Asin Palacios Algazel

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COLECCIN DE ESTUDIOS RABES

VI
'
ALGrAZEL: Oosmtica,MoraI y Asctica
Con csBsuTa eclesistica
ESTUDIOS
FILOSFICO-TEOLeiCOS. TOMO
ALCtAZEL
DOGMTICA, MORAL, ASCTICA
'
*tt
por
/^r
MIGUEL asn palacios

Presbtero
con prlogo
de
MENNDEZ Y PELAYO
SEEN BY
PRESERVATIOr
SERVSCES
I
ZARAGOZA^'
TIP. V LIB.
r
DATE
'
DE COMAS HERMANOS, PILAR, NIM.
1901
.:
'^ ^ """" ''^

I
PROLOGO
Con verdadera
satisfaccin patritica
escribimos estas lneas

libro
que por
la
menos que por
al
novedad de
frente de
la
un
materia no
docta preparacin que
la
en su autor supone y por el ingenio y lucidez con que estn vencidas las dificultades del argumento, no slo ha de llamar
la
atencin de los eruditos y de los mera-
mente
curiosos,
abre, con
sino que,
mi
juicio,
mucha honra de Espaa, una
senda nueva en
el
arduo y poco frecuen-
Tin
tado estudio de
pecialmente de
la filosofa oriental,
la
y es-
arbiga y hebraica, que
de un modo tan directo nos interesa

los espaoles.
Sntomas de renacimiento
en tales materias eran ya
la
versin del
Filsofo Autodidacto de Abentoil, obra

postuma de mi inolvidable discpulo don
Francisco Pons, publicada
el ao pasado
en esta misma Coleccin de estudios rabes; la Fuente de la vida de Avicebrn,
traducida ilustrada con un excelente
prlogo por D. Federico de Castro, decano
de
de
la
Facultad de Letras de
la
Universidad
dos tan importantes y

originales memorias de los Sres. D. Julin
Sevilla; y las
Ribera y D. Miguel Asn sobre el filsofo

murciano Mohidn y la relacin de su sis-
tema con
el
en
miscelnea de trabajos eruditos
la rica
de Raimundo Lulio, insertas
me honraron varios
ao de 1899. Hoy el Sr. Asn
co n cuya dedicatoria
amigos en
el
acomete nueva y ms
refirindose ya solo
difcil
empresa, no
la filosofa
arbigo-
hispana, sino
la
ms antigua que en
Oriente, y especialmente en Persia

reci,
los
y sin
la cual
orgenes y desarrollo
tal
flo-
seran ininteligibles
de
la
nuestra,
intento responden los presentes
Estudios flosfico-teolgicos sobre Algaen la Espaa musul-
zel y su influencia
mana
lstica
y cristiana, y en la filosofa escoen general. Procurar exponer en
breves rasgos
el
novedad de este ensayo,
la
plan de los trabajos del Sr. Asn, y las
consecuencias que de ellos se deducen,

para que aun
la
el
ms
distrado repare en
transcendencia y originalidad de esta
obra, y entre en
deseos de conocer su
riqusimo contenido.
de
Saben todos los aficionados la historia

la filosofa que son muy pocos los libros
dignos de tenerse en cuenta para
el es-
tudio del pensamiento de los rabes, ya

orientales,
ya espaoles. Para
la
mayor
parte de los lectores se reducen al
muy
anticuado de Schmolders, Essai sur les
coles pJiilosophiques cJiez les rabes
(1842)
el
ms de
cual habla
los telogos
que de los filsofos propiamente dichos,

pero que tiene el mrito de haber publicado por primera vez
de
si
los tratados
el
texto de
ms curiosos de
bien engandose sobre
el
uno
Algazel,
verdadero
carcter de las doctrinas de este pensador; las
muy
eruditas pero demasiado
sucintas Mlanges de phlosophie juive

et
un
rabe de
S.
Munk
(1859),
mayor
servicio todava
que prest
la
ciencia
con su traduccin y comentario de la

Gua de Maimnides; y la clebre tesis
doctoral sobre Averroes y el averrosmo,
de Ernesto Renn, que por los singulares
mritos de su estilo populariz ms que
ningn otro
las noticias relativas al peri-
patetismo musulmn, no sin mezcla de

errores graves sobre
tiana,
inherentes
al
expositor, y de otros
la
escolstica cris-
propio pensar del
ms
leves nacidos
del estado de la erudicin en la fecha ya
XI
lejana en que fu escrita aquella

ria (1852)
de
memo-
^
progreso en esta rama
dificultar el
la historia
de
la cultura
ha contribui-
do, entre otras causas, la escasez de tex-
tos impresos en
que
el
pensamiento de
los rabes pudiera ser estudiado. Salvo el
Filsofo autodidacto que era
nocido desde
el
siglo
xvii,
muy
co-
y algunos
opsculos de Averroes que en 1859 public Mller,
sin
haba que buscar
traduccin por cierto,

las principales
obras de
Avicena, Algazel y Averroes en brbaras

interpretaciones latinas,
muy
difciles
de
encontrar ya, hechas sobre otras hebreas,
que en su mayor nmero estn inditas.

Todo gnero de dificultades se conjuraba,
1
Debe aadirse
la
Hhloire des Pliilosophes
el
des
Musulmans de Gustavo Dugat (1878) obra

interesante por muchos conceptos, pero que no cumple todo lo que promete: trab;ijo mas bien de orientalista que de filosofo, y en que se atiende las ancTheologiens
dotas
ms que
los sistemas.
Muy
superior es el
Barn Carrn de Vaux sobre Avicena,

recientemente publicado (1900).
bello libro del
XII
por consiguiente, contra
el
animoso in-
vestigador que se atreviera emboscarse
en este
laberinto.
Lo que son esas
tra-
ducciones latinas (calco grosero y servil de las palabras, no del sentido) slo
podemos decirlo los que por necesidad

hemos tenido que manejarlas consultarlas alguna vez.
Parece increble que
Averroes, interpretado en esa forma, haya
podido ser
el
pasto intelectual predilecto
de la Edad Media,
manteniendo su dominio en la escuela de
Padua hasta fines del siglo xvii. No se
de
los librepensadores
conquistaba entonces sino precio de
muy
duro api-endizaje
el
diploma de hete-
rodoxo!
Ha
corrido
muy
das la leyenda,
de que
sficas
el
el
no infundada en parte,
mayor nmero de obras
compuestas por
ban perecido en
por
vlida hasta nuestros
las
los
filo-
rabes, ha-
hogueras encendidas
fanatismo mahometano, debindose
la conservacin de
unas pocas
los ju-
XIII
que su vez
dios,
las
trasmitieron los
cristianos.
Haba en esto un fondo de
verdad por
lo
que toca
las lucubracio-
nes de los que por antonomasia se llama-
ban
de
filsofos entre los rabes,

los
peripatticos
es decir,
como Avempace y
Averroes, gente de impiedad notoria, y

cuyo pensamiento procuraron exterminar
los
buenos muslimes. Pero haba otra
casta de filsofos quienes salv de la
proscripcin su ortodoxia, por lo
menos
externa y formal y veces muy ardiente,

el exaltado misticismo de unos, los esfuerzos racionales que otros hicieron para
conciliar la filosofa con el dogma.
bo,
No hu-
por tanto, anatema ni destruccin,
sino profundo respeto, lectura continua y

difusin en
muchas
copias, de las obras
de los escolsticos musulmanes conocidos con el nombre de Motaclimes, y

sobre todo de los pensadores contemplativos
que se designan con
Sufes.
el
nombre de
muy
Las producciones,
voluminosas
veces, de estas escuelas y de otras que al

calor de ellas nacieron, se publican
mismo en
el
tinopla, y
comienzan llamar
Cairo,
de los orientalistas europeos.

felicitarnos
hoy
en Bulaq, en Constan-
de que
la
atencin
Y debemos
sea, pues, juz-
as
gar por lo que hasta ahora se va descubriendo, lo
y quiz lo
ms original,
ms profundo
lo
ms peregrino
del
pensamiento
rabe no est en los intrpretes de
la
enciclopedia aristotlica taraceada con el
neo-platonismo, sino en los pensadores

msticos y escpticos, entre los cuales
ocupa
el
primer lugar Algazel, en quien
por raro caso se juntaron ambas tendencias.
flujo
que esta filosofa
tan patente y tan hondo es
el in-
oriental., esta es-
peculacin misteriosa y secreta, ejerci
en
el
tticos,
clebre
la
mismos peripams completo y ms
pensamiento de
que
el libro
los
que su escuela nos ha legado,
novela
filosfica
de Abentofil, est
saturada de sufismo; y probablemente

el Rgimen del
sucedera lo propio con

solitario de
Avempace, juzgar por
el
extracto que de l nos ha quedado.

El Sr.
Asn familiarizado con las
mas publicaciones de
lti-
textos rabes hechas
en Oriente, y dotado de condiciones verdaderamente privilegiadas lo mismo para

los estudios semticos
de
la historia
pasados
una
la
de
que para
la filosofa,
el cultivo
present aos
Facultad de Letras de Madrid
de doctorado sobre Algazel y

sus ideas teolgicas y msticas. De tal
tesis
modo me agrad
aquel producto de eru-
dicin slida y firme pensamiento,
que
desde entonces importun su autor

para que dando ms extensin su tema,
convirtiese la disertacin en libro, incor-
porando en
! el
estudio completo de las
obras de Algazel, y tratando, adems, el

capitalsimo punto de su influencia en
la filosofa
de
los
rabes espaoles que
veneraron como maestro este doctor
XVI
persa, y en la filosofa cristiana de
la
Edad Media, la cual por medio de

Espaa tambin, y veces por bien raro
camino, fu parar la mejor parte de su
pensamiento. Condescendi
con
Asn
el Sr.
mis instancias, y el fruto de su tarea
fu tan copioso, que la tesis primitiva se

ha convertido nada menos que en cuatro
volmenes, de
los cuales
ste es el pri-
mero, debiendo seguirle los otros
muy pequeos
En una introduccin tan

precisa,
ha resumido
cedentes de la
de
Algr-zel,
con
intervalos.
el Sr.
filosofa
sobria
Asn
como
los pre-
musulmana antes
el fenmeno de
haciendo notar
la indiferencia religiosa del
pueblo rabe
antes del Islam, y buscando un medio entre las opuestas exageraciones de
Renn
y Dozy, entre la hiptesis que afirma el

tesmo radical de los pueblos semitas, y
la
que tiende presentarlos
por
lo
( los
rabes
menos) como indiferentes y des-
credos. El desarrollo
de las sectas teo-
lgicas dentro del islamismo; la aparicin
de
la filosofa griega,
mundo,
la eternidad del
la vida futura y
con sus
de
la
la
tesis
sobre
negacin de
Providencia divina
respecto de los individuos;
la
gran tenta-
motaclimes que
aspirando la concordia del dogma con
la filosofa, invocaron el apoyo del atotiva escolstica de los
mismo de Leucipo y Demcrito, contra la

peripattica del mundo; y
concepcin
finalmente
el
mente
al
parecer, y
indio, pero
entre los
lor
misticismo, el sufismo^ de
ms remotaque arraig muy pronto

muslimes y recibi de ellos co-
origen persa
y carcter particular, levantndose
sobre las ruinas y contradicciones de los

sistemas anteriores y llegando los lmites del nihilismo exttico,
especulacin sino en
arrollo de
con
el
la
la
no slo en
la
prctica; el des-
vida asctica contrastando
racionalismo de los librepensado-
res y enciclopedistas de Basora que se
constituyeron en secta secreta
con
el
de
ttulo
Hermanos de
la Pureza, y la
licencia desenfrenada de algunos poetas
como Abulola el Mari, muestran en animado conjunto la anarqua intelectual, la

efervescencia de ideas,
el
desorden moral
y religioso que, favorecido por la tolerancia de
los
califas
Abasidas, reinaba en
Oriente y especialmente en Persia cuando
comenz
la
escribir Algazel, es decir,
segunda mitad del
en
siglo xi.
biografa de este gran polgrafo, he-
La
cha casi del todo sobre fuentes rabes
no accesibles hasta ahora en ninguna

lengua vulgar, nos inicia en los secretos
de su educacin filosfica, y resuelve en
cierto
modo
las
contradicciones
de su
pensamiento. El escepticismo de su juventud, que ms bien fu un estado de
duda metdica semejante

le llev al
que entre
muy
al
de Descartes^
estudio crtico de los sistemas

los
rabes tenan secuaces, y
especialmente del peripatetismo que
expuso con notable claridad, valindose
de los textos do Alfarab y A\icena, y

procediendo coa tan buena fe que esta
parte de su trabajo lleg ser traducida
por los escolsticos cristianos como un
manual digno del ms ferviente discpulo

del Estagirita. Pero la exposicin, al
Macsid, sigui la impugnacin, el Tehfot destruccin de los filsofos, obra de
tanta trascendencia que todava
despus se crey Averroes en

de refutarla, viendo en
ella el
la
un
siglo
precisin
ms
fuerte
y mejor combinado ataque que contra la

impiedad filosfica hubiesen dirigido los
ortodoxos.
Pero Algazel, espritu sincero y proreligioso, no se content con
fundamente
ser
un
apologista.
Su misma tendencia
escptica en cuanto al valor de la ciencia
humana, tena que
inclinarle la sabidu-
ra prctica del ascetismo, al
de
menosprecio
la especulacin, al profetismo, al sufis-
mo,
la
iluminacin por
tonces surgi
el
el xtasis.
En-
ltimo y definitivo Alga-
XX
zel: el
gran mstico musulmn, autor del
tratado de la Vivificacin de las ciencias

religiosas,
que hoy mismo sigue guiando
y confortando innumerables almas; el

nico pensador de su raza que ha llegado
ejercer entre los suyos una accin moral, una especie de renovacin del sentido
de lo
divino,
despecho de los
faques, de los tradicionistas

los sufes
y aun de
mismos, despecho de todos
y de todos los hipcritas:

hombre en suma que mereca haber sido
los corruptores
cristiano, y de cuyas ideas se

la ciencia catlica del
aprovech
modo que en
este
libro se ver patente.
Tienen
las
obras de Algazel, adems
del valor de su pensamiento individual,

la
ventaja de ser
toda
la
como un resumen de
especulacin teolgica y metafsica
de los rabes antes de
l.
Algazel lo ha-
ba ledo todo, y se aprovech
mucho de
mismos filsofos quienes impugna.

Gran parte de la doctrina peripattica, en
los
todo lo que no se opone
al
dogma, pas
sus escritos del ltimo tiempo, sin que
por eso haja de suponerse en su nimo

doblez de que
trechas
con
le
la
acus Averroes. Ms es-
todava parecen sus relaciones
los partidarios del
Calam, pues aun-
que no acepta de lleno su atomismo, conviene con ellos en
el
fin
apologtico,
hasta les sigue en cuanto la negacin del

principio de causalidad, sustituido por los
motacdlimes con una especie de ocasionaUsmo. Pero Algazel^con ser homb re de
mucha agudeza dialctic a, sinti pronto

el vaco de unajlnctrina exclusivamente
polmiâj atenta la lucha del momento
ms que la pura y sincera indagacin
de
la verdad.
Aquel detfantismo semi-
racionaUsta, semi-piadoso, aquella esgri-
ma
de argumentos ms eficaz para engen-
drar dudas que para resolverlas y para

turbar las creencias que para afirmarlas,
acabaron por repugnarle profundamente

y hacerle abominar del
Calam despus
de haber penetrado en
lo
ms recndito
y abstruso de sus enseanzas. l no era

escolstico ms que por accidente: en el
fondo era un moralista ms bien un asceta: prefera la disciplina de la vida la
disciplina de la ciencia: la lgica
misma,
en que sobresali tanto, era, sus
ms que
ojos,
el instrumento del raciocinio,
una especie de medicina contra
las incli-
naciones viciosas.
Siendo
mente
moral de Algazel esencial-
la
teolgica,
presupone
el
conoci-
miento de su teodicea, y este orden se

ajusta el Sr. Asn en su detallada exposicin del IMa, libro capital de Algazel,
cuyos principales pasajes traduce en clara

lengua castellana. Se observa en estos
fragmentos, adems de
la doctrina,
la
profundidad de
un singular encanto
nacido veces del empleo de
que es una de
estilo
las
literario,
la alegora,
formas predilectas del
de Algazel, escritor de opulenta
fantasa, rico
simbolismo y facundia ex-
traordinaria, quien hay
que contar en-
tre los poetas de la Metafsica.
Pero no es slo
la
tica general de
Algazel; sus profundos y casi cristianos

conceptos sobre la idea de Dios como
fundamento del orden moral y sobre la

humana, sus esfuerzos para re-
libertad
solver la antinomia entre el libre albedro
y la presciencia divina, su religiosa y profunda humildad ante el gran misterio de

la predestinacin, su
optimismo tan an-
logo al de Leibnitz hasta en los trminos,

lo
que explana y comenta con lucidez su-
ma
el Sr.
sutil
vando
Asn, siguiendo paso paso la
dialctica
(lo
del
original,
cual todava es
y conser-
ms
difcil) el
especial color de su figurativo estilo; sino
que trata
muy extensamente
caciones de esta moral, de

tica de
Algazel.
de
las apli-
la tica
prc-
de su plan de vida as-
ctica extraordinariamente minucioso y
reglamentado, desde la va ordinaria y

externa hasta \3. purgativa, primer grado
XXIV
de
la
interna, y desde sta hasta la uni-
en que logra su perfeccin y comla ciencia de la voluntad y del

amor, trocndose de asctica en mstica
tiva,
plemento
y llegando
lo divino,
la
comunicacin directa con
la visin intuitiva,
Intil parece advertir la
al xtasis.
completa identi-
dad de este procedimiento con
el
que se
explica y recomienda en los mejores
bros de devocin usados en
las
li-
congrega-
ciones cristianas.
Completan este primer volumen varios

interesantsimos apndices de textos ra-
bes trados ahora por primera vez len-
gua vulgar:
los
dos libros esotricos de
Almadnn grande
Algazel, titulados el
el
pequeo, (que se conoce tambin
el nombre de Soluciones los problemas de la vida futura) traducidos en

parte y en parte extractados conforme
con
la edicin del Cairo:
varios captulos se-
lectos del Tehfot que
puntos capitales de
la
comprenden
los
polmica de Alga-
zel contra los filsofos (Cuestin de los
atributos divinos.
Cuestin de causa Cuestin de

la
lidad y de los milagros.
la
y finalmente la
versin completa del prlogo de la obra
espiritualidad del almaj;
mstica de Algazel,
Camino seguro de
los
devotos^ssdia. recientemente de las pren-
sas egipcias.
Mucho
es esto: inaudita parece
semeno
jante labor, y sin embargo todava
estamos ms que en
el
prtico de la atre-
vida construccin que levanta
la filosofa
lecto.
este
rabe y su
el Sr.
filsofo
Asn
predi-
volumen han de seguir otros
que en parte conozco, y cuyo plan

atrevo adelantar, aun riesgo de no
tres,
me
interpretar acaso con entera fidelidad el
pensamiento y los propsitos de su autor.

Completar el tomo segundo la exposicin de la Mstica de Algazel en sus teo-
remas ms elevados:
amor de
Dios: el
xtasis, su esencia, especies y
origen:
posibiUdad de
la
el
intuicin en el xtasis:
XXVI
distincin entre la ciencia infusa y la adquirida.
Se determinar
el
verdadero ca-
rcter del escepticismo mstico de Algazel,
que no carece de analogas con
el
Pascal y otros pensadores cristianos.
sobre todo se esforzar
el Sr.
de
Asn en in-
dagar y poner en su punto los verdaderos

y complicados orgenes de la mstica de
Algazel y de los sufes:
sus fuentes neo-
platnicas, indias y hebreas.
men ha
De
este e'x-
de resultar, segn creo, que
ms inmediato eslabn de
la
cadena fu
el
la
mstica cristiana de los ascetas y monjes
de Egipto y Persia. Terminar este voluapndice consagrado expo-
men con un
ner
la bibliografa
de Algazel y aquilatar
su influencia en Oriente
como
escritor po-
lgrafo: jurista, filsofo, telogo,
moralista
y mstico, pues en todos estos campos se

ejercit la actividad de su pensamiento.
Especial inters para nuestra cultura
ofrecer la segunda mitad de
la
obra,
donde sucesivamente se ha de estudiar
en tomos separados la accin de las ideas

de Algazel en la Espaa Musulmana y en
la Espaa Cristiana. Aunque algunos de
sus libros fuesen destruidos y quemados
por
el
odio de los faques, quienes tanto
haba maltratado en muchos pasajes de la

Vivificacin de las ciencias, su
religioso le
espritu
dio gran nombrada entre
los
creyentes, al paso que su cultura enciclo-
pdica
sofos,
le
hizo grato los
mismos
quienes impugnaba, pero
fil-
cuya
lengua hablaba en parte y de cuyas doctrinas haba conservado mucho. Esta influencia se ejerci de tres modos: 1. sus-
citando la contradiccin y
del
modo que
lo
vemos en
la
el
polmica,
Tehfot de
k\^vvoes.(Destruccin de la destruccin
de
Jos filsofos) formidable
guerra contra
sofo de
el
mquina de
de Algazel, en que
Crdoba se propuso hacer
loga del
pensamiento
libre y
de
el fil-
la
apo-
la inter-
pretacin racionalista del dogma: sentido
que antes de Averroes tuvo un pensador
xxvni
ms
original
que
l, el
zaragozano Avem-
pace, autor de la Epstola expeditionis
del
Rgimen
lando en la
del solitario; 2. inocu-
filosofa
pios adversarios
de algunos de sus pro-
una dosis considerable
de misticismo y de sufismo que, combinados con
el
sincretismo alejandrino, dan,
por ejemplo, tan extrao carcter
la
misteriosa y secreta filosofa que centellea
en
la
novela de Abentofil,
tanto tiene de iluminado
como de
el
especulativo, y considera el xtasis
trmino de
la intuicin
cual
filsofo
como
trascendental;
formando una escuela numerosa y entusiasta que comienza en vida misma de

3.
Algazel, entre cuyos oyentes inmediatos discpulos se contaron

les,
muchos espao-
de Guadix, de Toledo, de Almera, de
Sevilla.
La tradicin recogida por
ellos
piadosamente de labios del maestro y

consignada en los libros que trajeron
Espaa, floreci especialmente en las
al-
jamas de Murcia, Jtiva y Valencia, ins-
XXIX
pir medio siglo despus de la muerte de
Algazel al profundo mstico Mohidn Abenarab, cuyas conexiones filosficas
pensamiento y hasta con
la
con
el
forma de los
tratados de R. Lulio han puesto fuera de
toda duda los Sres. Asn y Ribera. Esta

influencia de Algazel entre los
musulma-
nes ortodoxos dura nada menos que hasta

el siglo xvr.
La Tafsira
critor morisco conocido
del
la
Mancebo de Arvalo,
obra clsica del
del clebre es-
con
el
nombre
tiene por base
filsofo persa, la Vivi-
ficacin de las ciencias religiosas.
como todos los pensadores musulmanes, influy mucho en la filosofa de

Algazel,
los judos espaoles,
que realmente es una
derivacin y secuela de la de los rabes,
aunque con notable originalidad en su

desarrollo. El
mismo Maimnides,
ttico y averrosta,
peripa-
impugnador acrrimo
de los motaclimes, filsofo racionalista y

nada propenso al misticismo, debe algo,
quiz mucho, Algazel, pesar de
la ra-
XXX
Te-
dical oposicin de tendencia entre el

Tifot y el
Gula de
los
que eludan. Al
cabo, Maimnides era apologista religioso
su manera, y pudo aprovechar argumentos del ms clebre de los apologistas ra-
como su vez
bes,
los trasmiti la es-
colstica cristiana.
sta el influjo de Algazel comienza
En
desde
en
el siglo xii,
pero hay que distinguir
tres perodos,
que corresponden,
por caso singular, con las etapas del pen-
samiento
que de
filosfico
l se
de Algazel. Lo primero
conoci en Europa no fu la
parte religiosa ni la parte mstica de su

doctrina, sino sus exposiciones y
manua-
les de Lgica, Fsica y Metafsica, libros
enteramente peripatticos, en que Algazel
no da su opinin propia
lo
menos
su opinin definitiva, sino la de los ^/sofos, as llamados por
antonomasi
,'
quienes luego haba de impugnar tan reciamente. El verdadero Algazel,

tillo
de
la
el
mar-
impiedad y campen del dogma
XXXI
muslmico, fu ignorado desatendido
por los traductores de Toledo, que slo
parecen haber visto en
un
aristotlico
ms. Su influencia metafsica fu por de

pronto mucho menos grande que
la
de
Avicebrn y Averroes. Su propio traductor, el arcediano de Segovia Domingo

Gonzlez (asociado para sus empresas
literarias
con
Juan de
Sevilla)
sigue
en sus especulaciones filosficas las huellas del autor de la Fuente de la Vida,

con preferencia cualquier otro autor
rabe ni hebreo. Cuando los escolsticos,
desde Alejandro de Hales, hasta Santo
Toms, citan
Algazel,
entindase que
estas citas se refieren sus compendios
de
la filosofa del Estagirita
con tanto aprecio como
que corrieron
la
misma
enci-
clopedia de Avicena.
Pero hubo en
un dominico
como no lo ha sido
el siglo xiii
cataln, versado quiz
ningn otro cristiano en
la
erudicin ra-
bnica y talmdica, y conocedor profundo,
adems, de
la
lengua rabe, cuvo primer
vocabulario se
Mart
le
atribuye.
Fr.
(Raimundus Marni)
Ramn
ley
las
obras teolgicas de Algazel, comprendi

el
gran partido que de
ellas
poda sacarse
aplicndolas la teologa cristiana, con

la cual
no podan menos de coincidir en

tesis; y cuando levant
gran parte de sus
monumento de
llama el Pngio fdei,
aquel insigne
controversia
que se
calc toda la
primera parte, que es de ndole estricta-
mente
filosfica
impiedad de
y v dirigida contra la
en el Teh-
los averrostas,
fot de Algazel, quien
muchas veces
cita
y otras traduce sin nombrarle, reproduciendo sus argumentos en defensa de la

creacin ex niMlo, de la ciencia de Dios
respecto de las cosas individuales, y del
dogma de
la
resurreccin de los muertos.
no pararon aqu las cosas.

La obra de Ramn Mart estaba llamada
altos destinos. Por de pronto, buena
parte de su contenido pas
la
Summa
xxxm
contra gentes de Santo Toms, libro me-
como es
Raymundo de
morable, compuesto,
sabido,
instancias de Fr.
Peafort,
siendo General de la Orden de Santo Do-
mingo, y destinado principalmente la

refutacin y conversin de moros y judos
que abundaban en Espaa ms que en

ninguna parte. Quien coteje esta Siimma
del Anglico Doctor
con
la
primera parte
compaero de hbito, percibir con asombro tales analogas que en ocasiones creer estar leyendo
del Piig'io fidei de su
un mismo
libro.
No
est bien que los to-
mistas lo olviden disimulen: puede y

debe decirse, por honra de Espaa y de
la gloriosa
Orden de Predicadores,
cual perteneca
Ramn
Mart lo
la
mismo
que Santo Toms.
la
sombra de tan augusto patrocinio
entraron los argumentos de Algazel en

las escuelas sin
que nadie se acordara ya
de su procedencia. Quiz hubo otros ca-
minos que ignoramos. Lo cierto es que
la
argumentacin de Duns Scoto contra

pruebas peripatticas de
las
la espiritualidad
inmortalidad del'alma es punto porpunto

la
misma de
Algazel, cuyas ideas parecen
haber encontrado especial aprecio dentro

de la escuela franciscana.
No pertenece en
Lull,
cuya personal y
rigor ella
libre
Ramn
manera de
filo-
sofar tanto contrasta con los hbitos escolsticos de su tiempo.
Lulio es quien
Pero cabalmente
ms debe
la influencia
una especie de sufi cristiano,

largo trato y convivencia con
oriental, es
quien
el
musulmanes hizo penetrar en
los
mundo de
les,
inaccesibles hasta entonces para los
cristianos.
Aun como manual de
lgica
prefera el de Algazel, y le tradujo,

lo
que tom principalmente del
persa y todava
ms de sus
paoles, sobre todo del

dn,
un
especulaciones msticas y suti-
pero
filsofo
discpulos es-
murciano Mohi-
fueron algunos de los conceptos ms
trascendentales de su metafsica, algunas
de
ms ardientes de su poe-
las efusiones
gran parte de su tecnicismo y de los

medios figurativos y esquemticos (crsa,
cuadra-
culos concntricos, excntricos,
dos
etc.)
con que procuraba que su doc-
trina entrase por los ojos.
Esta fu
en
la
fluido
la
tercera aparicin de Algazel
ciencia cristiana. Primero haba in-
como
la postre
lgico,
como
despus como telogo,
mstico.
Termin esta
Creemos
influencia con la
Edad
que n, porque
pensamiento
el
]\Iedia?
filosfico
rara vez muere. Lo que hace es trasfor-
marse y penetrar por recnditos caminos

en donde menos se piensa. El Renacimiento hizo caer en olvido toda
de los rabes, pesar de
la
la ciencia
larga y des-
esperada resistencia de los Averrosias.

El sol de Platn y de Aristteles
las
ahuyent
nieblas de sus infieles comentadores,
que por
su
misma
infidelidad
creado una
filosofa
fiL
prolongaba en
haban
en parte nueva. E^ta

la escolslica
cristiana,
que en rigor no ha muerto nun-
ca *y que en
el siglo xvi
tuvo una renova-
cin esplndida por virtud de los grandes
doctores espaoles que la depuraron de
muchas
escorias y la adaptaron las ne-
cesidades de los tiempos nuevos. Nadie

se acordaba ya de Algazel. pero queda-
ban rastros de su doctrina en Alberto

-Magno, en Santo Toms, en Escoto. All
los
encontraron, sin duda, Campanella
y Leibnitz, que en algunos puntos con-
cuerdan maravillosamente con
que de
es la
fijo
no
le
conocieron.
l,
aun-
Y mayor
concordancia con algunos Pensa-
mientos de Pascal, por
la sencilla
razn
de que Pascal explot manos llenas
el
Pugio fidei de nuestro Ramn Mart, segn se ha demostrrdo en estos ltimos

aos.
Para nadie debe ser motivo de escndalo la singular historia de un mstico
musulmn que viene travs de los siglos suministrando armas los ms sabios
XXXVII
defensores del
contrario,
dogma
cristiano.
debemos admirar
Por
el
imitar la to-
lerancia insigne, el amplio criterio eclctico
con que
tica
en
maestros de
los
el siglo
la Escols-
incorporaron
xiii
en
el
vasto organismo de su ciencia todo lo que
haba de
en
til
especulacin filosfica anterior,
la
como
tal
ellos la conocieron.
Esta es
la
y de eternamente verdadero
la
conclusin que se deduce de
obra del Sr. Asn, ni poda esperarse
otra del sano espritu cientfico y de la

ferviente
te. El
piedad de tan digno sacerdo-
ha tenido
en una regin
gloria de
la
que del movimiento
penetrar
inexplorada, puesto
casi
filosfico
de los ra-
bes apenas conocamos hasta ahora ms
que
las
farabi,
obras de los peripatticos
Alquendi,
Averroes...
Avicena,
AI-
Avempace,
que nada suelen tener de se-
ms que la lengua en que escriben,

siendo por lo dems un eco tardo de las
mtico
ltimas vibraciones de
la
ciencia helnica.
XXXVIIl
Pero
gran movimiento de
el
msticas y ascticas,
la filosofa
de los
rodoxas, todo
lo
el
pantesmo popular,
sufes,
que
el
las escuelas
las sectas hete-
Islam engendr de
su propia sustancia, concordndolo bien
mal con
sus
dogmas
religiosos y
reliquias del saber de los pueblos
con
las
venci-
necesitaba intrprete y juez, y hoy

por primera vez le encuentra. Alegrmodos,
nos de que en Espaa haya nacido y en

Espaa se haya formado, sin gua ni predecesor alguno en estos dificilsimos es-
que van sacar de tinieblas uno
tudios,
de los captulos ms interesantes de

historia de?
la
pensamiento humano. Todo
debe alentarle perseverar, puesto que

tiene
dominada
la
mayor parte de
la
ardua cuesta, sin haber sentido vacilacin

ni desfallecimiento.
Su labor tan honrosa
puede servir de saludable ejemplo

para otros. Lanse atentamente estas papara
labras suyas que hago mas sin restric-
cin ninguna, y que pueden marcar un
XXXIX
nuevo rumbo muchos

nimes y asustadizos.
Para cumplir con
pusil-
espritus
el espritu
y la letra
de la encclica Êterni Patria, en que
Su Santidad abogaba, aos
hace, por la
restauracin de la Escolstica, es preciso
ms insignes doctores escolsticos. As como Alberto Magno, Raimundo Martn, Lulio y otros mu-
seguir las huellas de los
chos no se avergonzaban de tomar de la

filosofa
arbiga todo
lo
que en
ella
en-
contraban de utilizable para adaptarlo

la
dogmtica cristiana, no de otro
debemos en nuestros
modo
das aprovechar to-
do legtimo progreso que aparezca en
la
literatura filosfica contempornea, segu-
ros de que as haremos avanzar la

sofa cristiana
filo-
ms y mejor, que perma-
neciendo petrificados en
los textos
que ya
pasaron, atentos exclusivamente repetirlos
y comentarlos.
M. Menxdez Pelayo.
INTRODUCCIN
GA.PITLO
X.a indiferencia reiigiit.sa
en
el |iuel>l4
rabe
Estado de la cuestin. Los rabes anteislinicos:

su escepticismo religioso. Causas de la aceptacin
del islam por los rabes. Conducta indiferente de los
.primeros califas.
El pueblo rabe en los tiempos aateislmicos era un aDacronismo viviente. Rodeado

de pueblos crejentes j religiosos, como judos, cristianos
zoroastras,
permaneca
fro,
indiferente, sin creencias fijas ni arraigadas.
Su
vida nmada, sus atrasadas instituciones,

Algazel 1
1
2
su civilizacin rudimentaria j casi nula, sumanlo en una especie de letal sopor para
todo lo que significara progreso religioso.
Y no es que las tradiciones de su raza sean

razn suficiente de
estacionamiento en la
tal
nun resultado
creencia: cabalmente aqullas son de tal

dole, que hacen suponer
bien distinto. Vastago
ii
priori
rabe de
el
la
raza
semtica, de esa raza en la que Dios puso su
ms distinguida, separndola de
comn masa idoltrica fin de que guar-
predileccin
la
dase con religioso cario las sanas ideas dela divinidad;
unido por
los de la sangre
el
los estrecbos
comn
linaje al
vncupueblo
hebreo, depositario en las antiguas edades de

la divina revelacin;
imposible parece que
las innegables influencias
j medio
de raza, herencia
dejasen de manifestarse en sus ideas-
religiosas.
Desde que Renn lanz la tesis que estael monotesmo como lnea divisoria j
blece
carcter especfico de la raza semita en frente
de la indo-germnica, ha venido siendo idea

generalmente admitida la de que el pueblo
rabe, vastago del
mismo
tronco, particip-
3
de esa misma savia
teisla
en todas las fases
de su accidentada vida. Pronto, sin embargo,.
merced
se ha hecho sentir la reaccin
tra-
bajos de distinguidos orientalistas que, atentos al
examen escrupuloso de
los
hechos ms
que prejuicios de sistema enamoramientos de eso que con pomposo ttulo se da co-
mo
filosofa
de
la historia,
han hecho perder
terreno la tesis de Renn, no sin caer
em-
pero en la aberracin opuesta: para negar la

religiosidad semita, en lo que al pueblo rabe
atae, recargaron de negras tintas el indife-
rentismo que se advierte en
las diversas po-
cas de su historia.
Exageracin en uno y otro sentido. El

justo medio, en que la verdad estriba, consiste en reconocer lo
tesis susodicha,
que de innegable tiene
j en
la
evitar las extralimita-
ciones de sus antagonistas.
La
raza semita fu
religiosa, monotesta, creyente: ah est para
probarlo
el libro
de Job que,
si
como can-
nico atesora
la
idumeo que
fu el instrumento activo de
divina inspiracin j est por

ende fuera de la presente controversia, como
Dios se sirvi
al revelarlo los
que
hombres, dice
4
muclio en pro de
la religiosidad del
en cujo seno vio
la luz el
pueblo
autor de tan ins-
pirado poema. El libro de Job, por su autor,
por su lengua, por su

jes entre los
que
rabe idumeo;
la
por los persona-
sus ideas acerca de Dios,
de su providencia, de
son de
estilo,
accin se desarrolla, es
la religin
la
moral
pureza j elevacin, que en nada
tal
difieren de las cristianas.
Ismael, lanzado de la casa paterna por la
envidia de Sara, haba llevado

religin de
Abraham:
la
Arabia
grmenes de religiosidad, latentes en

razn de
la
la
es innegable; pero esos
raza, furonse
el co-
borrando poco
poco, al paso que las tradiciones primitivas
banse recluyendo
como en su santuario en
el pueblo hebreo. Privadas las tribus rabes
de
las sobrenaturales
amonestaciones de los
profetas de Israel, influidas por las supersticiones del sabesmo
j magismo,
fu debi-
litndose su fe hasta conservar tan slo
una
vaga tradicin de aquel monotesmo primiti-vo.
Por
eso,
en
el siglo vii
de nuestra era,
monumentos histricos nos presentan al

pueblo rabe sumido en la ms lamentable
los
5
indiferencia
religiosa
pesar de
liaber
transcurrido seis siglos desde la aparicin

del
cristianismo, reinaba entre
ms
supersticiosas del vulgo
las
chismo, las piedras del camino

las camellas coDstituan objeto
al decir
el
feti-
la leclie
de
de adoracin,
de un contemporneo de
La Caba,
gentes
un grosero
Mahoma.
templo nacional, lazo de
unin de aquellas fraccionadas tribus, vena

un inmenso almacn de dolos: cada
ser
una posea el sujo, llegando alcanzar la

fabulosa suma de 360, presididos todos ellos
por Hobad, el dios de la tribu de Coraix, de
la que haba de salir el Profeta.
No se crea por esto que los rabes les
guardasen mucho respeto. Su religiosidad
era de pura conveniencia, mezcla de patriarcales tradiciones j de materiales anhelos del
momento: al da siguiente de ofrecer sacrificios un dolo, en este mismo acto religioso, desatbanse en agrias invectivas
tra l, caso
ficio.
de no otorgarles
Ejemplos de
Essai sur
I'
tal
el
impiedad
histoire de
I'
cita
islamisme.
francesa de V. Chauvin, pginas 10 y
con-
ansiado bene-
11.
Dozj
',
Traduccin
6
ocurridos en las tribus de los Benimelcn
Benihanifa, que superan toda hiptesis: en
su fondo vese palpitar
mismos
peregrinaciones
Tan general
llo
lo
peculiar
que
la irnica
burla de los
dioses quienes se hacan sacrificios,
plegarias.
indiferencia imprima su se-
la literatura.
es ordinario
Contrariamente
fenmeno en
los orgenes
de todo pueblo, cujos primeros frutos poticos son
el
canto sagrado
religioso, el
remotas edades se entreg

poea, ni
el
himno
patrio-
pueblo rabe, por ms que desde
una
al cultivo
sola muestra nos
de la
ha dejado
del gnero religioso.
Las moahcas
nacional,
guerra,
',
obras maestras del genio
no respiran ms que venganza y
hospitalidad y munificencia:
la
^
Los rabes anteislmicos celebraban anualmente, estilo de los juegos griegos, una feria que
duraba 30 das, en Ocad, en donde los ms famosos
poetas lean sus casidas poemas. La recompensa
otorgada al vencedor consista en escribirse su casida
en letras de oro y colgarla de las paredes de la Caba
De aqu los nombres de morlhaba y de moalaca, con
que son conocidos los siete poemas rabes que en la
Caba existan en tiempo de Mahoma.
7
tienda
el caballo,
la
espada y
el
desierto
son sus temas favoritos, mejor disho, sus

nicos temas; por ningn lado aparece el
asunto religioso. Juzgese por aqu
el
negli-
gente olvido en que deban hallarse de cosas

para todos los pueblos santsimas, j de cueshombre de suma trascenden-
tiones para todo

cia.
El problema de los futuros destinos, le-
jos de preocupar sus espritus, era mirado con

indiferencia glacial,
revelada en multitud
de soluciones que tan fcilmente
como prontamente
se
se
admitan
abandonaban sarcs-
ticamente se zaheran: quin crea en otra

vida, quin admita la resurreccin
quin hacala extensiva

por
fin se
humana,
los animales,
quin
burlaba de todo, calificndolo de
necias fbulas propias para embaucar ignorantes mujerzuelas.
La
historia toda del islam evidencia este
peregrino
modo de
ser.
Las burlas j contraMahoma tuvo que
riedades sin cuento que
sufrir en el decurso de su vida pblica, el
escassimo
nmero de creyentes con que con-
taba, al tiempo de la conversin de Ornar (
quien, con Abubquer, debe
el
islamismo su
triunfo,
ms que
su virtualidad la acep-
tacin del pueblo), los
que
mismos
recelos con
Profeta fu desarrollando su doctrina,
el
poco poco, con miedo, convencido como

estaba de su difcil situacin,
grande fu
la
todas estas
claramente cuan
circunstancias mostraron
indiferencia de los rabes hacia
nueva doctrina.
Pronto, sin embargo, motivos de pura
la
miras bajas, exentas
conveniencia material,
de toda idea religiosa, impulsronles princi-
palmente
''
abandonar
hacerse musulmanes.
taba
el
la
antigua idolatra
De
ordinario se acep-
islam porque se tema una guerra de
exterminio y se deseaba tener parte en

tn;
pero siempre se
como
le
el
bo-
abrazaba disgusto,
regaadientes: todo el
mundo encon-
traba enfadoso el pago del azaque, fastidiosas

las ceremonias del culto, humillante el pros-
ternarse para la oracin: se consideraba el

1
Decimos
no excluir del
islam dieron permanen-
princijialmente para
nmero de concausas que
al
cia y vida la inUiencia de los grmenes de religiosidad tradicionales en la raza, que arriba liemos insi-
nuado, y que explica bastante

de los primeros muslimes.
mo
el
fantico proselitis-
9
islamismo como una cosa provisional; por el
momento, era preciso aparecer muslim, pero
cuando Malioma muriese, su obra desaparecera con
Y,
l.
vo de fracasar
la
verdad, punto estu-
mahometismo,
el
la
muerte
del profeta, con la casi general apostasa de

las tribus rabes.
Circunstancias especialsimas,
cuya ex-
j que pueden reducirse

violencia, hicieron que una
posicin sera larga,
la astucia
la
exigua minora forzase abrazar

todas las tribus de la Arabia,
el
islam
durante los
cuatro primeros califas, Abubquer, Omar,
Otmn j
Al. Establecida definitivamente
en
su suelo natal aquella religin sobre bases
como la indiferencia el
comenz propagarse rpida-
tan poco estables
temor
servil,
mente por
con
ello
las
regiones vecinas,
j entraron
en su seno elementos nuevos, alle-
gados de otras religiones.

