es dbil; mejor la Versin Moderna de
1893: carga de Babilonia, carga de Moab, etc. Una carga es una declaracin de parte de
Dios, generalmente una sentencia de juicio, que pesaba mucho sobre quien tena que
comunicarla. Pregonar la severidad de Dios no es fcil para quien la predica ni popular entre
quienes le oyen.
Quizs nos atascamos al leer de Babilonia, Asiria, Filistea, Moab, Damasco, Etiopa, Egipto,
Duma, Arabia, y Tiro. A lo largo de toda la primera seccin de Isaas, se anuncia el deseo de
Asiria de devorar a Jerusaln. Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi
31
ira. Este enemigo, en particular, es un tipo proftico de otro mucho mayor que caer sobre
esa ciudad santa cuando usted y yo ya estamos en la gloria. Al leer tantas veces, en aquel
tiempo, sabemos que estamos en terreno netamente proftico, y estos captulos son
esenciales para quien se interese por los avisos del futuro que el Espritu ha tenido a bien
incorporar en su Palabra.
O, como mximo, nos adjuntamos al debate sobre qu nacin est retratada en el captulo 18
sobre la tierra que hace sombra con las alas, que est tras los ros de Etiopa. Dice: Ser
trada ofrenda ... del pueblo de elevada estatura y tez brillante, del pueblo temible desde su
principio y despus, gente fuerte y conquistadora, cuya tierra es surcada por ros, al lugar del
nombre de Jehov de los ejrcitos, al monte de Sion. De que sea literalmente Etiopa es muy
dudoso. Muchos entendidos interpretan la Etiopa de la Biblia de una manera muy amplia.
Algunos nos explican que se trata del Imperio Romano reconstruido, y si es as muchos de
ellos diran que Venezuela y todas las Amricas estn en el pasaje como un anexo de ese
Imperio. Pero basta; este escrito no es para exponer profeca.
El captulo 14 nos proporciona una de las principales descripciones de Satans. Cmo
caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! David Oliver explica: Este proverbio,
combinado con el estilo potico de Isaas, emplea lenguaje figurativo: el amanecer, cortado
por tierra, las estrellas de Dios, el monte de la congregacin, los lados del norte, las alturas de
las nubes. Est dirigido a Satans por dos razones: As como Satans, mayor l que el
mayor de los reyes de la tierra y exaltado en orgullo sin paralelo, no poda ser un rival a Dios,
tampoco podan prosperar aquellos reyes en su oposicin a Dios y a su pueblo. Este pasaje
expone a Satans como el instigador detrs de estos reyes y todo lo dems que se opone al
pueblo de Dios.
Le gusta esa descripcin de Cristo al final del captulo 22: clavo hincado en lugar firme?
l no es la madera de la vid, que Ezequiel 15 dice que no sirve ni siquiera de estaca para
colgar en ella alguna cosa! En cuanto a nuestro pasaje, podemos comentar que Cristo tiene
las llaves del hades y la muerte, Apocalipsis 1.18, adems de la llave de la casa de David,
22.22. Dio dos llaves del reino a Pedro.
La via del captulo 5 estaba abandonada y es un cuadro de Israel, seco y disperso en estos
tiempos. Pero la via del captulo 27 es un cuadro de la futura reincorporacin de Israel:
Trillar Jehov desde el ro ufrates hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel,
seris reunidos uno a uno ... se tocar con gran trompeta, y vendrn ... y adorarn a Jehov en
el monte santo, en Jerusaln.
***
Los captulos 28 en adelante tal vez parezcan algo similar, pero realmente son ms
generalizados en sus temas, aunque esos temas siguen siendo los juicios divinos y la
salvacin del pueblo de Dios. En 34 y 35 Isaas vuelve a hablar del futuro de las naciones.
Con todo, es de esta seccin que sacamos trozos como
He aqu, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov a quien
hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin.
T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha
confiado. Confiad en Jehov perpetuamente, porque en Jehov el Seor est la fortaleza de
los siglos. No seamos como los que rechazaron una promesa dada ms adelante en esta
seccin: En descanso y en reposo seris salvos; en quietud y en confianza ser vuestra
fortaleza.
