REVISTA DE CULTURA Y ARTES MARCIALES DE CHINA

MAGAZINE OF CULTURE AND CHINESE MARTIAL ARTS

n 49. 3 poca
Junio 2014

E
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T
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4 MAR
BCN
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A
U
TAIJIQ
FESTIVAL DE
ARTES MARCIALES

UEN
K
R
A
G
HUNG
YANG CHENGFU

JIN 2 PARTE
UN TESORO MARCIAL

SHANDONG
HISTORIA & CULTURA

RECOMIENDA:

nmero

49

editorial/sumario
THE TRUE
KUNGFU
SWORD 2

Junio
2014

4 MARATON DE
TAIJIQUAN BCN

Editorial:
Golden Dragon Cultural Asociation.
info@goldendragon.es
Direccin:
A. D. Conches Guilln (Liu David)
Relaciones publicas:
Todos los lectores
Redaccin, revisin de contenidos,
correccin y traduccin de textos:
David Conches, Zhou Bing, Diego Di
Matteo, Luis M Torti y los Maestros
que colaboran en cada nmero.

YANG CHENGFU

Diseo y maquetacin:
D. Conches
Fotos:
David Hsing, D. Conches y autores.
Textos y fotos propiedad de:
D. Conches y autores.
La direccin de Golden Dragon Magazine no se hace responsable de como
los lectores utilicen la informacin
aqu proporcionada, ni de las
lesiones que pudieran producirse por
practicar errneamente las posibles
tcnicas mostradas.
Colaboradores:
Consulado General de la Repblica
Popular China en Barcelona, Adam
Hsu, Fu Songnan, Ted Mancuso,
Yang Jwingmin, Gao Henglun, Liu
Wenyue, Huang JInglong, David
Conches, Zhu Jingxiang, Jen ChengChen, Willy Rivero, Joan Prat, Xavier
Picas, Patrick Cassam-Chena,
Angelo DAria, Rubn Solera... y
otros grandes Maestros, Asociacions
y entidades, relacionadas con la Cultura y las Artes Marciales de China.
Revista en PDF gratuita.
Si deseis enviar vuestros artculos
podis hacerlo a:
info@goldendragon.es

SHANDONG
HISTORIA & CULTURA

HUNG GAR KUEN

ola lectores, amigos.

Una vez ms, el genial Maestro Adam Hsu nos deleita con sus
amplios conocimientos, en este caso con la segunda parte sobre el uso
de la espada recta o Jin, un verdadero tesoro de las artes marciales
chinas. Incluimos un explendido articulo sobre el gran Maestro Yang
Chengfu de nuestro colaborador Xavier Picas. Un reportaje sobre el
Hung Gar Kuen de nuestro amigo y colaborador Rubn Solera. Y os
traemos adems sendos reportajes sobre el 1er Festival de Artes Marciales de Llia de Vall y la 16 Maratn de Taijiquan de Barcelona. Y para
nalizar, un excepcional reportaje sobre la provincia de Shandong, su
historia y su cultura.
Las artes marciales chinas se originaron de la antigua cultura tradicional china,
de ah que tengan profundos signicados y contenidos internos

Sed felices!
Liu David.

Desvelando los tesoros: Parte 2

La verdadera espada del Kungfu.
By Adam Hsu
Translated englis by Pam Kung
Translated espanisch by Diego Di
Matteo
Photos by Adam Hsu
Note: This article was originally
written in 2000.

a llegado el momento de presentar algunas tcnicas de

espada marcial, que afortunadamente no se han perdido
y siguen practicndose. Espero que la gente las siga practicando
y difundiendo.
Solo puedo ofrecer lo que he estudiado. Me atrevo a afirmar
que si se sigue de cerca no nos alejaramos de lo que practicaban los ancianos y podramos dar pie a un renacimiento de la
espada. Quiz el arte de la espada tenga aqu la posibilidad de
sobrevivir.

SANCAIJIN.

Sancaijin, literalmente traducida como espada de los tres

poderes, me la transmiti el Maestro Han Qintang y consta
de tres componentes: la base, la forma individual, y la de dos
personas o Sancai Dui Jin.
Evidentemente es fundamental conocer el manejo de la espada marcial. El manejo de la Sancaijin implica principalmente la abertura. Es decir, encontrar una abertura y arreglar
la abertura. Se trata de dos aspectos del combate, opuestos y
complementarios.
Tres poderes significa; Cielo, Tierra y Hombre, y se refiere
a la parte superior, la cintura y la parte inferior del cuerpo.
Tambin podramos hablar de la parte de arriba, la del medio
y la de abajo.
Desafortunadamente, la historia de este arte de la espada no
resulta clara. Es un arte que, al formar parte del programa de
entrenamiento obligatorio de la Academia Central de Artes

Marciales en la Republica de China,

ha tenido mucha difusin. Sin embargo no suele encontrar el favor
de los aficionados, ya que no es lo
bastante bonita, una acusacin que
cuesta de creer.
Sancaijin sigue de manera estricta, las clsicas reglas de la espada
marcial, con una forma que a lo
largo de los aos se mantiene alejada de innecesarios gestos teatrales,
aunque haya algunos practicantes
de Sancaijin, que slo entrenan
duro para dar muestra de sus habilidades acrobticas y no para su
correcto manejo. Esto nos dice que
no siempre los movimientos bonitos son prcticos y que a veces los
movimientos prcticos no son perceptibles.
Para aprender esta tcnica de espada, hay que estudiar la base: clavar, cortar, pinchar, arrancar etc
Por lo que se refiere al nmero, hay
quien enumera hasta diez tcnicas
de base, quien doce, pero se trata de detalles secundarios. Lo ms
importante es practicar la base,
hasta que se llegue a dominar por
completo la tcnica una punta,
dos filos de la espada y Tres piescorriente fra, que son tcnicas de
ataque y defensa comn en todos
los tipos del arte de la espada, y la
nica forma de dominar todos los
tipos del arte de la espada.
Despus viene la prctica de la
forma en solitario, seguida por la

forma realizada por dos personas.

Sancaijin combina movimientos de
los pies, con movimientos de la parte
superior del cuerpo, para encontrar
la abertura en el enemigo y arreglar la propia abertura en una serie
de movimientos de ataque y defensa.
Las tres partes se van alternando, movindose rpidamente arriba y abajo;
tres entradas que van serpenteando
de manera veloz de izquierda a derecha. Se trata de la representacin de
un combate mortal con el oponente.
La repeticin de los movimientos y el
cambio de direccin, la variacin, la
familiaridad y la claridad de intentos,
Un hombre debera dominar la habilidad de la espada,
de la pluma y del corazn
La espada recta es frecuentemente descrita como el arma
ms deseada y ms bonita.
La Espada ene una forma
recta con dos los a ambos
lados.
La Espada recta tena tanta
popularidad en la China angua que la mayora de las personas prominentes la llevaron
como smbolo de presgio.
El sable ataca como un gre
agresivo y salvaje, mientras
que la espada se comporta
como un fnix tranquilo y hbil

son los fundamentos del Sancai Dui

Jin o forma de dos personas.
Cabe mencionar, que la forma de dos
personas, slo es una divisin de la for- 5
ma en solitario de Sancaijin, para as
tener dos partes complementarias.
Me gustara evidenciar un punto importante de la tcnica: el pragmatismo
de la Sancaijin exige que el objetivo de
cada movimiento, sea el cuerpo del adversario, tanto si se trata de interceptar
la mueca, como de atravesar el corazn. Nunca se busca el contacto directo
con otra espada, lo que producira una
serie de ding-dong-ding-dong, como si
tocaramos unos instrumentos de percusin. Las chispas producidas por los
choques sonantes de las espadas en las pelculas de artes
marciales (Kungfu) son algo simplemente absurdo, como los
herreros que vemos manos a la obra en las pantallas.
Un dicho en las artes marciales afirma que; la espada es
poder en la inmovilidad. Y otro dice: Sale despus pero
llega antes. Esto en la Sancaijin, significa que antes hay
que herir la mano del enemigo, para que su espada sea
inutilizable y luego se le pueda capturar o matar, segn nuestra conveniencia.

KUNWUJIN.