Pero este nuevo ncleo de adeptos, lejos
de favorecer, perjudic j mucho la fe islmica; pues su conversin distaba de ser sincera,
ms de
librarse del
lo
que puede pensarse. Unos por
pago de capitacin, impuesto por
10
los conquistadores al
lar; otros
que no quera aposta-
por eximirse, no slo de estas car-
gas materiales, sino de la condicin humillante que se vean reducidos bajo la co-
yunda
del invasor que los miraba
de clase inferiora
la
como
seres
am-
suja; quin por su
bicin de altos puestos, que no poda aspirar
si
no
muslim; quin, en
se haca
memenos
fin,
dio convencido de la superioridad, al
material, del islam sobre todas las religiones,
las que se iba imponiendo; la inmensa mayora de los conversos carecan de la sinceri-
dad j conviccin en
fundamento de una
Por otra parte
de fomentar
el
la fe
que
es el
ms firme
religin.
las califas
fervor,
Omeyas, en vez
contribuan con su
conducta entibiarlo en sus subditos. Ualid

se baca representar por sus concubinas en
y se serva del Alcorn

como blanco para sus flechas. Indiferentes
la oracin pblica
infieles casi
todos ellos,
versiones en los pases
impedan
las
con-
conquistados, para
no privar su tesoro del considerable ingreso

que produca el impuesto de capitacin. Un
alto funcionario del Egipto quejbase al
ca-

lifa
Ornar
II,
11
nico prncipe crevente de esta
dinasta, por el
dficit
que
all
sufra dicho
impuesto, causa de las muchas conversiones; crea aquel funcionario
que stas des-
agradaran Ornar como sus predecesores,

pero
el
califa contest:
su Profeta para llenar

el
el
Dios ha enviado
papel de apstol, no
de recaudador de gabelas
La conversin del pueblo persa vino

aadir aquel estado de indiferencia general
un motivo major de
irreligin.
12
CAPITULO
Causas del aumento de
II
la indiferencia
religiosa
Las sectas: los cadres o motziles, los chabay los sifates; los jaricliies y los xies. 2.^ La
conducta de los califas Abascs. 3.^ La negligencia
de los ortodoxos.
1.*
res
La
natural falta de ilustracin j la caren-
cia de hbitos de estudio propias de
blo
nmada
inculto, al par
que
un pue-
la nativa
indiferencia con que los rabes abrazaron el

islam,
no eran circunstancias propsito
para que entre ellos se desarrollasen diferencias de fe,
rodoxas.
que trajeran consigo sectas heteno es que el Alcorn dejase de
como todo libro (j quiz ms que

otros causa de lo abigarrado de su conteniprestarse,
taciones.
y aun contradictorias interpreCabalmente el concepto de la divi-
nidad y
el
nudo
tinacin
la
do), varias
teolgico entre la predes-
libertad
amfibolgicos en
l,
que
son tan oscuros

al atribuir
Dios
13
un grosero
cualidades humanas, da pie para
antropomorfismo, j al ensear que las acciones del hombre suceden porque as estn escricolcase
tas,
de que
un paso
del predestinacianismo
Sin embargo, ni
fatalista.
tales cosas
ocurriseles los rabes.

la
la
ms
ligera idea
salir del
Alcorn
En cambio,
penas
pudieran
conquista haba traspasado las fronteras de
cuando ja multitud de
la Persia,
estas cues-
tiones surgieron en el seno del islam.
que
el
telogo por
dicin en religiones diversas,
hbito
es
pueblo persa, educado por larga tra-
natural aficin,
encontrbase como
en su medio ambiente, cuando una religin

nueva se ofreca sus estudiosas aptitudes,
dndole ocasin para ejercitarlas.
Textos dudosos del Alcorn violentados
en su interpretacin, deseos de completar las
doctrinas deficientes de
el
cristianismo,
brahmnica
el
Mahoma
mosasmo,
con
la
los sistemas zndicos
que
lo
teologa
ensea-
ban, disgusto y hasta abominacin de las

fastidiosas ceremonias del culto islmico,
las veces,
mviles polticos como
perar la independencia persa
el
de recu-
todas
estas
14
causas dieron presto por resultado que la
unidad islmica se fraccionase en un sinn-
mero de
que Chalirastan, historiador

j tres, j que
fecba se han multiplicado, por ms
sectas,
del siglo XII, eleva setenta
hasta la
que, segn pseudo-profeca atribuida
homa por
la
tradicin
',
en.
solas
Ma-
70 sectas
haba de fraccionarse su iglesia.
En un principio, los campos eran fcilmente deslindables: reducida la lucha los

trminos meramente teolgicos en que se planteasen los dos problemas, arriba insinuados,
la divisin
no poda extenderse ms de dos
ires escuelas. Por esto en el perodo de los

El nmero preciso de 73 trae origen de relai
ciones con la astronoma del parsismo. Vid. Dozv,
obra citada, pginas 19<>-7-8. Por lo dems, las sectas
entre los rabes son tantas como personas. Vid. ScheMOlders, Essai sur es f'coles philosophiques che: les arabes, pg. 11. Pueden consultarse como historiadores de
las sectas, entre los europeos, parte los dos citados,
Mo<K, Melanges de philosophie j uive el rabe: Dcgat, //('(toire des philosophes et des thf'ologiens musulmans: Sxc\\
Expose de a religin des Druzes, introduccin: entre los
autores rabes, Ch.\hr.4Sta>!, traducido por Ilaarbrker, Alicu autor del Mnuquif, Abe>hazam autor del
Quitab Almilal, y Macriz, en el tomo II de la edicin
del Cairo de su Quitab Aljiat.

Omejas, penas
de
la
discusin
15
se dejan ver en el estadio
ms que
dres motziles
',
de los ca-
las sectas
chabares
sifates ^,
pasando, como es claro, por alto aquellas

otras sectas,
cuyo carcter predominantemen-
te poltico,
las
sucede con
bepara de las anteriores; tal
los jariclies
xies.
La naturalsima rebelin de la conciencia

humana, que se siente libre pesar de todos
dogmatismos en contra,
los
hometano, dio por fruto

del libre albedro del
la
al fatalismo
ma-
doctrina del cdar
hombre para obrar
el
bien j el mal, resumida en la tesis: las cosas son enteras, sea, ninguna predeterminacin influje en su existencia.
'I
De
itzala (separarse),
cismtico). Dcese
molzU
(el
disidente
que Hasn, fundador de
la
escuela
cadr de Basora, tuvo por discpulo Usil, y que ste

atrevise ensear en la escuela de aqul doctrinas
distintas de las de su maestro, el cual
exclam
itza-
de donde trajo el nombre la nueva secta.

2
De chabar (violencia). Hubo dos clases de
chabares: rgidos, que negaban al hombre todo poder, y moderados, que se lo concedan sin efecto. Reconoce por fundador esta secta Abensafun, de
fines del perodo Omeya.
la,
De
sifaton (atributo cualidad).
16
Muj pronto encargse alguien de

este racionalismo
mas
alcornicos,
j extenderlo
ampliar
otros
dog-
naciendo lgicamente
el
motazilismo que negaba los atributos divinos, admita cierta especie de purgatorio
negaba toda autoridad religiosa j poltica

los descendientes de Al.
Una
en
exageracin
ados en atribuir
al
con
los fines
los motziles, sus
trina de los
atributos
hombre, ciego ins-
de Dios. Coincidiendo
enemigos, en
j en
el
',
la
doc-
dogma de
creacin del Alcorn en contra de
ortodoxa
contrario
divino quererla eficien-
cia toda de los actos del
trumento de
sentido
de los cbabares, empe-
trajo consigo la secta
sepranse de ellos por
la
la
iglesia
modo
ra-
dical en la espinosa controversia sobre el influjo
de
la
segundas en
Causa primera y de las causas

la produccin del acto humano.
La disputa acalorada expone con frecuenHuelga adverlii' una vez por todas, que la
palabra inlaia, aqu empleada, se toma en su sentido
etimolgico y amplio, no en el estricto y teolgico.
Dgase lo mismo de los vocablos fe, creencia, culto,
ortodoxia, clero etc., que la analoga del asunto nos
obligar utilizar en ms de una ocasin.
I
17
cia caer en el extremo opuesto al discutido,
contra motziles
la escuela
sifat
j chabares hubo de
salir
que, ja alegricamente',
ja en sentido material j antropomrfico
de-
fenda los atributos de Dios.

Intereses polticos,
mente
venan dar
cas,
unidos indisoluble-
tan cardinales divisiones

la
dogmti-
lucha un carcter
encarnizado, pues que ja no se
ms
tena al he-
como un mero enemigo de la fe, sino

como hostil al trono j al califa.
De aqu que los campos de batalla fuesen
menudo sangriento ateneo de sus disputas.
reje
Los jariches
que, participando de este
carcter mixto, llegaron en religin un
protestantismo destructor de toda autoridad

eclesistica,
j en
que negaba
el
poltica
una democracia
derecho de los Goraixes al
Fu fundador de esta rama el de la escuela

1
jurdica ortodoxa, Mlic Abenanas.
Estos liltimos, causa de nmilar (xhaha),
2
ellos hacan, Dio al hombre en sus cualidades,
fueron llamados mo.i'abihies.
3
El origen de esta secta remntase las luchas
entre Al y Moavia: cuando despus de la batalla de
.Sifn, consinti aqul en arreglar la paz mediante un
arbitraje, 12.000 partidarios suyos separrons' (jara^ha), disgustados, de sus banderas.
corao
Algazel I

califato,
18
consiguieron por las armas
tal
as-
cendiente, que, en tiempo de su jefe Nafi
Abenazrac, extendase su dominio desde
el
Atlntico las fronteras egipcias.
La carencia de un
pontfice sumo,
cuja
infalibilidad en cuestiones de fe le constitu-
yese en arbitro inapelable de toda disputa,.

vena aumentar
el
mal, puesto que, en tal
situacin, la libre versatilidad
de
la inteli-
gencia haba de lanzarse desenfrenada la

transformacin del
dogma j
del
sistema,,
mediante afirmaciones caprichosamente varias y distintas en ms en menos de la.
mente primera del fundador.

La aspiracin, quiz inconsciente, hacia
este desiderntum de algo fijo inalterable en
medio de las perpetuas mudanzas de los primeros sectarios, junto con la inmoralidad
impiedad de los Omejas, fu quiz lo que
hizo surgir la secta de los xies

1
De xaa (acompaar,
sesjuir),
.lia
',
que,
(secuaz 6
partidario), por antonomasia, [secuaz de AI.
Su im-
piedad era tul que, mediante alegricas interpretaciones del Alcorn, dejaban sincumplirtodo precepto.
Su fraccionamiento es casi infinito: Zaides.Mohtares,^
Charudies, Rafelies, Imames, Golaies, Caisanes, Ismaeles etc., distinguindose en detalles polticos.
19
fraccionada eo multitud de ramas en los sucesivos siglos,
caracterizse siempre por
ciertos dudosos, vivos
nes crean encontrar

nico
califa, el
el
imam
ocultos,
en quie-
verdadero j digno
infalible.
Persa por su origen
j por su doctrina
poltica electiva, esta secta atribua al
naturaleza divina j
Huelga decir
islam produjo
la
le
el
un
descendientes de Al,
idoltrico culto los
imam
renda culto de latra.
mortfero golpe que al
variedad esta de sectas, ja
en aquellos primeros tiempos:
el
entusiasmo
de los pocos que eran fervorosos creyentes

fuese extinguiendo; el vulgo, es decir la in-
mensa mejora de
los
muslimes, poco acos-
tumbrados disquisiciones, aceptaba el sofisma como argumento conclujente, j basta
hombres reflexivos j pensadores,

comenzaban dudar, mareados por el continuo oleaje de las doctrinas diversas.
los pocos
Si
el
poder pblico hubiese perseguido

heterodoxas prestado su apojo
las sectas
la ortodoxia , lo menos, huabandonado sus propias fuerzas
decidido
biralas
sin favorecerlas positivamente,
si la igle-
20
sia ortodoxa hubiese contado con
mo
de doctrinas,
sistemtico
un organis-
racionalmente
fundadas, con que liacer frente las aberraciones sectarias, la existencia de stas dentro
del
islam hubiera, sin duda alguna, sido
efmera j dbilsima. Por desgracia para la

fe muslmica, la conducta de los califas j la
negligencia de los ortodoxos vinieron fo-
mentar
La
el
descreimiento j la impiedad.
Omeja, indiferente por pun-
dinasta
to general, ni
apoj ni mostr decidida hos-
tilidad la ortodoxia.
Los Abases que deban
al
xiismo persa
su elevacin al ensangrentado solio de los
Omejas, manifestaron
casi
siempre
los
creyentes p.bierta
enemiga; los califas eran
herejes, semixies,
j sus
cortesanos, los
hom-
bres de estado que les rodeaban, persas de

origen, eran zoroastras ateos. Afxn, el
nipotente favorito de
Almotacim
om-
(833), fu
acusado, al tiempo de su desgracia, de haber
hecho apalear dos faques, j de comer carne de animales extrangulados; aficionado

las tradiciones
sea,
al
religiosas de la Persia, po-
decir de sus acusadores,
un
libro
21
impo, j permaneca incircunciso dentro del

mahometismo. El califa Almamn interpretaba tan libremente los preceptos alcornicos,
que no
se
abstuvo jams de beber vino en
pblico, ni de abolir oraciones solemnes que
Omar
letras
j de
mente
baba introducido.
la filosofa,
los motziles,
Amante de
las
favoreci decidida-
j su
fervor sectario
lleg hasta la intolerancia. Vise entonces al
representante de Al
patroci-
nar
del
el
j del Profeta
dogma motzil de la creacin
Al-
corn j llegar imponerlo por la fuerza,

mediante un edicto que lo declaraba de fe, j
una inquisicin, cuyo jefe,
el
cad de Bagdad,
recurri toda clase de tormentos para con-
vencer los ulemas ortodoxos de que
el
Al-
corn no baba existido desde toda eternidad.
Los dos telogos ms respetables de Bagdad,

Abenbambal, jefe de la escuela ortodoxa
bambal, y Mohmed Abennuh, condenados
por
la inquisicin,
marcharon cargados de
cadenas Tarso para ser juzgados por Alma-
mn. Su sucesor Almotacim mandlos azotar
de
cruelmente. Mlic Abenanas, fundador

la clebre escuela
ortodoxa de su nombre.
22
fu condenado la pena de
tacin de
bajo
un brazo por
el califato
el
azotes y
val
ampu-
de Medina,
de Almansur, slo por ense-
ar que no era obligatorio
el
juramento de
fidelidad prestado los Abases.

Bojar, el gran coleccionador de
Itadices,
cujos discpulos, en el fabuloso nmero de

20.000, agrupbanse en dtrredor de su cte-
tambin tratado como un vulgar
dra, fu
malhechor.
Durante
el califato
de Alutic, entrega-
do en cuerpo j alma al xiismo moderado j

los motziles, el telogo Ahmed Abennasar,
cabeza de una conjuracin poltico-reli-
giosa para derrocar los impos Abases, fu
condenado muerte como infiel j politesta.

Oprimidos bajo el frreo jugo de una
persecucin tan encarnizada,
no podan hacer frente

crticas por
los
ortodoxos
las circunstancias
que atravesaban, ni con
la fuerza
material de que carecan, ni con la ajuda

del razonamiento filosfico, en que eran casi
legos.
Su
ducida
el
doctrina permaneca siempre re-
los estrechos
moldes en que desde
origen del islam haba vivido;
atenanse
2o
estrictamente la letra del Alcorn,
j toda
su ciencia teolgica estribaba en saber de
memoria
el libro
del Profeta
el
inmenso
frrago de hadices que integraban la sum;

esto,
en una poca en que los motziles des-
arrollaban
su sistema bajo
el
influjo de la
dndole forma orgnica. Si
filosofa griega,
hubo un momento en que, convencida

todoxia de
la
la or-
necesidad de organizar sus ver-
dades, trat de llevarlo cabo, el resultado
verdaderamente
estril
de aquella tentativa
fu la fundacin de las cuatro sectas ortodo-
xas
',
cujo objetivo quedaba restringido
ms que teolgica, j tratada con un enfadoso mtodo casustico: nada
materia jurdica
de buscar en
la
razn fundamentos para el
dogma, que
lo
hiciesen invulnerable los
rtaques de los herejes.
Explcita confesin de esta deficiencia es

el
hecho de que
la
ortodoxia no levant ca-
Sus fundadores son: Abuhanifa (161) persa de

origen y que viva en el Irac; Mlic (795) el gran doctor de Medina; el Xafe (820), de la tribu de Coraix; y
I
Abenhambal
(8oo),
que enseaba en Bagdad.
Vid. DozY, obra citada, pgs. 23i-o, y Dicat, obra

citada, pgs. 242 y siguientes.

teza hasta que con
Abulhasn
el
24
la
al
conversin del motziP
Axar, comenz ja
cientfica su doctrina.
ms que
esta
el trono,
trataban de
difcil posi-
mantenerse
guardia turca j del prestigio

los ortodoxos), debieron pues stos el.
ayudados de
de
tener base
material apojo de los ltimos
Abases (que, convencidos de su

cin en
fuerza moral,
la
triunfo durante el califato de Almotauquil,
que animado de un ardiente celo por la pureza de la doctrina extermin toda clase de
sectas,
la
ortodoxia pudo,
aunque
tarde,
gomarse en su sangrienta revancha.
Libre
la iglesia islmica
gos, las sectas,
de sus enemi-
no deba dormirse sobre
los
laureles.
Otro enemigo, ms fuerte que todas
ellas,
pues que todas destrua, vino poner en

jaque, desde el califato de Almamn, la uni-
dad de
la fe.
25
CAPITULO
aumento de la indiferencia
religiosa. (Continuacin.)
Causas
4.'
La
III
ilel
filosofa griega
dentro del islam. Sistemas
que engendro. A) Los peripatticos musulmanes.

Su doctrina emanatista. Principales tesis irreligiosas de su sistema metafsico-teolgico: a) la eterni-
dad del mundo; b) la negacin de la providencia

divina respecto de los individuos; c) la negacin de
premios y castigos sensibles en la vida futura.
La descarnada enunciacin de
tiones en que las sectas
las
hace vislumbrar que aquel pueblo,

fractario al
base ja
ced
al
cues-
rabes se dividan
tan re-
estudio en sus orgenes, hall-
advenimiento de
la influencia del
los Abases,
mer-
elemento persa, algo
ejercitado en las sutilidades de la dialctica
j en
ciertas cuestiones metafsicas,
rado por ende recibir los sistemas
y prepafilosfi-
cos de la Grecia.
los musulmanes con los
j Caldea, en donde la lite"
El contacto de
cristianos de Siria
26
ratura lielnica era conocida

la
causa ocasional de
la
cultivada, fu
introduccin en
el
islam de aquellos sistemas, j los nobles esfuerzos de los Abases, especialmente de Al-
mamn,
por fomentar
y propagar
las
traduc-
ciones al rabe de los libros griegos, deter-
minaron su adopcin
Aristteles,
taristas
de
definitiva.
'
interpretado por los comen-
la escuela
de Alejandra,
fu el
preferido por los rabes, hasta tal punto, que
toda la filosofa islmica redjose

pattica, vista travs del
nico. Esta preferencia,
la
peri-
prisma neoplat-
que por
el
Estagirita
sobre todos los otros filsofos de la Grecia
mostraron
los rabes, tiene
su explicacin: la
universalidad enciclopdica de su sistema que
abarca todas las ramas del saber antiguo, al
par que
la
matemtica precisin de
la
lgica
Sobre los libros que preferentemente se tradujeron, as como sobre la poca y autores de dichas
versiones, pueden consultarse Munk, pgs. 313 y siguientes de sus Mi-hinges; Sciimolders, pgs. 91 y siguientes de su .s.srti; DuGAT, pgs. 91 y siguientes de
su Histoire; Leclerc en su Uhtoire de la Medicine rabe,
tom. I, pg. 122, que estudia al detalle toda esta materia, la que dedica varios captulos.
1

-de
27
su Orf/anon, haban ja de tiempo atrs he-
cho caer en
el
descrdito
riores
posteriores
l;
olvido todo
el
inmenso cmulo de sistemas
el
filosficos ante-
los
pueblos todos
ilustrados, especialmente la Siria, en
que
las
tradiciones helnicas vivan profundamente

arraigadas, haban manifestado hacia Aristteles
al
merecida predileccin. Los rabes, pues,
tomar
la filosofa
de manos extraas, hu-
bieron de aceptar aquello que sus maestros

pareca mejor.
la verdad que la copiosa
ciencia contenida en los libros de Aristteles vena
perfectamente un pueblo que en
todo tena que ilustrarse, porque todo lo ig-
noraba en materia
cientfica.
Pronto vironse surgir del seno del islam

espritus
superiores que, alimentados en el
estudio de Aristteles
y fascinados por
la
incontrastable fuerza del razonamiento, pres-
cindieron del Alcorn en sus elucubraciones.
Ms
religiosos otros,
tes contradicciones
movidos de
de
la filosofa
santo, dedicronse con
una
una
las
las flagran-
con
el libro
empeo, ja refutar
objeciones de aqulla,
establecer sobre la base
de
la
razn
ja
la reli-
28
gin positiva, ja, lo que era ms

anatematizar
toda
filosofa
fcil
contraria
la fe.
As, de este choque entre la ortodoxia, la

filosofa
origen el
las sectas
sistema
ja existentes, tuvieron
peripattico
-musulmn
trina
que prescinda de la fe; la docde los telogos motaclimes (Alca-
lam),
que consideraba
(Alfalsafa),
como base
los
sufes
como
los
dogmas de la fe
j el mtodo de
del razonamiento;
falaz
(taric
todo
guiar por una
sufia)
que, rechazando
razonamiento,
fe ciega.
Adems,
dejbanse
el
motazi-
lismo ja existente organizse, estableciendo

el
principio de que la razn est sobre la fe
j debe regular sus verdades.

Sea por simulacin prudente, bien por
sincera conviccin, el peripatetismo no rene-
g en pblico j la luz del da, de la religin oficial; por ntima que fuese su adhesin Aristteles, jams se le vio aceptar las
legtimas consecuencias de su dualismo, en

la explicacin del origen del cosmos.
Esto
hubiera sido declararse abiertamente ateos

politestas, j ambas ideas pugnan por com-'
29
pleto con la fe de islam.
'
De aqu
que, para
solventar este problema del paso de lo infinito lo finito, hubieron

las
de ecliar
emanaciones neoplatnicas de
mano de
la escuela
alejandrina.
Vase cmo
existen
-.
Todas
las
entidades que
redcense dos grupos generales:
uno que comprende los seres que necesitan

de un mbstralum, como son los accidentes j
las formas, j otro que encierra los seres que
carecen de l. Este segundo grupo bifurcase
su vez en entidades que sirven de substratum otras, cual es
de
el
alma Humana, sujeto

j entidades que no
las cualidades morales,
son substrato de
separadas,
otras: tales
que existen por
son las subslancias

s
mismas.
Estas
Algazel dedica un capitulo de su Teltafot

desenmascarar la hipocresa de los filsofos, cuando
dicen que Dios es el arquitecto del universo y ste
1
su obra. Vid. Edic. Bulac, pg. 33.

2
Vid. Tehafol de Algazel, edic. Bulac, pgina 28. No entramos en detalles, ni en ms amplio
desarrollo de estas doctrinas, ya por ser idnticas
la Fmca aristolelico-neoplatnica, ya porque lo que exponemos basta para nuestro propsito, que no es sino
presentar el cuadro de las afirmaciones irreligiosas
del perpato
musulmn.

ltimas,
si
30
ejercen su influencia sobre los
cuerpos, se llaman a/mos,

stas, se
denominan
y si
la ejercen
inlelicjencias
sobre
separadas.
El origen de todo ser inherente un

substratum se debe en ltimo trmino la ro-
tacin circular del cielo.
de
las
cul es la causa
substancias separadas? Los filsofos
rabes incluyen entre stas los cuerpos celestes,
que ocupan
el
grado inferior,
inteligencias separadas, que no tienen
cin alguna con los cuerpos,
las
las
rela-
almas,
que ocupando un grado intermedio y ejerciendo su influencia sobre los cuerpos celesson su vez influenciadas por las inte-
tes,
ligencias.
Los cuerpos
celestes son nueve, sin
contar udo
ms que
de
Aqullos son seres vivos, dotados
la luna.
es el
que llena
de alma y cuerpo y colocados en
gn
la esfera
el cielo
se-
cierto orden.
Del primer principio, sea de Dios,^

la primera inteligencia, ser indepen-
emana
diente, ni corpreo ni unido cuerpo algu-
y que conoce su propia esencia y su origen. De su ser emana una trinidad, saber:
la segunda inteligencia, el alma y el cuerpo
no,
31
del noveno cielo; despus se derivan de

tercera inteligencia, el
alma v
el
l la
cuerpo de
las estrellas fijas; luego, la cuarta inteligencia, el
alma de
cuerpo;
de Saturno j su
esfera
la
sucesivamente, hasta llegar
as
la inteligencia, al
fera de la luna.
alma j
De
al
cuerpo de
la es-
esta ltima inteligencia^
llamada entendimiento aclko, se deriva
la
luna y que
est sujeta generacin y corrupcin producidas en ella por el entendimiento activo y
materia que llena
la esfera
de
la
por las esferas superiores. La materia se re-
ne y se mezcla de diversas maneras por virtud del movimiento de las estrellas, y as

vienen
plantas
Tal es
to
existencia
la
los
minerales,
las
los animales.
la
doctrina emanatista del perpa-
musulmn;
as crean los
filsofos
rabes
armonizar bastante sus creencias religiosas y

sus amores por la razn. Que esto era muy
poco, no puede ponerse en duda; pero convengamos en que resulta mucho, atendido
que era
lo
nico en que no se apartaban
abiertamente de
clume
el
la religin:
dogma
en sostener in-
del monotesmo.

En
efecto, los
32
principales
dogmas de su
sistema metafsico-teoldgico eran impos 6
como vamos
herticos,
ver,
exponindolos
brevemente.
Era
que,
el
1."
que
<'la
materia es eterna, j
por tanto, la frase vulgar. Dios
creado
mundo,
el
lia
de interpretarse en
lia
sentido metafrico, en cuanto que Dios
como causa primera,

la
materia.
el
es,
obrero artfice de
La demostracin de
esta tesis, base car-
dinal de todo el sistema, se apoyaba en con-
sideraciones fsicas
filsofos
metafsicas,
que
los
tomaron de Aristteles, en germen,
desenvolvindolas despus en harmona con

el
expresado objetivo. Ataen unas
la eter-
nidad del movimiento j del tiempo, otras

la de la materia, otras, en fin, la naturaleza de Dios.
quejadas
Si el
lla
.*
movimiento
dotada
I
2."
Helas aqu, rpidamente bos-
':
circular, de
la esfera celeste,
Vide Maimmdes, Guia
que se ha-
hubiera comen-
de loa extraviado f.
tomo
capitulo XIV: item Tehafot de Algazel, cuestiones
y 2.^
33
el tiempo, como todo lo que comienza va necesariamente precedido de un

movimiento paso de la potencia al acto,
seguirase que haba ya existido un movimiento anterior al que suponemos. Luego el
zado en
primer movimiento
es eterno, ja que, de lo
que admitir un proceso infinito, que repugna ^. Lo mismo debe afirmarse del tiempo, atendido que ste es inse-
contrario, habra
parable del movimiento, cuja medida
consecuencia,
mundo
el
todo,
es;
en
cuja existen-
cia
pende inmediatamente del movimiento
de
las
esferas,
no ha tenido comienzo, es
eterno.
Antes que el mundo existiera, aadan

empleando otro procedimiento ms metafsico, su existencia
imposible;
si
deba ser posible, necesaria
necesaria, existi siempre; si
un proceso infiuito, es
numrico en acto, est demostrada
en casi todos los filsofos rabes con argumentos semejantes al siguiente: Quitando al nvimero, que se
supone infinito, algunas unidades, el resto ser fini1
Esta repagnancia de
decir, del infinito
to infinito; si lo ltimo, la parte sera igual al todo;

si lo
primero, sera falsa
de dos nmeros
DVIaimmdes, tomo
Algazel
finitos
2.
la hiptesis, porque la suma

no puede ser infinita. Vide
capitulo
I.
34
imposible, jams ha podido existir;

ble, cul sera el substrato
si
posi-
de esa posibili-
dad? Alguna cosa deba existir que sirviese

de sujeto esa posibilidad, algo por
el
mundo
comn
es la materia prima,
mentos,
lo cual
pudiese llamarse posible. Ese algo
la cual
los cuatro ele-
no tuvo comienzo,
es
inge-
nerable incorruptible.
razn est en que,
la
si
esa materia ab-
solutamente primera, pura potencia subs-
no dotada de forma, hubiese comen-
trato,
zado
existir,
forzosamente habra necesita-
do para esto de otra materia, contra

tesis
la
hip-
sentada de que es materia primera en
absoluto.
Elevando ms sus elucubraciones hasta el

concepto
mismo de
la
divinidad, otros peri-
patticos rabes sacaban idnticas consecuencias. Dios es acto pursimo, sin mezcla alguna de potencialidad, en l no puede concebirse posibilidad bajo ningn aspecto, es
todo realidad j acto. Repugna, por ende, que
taja sacado
que, en
al
mundo
tal hiptesis,
de
la
nada,
puesto
hubiera sido agente en
potencia antes de crearlo,
al crearlo,
habra

pasado
ser
que
De
al acto,
35
necesitando para esto de otro
le sacase
de esa potencialidad.
como
otra parte, al concepto de Dios,
ser absoluto,
repugna
la
necesidad de moliws
que determinen su voluntad,
as
como
concepto de omnipotente excluye de
el
ella
cualquier obstculo que pueda estorbar su de-
terminacin.
como
la
existencia de moti-
vos j obstculos es lo que explica que el

agente obre en un tiempo j deje de obrar en
otro, h aqu porqu en Dios no puede darse
cambio alguno de voluntad, sino que su de-
terminacin ha de ser
continua,
siempre
actual, es decir eterna. Y, la verdad,
con-
ridicula el suponer que
cluan, no es cosa
Dios baja permanecido ocioso, sin realizar

acto alguno, durante toda la eternidad pasada,
j que por
fin,
all,
hace pocos das, se
le ocurriese
dar al universo la existencia?
Tan absurda
hiptesis pugna, segn los peri-
unnime j comn sentir de

humanidad: ja Aristteles observ que, si
patticos, con el
la
todos los pueblos hicieron de los cielos

celsa
morada de
los dioses, es
citamente- crean en
la
la
ex-
porque impl-
eternidad de aqullos.
36
Tales son, en reducida sinopsis, los car-
musulmundo. Su
dinales argumentos de los filsofos
manes en pro de
la
eternidad del
virtualidad, al entrar en
el
dominio de
la
Escolstica cristiana del siglo xiii, produjo
extraordinaria fermentacin en las ideas, de-
terminando en su seno ardientes polmicas

sobre
la posibilidad
las cuales los
de
la
creacin eterna, en
ms eximios telogos de
la
Es-
cuela lucieron habilidad extraordinaria en la

dialctica
j agudeza de
talento en el anlisis
de tan complejo problema
Una
tesis del perpato
extensin de
verso.
^.
cosa anloga ocurri con la segunda
Es
la
musulmn, que atae
providencia divina en
la siguiente:
el
la
uni-
La providencia di-
vina slo se extiende las leyes universales
mundo, no
del
los accidentes
j fenmenos
Ya en Alberto Magno (vide Summa TheoloII, fact. I, qust. IV, partic. 3) aparecen
citados, segn estn en Maimnides, esos mtodos
demostrativos de la eternidad del mundo, que el
I
<jiv.
pars
maestro del Doctor anglico refuta. Las polmicas,

que se alude arriba, versaron nicamente acerca de
la mera posibilidad, pues de hecho consta por la revelacin el origen del mundo en el tiempo.

particulares.
37
Ajuicio de Maimnides
-,
la
gnesis de tan extraa opinin debe buscarse en la superficial idea que los filsofos
rabes se formaron del orden del universo:
observaron que los hombres virtuosos atraviesan este
mundo
oprimidos, las
ms de
las
j mimalvados gozan de una
veces, por iodo gnero de penalidades

serias, al paso
que
los
de orden
vida tranquila j dichosa;
tal falta
j equidad
Dios, que
puede proceder de
distributiva no
es infinito
en su justicia, como en
todo gnero de perfecciones, j por consiguiente, condujeron que Dios no conoce esas
varias condiciones individuales,
igualdad
es irritante;
pues
si,
cuja des-
conocindolas,
no las evitase, habra motivo para acusar

Dios de injusto impotente, absurdos ambos
que repugnan su infinita perfeccin.
Tal fu el motivo que les impuls la
susodicha negacin de
la providencia;
advirtiendo presto que con ella caan en
mas,
ma-
yores aberraciones que las que trataban de

eludir,
dironse escogitar razones meta-
fsicas
con que fundamentar aquella opinin.
Vide tomo
3.
captulo XVI.
una vez en
este terreno, tan
abonado para
dijeron unos que Dios le era
sofisma,
e\
38
imposible conocer las cosas singulares, ja
porque stas son objeto exclusivo de
los sen-
tidos, de que Dios carece, ja porque son in-
j, por ende, imposibles de abarcar
finitas
comprender en el acto del conocimiento, ja en

fin
porque
este
particulares,
ra
conocimiento de las cosas
como mudables que
cambio en Dios.
si,
dificultad, aadan, se dijese
conoce antes de que vengan

actual,
nada,
la
son, argi-
por sortear esta
que Dios
las
la existencia
cuando estn en potencia, cuando son

seguirase
nada,
el
miento, j que
la
doble absurdo de
el
puro no
ser, es objeto del
potencia
el
acto
que
conoci-
de las
cosas particulares se identifican en la inteli-
gencia divina.
Tal era en general

sofos
musulmanes en
la
lo
doctrina de los
fil-
que respecta este
asunto, prescindiendo de opiniones individuales, pues
unos slo otorgaban Dios el

las especies, mientras otros
conocimiento de
negbanle toda ciencia que no tuviese por

objeto su esencia misma.

Ea
todo caso,
la tesis
mente, no digo con

hasta con
que,
el
los
nombre de
se
as
si
39
llama,
la
pugnaba abiertafundamentos, sino

religin islmica
es por
preconizar el
abandono j sumisin perfecta de
humana
las
voluntad
musulmanes, nada poda ocuparse
filsofos
de
la
la divina, la cual, en sentir dlos
cosas de ac abajo,
absolutamente
ocultas sus ojos.
Sin embargo, no fu esta

cia divina la
vant en
el
tesis
de
la
cien-
que majores tempestades le-
seno del islamismo, porque ata-
caba dogmas que, aunque fundamentales,
no eran de los que el vulgo fiel crea j profesaba de una manera explcita, como, por
ejemplo, el de la existencia de una vida futura en la que el
hombre ha de
recibir pre-
mios j castigos sensibles, segn sus obras.

Los filsofos, aunque solapadamente, negaban tambin este artculo del Alcorn, admitiendo no obstante la inmortalidad del
alma. Para la ms perfecta inteligencia de
esto,
que parece paradoja, forzoso ser ex-
poner su teora acerca del entendimiento
humano,
teora que,
en ltimo trmino, es

la
misma de
pero la cual
Aristteles,
dieron
rabes
40
extraordinarios
Ios-
desarrollos,
conforme sus aficiones neoplatnicas.
Estudiando
diferentes facultades del
las
alma, que Aristteles enumera
advirtese
',
entre ellas una progresin sucesiva de lo
nos perfecto
lo
ms
perfecto, de suerte
cada facultad superior supone
meque
inferior,
la
cuja accin perfecciona completa, siendo

aqulla respecto de sta,
lo
que
el acto es la potencia, lo
energa
la
que
la
forma es
la materia. Tres son las que principalmente
pueden distinguirse en
la cual se limita
la
semibilidad, propia
el
dicha progresin,
presupone
puede
La
la
segunda,
nu(ri(iva tiene
Guia de
I,
la
razn
al
as
como
sta
no
existir sin la primera.
por objeto las cosas ma-
y mediante ella
asimila tales como son en
hombre. Segn
esta ltima facultad
teriales,
lomo
la nutriliva,
de las animales;
que pertenece nicamente

la
alma:
vida de las plantas; la
los
el
animal
entrar iados, traduccin de
pg. 304 y siguientes.
se
las
realidad.
Munk,

Eq
cambio, la
formas
las
(species)
externas, la
ms que
la
41
sensibilidad
no recibe sino
de las cosas materiales
manera que
forma del
no recibe
la cera
sello, sin
tomar un
pice de su materia.
La
de
razn, el
pensamiento,
las cosas inteligibles lo
dad para
las sensibles;
que
mas,
as
es
respecto
la sensibili-
como por
los
sentidos no conocemos sino las formas individuales,
es decir
existencia,
los individuos,
su mera
no su causa, en cambio por
la
razn conocemos las formas universales j las

causas. Ahora bien, sabido es que, en el sis-
tema cosmolgico del Estagirita, todo ser,

excepto Dios, est compuesto de materia j
forma, que es decir, de potencia j acto; j,
por consiguiente, tambin en el entendimiento bumano debe admitirse esta diferencia.
De aqu que
Aristteles distinga
dos
entendimientos, uno pasivo j otro activo.

El pasivo ocupa un rango intermedio entre la sensibilidad
el
activo; ste, por el
contrario, est separado de las facultades inferiores
del alma,
es
impasible, carece de
mezcla con cualquier otra cosa v
est
en acto
42
por su esencia misma. Aristteles do dice
claramente de dnde viene ese entendimien-
cmo
to, ni
es percibido por el
to pasivo; pero parece ver
vino, que trae su origen
Con
el
en
entendimien-
algo de di-
del primer motor.
auxilio de dicho entendimiento acti-
como
vo
es
la inteligencia
individual realiza
el
acto del pensamiento,
apropindose las
formas de
las
cosas
identificndose con
ellaa.
Tal es en sustancia
les; la
la teora
especialmente en
lo
que concierne
raleza del entendimiento activo
con
de Aristte-
obscuridad que reina en toda
el pasivo,
ella,
la
natu-
j su unin
dio lugar largas discusiones
opiniones las
ms
diversas, entre los co-
j los filsofos rabes, confundiendo aqu, como en otras cuestiones, las
mentaristas;
teoras de Aristteles con las de sus intr-
pretes neoplatnicos,
fundamental
teora,
elaboraron, sobre esta
una doctrina que, como
vamos ver, tiene rasgos de extraa novedad.

La facultad especulativa la razn terica,
que es la ms elevada de las potencias del
alma racional, recibe la impresin de las

formas abslradas de
<jue lo son por s
ja de
pirituales,
43
maleiia, \a de las
la
mismas,
las
que
v. g. los seres
la
abstrae, por generalizacin, de los seres

teriales. Esta facultad,
es-
propia facultad
llamada
ma-
entendimiento,
se desarrolla paulatinamente recorriendo di-
ferentes grados, de los cuales el inferior es al
superior, lo que la materia la forma, la
potencia al acto. Tres son los que general-
mente distinguen
los filsofos
entendimiento hijlico material,

disposicin
que tiene
el
rabes; 1." El
que
es la
simple
entendimiento para
abstraer las formas; es una mera potencia que
no ha comenzado todava pasar
j que se llama
liylico
al
acto,
porque puede compa-
rarse la materia (lnjle) dispuesta para reci-
bir la forma. 2." El entendimiento en acto, que

es el entendimiento
la
forma de
la
que ba sabido abstraer
materia, es decir, que ha sa-
bido distinguir, en las cosas individuales,

aquello que constituye su forma general
esencia. 3. El entendimiento adquirido, que es
el entendimiento en acto, cuando ha llegado
ser en cierto
sea,
cuando
modo propiedad
las
del hombre,
formas inteligibles estn
44
presentes siempre su inteligencia, pudien-
do identificarse con
mento
zos.
ellas
en cualquier
mo-
sin necesidad de hacer nuevos esfuer-
Llegada
humana,
grado
este
inteligencia
la
tiene siempre por objeto las puras
formas inteligibles j, por tanto, conoce su

propia esencia j la de los seres inmateriales
exteriores ella, es decir, las inleligencias se-
paradas j Dios. En este estado, la inteligencia humana viene ser, en cierta manera,
una sustancia separada del cuerpo.

Los estudios j la especulacin
son necesarios para
miento hylico; pero
el desarrollo
no bastan por
filosfica
del entendis
solos para
hacerle llegar los grados de entendimiento en
acto
adijuirido.
'potencia, el
una
sar al acto,
causa es
Gomo
todo lo que est en
entendimiento necesita, para pa-
el
causa exterior
ltima entre las inteligencias de

la
que preside
la esfera
Por su influencia
adquirido,
el
l,
esta
entendimiento activo universal, la
cual,
Vide supra, pg.
se
las esferas,
de la luna
forma
el
^.
entendimiento
por esto, es como uca
31.

emanacin suja
45
j, consiguientemente,
ema-
nacin de Dios.
Eq resumen,
la perfeccin del
realiza
ste
mediante
con
el
el aclo
de entender, es decir
entendimiento humano, se
unin
la
identificacin
universal j, por
activo
de
su media-
De donde los filsofos rabes

ms elevado, el ltimo,
alma humana debe consistir en dicha
cin, con Dios.
inferan que el fin
del
unin: conseguirla deben enderezarse los
hombre en
actos todos del
medios para llegar
una
esta
ac
vida.
Los
abajo son, de
parte, los esfuerzos especulativos, el es-
j quiz ms esencial,
subyugando los
tudio; de otra parte,

la purificacin
del alma,
apetitos carnales,
fin
de llegar consti-
tuirse receptculo pursimo, capaz de recibir

la infusin del
Empero
tal
entendimiento activo.
unin, por
ms que
extraor-
dinariamente haja sido alcanzada, en este
mundo,
antes de
la
hombres privilegiados,
muerte,
por
algunos
los profetas, sin
em-
bargo, de ordinario slo se consigue, una vez
separada
el
alma del cuerpo. Entonces, puro
espritu ja, sin mezcla alguna con el cuerpo.

con
identificada
46
las
inlelgencias
separadas^
goza de placeres inenarrables, superiores
de un orden altsimo en comparacin de los

deleites
corpreos j materiales que en esta
vida experiment,
j que son ja indignos
del
alma separada.
Por consiguiente, no deben tomarse en
sentido literal todas aquellas frases de los
libros sagrados en las
que
se
hombre goces de un orden

ellas
prometen
al
sensible: todas
son nicamente metforas, alegoras,
smbolos, en los que, bajo materiales j groseros velos, fcilmente comprensibles para el
vulgo, ocltanse sublimes deleites que la
humana
inteligencia
apenas
si
alcanza
rastrear.
lo
mismo debe
decirse, aadan, de la&
penas castigos que hace referencia
el
Al-
corn: sern nicamente espirituales, no corpreos, por el
mismo motivo.
Huelga por tanto

muertos en
el
la
resurreccin de los
da del juicio, \a que para
experimentar placeres dolores espirituales,

antes perjudica que otra cosa el cuerpo unido
al
alma. Y, puestos en este camino, los
fil-
47
sofos rabes esforzronse por probarla
sibilidad de la resurreccin,
de razones metafsicas j
mente de estas ltimas '.
impo-
echando mano
fsicas,
especial-
Finalmente, de consecuencia en conseforzosamente negar la
cuencia, llegaron
existencia del paraso y del infierno, tales co-
mo
se describen
en
el
Alcorn, j admitiendo
tan slo, en resumen, placeres y dolores es-
en
pirituales,
diendo de
el
la
el
depen-
sentido expuesto,
major
hombre alcanz en
menor perfeccin que

esta vida,
por tanto, importase cosa alguna
sin que,
la religin
positiva que hubiese profesado.
Como
se ve por este,_
aunque
largo, in^
completo esbozo del pensamiento peripattico
musulmn,
los filsofos declaraban la
guerra
Vide Tehafot de Algazel, edic. Boulac, pginas 84 y siguientes. En toda esta cuestin de la existencia del alma en otra vida, nos referimos exclusivamente los filsofos rabes anteriores Algazel.
Sabido es que los posteriores, especialmente los
espaoles, siguieron la opinin del zaragozano Avempace, cuya doctrina, en este particular, reducase
defender nicamente la inmortalidad universal de las
almas, negando prescindiendo de la individual. Vase para lodo Munk, obra citada.
1
48
todas las sectas la vez, sin excluir la or-
motivos pues sobrados tena sta
todoxia;
para odiarlos de todo corazn, ya que, como

afirmaba un zeloso ilustrado muslim
',
la
doctrina de los filsofos vino causar la
musulmanes, males funesque puede imaginarse;

no sirvi sino para aumentar
religin, entre los
ms de
tsimos,
la
filosofa
los errores
lo
de los
lierejes ^
y para aadir
una mayor dosis de impiedad
la
que ya
posean.
Los ortodoxos, pues, mirando con malos

no omitie-
oos los progresos de la filosofa,
ron medio alguno por coartar sus vuelos,
anatematizndola,
mritos
negando sus
ms grandes
como Alkendi,
cuaces. Los
bes, tales
ze^,
sino
3
sensato,
filsofos
El
al
apogeo de
de los ra-
Alfarabi, Avicena,
Macrizi, traducido por Sacy,
introduccin, pg.
2
to,
legtimos
calificando de lierejes sus se-
teliijion des
Drii-
22.
las sectas
no comenz, en efec-
calor de la filosofa.
De ello qujase Algazel, pues como hombre

aunque ardiente ortodoxo, vea los perjui-
que al islam producan tales exageraciones. Vide su Almonqui!, edic. rabe del Cairo (1309, H.), p. 10.
cios

-eran tildados
severos.
49
de sospechosos por los menos
Empero
los
las palabras gruesas,
podan ni destruir
to,
furibundos anatemas,
que
el
celo dictaba,
la fuerza del
ni matar las simpatas
mente iban naciendo en
el
que insensiblecorazn de
chos hacia las nuevas corrientes.