Si sacamos un versculo de su contexto (cosa que el maestro no debe hacer!), encontramos
en el captulo 28 aquel dictado tan provechoso sobre cmo ensear, especialmente en la clase
bblica: mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea
sobre lnea, un poquito all, otro poquito all.
32
Casi en seguida se nos ofrece esta belleza: He aqu que yo he puesto en Sion por
fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que
creyere, no se apresure.
Querido cansado y respetado evangelista, tome aliento de los ltimos versculos de este
mismo captulo: El que ara para sembrar, arar todo el da? Romper y quebrar los
terrones de la tierra? Cuando ha igualado su superficie, no ... pone el trigo en hileras? ... El
grano se trilla; pero no lo trillar para siempre. Usted ara, rompe terrones. Llega da cuando
siembra entre sus oyentes que en un tiempo eran tan duros. Trilla, pero no para siempre! Ir
andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volver a venir con regocijo,
trayendo sus gavillas. O, para no ir tan lejos hasta los Salmos, aqu mismo en Isaas leemos:
Entonces dar el Seor lluvia a tu sementera, cuando siembres la tierra, y dar pan del fruto
de la tierra, y ser abundante y pinge.
Pero quizs hubiera sido mejor esperar hasta el captulo 32, donde hay ms para nuestros
evangelistas, pastores y maestros: Dichosos vosotros los que sembris junto a todas las
aguas, y dejis libres al buey y al asno. Lo capt? En la obra del Seor hay el buey, el asno
y el sembrador. Ministerios honrosos. El buey hace el trabajo duro, tedioso. Y, permtame
citar a S. J. Saword: El asno es indefenso si se encuentra solo en los campos, y est expuesto
a los ataques nocturnos de bestias feroces. Pero, es idneo para los senderos estrechos de las
montaas, muchas veces muy pendientes y solitarios, donde el buey nunca podra servir. Es
evidente, entonces, que el Amo tiene un ministerio para cada uno. Por supuesto, el que les
dejis libres para esos labores es el que trabaja entre los ya evangelizados.
Ahora bien, qu himno o himnos se basan en este versculo, usado tan a menudo en boca
de poderosos predicadores del evangelio? Ser aquel varn como escondedero contra el
viento, y como refugio contra el turbin; como arroyos de aguas en tierra de sequedad, como
sombra de gran peasco en tierra calurosa.
Tenemos que dejar para el remanente restaurado de Israel el versculo tan bello con que
terminan estas secciones, el 35.8? No podemos tomarlo para nosotros los creyentes de hoy,
o aun usarlo en la predicacin del evangelio? Dice: Habr all calzada y camino, y ser
llamado Camino de Santidad; no pasar inmundo por l, sino que l mismo estar con ellos;
el que anduviere en este camino, por torpe que sea, no se extraviar.
La verdad es que todas tres partes de esta primera seccin de Isaas terminan hablando del
futuro glorioso de comunin con Dios que le espera a Israel y a los gentiles convertidos en el
milenio. Veamos el ltimo versculo de cada parte:
canta, oh morador de Sion; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel, 12.6
vendrn ... y adorarn a Jehov en el monte santo, en Jerusaln, 27.13
vendrn a Sion con alegra; y gozo y paz ser sobre su cabeza, 35.10
33
III
Vimos en la primera entrega de esta serie que El Evangelio segn Isaas consta de una
larga seccin proftica, una corta seccin histrica y una larga seccin mesinica. Vamos
ahora a la histrica, que consiste en los captulos 36 al 39. Gira mayormente en torno de los
problemas, aciertos y errores de uno de los personajes de las Escrituras, Ezequas rey de Jud.
En cuanto a su provecho para nuestras almas, llevaremos en mente el adagio: El que no
aprende de la historia est condenado a repetirla.