Kunwujin me la transmiti el Maestro Liu Yunqiao. Tambin aqu tenemos tres componentes: la base, la forma en
solitario y la de de dos personas o Kunwu Dui Jin. El requerimiento bsico de este tipo de entrenamiento, puede
resumirse en un solo concepto: la capacidad de pegarse. La

Foto: El viento mueve las hojas de loto del Kunwujin.

esencia de este arte reside en la capacidad de pegarse al arma
del enemigo y de proyectarse en la abertura del enemigo.
El nombre Kunwu tiene distintos orgenes posibles. Pudo venir del nombre de un marqus o del nombre de su espada.
Hay quien dice que se trataba del nombre de un estado o de
una montaa. Quin lo sabe? Slo podemos estar seguros de
que si se encuentra un pergamino de bamb o una antigua espada que lleven este nombre, no significa que tengan algo que
ver con las espadas modernas que llevan el mismo nombre.
Qu se puede decir? Apelarse al pasado o a una autoridad,
forma parte de la naturaleza humana.
La tcnica de espada Kunwu naci en el
condado de Cang (Hebei), famoso por ser
la cuna de las artes marciales. El Maestro
Liu la aprendi de su hermano de Kungfu,
el General Zhang Xiangwu, Comandante de
la Quinta Divisin del ejercito. El General
Zhang y su hermano, el General Li Jinglin,
Supervisor de la Provincia de Hebei, compartan el mismo linaje. Pero si intentamos
ir ms atrs, todo lo que encontramos son
rumores y leyendas.
El General Li recibi el ttulo de Espada
Foto: Cubrir el frente y proteger la retaguardia de Kunwujin.

Nmero Uno Bajo el Cielo. Fue

vicepresidente de la Academia Central de Artes Marciales, y siempre
contribuy a fomentar los torneos
y demostraciones, en los primeros
das de la Repblica de China, a comienzos del siglo XX. Cuando daba
una demostracin, siempre era del
arte de la espada.
Se dice que fue el General Li,
quien difundi la espada de Wudang (), famosa por su eficacia. Cuando se pregunta sobre origen de este arte, se nos dice que es
celestial. Existen artculos y libros
sobre la espada de Wudang. Hay
quien dice que el General Li invent esta historia para no desvelar su
exclusivo arte de la espada Kunwu.
Cada uno es libre de creerlo o no.
El General Li era capaz de crear
y utilizar su propio arte de la espada. l cre una de las tres formas
de espada de Taiji del estilo Yang
Taijiquan.
Por definicin, las tcnicas base
son lo fundamental. La tcnica de
espada Kunwu prev clavar, cortar,
pinchar y arrancar. Las bases son
prcticamente las mismas en todas
las tcnicas de espada. La nica diferencia se encuentra en la forma
de ejecutarlas. La espada tiene un
cuerpo que es slido. La parte superior, la mediana y la inferior tienen
funciones diferentes, pero tienen
que trabajar de manera conjunta.
Una vez que se realiza esto, se trabaja la capacidad de pegarse, es

decir pegarse y absorber al arma de

enemigo. En otras palabras, lo ideal
es conocer y dominar los tres mtodos de manejar la espada, antes de
practicar la forma Kunwujin.
Entre las varias ramas de la espada
Kunwu, existen diferencias menores.
Las diferencias fundamentales no se
encuentran en los detalles menores,
como el nmero de movimientos, su
secuencia o los diferentes nombres,
ms bien cabra preguntarse si tienen
todas la misma capacidad tctica.
Cuando hablamos de movimientos
o pasos, no tendramos que preguntarnos: Adnde se dirigen?; la pregunta es: Cmo se llega ah?
Atacar una persona cuando la hay
es una, atacar la sombra (en la prctica en solitario, se imagina una persona hacia la que dirigimos nuestras
tcnicas) cuando no hay nadie, es
otra. Cuando se tiene una espada en
la mano, el oponente, la espada, la
mente, los movimientos de los pies y
el torso, se convierten en un conjunto gil y orgnico. ste es el requerimiento para la espada Kunwu de dos
personas.
La forma de espada Kunwu de dos
personas, se tiene que estudiar por separado, los movimientos de ataque y
defensa, se sacan de la forma Kunwu,
pero la secuencia es diferente y los
movimientos no son exactamente los
mismos.
La forma Kunwu de dos personas
muestra el funcionamiento de las

tres-secciones-una-espada, tres-intenciones-un-movimiento,
ms la importancia de los movimientos de los pies. Los movimientos hacia delante o atrs, arriba o abajo, y los ngulos,
son la base para atacar y defender, avanzar y retroceder, y
son la base en la que estriban las intenciones que proceden
de la mano, ya sean virtuales o verdaderas.
Si no somos capaces de avanzar y retroceder como el viento, cmo podemos usar una espada como el viento?

BAJIJIN.

La espada Bajijin me la transmiti el Maestro Liu Yunqiao,

y consiste en tres partes: la base, la forma de una persona y
la de dos personas.
Los ancianos usaban la espada por su funcionalidad. En un
duelo personal, el objetivo es atravesar el corazn o cortar la cabeza del
oponente de un slo golpe, lo que
requiere una fuerza tremenda. Adems, en el campo de batalla, en el
que los soldados llevan una armadura, cmo se puede decapitar al enemigo y ganar, si no se tiene fuerza?
Por lo tanto, las bases de la espada
apuntan a aprender la focalizacin
de la fuerza de todo el cuerpo, en un
nico movimiento. Hay que ser capaces de atravesar la armadura para
matar.
Entre los varios sistemas de Bajiquan
tiene que haber una tcnica de espa-

da. Se trata de espada Baji? No queda claro. Algunos sistemas

de Bajiquan emplean otras tcnicas de espada por lo que no
hay coherencia.
Aqu me gustara hablar del origen inusual de la Bajijin que
he aprendido. Se trata de una historia representativa o de un
milagro interesante? Que cada practicante decida.
Es la primavera de 1933 y nos encontramos en el Cuartel
General de la Quinta Divisin del ejercito. Los protagonistas
de esta historia son; el Maestro Liu y su hermano, el General
Zhang, que practic Bajiquan, Piguazhang y Baguazhang, con
el Maestro Gong Baotian. Ellos practicaban la espada Kunwu
muy duramente, pero cuando los vio su Maestro, Li Shuwen,
ste se burl de su ineficacia.
El Maestro Li orden al General Zhang que probara su espada, pero ste no solo era incapaz de hacer sus movimientos,
sino que no consegua tampoco empuarla firmemente. La espada segua cayndose o se iba volando por los aires.
As que el Maestro Li explic la importancia de la fuerza de
la espada. Si los movimientos no tienen fuerza y energa se
trata simplemente de un espectculo.
Ya que sus dos alumnos practicaban la espada Kunwu, el
Maestro Li utiliz la forma, movimiento tras movimiento, para
analizar la fuerza necesaria de envolver y cortar del
Yin, y la fuerza necesaria para cortar del Yang. Al cabo de unos
das, y de manera inconsciente, sin alterar los movimientos y
la secuencia, naca lo que tomara luego el nombre de Bajijin
o espada de Baji.
El resultado es que la forma Bajijin, es la misma que la espada Kunwu. Tambin la denominacin (los nombres de los
movimientos de la forma) es la misma. El libro del Maestro Liu
La espada Kunwu, publicado en 1990, es conocido a menudo con el nombre de espada Kunwu lnea uno. El contenido
de otro libro La espada Kunwu Vol. II, publicado en 1993,
se centra en la introduccin a la espada Bajijin. Este ltimo se
conoce como la espada Kunwu lnea dos.
Por qu un nombre diferente? Cuando se denomina un
sistema, hay que tener en cuenta el nombre y el contenido.
Si consideramos el contenido y la sustancia, Bajijin o espada