1 imperio,
que
el
no
razonamien-
mu-
la larga,
aristotelismo ejerca sobre
que
los espritus, fu tal,
los
mismos telo-
gos ortodoxos no pudieron eludir su influencia j,
comprendiendo atinadamente que
razn se combate con

la
la razn,
la
ms que con
apasionada polmica, pusironse en guar-
dia fin de sostener
el
dogma con
el
apojo
del razonamiento, elevar sistema contra sis-
tema j contrapesar
as,
mediante una teologa
racional, los perniciosos efectos de la

fsica
de Aristteles.
Algazel 1
meta-
50
CAPITULO IV
Sistemas que engendr'> la filosofa griega
en el islam. (Continuacin.)
B) Los motaclimes. * Su origen. Sntesis de
su sistema atomstico. Principales tesis teolgicas
de esta escuela: a) la creacin e.r 7iihilo; b) la unicidad
de Dios. Fracaso de esta escuela en sus polmicas
con los filsofos.
El judo Moiss Maimnides en su Morek

Nehojim
la
hace de stos una extensa resea en
que da
la
cuestin de su origen una so
El origen de este nombre ha dividido los

orientalistas. Schmolders lobra citada, pginas 133 y
siguientes), dando la palabra Alcalam su acepcin
directa, hnjuaje, disrurso, cree que, tratndose dp una
escuela oitoiioxa. debi tomarse por lenguaje divino,
revelado los profetas, y que la ciencia que de ste
trata, Ilmolcalam, debi significar ciencia del dogma, as
como el que su estudio se dedica, motaclim, telogo
dogmtico. Mr>K (obra citada, pg. 320) deja sin traducir la palabra Alcalam y Uama los motaclimes
los partidarios del Calam, simplemente: hcese cargo
de la denominacin que les daban los rabinos, meJdaberim, habladores, y cita en ultimo trmino la de
osulies, es decir, radicales, con que tambin eran conocidos, por dedicarse al estudio de las creencias
fundamentales o races del islam.
I
Tal es el titulo hebreo de su Guia de los extra2

obra en que trata de harmonizar el peripatetismo con la religin de Israel. En su parte primera,
capitulo LXXl, es donde habla de esta escuela. Videtraduccir citada deMu>"K, tomo 1., pginas 341-44.
viados,
51
lucin por extremo chocante: segn
l,
los
motaclimes no hicieron otra cosa que imi-
que
tar en el islam lo
los telogos cristianos
del siglo VIII de J. C. hacan enfrente de las
argucias de los filsofos que intentaban des-
Sabido
truir la religin.
en efecto, que
es,
multitud de cristianos, especialmente nesto

rianos
las
jacobitas,
convivan tranquilos en
ciudades musulmanas,
dedicados
la
medicina, j cujos servicios utilizaban la

gente principal j hasta los mismos califas.
De
esta
continua
ntima
comunicacin
surgi entre los musulmanes la aficin los

estudios mdicos
j,
como por
inevitable
secuela, los de toda la filosofa griega que,
como
arriba dejamos insinuado, fu acogida
con entusiasmo por aquel pueblo, virgen en

todo gnero de conocimientos. Pues bien;
este
mismo, j no
otro, fu
el
origen de los
motaclimes, segn Maimnides,
gura que
los
iniciar su sistema, en las obras de
pn
el
el
cual ase-
primeros se inspiraron, para
Juan Filo-
Gramtico, autor de una Refutacin
del tratado de Proclo sobre la eternidad del
mundo, j de un
libro titulado Cosmocjonia de

Moiss,
de
en
el
52
que defenda
la creacin ex
dogma
el
cristiano
niliilo.
Juez apasionado antjasele Maimnides

porque jams supo ocultar
Schmolders
'',
sus carios por la filosofa
imitando
Averroes, trat siempre los motaclimes
de imbciles, de hombres que se dejan guiar
ms por la fantasa que por la razn.

Munk, en cambio, atinese por completo al juicio de Maimnides ^, como contemporneo, versadsimo en filosofa j conoce-
dor de la lengua j pueblo rabes, teniendo

adems su disposicin fuentes las ms
autnticas que consultar.
Cuestin es sta de poca cuanta por ser
de mera erudicin j porque siempre resultar cierto que la aparicin del Calam debise una necesidad natural
tro del
fuentes de tibieza religiosa,
aminadas,
la
hasta aqu ex-
ortodoxia vea con dolor desapa-
recer ei fervor de los corazones
1
2
j lgica den-
islamismo: supuestas las abundantes
Obra citada, pgina

Obra citada, pgina
133,
nota.
342, nota.
la fe
de las
53
inteligencias
crejentes;
un medio que
tal
echse discurrir
enfermedad pusiese cura,

y vio con claridad, ja inofuscable, que, si
la filosofa con sus nuevas teoras j brillantes
paralogismos haba seducido los musli-
mes, en
ella
tambin como en abundante
arsenal deba buscarse luz que alumbrase
en sus abstrusas excursiones por
la teologa
el
campo de
Y
la
fe,
lo absoluto.
as naci,
la
de la unin entre la razn j
dogmtica musulmana, como en
nuestra teologa cristiana naci

ca,
merced
la
Escolsti-
anloga harmonizacin
que
el
Doctor Anglico realiz en su inmortal Suma.
De modo que
alguna
si
filosofa
musulmana existi, no es otra que
propiamente
la represen-
tada por los motaclimes.
La profunda
el
influencia de esta escuela en
pensamiento de Algazel, segn tendremos
ocasin de observar en
trabajo, la no
el
decurso de este
pequea que recibieron de
ella
algunos de nuestros ms eximios escolsticos,
el
y sobre todo
la
necesidad de completar
cuadro general de las ideas
teriores
filosficas
an-
coetneas del telogo que nos ocu-
Sapa, son razones
ms que
suficientes para
tallar aqu las doctrinas del
de-
Calam islmico,
doctrinas vulgarizadas tiempo hace, es cierto,
en toda la Europa culta, pero que todava no

han conseguido tomar carta de naturaleza en
la erudicin
de nuestra patria.
Sin decirlo se comprende, dado

ritu de esta escuela,
el
esp-
cuan grandes deban ser
sus empeos en refutar racionalmente todas
de los peripatticos rabes
las afirmaciones
opuestas al Alcorn, j especialmente aquella
que serva de fundamento

cir, la
las otras, es
de-
eternidad de la materia.
Para conseguirlo,
sistemas de
la
buscaron,
entre
los
Grecia, alguno que pudiera

el Alcorn j que la par
argumentos contra los peri-
harmonizarse con
les suministrase
patticos. El
atomismo de Demcrito y Epiel punto de
curo pareciles aceptable desde

vista fsico;
pero hubieron de modificarlo,
como puede suponerse, en cuanto
ma
al
proble-
metafsico del origen de los tomos, re-
sultando as
un sistema perfectamente com-
parable, en las lneas generales se entiende,
con
el
atomismo cristiano de Gassendi.
55
Vemoslo, tal como lo expone el precitado

Maimnides '.
La magnitud infinita, en potencia en
acto, el nmero infinito, as sucesivo como
simultneo, son inadmisibles, repuguan la
razn: tanto la cantidad continua
discreta admiten
un lmite en su
ese lmite es el
tomo que, en
como
la
divisin:
s
mismo
considerado, carece de cantidad, puesto que

es indivisible, pero
que agregado con otros
viene constituir los cuerpos extensos. Lue-
go
el
la
yuxtaposicin separacin de los tomos
cuerpo se engendra se destruje por
respectivamente. Reunin, separacin,
mo-
vimiento j reposo son los fenmenos generales, bajo los que se subordinan todos los
j que dan, por ende, explicacin

cumplida cuanto de nuevo aparece en el
universo. Esa explicacin, empero, no satisfsicos,
fara la razn, si
nos detuviramos en los
tomos, considerndolos como entes necesarios:
liace
falta
algn principio superior j
trascendente al orden fsico. Los mota cali
Obra citada, tomo
1.,
pg. 375 y siguientes.
56
mes, como adelante veremos, reconocen
la
existencia de Dios, creador de los tomos que,
como contingentes, no pueden venir

existencia por
Gomo
la
mismos.
consecuencia de esta primera
tesis:
existen los tomos, generadores, por yuxtaposicin, de los cuerpos, hubieron forzosa-
mente de sentar que existen uno varios

espacios absolutamente vacos; porque si han
de aparecer los cuerpos, mediante yuxtaposicin
de los tomos,
unirse,
movimiento de
podr
verificarse sino en
Siendo
la
los
stos
el
exigen,
para
traslacin, el cual
un
no
espacio vaco.
tiempo, segn Aristteles, de
misma condicin que

motaclimes
el espacio,
aqul la tesis
aplicaron
fundamental
de su sistema, j condujeron que el tiempo

un agregado de instantes, es decir, de
es
tiempos tan pequeos que no pueden divi-
aunque
j que
se
suceden
Supuesto general, implicado en
los tres
dirse,
apreciarse,
con un cierto orden.

principios que preceden, es
movimiento local,
que cada parle del mvil
cia del
el
el
de
la existen-
cual consiste en
se traslade
desde
57
un tomo de la extensin otro prximo.

Lo hasta aqu expuesto resume las doctrinas de esta escuela acerca de la primera
categora cosmolgica, los tomos sustan-
Pero adems admiten
cias.
tes
de los acciden-
la
tal modo,
no puede subsistir conti-
sobreaadidos aqullas, de
que
la sustancia
nuar existiendo,
si
no tiene consigo algn
ms adelante ciun tomo carece del
accidente, por la razn que
taremos. Por tanto,
si
accidente de la vida,
muerte;
debe tener
el
de la
y en general, de dos accidentes
opuestos, toda sustancia debe tener uno. El

sujeto,
en que subsisten los accidentes, no
es el cuerpo,
cada uno de
Y
este
el
conjunto de tomos, sino
stos.
no se diga que
accidente,
as
el
cuerpo vivo pierde
que se
le
reduce to-
mos, j que por tanto la vida resida en el

conjunto agregado de aqullos; porque, en
el
sistema de los motaclimes, tamaa di-
ficultad se
resuelve por
sola.
En
efecto;
todo accidente, as como toda privacin, son

cosas reales
positivas, creadas por
Dios en
cada instante, para cada tomo del cuerpo.
58
As, por ejemplo, Dios crea en este instante

la vida
tante,
mi cuerpo;
para cada tomo de
al ins-
desaparece ese accidente, para crear
Dios enseguida otro de
Ningn
instante. Si
misma
la
especie.
accidente, pues, existe
ms de un
Dios quiere crear en
el
cuerpo
otro accidente de distinta especie que el anterior, V. g., la
muerte,
de sus tomos. Si no
lo crea
lo
en cada uno
entonces los
crea,
tomos, j por tanto el cuerpo, dejan de existir, porque, como arriba insinuamos, la sustancia no puede subsistir sin accidentes.
Esta ltima
tesis
no
es sino
consecuencia
forzosa de la solucin ocasionalista dada por

los
motaclimes
al
problema de
dad. Pretendan, en efecto,
mundo
luego
se
si
bace sino por

el
la causali-
que nada en
la eficiencia
accidente durase
el
de Dios;
dejara de
existir por s solo, por la naturaleza del ser,
habra entonces de atribuirse Dios su no

existencia; ahora bien, esto es absurdo porque
el eficiente
no produce jams
el
no
ser. Si,
un accidente su
una privacin aunque posi-
pues, Dios obra, producir

opuesto, es decir,
tiva; si se
abstiene de obrar,
de su absten-

ion resultar
la
59
destrucciu de
la sustancia.
que entre los accidencreados por Dios no haj relacin alguna

Infirese de aqu
tes
de verdadera causalidad:
los accidentes no
pueden pasar por s solos de una sustancia
otra; lo que vulgarmente llamamos causas,
no son sino meras ocasiones, en vista de las
cuales. Dios crea los nuevos accidentes que
aparecen, es decir, los efectos. As, cuando sumergimos un trozo de tela en el ail,
no somos nosotros, ni el ail, quien lo tie
de azul, sino Dios que entonces crea el acci-
dente de dicho color en
el
pao.
Con esta tesis, que podremos ver ampliamente desarrollada en Algazel, conseguan
deshacerse de cuantas objeciones oponan los
filsofos
la
posibilidad de los milagros;
porque, una vez negado
el
entre las causas
efectos,
Dios toda
j sus
necesario enlace
las criaturas, las lejes naturales
j queda
atribuida
eficiencia, sin intervencin real
de
son un mito,
destruida por su base toda dificul-
tad que contra el milagro se levante apoja-
da en que es una derogacin ruptura de

aquellas leyes.
no se
infiera
mes hubieran de
60
de aqu que los motacli-
cerrar tenazmente los ojos
la evidencia con que en

el
orden j
la
universo aparece
el
el ejemcomo una
harmona; siguiendo
plo anterior, Dios ha establecido
cosa habitual que el color azul no nazca en

el
pao, sino cuando ste se ponga en con-
tacto con el ail,
as
menos. De manera que

existen;
lo
de los dems fen-
orden v harmona
el
que se niega
natural sea necesario
que ese orden

haja de cumplir
es
se
forzosamente siempre, porque esto equivaldra convertir la criatura, ser contingente,
en ser necesario, en otro Dios,

quedara atada,
al
menos,
constreida la voluntad
li-
brrima de] Creador.

Si, segn la doctrina que precede. Dios
puede crear en cada sustancia toda clase de
accidentes, es claro que todo lo que
podemos
concebir es admisible, que todo puede ser
en
el
universo de
modo
habitualmente aparece,
nos podamos formar idea.

las tesis
j de
la
ms
distinto al en
que
que de
ello
con
tal
esta es
una de
caractersticas de esta escuela,
cual supo Algazel sacar tanto partido
61
en sus polmicas con los
filsofos,
segn
tendremos ocasin de observar.
Al primer golpe de vista se comprende
que un sistema en
el
cual la realidad fsica,
por su absoluta j radicalsima contingencia,

no suministra la razn punto seguro de
apojo para inducir con certeza verdad algu-
na
necesaria, estaba dos pasos del escep-
ticismo.
en efecto;
los
motaclimes para des-
embarazarse de las mltiples perplejidades
en que los suman sus adversarios apoyados

en el testimonio de los sentidos, no vacilaron en recusar como
falible
ese
criterio:
cuando una verdad consta, dijeron, por la

razn, no haj que hacer caso de los sentidos,
porque stos son testigos sospechosos, ja que
menudo nos engaan.
confirmacin de esta
tos haba
inventado
tesis,
el
su primera aparicin en
acumulaban, en
cuantos argumen-
escepticismo, desde
la
historia de la fi-
losofa.
Lo que verdaderameute pasma en

sistema es que sobre
este
unos tan deleznables
cimientos metafsico3 levantara toda una s-
62
j compleja armazn de verdades teolcomo el origen del mundo por

creacin ex nihilo, la existencia de un solo
lida
gicas que,
Dios personal,
la
de sus atributos
aparecen demostradas con todo

gico de que blasonaba la
ttica
etc.,
el
etc.,
rigor l-
escuela peripa-
'.
Recorramos los diferentes mtodos que

empleaban para evidenciar contra los filsofos
la
primera de
las
susodichas
tesis:
mundo.
Admitida la existencia de un
la
creacin del
4 I.
solo ser
nuevo, es decir, que haja comenzado exisA
es
que
los
motaclimes, dentro de su aver-
sin los filsofos, no dejaban de utilizar Jos argu-
mentos que de ellos crean aceptables para harmonizarlos con el dogma. De este modo result que las
obras de los motaclimes y de los filsofos coincidan
en multitud de cuestiones, es decir, en todas aquellas que no pugnaban con la fe del islam. Por esto,
aunque ninguna obra propiamente motaclim lleg,
que sepamos, conocimiento de los escolsticos
cristianos, stos,
con solo
musulmanes, pudieron
el
estudio de los filsofos
llegar coincidir con los
mo-
taclimes en aquellas verdades que son comunes al

islamismo y nuestra religin. As creo puede explicarse el fenmeno que tanto admir Scbmolders-
Vide
Essai, pg. 106.

tir, es
63
forzoso confesar
ro ha sido creado.
dencia que ese
En
que
ser, v. g., el
se ha podido dar
universo ente-
el
efecto; es de toda evi-
propio
individuo A, no
el
existir, sino
que ha necesitado de algo, fuera de l, que

le haya hecho experimentar tan radical mutacin. Y como que el mismo juicio podre-
mos evidentemente formular
respecto
cualquier otro individuo
do ha comenzado existir
mismo, que no
uni-
lo
el
mun-
que
es lo
es eterno.
Consiste en deducir la creacin del
11.
mundo,
de
el
j de todo
verso, infirese por analoga que todo
del solo hecho de que
un individuo,
de los propagados por generacin, haja co-
menzado
existir.
Zeid no exista hace cierto tiempo, j ahora existe; luego el principio de su nacimiento
ha sido Amer, su padre, quien su vez,
siendo nacido, lo ha debido ser por genera-
Mas ste ha comenzado

tambin ser por generacin de otro; luego
cin del abuelo Jlid.
esta serie continuar invariablemente hasta

el infinito. Ahora bien; el infinito numrico,
aun sucesivo per accidem, es inadmisible,.

segn
minar
64
los motaclimes.
la serie
Luego
en un lmite,
despus del cual
el
la
mundo
es fuerza ter-
nada absoluta,
lia
comenzado
ser.
Es un hecho evidente, segn
III.
la
cosmologa motaclim, que los tomos estn

separados reunidos verificando
el trnsito
de uno otro de ambos estados.
Ahora bien; por su

no exigen
que
esencia,
su naturaleza pidiese que
si
los
tomos
ni estar unidos ni separados; por-
unidos, jams se disgregaran,
estuvieran
recproca-
mente. Luego necesitan de alguien que junte

unos
los
j separe
otros,
como en
la realidad
contemplamos.
Dos son
IV.
las categoras
cosmolgicas
universo entero se reduce: sustan-
que
el
cia
tomo j accidente. Aqul no puede

uno varios de stos; luego el
subsistir sin
accidente est
unido inseparablemente
la
sustancia. Pero es manifiesto que el accidente es algo
nuevo, es decir, creado.
por tanto,
tomo
que tambii
lo ser,
el accidente.
la
Sigese,
sustancia el
ja que no puede subsistir sin
65
Y no se sortea la dificultad, aadan,

negando la realidad de la sustancia j reduciendo el universo una serie de accidentes
creados en sucesin infinita; porque sentado
queda que repugna
el
nmero
infinito
su-
cesivo.
V.
Dirijamos
la vista por el universo
advertiremos con admiracin que cada uno
de
los seres
que
lo integran
determina
se
individualiza por una cierta figura, medida,

lugar, tiempo v, en general, por accidentes
concretos que posee, pesar de que la razn

concibe,
como perfectamente
posible,
que
poseyera otros accidentes distintos de los

que tiene.
De dnde, por consiguiente, pro-
cede tan singular determinacin, no pudien-
do atribuirse
la
naturaleza ntima del ser
mismo? De alguien,
sin duda, que,
gozando
de librrimo albedro para optar por uno

otro entre los dichos accidentes,
que
as lo quiso, stos
cada cosa.
para existir
Luego
tal
el
j no
eligi, por-
otros con relacin
universo ha necesitado,
j como
existe,
de ese ser,
y principio de su determinacin, de
determinante, que es decir, de un crea
<ausa
ain
Alg.vzel I
66
dor; porque la discusin no versa acerca
de
las palabras.
VI.
que
este
No haj nadie que

mundo es posible,
deje de
admitir
es decir, contin-
gente; de lo contrario, se identificara, por

la
necesidad de su existencia, con Dios,
habramos de incurrir en
los peripatticos,
el
pantesmo que
con quienes disputamos,
rechazan. Ahora bien; es incontestable que

posible contingente se llama aquello que,
as
puede
existir,
como no
existir.
Luego
si,
pesar de esta su nativa indiferencia para
uno cualquiera de ambos extremos,

do existe realmente,
alguien que
le
el
mun-
que ha habidosac de aquella indeterminaes seguro
cin, prefiiendo su existencia su no existencia;
de no
el
ser:
mundo, por
he aqu
el
tanto, exis'e despus
concepto de
la creacin.
VIL
Es tesis comn de los filsofos,

que repugna el nmero infinito sucesivo..
Todos convienen tambin en admitir la inmortalidad de
supuesto, el
las
almas humanas
mundo no
Vide supia, pg.
es creado,
47,
nota.
'.
Si, esto-
sino ter
67
no, los hombres, que hasta este
momento han
muerto, sern indudablemente infinitos; lue-
go
existir ahora en acto,
un nmero
simultneamente,
segn
infinito de almas, lo cual,
decimos, es inadmisible para los
Mediante
estos mtodos, los
demostraban que
el
mundo
filsofos.
motaclimes
es creado,
una&
veces directamente, otras ad ahsiirdum, pera

sin recurrir jams al principio de causalidad,
cuja virtualidad, segn vimos, negaban.

Inferan despus fundadamente que exisalgn autor que lo haja creado hecho
con intencin j voluntad librrima. Pero
te
restaba otra cuestin por resolver.
El principio productor del universo es
uno
un
mltiple?
O en
otros trminos: existe^
solo creador?
Es
claro
que
los
motaclimes haban d&
optar por la solucin afirmativa, en consoel dogma.

Los mtodos, con que trataban de
nancia con
mar
ste,
segn
el
mutuo y
tos;
la
pues,
confir-
son dos principalmente, titulados,
tecnicismo motaclim,
diversidad recproca,
como vamos
el
ohslcxd(y
ambos indirec-
ver, solamente prue-

ban
la
la tesis
I.
68
imposibilidad absurdos que implica

multiplicidad del creador.
de
la
En
la suposicin
de que existan dos
una de estas dos consecuencias: que el tomo carecer de dos

accidentes opuestos, que poseer en un
mismo instante ambos accidentes. La pricreadores, se seguir
mera consecuencia
es absurda, dentro
cosmologa motaclim;
igualmente, segn
la
de la
segunda repugna
principio de contra-
el
diccin.
Un
ejemplo aclarar
gamos que
un tomo
mientras
el
el
el
creador
la doctrina.
accidente
creador
Supon-
quisiese producir en
del
movimiento,
quisiera producir el
accidente opuesto, es decir,

natural resultado de esta
el
reposo.
El
mutua oposicin
obstculo entre los dos creadores sera indu-
dablemente,
la
carencia del movimiento
del reposo en aquel tomo
tarse recprocamente los esfuerzos de

llos,
la presencia, en
aqu-
un mismo tomo j
en idntico instante, de dos cosas entre

contradictorias, el
Xo
movimiento j
se ocultaba los
por contrares-
el
reposo.
motaclimes
la
deb-
69
lidad de este mtodo que, basado principal-
mente en su
atomstica,
teora
vez utilizado contra los
fallaba,
una
filsofos, partidarios
del sistema bjlomrfico para la constitucin
de
los cuerpos.
Llevando pues
disputa
la
menos abonado para los subterfugios,

adoptaron otro mtodo que es el que sigue.
II.
Admitamos por un momento que
terreno
existen
dos dioses.
Esta hiptesis implica
por necesidad:
1.,
una entidad comn
ambos, por
cual
sea lcito
dioses; 2.,
la
apellidarlos
un algo que mutuamente
los dis-
tinga en nmero, fin de que pueda decirse
que son
dos.
Ahora bien;
si este
algo lo po-
seen ambos, sern compuestos j, por ende, no

necesarios, es decir, no dioses, contra la hiptesis.
si
solamente
dos, entonces,
el
lo
posee uno de los
otro solamente ser Dios,
porque ser simple en absoluto, j necesario.

Este ltimo mtodo tena la ventaja de
que
los filsofos
deban admitirlo por fuerza,
por la sencilla razn de que ellos
ban tambin,
Pero
la
al
lo
defender idntica
emplea-
tesis.
polmica acalorada gusta de
plear argumentos ad hominem,
ese
em-
mtodo se

volva contra
70
propios, usado por los
mota-
climes, que admitan en Dios pluralidad de
en conformidad con
atributos,
revelada.
sranlo,
De aqu que
como
la
doctrina
los peripatticos recu-
dbil, en boca
de un mota
clim.
as,
obligados seguir la disputa em-
peada, ingeniaron nuevos mtodos, que en

definitiva reducanse alguno de los anteriores. Tal ocurre con los dos siguientes, que
someramente tocamos para concluir.
Las pruebas de la creacin del universo,
ja expuestas, arguyen la existencia de un
agente creador; pero jams servirn como
la existencia de un
nmero fijo, concreto, determinado de creadores. Luego si es indemostrable la pluralidad de dioses, queda evidenciada su uni-
premisas para inferir
cidad.
Como
se ve, en este
mtodo, de
la
impo-
sibilidad de conocer que Dios es mltiple, se
conduje
la
imposibilidad de que lo sea
real-
mente. Este paso de lo ideal lo real fu ob-
jecin fundadsima que impuls los mota-
climes por otro camino,
el
cual,
como
se
71
advertir, es anlogo al
mtodo del mutuo
obstculo.
O uno
solo de los dos dioses poda facil-
jnente crear el
mundo, j en
este caso el otro
sera suprfluo; el universo,
para existir
orden j harmona actual, necesit

de ambos creadores, j entonces cada uno de
segn
el
los dos es impotente para crearlo por s solo,
mismo. En esta ltima hipninguno de los dos, que hemos supuesto, ser Dios porque no es ser necesario. En
la primera, existir un solo Dios, saber,
aquel que por s solo, con exclusin de otro,
ha creado el universo.
no
se basta s
tesis,
Sin decirlo se comprende, que los

fos
filso-
encontraban todava nuevos subterfugios
con que eludir todo razonamiento de los

motaclimes, porque
stos,
como
dice Mai-
mnides, carecan de slidos fundamentos

metafsicos dentro de su sistema: cuando se
niega pone en tela de juicio
la
virtualidad
del principio de causalidad, el de contradic-
cin se bambolea, y todas las sutilezas de la

dialctica
ms
refinada se disipan
al
ms
ligero soplo. Por esto, algunos motaclimes
12
ms consecuentes con
el
general organismo
de su sistema, abandonaban todo razona-
miento
filosfico
para la confirmacin de las
que preceden, y se acogan, como '

ltimo baluarte, la teologa, contentndose
tesis
con demostrar que aqullas eran dogmas revelados por Dios.
La ortodoxia por tanto fracasaba en su

empeo de combatir la indiferencia religiosa,
nacida
al
calor del peripatetismo,
mismas armas con que
con las
ste la hostilizaba.
El xito no responda sus esfuerzos. Es

ms, sus derrotas en
estadio de la discu-
el
sin hubieron de traer,
como resultado
in-
eludible, el desprestigio de los telogos oficiales respecto del
unos no
muj
la revelacin.
pueblo
fiel,
que vea en
ellos
buenos fiadores del depsito de
73
CAPITULO V
Sistemas que engendr la fliosofa griega
en el islam. (Conclusin.)
C)
Los sufes. Origen y desenvolvimiento hist-
rico de este sistema, en su doble aspecto prctico
especulativo. La iniciacin en el sufismo. Sus cinco grados: el aspirante, el sabio, el identilicador, el

amante y el apasionado. El pantesmo mstico de
los sufes. Influjo del sufismo en el islam.
Si Vctor Gousn hubiera podido estudiar

la historia
de
seguramente
la filosofa rabe,
que habra encontrado en

chos suficientsimo
al
ella
caudal de he-
que aplicar una vez
ms su famosa lej de desarrollo del pensamiento humano travs del sensualismo, el

idealismo,
el
Fatigadas
escepticismo
de ardiente polmica,
poder encontrar
la
el
misticismo.
perodos
desesperanzadas de
verdad en
laberinto de mltiples
el
intrincado
j opuestos sistemas,
la duda, como naturalsima secuela de

mutua contradiccin de opiniones j teo-
surge
la
las inteligencias, tras
74
que no consiguen satisfacer
ras
al
hombre
pensador; pero la razn, que no puede resig_

narse vivir en la duda,
en
del juicio, es decir,
que
la
en la abstencin
inmovilidad, por-
esto equivaldra vivir
muriendo, vuel-
ve con ansiedad sus miradas en todas direcciones,
buscando con afn algn lugar de

la ponga cubierto del escepticis-
que
asilo
mo, un camino seguro que rectamente la

la verdad. Y como los mtodos
tradicionales estn ja en absoluto desacredi-
conduzca
tados, se arroja en brazos de la
fe,
del misticismo,
velacin, es decir,
de
la
re-
que con
todas garantas promete conducirla hasta lo
ms
recndito del templo de la verdad, hasta
la intuicin
luz
directa de Dios, foco de
El misticismo
no de
la
segn
si
es,
pues, el ltimo trmi-
evolucin del pensamiento filosfico,

lej de Cousn;
la precitada
como
luta,
toda
principio del ser.
tal,
no sea
la cual,
como necesaria j absoen un todo sostenible, en cam-
esto es,
bio es una ingeniosa hiptesis que explica
da razn de bastantes hechos.

Tal acaece con
el
nacimiento del sufismo

en
el
75
mundo musulmn:
tiene de doctrina,
de
en
que aqul
lo
de sistema, no
teora,
surge, sino despus de transcurridos algunos
despus de
siglos de agitada vida filosfica,
haber venido
las
manos, en
cadres
la discusin,
estadio de
el
cliabars,
sifates
motziles, molaclimes y peripatticos.
Pero
la
verdad de esta conclusin no apa-
expongamos
recer evidente, mientras no
el
origen del sufismo, su progresivo desenvol-
vimiento, su doble aspecto

culativo,
la
prctico
j espe-
trabazn toda de sus verdades,
cuando ja fu erigido en sistema.
Mucho
se
ha discutido
el
origen hist-
rico de esta tendencia mstica en el seno del
islam. Es original?
-de
Es importada? La
dados obstculos en
religin
ta
la
esencia
misma de
la
musulmana, diametralmente opues-
todo misticismo. Lejos, en efecto, de
fomentar en
el
corazn
humano
los
anhelos
por unirse con Dios, ja en esta vida,

diante la contemplacin exttica,
mo
tesis
su espontnea evolucin encuentra fun-
limtase prescribir,
el
me-
islamis-
para obtener la
gracia divina, ciertas prcticas morales
li-
76
puramente externas j rutinarias.
afirmar la existencia de un solo Dios, j cotrgicas,
De
otra parte, su dogmtica, reducindose
locndole lejos del mundo, bien separado de

sus criaturas, no es la
ms
propsito para
dar vida la mstica, la cual precisa algn
dogma fundamental en que
el
alma pueda
encontrar firmsimas garantas de unin n-
tima con Dios, aun ac abajo, antes de

perdurable en
la
la
bienaventuranza.
Esta esencial contradiccin de caracteres

entre el islam j la mstica nos liace ya pre-
juzgar desfavorablemente
tesis
la
de
la ori-
ginalidad del sufismo musulmn.
Sin embargo, no veja creerse, por
que
el
esto,
sufibmo sea cosa en absoluto importa-
da, efecto de pura
imitacin,
sin races de
ningn gnero en la religin musulmana.

Toda imitacin, por absoluta que se la suponga, exige, en el sujeto que imita, algo
propio, suyo, espontneo, es decir, original;
al
menos,
el
deseo
mismo de
nace sino del cario hacia
el
imitar,
que no
modelo, con
el
cual guarde algunas, siquier remotas, semejanzas.
stas existen
en
el
islamismo: el

Alcorn promete
cin de Dios en
77
crejente la contempla-
al
el paraso,
se
expresa,
al
hablar de este mundo, con cierta melancola
rayana en
el
misticismo. Las tradiciones, por
un
como las que
creyente ms prxi-
otra parte, atribuyen al Profeta frases de
sabor espiritual marcadsimo,

siguen:
mo
Nunca
est el
que cuando ora; <Dios ama su

siervo ms que una madre su hijo; la
Dios,
tierra
el
el cielo
corazn
dice Dios,
su
ojo,
to,
mi
no
me comprenden,
hombre
uno de mis
del
fiel;
siervos,
vengo ser
su boca y su odo: desde aquel

siervo no ve,
pero
cuando amo,
momen-
no habla, no oye, sino
por m. Y, en definitiva, no debe olvidarse

que la religin de Mahoma es, en sentir de
San Juan Damasceno, una herega cristiana,
que niega
la
consiguiente,
sea poco,
Trinidad y la Encarnacin; por

algo debe participar, aunque
de las extraordinarias, excepcio-
nales condiciones que para la mstica ador-
nan nuestra religin

uno de los quicios de
la
cual pone en ella
la
perfeccin evan-
as,
ya no cabe duda
glica.
si
todo
esto es
de que
el
sufismo, sin poder surgir en el is-
lam por generacin espontnea, encontr en

l
condiciones suficientes para vivir j des-
envolverse, una vez imitado.
El modelo, segn sospechan reputados

orientalistas, vino de la India,
ducto de
la Persia.
por
el
con-
As lo hacen creer las
marcadas analogas que se advierten entre

las prcticas
j dogmas pantestico-emanatisj las de algunas sectas na-
tas del sufismo
cidas en la Persia, antes del islam, por influjo
de la religin bdhica. Analizar estas
semejanzas
es,
no obstante, tarea larga y
que, adems, importa poco nada nuestra
propsito presente
'.
Demos, pues, por sen-
Recentsimos estudios de Barthlemy SaistHiLAiRE {Journal des Savanls 1893 pg. 39o) parecen
negar la India la originalidad de sus mltiples
sistemas filosficos que, en sentir del insigne indianista, no son ms que un moderno remedo de las
grandes escuelas helnicas, cuya noticia se comunic desde el Egipto al oriente merced al comn trfico entre ambos pueblos. En esta hiptesis, el sistema
yoga de la India que, por sus evidentsimas analogas
con el sufismo, haba venido siendo considerado por
todos los orientalistas, desde Toluck hasta Dozy,
como el modelo de este ltimo, no sera en realidad
1

tado que
imitacin,
el
79
sufismo entr en
j pasemos
el
delinear,
islam por
aunque
r-
pidamente, su desenvolvimienio progresivo.
Tenemos para ello un gua seguro, Abenjaldn, el ms juicioso y, podramos decir, el

sino copia del neoplatonismo alejandrino. V asi, el
sistema sufi, colocado g-eogrficamente entre el neoplatonico y el yoga, puede proceder de uno otro
de ambos con idntica probabilidad. Esto no obstante, el neoplatonismo parece gozar de ms ttulos para
ser el tipo copiado por el sufismo, si nos atenemos
las siguientes definiciones que se encuentran en
el Diccionario tcnico de Sprenger. (A diclionnr;/ of
the technical termi uêd in the sciences of tlie musulmans.
Bengala I8.jipg. 371.)

La felicidad suprema y
el
fin
ultimo del alma
racional consiste en conocer Dios, atribuyndole

toda perfeccin y negando de su esencia todo lo
que arguya imperfeccin; consiste adems en conocer el influjo que Dios ejerce en todos los seres,
en este como en el otro mundo. Ahora bien: el

mtodo para alcanzar ese conocimiento es doble. El
primero se llama mtodo de la especulacin y la
prueba racional; los que le siguen, si profesan alguna de los religiones positivas reveladas por un profeta, reciben el nombre de telogos (motaclimes): en
el caso contrario, se denominan peripati-licos (moas
porque anduvieron en seguimiento de Platn,

aprendiendo de l la ciencia y la sabidura prctica
por el camino de la investigacin. El segundo se llama mtodo del ascetismo y el combale espiritual; los
xaes),
somas europeo de
Es
el
seno de
la teologa,
recientemente en
ma
los
lilstoriadores rabes
^.
sufismo una doctrina nacida en el
el
que ha tomado cuerpo

islamismo. Es un siste-
de moral mstica que los primeros
mu-
sulmanes, los compaeros ms ilustres del

Profeta, sus discpulos
las generaciones
de
hombres piadosos que despus se han sucedido, consideraron siempre como un camino
que conduce la verdad.
Entregarse por completo al servicio de
que
le adoptan, si
coinciden en sus ejercicios piado-
so con la revelacin, se apellidan sufies ortodoxos:
en el caso contrario, toman el nombre de sabios iluminados (,ixraques), porque sus espritus, una vez purificados, re :ibeii, mediante el ascetismo, la iluminacin del sentido esotrico de Platn; y se aplica esta
denominacin, lo mismo sus discpulos inmediatos
que los mediatos, con tal que reciban la ciencia
intuitiva platnica por inspiracin, en vez de alcanzarla por investigacin racional.
Hislorin Universal de Abesjaldn, edic. Bulac,
4
tomo 1., pig. 390-6. Vase Elude sur le sou/isme par le
Cheikh Ahd-el-Hndi ben Ridouane en la Revue africaine,
tomos 31. y 32., y las obras citadas de Sciimdlders y
DozT. Hemos consultado tambin para esta materia
la obra de el Sahrau.rd titulada Aurif-olinarif,
editada al margen del libro de Algazel, Vivificacin
de las delicias religiosas. (Cairo,
ao
1312, H.)

Dios, darse El en
jo
j de
las
de cuanto
81
un
todo, alejarse del lu-
vanidades del mundo, abstenerse
al
vulgo seduce, placeres, fortuna,
renombre, separarse del comercio mundano

fin
de servir mejor Dios en
la soledad, tales
son las bases en que estriba todo
j que
suf,
el
mtodo
constituan ja la regla de con-
ducta de aquellos primitivos musulmanes.
partir del siglo
segundo, comenzaron
los espritus dejarse arrastrar hacia los

leites
mundanos y dominar por
res atractivos
Los que
se
de
la
los
vida secular y social.
mantuvieron firmes en
ras prcticas de la religin,
bre especial de
sufies
de-
seducto-
^ y
se
las auste-
tomaron el nomimpusieron nue-
Reiske atribuy el origen de este nombre

1
circunstancia de haber sido los primeros msticos
nausulmanes ciertos mendigos, compaeros del Profeta, que se cobijaban en el vestbulo de la mezquita, sobre un banco, siendo por ello apellidados los
del banco (Ahlosofa): pero, segn sospecharon Sacy y
Dozy, el nombre en cuestin no es ms que un denola
minativo de .?/( a?iaj, verosmilmente porque andaban culertos con tnicas de esta clase los msticos
musulmanes, imitacin de los derviches persas. Y
en efecto, Abenjaldn (obra citada, pg. 390) da, como
lamas evidente, esta etimologa. El Sahrat ard (obra
citada, pg. 144) confrmala ampliamente.
Algazel

vos
ejercicios
82
de piedad, cuyo verdadera
sentido ellos solos conocan.
Segn ellos, siempre que el alma se ve

empeada en un combate espiritual, siempre que haj luclia entre
de
la
victoria, es decir,
un estado
deber,
del
la
pasin
el
deber
debe resultar, como consecuencia
religioso,
del
cumplimiento
exttico
accidental.
Este estado se caracteriza, bien por un acto
de culto que, fuerza de hacerse habitual,

se
convierte en estado exttico constante,
bien por una cualidad que se adhiere al al-
ma como
la
pena,
el
gozo, la actividad,
el
quietismo otras semejantes. El iniciado en

el sufismo
debe
ir
subiendo de peldao en
peldao, como ellos dicen, de estacin en

estacin, por esta mstica escala del perfec-
cionamiento espiritual,
cumbre
meta de
felicidad, es decir,
hasta
alcanzar la
verdadera y suprema
el grado sublime de la
la
espiritualidad muerte de lo sensible, que

consiste en la confesin de la
unicidad
de
Diosi.
1
Este trmino, que en el tecnicismo ortodoxo

la negacin de toda multiplicidad.
del islam significa

Cuando de
los
83
mencionados combates en
el alma xtasis,
pro del deber, no resulta en
es porque el acto realizado lo fu imperfec-
tamente. Debe entonces
examinar su
el suf
conciencia, fin de percibir esa perfeccin
imperfeccin de sus actos j la de sus efectos, es decir,
que
de los xtasis. La facultad con
se distingue esto,
recibe el
nombre de
gusto discernimiento esttico.
El conocimiento de todas estas operacio-
como privativas de los iniciados, consuna ciencia interior secreta, cuja

medio de expresin es cierto lenguaje con-
nes,
tituye
vencional tcnico, cujo sentido discrepa

del usual
ordinario.
constituyen en
la
Por esto
los sufes
sociedad una clase parte,
inimitable.
Desde
este
punto de
vista,
la
divide en dos partes: una, para
el
teologa se
uso de los
jurisconsultos y casuistas, comprende el estudio de los principios generales del culto,
de
las prcticas ordinarias
personales, as
en Dios, as de esencia como de personas, quera decir, en boca de los sufes, identificacin de las criaturas con Dios, segn se observar ms adelante.

como tambin de
84
las reglas
tarse el comercio del
que debe ajus-
alma con Dios;
otra,
privativa de los msticos sufes, ocpase en

la aplicacin del
alma
espirituales, trata del
los dichos
combates
examen de conciencia
acerca de esos esfuerzos ntimos, explica los
masume du-
varios grados del gusto intelectual, las
neras del xtasis en que
el
alma
se
rante su progresiva ascensin por la escala de
su perfeccionamiento,
esta ascensin
el arte
de conseguir
pasando de un grado de gus-
to al superior inmediato,
j la interpretacin
que deben tomarse los
trminos convencionales tcnicos, que ellos
del oculto sentido en
emplean para designar todas
esas modifica-
ciones psicolgicas.
Cuando en
el
islamismo llegaron orga-
nizarse metdicamente las ciencias morales,
los
sobre
jurisconsultos expusieron sus teoras

el
derecho j sus fundamentos, sobre
dogma j
la interpretacin alcornica,
el
tam-
bin los sufes publicaron sus doctrinas, sien-
do los clsicos en
la
materia
el
Coxair, el
Sahrauard y, sobre todos, Algazel por su

famosa Vivificacin de las ciencias relitjiosas.
85
Desde aquel momento, el sufismo vino ser

una ciencia metdica, despus de no haber
sido otra cosa que una mera forma del culto.
Gracias tal sistematizacin, hoy podemos
penetrar en
el
santuario de sus misteriosas
doctrinas y, siquier incompletamente, vislumbrar algo de su esotrico sentido, siguien-
do paso paso
el
camino del
iniciacin hasta el
sis
suf,
desde la
momento en que
el
xta-
descubre ante sus ojos los velos que ocul-
tan la verdad.
Es opinin corriente en
que todo
el
los libros sufes
que apetezca adoptar
el
sufismo,
debe. imprescindiblemente elegir, para ini-
un preceptor instruido. El sufismo,

como mtodo prctico, consiste en la cura-
ciarse,
cin de las enfermedades del espritu; de
poco sirve conocer los libros de medicina,
ignorando
la aplicacin del
oportuno reme-
dio cada caso patolgico; esta ciencia concreta se adquiere en la clnica bajo la direc-
cin de
modo
un entendido maestro. No de
es
necesario el aprendizaje
sublime arte de purificar

cios que la corroen.
el
otro
para
alma de
el
los vi-

Una
meterse
vez elegido
el
86
preceptor,
el
de so-
lia
candidato las pruebas que aqul
imponga, j que consisten ordinariamente en

rigurosos avunos durante tres das, rezos
incesantes, vigilias, abluciones
j abstencin
j si-
casi absoluta del trato social. Despus,
guiendo siempre
tro,
lo
las instrucciones del
maes-
ba de purificar todo su cuerpo lavndo-
con agua,
fin
de sacar
al
alma de su
que ponga toda su

atencin en Dios. Durante el lavatorio, recita esta oracin: Dios mo, con el auxilio
atolondramiento
para
este mi cuerpo que

mis manos tocan; purifica T mi corazn,
guindolo con tu omnipotente diestra, por-
de tu gracia, jo purifico
que T
solo
puedes transformarlo sumindolo
en
el
pilago de tu infinita sabidura! Guan-
do
el
aspirante ba terminado sus abluciones,
vuelve donde est

ante
l.
Este
de rodillas.
le
En
el
preceptor
toma de
esta
la
se sienta
mano j
le
pone
actitud, el adepto con
profundo recogimiento esfurzase en poner

su corazn en comunicacin ntima con
su maestro, espiando
el
venga desprenderse de
el
de
momento en que
l cierto fluido
sim-
87
ptico que, infundido en
del discpulo,
el
realiza de heclio la iniciacin. El preceptor,
para dar
de
fe
fin esta
prueba, profiere
muslmica, prolongando
la voz por todo el espacio de
No haj
seor, sino Al.
dita atentamente para
me
la
la
frmula
emisin de
una espiracin:
me-
El discpulo
comprender
el
subli-
Su
sentido que esta frmula encierra.
primer miembro, No haj seor, aparta de

todo
pensamiento extrao;
el
segundo,
sino Al, graba en su mente la idea
de
la
fija
presencia divina; la frmula entera le
liace ver
que ja no debe desear, ni buscar,
ni amar, ni adorar, sino Dios solo. Repite
en
alta vez el candidato
estos
trminos sa-
cramentales, concentrando todo su espritu
en
la
doble fase, negativa
afirmativa,
que
envuelven. Reprodcese idntica escena hasta tres veces,
do
las
res
manos
el
preceptor acaba, levantan-
al cielo
divinos sobre el
implorando
iniciado:
los favo-
Oh
Dios
mo! dice; acepta benigoo sus votos j fervientes plegarias, j abre para l
el tesoro
de
gracias que has derramado sobre tus profetas
siervos
ms queridos.