No vamos a encontrar en esta seccin trozos descriptivos del Seor Jesucristo, como en las
otras, pero s vamos a ver la salvacin de Jehov (el sentido del nombre Isaas) en la
manera en que Dios salv a su pueblo en un tiempo de gran angustia.
La historia de Ezequas est registrada en Isaas 36 al 39, 2 Reyes 18 al 20 y 2 Crnicas 29 al
33. El impo Acaz sofoc la adoracin en Jud, pero Ezequas limpi el templo y convoc
una gran fiesta de pascua. Todo iba bien, aun cuando l rehus servir al rey de Asiria. Pero,
una vez que el asirio Senaquerib haba llevado cautivos a los judos del reino del norte,
Israel, Jud tuvo que enfrentar a este enemigo fuerte. Ezequas acept pagar un tributo
leonino y por esto se vio obligado a arrancar el oro de los portones y las columnas del templo.
El enemigo volvi el ao siguiente y demand la rendicin de Jud.
Una vez que haba ledo las cartas de Senaquerib, Ezequas subi a la casa de Jehov, y las
extendi delante de Jehov. Qu buena iniciativa en ese tiempo de crisis! A ti, Dios mo,
en oracin, confiando en tu fidelidad, elevar mi peticin, la voz de mi necesidad. Este
hombre rog la salvacin de su pueblo, para que sepan todos los reinos de la tierra que slo
t, Jehov, eres Dios, 2 Reyes 19.19. De una vez Jehov respondi a travs de su siervo
Isaas y prometi que el enemigo tan confiado no lanzara ni una flecha. Contra m airaste, y
tu arrogancia ha subido a mis odos, proclama Dios a Senaquerib; pondr, pues, mi garfio
en tu nariz, y mi freno en tus labios.
Sali el ngel de Jehov y mat a 185 000 en el campamento de los asirios. (Si un ngel
puede matar a 185 000, qu han podido hacer los 12 000 que estaban a la disposicin del
nuestro Seor en el Getseman?) Con esta seccin de la profeca de Isaas se pone fin al
temido asirio y se prepara el escenario para la seccin mesinica la ms evanglica que
sigue. Lamentablemente, la debilidad espiritual de parte del rey ante el enviado de Babilonia
nos es un indicio de que la nacin no haba aprendido a obedecer y tendr que caer cautiva,
no de Asiria sino por setenta aos en Babilonia.
Los eventos registrados en los captulos 38 y 39 tuvieron lugar antes de los del 36 y 37
cuando Jerusaln fue asediada. Esto parece ser evidenciado por el hecho de que se le promete
a Ezequas liberacin de los asirios, 38.6, y Ezequas les mostr a los babilonios los tesoros
del palacio que posteriormente se entregaron en satisfaccin del gran tributo impuesto cuando
la ciudad fue sitiada, 2 Reyes 18.14 al 16.
Ezequas no tena 40 aos de edad todava, ni contaba con heredero al trono. Su escrito, una
vez sanado, 38.9 al 20, manifiesta ignorancia del estado futuro del santo, as como la
maravillosa declaracin de Rut, por ejemplo, cuando iba rumbo a Beln. La resolucin de esa
mujer lleg a slo: tu Dios mi Dios. Donde t murieres, morir yo. As como este rey, tena
gran conviccin en cuanto a verdades que estaban a la vista, pero ellos no saban que Cristo
iba a quitar la muerte y sacar a la luz la inmortalidad por el evangelio, 2 Timoteo 1.10.
Nosotros sabemos que ir a estar con Cristo es mucho mejor; este hombre no lo saba todava.
34
El Seor Jess asegura en el Nuevo Testamento que su sangre fue derramada para remisin
de pecados. Pablo escribi a los colosenses que tenemos redencin por su sangre, el perdn
de pecados. En el Antiguo Testamento los pecados no estaban remetidos; el pecador no
estaba justificado de hecho, sino sus pecados estaban cubiertos en anticipacin de la obra del
Calvario. Podemos usar ciertos trozos hermosos del Antiguo Testamento que expresan esta
realidad, pero reconociendo que no alcanzan la precisin que conocemos por versculos del
Nuevo Testamento tales como los que hemos mencionado. Ezequas no conoca el evangelio
pero dijo una gran verdad en el 38.17:
echaste tras tus espaldas todos mis pecados. Tenemos tambin:
Yo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados, Isaas 44.22
perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado, Jeremas 31.34
Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su
heredad? Miqueas 7.18
35
La seccin termina con una noticia muy triste para Ezequas; sus hijos sern tomados presos.