Baji, parece ms apropiado. Si pensamos en el nombre, vemos que la

provincia de Cang tiene unos cuantos sistemas muy conocidos de espada Kunwu. Incluso hay algunos
libros sobre la espada Kunwu, pero
no hay nunca una segunda va, o
una tercera.
No es bueno medir el mrito
simplemente con el volumen. Resulta desorientador que al tener yo
la Va uno, dos y tres de la espada
Kunwu, y los dems solo la uno, mi
forma se considere mejor y las dems, al ser incompletas, un fraude.
Una persona honrada no hara esto
por lo que es mejor evitarlo.
Adems la espada Bajijin dui,
llamada habitualmente la tercera
va de la espada Kunwu, no es una
secuencia coreogrfica para que
practiquen dos personas. Es simplemente un conjunto de distintos
movimientos entre oponentes. No
hay reglas fijas ni un orden establecido, solo sirve para guiar a los estudiantes durante un combate real.
Si analizamos la tcnica, la primera es: Las tres puertas en el arte de
la espada son la izquierda, la derecha y el centro, y tradicionalmente
se conocen como el tigre de la derecha, la serpiente del centro y la
izquierda del dragn.
.
La segunda es El salto del tigre
no penetra en el dragn, la rotacin del dragn no penetra en el
tigre. La rotacin del dragn y el
salto del tigre son el movimiento
de la serpiente. Aqu se combinan
movimientos de pies y tcnicas de
espada, y lo que el Maestro Liu deca: Un paso un movimiento, un
paso dos movimientos, un paso
tres movimientos.
.
Por ltimo, todas las artes siguen
los mismos principios, desde; El
movimiento recto delante del pecho es imparable, hasta, El movimiento directo y el uso directo son
el secreto oculto. El Maestro Liu
deca que una espada solo puede ir

de las artes marciales en Taiwn y en el extranjero se lo propone, se podra encontrar un equipo lo suficientemente grande
para reconstruir de forma conjunta el arte 9
de la espada.
Una espada heroica no necesita palabras, un arte exclusivo brilla en silencio.
No sera difcil para los verdaderos amantes de la espada encontrar compaeros
para estudiar juntos.
Si se da esto, sera una fortuna tanto para
las diferentes artes de la espada, como
para la cultura de la espada.

hacia delante y no volver atrs, puede atacar continuamente, pasando

incluso de izquierda a derecha, y sin
embargo siempre se est moviendo
hacia adelante. Este Nirvana de la espada no necesita ms palabras.
Originariamente la espada slo era
un arma. Todos los pases del mundo tuvieron una. Pero slo en China
se ha desarrollado una cultura de la
espada.
No sabemos desde cundo la espada se ha transformado gradualmente en un smbolo de la cultura de
la espada. La espada tiene diferentes
reencarnaciones en muchos aspectos
de la vida. Su hoja ha penetrado en
la cultura, alejndose del arte de la
espada y de las tcnicas marciales.
Las modas culturales, siguiendo su
curso natural, son irreprochables y
desinteresadas. La culpa slo es de las
artes marciales, que por negligencia y
falta de consideracin, se han alejado
del genuino arte marcial. Adems por
su autocomplacencia y autoengao
daan la cultura.
La cultura es como una madre que
ama y perdona. Ahora depende del
arte de la espada, como un hroe
herido, el tomar una decisin y escoger. Si quiere seguir descansando en
el pecho de la madre, entonces que
descanse en paz.
Si mantiene su voluntad de volver a
la vida, entonces el arte de la espada
del Maestro Han y del Maestro Liu
no se desperdiciar. Si la comunidad

Copyright (c) Adam Chi Hsu. 2012.

All Rights Reserved.

Ms informacin sobre los dvds del Maestro Adam Hsu:

kungfu_adam@yahoo.com

10

SHANDONG
HISTORIA & CULTURA

handong es una de las cunas de la angua cultura china. El fsil de hombremono de Yiyuan, prueba que hubo seres
humanos en la zona hace unos 400.000500.000 aos. La cultura de Beixin, la
cultura de Dawenkou, y la cultura de
Longshan en la provincia de Shandong,
demuestran que entre 7.000 y 4.000 aos
atrs, la gente de Dongyi haba cambiado
de una sociedad matriarcal a una sociedad
patriarcal, e incluso a una sociedad de clase. Algunos otros hallazgos histricos en
Shandong incluyen personajes de cermica Dawenkou y Longshan, los primeros
caracteres chinos descubiertos en China,
Chengziya Longshan Ancient Town, una de
las primeras ciudades en China, la angua
muralla del estado Qi, la defensa ms angua realizada en China, las tumbas de los
reyes de la dinasa Han en Luozhuang, uno
de los diez ms notables descubrimientos
arqueolgicos de China en el ao 2000.
Adems, Shandong es una de las cunas de
la cermica y la produccin de la seda.
Shandong siempre ha sido conocida

como el rea natal de Confucio y Mencio, as como la erra de la ceremonia y el

decoro. A lo largo de la historia, Shandong
ha producido muchas celebridades que
han ejercido gran inuencia en la cultura
china, y que conna hasta nuestros das.
El confucianismo creado por Confucio, el
gran pensador, educador y polco honrado como un sabio, es fundamental para la
cultura china y an ejerce gran inuencia
en el mundo.
El arte de la guerra, escrita por Sun Zi, un
anguo y famoso estratega de Shandong,
el cual es considerado como un clsico
en los crculos militares y comerciales.
Adems de Confucio y Sun Zi, que fueron
respecvamente conocidos como el sabio de la cultura y el sabio de la estrategia, otras famosas guras anguas de
Shandong son; Wng Xizhi, el Sabio de la
caligraa, el inventor Lu Ban, el milagroso doctor Bian, el estratega Zhuge Liang,
los poetas Li Qingzhao y Xin Qiji y el novelista Pu Songling, entre otros.

&

CELEBRIDADES DE SHANDONG

Confucio (Kong Zi, cuyo

nombre de nacimiento fue
Zhong Ni) naci en la aldea de
Zou en el pas de Lu, el ao 551
A.C., pobre descendiente de una
familia noble depuesta. De nio,
l realiz rituales del templo
imaginario; como adulto joven,
rpidamente gan una reputacin de imparcialidad, cortesa
y amor por el aprendizaje, y
fue propuesto para llegar a un
alto cargo. Viaj extensamente
y estudi en la capital imperial,
Zhou, donde se dice que se reuni y habl con Lao Zi, el fundador del taosmo.
A su regreso al reino de Lu,
gan renombre como profesor,
cuando tena 35 aos, el Duque
Zhao de Lu, condujo a su pas a
la guerra, pero fue derrotado, y
huy al pas vecino de Qi en el
desorden despus de la batalla,
seguido por Confucio. El Duque
Zhao acudi con frecuencia a l
para pedirle consejo, pero bajo
la sugerencia de uno de sus mi-

nistros, se decant en contra

de otorgar tierras a Confucio y
poco a poco dej de buscar su
consejo. Cuando otros nobles
comenzaron a tramar contra la
posicin de Confucio, el Duque
Zhao se neg a intervenir, y Confucio regres a Lu. Pero las condiciones no fueron mejores que
antes, y Confucio se retir de la
vida pblica para concentrarse
en la enseanza y el estudio.
A los 50 aos, fue abordado
por el Barn de Qi, para que le
ayudase en la defensa contra
una rebelin, pero lo declin.
Ms tarde fue nombrado juez
de paz por el nuevo Duque de
Lu, y bajo su administracin la
ciudad oreci; fue ascendido
varias veces, eventualmente se
convirti en gran Secretario de
justicia y, a la edad de 56 aos,
primer ministro de Lu. Los pases vecinos comenzaron a preocuparse de que Lu se estaba
convirtiendo en un reino demasiado poderoso, y enviaron a
mensajeros con regalos y bailarines, para distraer al duque durante unas vacaciones de sacricio. Cuando el duque abandon
sus funciones para recibir a los
mensajeros, Confucio renunci
y abandon el pas.
Confucio pas los siguientes
cinco aos vagando por China
con sus discpulos, encontrando
que su presencia en las cortes
reales raramente era tolerada,
antes de que los nobles comenzaran a conspirar para que lo
matasen. Una vez fue detenido
y encarcelado durante cinco
das, a los 62 aos fue perseguido, junto con sus discpulos
en el campo, por una banda de
soldados enviados por celosos
nobles, hasta que fue capaz de
enviar a un mensajero al rey
comprensivo de un pas cer-

cano, quien envi sus propios 11

soldados a rescatarlos. Una vez
ms, Confucio deba ser otorgado con tierras, pero le fue negado bajo el consejo de otro alto
cargo ministerial. Tras varios
viajes, nalmente regres a Lu a
los 67 aos. Aunque se le dio la
bienvenida y decidi quedarse,
no se le ofrecieron cargos pblicos, ni l los busc. En cambio l
pas el resto de sus aos, enseando y nalmente escribiendo.
Muri a los 72 aos.