Desde
de
los
momento,
el
candidato deja ja
el
ha entrado en
serlo:
ocupa
ese
88
sociedad suf
la
primero de los cinco grados, por
que ha de
ir
pasando sucesivamente, es
decir, el grado de aspirante discipulo,
caracteriza por el
que se
exacto cumplimiento de
un
mundo, por una com-
todas las prescripciones religiosas, por

absoluto desprecio del
pleta abnegacin de la voluntad piopia para
obedecer en un todo
divina.
la
Cada grado, como iremos viendo, exige

determinada oracin, como principal ejercique debe entregarse
el
tiempo que permanece en
l.
cio
suf durante el
La
oracin pri-
vativa del grado primero es la que ha servi-
do para su iniciacin: No hay seor, sino

Al, porque ella sintetiza el carcter de
este grado, sea la total abnegacin de la
voluntad propia.
hasta
el
esta
abnegacin llega
extremo de privarse
los bienes de ac abajo,
el suf
no slo de
hibidos, sino hasta de los lcitos,
lmite que
el
que impone
dad de conservar
nudez.
la vida
la
de todos
los
pro-
sin
ms
natural necesi-
j cubrir
la
des-
89
Guando, merced
escrupulosa prcti-
la
ca de todos los deberes legales,
mente por
de
la
la
asidua
fervorosa
susodicha plegaria,
recitacin
suf
el
principal-
ha conse-
guido aquella perfecta abnegacin, merece

ser elevado al grado segundo.
Distingese ste con
al
que
lo
ocupa se
el
nombre de
llama
le
ciencm,
el sabio
per-
fecto conocedor de Dios, porque, ilustrado
con luces superiores

deja ilusionar
brehaz de
como
ste por la
la revelacin
ja
no se
las del telogo,
engaosa so-
escrita,
j sabe que
todas las prcticas religiosas, por ella impuestas, carecen de fuerza para el suf, sien-
do obligatorias nicamente para
el
vulgo,
para los no iniciados.
En harmona
escrita, el suf
con este prescindir de
mutila
la
frmula de
la lej
fe
mu-
sulmana, que hasta entonces haba constituido su habitual oracin,
para sustituirla
por esta sola de sus palabras: Al-; es decir,

Dios,
ja puede hacer
caso omiso de la revelacin,
como fuente de
el
que conoce por
conocimiento para
hombre j
la
las
relaciones
divinidad; en
suma,
entre el
el
suf

abandona
posee
la letra
90
lo exterior,
una vez que
el espritu, lo interior, la realidad.
El progresivo ascenso contina, j

pasa ser
el suf
identificado)'.
Esta nueva etapa representa
el
ms brus-
co trnsito de la ortodoxia en la fe muslmica
almas crudo pantesmo. Es por consiguiente

que caracteriza al sufismo como
este grado el
sistema filosfico,
j debe
datar,
segn arriba
insinuamos, de poca relativamente reciente
en su historia: segn todas las probabilidades, Bostami j Chonaid, en los alrededores

del siglo IX
de nuestra era, dieron forma

siendo reconocidos unni-
este pantesmo,
memente como
En
romper
sus fundadores.
tal estado,
los lazos
el suf
ha conseguido ja
de los sentidos externos pa-
ra concentrarse en el sentido ntimo; la gra-
dual debilitacin de todo lo orgnico,
de
todo lo sensible, de la materia, ha producido,
por natural reaccin, un predominio de lo

espiritual; la atrofia del cuerpo,
que
el
asce-
tismo de los grados anteriores produjo, es
compensada con una exuberante hipertrofia

anmica. El alma domina, es
la
soberana
91
duea del cuerpo, j una nueva era comienza

para
ella.
descorre,
Entonces,
el suf
el
ms recn-
mundo
inmaterial
dito de los misterios
j ve con
velo de lo sensible se
penetra en lo
del
claridad inofuscable realidades pa-
sadas, presentes
j aun
que
futuras,
los
ms
eximios filsofos no podran siquiera sospechar.
Abismado en
divina luz que
le
insondable pilago de la
el
rodea, el suf advierte que
y que toda esencia

una centella emanada del foco de la esen-
slo Dios es el ser real,

es
de todo otro objeto
cia divina; las tinieblas
se disipan casi enteramente, bajo la intensi-
dad de aquella lumbre, y el concepto de la

unidad abstracta viene ser la idea fija que
informa
el espritu del feliz
ha sido sublimado
este
del sufismo especulativo.
mortal, cuando
rango,
el
ms
alto
La concepcin de
la unidad absoluta, ha escrito Chonaid, es

una abstraccin en la que se anonadan todos
los mundos, se funden todas las ciencias, y
Dios aparece
ser real
los ojos
del espritu
que jams ha dejado de
La oracin
caracterstica
como
el
ser.
de este tercer
92
grado consista en
como
decir, Dios,
el
dogma
sola palabra El,
la
sntesis
pantesta
'
El cuarto grado del suf es
una vez en
l,
es-
j resumen de todo
el
del ainor:
pierde ya la anterior denomi-
nacin, para tomar la de umanle.
El trnsito
de violento
muj
es
natural,
y nada
ilustrada la inteligencia
la luz divina, la
tiene
por
voluntad tiende por fuerza
hacia donde su gua la dirige; despus de
conocer Dios, hay que amarle. El suf, en

el
grado tercero,
ta lo
ms ntimo
dad;
all
ha
lia
conseguido penetrar has-
del santuario de la divini-
visto,
con intuicin
clarsima,,
ms
atributos,
la esencia de Dios,
sus
altos
sus perfecciones nobilsimas; est plenamente
convencido
de que Dios es
donde dimana todo
el espritu,
inagotable fuente de
la
lo
salmodiadas en comn por

de frica, esa
palabra, houa, en el entusiasmo del fervor, redcese una sola emisin de voz, J, repetida incesantemente. Ese sonido gutural, duro, saliendo cadenciosamente de un centenar de bocas, con alternativas
de altos y bajos, rugidos y gemidos, produce un extrao y aterrador efecto en el europeo que, ignorandfv
su sentido, presencia tan original espectculo.
1
En
las oraciones
las actuales cofradas sufes del norte

que de verdad,
seres,
93
bondad j belleza baj en
los
porque stos en tanto son, en cuanto
de El participan, mejor, en cuanto con El

se identifican.
De
otra parte,
el
grados anteriores, se
afecto terreno
alma del
lia
en los
suf,
desligado de todo
j ha vencido
concupiscen-
las
embarazaban en
su progresiva ascensin hacia Dios. Y, la
manera que el hierro, libre de todo obstculo,
cias de
lo sensible
que
le
se lanza con irresistible fuerza en busca del
imn que
le atrae, as la
voluntad, purificada
de sus perversas inclinaciones por virtud del

ascetismo, sintese atrada hacia Dios, cuja
hermosura
infinita
La muerte,
la
llena todos sus anhelos.
muerte! son
las
nicas
palabras que los labios deben pronunciar,
cuando
el
suf
ha conseguido este rango.
Enamorado de Dios, va no hace
otra
que morir de pena hasta que llegue
el
cosa
anhe-
lado instante en que consiga unirse con lazo

eterno al objeto de sus amores,
anegarse en
aquel ocano de belleza, derretirse en aquel

foco de
amor j misericordia
sin
fin,
su propio nombre, su fisonoma,
perder
hasta su
94
humana, para
esencia
identificarse con
la
divina.
Este ansiado
tual.
momento
meta de
suf alcanza la
el
alma
el
se liabita de tal
ella, que viene ser su
turaleza,
j como
amado son una
amor,
el
sola
queda ntima
suf
llega por fin,
perfeccin espiri-
fuerza de ejercitarse en actos de ca-
ridad sobrenatural,
modo
la
la
el
misma
segunda na-
amante j
el
realidad, el
inseparablemente unido
con Dios, se identifica con El, j puede ja

decir con toda verdad: Yo soy Dios.
El pantesmo mstico
grado del sistema suf en
como en
En
es,
el
pues,
el
ltimo
orden prctico,
el especulativo.
tan sublime cumbre, ya est
el
hombre
exento de todo deber, as de los generales de

la religin,
suf;
como de
por esto,
el
los privativos del
mtodo
apasionado (que as se llama
en este ltimo rango) ya no recita oracin alguna: se halla en
y no
el
trmino de su camino,
necesita, por ende, esforzarse ni trabajar
por conseguirlo. Ms an; aunque emplee maneras de hablar mahometanas, para l ya no

hay diferencia entre las religiones positivas,.

y mira con
que
el
95
mismo desdn
la
mezquita,
la sinagoga, la iglesia de los cristia-
nos que
pagoda de
la
los indios.
Esta apata, esta insensibilidad, esta absoluta indiferencia respecto de todo deber,
de toda prescripcin legal, es necesario resultado de la naturaleza del xtasis perfecto
que
el
ha llegado en
suf
efecto, el xtasis,
ba,
puede
sentido ja
como
En
arri-
j per-
ltimo caso, tiene lugar
el
unin ntima del suf con

el
rango.
ser transitorio accidental
manente; en
perdida
tal
segn indicamos ms
expuesto.
la
la
divinidad, en
Por consiguiente,
individual existencia, establecida
la
tesis la realidad
nica de Dios, se des-
vanece toda distincin j variedad de sustancias, quedando, por ende, suprimido el fun-
damento de toda lej j obligacin: es imponible que Dios, nico ser, se mande ni se
obedezca
Tal
es,
grados de
propio.
en suma,
la
la
enumeracin de
los
iniciacin suf, haciendo gracia
del externo ropaje alegrico, de marcado sa-
bor oriental, con que aparece revestida en

los libros sufes;
ese progresivo ascenso del
96
iniciado por los distintos peldaos de la escala mstica,
asemjanlo dichos libros cierta
epifana manifestacin gradual de la divi-
nidad. Comentando su arbitrio un texto del

Profeta, dicen que Dios ha creado
setenta
mil velos que envuelven de un modo impenetrable el templo de
sus*
misterios;
pero
el
xtasis tiene la virtud de descorrerlos poco
poco, segn
el
grado
sucesivamente. Si
al
que
el suf
el espritu llega
no desfallece en su
ascetismo, en sus meditaciones
plegarias,
ve caer ante sus ojos aquellos velos, j extasiado contempla, sin salir de este mundo, la
mansin de los genios j el paraso celestial,

en donde los ngeles, santos j profetas rodean en perpetua adoracin
el
trono de la
divinidad.
Pero todo esto son metforas,
tras
de las
cuales se ocultaba los ojos del vulgo la esotrica doctrina pantesta,
los sufes
que no contentos
la amplitud
con afirmarla, en toda
de su sentido mstico, esforzbanse tambin

por demostrarla con ajuda de la filosofa.
Con este fin, dice AbenjaldQ ^ los su1
Obra citada, pg.
393-4.

fes
97
modernos establecieron
identidad absoluta del

el
sistema
as
tesis
la
mundo j
de la
Dios, que es
ms extrao que puede
concebirse,
en su fundamento, como en sus conse-
cuencias. Pretendan que el ser, considerado
en su ms abstracto j generalsimo concepto,

se halla dotado de ciertas potencias
cesivamente
le
constituir las esencias,

1-os
que su-
j determinan para
formas j materias de
concretan
seres singulares.
Los elementos,
tierra,
agua, aire y fuego,
no existen realmente, sino por

<;in,
que en
mismo
ellos baj,
la
participa-
de esas potencias.
Lo
ocurre en los compuestos: cada uno
tiene su potencia propia, que implica
adems
de los elementos integrantes:
mineral
las
encierra la elemental;
la
ambas estn impli-
cadas en la viviente; todas tres comprende

la
bumana;
sta,
con todas
las inferiores,
est virtualmente en la celeste; j, por fin, la
espiritual contiene todas las anteriores.
Se
ve, pues,
damentos,
es
que
Dando
es
que
esta teora,
ste es el vestbulo del

real
Algazel
en sus fun-
un realismo exagerado; y sabido

j
pantesmo.
positiva existencia
los
con-
98
que en
ceptos universales,
subordinacin:
progresiva se incluyen sucesivamente hasta

llegar la categora de sustancia ser en
famosa escala de
lltimo peldao
de
la
Porfirio, slo falta
un
ligero trnsito para
s,
identificar toda realidad con Dios,
verdadera sustancia.
que
es la
este trnsito lo hicie-
ron los sufes.
En
llegados dicho punto,
efecto;
detenerse ante
el
sin
insondable abismo que se-
para al infinito de los seres limitados,
im-
pelidos por la fuerza de la generalizacin,
dieron
el
paso decisivo, afirmando que la
potencia divina rene en sntesis sublime el
universo entero, pero sin diferencia ni distincin: ella est corno impresa
en
de
como singula-
as universales
los seres,
res, ella los
rene j
los abraza
la
totalidad
eo su infinita
comprensiD, bajo todo aspecto, absoluta-
mente, sin que pueda decirse que en
ella
estn ocultos ni manifiestos, por razn de la

la forma. Todo e^ uno, j este
uno es la misma esencia divina. Ella es, en
s misma, simple, nica bajo toda relacin;
materia ni de
el espritu
humano
es el que, al considerarla.
9G
la divide, la distingue j particulariza, afirmando, por ejemplo, que es la animalidad

humanidad cualquiera otra de las especies
subordinadas
Fuera de
j que por
ella
ella existen.
esta operacin analtica del espri-
tu, repiten, la esencia divina es simple, ni-
misma, por ms que nos veamos

denominarla gnero, cujas especies son las dems
ca en
forzados, para hacernos entender,
esencias, lodo, del cual stas sean partes.
tales metforas
ga, dicen, la
semblanzas nos obli-
imaginacin fantasa que in-
forma nuestros conceptos. Si pudiramos suprimir esa necesidad,
la identificacin
abso-
luta sera para nosotros evidentsima. Porque,
en efecto, acaece en esta cuestin algo parecido lo que los filsofos dicen respecto de
los colores.
la
La realidad de
iluminacin, hasta
ella, los colores

tir.
No
el
stos es efecto
de
punto de que, sin
dejaran en absoluto de exis-
de otro modo, los objetos sensibles
penden, como de causa, de

sujeto sensitivo
que
los seres inteligibles
los
la
existencia del
percibe;
ms an,
imaginables existen
por virtud nicamente del sujeto intelectual.
100
segn
todas no
como individuos,
sino porque y en cuanto que el hombre las
Si pues,
existen,
como
esto,
las cosas
distintas,
percibe con sus facultades de entender,
pongamos por un instante que
su-
stas quedan,
por completo suprimidas, j ja no resultar

distincin individuacin de sustancias, sino
una
sola simplicsima. El
calor j el fro, la
j la blandura, ms an, la tierra y
agua y el cielo y las estrellas, tan slo
dureza
el
existen por la sensibilidad, la cual,
causa
de su nativa virtualidad analtica, percibe
como
que no lo
distintas esas entidades
son en realidad.
En suma,
la
distincin es
propia del sujeto cognoscente, no del objeto;
luego suprimido aqul, es decir, suprimidas

las facultades cognoscitivas,
relacin
con
el
mundo
que
le
exterior,
ponen en
el
objeto
percibido ser nico idntico al sujeto,

esto es, el yo sin el no yo.
Todava
se esfuerzan por hacer
ms ase-
quible su sistema, comparndolo con

al
hombre acaece en
me, interrumpidas
lo
que
el
sueo. Mientras duer-
las
funciones de los sen-
tidos externos, dejan para
de existir los
ic:
objetos sensibles j,
lo ms,
conserva la
percepcin de cosas distintas, gracias la
cujo funcionamiento persiste du-
fantasa
rante el sueo. Pues bien; anlogo fenmeno

tiene lugar en la vigilia: el
to
considera
como
percibe,
precisamente
analtica
que
la
suprmase
teriza;
hombre despier-
distintos
los
seres
que
por esa virtualidad
facultad de conocer caracsta,
y toda distincin ha-
br desaparecido.
aqu debiramos dar
fin esta,
quiz
demasiado extensa, exposicin del sufismo,

si no importase en gran manera al cardinal
objetivo de nuestro trabajo,
hacer una acla-
racin, respecto del influjo que en el islam

ejerci este sistema.
]Sô
se entienda
que todos
los sufes pro-
fesaron ntegro el sistema pantesta mstico
que hemos procurado delinear en las pginas

que preceden. El sufismo, como arriba dijimos con Abenjaldn, no es en realidad secta, ni escuela, ni
gico; es
de vida,
adap-
ms menos toda clase de dogmas;

mismo puede ser suf un motaclim que
table
lo
sistema filosfico ni teol-
no ms que un mtodo

un
102
y, de hecho, ejemplos de
filsofo,
ambos
casos encuntranse abundantes en la historia
del pensamiento
musulmn.
Por tanto, considerado

sustancia, lejos
el
sufismo en su
de ser un peligro para
el
islam, vena constituir provechosa medici-
na moral, por ms que no lo fuese dogmtica:

el ascetismo, que los sufes profesaban, si
hubiese cundido entre los muslimes, habra
de seguro perfeccionado grandemente
las
costumbres.
se
Pero acabamos de ver que ese ascetismo

dmalgam. con el tiempo, todo un sistema
dogma
alcor-
nico todo lo que daba su moral.
Buena
pantesta,
que vino quitar
prueba del dao que

este sufismo, es
la
al
ortodoxia produjo
que Algazel,
carios que hacia
l,
pesar de los
como sistema
prctico,
manifest en toda su vida, no encuentra eptetos bastante despectivos

tizarle, calificando
con que anatema-
de gravsimo pecado la
identificacin absoluta con la divinidad que,
como
tesis
II.),
pg.
fundamental, sostena.
Vide Alinonquid, edicin rabe

23.
'
del Cairo (1309,
103
Pero haj ms. Al lado de los sufes sinceros
j ortodoxos
entregaban
la
que, sin ser pantestas, se
vida espiritual, hubo otros
que, con capa de moralidad, aparentando se-
un mtodo de vida puro, virtuoso, sin

ningn apego los bienes de ac abajo, hacan todo menos eso de que en pblico blasonaban, j daban con ello motivo para que
guir
la
acerba
de algunos
crtica
cebase en ellos sin piedad,

regocijadas
como
la
ortodoxos se
con stiras tan
que sigue
'
El sufismo, de simple esperanza que era,

se ha convertido en deseo de lucro; su oculta piedad,
en vana ostentacin;
el
estudio de
la moral, en deseo de alimento material.
no
se contenta el suf
con tener lleno
el
Ya
co-
razn, sino que se deleita con las ollas bien

provistas. Antes, era el sufismo templanza;
ahora,
es hartura
inmoderada.
La piedad
natural j sencilla no es ja ms que afectacin. Al enflaquecimiento por la prctica de

las virtudes
ha venido suceder
el
hasta la obesidad; la sobriedad, el

1
lomo
Elude sur
32.,
pg. 340.
le
sou/isme,
en
la
engorde
hambre
Reiue Africaine,
104
insaciable; la abstracta investigacin de las

esencias, la concentracin del espritu sobre
un
plato suculento
Finalmente, con
j bien condimentado!
el sufismo,
perdi tam-
j no poco, la autoridad del clero musulmn. Los sufes heterodoxos, con sus
ajunos, pobreza j apartamiento del mundo,
verdaderos fingidos, supieron, como los ortodoxos, cautivar al pueblo, que ja no tuvo
bin,
en tanto aprecio, ni prest igual sumisin

los telogos oficiales.
Exigan
stos,
para el
verdad religiosa, largos j

profundos estudios, j, para la consecucin del
conocimiento de
sumo
la
bien, mltiples
Por
el contrario,
en
gravosas prcticas.
el
sufismo, bastaban
una buena voluntad y absoluta sumisin

las prcticas
impuestas por
el
maestro, para
llegar pronto al xtasis que aclaraba todos

los misterios
de
la
ciencia
j desligaba de
toda prescripcin religiosa j moral.

De este modo, la fe islmica iba perdiendo
su prestigio, cabalmente por aquellos mis-
mos caminos que cualquiera hubiese augurado como los ms propsito para renovarla
purificarla.
105
CAPITULO VI
en ios tiempos
inmediatos Algazel.
1.a indiferencia relij;iota
Los ismaeles. Los hermanos de la pureza. El

poeta librepensador Abulala el Mari. El matemlico
Ornar Abenjayam. Irreligiosidad del oriente juzgada
por dos espaoles ortodoxos.
La proteccia que
la ortodoxia dispen-
saron los lltimos Abases distaba muclio de

ser sincera; el temor egosta de
diese su podero,
el
que se hun-
ansia consiguiente de
mantener todo trance su carcomido trono,

fueron los tnicos mviles de aquella hipcrita
piedad j zelo por
la
pureza de
la fe.
Rodeados por todas partes de enemigos

encarnizados, de innumerables sectas fraccio-
nadas hasta el infinito y que, ja aislada, ya

mancomunadamente, amenazaban de continuo despojar los califas de su doble autoridad poltica j religiosa, no tuvieron otro
remedio que echarse en brazos de la ortodo-
106
xia para enfervorizar
les prestase materiales energas,
jefes
en los
Muj
califato;
pronto, sin embargo, este apojo de
perjudic la fuerza moral del
pues, por
ms que
sen un piadoso zelo por
un sumiso
los
stos manifesta-
descendientes del Profeta
califas
pontfices,
islam
la fe del
'
respeto la supremaca espiritual
la larga, con
los
el
Emires-alomara.
los turcos
fuerte,
turcomanos, quienes honraron con
ttulo de
de
entibiado espritu
el
j buscar adems un brazo
religioso,
que
el
"2.
alzronse,
seoro temporal, dejando
reducidos
al
papel de meros
en quienes se vea nicamente
sacerdotes, no rejes.
Esta divisin de poderes, 7 las premisas

sentadas en los captulos que preceden, hacen
)
Conocida es
la
conducta de
nev en sus conquistas de
la
Mahmud
el
Gaz-
India; su intolerancia
con los que no aceptaban el islam, sus sangrientas

matanzas de innumerables ralas. la destruccin de
dolos etc., valironle del califa el ttulo de (nardin
de la prosperidad y
fe
de
Mahoma.
El Selchuqu Togrul Beg llevo su religioso

respeto hasta el punto de tener el estribo y llevar de
la brida la mua de Caim, 26." califa abasi. Vide Al2
hond'iri
editado por Iloutzma. pginas
13
li.

ja vislumbrar
107
cul haba de ser el espritu
religioso-muslmico, en los alrededores del

si
"lo IV de la herir.
Apenas
si
haban
transcurrido
cuatro
j ya
centurias desde la fundacin del islam,

la
gran unidad poltico-religiosa, instituida
por Mahoma, se ha desvanecido. Los Fatimes
dominan en
ms
frica, fraccionados cada vez en
dinastas; en las islas del Mediterrneo
reinan jefes independientes;
el califato
ja de Crdoba seprase del de

y ste no tiene, en el mismo
los
Ome-
Abases,
oriente^
ms
que una supremaca nominal, desde que la

Persia se separ de l. Despojado el califa
de su poder temporal, ni siquiera se
le otor-
honor de pronunciar su nombre en las

jotbas solemnes. Tal anarqua
tal cisma,
ga
el
respecto de la cabeza del islam, no poda
engendrar sino confusin en

giosas,
las ideas reli-
variedad creciente de sectas y,
secuela inevitable,
tibieza,
como
indiferencia
hasta impiedad para con la fe oficial.
De
todo esto encontramos eflorescencias
indicios,
los aos
cuando no clarsimas pruebas; en
que precedieron
la
aparicin de

Algazel en
108
escena del
la
mundo musulmn.
El ismaelismo, que en su fondo era un

xiismo exaltado, haba pasado sucesivamente
por diferentes fases j nombres, bajo varios
seudoprofetas: Abdal hijo de Maimn; su
Ahmed; Hamdn, cabeza de
hijo
Obaidal fundador de
tas;
Abuthir,
el
crma-
crmata de Bahrain, enemigo
jurado del islam; Hquim,
que favoreci al xiismo

Darazi,
los
la dinasta fatim;^
6."
califa fatim,
j protegi
fundador de los druzos;
al turco
Hamza^
amigo tambin de Hquim j apstol entusiasta de su divinidad; j, en fin, Hasn

Abensabh el viejo de la montaa, jefe de la
secta de los asesinos.
Todaa
mando
estas hijuelas del xiismo,
elementos mazdicos
cristianas v tergicas, siempre
amalga-
persas, ideas
j
j en
todas sus
fracciones convinieron en odiar los califas
y en
prescindir de la doctrina de
cuando no en perseguirla
Mahoma,
'.
El filosofismo racionalista levantaba cabeza de cuando en cuando, j

1
Vide Sacv,
da, pg?. 257-313.
felir/ion des
as,
le
vemos
Druzes; Dozv, obra cita-
109
organizarse en sociedad, bajo el nombre de
Hermanos de
aos 970
la
pureza (Ihun-asafa), entre los
980, en Basora. Durante todo este
siglo X, estuvo en tal predicamento,
como
moda
ser
Crean ellos que
el
la filosofa
superior al islam,
purificar
ste
que lleg
alardear de tales ideas.
de los griegos era
j que urga, por tanto,

expurgndole de cuanto
errneo contuvieoe; convencidos de
la
bondad
de su sistema, dironse publicar una como

enciclopedia de los conocimientos, contenien-
do unos cincuenta tratados en que, desflorando tan slo
para hacerlas obvias
las cuestiones
populares, echaban las bases de una espe-
cie
de protestantismo libre examen con re-
lacin al Alcorn. Cierto que, segn
Munk
fueron rechazados como impos por
la
devota,
j tampoco
les prestaron
gida los verdaderos
filsofos;
buena aco-
pero sus doc-
trinas racionalistas, el pensamiento libre
francamente campea en
juicio de
ja,
DuG.iT
que
las Rasail Iliun-asa-
M. Mohl
^,
Manrjc^. pg. 329.

(Journal asiatique. julio
guientes.)
^,
gente
es suficiente
I86.'),
(obra citada, pg
in-
pginas i4 y si160), en su ma-
lio
dicio de que la indiferencia religiosa
cam-
paba por sus respetos. Por otra parte, aunque
haja quedado incgnita
la idea ntima que

animase en tales lides, ja fuese la sincera
harmonizacin de la razn j la fe, ya obtener
la independencia de aqulla, ja la sorda des-
les
truccin de sta, ja todo juntamente,
nimo con que
se
cuan grande era
escudaban dira
el
abismo que
el
muj
analto
los separaba
de la doctrina ortodoxa, si no lo afirmasen

rotundamente Abulfarach, en su Hisloria de
las Dinastas
',
el Quift,
en su Tarij-alho-
cama.
Muestra tambin fehaciente del desorden

de ideas j de la natural tolerancia que tal
anarqua engendraba, en los albores del
nitica pasin por Avicena, quien otorga el honor de
ser el nico enciclopedista puramente filsofo del islam,
y fundndose en que Avicena aun no haba nacido,

desmiente la afirmacin de M. Mohl.
Segn este autor, el haber ocultado los Hir1
manos su nombre hizo que la gente se dividiese sobre
quin seria el autor de las fisalas: unos decan que
eran discursos de uno de los imanies xiies, y otros,
que eran obra de un telogo motazil de los primeros
tiempos. (Edic. Beirut de 1890, pg. 309.) Vide Histoire (le la Medicine de Leclerc, pg. 393, tomo ..
I
111
siglo XI, es el clebre poeta Abulala el
Ciego de nacimiento, era
ri ^.
tal la
Ma-
finura
perspicacia de sus facultades, que sus bigrafos refieren milagros de

talento
de
^,
las orientales
cierto
su esclarecido
pero aun quitando
que sea razn
lo
hiprboles de stos, es lo
que mostr en sus poesas inteligencia
despejada j, sobre todo, libre de toda traba

religiosa. Enemigo de todos los cultos, todos igualmente, cristiano, judo
mn, mira con

alguno de
el
ellos
la
misma
mercele majores
SUJO propio, cu jos dogmas de
cin final
4.,
pg. 58, edic.
Biocjrfico
ello debi
de Abe>mali(:a>'
Cosinografia de
,
Bulac tem,
EL Cazci, edic. Wustenfeld, tomo
stiras, es
la resurrec-
del paraso califica de insignes
Vide Diccionario
tomo
j musul3; j si
indiferencia
apodo de
1 ."
pg. 481
El Cazlin
entre otras, la siguiente ancdota:
Tena una especie de estrado sobre el que se sentaba, y pusieron, escondidas de Abulala, un dirhem
bajo cada uno de los cuatro pies de dicho estrado.
Cuando el ciego volvi sentarse, exclamo: Aunque
muy poco, noto que el piso de la habitacin ha subido, y el techo ha bajado."
2
el
el
saya:.
(loe. cit.) refiere,
DiT.AT, obra citada, pg. 166. Dozv, obra ci-
tada, pg. 343.
112
locuras '. No era menos incisiva su burla,

cuando pona en ridculo las enseanzas del
Calam ortodoxo
-:
que nuestro Dios es eterno,

y digo yo: ;lo que es El as lo afirma!
Aaden que es eterno, pero sin lugar,
y yo pregunto: donde pues est? decid?
'Dicen
Esto es ya, responden,
un
misterio,
cuyo sentido no alcanzan nuestras inteligencias!
Su
incredulidad
queda
perfectamente
resumida en este verso en que proclama

superioridad de la razn sobre la
El
lentes
mundo
la
fe:
encierra dos clases de hombres:
religiosas sin inteligencia inteligentes sin

religin-^
Un hombre
de tan disolventes ideas en
materia religiosa, parece que deba de haber

sido objeto de encarnizadas persecuciones por
parte de la ortodoxia.
1
Todo menos
eso.
Por
DuGAT y Dozv, ut supra.

El Cazii> (loe. cit.)
3
A pesar de sus brabatas de espritu fuerte,
bulala era supersticioso: en 45 aos no prob carne,
huevos ni leche, por imitar los ilsofos antiguos, y
abominaba de la generacin, como pecado; por esto
escribi para su epitafio propio: H aqu la falta que,
contra mi, cometi mi padre; por mi parte, aseguro
que esa falta no la he cometido.

ms que
113
sus versos fuesen sobradamente co-
nocidos, Abulala era honrado por todas las

clases sociales, reciba extraordinarias
tras
mues-
de amistad de las personas de ms signi-
ficacin, j,
cuando muri, ochenta j cuatro
cantos fnebres entonronse sobre el sepulcro

del libre-pensador poeta.
Juzgese por aqu
cul sera el estado de aberracin de los espritus en esta poca, que es cabalmente el
comienzo de la vida de Algazel

Algo ms grave an que esto, ocurra en
la poca misma de Algazel j en la corte de
'
los sultanes Alparsln
y Malekxah. Porque
honrar los particulares un poeta como

Abulala, seal es de equiescencia su irreligin, dispensable
empero j hasta
fcil
de
explicar en hombres que tanto se deleitan
con
el
l se
martilleo del consonante, siquiera con
preconicen
las herejas
ms grandes;
que ya no admite explicacin
es
secular de la ortodoxia, el visir
que
el
lo
brazo
Nidam Al-
molc, quien universalmente se reconocen

celo
1
fervor extraordinario por la

Muri, en efecto, Ablala en
naci en lOSS.
Algazel
fe,
10o7,
como
y Algazel

pregonan
lo
las
fundadas para
ortodoxa
telogos
',
la
114
numerosas madrizas por

enseanza de
Era
1
la doctrina
j su decidida proteccin
los
sabios fieles, favoreciese ofcialmente
otro hombre, tanto

ri.
ste,
ms impo que
el
Ma-
Ornar Abenjayam.
El Cazuik (obra
citada, pginas 273-76),
en
el
artculo relativo Tus, patria de Algazel refiere algu-
nas ancdotas de Nidam, natural taml)in de esta ciudad, y narra del modo siguiente la ocasin de estas
fundaciones: Dicese que el sultn Alparsln entr
en jSisabur y, al pasar por la puerta de una mezquitavi
un grupo de
daban
faquies,
pobremente vestidos, que no
seales de respeto y subordinacin. Extraado, pregunt Nidam Almolc quin

era aquella gente; lo que respondi: son los que investigan la ciencia: por su talento, superan en dignidad los dcius, huyen de los deleites mundanos, y
el harapiento traje que los cubre atestigua su misma
pobreza. Conoci Nidam que el sultn se habia congraciado con ellos, y anadi: si el sultn me lo permitiese, construira un edificio para ellos y les sealara rentas fin de que se dedicasen exclusivamente
al estudio y rogar por la prosperidad del sultn. Accedi ste su peticin, y Xidam mand construir
madrizas en todo el imperio y seal el diezmo de los
bienes del sultn, que estn disposicin del visir,
para las fundaciones sucesivas. Nidam Almolc fu
pues el primero que introdujo esta hermosa costumbre. Vide Sirach-dlmoluc de El Tortux, edic. Bulac,.
pg. 128-9.
le
las ordinarias
115
Unido en su juventud
por los lazos de
la
Nidam Almolc
amistad, causa de haber
sido condiscpulos en Nisabur, record ste,
ministro ja de los Selcliuques, las mutuas
promesas, que se hicieran en sus juveniles

aos, de ajudar al otro, cualquiera de
ambos
que llegase
cumAben-
ste,
entre-
la prosperidad. ]S'idam
pli sus ofrecimientos, brindando
jajam con un ministerio; pero
gado con ardor las matemticas en las que

lleg, ser una notabilidad de su tiempo ',
declin tanto honor j limitse solicitar una
cuantiosa pensin que le permitiera
tranquilo en sus aficiones.
Iniitil
vivir
es decir
que sus deseos fueron satisfechos.

Hasta aqu nada haj de particular; pero*
s lo haj, j mucho, para quien no ignore
que Omar Abenjajam una
su vocacin
j que escribi
en lengua persa algunos versos de sabor tan
cientfica aficiones de poeta
impo, tan atrevido j libre, mofndose sangrientamente de las doctrinas del Alcorn, no
1
realizado en
se debe el arreglo del calendario persa,

1079,
que antecede en
instancias de Malekxah; reforma
seis siglos la grerjoriana.

menos que de
los
116
entusiasmos sufes, que
sobrenombre de VoUaire
el
ms propio para
de Oriente
designarle.
el
ha parecido
Que un hom-
bre de este gnero, lejos de ser perseguido,

viva opulentamente con rentas del estado
mismo, es un hecho que dice mucho ms de

lo que podran explicar largos razonamientos.
Esta poltica de tolerancia de aquiescencia manifiesta todas las ideas, hasta
ms
las
contrarias al islam, era
una verdade-
de escndalo j objeto de santa indignacin para los musulmanes de otros para piedra
j especialmente
ses,
que visitaban
el
del ortodoxo
Magreb,
oriente cumpliendo el pre-
cepto de la peregrinacin.
Para ellos era
inexplicable aquella libertad de pensar
j de
discutir, tan general en las grandes ciudades
del oriente.
Extractamos aqu un pasaje del Diccionade Adab
biogrfico
rio
^,
porque pinta de
cuerpo entero aquella anarqua religiosa
mejor que
En
1
los
la
hechos aislados.
segunda mitad del siglo
Bibliotheca
bera, tomo
III,
x, visita-
Arbico-hispana de Codera y Ri-
biografa 341.

ba
la clebre
117
ciudad de Bagdad
paol Abensadi. Abube'quer
el
el
faqu es-
Abhar, de
quien parece fu discpulo, preguntle

haba visitado
mes
'.
ellas,
Dos
pero
la tercera.
las
veces,
me
si
reuniones de los motaclicontest, be asistido
guardar
muj
bien de volver
Y por qu pues?Por qu! Fi-
grate que en la primera reunin que presenci,
no slo haba musulmanes de todas
sectas, ortodoxas
j heterodoxas,
las
sino tambin
juuna palabra, gente de toda

clase de religiones. Cada secta tena su jefe,
encargado de defender las opiniones que profesaba, j cuando uno de stos entraba en la
infieles, zoroastras, materialistas, ateos,
dos, cristianos, en
sala, todo el
mundo
levantbase respetuosa-
mente, y nadie volva sentarse antes que l

hubiese ocupado su lugar. Muj pronto la sala
se llen,
j uno de
los infieles
bra.
Nos hemos reunido,
tir;
vosotros,
tom
la
dijo, para
pala-
discu-
musulmanes, no nos ataquis
Adab llama as, en general impropiamenque daban al razonamiento filosfico una importancia que l, oitodoxo fantico, disgustaba sobremanera.
1
te,
todos les
118
con argumento alguno sacado

libro
fundado en
Profeta,
de vuestro
autoridad de vuestro
la
porque nosotros no creemos ni en
ese libro, ni en vuestro Profeta; atengmonos,
pues, todos pruebas fundadas en la razn
humana. Esta condicin fu aceptada unnimemente. Por aqu puedes comprender, continu Abensadi,
ba de
oir,
asamblea.
si,
despus de
lo
que acaba-
tendra ganas de volver aquella
En
me han inj he vuelto pre-
distintas ocasiones
vitado otras, he asistido
senciar idntico escndalo.
T"n hondo
echado en
era el mal, tales races haba
el oriente,
que,
visitaba Abenchobair de
chaz, es decir,
el
un
siglo despus,
Valencia
el
Hi-
centro del islamismo,
resuma su juicio sobre
el
esiado religioso
de todos aquellos pases con estas fatdicas

palabras: No hay religin en el Hichaz!
Slo haj islamismo en
los otros
incredulidad!
Magreb; en todos
'>
Esto, despus de
el
pueblos no haj ms que hereja
que
el
siglo
Dozv, obra citada, pg. 342.
xi haba
119
despus que la
sido de reaccin ortodoxa,

ortodoxia haba contado con
el
apojo
oficial,
haban instituido escuelas pblicas para
se
su propagacin, j Algazel haba dado un

golpe de muerte al filosofismo con su Telia
fot,
j echado
las
bases de una restauracin
dogmtico-moral de
la
fe
islmica con su
Iliia!
Calclese por todo esto,
si el
indiferen-
tismo sera dominante en los albores de la

vida de nuestro telogo, j si era grande el
papel que estaba llar
representar en el
"
'
movimiento
religios
su poca.
ALGAZEL
CAPITULO
Biografa de Algazel.
Sus primeros estudios. Origen de sus dudas.
el examen crtico de las sectas existentes. Sus discusiones con los peripatticos. Sus libros titulados Designios ele los filsofos y Destruccin de
los filsofos.
Sus polmicas con los talimes.
Emprende
La conversin
cierto
punto
',
[de
la
Persia fu,
hasta
ventajossima para el islamis-
Vide supra, pg.
13.
122
uno. Al paso que los rabes de origen perma-
necan
fros indiferentes liacia l, los
sas mostrbanse llenos de fe
un
per-
y animados de
ardiente celo por la religin; poseyendo,
por otra parte,
el
hbito de los estudios cien-
vinieron ser por ambas razones los
tficos,
creadores de la
musulmana. La
teologa
mayora, dice Abenjaldn, de los que, para

bien del islam, ban aprendido de memoria
las santas tradiciones, se
compone de
persas;
mismo sucede con los cultivadores de la

dogmtica y los comentaristas del Alcorn ^.
lo
Observacin tan atinada, juicio tan exacquiz no encuentre comprobacin
to,
completa que en
Natural de
la
la figura
ms
de Algazel.
aldehuela de Gazala, encla-
demarcacin de Tus en
el Jora
donde vio la luz el ao 450 de la hgira
(1058 de J. C), quiz es por esto conocido
vada en
la
san,
con
1
los
sobrenombres de Algazel y
el
Tus
2.
DozY, obra citada, pginas 193-4.
Otros lo derivan de gazal,
hilandero, oficio
e su padre. El nombre propio completo de Algazel

segn aparece en las obras biogrficas musulmanas,
es Abuhmid Mohmed, hijo de Mohmed, hijo de
Mohmed, hijo de Ahmed. Por esto, se le cita unas