A diferencia de El al recibir una noticia parecida, este hombre responde: La palabra de
Jehov que has hablado es buena.
Las historias de todos los personajes del Antiguo Testamento dejan ver que eran fallos, y no
nos sorprende que Ezequas haya tenido sus faltas. A veces confiaba en riquezas para resolver
su problema con Asiria, y su orgullo en mostrarlas al enviado babilnico no le favorece. Pero,
admiramos su disposicin de arrepentirse y su iniciativa en buscar a Dios en oracin. El
testimonio de 2 Reyes 18 acerca de este hombre es: En Jehov Dios de Israel puso su
esperanza; ni despus ni antes de l hubo otro como l entre todos los reyes de Jud. En una
dispensacin ms favorecida Pablo elogi a los tesalonicences por su esperanza en nuestro
Seor Cristo. Y nosotros?
IV
Llegamos ahora a la tercera gran seccin del Libro de Isaas, la que va del captulo 40 al
final, y llegamos con gusto, porque vamos a encontrar varios de los trozos sobresalientes de
este Evangelio. La tercera seccin es la que ms habla profticamente de Cristo, y por esto
la llamamos en la primera entrega la seccin mesinica.
As como la primera, esta seccin se divide en tres partes
la majestad del Dios verdadero, y los dolos de los hombres; hasta el captulo 48
el sufrimiento y la gloria de Cristo; hasta el captulo 57
el milenio, con repaso acerca de Israel, y la suerte de los rebeldes; hasta el captulo 66
Dios habla en los primeros dos versculos. Juan el Bautista habla, en efecto, en 40.3 al 8 (Yo
soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el
profeta Isaas, Juan 1.23). Y en el v. 9 se exhorta al pueblo de Dios a unirse a la proclama.
Todo esto est acorde con el tema del siervo que vamos a comentar ms adelante.
Fijmonos en el 40.11. El Pastor divino apacienta el rebao en general, lleva a los corderos
en particular y pastorea a las recin paridas no dice a las recin nacidas, sino a las / los
que tienen responsabilidad para los nuevos en la fe, porque necesitan sabidura y dedicacin
especial. Los pastores entre nosotros cumplen a su vez estos cuidados del Pastor divino?
A partir del 40.12 hay una exposicin llamativa del poder de Dios en la creacin. T. E.
Wilson distingue cuatro hechos: (i) La relacin de la profundidad del ocano a la altura de
las montaas. Hay equilibrio entre las dos, v.12. (ii) l se siente sobre el crculo de la tierra,
v.22. Este es el nico lugar en las Escrituras donde encontramos esta expresin, aunque
leemos en Job 2.14 que las nubes lo rodearon y por el crculo del cielo se pasean, y en
Proverbios 8.27 de cuando Dios trazaba el crculo sobre la faz del abismo. No se trata tan
slo del horizonte de la tierra. En tanto que la Biblia no es un texto de ciencia, ella est en
conformidad con la ciencia autntica. (iii) Extiende su mano sobre los cielos como una
cortina, y los despliega como una tienda para morar. Es una descripcin llamativa de la
atmsfera y la estratosfera. (iv) Las huestes estelares, cada una con su nmero y nombre, v.
26, estn en contraste con el hombre enclenque y la absoluta necedad de adorar a los dolos
de madera forrada en oro, vv 18 al 20.
No slo en el captulo 40, sino a lo largo de la seccin, es donde Dios ms asigna ttulos a s
mismo: el Santo y el Rey; Redentor y Salvador; Creador, Formador y Hacedor. Yo Jehov,
proclama repetidas veces; ningn otro hay fuera de m. En el 48 habla de por amor de mi
nombre y por amor de m mismo.