Mencio 370 A.C.-289 A.C.

Ji Mngk (), llamado en
occidente Mencio (, pinyin
Mngzi, Wade-Giles Meng Ke,
literalmente Maestro Meng),
fue un lsofo chino, el ms
eminente seguidor del confucianismo. En su obra, conocida
como Mengzi, deende que el
hombre es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar
una conducta razonable y recta.
Segn este pensador, en el corazn de todo ser humano hay
cuatro sentimientos naturales o
tendencias que le orientan hacia

el buen camino:
1. El sentimiento de compasin.
12 2. El sentimiento de vergenza.
3. El sentimiento de respeto y
modestia.
4. El sentimiento de lo que
est bien y mal.
Esos sentimientos son una especie de races que, cultivadas,
desarrollan las virtudes de la
benevolencia, la rectitud, la urbanidad y la sabidura. Mencio
intent inuir en los gobernantes de su tiempo para que creasen las condiciones ms favorables para el desarrollo de las
personas. En sus escritos dej
dicho que el gobernante sabio
es aqul que se preocupa por el
bienestar de su pueblo:
El soberano inteligente organiza la produccin de sus sbditos de forma que puedan sostener a su padre y a su madre,
a sus hijos y esposas, que en los
aos buenos puedan comer a su
gusto, y en los malos no morir
de hambre. Una vez alcanzado
esto, los dirigir hacia la prctica
del bien y el pueblo le seguir.
(Mengzi, I A 7)
Mencio destacaba la importancia de los ciudadanos comunes dentro del Estado. Mientras
el Confucianismo por lo general
tena una alta estima por los gobernantes, l argumentaba que
es aceptable que los sbditos
depongan o incluso asesinen al
gobernante que ignora las necesidades de la gente y gobierna
con dureza, pues un gobernante
que no gobierna con justicia no
es ya un verdadero gobernante.
Tambin dijo, durante el perodo de la Primavera y Otoo, que
no existe una guerra justa.
La interpretacin que Mencio
dio al Confucianismo ha sido generalmente considerada como
la versin ortodoxa por los subsiguientes lsofos confucia-

nos, especialmente los neoconfucianos de la dinasta Song. El

Mengzi, un libro de sus conversaciones con los reyes de la poca, es uno de los Cuatro Libros
que Zhu Xi agrup como los
fundamentales del pensamiento neoconfuciano. En contraste
con las frases de Confucio que
eran breves, el Mengzi consiste
en dilogos largos, incluyendo
argumentos, con prosa extensa.
Uno no puede discutir el confucianismo sin mencionar al
menos al hombre llamado El
segundo sabio, Meng Zi, o
Mencio. ste, como Confucio y
Mo Zi antes que l, fue un poltico; pas su vida yendo de una
corte feudal a otra tratando de
encontrar algn gobernante
que siguiese sus enseanzas.
Como Confucio y Mo Zi antes
que l, tenia un gran xito en
su empeo. De hecho, China
haba degenerado: Estados independientes estaban asaltando y conquistando a otros, los
gobernantes de la poca no
tenan ninguna paciencia, por
lo que ellos consideraban parloteo sobre los antiguos y sus
formas. Adems, rivalizaron con
las escuelas, especialmente las
escuelas hmedas (vase Mo
Zi ms abajo).
Como Confucio, Mencio basa
todo su sistema de pensamiento
en el concepto de Jen: humanidad, la humanidad, benevolencia, etc.. A esta doctrina
bsica, agreg el concepto de:
justicia, o el deber. Qu
signica esto? Mencio cree que
la humanidad o benevolencia que se ensea a los individuos debe de alguna manera
ser inuenciada por el tipo de
relacin que tiene con esa persona. Una Jen muestra a una
persona segn la posicin de
esa persona (as como propia) y
las obligaciones que debe a esa

persona, as que deben ms a su

familia inmediata que digamos,
al primer ministro de Canad.
Entonces, signica que tenemos
obligaciones con las gentes que
surgen de las relaciones sociales y la organizacin social, y no
porque haya una ley divina que
ordene dichas obligaciones.
Mencio, como Confucio, crea
que los gobernantes se otorgaban la divinidad para garantizar la paz y el orden entre las
gentes que ellos gobernaban. A
diferencia de Confucio, Mencio
crea que si un gobernante no
poda lograr paz y orden, entonces la gente podra ser absuelta
de toda lealtad a esa regla y podra, si se sentan fuertes y bastantes, rebelarse contra ellos.

Mo Zi 470B.C.-391 A.C.
Mo Zi es una curiosa gura
entre los primeros gigantes del
pensamiento chino. A diferencia
de la mayora de los otros nombres est asociado con (Confucio, Lao Zi, Mencio, Chuang Zi,
etc.), Mo Zi, nacido Mo Ti, parece haber sido de nacimiento
humilde, posiblemente el hijo
de un esclavo. Era un excntri-

co profundo, tan famoso por su

vestido y modales, como por su
pensamiento. Su legado directo, Moismo, que se extingui
rpidamente; a pesar de ello, su
pensamiento es enormemente
inuyente para todos los chinos.
Despreciaba a los confucianos
con pasin, con respecto a ellos
era tenso, egosta y pretencioso
con la clase alta y caracterizado
por una devocin sin sentido a
rituales vacos. A pesar de esta
animosidad, Mo Zi comparti
con Confucio una abrumadora
preocupacin por el gobierno;
su vida estuvo literalmente movindose de corte feudal a corte
feudal, tratando de hablar con
algn gobernante u otros, y as
vivir de sus enseanzas loscas.
A diferencia de Confucio, Mo
Zi no rehuye hablar de religin
y del cielo. En el corazn de su
pensamiento, la creencia de que
todos los seres humanos eran
fundamentalmente iguales ante
los ojos del cielo; las diferencias
entre los seres humanos, como
estado, riqueza o posicin, fueron distinciones articiales y
sintticas. La igualdad de los
seres humanos antes de que el
cielo, un principio tico primordial para las personas que viven
por el mandato: amor universal,
amar a cada ser humano igualmente. Este amor universal no
es nada sentimental; amor para
Mo Zi era algo prctico, estrechamente relacionado con el
pensamiento de Confucio. Para
amar a la gente deba cuidar de
ellos, darles de comer cuando
tienen hambre, vestirlos cuando estn desnudos y alojarlos
cuando estn sin hogar. Amor
universal tambin signica evitar cualquier actividad que pueda herir a otra persona, como la
guerra o la especulacin; amor
universal tambin signica evitar cualquier actividad que no

cuide directamente de alguien.

Por este motivo, Mo Zi rechaz toda la msica y los rituales
que los confucianos hacan tan
cariosamente. Esta obligacin
moral de cuidar a otros seres
humanos, aplicada a todos los
seres humanos; Usted es responsable no slo de su familia
y sus amigos, es igualmente
responsable de gente que no
conoce, como las personas sin
hogar. Si cuidas de slo unas pocas personas que estn ntimamente relacionados contigo, ests practicando amor parcial en
lugar de amor universal. El amor
parcial es responsable de todas
las calamidades que sufren los
seres humanos:
Los Humanos estn preocupados por brindar benecios
al mundo y eliminar sus calamidades. Cuando venimos a preguntar sobre las causas de las
calamidades (guerra, pobreza,
etc.) que la gente sufre, por
qu estas calamidades surgen?
Se presentan el amar a los dems y el benecio a otros? Ciertamente no. Deberamos decir
que surgen de la gente que odia
y hiere a otros. Si debemos clasicar uno por uno todos aquellos que odian y hieren a otros,
nos encontramos con que son
parciales o universales en su
amor? Ciertamente, los encontraremos parciales en su amor.
Por lo tanto, el amor parcial es la
causa de todas las calamidades
humanas en el mundo. Amor
parcial est mal.
Amor universal conere justicia a una persona; justicia
para Mo Zi simplemente es vivir
la vida segn el cielo, que despus de todo considera iguales a todos los seres humanos:
quien obedece a la voluntad
del cielo practica el amor universal; Quien desobedece la voluntad del cielo prctica el amor
parcial. Cuando las personas

viven sus vidas de acuerdo con

el cielo, el mundo es ordenado
y pacco; Cuando no viven sus
vidas de acuerdo con el cielo, el 13
mundo se convierte en desorden, y violencia catica.