El amor
al
123
estudio haba sido ja en su
padre una especie de mana, aunque irrealizable para ste por su educacin
falto
al
oficio:
de bienes de fortuna, habase dedicado
comercio de lana, y careca, por ende, de
todo clase de estudios. Esto no impeda que

gustase sobremanera de andar con los faques,
oir sus
razonamientos, servirles en
cuanto estaba en su mano, j hasta gastar con

ellos los pequeos ahorros que consegua haveces con su denominativo, el Gazal, que nuestros
escolsticos del siglo xiii corrompieron en Algazel, y
otras veces por Abuhmid. Fuentes bibliogrficas
que hemos utilizado para esta biografa de Algazel:
\.^ Almonquid minadalal Preservativo del error, autobiografa de Abuhmid; edicin colectiva del Cai2.' Biografa del imam Algazel, inserta,
ro, ya citada.
guisa de epilogo, en el tomo 1. del libro de Algazel
titulado Vivificacin de
las ciencias religiosas,
por
el
edi-
ao 1312, H.). 3.' Diccionario

de Abe>-jalic>, tomo 2." de la edic. Bulac,
tor del Cairo (Edic. del

biogrfico
pginas 246-7. 4." Diccionario geogrfico de Abe>yacdt,

tomo 3." de la edic. Wustenfeld, pg. 561.5.* Cosmografa de EL Caziin, tomo 1." de la edic. Wustenfeld,
pg. 276.-6.* El Viaje de Abeischobair, edic. Wrigtt, pginas 267-8.-7.' Dinastas almohades de el Marrecox,
edic. Dozy, pg. 128-9. 8.' Rad Alearlas de Abdelhlim
EL Garn.^t, edicin litogrfica de Fez"(1305, H.), pginas 120-126.
124
Algunas veces, dice un bigrafo
cer.
escucliar sus
discursos,
brotaban de sus
ojos,
Dios le concediese
mo
copiosas
',
al
lgrimas
j peda humildemente
un hijo quien l mis-
pudiera oir ejerciendo de faqu en aque-
llas
asambleas.
No
consigui la dicha de ver cumplidos
sus deseos: muerto, antes que Algazel
y su
hermano Ahmed salieran de la infancia, encomend su educacin, postrado ja en el

lecho del dolor, un su amigo suf, dicindol: Mucho he sentido no ser hombre de
y por
estudio,
mis
esto deseo
hijos lo que
ncales tu ciencia,
que
lo
cmo
los
dejo de
les
que
m me ha
t repares en
faltado.
Comu-
gasta en su educacin
patrimonio.
primeros albores de
la
aqu
vida cient-
de Algazel vironse influidos por
fica
el
mostrar en
curso de su carrera.
el
el
cual tales carios haba de
sufismo para
Este maestro suf instruy los dos her-
manos, mientras
Vide
gina
2,
lnea
lo
permiti
Bior/rafia del
10.
imam
el
exiguo capi-
Algazel, ya citada,
p-

que su padre
tal
ste,
hubo de
125
les
haba legado; agotado
decirles:
He consumido en
Tuestra educacin toda vuestra hacienda; jo,
por profesin, soj pobre j desligado de las

cosas de ac abajo; no os queda otro remedio
que acogeros una escuela donde os den enseanza j sustento un mismo tiempo.
Hicironlo as, j este tan humilde principio
fu la base de los altos destinos de
Abu-
hmid.
Bajo
Ahmed,
la direccin del
hijo de
maestro de derecho
Mohmed,
el
Radacan, ins-
truyse en una parte de la ciencia de los
fundamentos del derecho

cujo estudio se
entreg con grande empeo. Todava era nio,
^
cuando pas Ghorchn, ciudad del Tabaristn, aprender los Escolios del maestro
nsar
el Ismail,
Abu-
fu tal el aprecio en que
tuvo este libro jurdico, que, su vuelta Tus,
emple tres aos completos en aprenderlo de

memoria, segn l mismo confiesa.
Estos fundamentos son cuatro: el Alcorn, la
tradicin ('s!?!aj, el consentimiento (ichm) entre las
1
opiniones de los faques, y
la
cul de ellos estudio Algazel
con
analoga. Se ignora
el
Radacan.
126
Era idea universalmente extendida,

aquel que recibiera su instruccin en
la
que-
es-
cuela de sisabur, poda estar seguro, no slo
de su felicidad eterna, sino tambin de la

dicba temporal. Explicaba por aquel entonces en esta escuela el clebre Abulmaali el
ms conocido por
Cliouain,
de
Imam
sobrenombre
el
Alliaramain, causa de baber ejer-
Meca y Medina los cargos de

imam, predicador j mufl. De ideas axares,
ni puramente ortodoxas, ni francamente motziles, haba comenzado por hacerse en Nicido en la
sabur mantenedor de ideas nuevas y pecude su difcil
liares suyas; presto convencise
situacin,
y adopt
xafe,
que
la
ctedra.
Su
lo
que atae
escuela
la
propago y vulgariz desde

enseanza, pues, aunque, en
al
casusmo jurdico-moral, fuese ortodoxa, participaba bastante del amplio criterio racional
de los motziles, en
tiones teolgicas
La fama
lo
que respecta cues-
filosficas.
del maestro
'
el
nombre de
la
No slo en el oriente, sino tambin en el

Magreb era conocido y admirado. El sevillano Abenj air dice liater aprendido de Abubquer Abenalarabi.
1
127
escuela atrajeron Algazel,

se entreg al estudio,
po
sali
del
j con
que en
tales bros
muj poco
tiem-
instruido en todas las enseanzas
imam, adquiri una extraordinaria habi-
lidad en
el arte
de razonar j discutir, j se
dio cuenta del contenido general de las varias

escuelas. Esta precocidad, manifestada en al-
que ja entonces compuso, bzoaun en vida de su maestro, uno de los
gunos
libros
le ser,
principales quienes se consultaba
gozbase sobremanera
le
el
'.
En
ello
imam, que siempre
tuvo su lado basta su muerte, ocurrida
en 479
2.
esta
zel, si
primera poca de
la
vida de Alga-
nos atenemos sus propias palabras
3,
cuatro de los libios del Imam Alharamain, relativos

los fundamentos de la religin y del derecho. Vide
Bibliotlu'ca Arbico-hispana de Codera y Rivera, T." IX,
pginas 258-9. Por otra parle, nuestro insigne Averroes concentra en l todas sus polmicas contra los
axares, en su libro titulado Quilab-Jalsafa. Vide edicin del Cairo (aflo 1313, H.).
Abenjalicn, t. 2., pg. 246.
1
2
Abe>jalic>', ibid.
3
"Desde la flor de mi juventud, es decir, desde antes de los 20 aos hasta ahora, no he cesado
de...
Vide Almonquid, pg.
3.

corresponde
128
origen de las dudas que le
el
asaltaron en el escudriamiento de la verdad
dogmtica j
filosfica.
Abismado en el profundo y proceloso

mar de las creencias humanas, perplejo ante
la variedad contradictoria
tas,
doctrinas
sistemas,
de religiones, sec-
cada una de las
cuales se jactaba de ser la exclusiva poseedo-
Mahoma
ra de la verdad, la profeca de
bre
nmero de
el
so-
fracciones religiosas en
que haba de dividirse su iglesia y el anatema que lanza contra todas, excepto una, hubo de moverle investigar
la
verdad para
encontrar la salvacin eterna junto con la

ciencia.
Desdt aquel
momento,
la
fu en l una ardiente pasin,
sed de conocer
un hbito
n-
timo inseparable de su espritu, una como
segunda naturaleza infundida por Dios en

su alma. As lo confiesa
La
mismo.
facilidad con que los hijos abrazan
la religin
de sus padres hzole advertir cuan
funestos efectos producen, en la investigacin
de
la
verdad,
el
prejuicio
la
hereditaria
preocupacin, resolviendo de aqu, que para
129
conseguir aqulla, debe precederse primero
por desligamiento de prejuicios, j despus
por investigacin de bases de certeza. Empero
no
sta
miento
se alcanza,
sino
es tan claro
lugar la duda
ms
cuando
el
conoci-
qu& no deja
evidente,
Urge, pues, con-
ligera.
examinar una una las hudujo

manas nociones, j ver qu genero de certeza
Algazel,
examen no pudo
ninguna percepcin, excep-
poseen. El resultado de este

ser
ms
to las
funesto:
de los sentidos j las intelectuales,
van en
mismas
la evidencia; los
verdades de autoridad no
misma
no
poseen por su
la
esencia, sino por algo extrnseco
satisface tanto
como
la
que
ntima evidencia
del testimonio de los sentidos

intelectual.
lle-
dogmas j
j de
De un examen ms
la
verdad
detenido de-
dujo que ni sta ni aqullos estaban todava

cubierto del error
Porque
se deca
j
^
la
duda.
De dnde
resulta la
confianza que jo presto las percepciones de

los sentidos?
Entre todos
parecer, la facultad
Almonqiiid, pg.
Algazel I
stos, la vista es, al
ms segura en
4.
sus per-
130
cepciones. Ahora bien;
miro
si
la
sombra,
inmvil, j juzgar por tanto que

carece de movimiento; pero, una hora des-
la ver
fija,
pus, conocer, perla experiencia j la observacin, que la sombra se ha movido, porque
su movimiento no se
verifica
repentinamente
j de un golpe, sino por grados y poco poco,

de manera que jams est quieta. De igual
modo,
mira
la vista
las estrellas
las
ve
tan pequeas, que su tamao no excede al de
una
peseta; pero despus las demostraciones
geomtricas vienen probar que son

res
que
la tierra
mayo-
en magnitud.
Todos estos fenmenos y otros semejantes son atestiguados por los sentidos, los
cuales dan, acerca de ellos,

juicios,
que
determinados
entendimiento desmiente y
sin que haya medio de recha-
el
declara falsos,
zar refutar este ments.
.;
Djeme pues entonces: desvanecise

tambin la confianza que tena puesta en las
percepciones de los sentidos; quiz no exista
garanta de certeza
ms que en
los
primeros
inteligibles, es decir, en los primeros principios,
tales
como
estos:
doce es ms que

tres; la
131
negacin j
la
afirmacin no pueden
juntarse en una sola cosa;
el
mismo
objeto
no es simultneamente temporneo j eterno,

ser j no ser, necesario imposible.
Pero exclamaron las percepciones de los
sentidos:
y quin
que tu con-
te garantiza
fianza en los primeros principios no es idntica
la
confianza
que antes tuviste en
nuestras percepciones? Porque, cuando ja

estabas seguro de nosotras, vino el entendi-
miento j nos desminti; de modo que,

hubiese sido por
el juicio del
si
no
entendimiento,
an dando crdito nuestro

Luego quiz exista, ms all de
t continuaras
testimonio.
la
percepcin intelectual, algn otro juez
criterio que, si se
tira
nos manifestara, desmen-
la razn en su juicio,
como
manifest viniendo desmentir

los sentidos.
el
criterio superior
el
sta se
juicio de
no manifestrsenos dicho
no
es
razn que pruebe la
imposibilidad de su existencia.
Perplejo quedjmi esprituâlgn tiempo,
sin saber cmo responder estaobjecin;pero,
lejos de salir
de
las
dudas, stas se confirma-
ron ms, reflexionando sobre los ensueos.
132
No adviertes acaso, me deca m mismo, cmo en el sueo crees ver cosas, imaginas determinadas situaciones las que
dndoles crdito absoluto
prestas realidad,
duda alguna sobre
sin que te asalte
ellas,
mientras ests durmiendo? Y, sin embargo,
cuando despiertas, conoces con evidencia que

todas las cosas que imaginaste
j las que
fundamento j de valor.
asegura que tiene realidad
diste fe, carecen de
Luego, quin
te
objetiva todo lo que tu crees conocer, en el
con los sentidos con la
estado de vigilia,
razn? Cierto, que todo ello es verdad con

relacin tu estado;
suceder que t
pero puede
te llegues
muj
bien
encontrar en otro
estado que sea, respecto la vigilia, lo que

sta es respecto del sueo; entonces resultar
que
lo
que atora llamas
vigilia, es sueo,
conocers con certeza que todo lo que juzgaste con tu razn son quimeras de la fantasa sin realidad
alguna.
Quin sabe
ser el
tasis?
si
mismo que
ese estado superior
los sufes
Cabalmente en
tal
no
llaman su x-
estado,
es decir,
cuando ban conseguido quedar absortos en
133
mismos y enteramente desligados de
sensible
lo
pretenden conocer por intuicin
cosas que no se harmonizan en nada con lo
percibido por
tal
entendimiento.
el
vez diclio estado superior ser el
muerte; porque el Profeta asegura que

hombres estn dormidos, y que, cuando
mueran, despertarn.-
O quiz la vida presente no sea ms que
de
la
los
un sueo
respecto la vida futura;
y as,
hombre la muerte, se le
diga: descorridos quedan los velos que cubran
cuando sobrevenga
al
tus ojos; ahora ja tu vista ser msclara;
entonces puede ser que se le manifiesten las

cosas de diverso
modo que comoahora
las ve.
Estas reflexiones sumieron Algazel en
un
estado de perplejidad, vecino al escep-
como l se deca: Si he de
nudo de estas dificultades, me
ticismo; porque,
desatar el
ser preciso alguna prueba; la prueba supone

el
conjunto de varias nociones primordiales,
por
mito
mismas evidentes; luego
stas,la
si
yo no ad-
demostracin ser imposible
Almouquid, fg.
6.

Dos meses
aquella
to
crisis,
134
prximamente
durante
la cual el
prolongse
pensamien-
de Algazel participaba del escepticismo
de los
sofistas, presenta, al
da metdica de Descartes
como premisa de
tar,
^;
menos,
y es
la
du-
muj deno-
ulteriores ideas, que,
segn confesin propia, Algazel no cur de

esa enfermedad, no aparecieron con toda evidencia su espritu los primeros principios,
sino por virtud de una luz sobrenatural que
Dios
le
infundi
^.
Ilustrado con esta luz que disip sus dudas, psose estudiar
los
diversos sistemas
sectas del islam, fin de encontrar en ellos
la verdad,
erla,
seguro de que alguna deba pose-
segn
En
el
el
dicto del Profeta.
libro titulado Balanza de las acrioie^,
duda como punto de partida del

'Aunque en estas palabras no encuentres otra cpsa que motivos para dudar acerca de
lo que tienes como cierto por prejuicios de herencia,
parece preconizar
mtodo
la
cientfico.
esa sola utilidad es bastante; porque quien no duda,

no mira, no examina; quien no mira, nove, no entien-
que no ve, el que no entiende, queda sumido

en la ceguera y la perplejidad. <Vide Rfala de Jay Ahenyacdn de Abf.ntofail, edic. del Cairo, 1299, H., pg. 6.
2
Ibidem, pg. 5.
de; y el

Ea
135
tanto que, firme en su propsilo. en-
tregbase con ardor al estudio del Galam

teolgico, es decir de la Dogmtica, cuyas
verdades acept con entusiasmo como ortodoxas, pero cujo mtodo condec por adoptar el principio de autoridad
que no permiten
tal
criterio,
en cuestiones
sobrevino la
muerte de su ltimo maestro, j sali de Nisabur. Contaba entonces 29 aos.

Nidam Almolc, visir del sultn Malekxali
cia
en aquel tiempo, y cuyo amor la cien los sabios le hacen ser un Mecenas
del oriente, haba fundado, durante el sul-
tanato
de
Alparsln,
establecimientos de
enseanza, madrizas, en algunas ciudades del
imperio
'.
No
es claro
en relaciones con
cmo Algazel entr
Nidam Almolc
^;
pero es
Vide supra, pg. tI4, nota.

nicamente dicen los bigrafos que, la
muerte del imam Alharamain, Algazel abandon Nisabur y march Alscar, en busca del visir Nidam
Almolc. Alscar es nombre de varias poblaciones,
como puede verse en los diccionarios geogrficos de
Abemacut y de el Cazui>; p^ro es verosmil que se
trate aqu de la que, con tal nombre, exista en el
Jorasn. Para lo que no hay motivo es, para tomar
1

lo cierto
que
136
ste tuvo
ocasin de apreciar
las altas dotes de inteligencia
que adornaban
Abuhmid, viendo cmo superaba j redu-
ca al silencio sus adversarios en
multitud
de discusiones y controversias filosficas,

celebradas en el divn del visir. Estos triunfos repetidos acrecieron su
fama de
tal
modo,
mes de Chumada primero del 484,

era nombrado rector de la madriza Nidama
de Bagdad K
que, en
el
Durante
el
estudio
este su profesorado,
emprendi
sistema
del peripatetismo,
tan
pnjante en su poca, llevado siempre de su
amor
la
verdad.
dejaba libre
la
Todo
el
enseanza j
tiempo que
la
le
redaccin de
obras jurdicas xafees, invertalo en dicho

estudio, hecho sobre los libros
los filsofos
mismos de
sin intervencin de maestro
2.
dicho vocablo Alscar por propio de persona que

cargo de delegado del tisir, guardin deV
ejerciera el
imamalo y jefe de los doctores de su dirn, como lo ha

hecho algn orientalista.
Vide AnE>jALiN, loco ctalo; el Cazuiis,
tomol.", pg. 277; AnE>YACUT, tomo 3., pg. 561; el
BoNDAR, edic. Houtsma, pg. 79.
2
Vide --l/momyrf, pg. 8.
-1

Unos 300
137
discpulos agrupbanse en derre-
dor de su ctedra de Bagdad; pero, no obstante este trabajo continuo y fatigoso, en

menos de dos aos consigui ponerse al corriente de las ideas del peripatetismo
mn.
Un
meditacin
ao despus, durante
fra
el
musulcual la
j desapasionada de
estas
doctrinas ocup su espritu, haba ja adquirido una idea perfecta de lo que la filosofa
encerraba de verdadero j
real
falso,
de quimrico
'.
Dos obras monumentales que,

su
al lado
Tiviftcaciii de las ciencias religiosas,
ban
de
ser-
vido de pedestal su fama de filsofo j telogo, fueron al sazonado fruto de aquellos

tres aos de trabajo incesante: Designios de
los
Destruccin de
los
filsojos (Macisid-oalasifa)
filsofos ( Tehfoi-olfalasifa)
Convencido de
la fuerza
j trascendencia
del sistema aristotlico, al paso que de los
daos que
al
islam irrogaban sus racionalis-
tas tesis, crej
con
muj buen
sentido que,
antes de refutar stas, iJrga poner en claro

aqul, mediante su detallada exposicin.
i
Vide Almoiuuid, pg.
8.
En
el objeto
le
el
primero de ambos
su prlogo aparece evidente que
de
ques los
que
responda
tal fin
libros.
138
obra es slo preparar sus ata-
la
filsofos.
Dirigindose un amigo
haba pedido una refutacin de stos,
se expresa en los siguientes trminos:
me
Has-
pedido un tratado completo j claro para
atacar los filsofos y refutar sus opiniones,
fin de preservarnos de sus errores. Pero
intilmente esperaras conseguir este objeto,

antes de conocer perfeccin esas opiniones
y de baber estudiado
sus doctrinas: eso equi-
valdra lanzarse en
medio de
la
oscuridad
el extravo.
As pues,
tes
me
ba parecido necesario, an-
de abordar de refutacin de los
componer un breve tratado en
filsofos,
el cual
expon-
dr las tendencias generales de sus ciencias,

es saber,
de
la lgica,
fsica
j metafsica,
sin distinguir empero lo verdadero

falso.
No
de lo
har por consiguiente otra cosa que
modo de simple narrador, sus

extenderme en la exposicin con
exponer,
ideas, sin
discursos prolijos
mi
j redundantes, extraos
propsito, aadiendo,
s, al
paso aquellas
139
pruebas, que ellos han credo poder alegar
en su favor. El
fin
de este libro
es
pues
explicacin de las lendencias de los filsofos,
aqu su nombre
la
j de
i.
Ante todo, tas de saber que

los filsofos tiene cuatro partes:
j metafsica.
La primera, que contiene
la ciencia
de
matemtica,
lgica, fsica
la
aritmtica
geometra, carece en absoluto de tesis con-
tradictorias la verdad revelada,
verdades son necesarias
tanto ser negadas. As pues,
nemos
porque sus
j no pueden por
no nos propo-
gastar el tiempo en la exposicin de
esta primera parte.
Al revs ocurre con
la metafsica: casi
todas las proposiciones sustentadas por los

filsofos
en esta materia, son opuestas la
1
Este prlogo falta en la mayor parte de los
nanuscritos latinos y en la edicin de Venecia (lo06).
Munk lo dio conocer en sus Mlanges (pg. 370), tomndolo de dos versiones hebreas del Marsid y del
Ms. nm. 941 de la Sorbona. Nosotros hemos utilizado

para este objeto el folleto de Beer titulado Al-Ga:zli's Makfiid Al-Falsifal,
que contiene el texto rabe
del prlogo en cuestin y de los dos primeros captulos
de
la lgica.

revelacin; apenas
140
si
se encuentra cosa algu-
na aceptable.
En cambio,
de la lgica
las cuestiones
son aceptables en su major parte, sin que

casi se encuentre error alguno.
si los filsofos
De modo
que,
contradicen en ella la reve-
lacin, es por el sentido especial
que dan
al
tecnicismo dialctico, j por las citas que

aducen, salindose del propsito que en ella
tienen; puesto que el fin que se
la lgica es rectificar los
tigacin de la verdad,
convienen todos
los
que
proponen en
mtodos de inves-
j en
se
este
dedican
objetivo
esa
in-
vestigacin.
En
la fsica,
finalmente, la verdad apare-
ce mezclada con el error, lo razonable con lo
absurdo; de
modo que no
es posible dar recto
juicio sobre ella de repente
sin especial
atencin. Por esto, en el libro Destruccin de

filsofos se
los
evidenciar lo que baja de tenerse
como vano, de
entre las tesis de la fsica. Al
presente cudate de comprender bien lo qufr
en
este libro expongo,
modo de
historiador
sin examinar ni distinguir las doctrinas
sanas de las corruptoras. Cuando
lo
haja

terminado,
dar,
141
presto
de Dios, comienzo esa
mi empeo, dedicando
libro especial
que titular
ajuda
j con
la
crtica,
con todo
un
asunto
este
Destruccin de los
filsofos.
Dedcese de
Maccisid
estas
palabras que en
no puede buscarse, como
Sclimlders,
un contenido de
Algazel, ya que en
ideas agenas, con las
las
lo
el
hizo
ideas de
no hace sino copiar

que adems pugna por
completo el espritu anti-aristotlico de Abutmid. Que Schmolders hubiese descartado,

con
el Tehfol
la vista, las tesis filosficas
en esta ltima obra refutadas por Algazel,

quiz
el
resultado de tal seleccin hubiese
sido,
aunque incompletsimo,
ste,
pero slo en materias indiferentes para
la religin
el
sistema de
'.
El mismo contenido del Macsid acusa

fin del autor.
sobre ascuas
el
Firme en su plan, pasa como

por aquellos asuntos
que
la
Schmolders entresac dicho seudosistema

edicin citada de Venecia y del Mitjar-olilmi
de la ciencin) que es, bajo otro ttulo, el
( Parrnujn
mismo Macsid. Vide Mok, obra citada, pg. 371.
I
de
la
142
religin ni aprueba ni Tech&ia,
como
los
ma-
temticos, sobre cujos principios todos con-
vienen, y la lgica en cujo organismo ningn error sospechoso de impiedad puede

deslizarse.
En
cambio, en
la fsica,
plantea problemas vecinos
al
que ja
dogma, y en
metafsica, cuyas tesis son en su
la
mayor parte
contrarias la doctrina del islam,
detinese
ms y ms, fin de preparar una

ms contundente.
refutacin
Las fuentes bibliogrficas que Algazel

como puede sospe-
utiliza en este libro son,
charse, las obras de los peripatticos,
muy
es-
de Alfarabi y Avicena. Y es
digno de notar que Algazel no incurri,
pecialmente
las
en su trabajo, en
el vicio
muy comn
de los
polemistas de todo tiempo: lejos de presentar
el
sistema peripattico bajo su aspecto
menos razonable para poder
as
preparar
ms
fcilmente la refutacin, Algazel lo expone

fidelsimamente, sin omitir razn alguna de
las
que puedan venir en su apoyo, y sin delos argumentos en que
bilitar la fuerza de
se
fundan determinadas
tas la revelacin.
tesis filosficas
Tan
cierto es
opues-
esto, tan
143
absoluta es su imparcialidad, que segvn ve-
remos ms adelante, en Toledo fu vertida

su obra
al latn
como
si
un peri-
fuese la de
pattico convencido;
todos los
medioevales
tal, y hasta los

han andado perplejos
le
tuvieron por
arabistas de profesin
mucho
sito
escolsticos
tiempo, sin decidirse sobre
el
de Algazel en dicha obra: con
preocupacin parece defender
propo-
tal
des-
la filosofa
de
Aristteles.
Veamos ahora cmo

trina peripattica en la
citadas. Destruccin de
se deshizo de la doo-
segunda de sus obras
los filsofos.
Despus de explicar, en el comienzo de

su prefacio, que la decadencia de la fe islmica nace principalmente de la fascinacin
que sobre los filsofos rabes ejercan los
nombres de Scrates, Hipcrates, Platn y
Aristteles, al mismo tiempo que de una veneracin fantica de las ciencias matemticas y naturales y de la lgica, (que han antepuesto, dice, la verdad revelada, cuya
autoridad rechazan como propia del vulgo),
expone taxativamente el objeto de su obra:
demostrar que todo lo que estos filsofos
144
profesan, contrario los
dogmas
religiosos,
carece absolutamente de fundamento
el
'.
Siguen cuatro advertencias que explican

mtodo que adopta en su obra: 1/ Atener-
se,
en
la refutacin
de los filsofos, las doc-
trinas de Aristteles, prncipe de todos,
de sus comentadores rabes Alfarabi y

Avicena. 2/ Prescindir de las cuestiones de
puro nombre v de las que se fundan en delas
mostracin matemtica, para atender tan slo

las filosficas contrarias al dogma.
mitarse mostrar
sofos,
la
3/ Li-
incoberencia de los
fin de desvanecer
el
fil-
encanto que
ejercen sobre la multitud; pero sin establecer
alguna enfrente de las peripatticas; en

una palabra, destruir sin edificar -. 4.^ Usar,
teora
en su refutacin, los mismos trminos tcnicos que
emplean
los filsofos, para as
des-
hacer la preocupacin, que ellos alimentan en
Vide edic. colectiva del Cairo (1303), conteniendo adems el Tehfol de Averroes y otro de Jo<:h.\ Zadeh. pg. 3. Existe un Ms. de esta obra, en la
B. E., bajo el nm. 681, heclio por un judio cristiano en Carriii de los Condes, ao 1221 de J. C.
2
A edilicar dedica su Ihia Vivificarin.
1
145
los ignorantes, de que slo los filsofos co-
nocen
la lgica.
Tras
sin
esto, entra
en
el terreno
de
la
discu-
plantea veinte cuestiones en las que
se halla concentrada su crtica de la doctrina
de
los filsofos.
aqu los ttulos.
Vanidad de su doctrina de la eternidad del mundo parle ante. 2.^ dem sobre
1.'
duracin del
la eterna
3.^ Crtica del
mundo
a parte post.
subterfugio que emplean, al
decir que Dios es
el
artfice
del
mundo, j
su artefacto. 4.^ Inutilidad de sus es-
ste
fuerzos para demostrar la existencia de Dios.

5."
el
Incapacidad en que se bailan de probar
monotesmo.
6.*
Vanidad de su doctrina
sobre la negacin de los atributos divinos.

7.^
tesis: El Ser primero

puede dividirse en gnero j espe-
Falsedad de su
(Dios) no
cie.
8.*
Falsedad de su asercin: El Ser
primero es simple
(sin quiddidad).
9.*
In-
capacidad en que se hallan de demostrar que
Dios
que
es
les
incorpreo. 10.* Demostracin

es lgicamente
eternidad del
Algazel I
forzoso afirmar
mundo j negar
-el
de
la
Criador.
iO
146
11/ Imposibilidad de probar que Dios colos seres que no son El. 12/ dem que
noce
Dios conoce su esencia propia. 13.^ Falsedad

de su
14.*
tesis:
Dios no conoce los particulares.
Es vana su
tesis
de que
un
el cielo es
viviente dotado de movimiento espontneo.

15.^
Es
falso lo
en movimiento
falso
que
las
fin que pone

Es igualmente
que dicen del

el cielo. 16.*
almas de
las esferas
conozcan
todos los accidentes particulares de este

do.
mun-
11^ Falsedad de su doctrina sobre
imposibilidad de
la
la
derogacin de las leyes
No pueden
probar, por dealma humana sea

sustancia independiente, j que ni es cuerpo
naturales. 18."
mostracin lgica, que

ni accidente. 19.
**
el
Falsedad de su doctrina
sobre lo imposible de la aniquilacin de las
almas humanas. 20.* Falsamente niegan

resurreccin, los premios
les
en
en
el infierno.
En
la otra vida, as
el
lmoncjuid,
bastante despus del
ataques contra los
en
la
castigos corporael paraso,
como^
que Algazel escribi

Telifot,
filsofos,
al repetir
sus
resume dichas-
veinte cuestiones, diciendo que, de ellas, tres:
147
son impas, es decir, en absoluto opuestas

los principios del islam,
en
la
ortodoxia.
Son impas
la
la
como
la
tesis
de
ciencia divina se identifica con su
esencia, entran de lleno en las doctrinas

tziles
el
13
1, 2,
que,
herticas las restantes
negacin de atributos divinos
que
siete
que en
las
Tehfot aparecen bajo los nmeros
20;
ya en una, ya
de las mltiples sectas desmembra-
otra,
das de
diez
las
restantes, herticas, por caer,
mo-
'.
El descalabro que
aristotlica
la
pro-
dujo esta obra de Algazel fu mayor de lo
que en un principio poda esperarse. Los

filsofos, que, engredos de su ciencia y envalentonados por
ortodoxos,
al
apata de los
par que por la
indiferencia
oficial, creanse
el silencio
superiores todos los
hom-
bres de estudio, poseedores nicos del saber

griego, inexpugnables, en
la fortaleza
de
la
una palabra,
tras
lgica aristotlica, de la
que se jactaban ser exclusivos conocedores,

hubieron presto de reconocer su error, al ad4
Vide
^Zmo/iîtid, pg.
del Tehfot, pg. 91-2.
II
I2.'^teni,
eplogo
148
que un ortodoxo ardiente, cual lo era

Abuhmid, no slo dominaba perfeccin
vertir
las ciencias todas
de
la
Grecia, sino que,
ms sensible para ellos, servase de

sus mismas armas para derrotarlos en toda la
esto era lo
desenmascarando
lnea,
la hipocresa
de sus
anfibolgicas impiedades, poniendo de relie-
ve
la
nulidad de sus argumentos irreligiosos,
hasta tratando de probar la insuficiencia
de
la filosofa
para encontrar la verdad
'
La ardiente discusin, que entre filsofos

y ortodoxos abri camino Algazel, fu larga
y empeada. Averroes, prncipe de los filsofos musulmanes, abordaba, unos aos ms
tarde, en el occidente, la penosa tarea de re-
futar Algazel, en su Tehfol-otehjol.
mejante
ttulo resucit
de nuevo
Con
se-
la querella,
cuatro siglos despus de iniciada, terminan-
do satisfactoriamente para
la ortodoxia:
conquistador de Gonstantinopla,
to II,
para establecer juicio definitivo en
este ltimo exceso del
tamente explicable en
la leyenda
remos.
el
Mahoma
el
nimh
probat. perfec-
(ervor de la dispula, dbese
de su escepticismo, que adelante toca-
149
aquel proceso, hizo redactar una especie de
examen
crtico sobre
Algazel j
un
el
los dos Tehfol,
el
de
de Averroes, siendo su resultado
tercer Teltfot,
debido Mustaf Jocha
Zadeh, que, pesar de su escaso mrito, ba
gozado entre
que
el
los
muslimes tanta ms fama

Abuhmid, quien ser-
original de
vilmente copia
'
El prestigio, que
do sus lucbas con
le
los
baban proporcionaacreci ex-
filsofos,
traordinariamente, merced sus polmicas,

oficiales
en cierto modo, con una secta que
gozaba gran renombre.
Oigamos cmo
gazel
las refiere
el
mismo Al-
2:
Despus de haberme dedicado un esj completo de la filosofa, j

haber refutado sus errores, comprend que
tudio profundo
ella
no responda enteramente
ahora
las
exigen-
tan someras indicaciones reducimos por

de esta obra de Algazel, la ms im-
el anlisis
portante de las suyas en la historia de la filosofa.

Volveremos sobre ella al hablar de su pensamiento,
y vertiremos la mayor parte de sus cuestiones en el
volumen segundo de
2
este trabajo.
\ide Almonquid, pg.
lo.
150
cias de mi situacin, porque la razn, ni

puede abrazar todas las cuestiones, ni descubrir el velo que tantos enigmas oculta. Una
secta de novadores, los Talimes
de aparecer; por todas partes
',
acababa
se deca
que
aquellos hombres creanse en posesin de la
un imam
verdad, gracias
impecable
que
la
proclama j defiende. Conceb jo entonces el

deseo de conocer aquella doctrina, estudiando los libros que
la contienen.
En
tal
situa-
una orden emanada del Califa - obligme componer una obra en que estuviese
cin,
claramente expuesto
Como
se v,
que ja
tal,
la
sistema talim.
se le consideraba apologista ofi-
Esta secta era
el
fama de Abuhmid era
conocida tambin por
una rama del islamaelsmo,

los nombres de Jaramies,
Sus dogmas principales eran
Mazdajies, Batines, etc.

teora emanatista, interpretacin alegrica
del Alcorn infalibilidad absoluta de su imam
pontfice. Vide Schmolders, obra citada, pg. 201-5.
tres: la
2
El texto no dice qu Califa diole tal encargo,
Almoctadi Almostdhir: sbese que ste ltimo
dedic Algazel un libro contra los talimes, titulado
si
Quitab Almostadhiri; esto hara

Califa
en cuestin,
tades cronolgicas.
si
no
lo
conjeturar ser ste el

pusieran en duda dificul_

'Cial del
151
islamismo j martillo de los herejes.

en Hamadn, en Tus, multitud
En Bagdad,
de controversias j disputas pblicas fueron

por
los
ms
fin
sostenidas contra aquellos adversarios,
que impuso
silencio,
componiendo ade-
cinco libros, despus de estas luchas,
de conservar sus principales argumentos.
152
CAPITULO
Biografa de Algazel.
II
(Conclusin.
poca de su ascetismo. Su doctrina sobre el pro

fetismo. Propnese enfervorizar la fe islmica. Su
vuelta la enseanza. Su libro titulado [Ivificacin
de las ciencias religiosas. Sus ltimos das.
El resultado de
religiosos,
que
los estudios filosficos
se haba dedicado desde su
juventud, iba pronto surgir en
el espritu
de Algazel. Todas aquellas profundas inquisiciones de la verdad habanle engendrado
solidsima fe en tres cosas: Dios, la profeca
el juicio final
puntos de
'.
Estos tres fundamentales
la creencia,
dice l
mismo
-,
ha-
ban arraigado en m, no por argumentos

determinados, sino por una serie de causas,
circunstancias y pruebas, que es imposible
enumerar. Haba llegado vislumbrar, en
Vide Almonquid, pg.

Ibidem.
20.
153
medio de aquella baranda de sistemas,
y silogismos
teoras
que tantos aos haba
consagrado, que no puede esperarse la salvacin eterna, del estudio
de
la prctica
de
j de
la ciencia,
El sufismo prometale realizar
minio de
sino
la virtud.
la prctica
ciendo Algazel que
el
predo-
sobre la teora.
Cono-
el
fin
de los sufes es
arrancar al alma del tirnico jugo de las

pasiones, libertarla de sus inclinaciones pe-
caminosas, para que en
el
corazn, ja puri-
no tenga cabida otro pensamiento
ficado,
que el de Dios j la invocacin de su santo

nombre, decidise estudiarlo, como la nica tabla de salvacin. Iniciado en sus doctrinas
'
pronto vio que la meta del sufismo
no poda alcanzarse por enseanza estudio,

sino por
el xtasis,
cin del ser moral.
mediante
De
bremanera conseguir antes

sus pasiones,
si
la
transforma-
aqu que urgiese sola victoria
sobre
quera arribar aquel deside-
ralum.
1
Formse en los libros de AbutliB el Mequ,
Chonaid, Bostam y otros. Vide Almonquid, pg. 20.

El momento de
En
154
la
lucha haba llegado.
sus horas de soledad
quietud, reflexio-
naba Abuhmid sobre su situacin, y vease

oprimido por los dulces lazos del mundo,
que
le
encadenaban por todas partes, sin
dejarle abrazar la vida de la virtud
tismo.
De una
zas, la gloria, la
el
asce-
fama de su saber detenin-
dole en aquella ctedra, la de

prestigio,
parte, los honores, las rique-
ms reputacin
admirado de sus innumerables
discpulos, alabado del pueblo, protegido del
gobierno
De
otra parte la voz de la reli-
gin, gritndole sin cesar en
el
fondo de la
conciencia: Adelante, adelante! tu vida toca
su trmino, y todava te queda por andar

un largo camino! Toda tu pretendida ciencia
no es ms que vanidad y mentira. Si ahora
no cuidas de tu salvacin, cundo
te
podrs
ocupar en tan trascendental asunto? Si no
rompes ahora tus cadenas, cundo las romSeis meses dur esta lucha entre
pers?
'
las pasiones
mundanas y
ligiosas, entre el
las aspiraciones re-
demonio con sus tentacio
Almotiquid, pg. 21.
155
nes y las inspiraciones de lo alto. Un da

determinaba resueltamente salir de Bagdad,
abandonndolo todo, j al siguiente, una

legin de pensamientos carnales le asaltaban
y destruan sus
Oigamos de
sus
de
Era
tal
pelea
''.
propsitos.
mismos labios el trmino

el mes de Racheb del
ao 488. Mi voluntad cedi por fin j me

abandon al destino. Dios acababa de encadenar mi lengua, impidindome as desempear
la ctedra.
En vano
intent
un
da tan
mis discpulos: mi lengua permaneca muda. El

silencio, que me vea condenado, sumime
slo reanudar el curso en inters de
en una desesperacin violenta, mi estmago
comenz
debilitarse,
perd
el
apetito
La debique los mdi-
hasta no poder pasar los alimentos.

litacin de
mis fuerzas era
tal,
cos,
desesperando de mi vida, repetan: El
mal
est en el corazn
se
comunica todo
el
organismo; est perdida toda esperanza,
si
no desaparece
la
causa secreta de su tris-
teza mortal.
Almoiquid, pg. 21.

Sintiendo por
156
fin la
j abati-
debilidad
miento de mi espritu, refugime en Dios, j

El me hizo fcil el heroico sacrificio de los
honores, riquezas j familia. Anunci mi propsito de
ir
la Meca, por
ms que mi ver-
dadera resolucin consista en establecerme
en Siria; mas no quise que ni el Califa, ni

mis amigos conociesen esta resolucin. Desde
aquel momento, ensaj toda suerte de aagazas para abandonar Bagdad con la intencin formal de no volver ms ella. Los
imames del Irac comenzaron criticarme de
comn acuerdo: ninguno de ellos crea cierto
que aquel sacrificio lo hiciese yo impulsos
de un mvil religioso, siendo como era mi
posicin la
ms elevada
posible en la ense-
anza. Surgieron de aqu multitud de opi-
niones sobre mi conducta. Los que estaban

lejos
del Irac atribuanla al temor
inspiraba el gobierno.
presenciaban
la insistencia
quera retenerme,
solucin
le
En
el
con que
el
descontento que
inspiraba,
que
me
cambio, los que
Poder
mi re-
j cmo yo hacame
sordo sus splicas, decanse.' Esto es una
calamidad que no puede atribuirse sino un

maleficio
157
lanzado sobre los muslimes y la
ciencia. Por fin
abandon Bagdad j toda mi
fortuna: solamente obtuve autorizacin legal
de conservar
cia
en
la
mi subsisten-
lo necesario para
de mis bijos, de los bienes que tena
el Irac,
porque
stos,
en su condicin de
bienes Uguif, son destinados obras pas.
Aquella ctedra de
tanta gloria propia
la
Nidama, que con
j provecho
del islam ha-
ba desempeado Algazel por espacio de cuatro aos, iba
quedar hurfana,
ga, para sustituirle,
mritos.
si
no se
ele-
un imam de reconocidos
Su hermano, Abulfatuh Ahmed
li
'',
aqu los datos que se encuentran sobre
ste en elDiccionario biogrfico deABENJALicK,tonio
1.",
pg. 49: Abulfatuh Ahmed el Gazal, hombre de hermosa presencia, honrado y respetado por todos, mostr decidida
predileccin por
la
oratoria
sagrada,
aunque era un distinguido jurisconsulto. Cuando su

hermano Abuhmid abandon la direccin acadmica de la madriza Nidama de Bagdad por entregarse al
ascetismo, Abulfatuh le sustituy en la enseanza.
Compendi el libro de su hermano Abuhmid, titulado Vivificacin de las ciencias religiosas, en un solo volumen, al que intitulo M'dula de la Vivificacin. Escribi adems otro libro, llamado Tesoro de la ciencia $le
la iluminacin. Recorri diferentes pases, haciendo
profesin de sufi, y manifest marcada inclinacin
158
dedicado por entero

la
la oratoria sagrada en
que consegua ruidosos triunfos, fu ele-
gido (ignrase
si
por insinuacin de Abuh-
mid, por espontnea voluntad del gobierno) para desempearla en ausencia de l.
Su primer
viaje fu la Siria
segn
'',
eran sus deseos. Dos aos permaneci en
Damasco, entregado
to
los ejercicios
ocupaciones eran
al retiro, al
recogimien-
de piedad. Sus nicas
la disciplina del
alma j
la
purificacin del corazn, empleando los ejercicios
que de
los sufes aprendi. All,
en la
ms elevada buhardilla del monasterio que se

alzaba, modo de elevada torre, en la parte
occidental de la alhama de Damasco
cubierto de una grosera j burda tnica j apar'^,
hacia
de
la vida^ mstica.
Muri en Cazun,
el
ao 520
la hgira.
El Cazuin (tomo 1., pg. '17) y Abenjalicn,.

pg. 246) parecen asegurar que primeramente hizo la peregrinacin la Meca y despus fu
Siria. Es sin embargo de ms crdito su testimonio
del Almonquid, (pg. 21-22) que seguimos en este viaje,
como en los siguientes, sobre los cuales hay la misma
confusin en los autores citados.
2
Vide El Viaje de ABE^cHOlÂIR, edic. citada,1
(tomo
2.
pg. 267-8.
159
tado de las gentes, reduca su alimento lo

estrictamente necesario, j pasaba das enteen lo ms alto del alminar, entregado
ros,
la meditacin
j dems
prcticas del sufismo,
en que trataba de iniciarse.
La fama de su nombre
precedale por to-
das partes, y era natural, que los imames de

la Siria, desearan oir sus lecciones. Abenjalicn
la
al
'
asegura que explic en la escuela de
mezquita de Damasco; pero, atenindonos

lmonquid, parece que su vida en Siria fu
simplemente contemplativa, que,
lo ms,^
slo algunas conferencias privadas sobre asctica,
debieron distraerle de su quietud,
dando origen ms tarde
nombre de
madriza de Damasco
En
el
esta
tradicin
ao 490,
2.
el
deseo de visitar los
santos lugares de Jerusaln
j hacer
la
pere-
Meca, movile abandonar su
grinacin
la
retiro de la
mezquita de Damasco.
al
Gazalla con que se designaba la
Dice, biogrf.
tomo
2.,
pg. 246.
En Jeru-
Araber de Wuste^feld,.
pg. 5 del texto rabe y 32 de la versin alemana.
2
Vide
Die academien der
160
salen, continu sus ejercicios devotos,
santuario de la
enteros en
Roca
una de
en
las habitaciones
de aquella
Coba. Despus de visitar los santos lugares

los sepulcros
el
encerrndose das
^,
de los profetas, hizo
la
pere-
grinacin la Meca, visitando Medina, la
tumba
De
del Profeta
el
sepulcro de Abraham.
un
su estancia en la Gaba, queda
de Abenchobair
do en
el Viaje
quien
refiere la fervorosa oracin
el
recuer-
valenciano,
de
Abuh-
mid, impetrando de Dios agua del cielo con
que poder hacer sus abluciones ^.