36
Los trozos que ms citamos de la primera seccin versan mayormente sobre el cuidado que
nuestro Padre tiene para los suyos
Los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas;
corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn.
Cuando pases por las aguas, yo estar contigo; y si por los ros, no te anegarn. Cuando
pases por el fuego, no te quemars, ni la llama arder en ti.
Este pueblo he creado para m; mis alabanzas publicar.
Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Fuera entonces tu paz como un ro, y tu
justicia como las ondas del mar.
Hay tambin un par de versculos evanglicos
Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.
Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms.
Doscientos aos antes del hecho, el Espritu Santo mand a Isaas a anunciar que Ciro, rey de
Babilonia, sera usado de Dios para poner fin a los setenta aos de cautiverio del pueblo de
Jud. (Jeremas lo profetiz tambin). De esto se habla al final del captulo 44 y el comienzo
del 45, aunque tambin Ciro est entre bastidores en otros versculos vecinos.
Efectivamente, comienza el libro de Esdras con la asombrosa declaracin: Despert Jehov
el espritu de Ciro, y este impo anunci que Jehov le mand a edificar casa en Jerusaln.
Otro escribe: Los dos ttulos llamativos que le fueron dados a Ciro, mi pastor y su
ungido, son nicos, y aplicados en otras partes al Mesas. Pero aseguradamente la leccin es
que Dios, en su soberana, puede valerse de un monarca pagano y utilizarlo para la
realizacin de sus propsitos.
***
Pero sigamos a la segunda parte, captulos 49 al 57, donde usted ms lee en el Evangelio de
Isaas.
Se menciona un siervo quizs veinte veces en las primeras dos partes y los siervos, y
despus diez veces en el resto de la seccin. En primera instancia el siervo es lo que Jehov
quera que Israel fuera. Mis siervos son los hijos de Israel; son siervos mos, a los cuales
saqu de la tierra de Egipto, Levtico 25.55. Por supuesto, podemos usar varios de esos
versculos para medir nuestra propia fidelidad como siervos de Dios, porque as somos todos
nosotros los salvos. Ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios,
tenis por vuestro fruto la santificacin, Romanos 6.22. ... como siervos de Cristo, de
corazn haciendo la voluntad de Dios, Efesios 6.6. ... hagis callar la ignorancia de los
hombres insensatos ... como siervos de Dios, 1 Pedro 2.16.
Pero hay cuatro canciones que presentan a Cristo como el Siervo perfecto:
42.1 al 12
He aqu mi siervo, yo le sostendr
49.1 al 13
Mi siervo eres ... porque en ti me gloriar
50.1 al 11
Quin hay entre vosotros que ... oye la voz de su siervo?
52.13 al 53.12 He aqu mi siervo ser prosperado
Mateo 12 explica que el Siervo de Isaas 42 es Cristo, citando los primeros versculos de la
profeca con ligeros cambios, como el Espritu autoriza no pocas veces cuando se usa en el
Nuevo Testamento un pasaje tomado del Antiguo. Isaas dice que las costas esperan su ley,
pero Mateo dice: en su nombre esperan los gentiles. All estamos nosotros! Las costas es
un trmino tcnico en la Biblia para referirse a las tierras lejanas. Por ejemplo, Jeremas
31.10: Od palabra de Jehov, oh naciones, y hacedlo saber las costas que estn lejos.
37
Una manera de entender la cancin de Isaas 42 es la de dividirla en tres tiempos, como hace
E. W. Rogers
vv 1 al 5, el pasado: Jess cuando aqu en su ministerio pblico. l no gritaba ni alzaba la
voz en protesta de las condiciones sociales, y era compasivo ante las debilidades de aquellos
que se acercaban a l. La justicia que vino a establecer no era poltica, sino buscar y salvar
al que se haba perdido.
vv 6 al 8, el presente: Jess como Salvador de los que confan en el en el tiempo presente.