Sun Zi (-400 A.C.)

Una coleccin de ensayos sobre el arte de la guerra es atribuida a Sun Zi. El arte de la guerra de Sun Zi, compilado hace
2.000 aos por el lsofo guerrero, sigue siendo uno de los
ms ampliamente estudiados
e inuyentes libros sobre estrategia en todo el mundo. Los
antiguos escritos ansiosamente
estudiados tanto por polticos y
lderes empresariales, como por
generales militares.
Este trabajo destaca la imprevisibilidad de la batalla, la importancia del engao y la sorpresa,
la estrecha relacin entre poltica y militares, de la poltica y
de los altos costes de la guerra.
La inutilidad de la bsqueda de
reglas absolutas y las paradojas
sutiles de xito son temas principales. La mejor batalla, dice
Sun Zi, es la batalla que se gana
sin luchar.
Los ms fundamentales principios de Sun Zi para la realizacin de la guerra es que toda
guerra se basa en el engao.

Sun Zi principi otra de las claves como el Supremo arte de

la guerra es someter al enemigo
14 sin luchar.

Zhuge Liang (181-234)

naci en el 181 A.C. (los ltimos
aos de la dinasta Han oriental),
en Yangtu, Shandong. Histricamente, era conocido como un
gran estadista, un ingeniero y
un estratega militar del perodo
de los tres reinos (220-280 D.C.).
Tambin fue el hroe de la novela San Guo Yan Yi (cuentos populares de los tres reinos, tambin
conocido como el Romance de
los tres reinos).
La historia dice que los antepasados de Zhuge Liang eran
prominentes funcionarios del
estado, pero l qued hurfano
en su juventud. De nio, se vio
obligado a huir de su casa en la
provincia de Shandong durante
la masacre de 400.000 civiles
por Cao Cao, el poderoso caudillo del estado de Wei.
El origen de su base de conocimientos en ciencia, arte de
gobernar y otras artes es desconocido para muchos. Se ha
dicho que gran parte de su proceso de aprendizaje fue a travs
de su propio proceso de investi-

gacin y auto aprendizaje. Otras

historias dicen que Zhuge Liang
aprendi de Pang Degong (un
famoso educador y pensador
de la poca).
l vivi un tiempo, en una cabaa con techo de paja en Longzhong (un barrio de la cresta
Wogung, cerca de un pueblo
llamado Xiangyang), elegir tranquilamente para cultivar sus
tierras en la oscuridad y hacer
amigos extensivamente con celebridades, mientras se prepara
para el tiempo para mostrar su
conocimiento estratgico. La leyenda dice que Liu Bei, un lejano
descendiente de la realeza Han
de menor distincin militar, oyeron de la gran sabidura de Zhuge Liang y fueron tres veces a su
casa, solicitando que se convirtiese en su consejero militar.
Despus de un largo debate,
Zhuge Liang fue tocado por la
sinceridad de Liu Bei, as como
por la adopcin de Liu Bei de su
plan para establecer un reino en
el oeste, y aliarse con el estado
de Wu oriental al mismo tiempo. Inmediatamente prometi
su servicio a Liu Bei y sali de su
casa para unirse al ejrcito de
Liu Bei. Esto se convirti en un
punto de inexin para Liu Bei.
En ese momento, Zhuge Liang
tena 26 aos y Liu Bei tena 47
aos de edad. Juntos ms tarde
establecieron el Reino de Shu
Han en la provincia de Sichuan.
A lo largo de su vida, Zhuge
Liang estuvo comprometido en
resistir al reino de Wei (el reino
fundado por su antagonista Cao
Cao) y mantener la independencia del reino de Shu, aunque el
estado de Wei tuvo varias veces
ms tierra y gente que el de Shu.
Ms tarde se desempe como
Ministro de Shu Han de Emperador Liu Bei (161-230 A.C.) y su
hijo Liu Chan (207-271 D.C.).

Li Qingzhao (10831149) Li Qingzhao naci en una

familia china conocida por su talento literario y su servicio al emperador. Su poesa fue conocida
incluso antes que su matrimonio en 1101 con un estudiante,
Zhao Mingching (1081-1129). En
1103, su marido comenz su carrera ocial; desde 1108 la pareja
vivi en Shandong. Desde 1121,
pas mucho tiempo viajando
por la provincia; sus ausencias
peridicas al parecer han proporcionado la ocasin para que
algunos de los poemas de amor
de Li. A lo largo de su vida de
casados, la pareja recogi antigedades; esto, combinado con
la agitacin poltica de la poca,
explica la relativa pobreza en
que vivan.
En 1126, la capital de la dinasta
Song, Kaifeng, cay bajo la gente de Jin del norte; Shandong estaba en su camino y considerables enfrentamientos tuvieron
lugar all. En los combates, fue
incendiada la casa de Li y Zhao.
En 1127, el emperador fue capturado por los Jin; los republicanos
Han nombraron un nuevo emperador y toda la corte, adems
de todos aquellos que sirvieron
al tribunal, se movi lentamente hacia el sur, para establecer
un nuevo Tribunal de la dinasta
Song del sur en Hangzhou. Durante este perodo Zhao muri,

y Li se qued para intentar salvar su coleccin. Li describe su

vida de casada y la agitacin que
acab en Houhsu.
Li Qingzhao lleg nalmente
a Hangzhou, para pasar el resto de su vida y para publicar el
trabajo de su marido, Jinshilu
(registros en metal y piedra),
una coleccin de 30 volmenes
de inscripciones que Zhao haba
copiado durante aos. Li continuada escribiendo poesa; Sabemos que ella estaba escribiendo
para la corte en 1140. La ltima
mencin ocial de ella fue en
1149. Algunos escritores de un
perodo un poco ms tarde, dijeron que se haba vuelto a casar y
luego se divorci; la historia fue
negada por escritores neoconfucianos con el argumento de
que una mujer adecuada no hubiera hecho tal cosa.
La poesa de Li fue publicada
originalmente en siete volmenes de Shi (poesa tradicional)
y prosa, adems de seis volmenes de Ci (eran poemas compuestos para ajustarse a la msica popular actual). Ci 50 y 17
shi sobrevivirn. Tambin estn

las dos obras de prosa breve:

Houhsu, un eplogo que agreg a Shi Jin, de su marido Lu; y
Lunci, un estudio de la forma de
poesa Ci.

ser rico en su vida y se ganaba

la vida como tutor privado. Su
ccin fantstica, Extraas historias de un estudiante chino, 15
se alinea entre las obras ms importantes de China.
Aunque bien enseado por
su padre en los clsicos, no se
calic para ningn cargo pblico, con excepcin de una
breve cita como ayudante de
un magistrado del condado de
Jingsu. Cuando regres a su
ciudad natal trabaj como tutor
privado. Su obra ms famosa
es Liaozhai zhiyi historias extraas de un estudiante chino,
una coleccin de historias sobre
fantasmas y espritus que empez a trabajar a la edad de veinte
aos, y slo termin hacia el nal de su vida.