Cuidados de familia, ruegos instantes de
sus hijos forzronle abandonar aquel retiro,
tan
patria,
amado de su
corazn,
aunque conservando
cin de vivir retirado en
mundo j
de
el
j volver su
la firme
centro
resolu-
mismo
del
la corle.
Once aos pasaron en
estas alternativas
de vida pblica j recogimiento, desde que

parti de Bagdad, en el ao 488, hasta el 499.
El Cazuin, (tomo
4.
santuario.
2
Edic. citada, pg. 118.
pg. 108\ describe este
161
Es, sobre curioso, importante para la
Abuhmid
liistoria de las ideas de

l refiere lleg
ver lo que
conocer, en su retiro, del
sufismo j sus doctrinas.

Apesar de los breves irregulares
mentos en que lleg
al
cerciorarse perfectamente
xtasis,
mo-
consigui
de que, siendo el
hombre un compuesto de cuerpo j corazn

(espritu),
deban ser mdicos de ste los
como lo son del cuerpo los mmundo. Al conocimiento de la na-
profetas, as
dicos del
turaleza
y cualidades
teora recibi en l su
del profetismo,
ms amplio
llega por el siguiente proceso
El hombre,
al ser
cuja
desarrollo,
'.
creado por Dios, carece
de toda nocin. Poco poco, recibe de El

las diversas facultades perceptivas;
el
primero
sentido del tacto, luego la vista, despus
el odo,
ms
tarde el gusto.
tas potencias posee
una
Cada una de
esfera de accin
es-
ms
amplia que su inferior inmediata.

All los siete aos de edad, elvase el
iombre por encima

1
del
Almoiiquid, pg. î-6.
Algazel 1
mundo
sensitivo.

mediante
la
162
facultad de discernir,
con
la
qu&
ja conoce cosas que no son del dominio de

la sensacin.
Ms adelante
menlo, potencia
que
le
recibe
el
enlendi
permite conocer las
cosas necesarias, posibles imposibles.
de entender
con
Muy
la
razn, una nueva energa
le es,
las veces, comunicada:
por encima de
ella penetra lo invisible,
los arcanos del
porvenir j otras nociones tan inaccesibles

la pura razn, como las de sta lo son al
discernimiento,
los sentidos las de esta
ltima facultad. Esa energa se llama profetismo, es decir, divina inspiracin. Los racionalistas que la niegan,
conduje, asem-
janse al ciego de nacimiento que rechazase,
como imposible, la existencia de

j de la luz que jams percibi.
los colores
>
Pero Dios ba querido tambin aproxi-
mar esa facultad sus criaturas, dndoles

un estado anlogo, en sus caracteres, la
profeca. Ese estado es el sueo. El hombre,
cuando duerme, percibe las cosas ocultas que
han de acaecer, ya claramente, ya bajo el
velo de imgenes, cuyo sentido descubre la
interpretacin hipntica. Ahora bien; si
fc
163
uno, que jams hubiese tenido experiencia

personal de este fenmeno, le refiriesen que
haj hombres que
se aletargan veces de tal
modo que parecen muertos, j que, dejando

de sentir, de or j de ver, perciben no obstante las cosas ocultas,
negara,
tratara de
seguramente que
lo
demostrar apodctica-
j
mente su negacin, diciendo: Las facultades
sensitivas son las causas de la percepcin;
luego quien no percibe las cosas reales

sentes,
/(
orliori
ausentes.
no debe percibir
pre-
las ocultas
sin embargo, la realidad
la
intuicin desmienten esa especie de silogis-
mo. Por consiguiente, as como el entendimiento caracteriza un perodo de la vida

humana, durante el cual aparece para el
hombre un ojo con el que ve diversos objetos
inteligibles, inabordables para
as
tambin
los sentidos,
la facultad proftica
representa
otro perodo, en el cual aparece para el
bre un ojo dotado de cierta
hom-
luz con la que
ve las cosas ocultas j objetos que

dimiento no percibe.
el
enten-
Las dudas respecto de esta facultad proftica
pueden versar sobre su posibilidad
sobie su real existencia,
en
tal
que
sobre su aparicin
individuo determinado.
Su posibilidad
cia,
164
y su
dan en
se
este
para
inaccesibles
prueba por su existenprueba por cuanto
se
existencia
se
mundo
conocimientos
entendimiento
el
como
y en astronoma. En
que se dedique cualquiera
ocurre en medicina
efecto; todo el
de estas dos ciencias, conocer con evidenque ambas no se alcanzan sino por ins-
cia
piracin
sobrenatural,
por una asistencia
especial de parte de Dios; el
mental
es intil
en
ellas,
mtodo experi-
porque hay algu-
nas leyes astronmicas, cuyo cumplimiento
no acaece sino una vez cada mil aos; cmo,

por consiguiente, podrn conocerse por experiencia?
dgase lo
mismo de
las
propie-
dades de los medicamentos. Luego queda

evidenciado, mediante esta demostracin,
que
es posible exista
un mtodo cognosciti-
vo capaz de percibir esas realidades inaccesibles para
el
entendimiento. Ahora bien;
eso es lo que cabalmente representa la profeca;
no
es
que esta palabra signifique ex-
clusivamente dicba aptitud para percibir co-
165
sas superiores al entendimiento,
des de la profeca.
las
en ese ocano una sola gota, de
hemos hecho mencin, ha
mismo
tienes
las visiones
sino que
muchas propiedaLo que hemos citado es
una de
esa aptitud es
cual
la
sido porque en
un ejemplo de
ella,
en sueos, j porque en
si
t
saber,
medi-
la
j en la astronoma encuentras conocimientos de su mismo gnero. Dems de esa

cina
propiedad, haj, repito, otras muchas,
como
son los milagros de los profetas, que son un

misterio para los sabios, con toda la sagaci-
dad de su entendimiento.
Todas esas propiedades del profetismo
pueden nicamente conocerse, mediante el
discernimiento esttico
que
se adquiere,
cas del
mtodo
gusto espiritual
entregndose las prcti-
suf.
Si no es de este
modo,
por medio de la citada analoga con el sueo, imposible que llegues asegurarte de
la existencia del profetismo.
Porque, carac-
terizndose el profeta por determinada pro-
piedad, incognoscible para
Yide supra, pg.
83.
t,
causa de
166
que no guarda semejanza con ninguna de tus

propiedades, cmo vas dar
tencia, si no la conoces?
zos de la vida suf,
el
de su exis-
fe
Ya en
los
comien-
adepto alcanza ese es-
tado anlogo al profetismo j, con
cierta
l,
especie de gusto para percibir lo que de ese
estado anlogo alcanza; pero adems adquiere
una especie de garanta sobre
el
resto
que directamente no alcanza por el gusto,

fundndose en la analoga.
Y con esto, que acabo de exponer sobre
esa sola propiedad, basta para que creas en
lo
fundamental del profetismo.

Si te ocurriesen dudas sobre
si
un indi-
viduo determinado es no profeta, no podrs resolverlas con certeza, sino conociendo
j condiciones, ja mediante
un examen personal j directo, ja por el tessus cualidades
timonio trasmitido sin solucin de continui-
dad por personas fidedignas. En efecto; despus de haber conocido la medicina j el

derecho, podrs conocer los faques
los
mdicos, viendo t personalmente las cuali-
dades de aquellos individuos que se llaman

tales,
ojendo sus palabras.
aunque no
167
los veas personalmente, podrs tambin adquirir conocimiento
real
el Xafe fu jurisconsulto
j positivo de que
j Galeno mdico,
sin necesidad de fiarte en el testimonio de
con slo que aprendas algo de derecho
otro,
j de medicina, y examines despus

mente sus
atenta-
j escritos.
misma manera: una vez que
libros
Pues de la
ha jas conocido lo que significa el profetismo
j ledo con atencin repetidas veces el Alcorn j las tradiciones del Profeta, obtendrs
ciencia cierta de que Mahoma ocup el ms
ello,
no
ms que comprobar, mediante
la
elevado rango de la profeca. Para

tienes
experiencia, la exactitud de sus afirmacio-
nes acerca del influjo que ejercen los actos

piadosos
alma.
devotos en la purificacin del

cuando hajas experimentado la
verdad de esas afirmaciones mil j mil veces,

entonces podrs estar cierto de que
es profeta, sin
pues, ste
car
la
el
Mahoma
ningn gnero de duda. Sea,

mtodo que sigas para bus-
certeza en
esto
de
la
profeca
no apoyndote en la transformacin de un
iastn en serpiente en la divisin de la

luna
porque,
^ ;
si
168
nicamente atiendes
tales"
fenmenos, sin tener presentes mltiples,
innumerables circunstancias, quiz acabes

por pensar que esos hechos son efecto de la
magia,
Dios
te
quimeras de
la
imaginacin,
ha querido extraviar con
una palabra;
si
j que
ellos.
siempre encontrars dificultades en
las cues-
tiones estas de los milagros; porque si
dogma
tu
En
empleas este ltimo mtodo,
un
cualquiera, para servir de fundamento
fe,
necesita ser probado por
tu fe se destruir, as que
un dogma
difcil
te
un milagro,
encuentres con
oscuro.
Otra de sus preocupaciones durante su

retiro fu la debilitacin,
en
que su siglo sufra
la creencia del profetismo,
ses del islam,
por doquiera en
conducta que
una de
las
ba-
tibieza
que se adverta
la prctica
de las reglas de
la
como
comenz su carrera
los profetas establecieron
saludables al alma.
Y as
de enfervorizador del decado espritu isl-
mico de su
de
siglo.
En
sus horas de medita-
Alude. al milagro de Moiss ante
Egipto, y al atribuido Alahoma.
los
magos
169
cin, haba llegado darse cuenta perfecta
del estado de los espritus,
peo
de
las causas
de
tal
fe.
La impiedad de
j buscaba con em-
languidez j debilidad
los filsofos, la estpida
ciega fiducia de los talimes en su
impecable,
ortodoxo,
la
imam
conducta inmoral del clero
basta las exageraciones del su-
fismo en algunos de sus adeptos bastardos,

eran para
tes
Abubmid
causas
ms que
de aquel estado de cosas
^.
De
suficien-
ah aquel
general indiferentismo que todo lo invada,

aquella hipocresa reinante en todas las clases: No es raro, exclama indignado -, ver
hombres que leen el Alcorn, asisten la
mezquita j las oraciones pblicas, y profe-
san con
la
boca
el
ms profundo
ley religiosa; estos mismos
respeto la
hombres, sin
1
En el Iha (edic. cit. tomo 3., pg. 271-292)
pinta con vivsimos colores la tibieza, la falta de fe
prctica y los vicies de que adolecan las clases to-
das de la sociedad, desde el bajo vulgo hasta los faques, los telogos, los tradicionistas, los oradores
sagrados y los mismos sufes.
2
.4moi(!(/,
pg. 28-9.

mbargo
170
no se abstienen ni del uso del
vino, ni de otras acciones vergonzosas
cul-
pables.
Convencido de
gravedad del mal, de
la
sus causas j de sus probables remedios, sintise llamado combatirlo. Como l mismo
acertadamente pensaba, nadie poda tan perfectamente llevar cabo tamaa empresa.
^, que yo be adj mtodos de los
enemigos del islam
me facilita sumamente el trabajo. Ha llegado el momento!
Qa ventajas para mi salud eterna podr
reportar del retiro j del ascetismo? El mal
es boj general, los mismos mdicos se bailan
de l contaminados, la humanidad se en-
El conocimiento,
se deca
quirido de las ciencias

,
cuentra ja
No
al
borde del abismo!
se ocultaban Algazel las dificulta-
des que la empresa entraaba para un solo
hombre, en medio de una sociedad viciada

en su major parte, si no poda contar con el
apojo de un soberano, celoso de la religin.
En
1
estas dudas,
una orden expresa del
Ahno))quidj P3g- 29.
mandndole marchase
sultn,
para combatir
la
fu para
cias,
Nisabur
debilitacin de las creen-
Abuhmid, como
Dios que definitivamente

varios
171
la
voz de
sacaba del retiro.
le
movironle adems el consejo de

hombres piadosos j las visiones de
ello
algunos santos, que aseguraban ser Algazel

el
destinado por Dios vivificar
el siglo
el
islam en
que comenzaba.
Parti pues Nisabur, en el
mes de Dul-
cada del ao 499, ignrase desde qu ciu-
dad
j reanud su profesorado aunque con
un carcter bastante distinto del de su primera enseanza.
"I,
El movimiento de restauracin religiosa,

iniciado ja por
Nidam Almolc,
intuicin no se ocultaba
El texto del.4
/io)!fyirf
el
no
lo
cuja sagaz
indiferentismo
determina. Yact
(obra citada, tomo 3., pg. 561) asegura que en Tus,

donde haba ido desde Alejandra, Algazel fu invitado por Fajro Almolc ensear en su Madriza
de Nisabur, lo que rehus Abuhmid, que gustaba

ms de la vida asctica; accedi al fin, movido de la
observacin que Fajro le hizo: No te es lcito privar
los muslimes del bien que de t pueden reportar.
Lo mismo^se deduce deABE>jALicAN,tomo 2., pg. 247.
172
reinante, haba recibido definitivo impulso
en
de su hijo Fajro Almolc.
el visirato
Conocedor
animaba por
ste del celo
que Abubmid
j de
la religin,
las altas dotes
de que haba dado muestra en vida de su

padre, no dud encargarle de aquella alta
misin. Por eso, Algazel, en este segundo j
ltimo perodo de su magisterio, dirigi sus
conatos todos inculcar, no las ciencias que
conducen
los honores, sino aquella
sea despreciarlos.
feccionarse
j mejorar
correligionarios
Durante
seis
Su
fin
las
que en-
nico era per-
costumbres de sus
^.
esta poca, sea en los ltimos
aos de su vida, public su obra maestra
caracterstica, la
que pone de relieve
las
tendencias de su reforma.
Esta obra es
ciencias
el Libro de la vivificacin de las
religiosas, (Quiab
Ihia-olum-idin) ,
cujo
contenido y forma conviene ligeramente esbozar, si ha de formarse aproximado juicio

del papel de
Abuhmid
2.
Almonquid, pg. 30.

edic. del Cairo del ao 1312,
Vide
II.,
vol-
173
Dividido en cuatro partes, cada una de

lias encierra diez libros.
Las prcticas externas de la vida musulmana forman el objeto de las dos primeras partes;
el
estudio ntimo del alma, de
sus tendencias salvadoras (virtudes)
minosas
(vicios), constituje las
Los dos primeros
j peca-
dos ltimas.
libros de la primera parte
sepranse del asunto exclusivamente moral
y
el
un
j su clasificacin bajo
j la exposicin sus-
psicolgico de la obra, pues contienen
estudio de la ciencia
aspecto religioso,
tancial
El
j razonada de
libro, pues,
los
ofrece
dogmas islmicos.
un fondo moral j
hasta mstico, perfectamente de acuerdo con

la idea
de reforma de Algazel.
va estudiando
las obligaciones
Una
por una
que impone
menes en 4 mayor. De
esta obra existe un Ms.

perfectamente conservado, en la Biblioteca de D. Pablo Gil (Zaragoza), que contiene un compendio del
Jhia, hecho por un tal Abulhasn Ali, el de Ubeda.
Puede tambin consultarse el bonito trabajo de M. Carra DE Vaux, titulado Gazali. Le trait'' de la renovaion
des Sciences religieuses, inserto en el Compte rendu du
Congrs scientifique internationul des calholiques (Pars,

1891).
174
el
Alcorn
al
muslim:
el
ajuno,
la
peregrinacin, las abluciones,,
la oracin, la
la lectura del libro santo,
Dios
en cada una de
etc.;
modo
invocacin de
la
examina
ellas,
rito de practicarla
el espritu
que debe cumplirse, precediendo
casi
pre una invocacin Dios, varias
de doctores,
la
prueba de
limosna^
el
con
siem-
mximas
fe teolgica
el
ejemplo del Profeta.
Los diez
que abarca
libros,
la
segunda
parte, estn destinados, ya la exposicin de

las reglas
de
en comn,
la
la
vida social, como
hospitalidad,
el
la
comida
matrimonio,
comercio, amistad, relaciones de los musulmanes entre s j con el esclavo y extranjero;

ja cuestiones sueltas de notable inters,
cuales son, por ejemplo,
que establece entre
el
las
juicio comparativo
ventajas inconve-
nientes de la vida solitaria, la obligacin de

evitar
liacer evitar
el
pecado, cualidades
del profeta, creacin del Alcorn etc.
El estudio psicolgico-moral del alma,
con sus virtudes y vicios, lo que Algazel

llama ciencia interna por oposicin la desarrollada en los anteriores libros, se aborda
175
en las dos ltimas partes del Iha, cada una
de
tambin.
las cuales encierra diez libros
El de
las Maravillas
primero de
del corazn,
proemio terico
esta serie, hace las veces de
las doctrinas msticas que en

la obra desenvuelve; trata
en
el
decurso de
de examinar
aquellas maravillosas facultades que permiten al alma conocer Dios, sea, de la cien-
y sobrenatural de Dios. A este

cujo contenido podramos
cia natural
libro siguen otros,
rotular en cristiano tratado de
ja que en
ellos se
turaleza
el
los vicios
j malas
pasiones,
mismo
amor propio
paralelo,
como
etc.
na-
la
gula, la
el
or-
Siguiendo este
los restantes libros
ltima parte, ja que tratan de
la
clera, el odio^
la hipocresa,
la envidia, la avaricia,
el
purgativa^
consiguiente aborrecimiento de
lujuria, la maledicencia, la
gullo,
la va
ocupa en exponer
la
de la
penitencia
mortificacin, para terminar con la con-
fianza
en Dios,
la
caridad amor divino,^
meditacin j el examen de conciencia,

caen bajo la denominacin de va unitiva.
la
El ltimo libro del

muerte y
lo
que
la sigue,
Iltia,
es
titulado
De
la
un bonito tratada
176
musulmana; su inters, no obssi atendemos al frrago de

fbulas populares de que Algazel se hace
de
Escalologla
tante,
disminuje,
eco, pesar de su alteza de pensamiento en
otros de sus escritos.
En cuanto la forma del Ilta, su amenidad hcele ms apreciable. Son excepcionales la claridad
de
estilo, la lgica
exactitud
de sus divisiones j el modo de exposicin,

dirigida hacerse entender el autor hasta
del pueblo, empleando multitud de imgenes, smiles
figuras,
segn
el
gusto orien-
de exponer, es abs-
tal: si la idea,
que
tracta, aparece
primero bajo su forma abs-
tracta, surge
trata
despus de una manera sensible
mediante una varias comparaciones, luego

se la
prueba por argumentos racionales,
los haj,
j siempre por pruebas
si
teolgicas,
consistentes ja en versculos alcornicos, ja
en tradiciones del Profeta, mediante una

adena de autoridades, j ocupan el ltimo
lugar las opiniones de los telogos
los
tal
c-
-ejemplos de los santos.
El
libro, pues, es claro causa
mulo de
autoridades
de
pruebas, aunque esta

misma
177
ventaja le convierte las veces en
fastidioso para
un
europeo. Para los
lector
muslimes en cambio, el Iha lia venido ser

poco menos que cosa sagrada j objeto de
adoracin; la exposicin razonada j completa
de todo
dogma j moral
el
del islamismo
asemjale mucho, salvas naturales diferencias de civilizacin, ideas
Suma
mere-
poca, la
Doctor anglico, y por
teolgica del
ella
ci Algazel los honorficos ttulos, con

es conocido,
de Prueba
del islam
que
j Ornamento
de la religin.
Una
vez ms,
la
ltima por cierto, sus
amor
la contemplacin
al ascetismo, sacronle
de su ctedra para
aficiones sufes, su
ir
encerrarse en el secreto del bogar. All,
repartiendo sus boras entre la prctica del

bien, la enseanza,
la
compaa y pltica
con personas espirituales, fueron tranquila-
mente
de.slizndose sus das,
basta que le
lleg la muerte en el lunes, 14 del
Chumada
el postrero, del
mes de
ao 505 (1111 de
J. C), los 54 de edad.
Fu sepultado en
Tabern, aldea de los arrabales de Tus.
Algazel
12
178
CAPITULO
III
El peusaiuiento de Algazel.
Algazel y los filsofos. En qu se separ de ellos.
Condenacin de su racionalismo. En qu coincide
con los filsofos.
Acabamos de
recorrer paso paso la vida
del pensamiento de Algazel, con sus vicisi-
tudes j dudas de la juventud, y
el aferra-
miento vigoroso una idea en
edad
la
ma-
dura.
Enfrascado en ardientes polmicas con
y sectarios heterodoxos, nutrido

motaclimes j sufes, aquel
frrago de doctrinas j sistemas, en que se
los filsofos
en
los libros de
vio envuelto desde su niez, parece que de-
biera haber ofuscado la nitidez de su privi-
legiado entendimiento, sumindole
escepticismo desconsolador en
cismo sincretista.
un
en un
eclecti-
179
Tarea, pues, sobre curiosa, interesante
nuestro
propsito,
es
la
de parangonar
el
pensamiento de Algazel con cada uno de esos

sistemas, fin de buscar las ideas que de
ellos acepta rechaza,
definitivo el papel
en
la bisloria
resolver en juicio
que bajamos de asignarle
filosfico-religiosa
Y, ante todo, queda fuera de

Algazel no comulga con los
encarnizada lucba contra
simboliza, dice
su aversin bacia
muj
ellos,
alto
que
el
que
esto
filsofos,
con los peripatticos musulmanes.
es,
fol
del islam.
litigio
Su
Teh-
cuan grande era
ellos.
El primero j cardinal motivo de esta su

aversin bacia los peripatticos nace de que
stos,
enamorados de
la razn,
despreciaban^
prescindan al menos, de la revelacin, de
todo otro criterio sobrenatural en la investi-
gacin de
ms
la
arriba,
repetirlo,
verdad.
Como ja
se
ba visto
j adelante tendremos ocasin de
para Algazel no son las verdades
adquiridas por la razn natural las nicas
cujo conocimiento pueda aspirar el bombre;

haj otras absolutamente inaccesibles al entendimiento abandonado sus propias fuer-

zas, pero
que
180
revelacin nos comunica.
la
La
realidad de este orden superior la razn,

claro es que no
puede demostrarse directa-
mente; pero cabe inferirla de una manera mediata, es decir,
demostrando que
las
verdades
contenidas en ese orden nada tienen de absurdo, de irracional, de imposible; probando
que la filosofa no puede destruir con sus argumentos ni una sola de las verdades reveladas.
La divina revelacin ^ la lej religiosa

nada contiene que contradiga la razn.
Si por contradecir
la
razn se entiende,
que alguna demostracin racional pruebe ser

absurdo lo que ensea la revelacin, v. g.,
que Dios cree algo igual El, que una
cosa sea j no sea al mismo tiempo, afirmo
que la revelacin no ensea jams cosas de
esta especie.
Si por contradecir
que
sta sea incapaz
la
razn se entiende,
de alcanzar lo que en-
sea la revelacin de poseer conocimiento

Alinadnn.
edic. colect. del Cairo,
1309, H.,
Vase un detallado anlisis y versin de

ms importante de este libro, en el apndice i.
pg.
13.
lo

comprensivo de
la
181
esencia de las verdades
reveladas, afirmo que cosas de esa especie se
ensean en
la revelacin; pero que no por

han de decir imposibles. Tampoco es
absurdo imposible lo que la fsica nos dice
del imn que atrae al hierro, por ms que
este hecho conlradice la razn, en el sentido
eso se
de que sta no se da exacta cuenta de la

esencia de ese fenmeno; en cambio, nadie
dir que el
fenmeno ese contradiga
la
ra-
zn, en el sentido de que sta demuestre su
imposibilidad.
No
es,
por tanto, absurdo imposible en
mismo, todo aquello que el entendimiento

no alcanza percibir. Si jams hubisemos
visto fuego, ni experimentado los efectos que
s
produce, j, en este supuesto, alguien nos

dijese que frotando dos leos, uno con otro,
saldra de
mao
entrambos una cosa roja del ta-
de una lenteja que devorara pueblos
enteros con todos sus habitantes, sin necesi-
dad de tragrselos ni aumentar por consiguiente el volumen de su cuerpo; ms an,

si nos aseguraran que aquella cosa llega
devorarse s misma, desapareciendo por
-^ 182
completo taato
ella
como
devor, no es cierto
los pueblos que

que exclamaramos:
Eso es inadmisible, eso contradice la ra-
zn? Y, sin embargo, esa cosa es

los sentidos atestiguan
sucede con
Pues
lo
fuego,
el
que efectivamente
todo lo que se ha dicho.
mismo
muchas
tiene lugar con
cosas extraordinarias que la revelacin contiene, las cuales
no son absurdas imposi-
aunque sean inverosmiles. Porque esta

es, en suma, la diferencia que existe entre
lo inverosmil j lo imposible: que inverosmil es aquello que ordinaria habitualmeute no acaece; mientras que imposible es
aquello cujo ser repugna envuelve contrables,
diccin.
A
zel
realizar
tamaa empresa dedic Alga-
todos sus esfuerzos.
La major
parte de
sus escritos polmicos son una demostracin indirecta de la verdad de la revelacin:

los
dogmas del islamismo, la

y unicidad de Dios, el origen del
principales
existencia
mundo
por creacin temporal,
dad del alma humana,

mios j
la
inmortali-
la existencia
castigos, as espirituales
de pre-
como corpo

rales,
la
muertos en
183
consiguiente resurreccin de los

el
da del juicio, la divina misin
del Profeta etc., etc., reciben en aqullos su
ms inconcusa apologa contra
los
embates
de los peripatticos racionalistas, que, juicio de Algazel, nada pueden alegar de razonable, de cierto, de evidente, que destruja
dogmas revelados.
como el sistema aristotlico-neoplatnico de los filsofos musulmanes coinlos
Pero,
cida con la doctrina ortodoxa en algfunas

de
o
sus
tesis,
j como, por
las materias
otra parte,
muchas de
de aqul eran indiferentes res-
pecto de sta, Algazel deslind los campos
opuestos para facilitar

los subterfugios
la
discusin
sortear
de los adversarios. Por esto,
como ya hemos visto ^, elimina de la polmica todo lo que se refiere la lgica, las
matemiicas j la fsica, exceptuando de
sta cuatro cuestiones,
en
que son
las sealadas
con los nmeros 17, 18, 19 j

20. Hecha esta eliminacin, redcese la disel Tehjot
puta
la metafsica
teologa, cujas tesis,
Pag. 139 y siguientes.
184
en su major parte, contradicen
la
verdad
revelada.
muj imLa discusin de Algazel contra los
Pero an resta una distincin

portante.
filsofos
no es de idntica naturaleza en to-
das las cuestiones; no lo niega todo indistin-
tamente j por igual motivo: en unas, niega

en otras, admite la tesis,
la tesis peripattica;
pero niega la demostracin, es decir, recusa

el
valor de la prueba sobre la cual se apojan
los filsofos.
Al primer grupo pertenecen
eternidad del
posl (cuest.
I.''
mundo
y
2.''),
butos divinos (cuest.
a parte ante
la
negacin de
Q.^),
la
la
a parte
los atri-
absoluta sim-
plicidad del Dios de los neoplatnicos que

ni puede dividirse en gnero
tiene quiddidad (cuest. 7.*
niega Dios
el
j 8/),
especie, ni
la tesis
que
conocimiento de las cosas
singulares, afirmando que la providencia di-
vina slo se ejerce mediante las almas de las

esferas celestes (cuest. 13.^
y 16.^), las tesis

que otorgan vida los cielos, cujo movimiento espontneo tiende su propio perfeccionamiento (cues. 14." j
15."), la
imposibi-
lidad de los milagros (cuest. 17.'), la
impo-
185
sibilidad de la aniquilacin del

(cuest. 19.')
la
alma humana
negacin de goces y penas
corporales en la otra yida.
Al segundo grupo
se refieren la existencia,
unicidad, incorporeidad j ciencia de Dios,

as respecto de su propia esencia, como de
las cosas distintas de
11.'
12.')
mana
El (cuest.
4.^,
la espiritualidad del
(cuest. 18.').
En
5.\
9.*,
alma hu-
estas cuestiones,
Al-
gazel se esfuerza por hacer ver que los argu-
mentos de
cos,
los filsofos, lejos
de ser apodcti-
adolecen de multitud de defectos
j de
contradicciones sin cuento.
Finalmente, no contento con esta doble

crtica,
el
en
las cuestiones 3."
10.' deshace
suterfugio de los filsofos que, para hacer
pasar
como ortodoxa su doctrina emanatista,

artfice del mundo,
llamaban Dios agente
en lugar de creador; Algazel infiere lgica-
mente del conjunto del sistema peripattico

que los filsofos, aunque no quisieran, tendran que sostener la eternidad del mundo j
negar
la existencia del
Con
lo expuesto,
Creador.
creemos haber eviden-
ciado suficientemente lo que Algazel rechaza
186
del sistema peripattico. Claro es que este
ndice sumario debiera seguir
un
anlisis
detallado de las cuestiones del Tehfot, fin
de poder apreciar en su justo valor

de Algazel,
el
la crtica
vigor de sus objeciones,
la
buena mala fe de sus disputas; pero, aparte

de que la complejidad de las cuestiones sobre que versa la discusin nos obligara
ampliar tanto el anlisis, que equivaldra
reproducir el libro por completo, en el volumen segundo podrn estudiarse al detalle
de major inters.
Por profundo que se suponga
las cuestiones
el
abismo
que separ Algazel de los filsofos, haj que

reconocer, no obstante, que fu tambin
marcadsima la huella que en su pensamiento
dejaron impresa las lecturas copiosas que
se entreg durante la larga
carrera de sus
polmicas. Es ineludible
contagio de la
el
lectura: podr hacerse sta con preconcebida
aversin hacia las ideas del autor,
podr
ir
acompaada hasta de una refutacin mental

del lector, j seguida de la abominacin de
todo
el
sistema; no importa:
nable encerraba
el libro,
si
algo de razo-
siquiera se hallase

mezclado con
cuento,
el
187
la escoria
de aberraciones sin
espritu lo habr,
aunque incons-
cientemente, depurado j hchole entrar en

el caudal de sus ideas. Ms tarde, cuando ja
se extingui el
recuerdo de su abominado
origen, aquella idea, aquel argumento, aquella tesis, resurgirn
propia
la
en
mente como cosa
la
personalsima,
se las utilizar
en
defensa de propios ideales, quiz contra-
que
dictorios de aquellos
las
inspiraron y
dieron vida.
Este chocante contraste se echa de ver
cada paso en los escritos de Algazel. Su libro
de
en que abominando de toda
la Vivificacin,
filosofa,
j ms de
la especulativa, restringe
todo su objetivo la apologa
j exposicin
de
la
moral mstica, es un grfico ejemplo
de
lo
que venimos diciendo. La definicin de
las pasiones morales,
sin, sus causas
su clasificacin j divi-
efectos, los signos
que
las
manifiestan j los matices que las distinguen,
como en otros de la
un acabado estudio y
revelan en ese libro, as
misma
ndole tica,
perfecto conocimiento de las obras de moral

peripatticas.
El
mismo hecho acusan
la

claridad
188
precisin de su estilo,
lctico rigor de sus demostraciones,
el
dia-
en libros
de ndole diversa: siempre j en todas partes

la educacin filosfica que
Algazel muestra
dio tal nitidez su espritu
la
consiguiente
trasparencia sus escritos; fuerza es que ex-
ponga con
claridad, quien concibe sin con-
fusin, porque ha estudiado con el

la disciplina
que son
el glorioso
de los gtudes maestros de
Dems de
esto, la
mtodo j
patrimonio
la Grecia.
necesidad de la pol-
mica hubo de obligarle utilizar en provecho

propio las armas mismas del adversario
quien haba de combatir. Por esto, en el Tehfot, muchos de los argumentos con que
estrecha los filsofos se fundan en el sistema de stos, son verdaderos argumentos ad
fiominem, que Algazel no habra empleado, si
no los hubiese tenido por vlidos. Claro es
que, en ese libro, no habla, segn veremos,
sino para destruir,
ficar, sin
sin
el
propsito de edi-
otorgar valor positivo las
objeciones que
mismas
opone sus adversarios.
Pero esto no obsta para que reconozcamos
la
profunda influencia que en su pensamiento
189
jerci la escuela peripattica, suministrn-
dole armas para confundirla
refutarla.
Finalmente, Algazel en esas controversias
sirvise
muchas
mos
ocasin
de observar, de las doctrinas
del
Galam
no
fu,
teolgico.
la
como
Si, pues,
segn vimos,
evolucin de
el
veces,
otra
filosofa
tendre-
esta escuela
cosa
que una
en harmona con
Alcorn, es indudable que Algazel,
motaclim aunque
ser
con
hubo de tomar, j no poco, de
al
restricciones,
la escuela
pe-
ripattica.
aqu huelga advertir, como arriba in-
sinuamos, que tras este general y abstracto

cotejo entre Algazel j los filsofos, debera
seguir una enumeracin detallada
de
las tesis,
j concreta
argumentos j doctrinas que ta-
xativamente admiti de aqullos.
Sin emprender esta

las razones
en
tarea,
imposible por
ya alegadas, puede asegurarse,
tesis general,
que Algazel acept de
filsofos, explcita
los
implcitamente, sa-
biendas sin darse cuenta, todo lo que sus

obras contenan de razonable y que, la
pudiera conciliarse con la revelacin.
par,

As es como en
190
el Tehfol
<
se le ve admitir
la teora sobre la naturaleza del milagro, sos-
tenida por
peripatticos
los
musulmanes
especialmente por Avicena, aun cuando no

restrinja,
como
hechos milagrosos
ste, los
tan limitada esfera. As tambin, al discutir
con los
filsofos la cuestin
se oculta de confesar
escatolgica,
que coincide con
no
ellos
en cuanto admitir goces y castigos espirituales en la otra vida, por ms que, sobre
stos, defienda la existencia
les
sensibles,
trina del
de los corpora-
en consonancia con
Alcorn
La
2.
la
doc-
existencia de Dios,
en concepto de causa' no causada, se demuesen
tra,
el
mismo
Ihia
3,
toda especulacin, con

aristotlico
fundado en
libro tan refractario

el
la
clebre
argumento
repugnancia de un
proceso infinito de seres contingentes temporales. Y, finalmente, el contenido principal
de sus dos opsculos, titulados lmadnn
*,
Edic. cit. pg. 66. Vase la versin de este

pasaje en el apndice"?.". X esta teoria parece tambin
aludir en el Ihia, edic. cit., tomo i.", pg. 66.
)
Vide
S
4
Vide, tomo
Tehfot, pg. 86.

1.".
Vide apndice
pg. 79.
1..
191
(cuja autenticidad ha sido puesta en tela de

nuestro paresegn veremos), est impregnado del
juicio, sin razn suficiente,

cer,
espritu de la escuela peripattica, cujos ra-
zonamientos
tratar de
utiliza Algazel
cada paso, al
exponer textos alcornicos de
demostrar dogmas de
la
doctrina revelada.
192
CAPITULO IV
El pensamiento de Algazel.
(Conclusin).
Algazel y los motaclimes. Puntos principales

en que coincide con ellos. Motivos de su aversin
hacia el Calam, considerado ya como sistema filosfico,
ya como escuela teolgica.
Munk
cir,
que Averroes tuvo Algafe cientfica, es depoco sincero en sus ataques los filso-
fos,
de quienes procuraba aparecer enemigo
Dice
zel por
^,
hombre de mala
slo por atraerse las simpatas de los orto-
doxos, aunque en
el
fondo no siempre era
opuesto las doctrinas de aqullos.

Este severo juicio de Averroes exige de
nuestra parte un examen atento acerca de
las relaciones
Calam
los
que ligaron Algazel con
ortodoxo, es decir, con
el
el
sistema de
motaclimes. Estudiemos pues sucesiva-
Mlanges, pg. 379. Vide Telifot de Algazel,

1
pg. 21, y Tehfoi de Averroes, pg. 36.

mente
los
puntos de contacto en que con
stos coincide,
le separan,
193
que de
las diferencias
para as aquilatar
el
ellos
valor de la
supradicha censura de Averroes.
La primera educacin de Algazel, en

materia filosfico-teolgica, fu dirigida, se-
gn vimos, por
Imam
clebre Abulmaali,
el
Alharamain. Telogo ortodoxo, de
secta motaclim de los axares, no
nos de influir eficacsimamente en
el
la
pudo mela
forma-
cin del pensamiento de Algazel que siem-
pre ja se resinti de estas tendencias hacia

el sistema del
Galam.
Prueba evidente de
las obras
ello son, ante todo,
que compuso para
la
exposicin
defensa del mismo, en los primeros aos de
su carrera cientfica, cuando, decidido buscar la verdad en
medio de
las diferentes sec-
tas filosfico-teolgicas del islam,
examen
En
crtico
por
la
inici su
de los motaclimes.
virtud del estudio asiduo j profundo que
ms afamados
menos de simpa-
realiz sobre los textos de los
maestros, Algazel no pudo

tizar
en principio con las tendencias j pro-
psitos fundamentales de la escuela.
Algazel I
Su
esp-
13

ritu,
194
ortodoxo antes que todo, hubo de sentir
cario hacia una escuela cujo objetivo principal se cifraba en la exposicin de la fe
islmica
j en su
defensa contra los embates
de los infieles j herejes.
Su vida
toda es una muestra fehaciente
de esa simpata. Si se exceptan los aos de
su ascetismo, Algazel no ces de trabajar en

pro de la doctrina ortodoxa del islam, ja
con sus enseanzas orales desde
la
Bagdad, ja con sus numerosos
ctedra de
escritos
de
polmica contra toda clase de sectas heterodoxas, ja con sus disputas pblicas contra
los talimes,
ja en
fin
con sus libros apolo-
gticos en pro del islam
judos j cristianos
j en refutacin de
^.
Esas obras, juzgar en muchas de ellas sottulo, son las siguientes, que citamos
lo posible, segn el orden que nos
lamente por el
agrupadas, en
referimos en
el
texto:
''-s-
195
Pero se dir quiz que todos estos traba-
aunque prueben que Algazel comulgaba

Calam, en cuanto proponerse idntico objetivo, es decir, la apo-
jos,
con
la escuela del
loga del credo ortodoxo, no demuestran en
modo alguno que

estricto sentido
de
fuese
motaclim en
el
palabra, esto es, que
la
admitiese todas y cada una de las tesis caractersticas del
Calam.
Cierto que ese extremo no llev Algazel
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J-n?^J
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J,sa>.-Ol
>^
JM
)L":=='
196
sus simpatas por esta escuela,
pues
bien,
pronto tendremos ocasin de apreciar en
cuntos puntos discrep de
ella.
Pero, esto
no obstante, es tambin innegable que de su

educacin motaclim se resiente el mtodo
por
l utilizado
en casi todas sus obras
sfico-teolgicas,
cas.
La major
que
trata
j ms an, en
las
filo-
polmi-
parte de los argumentos con
de quitar fuerza en
tesis racionalistas
el Telifot
las
de los peripatticos
mu-
sulmanes no tienen otro fundamento que
la
clebre doctrina del tacliuh, verdadero Deiis
recurso infalible, del que echa-
ex machina
ban mano
los
apuradas.
Vimos
motaclimes en circunstancias
ja, en efecto
^ que
stos,
fin de justificar las mltiples aberraciones
que les conduca su sistema atomista, sentaron la tesis de que todo lo que
podemos
concebir, es admisible^), fundada en la absoluta independencia de Dios que puede hacer
universo lo que le plazca, aun contra
en
el
el
orden establecido. Claro es que contra
objeciones,
inspiradas en
Pa. 60.
tal
doctrina,
no
197
haj argumento metafsico ni experimental

que se resista.
Algazel, pues, no slo en el Tehfo, sino
tambin en el Almnqukl, en el Almadnwi
hasta en las contadas pginas del
que se permite
filosofar
de continuo
liza
el
Iliia
en
en especulativo, uti-
arma del tachuiz para
desembarazarse de toda
contraria la revelacin.
opinin
La
frase
de otro modo viene siempre
filosfica
puede ser
pluma
la
para deshacer como por ensalmo j echar por

tierra las al parecer inexpugnables fortalezas
de los peripatticos, cimentadas sobre

cesario enlace entre los
el
ne-
fenmenos naturales.
Ocasiones sobradas tendremos de advertirlo
en
el
decurso de este trabajo
La ms inmediata
cipio
que
los
^.
aplicacin de ese prin-
niega todos, es
la
que
los
mo-
taclimes hacan al problema de la causali-
dad
eficiente,
segn ja vimos
2.
Tambin en
Galam.
esto Algazel acepta la doctrina del
1
Vanse los fragmentos del Tehfot y de los dos
Almadnun que traducimos en los apndices ." y 2."
I
Pag. o9 y
80.

No
198
slo en el Tehfol, en
cual dedica
el
un
captulo especial negar la necesidad del
principio de causalidad, con
der contra los peripatticos
milagro
',
el fin
de defen-
posibilidad del
la
sino en multitud de pasajes de su
obra maestra,
el Ihia, insiste
en no reconocer
verdadera j propiamente llamada eficiencia

ms que Dios. La doctrina aparece extre-
mada,
bre
las veces,
en
tal
grado, que
mismo queda sometido
la Causa primera:
tal
casi
el
hom-
en absoluto
sucede, al estudiar en
nudo teolgico entre la causalidad

divina y la libertad humana, j en otros muel Ikia 2 el
chos lugares.
Todo
esto, sin
embargo, no quiere decir
que Algazel aceptase en absoluto la escuela

del Calam. Mltiples motivos decidironle
desertar de sus
as
filas,
que hbose dado
exacta cuenta de todo su alcance.

las consideraciones
respetos,
merecan quienes eran

Vase
dice
2
tesis
la
Con todas
que Algazel
los representantes
versin de este captulo en
el
de
apn-
2.
Vide tomo 1., pg. 83-84. Daremos una snde este pasaje, al estudiar la moral de Algazel.
199
de
embargo para
la teologa ortodoxa, los defensores natos

la fe oficial,
no
se
oculta sin
decir en su Almnqxdd
que la ciencia del
Calam, habra podido satisfacer algunos
'
llenando cumplidamente su doble
fin
dog-
mtico j apologtico, pero no haba conseguido satisfacer en pleno las aspiraciones de

su vacilante espritu, cuando, intranquilo en
medio de sus dudas j perplejidades, buscaba

un camino seguro infalible que le condujese la verdad: el Calam no fu medicina
de su dolencia moral.
El primer motivo, que

pararse de
le
impuls se-
fu el estrecho criterio filos-
l,
En
de los partidarios de esta escuela.
fico
todas sus polmicas con los herejes,
comen-
zaban por admitir, como verdaderas, determi-
nadas
que
tesis
de sus adversarios, tan slo por-
les servan
dir
stos
de fundamento para confun-
por medio de argumentos ad
amor la verdad:
major error, si de l
hominem. Este era todo su
aceptar
como
poda seguirse
Vide pg
tal
el
la refutacin del contrario.
6-7.
200
lo ms, se satisfacan con demostrar sus pre-
misas por
el
comn
sentir de la
humanidad
por razones teolgicas fundadas en algn

texto del Alcorn de la tradicin.
como
bien, todo esto,
muj
dice Algazel
Ahora
',
tiene
poca fuerza, es poco menos que intil,
para los que no acepten, como verdaderas,

sino las proposiciones demostradas con razo-
nes necesarias j evidentes.