Es luz de las naciones. Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas,
sino que tendr la luz de la vida, Juan 8.12.
vv 12 al 14, el futuro: Cristo como Juez de los que le hayan rechazado; gritar, vocear, se
esforzar sobre su enemigos. ... se manifieste el Seor Jess ... para dar retribucin a los
que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo, 2
Tesalonicenses 1.8.
La cancin al comienzo del captulo 49 es un ejemplo de cmo un pasaje en las Escrituras
dice ms de lo que parece a primera vista. Dice claramente: Mi siervo eres, oh Israel, pero
al leer los versculos otra vez percibimos que describen al profeta Isaas: Por dems he
trabajado ... pero mi causa est delante de Jehov ... para hacer volver a l a Jacob, y para que
restaures el remanente de Israel. Bien, pero leyendo el texto de nuevo, encontramos: te di
por luz a las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra. De que Israel
lo sea en el milenio, aceptamos, pero no vemos aqu mucho ms ntidamente una referencia
al Seor Jesucristo? Pablo emplea este texto al decir que hoy es da de salvacin: En tiempo
aceptable te he odo, y en da de salvacin te he socorrido, 2 Corintios 6.2.
Isaas 50 es bello, especialmente si aplicamos las primeras declaraciones a la vida terrenal de
Cristo y el resto de nuestra cita al pretorio de Pilato: Jehov el Seor me dio lengua de
sabios [de discpulo, de los que estn aprendiendo] ... Jehov el Seor me abri el odo, y yo
no fui rebelde, ni me volv atrs. Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me
mesaban la barba; no escond mi rostro de injurias y de esputos ... Jehov el Seor me
ayudar, por tanto no me avergonc; por eso puse mi rostro como un pedernal, y s que no
ser avergonzado.
Se ha llamado este pasaje: Jess el alumno en la escuela de Dios. Qu humildad! En su
humanidad l entr en una nueva experiencia: aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi
la obediencia, Hebreos 5.8. Tengamos claro que tuvo que conocer en carne propia qu es la
obediencia.
Y ahora los quince versculos que van desde el 52.13 hasta el final del captulo 53. Las
estrofas son cinco, cada una de tres versculos:
vv 13 al 15: Lo que Dios pensaba de Cristo. Vemos al Siervo en su exaltacin (ntese la
secuencia!), su humillacin y su indignacin al volver en poder.
vv 1 al 3: Lo que los hombres pensaban de Cristo. Aqu est en su humanidad; vino a lo
suyo (este mundo) pero los suyos (Israel en primera instancia, pero los gentiles tambin) no
le recibieron.
vv 4 al 6: Lo que Dios hizo a Cristo. Hablando con propiedad, esta es la confesin futura de
un Israel arrepentido, pero trae a la mente una multitud muy mayor en Apocalipsis 5: T
fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo
y nacin ...
vv 7 al 9: Lo que los hombres hicieron a Cristo. El profeta habla aqu. Por crcel y por
juicio ... Ans, Caifs, Herodes, Pilato. Pero quin puede numerar la prole que esta
ignominia y muerte est generando? Se dispuso su sepultura con los impos en un foso
38
comn, pero Dios tena preparados a Jos y Nicodemo para llevarle a un lugar limpio por
tres das y tres noches.
vv 10 al 12: La eterna consecuencia de todo esto. En esta estrofa concluyente no se habla de
la ira de hombres, sino los padecimientos mucho ms hondos a mano de Dios; Jehov quiso
quebrantarlo. Y ahora? Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto
delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de
Dios, Hebreos 12.2.
Aparte de los prrafos del Siervo, es en esta seccin que encontramos varios versculos
famosos que usted ensea en la escuela dominical
Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre?
Aunque olvide ella, yo nunca me olvidar de ti.
El que anda en tinieblas y carece de luz, confe en el nombre de Jehov, y apyese en su
Dios.
Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis
arrancados.
Quin eres t para que tengas temor del hombre, que es mortal, y del hijo de hombre, que
es como heno?
Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia
la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin!
No toquis cosa inmunda; salid de en medio de ella; purificaos los que llevis los utensilios
de Jehov.