Pu Songling (16401715), era oriundo de Sichuan,

Shandong durante la dinasta
Qing. Se convirti en una gura
literaria y famosa en su juventud, pero nunca pas los exmenes imperiales para ser un
erudito ocial. Nunca lleg a

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16

HUNG GAR KUEN

Rubn Solera.

ara m, el Hung Kuen o

Hung-Gar conocido as
en Europa, es un Estilo de
Kungfu Tradicional muy
poderoso en la prctica y en la efectividad, simple en algunas cosas y
muy complejo en otras.
Desde que comenc en el
Kungfu con el estilo Hung Kuen o
Hung-Gar a los 12 aos de edad,
ha ido cambiando muy deprisa mi
perspectiva por las Artes Marciales
Chinas, comenz como algo muy
supercial, y poco a poco el Hung
Kuen ha ido despertando dentro de
m, el Tigre que empec a conocer
en el inicio de mi camino.
Hay que reconocer que el estilo
Hung Kuen es violento de entrada,

con sus aplicaciones del puo del

tigre, grulla, serpiente, pantera o
leopardo y dragn, pero el atractivo
que tiene este estilo, es su verdadero potencial en nosotros mismos, la
fortaleza que se obtiene entrenando
las formas o rutinas, el manejo de
las respectivas armas y los ejercicios
de endurecimiento, que ponen a
prueba al practicante superando
los obstculos de resistencia fsica y
mental, cumpliendo con los objetivos del conocimiento para ir avanzando en la prctica.
Desde hace muchos aos con mi
Maestro D. Carlos Moreira, director del Centro de Artes Marciales
Chinas del Instituto de Wushu de
Catalua, he ido comprendiendo

paso a paso, cada movimiento de

las formas y su desarrollo, encaminndome hacia lo que sera la
etapa de comprensin del estilo
Hung Kuen, as como ampliando
mis conocimientos junto con el
Qigong (Chi Kung), Baguazhang y
Taijiquan, que me ayudaron a entender mucho mejor ciertas teoras
importantes sobre el mismo estilo y
el Kungfu en general.
Mi Maestro Carlos Moreira, me
ense a traducir y a comprender
correctamente los pasos para poder continuar por el mismo Camino Marcial, ya que esto sera muy
complicado de entender cuando
nos acercamos a escrituras en chino, fotografas, videos o manuales

de Kungfu, que creemos que interpretamos correctamente o somos

capaces de entender y te das cuenta
de que no es as.
Con mi Maestro Carlos Moreira, he comprendido la verdadera
Esencia Marcial del Kungfu chino,
estoy comprendiendo cuando es
el momento de la etapa siguiente,
hasta llegar a la madurez del estilo
y a continuar estudiando Kungfu
desde distintas perspectivas, siempre manteniendo mi mismo Camino Marcial con el Hung Kuen.
El estudio del Kungfu me ha hecho llegar a competir en grandes
torneos, campeonatos y eventos, a
niveles internacionales, mostrando
en cada uno de ellos el Hung Kuen
como un estilo de Kungfu potente,
duro y efectivo, trasmitiendo verdadera energa, tcnica y talento, de
aquellas personas que han hecho de
m lo que soy, un Artista Marcial.
Continuando con mi Camino
Marcial de competiciones y de entrenamiento diario, vas conociendo a muchos Maestros y a muchos
practicantes de artes marciales chinas y de Hung Kuen. Entre ellos al
que ahora es mi hermano mayor
Patxi Olriz de Villava (Pamplona), que me invit a un evento en
el 2010, el cual me unira al que
tambin es ahora mi Maestro de
Hung Kuen, D. Wong Ping Pui, al
cual le hice despertar un inters por

querer que fuera a entrenar con l,

pero antes tendra que hablar con

mi Maestro Carlos Moreira, para

que me concediera el permiso y
poder hacerlo.
Ahora
me
encuentro en
la situacin de
que tengo dos
Grandes Personas, dos Grandes Maestros,
que han hecho
de m una estructura tcnica,
disciplinada y
de gran conoci-

miento sobre el Kungfu chino y el

Hung Kuen, hemos creado un Crculo Marcial muy bueno, tanto en
la prctica, como en la conanza y
amistad entre mis Maestros y mis 17
hermanos.
El pasado Agosto del 2013, nos
invit mi Maestro Wong, a poder
compartir un viaje inolvidable a
Hong Kong, conocimos parte de
su familia, tanto la marcial, como
la de su sangre.
Mi mujer Ondina y yo, comenzamos a intentar adaptarnos y nos
fue costando por ciertas circunstancias a la que no estbamos muy
acostumbrados, pero poco a poco
fuimos cambiando las maneras de
pensar y nos adaptamos a todo lo
que compartamos con las dems
personas, que paso a paso bamos
conociendo da tras da y noche
tras noche. (las horas, la comida, los
entrenamientos, el calor, el agua, la
residencia donde pasbamos las noches con insomnio y dems etc.)
Durante todo el mes de Agosto,
no paramos ni un momento, viajamos a China para conocer Cantn
y Foshan, entrenamos con grandes
Maestros y muy buenas personas,
salimos en Exhibiciones dentro de
restaurantes enormes, aportamos
nuestra unin y conocimientos
compartiendo una verdadera Esencia Marcial, nos acogieron con gran
cario en las distintas casas, nos ensearon a como convivir con ellos,
a sentir que por nuestras venas corre
sangre de Artistas Marciales, a conocer aun ms a fondo nuestro estilo Hung Kuen y el Kungfu Chino,

18

despertar el Espritu del Guerrero

Kuan Kung y Chao Feng, conocer
las distintas culturas, nos ayudaron a preparar el Campeonato del
Mundo de Kuoshu en Taiwn, del
cual salimos Campeones Ondina
y yo, y muchas ms cosas que no
se pueden explicar y que hay que
vivirlas para sentirlas.
Hoy da el Hun Kuen es mi losofa, mi Camino de Vida!

GRAN MAESTRO
YANG CHENG FU
Historia del Hilo de algodn

Autor: Xavier Picas

Instructor de Qigong y
Taiquan estilos Yang y Sun.

l Gran Maestro Yang

Chengfu
(
1883-1936) es nieto de
Yang Luchan (
1799-1872) ho de Yang Jinhou ( 1942-1917) y hermano de Yang Shaohou (
1862-1928).
El Maestro Yang Chengfu
desarroll el Taiquan de la

familia y realiz una profunda

transformacin.
Cuenta la historia que en
el ao 1932 el Maestro Yang
Chengfu y su discpulo Fu
Zhongwen ( 1903-1994)
viajaron por China enseando
Taiquan, y en uno de estos
viajes fueron a la ciudad de
Guangzhou, en la provincia de

Guangdong, un da un Maestro de artes marciales llamado

Liu, y sus discpulos, fueron a
la residencia del Maestro Yang.
El Maestro Yang cuando los recibi en el lugar donde se encontraba hospedado, observ
cmo era la indumentaria del
Maestro Liu y dedujo que era
un luchador de prestigio.
Cuando se encontraron, el
Maestro Liu salud al Maestro
Yang Chengfu y le do: ``Es
bien sabido que sus habilidades en
el Taiquan son superiores a las
de su familia, y por este motivo he
venido hasta aqu para poderlas
ver. El Maestro Yang se di
cuenta que el Maestro Liu lo
estaba retando a un duelo y
que el conicto era inevitable.
De repente el Maestro Yang
tubo una idea para evitar la
pelea, y le pidi a su discpulo Fu Zhongwen, que fuera a
buscar un trozo de hilo algodn. El joven Fu quedo sorprendido puesto que el hilo de
algodn era una herramienta
de formacin solo entre los
discpulos internos del estilo
Yang, y nunca antes se haba
demostrado fuera de las enseanzas internas.
El Maestro Yang realiz
unos sencillos calentamientos y tom el hilo de algodn
entre sus dedos pulgar e ndice y pregunt: Quin tiene

19

20

la fuerza para partir este trozo de algodn

por la mitad? Al escuchar esto el Maestro Liu se sinti menospreciado y envi
a uno de sus discpulos a superar el reto
del Maestro Yang Chengfu. El discpulo
tom el otro extremo del hilo del algodn y pregunt Cundo empezamos? El
Maestro Yang respondi diciendo: ``Es
completamente tuyo. Despus el discpulo
tir ferozmente del hilo, pero el Maestro
Yang segua adherido a los movimientos
del discpulo, de repente el discpulo invierti los movimientos de forma brusca
y el Maestro Yang los sigui sin ninguna
duda. Esto duro varias rondas, sin que el
discpulo fuera capaz de romperlo en dos.
El hilo de algodn segua intacto a pesar
de toda la fuerza que se haba aplicado. El
Maestro Liu vo lo que estaba ocurriendo
y le do a su discpulo que se retirara, con
lo que el Maestro Liu empez a calentar,
dio saltos en el aire y varias patadas espectaculares, despus de esto salt hacia
el Maestro Yang y tom el otro extremo del
hilo. Liu realiz movimientos bruscos hacia
atrs, hacia delante, y a los lados, con mucha
rapidez y de forma explosiva, sin embargo,
el Maestro Yang los segua fcilmente, toda
la ronda eran giros y movimientos muy
rpidos y bruscos por parte del Maestro Liu
siendo seguidos totalmente por el Maestro
Yang, en todo este proceso, tanto el Maestro Liu como el Maestro Yang no tuvieron
contacto fsico. Segn cuentan los que lo
pudieron ver, la forma en que se movan era
parecida a la luz cuando incide en un objeto,
movindose el objeto y la sombra por igual.
Todos los asistentes quedaron maravillados

por la impresionante tcnica del Maestro Yang.