Cierto que, con el transcurso del tiempo,.
la escuela
tud de
motaclim adquiri major ampli-
criterio;
cierto que,
rompiendo
los
antiguos moldes teolgicos, trat de buscar
en
el
campo de
la filosofa
doctrinas
ms ra-
que fundamentar su sistema;

cierto que se entreg investigaciones profundas sobre los temas ms abstrusos de la
cionales con
metafsica, sobre las esencias, sobre los ac-
cidentes
sustancias, fin de imitar sus
adversarios; pero estos estudios, juicio de
Algazel, no dieron
el
resultado apetecido,
sencillamente porque eran extraos

sin de la escuela que,
Almnquid, ut supra.
la
mi-
por su institucin.

deba contraerse
201
la
mera defensa de
la fe
ortodoxa, no la investigacin racional que

caracteriza la filosofa.
Aparte de esta aversin que Algazel senta
hacia
el
Calam, considerado en general
bajo el aspecto de escuela filosfica deficiente
^,
motivos ms hondos pesaron en su es-
Bajo este respecto, se ha dicho tambin que

1
Algazel no estuvo conforme con el atomismo de la
escuela motaclim. Schmolders, al intentar en su

(! (pg. 224) bosquejar el pretendido sistema filosfico contenido en el Miyar-olilmi de Algazel, no ad
hemos dicho) que en esa obra, lo

Marcmd, Algazel expone el sistema
de los peripatticos fin de preparar su ms cmoda
refutacin, da como cosa segura que Algazel refuta
la indivisibilidad de los tomos. Dugat (obra citada,,
pg. 219) sigue esta opinin de Schmolders. Sin embargo, lo nico que puede asegurarse como cierto es
lo siguiente: 1. que Algazel en el Macsid refuta el
atomismo con las razones de los peripatticos; 2." pero que en el Tehfot (edic. citada, pg. 74), al refutar
la razn, en que stos se apoyan para defender la
espiritualidad del alma ( saber, su simplicidad) se
acoge en apariencia la hiptesis atomstica de los
motaclimes, segn la cual, el alma sera simple
aunque corprea; 3." que continuacin reproduce
la objecin fundamental de los peripatticos contra
dicha hiptesis motaclim: 4. pero dando entender que esa dificultad tiene solucin, aunque larga;.
virtiendo (como ya
mismo que en
el
202
hacindoselo
aborrecible
desde
el
punto de vista teolgico j moral.

Escuchemos de sus mismos
labios
el
pritu
juicio que le mereca el Calam, as conside-
rado
^.
El estudio de
teologa polmica
la
dogmtica, es vituperable, como
ejemplo
el
es
por
de la astrologa judiciaria, por
el contrario es lcito, es
En
lo
esto
adems laudable?
ha habido opiniones exageradas
hiperblicas en todos sentidos. Algunos

han sostenido que ese estudio es cosa ilcita,
una
es
por
lo
y que mejor
hereja,
cual
mente, en
se
le fuera al
excusa de analizarla.
el libro
esotrico titulado
ao
hom-
(*'^<-~'
Almadnun
2J,
Am-
reproduce,
hacindola suya, la razn de los peripatticos en defensa de que el alma no puede ser un tomo que,
aunque simple, ocupe espacio. De todo lo cual re(Edic. del Cairo, del
giiir
sulta
que no sabemos
si
1309, pg. 5)
condena
el
atomismo en
absoluto.
1
Jhia,
que en
al
tomo
el
1.", pg. 70-72. Juicios anlogos

texto traducimos, se encontrarn en
multitud de pasajes del

tes:
tomo
1.,
pg.
Ihia, tales
16, 39, 60;
tomo
como
3.,
los siguien-
pg. 276.
203
bre cometer contra Dios todo gnero de pecados, excepto el politesmo, que ofenderle
con
el
estudio de la dogmtica. Otros, por
afirman que ese estudio es ney obligatorio, que es la ms honrosa

ocupaciones, el ms sublime grado de
el contrario,
cesario
de
las
aproximacin Dios; porque
el
conocimiento
de Dios j de su unicidad en este estudio se

fundamenta; por su medio se demuestra j
evidencia; sirve adems para defender la religin divina de todos sus adversarios.
Los partidarios de
tiva son los
la
que siguen
solucin prohibi-
la secta
de
el
Xafe,
de Mlic, de Abenhanbal, de Sofin j en general todos los tradicionistas antiguos.

Inserta, en confirmacin, larga
serie
de
testimonios
j autoridades de
tas citados,
que se desatan en improperios
contra la dialctica
el
los tradicionis-
Calam, j contra sus

j He-
partidarios, quienes llaman impos

rejes.
Todos
los antiguos,
vituperar el
Calam,
pues, coinciden en
diciendo que,
si
los
compaeros del Profeta guardaron tan absoluto silencio sobre los mtodos dialcticos.

era porque saban
engendraban.
204
muj
bien cuntos males
no ha de atribuirse
esto
ignorancia suja falta de ilustracin, ja
que
ellos fueron los
ms
perfectos conocedo-
res de la esencia del universo,
los
hombres
dotados de ms facundia y arte en el manejo

del idioma. Y dgase lo mismo, afordori, del
sin
Profeta, el cual,
embargo de que ins-
truy sus compaeros en todo lo que convena que no ignorasen, se abstuvo siempre
de ensearlesjla dialctica, j hasta
les
pro-
hibi expresamente las polmicas sobre la
predestinacin j
libre albedro.
el
Por
esto,
todos los compaeros del Profeta se abstu-
vieron
del Calam.
Luego,
si
ellos
fueron
que somos sus

discpulos, con ms razn debemos obrar as.
nuestros maestros, nosotros,
Los partidarios de
dicen: Cul es
el
la
solucin opuesta
motivo por
el
evitarse el estudio de la dialctica

tica?
Acaso por
el
que deba
j dogm-
uso de trminos, tales
como
sustancia j accidente, otros anlogos,

que son extraos y no conocidos de los com-
paeros del Profeta? Bien poca cosa es
tambin
las
esa;
dems ciencias han inventado-

su tecnicismo
mo,
fin
de hacerse entender, co(tradicin), el tafsir (la
V. gr., el hadi:
interpretacin)
205
derecho)
el fiqli (el
Se dir que lo vituperable en
no
es el tecnicismo, sino el sentido, el
del sistema? Eso no puede

el
Calam
el
ser:
fondo
cabalmente
fondo del Calam se reduce conocer las
pruebas del origen del
mundo
por creacin
unicidad de Dios, y de sus

ex
atributos, tales como se ensean en la revenihilo,
lacin.
de
la
Cmo, pues, va
ser vituperable el
conocer Dios mediante pruebas argu-
mentos?
Ahora,
si
se dice
que
lo
malo del Calam
consiste en los efectos que produce

do,
es
decir,
las discrepancias
menu-
de criterio
entre los muslimes, el fanatismo con que se
combaten mutuamente,
las
enemistades
violentos odios que engendra, entonces no
negamos que
el
Calam, bajo
cosa prohibida de la que
tambin
sa, la
el orgullo,
ambicin
la
etc.
este respecto, es
hay que
nacen con ocasin del
estudio de las tradiciones, de la

tica
del derecho;
huir. Pero,
vanidad, la hipocre-
hermenu-
y por ms que, bajo este

respecto,
206
sean abominables tales estudios,
nadie los declara prohibidos en absoluto.

Y de otra parte, cmo va ser prohibi-
do
el estudio,
aconseja?
cuando
el
mismo
Profeta lo
Todo el Alcorn, desde el principio al

una polmica con los infieles; j, por
esto, el fundamento de las pruebas de los
fin, es
motaclimes en pro de
de
la
la
unicidad de Dios,
necesidad de la revelacin, de la resu-
rreccin de los muertos,
son textos alcornicos.
j de
otros
dogmas,
>
md
Los Profetas j los compaeros de Mahodisputaron tambin con los infieles con
los
que se negaban admitir
el
Alcorn.
Pero se dir: haj que confesar que los

compaeros del Profeta estudiaban y discutan poco, y cuando la necesidad lo exiga;
no escribieron libros de polmica, ni se dedicaron la enseanza de esos libros,
A
poco,
esta objecin contestan: 1. Estudiaban
porque
la
necesidad era tambin poca,
ya que entonces no haban an aparecido las

herejas. 2. Discutian brevemente, porque su

fin era cerrar la
boca
207
al adversario,
reconociese su error, eusefurle
hacer que
verdad j
la
hacer desaparecer sus dudas. Si el adversario
hubiese insistido en sus objeciones importunanaente,
es
indudable que
ellos
habran
tambin prolongado sus polmicas, porque,

una vez comenzadas, no iban poder medir
hasta dnde habra necesidad de llegar. 3.
No
escribieron libros de polmica ni
mismo
su enseanza; pero lo
derecho j
la
hermenutica j
las tradiciones.
Luego
ahora es
escribir
mente de
lcito
esto
si,
se dedicaron
hicieron con el
la ciencia
j ensear extensa-
ciencias para cuando
estas
de
no obstante,
haya
necesidad, tambin nosotros organizamos los
mtodos polmicos para

necesario su empleo,
armas para
el
el
tiempo en que sea
como quien prepara
las
combate, antes de que ste
llegue.
Estos son,
en
suma,
los
dos juicios
opuestos acerca del Calam.
Ahora, dir
es para
t el
el lector:
cul de
ambos
preferible?/^
Ten presente, ante todo, que
la
verdad
en esta cuestin estriba en no abominar del
208
Galam en absoluto j en no ensalzarlo incondicionalmente, porque ambos extremos son

viciosos, j es fuerza el distinguir, antes de
resolver.
Una
esencial
De
la
primera especie son
ambos son
el vino;
decir,
cosa puede ser prohibida ilcita,
j accidentalmente.
que
la
ilcitos
el
cadver
'
por su esencia, es
causa de su ilicitud est en algo
que pertenece la esencia misma de ambos,

saber, la embriaguez y la muerte. En efecsi
to;
nos preguntan
si
ambos son
ilcitos,
responderemos del cadver afirmativamente,

sin excluir ni el caso de necesidad;
del
vino igualmente, sin exceptuar tampoco ni
aun
en que alguien no encontrase

que vino para Hacer pasar un
'bocado que se le hubiese atravesado en la
el caso
otro lquido
garganta.
De
el
la
segunda especie
vender cuando
El lector
el
es,
por ejemplo,
almudano llama
la
comprender que \lgazel se refiere

que la religin mu-
la carne de animales muertos,
sulmana prohibe comer.

oracin, el
209
comer barro. Son
ilcitas
ambas
acciones por los daos que producen. Pero
an hay que distinguir, pues haj cosas que

daan en pequea y en gran cantidad, como
el veneno; otras, slo en gran cantidad,
como
la miel, el barro.
Resulta, pues, que no puede resolverse

la cuestin
de
la miel, el
veneno,
la licitud ilicitud del barro,

el
vino
etc.,
en bloque
resultaran amfibo-
sin distinguir, porque

logas.
Esto supuesto, volvamos al Galam.
En
su estudio hay ventajas inconvenientes.
Luego
en
ser lcito, por razn de sus ventajas,
tiempo y ocasin en que las produzca.

Ms an: podr ser aconsejable, y hasta neel
cesario
as
lo
obligatorio,
demandan. Y,
si las
al
circunstancias
revs,
ser ilcito,
por razn de los inconvenientes que produzca,
cuando y en la medida que los produzca.

Los daos que puede producir son los
siguientes.
Es
el 1."
engendrar dudas y tur-
bar
las creencias,
-del
asentimiento firme
los hombres
y absoluto que ellas
separando
prestaban; este dao nace de presentar, en

Alg.^zel I
14

prueba de
los
210
dogmas, argumentos dudosos,
no apodcticos, que
se prestan
dudas j di-
ferencias de opinin entre los hombres.
Otro de los daos, que engendra
el
es-
tudio del Calam, consiste en que las opinio-
nes nuevas, inventadas por los motaclimes,

arraigan en sus corazones con persistencia
energa
tal,
garlas. Pero este
polmica que es
dad.
que es imposible luego desarrai-
as se
dao nace por influjo de la

que engendra la terque-
la
ven herejes obcecados que
abandonaran fcilmente, sin necesidad de

grandes razone?, j
creencias, si
en
los
que
la
muj
pronto, sus falsas
no fuese porque viven en pases

polmica j controversias dia-
lcticas son cosa corriente. Contra esos tales,
aunque
se
reuniesen todos los sabios, no
podran arrancar de su corazn
es
que
la
pasin,
la
la hereja.
terquedad,
el
odio
violento que abrigan contra los adversarios
polmica, les domina de
en
la
les
impide percibir
la
tal suerte,
verdad.
Tan
que
es as,
si uno de esos se le dijera si quera

que Dios arrancase el velo de sus ojos para
ver cmo la verdad es lo que defiende su
que,
211
adversario, seguramente que no le agradara tal proposicin,
por temor de que su ad-
versario se regocijase en su derrota '.

Este perjuicio moral que ocasionaba el Caalmas hace arrancar los labios de Algazel
acentos de santa indignacin, en muchos pasajes de
su obra maestra. Sera curioso para la historia de las
polmicas teolgicas el estudiar esos pasajes en que
Algezel pinta con vivos colores lo que eran aquellas
discusiones apasionadas, de las que, lejos de surgir
la luz, solamente se originaban la confusin de las
creencias y el enardecimiento de las ms perversas
pasiones. El anlisis delicado que de ellas hace Algazel, (tomol.", pg. 34-36) le acredita de psiclogo y
1
laa las
aunque en resumen brevsimo, no

podemos menos de transcribirlo. De las polmicas
moralista; por eso,
teolgicas nacen multitud de malos hbitos. La envi-
porque el que discute desea no ser vencido; luego querra que su adversario careciese de las buenas
dotes intelectuales oratorias que posea, fin de que
los oyentes gusten de escucharle l solamente. El
odio o rencor contra el adversario que haya conseguido derrotarle y ponerle en ridculo ante los oyentes. La maledicencia la calumnia; porque, si su
enemigo lo hizo mal, hablar de su ignorancia; y si
lo hizo bien, mentir, diciendo por todas partes que
lo hizo mal. Agrganse stos otros innumerables,
como el elogio propio, la vanidad, el orgullo con los
iguales, la soberbia con los inferiores, el enterarse de
las faltas morales y an de los defectos fsicos de su
contrincante para desprestigiarlo, el alegrarse de sus
fracasos y entristecerse de sus xitos
y lo que es
dia;

En cuanto
212
las ventajas del Calam,
hay
quien cree que su estudio hace conocer con

evidencia la realidad esencial de los seres,
tal
como
es
en
s.
Pero, no
haj
tal
peor, la hipocresa: los contrincantes se

blico
mutuas pruebas de cario y
cosa:
no
dan en p-
respeto, se saludan
afectuosamente, pero se odian de corazn.^

Smanse estos vicios algunos ms, que vienen
ser hijuelas suyas. Tales son el desdn, la ira, el
odio violento, la ambicin y el amor de las riquezas
y de la gloria mundana, la petulancia, la insolencia,
la adulacin de los ricos y potentados de la tierra, el
lujo en caballos, carrozas y vestidos prohibidos, el
desprecio de los humildes y de los pobres, por orgullo y arrogancia, el estudio de cosas que no convienen, la locuacidad, la disipacin y descuido en las
cosas espirituales. ;Cuntos de estos sabios, cuando
oran, no saben lo que dicen, pesar de tanta ciencia!
"Todos estos vicios son el patrimonio de muchos

telogos, de muchos faques, de muchos oradores sagrados y aun de muchos sufies. A esto vienen parar
todos los que buscan, mediante la ciencia, algo que
no sea el galardn eterno en la gloria, de manos de
Dios.
Su ciencia teolgica
les es perjudicial,
sirva de edificacin los oyentes.
Son como
aunque
la
vela
que ilumina los dems, mientras ella se quema.

Son salvacin del prjimo por su propia muerte. Y si
sus polmicas versan sobre ciencias mundanas, son
como el fuego del incendio, que se devora s mismo
y destruye los dems."
113
Calam la que consigue dar

un problema tan abstruso. Quiz
sea ms lo que el Calam extrava j engaa,
que lo que ilustra j ensea. Si esto lo escues la ciencia del
solucin
charas de labios de alguien que hablase del
Calam
slo de odas,
un parlanchn in-
considerado, quiz te ocurriese atribuirlo
que
el
hombre
es
enemigo de
lo
que ignora.
Pero, oje bien lo que te dice quien conoci
Calam perfectamente, j despus de conoabomin de l,

no sin haber penetrado hasta lo ms recnel
cerlo por experiencia propia,
dito
el
ms
all,
sumindose en
estudio de otras ciencias que se refieren al
mismo
el
j que, no con-
abstruso del sistema,
tento todava, fu
sistema: jo
me
camino para llegar
he certificado de que
al
conocimiento de la
verdad est obstruido por esta parte.

Claro
es!
No
quiero decir, con esto, que
el
Calam no conozca
la
verdad en algunas cuestiones, sino que eso
es pocas veces,
j en
de profundizar
el
ni ensee ni evidencie
cosas claras que,
Calam,
casi
est
antes
uno
punto de conocerlas.
Una
sola es la utilidad de este sistema.

saber: defender
de profesar
de
las objeciones
de
la
j su
credo musulmn, que ha
el
vulgo,
el
214
conservarlo
inmune
de los herejes, por medio
polmica; porque el vulgo es ignorante,

fe se turbara
ante la controversia del
As pues: las gentes iliteratas del
hereje.
pueblo, sirven Dios, creyendo los artculos
de
la fe
muslmica, simplemente porque la
revelacin los ensea para su salud eterna
temporal,
y porque
primeros siglos
santos desde los
los
han
as los
credo.
Dios,
bio, los sabios sirven
En cam-
preservando
ese credo de los ataques de los herejes, en fa-
vor del vulgo; la manera que los sultanes
haciendas del pueblo de los
preservan
las
ataques de
ia injusticia
En
definitiva;
y la violencia.
una vez conocidas con
exactitud las ventajas inconvenientes del

estudio del Galam, bueno ser usar de l
como
el
mdico hbil
peligrosa,
mente
es
los enfermos,
la necesiten,
y en
xisa
de
la
medicina
dndola tomar sola-
decir,
esto,
la dosis
en caso de que
en que les sea
necesaria.
Desprndese de
este
pasaje (que
hemos
215
querido transcribir ntegro, no obstante su
porque resume de una manera
extensin,
completa su
crtica del
Calam como escuela
teolgica) que, para Algazel, lo vituperable
de esta escuela est en vulgarizar doctrinas,

mejor dicbo,
mtodos que, no siendo ase-
quibles todos los hombres indistintamente,
daan
las
ms de
mismos
las veces aquellos
quienes se trata de beneficiar con ellos.

este juicio de Algazel la idea
Obedece
que
haba formado de lo que deba
se
constituir la enseanza teolgica

se haba
impuesto
la
'.
Algazel
misin de simplificar
ley muslmica. Quiere que, para ser
la
musul-
mn, no ha ja necesidad de hacer estudios de

ningn gnero. Para l, es suficiente, en el
orden dogmtico,
fesin de
fe:
Mahoma es su
basta que el
el
conocimiento de
la pro-
No haj ms Dios que Al, y

enviado.
En
el
orden prctico,
muslim conozca aquellas leyes
externas que le sean obligatorias en cada caso

,
y momento determinado, y nada ms. El po-
Vide
guientes.
la,
lomo
1.,
cap,
2.",
pg. 10
si-
216
bre no estar obligado conocer la ley del
azaque limosna, hasta que sea

de llegar
conocer
el
mes de ramadn, no
Una
lejdel ajuno.
la
Antes
rico.
de
liaj deber
sola excepcin
entiende Algazel que admite este principio
En
general.
materia dogmtica,
de
las palabras
ces
simple
de
la
profesin de
fe,
enton-
slo entonces tiene obligacin de estu-
nicamente para expeler
diar, pero
en
si al
sobrevienen dudas acerca del sentido
fiel le
cantidad que
la
le baste
fin.
En cambio, el muslim que
sin
que
la
duda,
para llenar ese

llegase morir
hubieran jams ocurrido tales du-
le
da^, habr
cumplido sus deberes en materia
dogmtica con slo
creer,
se salvar.
Para
alcanzar la felicidad eterna, basta, pues,
en.
este orden dogmtico, la fe ciega implcita,
j demostracin cienque toda demosdogmas produce, se-
sin su desenvolvimiento
tfica.
si
esto se aade
tracin racional de los
gn hemos
la
moral,
visto,
mltiples daos la fe
se explica perfectamente la aver-
sin que hacia el Calam,
como
escuela teol-
gica, experimentaba Algazel.
Sin embargo,
los
motaclimes, que no
217
podan resignarse reconocer intil y

perjudicial
mico en
el
liasta
un sistema apologtico j polque cifraban todo su orgullo,
trataban de estrechar Algazel con sus objeciones;
j fundados en
la
excepcin que
Algazel hace respecto del caso en que ocurran serias dudas acerca de la
fe,
queran
forzarle aceptar todo su sistema en todos

los casos;
porque
si al
simple
fiel,
en dicho
pueden proponer algunas

demostraciones de los dogmas, las cuales
tengan como fundamento textos alcornicos,
caso de duda, se
le
con la misma razn ser lcito proponerle los

argumentos teolgicos del Calam, que tambin se fundan en esos textos.
La polmica motivada por
estas objecio-
nes de los motaclimes, pondr ms en evidencia
el
pensamiento de Algazel sobre este
punto. Gontinese en
para
Calam
el
que escribi
libro
apartar las gentes del
estudio del
'.
Quitab olcham ilauam an
colect. del Cairo,
ao
1309
de
la
Hm
ilcalam.
Edicin
hgira, pg. 19-21.
218
Objecin de los motaclimes
^^Si al
pruebas de
de
la
le
deben ensear ms
la existencia
y unicidad de Dios,
vulgo no se
misin divina de
Mahoma j
de
la exis-
tencia de la vida futura, que las que se fun-
dan en textos revelados y que por eso se

llaman alcornicas, resulta que sas son ca-
balmente
las
mismas pruebas de
los
motac-
limes. Estos, en efecto, establecen los textos
como fundamento de sus pruey despus demuestran que de esos textos
del Alcorn
bas,
se infieren lgicamente aquellas verdades.
Mas
esa inferencia se percibe con el entendi-
miento. Luego,
puerta de
la
si
se abre para el vulgo la
especulacin racional, por qu
no abrrsela en absoluto cerrrsela por

completo, mandndole que crea simplemente
sin prueba de ningn gnero?
Respuesta de Aigazel
Las pruebas son de dos
clases: 1.^
aque-
de ingenio y meditacin tan profunda, que no estn al alcance
llas
del
que exigen
tal sutileza
vulgo; 2." aquellas que son evidentes

-claras,
que se perciben
Tsta, sin discurso
primer golpe de
a!
j fcilmente por
ralidad de los hombres.
no
219
liaj peligro alguno.
la
gene-
En esta ltima clase

En cambio, las pri-
meras exigen esfuerzos de reflexin, superiores la capacidad del vulgo. Las pruebas
alcornicas son semejantes al, alimento, que
sirve para todos los hombres.
los
como
motaclimes son
son como
O
el
medicinas:
que daan
tiles para algunos, pero
neralidad.
Las pruebas de
las
ge-
la
mejor; las pruebas alcornicas

agua, que sirve lo
mismo para
al hombre
alimentar al nio de pecho, que
formado.
En cambio
las
pruebas de
los
mo-
como aquellos alimentos que

veces son buenos para los hombres vigorosos,
taclimes son
y veces
les
daan, j que en absoluto no son

pecho. Por esto digo
tiles para el nio de
que tambin conviene acudir, en
las
alcornicas, al razonamiento, pero
pruebas
un ra-
zonamiento evidente j sencillo, que no se

preste discusiones oscuras j complicadas.
As, por ejemplo, en la prueba alcornica de
la posibilidad
de
la resurreccin,
este razonamiento,
que
cabe acudir
es bien claro:
El
220
que tiene poder para dar
la
existencia
podr hacerle volver
ser, a fortiori
tencia.
Lo mismo sucede con
pro de
la
unicidad de Dios:
la
este otro
No
liaj
un
exis-
en
buen
orden en una casa, si tiene dos amos; luego

cmo ha de haberlo en todo el universo?
Estas son las pruebas que para el vulgo sirven como el agua, que es til para todo ser
viviente.
En
cambio, las de los motaclimes,
que aaden esos razonamientos multitud

de abslrusas disquisiciones, j cuestiones, j
dificultades j solucin de stas, son una
innovacin que produce evidente dao la
majora de
temible.
tes,
no
las gentes,
dao verdaderamente
prueba de que daa
la
es otra
la experiencia
que
la
misma:
las
gen-
evidencia de los ojos,

el
mal que
se
ha hecho
general, desde que apareci el sistema mota-
clim.
Por otra
parte,
los
primeros siglos del
que vivieron los

compaeros del Profeta, estuvieron exentos
de esas doctrinas. Ms an; el Profeta y sus
islamismo,
aquellos
en
compaeros jams emplearon en sus polmicas el mtodo de los motaclimes, en eso de
221
dividir j subdividir j meterse en sutilezas

dialcticas.
esto
no haj que atribuirlo

si Hubieran
ignorancia de aqullos; porque,

credo til ese mtodo,
de seguro que se
hubiesen largamente extendido en explicarlo
j habran profundizado en la confirmacin

de las pruebas teolgicas mucho ms de lo
que profundizaron en
las cuestiones jurdicas
respecto sucesiones.
Instancia de los motsclimes
El Profeta j sus compaeros,
si
se abs-
tuvieron de eso, fu porque haba entonces
poca necesidad, ja que las herejas slo aparecieron en poca posterior;
y cabalmente
por eso, la necesidad fu major en los siglos

sucesivos. As pues,
la ciencia
del
Calam
viene ser, respecto de las herejas, lo que

la clnica respecto
tanto;
como en
los
de las enfermedades. Por

tiempos de los compae-
ros del Profeta eran pocas las
enfermedades
de las herejas, tambin fu poco
lo que se
preocuparon de estudiar los mtodos curati-
vos de
ellas.
222
Respuesta de Algazel
esta
dificultad
se
responde de dos
modos:
1.
Los compaeros del Profeta, en
las
cuestiones sobre sucesin por herencia, no se
limitaron exponer su juicio sobre los casos
que entonces
se les consultaban,
sino que
plantearon las cuestiones j las resolvieron

conforme lo que exigieran lo tiempos,
aunque no hubiese todava acaecido un caso

semejante, con tal que pudiese acaecer. De
modo que
organizaron esa ciencia antes de
que hubiesen acaecido los casos los que era

aplicable, porque saban que no haba mal
alguno en examinar esas cuestiones j en exponer
la solucin
de un caso posible,
antes
de que acaeciese.
Ahora bien;
es
indudable que ms de-
bieron haberse preocupado de preparar los
medios para confundir en
lo futuro las here-
y desarraigarlas de los corazones de los

hombres, que de aquellas cuestiones jurdicas. Y, sin embargo, esa preocupacin no
jas
les hizo dedicarse al estudio de
una
ciencia.
223
sislema determinado; porque saban
muy
bien que de eso ms haba He seguirse dao
que utilidad. Si no bubierau temido estos

si no hubiesen credo que era cosa
prohibida ese estudio, seguramente que se
males,
habran dedicado
l.
Los compaeros del Profeta anduvieron metidos en polmicas contra los ju2.
dos j cristianos para defender la divina

misin de Mahoma j la verdad de la resurreccin contra los que la negaban.
Ahora
bien; para defender estos dogmas, que son

los principales artculos de la fe islmica,
hicieron
rnicas.
ms que emplear
Despus de
esto,
las
no
pruebas alco-
acogan en
el
islam
los que se daban por satisfechos con dichas

pruebas; y quienes stas no persuadan,
los
condenaban muerte.
no se entrete-
nan en presentar adems pruebas racionales
acumulaban silogismos, insistiendo en

el mtodo
dialctico, ni mucho menos descendan ja-
ni
cada una de sus premisas segn
ms
discutir el sistema de sus adversarios.
Si pues obraban
el obrar
de otio
as,
modo
era
porque saban que
slo serva para exci-

tar disturbios
224
saban que eso
diferencias;
era una fuente de inquietudes; saban que
quien las pruebas del Alcorn no convencen,

slo la espada j la lanza le persuaden; saban, en
que
fin,
tras
de la demostracin he-
ya no
cha por Dios,
demostracin
sirve
alguna.
cia
No negamos que la necesidad de la cienmdica es major, medida que aumen-
tan las enfermedades; que, con
el
transcurso
del tiempo, despus de la poca. de la profeca,
ma-
haban de surgir muchas dudas en
teria
de
pensar en que son dos los
den seguirse en
Consiste
hay que
mtodos que pue-
Pero, esto no obstante,
fe.
esta curacin
primero en sumir
el
de las herejas.
en
al hereje
el
insondable abismo de las demostraciones lgicas.
Con
este
mtodo quiz
se curar uno,
pero se matarn dos, porque
miento
tal
procedi-
sera la salvacin para los listos
muerte para
los tontos.
estos ltimos,
y pocos
la
Luego, siendo muchos

los primeros,
ms con-
veniente resulta preocuparse de la mayora.

'^^'Es
el 2." el
mtodo de
los antiguos,
sistente en abstenerse de examinar,
con-
en no
225
las cuestiones sobre la fe, y encomendar su solucin al ltigo, al azote y

la espada. Este mtodo convence la mayora
de los hombres, aunque no convenza los
Tesponder
menos. As
se ve
la esclavitud,
la
amenaza de
en
tal
que
los infieles,
sometidos
bacen musulmanes, bajo

espada; y despus de vivir
se
la
situacin algn tiempo, se transforma
en voluntaria
la
conversin que en un prin-
cipio fu violenta,
y en
fe
segura lo que
comienzos era duda y perplejidad. Esta

transformacin se opera por la convivencia y
los
con
trato familiar
los
muslimes, oyendo
la
palabra de Dios, siendo testigos de los ejemplos de los santos, escuchando la narracin
de heroicos hechos, y por otras circunstancias de esta especie, las cuales preparan los
corazones de los infieles
dialctica
las
mucho mejor que
la
pruebas racionales.
Resulta de aqu que cada uno de estos
dos mtodos curativos sirve exclusivamente

para uno solo de esos dos grupos en que la
humanidad
se divide: necios
^0, forzoso es emplear
ms, que son
los necios.
Algazel 1
sabios.
Lue-
que sirve para
el
>
<o
los
226
Por otra parte, este mtodo

I
por ser
priori,
el
es preferible,
que emplearon
los
con-
temporneos del mdico primero, MaLoma,
que recibi del espritu santo

de
la
ilustracin
la luz divina.
Firme Algazel en
siempre tocar
las
esta decisin,
rebuj
cuestiones intrincadas
abstrusas en sus libros teolgicos, morales
contentndose con sentar
ascticos,
la
doc-
trina ortodoxa sin razonarla en absoluto,
cuando ms, con argumentos

j sobre todo con ejemplos copioinsinuantes que hacen en extremo
ilustrndola,
alcornicos,
ssimos
agradable su lectura.
Tal
es,
en suma,
el
pensamiento de Al-
gazel en sus relaciones con
el
Galam. Tn-
gase presente, sin embargo, que todas estas
no
doc-
diatribas contra los telogos de su tiempo
afectan en
modo alguno
al
fondo de
trina. Algazel, ortodoxo ante todo,
separa, ni
ni,
un
la
jams
se
dogmas del islam,

Calam, considerado como
pice, de los
por ende, del
escuela teolgica ortodoxa. As tendremos
ocasin
guiente.
de observarlo en
el
captulo
si-
227
CAPITULO V
lia
moral de Algazel
Motivos de su aversin hacia la moral peripattica y niotaclem. Plan para la exposicin de su

sistema moral. Tesis dogmticas que le sirven de
fundamento ." De la existencia y esencia de Dios.
2. De los atributos divinos. 3." Operaciones divinas
respecto de las criaturas y especialmente del hombre,
La razn ntima de
esa aversin,
que haAl-
cia los telogos ortodoxos experimentaba
gazel,
consisti,
nuestro juicio,
en sus
propsitos decididos de renovacin religiosa.
Ni
los filsofos, ni los jurisconsultos, ni los
oradores sagrados, ni los telogos, daban

la
moral prctica
la
preponderante impor-
si con ella haba de

grande empresa de vivificar el
tancia que se mereca,
abordarse
la
islam, de despertar las dormidas creencias,
de enfervorizar
Por
lo
los corazones.
que toca
los primeros, es decir,
los filsofos, Algazel hace ja notar en su
Almonqxd
I
'
que todos sus
Vide, pg.
12-1.3.
estudio-s ticos
ado-
228
lecan de cierto exclusivismo terico: limi-
en efecto, definir j dividir en
tbanse,
gneros y especies las cualidades naturales y

hbitos adquiridos del alma, y indicar la
manera ms apta para corregir aqullas y

combatir contra
trinas morales,
stos. Ms an; estas docpuramente especulativas, ca-
recan hasta del mrito de la originalidad:

los filsofos habanlas plagiado de los sufes,
cuyos libros abundaban en esta clase de doc-
De
trinas.
aqu infera Algazel la perfecta
inutilidad de la moral peripattica para el

fin
que
l se
propona, porque acarreaba dos
graves inconvenientes: uno para los que la

aceptaban; y otro para los que la rechazaban
Estos ltimos, en efecto, lle-
y combatan.
vados de su aversin
que
tales
los filsofos,
y viendo
enseanzas morales se encontraban
mezcladas con los errores teolgicos de la

escuela peripattica, persuadanse, sin
ms
razones, de que eran tambin falsas, porque
de un
sectario, de
esperarse
ms que
un
incrdulo, no pueden
errores
herejas. Tal es,
conducta de los hombres de cortos

alcances: juzgan de las doctrinas por las peraade,
la
229
sonas, no de las personas por sus doctrinas.
de esta manera, todo
lo
que de bueno
>>
se
encierra en los libros ticos de los filsofos

es absolutamente intil,
ms an, perjudi-
para ese primer grupo de hombres, que
cial,
por desgracia es
el
ms numeroso. El
otro
inconveniente afecta los mismos que adoptan dichas doctrinas morales.
En
efecto;
en-
tregados al estudio de los libros de los filsofos, al ver como en stos se encuentran
hermosas mximas del Profeta j de los sufes, se aficionan pronto al resto de sus doctrinas, es decir, los errores teolgicos que
los filsofos
han sabido con maa interpolar.
Tales hombres piensan que no puede engaarles en otras materias, quien inculca unos
preceptos de moral tan sana; y
de
los filsofos sirve para stos
hacia
el error
Por
lo
as, la
tica
de seduccin
la hereja.
que respecta
los telogos
consultos, Algazel lamntase, en
j jurisms de un
lugar, de su negligencia en este asunto. El

fro
comentario del Alcorn,
la
enumeracin
descarnada de los deberes externos del

lim, la embrollada
mus-
casustica exposicin
230
del derecho, las apasionadas
vas disputas acerca de
aqu todo lo que daban de

los faques
caritati-
de
nada que se saliese
telogos;
j nada
estas materias:
s
los libros
de los preceptos j ritos tradicionales del Alcorn que, aunque austeros, eran por lo general
y en
la prctica,
meramente externos,
Cmo, pues,
rutinarios, vacos de espritu,
haba de simpatizar con los ortodoxos de su
tiempo quien, como Algazel, buscaba algo
que afectase al corazn, para

que se haba impuesto?
Aunque ningn otro motivo hubiera mediado, esa sola deficiencia en motaclimes y
filsofos habra sido ms que suficiente para
que diese un eterno adis sus sistemas
aquel hombre que, antes que todo, fu eminentemente moralista.
La ciencia, dice en una de sus obras ^,
prctico, algo
realizar la misin
JJa)) ^^j
('
Q/, itijQ j;o/|
ducida por De Hammer, y de

la B. E.,
de
la
nm.
la
707, 3.. El texto
epstola moral, tra-
cual existe
un Ms. en
traducido est acotado
Crestomata rabe de Beirut, titulada Mnchatii-
iladab,
tomo
1."
pg. 18-19.
231
S como un rbol, cujo fruto es
Aunque emplease
cien aos en
la
el
prctica.
estudio de
j amontonase libros millares,

no podra conseguir la misericordia del Allas ciencias
con obras buenas. Esto es lo
tsimo, sino
nico que
el
hombre
tiene propio, lo
que
hace. El siervo, que espera encontrarse con
su dueo, procura trabajar con toda perfeccin, porque sabe

as
mujbien que
obran entrarn en
el
slo los
paraso
j nada
que
les
faltar '.
Por
esto, excepcin de algunos de sus

cujo objeto j forma son exclusivamente tericos, todos los dems tratan de
libros,
filosofa prctica
Ms
an; la
zel tan
misma
abundan en
estas ideas.
lgica no es para
importante por ser
el
Alga-
instrumento del
pensamiento humano, cuanto por servir de
medio poderoso para purificar

inclinaciones pecaminosas
Hemos pues llegado al
alma de sus
sello caracterstico
Alcorn, Xl\, 6\.
Vide Al-G,::iili':i Makîd

Beer, pg. 6 y 7 del texto rabe.
2
el
-.
Al-Falsifal
por
232
privativo de Algazel, su doctrina moral.
Exponerla por completo equivaldra traducir analizar al
menos
el
contenido ntegro
Haj, sin embargo, un expediente

para sortear tamao obstculo: la moral tiene
de su
Ilda.
esencialmente dos partes: una es fundamental
terica; abraza el
cuyo conocimiento
la otra, es decir,
En
otros
conjunto de verdades
es imprescindible base
de
de
la prctica asctica.
trminos; liaj en todo sistema
de moral religiosa determinados principise

tesis
de los que flujen como consecuencias
todos los preceptos: del concepto que se for-
me
humana, de la existencia,
y atributos de Dios, de las relaciones entre Este j el hombre, de la obligacin
que entraa la ley y de la sancin de los
actos humanos, puede ya formarse idea cabal,
aunque previa, de lo que ser todo el sistede
la libertad
esencia
ma
en sus
detalles.
Esto es pues lo que intentamos: exponer
con
la
mayor claridad
de Algazel respecto
posible el pensamiento
las trascendentales cues-
tiones apuntadas, para poder inferir el con-
cepto que deba merecernos su sistema
moraL
la tarea
fcil.
233
en este punto es relativamente
Cabalmente Algazel, en su
decidido empeo
puesto
en
Iliia,
ha
pronunciarse
taxativamente sobre todos esos problemas-
Su
el
libro Fundamentos de las creencias
segundo de
comprende
que
las tesis
bases de toda
la asctica
desenvolver en
^
,
que
primera parte del
la
el resto
es
Ifda,
l considera como
j mstica que ba de
de
la obra.
Nuestro trabajo, por tanto, habr de reducirse verter lo
ms
esencial de dicho
libro.
Todo
no
miento de
ms que
es
frmula de
la
fe
el
desenvolvi-
muslmica,
la
interpretacin de sus dos extremos frases:

^<No
hay ms Dios que Al; Mahoma
es
su
enviado.
El objetivo didctico, que Algazel se pro-
pone en
sta,
como en muchas de sus
y subdividir
oblgale dividir
con todo
el rigor
lgico,
la
obras,
materia
en beneficio de
la
Los dos miembros susodichos encierran cuatro captulos fundamentales, que
claridad.
Vide
//l,
tomo
1.,
pg. 67.
234
versaa respectivamente sobre la esencia de

sus atributos, sus operaciones,
Dios,
misin divina de Mahoma. Sobre
mo
sobre cuatro quicios,
de
edificio
la fe.
divide en diez
De
I.
Cada
descansa todo
el
tesis./
y unidad de Dios.
Conocimiento de la existencia de Dios.

la
co-
cual, su vez, se sub-
la existencia, esencia
Alcorn es
la
ellos,
ms
clara luz
el
Êl
ms seguro
camino para llegar este conocimiento, porque no haj demostracin que iguale la que
Dios mismo tace por
so puse yo,
propio.
>;
dice, la tierra
como una
llanura y los montes como picos? Acaso no

os cre macho y hembra, y os otorgu el
sueo para descanso,

tido
el
la
noche como un ves-
da para buscar el sustento?
No
y puse una
bri-
fabriqu siete firmamentos

llante lmpara?
So hice descender de
nubes abundante lluvia

semillas
rboles?
Ao,
16.
fin
las
de producir
y plantas y jardines de frondosos

'. <'La creacin de los cielos y la
Alcorn, LXXVIII, 0,7,8,9,
10,
II,
12,13,14,
235
separacin del da j la noche, la
tierra, la
navegacin por los mares para utilidad del
hombre,
de
la lluvia
que Dios hace descender
los cielos para volver
muerta j desarrollar
el
la vida la tierra
organismo de todo
ser viviente, la direccin de los vientos
nubes encarceladas entre
las
cielo, son,
la
tierra
j de
y el
en verdad, seales evidentes para
hombres que entienden './> Es que no

veis cmo Dios cre siete cielos, en los cuales coloc la luna como luz j al sol como
lmpara, hizo germinar de la tierra las
plantas para que de ellas sacaseis vuestro
alimento? 2. Pensis acaso que lo que delos
jais
fluir es
creacin vuestra
Yo soj su
creador? 3.
la verdad;
no
es
posible
que se
oculte cualquier hombre, por limitado que

sea su entendimiento, por poco que medite
acerca del sentido de estos versculos,
re-
corra con su vista las maravillas que encierra
Alcorn,
Alcorn, LXXI, 14, 15, 16, 17.

Alcorn, LVI, 58. 59. Semen,
II. lo.9.
obliqie tangitur, ut videri fas est.
hoc
in
lextu,

el
236
universo creado por Dios,

los prodigios
tierra,
reino vegetal
que
de
la
el cielo
la
naturaleza en el
j animal, no es posible repito

que esta disposicin admi-
se l^^culte
que
rable,
este
sariamente un
orden tan sabio exige neceartfice
que
lo rija,
un agente
ha ja dispuesto j determinado.
Ms an, hasta el espritu humano se
que
lo
reconoce como subyugado bajo
el
dominio
de este Seor j dirigido por los decretos de

su providencia. Por eso dice el Alcorn *:
Acaso hay alguna duda de que Dios es
el
creador de los cielos y de la tierra? Y cabalmente por eso tambin envi el Seor
los profetas, para
que invitasen
los
hom-
bres la creencia en la unidad de Dios, esto
para que confesasen que slo existe un
es,
Dios.
que
No
la
les mandaron jams que dijeran

humanidad y el universo tienen Dios,
porque esta creencia se halla arraigada en

corazn
di hombre
de3de sus primeros aos,
la
manera de una
idea innata. Por esta razn dice Dios
I.
MV-M.
el
desde su nacimiento,
Ma-

homa en
el
237
Alcorn
':
<'Seguraniente que,
si
preguntas los hombres quin ha creado los
cielos
la tierra, te
respondern que Dios.
Por eso aade en otro pasaje

rostro hacia la religin,
segn
la natural
Levanta tu
-:
como monotesta,
inclinacin conforme la
cual Dios cre la humanidad, no torciendo

esa naturaleza: tal es la religin recta,
En consecuencia, tanto los testimonios

como el sentimiento religioso
del Alcorn,
innato en
el
hombre, nos excusan de formu-
una demostracin apodctca de la existencia de Dios. Sin embargo, modo de
lar
confirmacin j para seguir el ejemplo de los

fi' >bofan en especulativo,
diremos, par-
que
tiendo de los primeros principios:
Todo
existir, de
Pero
el
efecto necesita, para
una causa que
mundo
comenzar
la existencia.
es efecto; luego
ha necesita-
le
do, para comenzar existir, de una causa.Alcorn WW-'ii.