Por un breve momento te abandon, pero te recoger con grandes misericordias.
Todos tus hijos sern enseados por Jehov; y se multiplicar la paz de tus hijos.
Ninguna arma forjada contra ti prosperar, y condenars toda lengua que se levante contra ti
en juicio. Esta es la herencia de los siervos de Jehov, y su salvacin de m vendr.
Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano.
As dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito
en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el
espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados.
Los impos son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan
cieno y lodo.
***
La tercera parte (de la tercera seccin del Evangelio) va hasta el final del libro. Isaas ha
escrito mucho acerca del milenio, pero le queda ms por decir a partir del captulo 60. Ha
dicho mucho acerca de la severidad de Dios para con sus enemigos, pero le queda mucho por
decir aqu tambin. El que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios
est sobre l, Juan 3.36.
En cuanto a los versculos que nuestros predicadores ms citan, esta seccin incluye
Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justicia
delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia.
No se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or; pero
vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados
han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or.
39
40
esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est
sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos, Apocalipsis 7.14, 15.
Hasta que el Seor venga para recibir su Iglesia a s, la luz del evangelio brilla al corazn de
un individuo a la vez mientras que las naciones yacen en tinieblas. Una vez quitada la Iglesia,
el poder engaador del Diablo y el gobierno del Hombre de Pecado les inundar en oscuridad
espesa. La Escritura no justifica la idea que el evangelio penetrar el mundo hasta que
naciones enteras reciban la luz. Solamente una vez restaurado Israel, naciones enteras
recibirn la luz del testimonio divino y reconocern la verdad relativa al Dios vivo y su
Cristo. Todo podero terrenal ceder por obligacin irresistible ante el Seor y su pueblo.
(W. E. Vine)
Ahora, posiblemente pensemos que Isaas est hablando solamente del estado eterno cuando
hace mencin de los cielos nuevos y la tierra nueva en los dos ltimos captulos de su
profeca, porque nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en
los cuales mora la justicia, 2 Pedro 3.13, y en su visin apocalptica Juan vio un cielo
nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no
exista ms.
Ni tanto. En realidad este evangelista Isaas est discurriendo sobre el estado maravilloso de
cosas en el milenio. Israel habr nacido de nuevo, las naciones sern convertidas, la tierra
ser sobremanera fructfera, el reino animal vivir en armona y los hombres en paz. (Usted
ha ledo el captulo 11 ltimamente, o el Salmo 72, por ejemplo?) Por esto Dios dice: yo
crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero [la afliccin de la gran tribulacin, por
ejemplo] no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento ... os alegraris para siempre en
las cosas que yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo
gozo.
Pero no haramos bien en dejar la cosa de este tamao. El 66.22 dice que estos cielos y esta
tierra permanecern, y el uso en el Nuevo Testamento de esta fraseologa de Isaas nos
conduce a la eternidad (aunque no vaya a dudar que los afligidos en la tribulacin van a leer
toda 2 Pedro con un futuro terrenal en mente!). Invertimos tres prrafos acerca de este punto
con el fin de comentar que a menudo las Escrituras emplean el milenio como una figura una
miniatura terrenal, si se permite hablar as del estado eterno para los redimidos. No
podemos concebir cmo ser la gloria eterna, y muy pocos son los pasajes bblicos que la
explican, de manera que el Espritu ha dado abundante informacin sobre el milenio para
permitirnos formar algn concepto de cmo ser la casa del Padre.
Al cerrar nuestros breves comentarios sobre la primera de las tres secciones de Isaas,
mencionamos que cada una termina hablando del futuro glorioso de comunin con Dios que
le espera a Israel y a los gentiles convertidos en el milenio. Tambin, cada una de las tres
partes de esta tercera seccin del libro termina de una misma manera, pero una manera muy
diferente a como en la primera seccin. El ltimo versculo en cada caso es:
No hay paz para los malos, 48.22
No hay paz, dijo mi Dios, para los impos, 57.21
Su gusano nunca morir, ni su fuego apagar, 66.24
41