Durante toda la larga ronda el hilo no se dobl ni se rompi. El Maestro Liu estaba completamente sin aliento y cubierto de sudor, el
Maestro Yang por el contrario estaba muy tranquilo y relajado, sin signos de agotamiento. Al
acabar, el Maestro Liu se di cuenta de la gran
habilidad y maestra del Maestro Yang, y organiz un gran banquete en honor del Maestro
Yang, desde ese da los dos Maestros se convirtieron en buenos amigos. De la misma forma que su abuelo y su padre haban hecho, l
haba aprendido y desarrollado una gran habilidad en la comprensin, escucha y seguimiento de la energa. Era capaz de adherirse y ceder
a cada movimiento del oponente sin gastar su
energa, incluso esta historia hoy en da,
de cmo un trozo de hilo de algodn resisti todas las rondas sin romperse, es
contada por la comunidad de artes marciales de la regin de Guangzhou.
El gran Maestro Yang Chenfu, desarrollo sobre las bases del antiguo estilo Chen de Taiquan, un sistema para
que todas las personas sin importar la
edad lo pudieran prcticar, eliminando
los movimientos bruscos y rpidos. Con
su hermano mayor Yang Shaohou y
sus amigos Wu Jinquan y Sun Lutang,
fueron los primeros Maestros en ensear
el Taiquan al pblico en general. La
estandarizacin formal del estilo ocurri cuando intervino el Maestro Yang
Chenfu. Las posturas se convirtieron
en amplias y confortables, el cuerpo erguido y recto y los movimientos fueron
desarrollados para uir de forma ligera,
gil y arraigada.

De su libro: Ten Essentials of Tai Chi Chuan

Explained, expus estos diez apartados bsicos:
- La cabeza erguida sin forzarla para que el
Qi pueda nutrir el espritu Shen, y obtener lucidez.
- Bajar el pecho y subir la espalda, sin tensiones en la espalda y al mismo tiempo no
sacar pecho, manteniendo as la espalda recta
sin tensiones.
- Aojar la cintura. La cintura no puede tener tensiones, puesto que los movimientos los
dirige la cintura. La cintura dirige, las piernas
dan soporte y fuerza y las manos ejecutan.
- Diferenciar entre slido y hueco, teniendo
en cuenta el reparto del peso en las piernas.
Una postura hueca quiere decir que hay una
pierna que tiene poco peso y tiene la posibilidad de moverse sin alterar la postura,
para dar una patada por ejemplo.
- Hundir los hombros y dejar caer los
codos, sin forzar ni bloquear las articulaciones de estas zonas.
- Usar la intencin y la mirada en lugar
de la fuerza, as los movimientos son ms
naturales. Adems al no forzar ninguna
parte del cuerpo, la energa puede uir
sin interrupciones y con fuerza.
- Coordinacin entre lo alto y lo bajo,
(manos-hombros-brazos-codos-caderarodillas-piernas-pies) todos unidos en el
mismo movimiento. Tres coordinaciones
exteriores: mano/pie, codo/rodilla, cadera/hombro.
- Unidad interna y externa. Tres coordinaciones internas: corazn/mente, mente/

21

energa, y energa/fuerza. Unidas a las

exteriores.
- Continuidad del movimiento sin interrupcin, uido y sin pausas.
- Buscar la quietud en el movimiento, el Taiquan Yang es lento, uido, y
constante, con mente calmada cuerpo
armnico.
Libros publicados por el Maestro
Yang Chenfu:
*Mtodos de aplicacin de Taiquan
publicado en 1931.
*La Esencia y aplicaciones de Taiquan
publicado en 1934.
Algunos de sus alumnos fueron Maestros muy reconocidos:
Tung Yingchieh (1898-1961), Chen Weiming, Li Tehsuan, Cui Yishi, Fu Zhongwen (1903-1994), Li Yaxuan (1894-1976),
y Chen Man Ching (Acorta las formas y
es el primero en ensear Taiquan en occidente, y adems de ensearlo para la
autodefensa, lo promovi para la salud).

22

16 MARATN DE TAIJIQUAN
EN BARCELONA

23

El 11 de Mayo se celebr la dieciseisava maratn de Taich de Barcelona en el Maremagnum, un acontecimiento

ldico, donde se renen un gran numero de escuelas y de practicantes de Taich, generalmente de
Catalua, para difundir este arte.
Empez la esta con el conocido desle de banderas,
donde se representa cada pas y cada escuela con una de
ellas, guiado por el dragn chino de la Asociacin China de
Barcelona y el len chino de Lescola de Taitx Joanyinyang.
En el acontecimiento que empez a las diez de la maana y
acabo aproximadamente a las tres del medio da, se pudo ver
representado diferentes estilos de Taich tradicional y contemporaneo, con y sin armas por practicantes de diferentes
edades, estilos de Wushu moderno, y algunas muestras de
Qi gong.
Este ao pudimos ver una gran evolucin de los nuevos
y no tan nuevos practicantes que participaron en la
maratn anterior, dejndonos representaciones
muy bonitas y elaboradas.
Joan Prat

24

Fotos cortesia de David Hsing

25

26

27

El pasado 17 de Mayo se celebr el

1er Fesval de Artes Marciales de
Llia de Vall contando con la colaboracin de Escuelas o gimnasios de
diferentes artes marciales como:
Golden Dragon (Tanglangquan)
Long Hu Jingshen (Shaolinquan)
Shinriu Kan (Karate)
Jing (Wingchun)
Lee Young (Taekwondo)
Jingwu (Wushu)
Nokachi (Karate)
Centro Europeo de Taiji (Taijiquan)
Yeray (Hung Gar)
European Choy Lee Fut (Choy Lee Fut)
Joanyinyang (Taijiquan)
Shen Yi (Kungfu)
Lao Gu (Qigong)
Asociacin Hispano-China de Taiji
Una magnica demostracin de
unidad y amistad entre varias artes
marciales tanto chinas, japonesas y
coreanas. Un espectaculo que esperamos se repita en un futuro no muy
lejano.
Enhorabuena
a todos los parcipantes!

28

SABIDURA TAOSTA
En aquel tiempo, dice una antigua leyenda
china, un discpulo pregunt al Maestro:
Cul es la diferencia entre el cielo y el infierno?. El Maestro le respondi: es muy pequea, sin embargo tiene grandes consecuencias.
Ven, te mostrar el infierno. Entraron en
una habitacin donde un grupo de personas
estaba sentado alrededor de un gran recipiente con arroz, todos estaban hambrientos
y desesperados, cada uno tena una cuchara tomada fijamente desde su extremo, que
llegaba hasta la olla. Pero cada cuchara tena
un mango tan largo que no podan llevrsela
a la boca. La desesperacin y el sufrimiento
eran terribles.
Ven, dijo el Maestro despus de un rato,
ahora te mostrar el cielo.
Entraron en otra habitacin, idntica a la
primera; con la olla de arroz, el grupo de gente, las mismas cucharas largas pero, all, todos estaban felices y alimentados.
No comprendo dijo el discpulo Por qu
estn tan felices aqu, mientras son desgraciados en la otra habitacin si todo es lo mismo?
El Maestro sonri. Ah... no te has dado
cuenta? Como las cucharas tienen los mangos largos, no permitindoles llevar la comida
a su propia boca, aqu han aprendido a alimentarse unos a otros.

Qin rn zi sh, hu rn chng ling.

Trabajar en provecho de generaciones venideras.
Lit: La generacin anterior planta rboles y
la posterior se cobija a su sombra.

Ch shng ni d b p h.
La inexperiencia hace valientes a los jvenes. Nada hay tan atrevido como la ignorancia.
Lit: El ternero recental no teme al tigre.

Maestro, que has ganado con la meditacin? ... nada, sin embargo, he perdido la ira,
la tristeza, las dudas y el miedo...
La diferencia entre lo posible y lo imposible
est en la voluntad humana.
Un profesor te ensea... de un Maestro
aprendes.

EUROPEAN PRAYING MANTIS

BOXING ASSOCIATION

stimados compaeros y amantes de las artes marciales, es para m un grato honor y placer el
poder presentaros la European Praying Mantis Boxing Association. Esta asociacin sin nimo de
lucro, surge a raz del deseo de varias personas por integrarse en una alianza en pro del desarrollo,
promocin y difusin del Tanglangquan.
Creada en su origen, segn el deseo de los grandes Maestros de Tanglangquan de Qingdao, y con
la representacin inicial de tres Maestros de tres pases europeos; de Francia lleg el Maestro Patrick Cassam-Chena, experto en Taiji Tanglangquan (rama Song Zide) y Qixing Tanglangquan (rama
Wang Yunsheng), de Italia se person el Maestro Angelo DAria, experto en Taiji Tanglangquan
(rama Song Zide) y Qixing Tanglangquan (rama Wang Yunsheng) y de Espaa lleg el Maestro David Conches, experto en Taiji Tanglangquan (rama Song Zide) y Qixing Tanglangquan (rama Wang
Yunpeng).
La E.P.M.B.A. cuenta con el reconocimiento, apoyo y colaboracin de grandes asociaciones del boxeo de la mantis religiosa de China como: la Shandong Tanglangquan Association, la
Qingdao Tanglangquan Association, la Qingdao Taiji Tanglangquan Association, la Qingdao Qixing
Tanglangquan Wang Yunpeng Association, de Shandong, China, la European Research Institute of Chinese Martial Arts de Francia, la Qixing Tanglangquan de Italia, y la Shaolin Changquan &
Shandong Tradicional Wushu de Espaa, etc. Tras la votacin de la junta directiva, el Sr. Maurizio
Alessandro, fue nombrado Presidente, el Maestro David Conches, Vicepresidente, el Maestro Angelo DAria, secretario y consejero, y el Maestro Patrick Cassam-Chena consejero general. As mismo
cuenta con varios grandes y reconocidos Maestros chinos de Tanglangquan, que hacen las veces de
Presidentes Honorcos y Asesores en materias referentes al Tanglangquan.
La European Praying Mantis Boxing Association, se rige por las normas que siguen las diferentes
asociaciones del boxeo de la mantis religiosa de la provincia de Shandong, cuna, origen y desarrollo
de este mtodo, reconociendo los estilos:
1. Taiji Tanglangquan (Boxeo de la mantis religiosa de la esencia original)
2. Meihu Tanglangquan (Boxeo de la mantis religiosa de la Flor de Ciruelo)
3. Qixing Tanglangquan (Boxeo de la mantis religiosa de Siete Estrellas)
4. Lihe Tanglangquan (Boxeo de la mantis religiosa de las Seis Armonas)
5. Bab Tanglangquan (Boxeo de la mantis religiosa de Ocho Pasos)
6. Tanglang Changquan (Boxeo largo de la mantis religiosa)
7. Mimen Tanglangquan (Boxeo de la mantis religiosa de la Puerta Secreta)
8. Yuanyang Tanglangquan (Boxeo de la mantis religiosa del Pato mandarin)
Pueden ser miembros de nuestra asociacin todos los practicantes, instructores o maestros, y no
es necesario pagar dinero, la inscripcin (registro) es libre.
Para nuestro proyecto no necesitamos dinero, todo estar en lnea en nuestro sitio web; tarjeta
de miembros, diplomas, reglas, programas, noticias, maestros, currculo, lista, lista de escuelas, historia de estilos y as sucesivamente, todo visible en las pginas del sitio web E.P.M.B.A., de esta
manera somos libres de elegir (selecionar) quin puede ser miembro y quin no. Nuestro objetivo
es calidad, no cantidad.
Para poder formar parte de esta asociacin es necesario rellenar todos los apartados siguientes:
Nombre completo, fecha y lugar de nacimiento, direccin, pais, e-mail, telefono, estudios realizados
completos (estilos), estudios realizados incompletos (estilos), maestros con quienes ha estudiado
y tiempo de estudios con ellos, curriculo o trayectoria marcial, incluir fotos de diplomas de grados
y otros, incluir linajes completos.
Una vez rellenados todos los apartados arriba indicados podeis enviarlos a:
Sede central en Italia: Angelo DAria [dariaangelo@hotmail.it]
Sede de Francia: Patrick Cassam-Chenai [tanglang@free.fr]
Sede de Espaa: David Conches [david@goldendragon.es]
Ms informacin en las tres sedes arriba indicadas o en: www.facebook.com/#!/pages/EPMBA

29

INSTITUTO DE ARTES MARCIALES CHINAS

30

JINGWU

C/ Miquel Romeu, 52
LHospitalet de Llobregat 08901 BCN
FGC L8 San Josep, Metro lnea 1 Avda. Carrilet

1 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS.

32 EJERCICIOS DE
LAOSHAN TAIJI XINGGONG

32 pos de ejercicios especiales para la salud que desde hace miles

de aose, los monjes taostas de Laoshan, Shandong, China, han praccado durante generaciones tan solo entre los muros de los templos,
y que han prevenido y curado enfermedades a sus praccantes. Tan
slo transmidos a un occidental, David Conches, por el gran Maestro Liu Wenyue para el benecio de las personas.

2 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS.

DEFENSA PERSONAL OPERATIVA

Defensa personal operava para el personal de Seguridad privada.

Defensa ante golpes de manos, codos, rodillas o piernas, en distancias corta y media. Sueltas de posibles agarres y contra agarres. Agarre y control
total. Defensa contra diferentes pos de armas. Ulizacin de la defensa
como medio de defensa y control. Ulizacin de otros medios a nuestro
alcance. Conocimientos de puntos vitales, como control y reanimacin.
Precios especiales para grupos y vigilantes de seguridad.

3 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS.

COMBATE CON ARMAS

Innovador programa de aplicaciones en combate de las tcnicas que encontramos en las runas de armas de varios eslos.
La mayora aprenden las runas de sus eslos...
Pero conocen las aplicaciones en lucha de sus tcnicas?.
Minimo dos personas, ya que las tcnicas de lucha son en pareja.

4 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS.

QINNAFA, DEFENSA PERSONAL
PARA TODOS

Programa de tcnicas de defensa personal aplicado a todas las personas

sin importar sexo ni edad. Enfocado especialmente a la defensa personal
callejera y la defensa contra agresiones de genero y de cualquier otra ndole, especial para mujeres y nios.
Minimo dos personas, ya que las tcnicas de defensa son en pareja.

Precio de cada curso de dos horas: 20 MS INFORMACIN EN: info@goldendragon.es

GOLDEN DRAGON
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PRESENTA LOS LIBROS DE DAVID CONCHES

TANGLANGMEN Y CHANGQUAN

SHANDONG QUANJIA TANGLANGMEN

372 Paginas impactantes sobre el estilo de la Mantis Religiosa, con multitud de imgenes y documentos inditos, historia del Tanglangquan,
Taiji Tanglangquan, Qixing Tanglangquan, Bab Tanglangquan, grandes
Maestros y linajes de los tres Estilos, bases, fundamentos, esencia, rutinas,
aplicaciones, etc.
SHANDONG QUANJIA CHANGQUAN MEN
404 Paginas de puro boxeo largo, el primer estilo y ms difundido de Kungfu, con innidad de imgenes y documentos inditos, historia del Changquan, estilos de Changquan, grandes Maestros y linajes, bases, fundamentos, esencia, rutinas, aplicaciones, etc.
PRECIO DE CADA EJEMPLAR: 30 .
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