Alcorn XXX-29. Esta pruel)a de Algazel, liindada en la ianata inclinacin del espritu huKiano
creer en la existencia de Dios, est insinuada en otros
pasajes del [la, (tomo 4., pg. 229-30) y en el Almad1
nn. (Vase
el
apndice
1.)
238
'La proposicin mayor es evidente; porque todo efecto ha comenzado existir en un

momento determinado del tiempo; y concebimos perfectamente posible que baya co-
menzado existir antes despus de ese momento preciso; luego por fuerza necesita de
alguien que le baya determinado existir en
ese instante, prescindiendo de todos los
an-
ulteriores.
y
La proposicin menor exige demostracin. Los cuerpos, que constituyen el mundo, no pueden menos de estar en movimiento en reposo; es as que ambos accidentes
son efectos, y lo que no puede existir sino
acompaado de efectos, es tambin efecto;
teriores
luego
el
mando
es efecto.
Esta demostracin envuelve tres tesis:
1/
Los cuerpos no pueden menos de
es-
en movimiento en reposo. Esto es evidente de tal modo, que arrastra por fuerza el
tar
asentimiento, sin necesidad de reflexin ni
meditacin:
est
el
que conciba un cuerpo que ni
en movimiento ni en reposo, segura-
mente que
2.'
es
un necio y un mentecato.
El movimiento y
el
reposo son dos
239
que comien-
efectos, es decir, dos accidentes
zan
existir.
sucesin, esto
despus del
As lo demuestra su mutua
que uno de
es,
En
ellos existe
efecto, el testimonio
de
los sentidos nos certifica de ello, respecto
de
otro.
todos los cuerpos que vemos; j, respecto de

los
que no vemos, es claro que no haj cuerpo
alguEO en reposo, sin que
el
entendimiento
juzgue posible su movimiento, j recprocamente. Ahora bien; el accidente que viene

otro, es evidente
despurs del
existir;
el
que existi
forzoso que baya
comenzado
que, al sobrevenir
tencia,
si
existir, puesto
ces su exis-
el posterior,
admitisemos su eternidad, sera
absurdo que dejase de

traremos
que comienza
tambin e&
anles,
al tratar
de
existir,
la
segn demos-
eternidad de Dios
ii
parte post.
Lo que no puede
3/
paado de
efectos,
es
existir sino
tambin
acom-
efecto.
Para
demostrarlo supongamos lo contrario, saber,
que ese conjunto de efectos no reconoce
causa. Entonces resultar que antes de cada
uno de
esos efectos habrn existido otros
otros sin
principio; luego,
si
esa serie
y
no
240
acaba, imposible ser que liaja llegado la

existencia el efecto que tenemos la vista
en
el
momento
actual,
porque
De
pongamos en
finito
lo infinito es
manera suun nmero inde revoluciones. Este nmero ser
imposible que termine.
par, impar,
otra
la esfera celeste
par
ni par ni impar.
De
impar juntamente,
estas cuatro
hiptesis
que podemos concebir, las dos ltimas son

absurdas, puesto que consisten en la unin de
cosas contradictorias, es decir, que la afirmacin de la una es la negacin de la otra,
recprocamente. La primera hiptesis tam-
bin repugna; porque

vierte en impar,
el
nmero par
mediante
la
se
con-
adicin de una
unidad; pero cmo ha de faltarle una unidad al infinito? Igual razonamiento cabe en
la segunda hiptesis. En consecuencia, ese
nmero tiene que ser limitado.
Resulta, pues, de todo este razonamiento
que
lo
ado de
el
que no puede existir sino acompatambin efecto. Y como
efectos, es
mundo
es de esta
condicin,
evidente-
mente ha comenzado existir, necesitando

para ello de una causa.

II.
tir,
En
Dios es eterno a parte ante, es decir, su
no
-existencia
ser.
241
principio,
tiene
efecto; si
es
todo
anterior
hubiese comenzado exis-
habra necesitado de alguna causa que le
hubiera dado
la
existencia; esa causa,
vez, necesitara de otra,
as
su
sucesivamente;
luego tendramos que admitir un encade-
namiento
infinito
cual, por ende,
de efectos y causas,
(el
no podra jams cumplirse,
realizarse), 6 llegaramos
una causa eterna
j primera, que es lo que buscamos, y la

cual llamamos artfice principio, creador
,
innovador del mundo.

III.
Dios
es
eterno
a parte post, es decir,
En efecto; una vez

que consta su eternidad a parte ante, es imposible que deje de existir. Se demuestra: Si
dejase de existir, sera por s mismo, por
su e.ristencm no tendr fin.
una causa contraria su existencia, la cual

le aniquilase. La primera hiptesis envuelve
contradicin; porque si fuese posible que dejase de existir una cosa, cuya permanencia
en el ser se concibe por s misma, tambin
sera posible que existiese una cosa, cuyo no
ser se concibe por s misma; luego as como
Algazel
48

es necesaria
ga
242
una causa para que un
ser
ven-
existencia, asi tambin se necesita
la
una causa para que uq ser deje de existir.

La segunda hiptesis es tambin absurda.
En
efecto:
esa causa contraria, que su-
ponemos ha de aniquilarle,
tempornea.
En
el
concebirse que exista

ella,
ningn
ser eterna
primer caso, no puede
otro ser,
simultneamente
porque
la
suponemos
Ahora
eterna, es decir anterior todo ser.
bien; consta por las dos tesis precedentes la

existencia de Dios ah
Dios en
existira
la
esa causa contraria El?

so, es decir,
si
Cmo, pues,
(eterno.
eternidad, la vez que
En
el
segundo ca-
esa causa es tempornea,
si
ha de comenzar existir, el absurdo es major; porque cualquiera ve que no le ser ms

fcil
al
ser temporal destruir la existencia
del eterno, que ste evitar que aqul co-
mience
existir.
Antes por
el contrario,
mu-
cho menos cuesta evitar que una cosa venga

la existencia, que destruir
lo
ja existente.
por otra parte, ms energa haj que supo-
ner en un ser eterno que en uno temporneo.

IV.
espacio.
Dios no
es
243
un tomo material que ocupe
tomo de
efecto; todo
condi-
tal
cin est determinado, circunscrito por
el es-
pacio que ocupa ; mas, es indudable que estar quieto en
l,
movindose para abandonar

movi-
ese espacio; luego no estar exento de
miento
de reposo; pero estos dos acciden-
son temporneos, no eternos; j lo que no

est exento de cosas temporneas, lo es tamtes
bin
';
luego Dios no sera eterno.
De
otra
una sustancia
eterna que ocupe espacio, tambin ser admisible para )a inteligencia la eternidad de
parte, si se cree concebible
que constituyen
las sustancias corpreas
universo
Dios
^.
esta
denominacin de
pero en-
sustancia,
que no ocupa espa-
tendiendo por
ella el ser
cio; estos tales
no jerran en cuanto
la idea,
aunque emplean palabras equvocas

V.
2
3
el
Sin embargo, algunos aplican
Dios no
es cuerpo,
3.
compuesto de tomos.
Vide supra, tesis I.

Es decir, sera falsa la I tesis.
Refirese Algazel en este pasaje los motac-
limes que empleaban
mente para
la
palabra ,*_?^
significar tomo
nislancia.
indistinta-
244
Esta tesis es consecuencia de la anterior.
En
cuerpo est circunscrito por
un
efecto; todo
j adems es un agregado de tomos.

Ahora bien, el tomo no puede dejar de estar unido otro separado, en movimiento
espacio,
en reposo, dotado de figura
j cantidad:
to-
dos los cuales accidentes son temporneos,
comienzan
buirse Dios.
admisible que
existir;
De
luego no pueden atri-
otra parte,
si se
crejera
autor del universo es cuer-
el
po, cabra predicar del sol, de la luna de
cualquier otro cuerpo,

VI.
Dios no
la
divinidad.
es accidente
En
que sobrevenga un
cuerpo
I
indudablemente un efecto que comienza
existir eu el tiempo, y cujgi causa ba ex-
cuerpo
subsista en
l.
efecto; todo
es
istido antes
que
l.
Cmo, pues, va ser
Dios accidente que subsista en
el
cuerpo, si
hemos demostrado que El
el
nico que
es
existe desde toda la eternidad, sin
compae-
j que despus cre los cuerpos j sus accidentes? Por otra parte. Dios, segn probaro,
remos, es sabio, poderoso, creador,
etc.
estos
pueden predicarse de los accidentes; ms an, no pueden concebirse sino

atributos no

respecto de
un
ser
245
que subsista en
mismo,
quesea independientepor sumisma esencia.

que Dios
Infirese de las anteriores tesis
un
es
ser
que subsiste en
mismo,
tomo, ni cuerpo, ni accidente.
sin ser
como
el
universo visible es un conjunto de tomos,

accidentes j cuerpos, resulta que Dios no se
asemeja cosa alguna, j que ningn ser se

le parece. El es el nico viviente que subsiste
por necesidad de su esencia.
VII.
Dios est exento,
toda relacin de lugar que
le
por su esencia, de
determine.
Estas
re-
laciones son seis, saber: sobre, debajo, derecha, izquierda, delante
En
detrs.
efec-
cabalmente todas esas relaciones deben
to:
Dios
la existencia,
mediante
la creacin del
hombre; porque, habiendo sido creado ste

tal
forma, que posea dos extremos, uno
por
el
cual se apoje sobre la tierra, llamado
pie,
otro opuesto l, llamado cabeza, na-
en
cen de aqu dos relaciones denominadas res-
pectivamente debajo j sobre: la primera en

orden lo que est inmediato los pies, j
la
segunda en orden
la cabeza.
Tan
es as,
lo
que
est
que para
inmediato
la
hormiga.
246
que anda por el techo de una habitacin, es

inferior lo que para nosotros es superior.
De
misma manera,
la
al crear
bre con dos manos, una

otra,
en
la
mayora de
ms
Dios
al
hom-
que la
denomina-
fuerte
los casos,
das respectivamente derecha izquierda, dio
con
ese
ello origen
las relaciones que tienen
mismo nombre,
las cuales se aplican lo
que existe inmediatamente de cada una de

ellas. Y por fin, puesto que el cuerpo huma-
no tiene dos
uno en cuja
j sus pasos, j
fases aspectos,
direccin van sus miradas
otio opuesto ste, las relaciones
das delante
detrs
origen que la disposicin

creado en
la
misma
del cuerpo
no hubiese sido
disposicin que posee, sino de
del hombre. Luego,
forma
denomina-
no tienen tampoco otro

si
ste
esfrica, por ejemplo,
jams habran
existido tales relaciones de lugar,
Cmo,
por consiguiente, ha podido existir en la

eternidad Dios determinado por tales relaciones,
si
son temporales? O cmo ha po-
dido Dios venir ser por ellas determinado
en
el
tiempo? Acaso porque crease
do sobre debajo de
s?
al
mun-
Lejos de nosotros

tal afirmacin^
247
porque Dios no puede
buirse cabeza ni pies!...

estas
atri-
en general, todas
relaciones repugnan en Dios
porque
envuelven cierta determinacin j circunscripcin en el espacio, semejante la que es

propia de los cuerpos j de sus accidentes, j
ja hemos demostrado que Dios no es ningu-
na de ambas
cosas.
aunque
es cierto
implcitamente aplicamos Dios
la
que
relacin
de superioridad respecto del mundo, cuando
en nuestras splicas levantamos

cielo, esto es
porque
el
cielo
las
manos
es el
al
lugar
donde dirigimos la oracin, y tambin porque con ese ademn queremos dar entender la majestad j sublimidad del Seor
quien pedimos, el cual se baila por encima
de todo ser, en razn del dominio j so-
berana que goza respecto de todo
el
uni-
verso.
VIII.
Dios est sentado sobre su trono
ta tesis alcornica
Esha de interpretarse aleg-
ricamente, en conformidad con las tesis anteriores.
Significa, por tanto,
soberano Seor de todo
el
hubiere de tomar en sentido
que Dios es
universo. Si se
literal, resulta-
248
ra el
absurdo de que Dios sera cuerpo que
ocupa lugar.
IX,
Dios, mingue exento de extensin

y figu-
ra, aunque inmune de toda relacin de lugar, es

visible
los ojos del
del paraso.
As
hombre en
cierna
la
morada
Alcorn ^: Los
bienaventurados resplandece-
rostros de los
lo afirma el
rn entonces, al mirar su Seor. Pero en

este
mundo no puede
otro pasaje
-:
ser visto,
Los ojos no
segn aquel
lo perciben;
pero
El percbelos ojos; j segn la respuesta

que volvi el Seor Moiss, dicindole ^r
No me
vers.-
los atributos del
ignor Moiss?
Dios,
si
era
condicin
Cmo, pues,
el
motzil ba
lo que
cmo pidi Moiss ver
cosa imposible? Ser de mejor
de conocer de
la
Seor
ignorancia de los berejes, es
decir la ignorancia de los estpidos,
que
la
de los profetas! Los citados versculos alcornicos, en que se atribuye Dios la visin, se
pueden tomar en sentido literal porque de
lio no se sigue ningn absurdo, ja que la
LXXX-22,
Vil 03.
VI 1-1 39.
23.
249
visin es una especie de ilustracin
j de
co-
nocimiento; diferenciase tan slo de la ciencia racional en
dente; luego,
que
si es
es
ms completa j
evi-
posible atribuir la ciencia
Dios, sin que esto envuelva en El relacin
de lugar, tambiu
lo ser la visin, sin
que
para ello haja que afirmar de El dicha rela-
Y as como es posible que Dios vea

hombres, sin estar en frente de ellos, as
cin.
los
tambin es posible que los hombres le vean,

sin dicha condicin; porque de la visin ha
de afirmarse
lo
mismo que
del conocimien-
to 1.
Dios
<<X.
igual,
muestra
1
es
nico sin compaero
por razn del acto creador.

el
Alcorn,
diciendo
As
-:
Si
slo sin
lo
de-
adems
Mr. Carra de Valx, en su trabajo titulado
Gazali. Le Irail h
que en
la
reno>ation des ncieures
religieiises,
general es bastante exacto, da toda esta tesis un sentido conopletamente contrario al que tiene.
Algazel, como se ve en el texto, no se propone otra
cosa que defender la posibilidad de la visin beatfica: para nada habla de la visin de Dios por los santos en este mundo. Otros errores de detalle y de menor importancia que el anterior se han deslizado
al sabio orientalista, en las tesis 1, 111 y VI.
2
XXI-22.
250
de Dios liubiese oros dioses en
el cielo
la
seguramente que se destruiran. Con
tierra,
estas palabras quiere
decir que,
si
hubiese
dos dioses, j uno de ellos quisiera una cosa,

j el otro se viera obligado acceder su
voluntad, este segundo quedara subyugado
impotente j no
sera,
el contrario, tuviese
por tanto, dios.
Y si, por
poder bastante para re-
y ponerle obstculos, entonces l sera

y no el primero.
sistirle
Dios,
De
I.
afirma
La
los atributos
El autor del universo

el
Alcorn
':
divinos.
es
poderoso.
As
lo
Dios es omnipotente.
razn estriba en que
el
mundo manifiesta
ser obra de sabidura, efecto de orden. El
que, viendo un traje de seda, tejido liermosamente y ornado de bordados con toda proporcin y gusto distribuidos, se imagine que
aquella obra de arte procede de un muerto
de un hombre incapaz, ha perdido
y camina rpidamente
y la ignorancia.
11-19 et alibi.
la
cabeza
hacia la imbecilidad
Dios conoce todas
11.
todo
lo
251
cosas,
las
comprende
creado, sin que se oculte su saber la cosa
ms pequea en los cielos ni en la tierra. As lo

dice el Alcoru i; Dios es omnisciente. Y
que
esto es verdad, lo
pasaje
cre?
demuestra aquel otro
Acaso no conocer aqul que
-:
Con
estas palabras,
en efecto,
la sabi-
dura profunda de Dios endereza tu razn para
que, fundada en las criaturas, pueda inducir
que Dios se baila dotado de

sin ningn gnero de duda,
ciencia;
reflexionas acerca del orden
j armona del
universo que es
Porque,
el efecto
verdad,
la
el
si
la
de su constitucin.
ms
dbil
el
la
j despresabidura
regularidad j economa
Como
se ve,
pues, este
mismo Dios insina en el

ms claro j exacto que puede
argumento, que
Alcorn, es
esto
de su omnipotencia.
ciable ser de la creacin arguje
de su autor, por
atentamente
el
presentarse.
III.
Dios
es viviente.
Este
atributo de la
vida se funda en los dos anteriores; porque.
11-27 et alibi.
LXVII-14.

si
un
252
ser omnipotente,
sabio, activo
j orde-
nador pudiera concebirse sin la vida, podramos dudar de la vida de los animales, al ver
cmo pasan alternativamente del movimiento

al reposo. Ms an, hasta podramos dudar
de
la
vida de los hombres que se dedican
las artes
oficios-.
Todo
cual sumira al
lo
entendimiento humano en un abismo de

errores
IV.
extravos.
Dios est dotado de voluntad con
que hace; y no
(juiere lo
existe cosa
penda de sv voluntad ij de
efecto, es
el
que da
ella
la
proceda.
cual
Dios, en
existencia,
vuelve, despus de quitarla.
la
alguna que na
El obra
de-
la
lo
que
cmo no ha de estar dotado de

todo acto, que de El procede,
concebimos otro acto contrario, que proceda
de El igualmente. Y si no tiene contrario,
concebimos como posible que proceda en
un tiempo anterior posterior. Ahora bien;
un poder, que dice idntica relacin dos
le place.
voluntad?
Le
actos contrarios
exige
forzosamente
dos tiempos diversos,
una voluntad que
le
decida uno de esos dos objetos posibles.
Ni
se
diga^[que para esto basta
el
atributo

de
253
puede determinar
la ciencia, la cual
el
hasta el punto de que so-
objeto conocido
lamente exista en
el
tiempo
cual prece-
al
di el conocimiento de su existencia. Si esto

fuese posible, tambin lo sera que
de
atributo
la
poder, j entonces dijramos que

existe sin poder,
conocimiento
di el
el
reemplazase
ciencia
dicbo
del
al
el
objeto
slo porque le prece-
divino
de su
exis-
tencia.;^
V.
Dios ve y oye, sin que su mirada se
escondan
ni los
los
ms
sus odos
pequeo
ms
ntimos secretos de
ocultos
penmmientos, y
la conciencia,
sin
que
insecto.
En
efecto; el odo
son indudablemente perfecciones.

pues, ba de ser la criatura
el
se escape
ni siquiera la imperceptible voz del
ms
ms
la vista
Cmo,
perfecta que
ms elevada
Cmo es posible
Creador, j la obra de arte de
condicin que
el artfice?
una distribucin tan

imperfeccin
fecto
j su
obra?...
presente que, as
que otorgue
la
la perfeccin
su
injusta,
la causa,
Sin embargo, tngase
como entendemos que Dios
obra sin miembros corpreos,
j conoce
sin
corazn ni cerebro, as tambin haj que en-
254
tender que ve sin pupila,
j que oye
porque en ambos casos
ja,
misma
VI.
Dios habla, con palabra que subsiste en
su esencia,
lado,
sin ore-
razn es la
la
giie ni es
sonido arliculado ni inarticu-
ms an, que no
pecie de palabras.
asemeja ninguna es-
se
La palabra en realidad,
palabra propiamente dicha, es
la del
la
alma.
Los sonidos articulados, llamados letras, en

los que se convierte la voz humana, son nicamente signos que manifiestan el verbo
mental, de la misma manera que en otras
ocasiones se emplean movimientos del cuerpo, ademanes, para idntico fin...
Yo no s cmo hay necios para quienes
esta tesis sea dudosa.
que pueda
oirse la
de sonido articulado
Si
no creen verosmil
palabra porque carece

inarticulado,
tam-
bien debern negar que pueda verse en el

paraso
lor. Si
un Ser que
carece de cuerpo y de co-
conciben que pueda verse
reo, incoloro inextenso, por

este
momento no hayan
lo
incorp-
ms que
hasta
visto sino lo extenso,
corpreo y dotado de color, seguramente que

tambin concebirn respecto del sentido del
255
odo lo que han concebido respecto del de

la vista.
admiten que Dios con un solo

acto del entendimiento conocosas, tambin habrn de admi-
si
y simplicsimo
ce todas las
tir
que con un solo j simplicsimo atributo,

las ideas que los
su palabra, expresa todas
hombres pueden manifestar con toda

de lengunje.
finalmente,
los siete cielos, el paraso
escritos en
clase
entienden que
el infierno
estn
una pequea hoja de papel j
conservados en
retina, sin
si
el
corazn
que para
ello
j pintados en
resida
la
la
esencia
misma de los cielos y la tierra, del paraso

y del infierno en la retina, en el corazn y
en
la hoja
de papel, seguramente que enten-
dern tambin que
la
ser leda con la lengua
en
los corazones
palabra de Dios puede
humana y conservada
escrita sobre las
pginas
del Alcorn, sin que para ello haya de residir materialmente en esos objetos la esencia
misma de
esa palabra; porque,
si
as fuese,
habramos de decir, por ejemplo, que
la esen-
de Dios resida en las pginas, en las

cuales su nombre est escrito, que el in-
cia
fierno reside materialmente en otras pginas

en que de
se habla,
pginas no se queman
VIL
La palabra
esencia, es eterna,
j no
obstante, esas
^.
de Dios, que subsiste en su
como
lodos sus atributos.
En
repugna que Dios sea sujeto de algo
efecto,
temporal,
Gomo
256
y que
est
sometido cambios.
de su esencia, as tambin de todos sus
atributos debe predicarse la eternidad, por-
que en ningn concepto puede alcanzar

la mutacin que envuelve la categora
Dios
del tiempo. Por tanto, as como, en la eternidad que concebimos pasada. Dios ha sido
siempre sujeto dess gloriosos atributos, as
tambin, en la que est por venir, Dios per-
manecer siempre inmune de toda alteracin. Y esto es as, porque el sujeto en quien
subsisten entidades temporales, no puede
tal
condicin
tambin temporal. Ahora bien;
la catego-
eximirse de
es
ra del
ellas;
tiempo
el ser
se predica
de
de los cuerpos, por
razn tan slo de estar expuestos cambios
alteraciones en sus propiedades.
Cmo,
1
Este smil del fuego est plenamente desarrollado en el Quitab-olcham, pg. 36-38.

por consiguiente,
257
de participar su Crea-
lia
dor de esa posibilidad de cambio que los

-cuerpos caracteriza?
Resulta, pues, de esta demostracin, que

la
palabra de Dios es eterna j subsiste en su
j que solamente son temporales los

la manifiestan y significan.
He aqu ahora un smil que har inteligible esta doctrina. Supongamos un padre
esencia,
onidos que
que tenga
el
propsito decidido de exigir al
primer hijo que tenga, que se dedique
al es-
tudio. Antes de nacer el hijo, ja existe en

la
voluntad del padre ese precepto que pienpero nadie dir que ese pre-
sa imponerle;
cepto es impuesto de hecho, hasta que
el
hijo
nazca j llegue la edad de la razn j pueda enterarse de que su padre tiene ese propsito
j comience
misma manera ha de
que dio
plo, la orden
estudiar.
Pues de
la
entenderse, por ejemel
Seor Moiss,
Qutate las sandalias.
Lo
significado por esas palabras subsista
en
cuando
Dios
1
le dijo ^:
ab (Blerno;
Alcorn
pero slo en
momento en
W-M.
Algazel 1
<7

que
Moiss
le
258
fu revelado lo que esas pa-
labras significan, podr decirse que Dios se
mand, que Dios
lo
le
habl,
j que
oj
su palabra eterna.
VIII
La
ciencia de Dios es eterna; es decir,
Dios no cesa de conocer su 'propia esencia,
y todas
modo que,
atributos
De
aunque
un
comienzan
stas
existir en el tiempo, Dios
no
las
acto de entender temporal,
venir ellas
la existencia,
conoce por
sino que, al
son conocidas por
Dios mediante su ciencia eterna.

to, si
tuvisemos ciencia cierta
que maana ha de venir Zeid
esta ciencia
sus
que de El proceden.
las criaturas
En
efec-
infalible
de
al salir el sol,
permaneciera en nosotros in-
variable hasta dicho
momento, seguramente
que conoceramos
venida de Zeid,
rificarse sta
la
al
ve-
en dicho momento, no por un
nuevo acto de conocer, sino por aquel acto

ha de entenderse
anterior. Igualmente, pues,

la eternidad
La
IX.
de la ciencia divina
voluntad de Dios
'.
es eterna; las cria-
turas vienen la existencia, por creacin, en

4
El
mismo
los
smil utiliza Algazel en el Tehfol^
pg. 57, con idntico proposito.
259
momentos predeterminados por

Dios
1/
la ciencia eterna de
queridos por su eterna voluntad.
En
efec-
su voluntad comenzase existir en el
to; si
tiempo, la esencia de Dios, en ia cual su
voluntad subsiste, sera sujeto de cosas temporales, lo cual repugna
poner que
en
la
^.
Y si
esencia de Dios, sino en
la
se quiere su-
voluntad comienza
un
sujeto ex-
trao, entonces no podr decirse que
Dios
mue-
como no puedes
decir que t
movimiento no subsiste en tu esenPero liaj ms: cualquiera que sea la
quiere;
ves,
no
existir,
si el
cia.
hiptesis,
es
evidente que,
si
la
voluntad
divina comenzase existir, necesitara para

ello
de otra voluntad, j sta de otra, j as

el infinito. Ni se diga que puede la
hasta
voluntad comenzar existir por

sin el influjo de otra voluntad;
tonces,
misma,^
porque en-
tambin hubiera podido comenzar
existir el universo, sin necesidad de
una vo-
luntad.
X.
Dios es sabio por
vida, poderoso
por
Vide supra,
el
la ciencia, vivo
poder, queriente por
tesis
por
la
del primer captulo.
la
vo~

lunlad, hablante
vidente
por
por
260
palabra, oyente por
la
la vista.
Ea
el
oido
El
Los
otros trminos, de
se predican todos estos atributos eternos.
que dicen que Dios conoce sin ciencia, incurren en el mismo absurdo que si dijesen que
alguien es rico sin riquezas, que existe ciencia sin sujeto
que conoce, sujeto cognoscen-
te sin objeto conocido.
En
efecto, el conocer,
conocido j el sujeto cognoscente son

tres entidades que se enlazan necesariamente
el objeto
entre
s,
como
el
malar,
el
muerto j
el
ma-
que
un matador sin matar, as tampoco se
concibe un sabio sin ciencia '...
tador...
Luego,
as
como no
se concibe
exista
De
las operaciones divinas.
Todo fenmeno que en
la existencia es obra,
solo.
El crea todos
stos
Todas
1
lo
el
universo viene
produelo y creacin de Dios

los seres, las facultades
movimientos de
las operaciones
de
estas facultades.
de sus siervos, creadas
Esta tesis va contra los filsofos y motziles

los atributos divinos, como contrarios
que negaban
la simplicidad de la esencia de Dios. Vide Tehfol^

cuestin sexta (pg. 41), en el apndice 2..

son por El,
261
y pendientes
estn de su
potencia. As lo ensea el Alcorn
'':
omniDios
es el creador de todo ser. Dios os ha creado, Y crea todo lo
que hacis
2.
dis secretas vuestras palabras,
guis. Dios conoce lo
ms
ja
Ya guarlas divul-
secreto de los co-
razones; porque acaso no conocei el que
crea? El es el sabio profundo 3!
En
este
Seor manda sus siervos que

tengan buen cuidado de todas sus palabras,
pasaje,
obras
el
j pensamientos, porque El conoce los

las acciones del hombre; j prue-
caminos de
ba que conoce, fundndose en
cmo no ha de
operaciones
ser
la
creacin.
Dios creador de
facultades
de
sus
las
siervos,
completamente j sin ninguna restriccin,

supuesto que todas ellas consisten en un
movimiento? Pueden acaso dejar de ser semejantes entre s todas las operaciones de las
criaturas en esto, es decir, en que esencialmente consistan en un movimiento? Y si
todas son semejantes qu razn hay para
1
XXXIX-63
et alibi.
XXXVII-94.
LXVII-13,
14.
262
excluir unas, j no otras, de esa su nativa
dependencia? Adems; cmo sostener que

slo las operaciones de los irracionales son
creadas por Dios, cuando algunos, como las
araas
las abejas,
delicadsimas
realizan
obras de arte que pasman de admiracin

los
ms
go,
cmo afirmar, por
inteligentes maestros?
embar-
sin
el contrario,
que esas
obras de arte son realizadas exclusivamente
por los irracionales, sin
la
intervencin de
Dios, cuando ellos no conocen al detalle
con toda perfeccin
la utilidad
que sus obras
pueden producir? Nada! Nada! Las
criatu-
ras son de baja

el
j miserable condicin! Slo

Rej omnipotente de cielos j tierra obra j
dispone Con absoluta independencia!

Esta independencia de Dios en
II.
duccin de
los
que sean tambin
modum
efecto del
acquisitionis.
poder j
la
pro-
el efecto
poder del hombre, per
Dios crea juntamente
el
de este poder, es decir, la
libertad de eleccin
con
la
movimientos del hombre no excluye
el acto
siguiente diferencia:
de elegir; pero
el
poder es una
propiedad del hombre j una creacin de

Dios, ms no, una adquisicin del hombre;
263
en cambio,
el efecto
de ese poder, es decir,
movimiento actual, es una creacin de

Dios, una propiedad del hombre, y una adel
quisicin de ste.
En
efecto; ese
movimien-
puesto que comienza existir en
to,
el
tiem-
po, es efecto de la omnipotencia divina que
ha creado; pero, la par, dice relacin

una propiedad del hombre, llamada poder; y
lo
considerado bajo esta relacin, recibe ja
nombre de adquisicin.
puede
ser todo acto
la verdad;
el
cmo
humano absolutamente
hombre distingue con evidenmovimiento libre j el temblor
necesario, si el
cia entre el
convulsivo que no puede evitar?

el contrario,
por
el
puede
hombre,
si l
Y cmo,
por
ser absolutamente creado
no conoce de una manera
comprensiva j detallada los elementos que

integran j constituyen su acto? Luego, siendo
absurdos los dos extremos, resta que adopte-
mos
la
solucin intermedia, en la cual la
verdad consiste,
es decir,
que
el
acto
humano
es efecto del poder de Dios por creacin,
del poder del

se diga que la
el
hombre por adquisicin.
no
relacin del acto humano con
poder divino por creacin es necesaria,
264
excluje, por tanto, toda otra relacin; porque
tambin
poder divino se
el
no por
desde
refiere,
mundo, y
la eternidad, al
toda
mundo
esa relacin sola fu creado el

la eternidad;
as, al
acaecer la crea-
mundo
cin, el poder divino se refiere al
bajo
un nuevo
respecto.
desde
sin embargo,
De donde
resulta
que
la relacin del
poder no se determina preci-
samente por
hecho de acaecer su efecto.
el
el
El acto humano, amigue adquirido por
III.
hombre, no deja de ser querido por Dios; de
modo que no
acaece en todo
el
universo visi-
ble invisible accin alguna, por insignificante
que se
suponga, sin que sea de-
la
y querida por
cretada, determinada
El procede
ei
bien j
dao, la religin
el
la
mal,
irreligin, el
la infidelidad, la salvacin
extravo
la rectitud, la
lin, el politesmo
la
la
perdicin, el
sumisin y
fe.
De
j el
islam y
El.
la utilidad
la rebe-
No hay
quien,
resista su decreto ni quien reforme su decisin. Extrava quien quiere
quien
le
place ^.
No
Alcorn, XVI-9o.
se le
dirige
pregunta por
lo
265
que hace
^..'>
Esta tesis
la
demuestra ante
unnime de todos loa

pueblos, que dicen: Lo que Dios quiere
todo
testimonio
el
acaece, v lo que no quiere, no acaece. As
afirma tambin
lo
quisiera,
camino
almas
mino
-:
Si Dios
recto. Si quisiramos, todas las
las
3.
porque
Alcorn
el
dirigira todas las gentes por el
conduciramos por su recto ca-
Demustrala tambin
pecados
la
razn;
abono los quisiera, si solamente sucediesen conforme la voluntad

si los
rrecidos por Dios,
vicios fuesen
si
del demonio, quien Dios confunda, (j esto,
apesar de
que
el
demonio
es
enemigo de
Dios, j pesar de que cuanto en el

acaece conforme la voluntad del
mucbo ms que
nio es
forme
la
lo
mundo
demo-
que acaece con-
voluntad de Dios,)
si
esto fuese
pregunto j digc: Cmo cree posible el

muslim, que el Rej soberano de la majesas,
j de
tad
nfimo
1
la gloria
quede reducido un tan
rango de autoridad, que desdeara

Alcorn, XXI-2.3.
XIlI-30.
XXXII-13.

seguramente
Porque,
pueblo
si
se
266
el jefe
alcalde de
uca aldea?
su enemigo consegua que en el

hiciese su voluntad en
ms
oca-
siones que la voluntad del alcalde, ste sin
duda alguna que abominara de su propia

el cargo que desempeaba. Pues bien; ms son los vicios que
las virtudes en la humanidad; si, pues, seautoridad y abandonara
gn
sostienen los herejes, los vicios acaecen
contra la voluntad de Dios, quedar relegado
colmo de la debilidad j de la impotencia

que es Seor de los seores, el que, por
tanto, est muy por encima de las audaces
al
el
afirmaciones de los innovadores.

parte, puesto
actos
Por otra
que hemos demostrado que los
humanos son creados por
Dios, resulta
evidente que Dios los quiere.
Pero se dir: cmo es pues que Dios

prohibe lo que quiere? j cmo
que no quiere?
A
cosas
esta dificultad se
muj
n amo
al
en
el
lo
responde que son dos
distintas el precepto
tad. Vase, si no,
manda
la
volun-
ejemplo siguiente.
golpea su esclavo. El rej censura
amo por
su accin; pero
el
amo
se excusa

diciendo que
El rej no
le
267
el esclavo le
ha desobedecido.
con su excusa,
se da por satisfecho
exige que
demuestre, mandando al
la
esclavo que haga alguna cosa en su presencia para ver si
amo
dice
le
desobedece.
esclavo:
al
Entonces
presencia del rej. Es indudable que el
manda
al esclavo lo
lo manda, porque,
admitira
el
Ensilla esa bestia en
amo
que no quiere que haga:
de
lo contrario,
el
rej no
pero no
lo
quiere,
sus excusas;
porque esto equivaldra querer su propia

muerte,
IV.
lo cual es
imposible.
Dios ha creado
los
hombres y
les
ha
impuesto determinadas obligaciones gratuitamente,

s decir,
por pura generosidad,
viese obligado.
sin que
Los motziles
''
ello estu-
sostienen que
esos dos actos eran necesarios Dios para la
salvacin de los hombres. Pero esta opinin

s absurda: solo Dios es el que obliga,
manda
prohibe. Cmo, en efecto, ha de estar Dios
sujeto la coaccin, expuesto la necesidad
la
exigencia? La palabra necesario no tiene
Para esta tesis y algunas de las siguientes,

<
vanse en El Xahrastan las opiniones de los motziles, pg. 29-30.

ms que uno de
268
estos dos sentidos: 1." el
acto cuja omisin acarrea algn dao, ya
remoto, como cuando decimos que al
hom-
bre le es necesario servir Dios para no ser

castigado en la otra vida, ya prximo,
cuando
rio
se dice
que
al
como
sediento le es necesa-
beber agua para no morir, 2." Aquello
cuya negacin conduce un absurdo; como

cuando decimos que al conocimiento le es
necesario un objeto; porque la negacin de
ste conduce al absurdo de que el conocimiento sea ignorancia. Esto supuesto, si el
adversario dice que la creacin es necesaria
respetto de Dios, en el primer sentido, expone Dios un dao. Si lo dice en el se-
gundo
sentido, su opinin es aceptable, por-
que, una vez supuesta la presciencia divina
de
la creacin, es necesario,
de existir
el
no puede menos
objeto de esa presciencia, es
decir, la creacin. Si la palabra necesario la
toma en un tercer sentido, ser ininteligible.

Adems, eso de decir que Dios cre necesariamente para
es
la
salvacin de los hombres,
un absurdo, porque Dios no hubiera ex-
perimentado dao alguno
si
hubiera dejado

de
crear.
269
por otra parte, la salvacin de
hombres hubiera exigido acaso que
los
crease en el paraso; pero,
casa de miserias, sujetos pecados,

tos al peligro del castigo
cio final
j de
la
los
crearlos en esta
j expues-
temor del jui-
al
terrible cuenta,
eso
no es
felicidad ni salvacin para quien sepa lo que

se dice!
V.
Dios puede imponer
{jaciones
tesis
que
sos
hombres
los
son incapaces de cumplir.
va contra los motziles.
Si
ohli-
Esta
Dios no
pudiese imponer tales obligaciones, sera
absurdo pedirle que no
como
bien;
piden Dioi que no
les
^,
los
imponga obliga-
ciones de que no son capaces
VI.
Ahora
hombres
hiciera.
lo
dice el Alcorn
Dios puede castigar y hacer sufrir sus
criaturas, sin pecido anterior ni premio ulterior.
Esta tesis va contra los motziles.

to;
En efec-
Dios puede disponer su arbitrio de sus
subditos, de todo lo que es propiedad suya;
y no
se concibe
sicin
pueda
11-286.
que
esta su librrima dispo-
ser contrariada
por alguien.

Adems,
270
injusticia consiste en
la
disponga su arbitrio sobre
la
que uno
propiedad
ajena sin permiso del amo. Luego repugna

decir que Dios es injusto; porque no existe,
respecto de El, propiedad ajena en la cual
obrase injustamente
su albedro
dispusiera
si
Tambin
se
de ella
demuestra que es
posible Dios lo afirmado en la tesis, por el
hecho.
En
efecto; el degollar las bestias y,
en general, los castigos que los hombres les

imponen, son sufrimientos, dolores que ellas
experimentan sin haber cometido pecados.
Pero se dir: Dios las volver
remunerar en
la
medida de
la
vida y las
los sufrimientos
que han experimentado; y ello est obligado Dios. A lo cual responder que quien
pretende que Dios est obligado resucitar
todas las hormigas que pisoteamos las chin-
ches que aplastamos,
slo para premier los
dolores que han sufrido,
seguramente que
ese tal est fuera de lo que dictan la razn

la revelacin.
se le
puede
decir: es
Esta idea est insinuada en el Almadnn, p-
gina
Porque
13,
como puede verse en
el
apndice
I."

absurdo que Dios
271
le sea
necesario resucitar
premiar esos animales, en
que,
si
no obra
sentido de
el
sobrevendr algn
le
as,
dao. Y, segn hemos visto arriba,
la
pala-
bra necesario no puede aplicarse Dios en

otro sentido.)^
VIL
re, sin
para
Dios hace con
que
est
los
porque, segn
ellos;
es necesario
para
hombres
hacer
obligado
lo
que quie-
que sea mejor
lo
hemos dicho, nada
Dios, ni se concibe, resni cebe pedirle
pecto de El, la necesidad,
cuenta de sus acciones. El motzil, como vi-
mos, pretende que Dios est obligado obrar

mejor. Veamos, pues, cmo res-
siempre
lo
ponde,
en harmona con su doctrina,
la
Supongamundo entre un
cuestin que vamos proponerle
mos una disputa en el otro

nio j un adulto que han muerto dentro de
la fe islmica.
un grado de
Dios ha colocado
al
adulto en
gloria superior al nio,
porque
despus del uso de razn se ha afanado por
cumplir
mas de
los preceptos
la
religin;
credo los dogsegn afirma el
j ha
Dios,
motzil, estaba obligado premiarle con ese
grado de gloria superior. Si
el
nio dijese
272
Dios: Por qu, Seor, le has colocado en-
cima de m?, Dios respondera: Porque lleg la edad de la razn j trabaj por cumplir
el
mis preceptos. Pero entonces objetar

me has hecho morir en
nio: T, Seor,
la niez,
estabas obligado conservarme la
vida para que, llegando la pubertad, te
pudiese servir con obras. Has sido, por consiguiente, injusto otorgando ese la larga
vida que m
me
has negado. Por qu 1
has distinguido as? Porque yo saba, res-
ponder Dios, que
hubieses llegado te-
si
ner uso de razn, habras cado en
el
poli-
tesmo hubieras desobedecido mis preceptos;
en
de
la
modo que
lo
mejor para
era morir
niez. As se excusara probablemen-
te Dios,
segn
la
doctrina motzil. Pero, he
aqu, que del fondo de los infiernos gritan

los infieles diciendo: Seor! Si sabas que,
al llegar al uso de razn,
en
el politesmo,
rir
en
la
habamos de caer
por qu no nos hiciste mo-
niez? Satisfechos estaramos con
ocupar en
el
paraso
nio musulmn!
-dar esta
un lugar inferior al del

qu contestacin se
pregunta? Acaso cabe decir otra
273
cosa sino que los juicios de Dios,
misma majestad y
excelsitud,
por su
no pueden su-
jetarse al criterio de los motziles?
Pero se dir: Si Dios, pudieado procurar

lo
mejor para
los
hombres,
les coloca
en cir-
cunstancias propsito para poder castigarese
les,
modo de
obrar Dios es perverso
indigno de su sabidura.
objecin respondo que accin
esta
perversa es aquella que no se armoniza con

el fin.
De modo que una
versa para
se
accin puede ser per"
una persona, j
armoniza con
los
recta para otra, si
particulares fiaes
de
pero no con los de aqulla. As, por
sta,
ejemplo,
el
asesinato de
un hombre parecer
accin perversa sus amigos,
recta
sus
enemigos. Esto supuesto, es absurdo llamar

perversa aquella accin que no se armoniza
del Creador, porque Dios no tiene
con
el fin
fin.
Luego no
se concibe
acciones perversas.
que Dios realice
Gomo tampoco
se conci-
que Dios cometa accioporque la injusticia, es decir,
be, segn dijimos,
nes injustas,
disponer libremente de la propiedad ajena,
no cabe respecto de Dios. Pero,

Algazel I
si
por accin
18
274
perversa se ha de entender aquella que no se
armoniza con
los
de otra persona, en-
fines
tonces por qu decs vosotros, motziles,
que obrar as es imposible Dios? No demuestran acaso lo contrario de esa vuestra

importuna objecin las amargas quejas de
los
condenados del infierno?
Y finalmente
ese
modo de
obrar de Dios
tampoco destruje su sabidura; porque se

que, conociendo las cosas tal
llama sabio
el
cual son en
s,
tiene poder
j habilidad
sufi-
ciente para realizarlas conforme su voluntad.
Ahora bien;
este concepto
de sabidura
por dnde exige que Dios procure lo mejor

para las criaturas? Entre los hombres,
bio,
si
procura
lo
el
sa-
mejor, es slo con relacin
mismo, ja para obtener en este mundo

el premio en la
alabanza, ja para conseguir

otra vida,
Mas
para
evitarse
VIII.
El hombre
est
obedecer Dios, porque

cin, no
porque
obligado
as lo
razn exigiese del
Se
conocer y
la revela-
manda
as lo dicle la razn.
es contra los motziles.

la
algn perjuicio.
respecto de Dios todo esto es imposible.
Esta
tesis
demuestra:
Si
hombre que obedeciera
275
Dios, se lo exigira para no obtener fruto
alguno de su obediencia, para sacar de
Lo primero
alguna utilidad.
porque
la
es
ella
absurdo,
razn no exige jams cosas sin
finalidad, cosas intiles. Resta pues
razn exija
al
para algn
fin;
que
la
hombre que obedezca Dios

pero este
puede redundar
fin
en provecho de Dios del hombre. La pri-
mera de
tambin repug-
estas dos hiptesis
na, porque Dios no necesita conseguir fin ni
utilidad alguna;
que
le
dejan en
ms an, para El son cosas,

mismo estado de indife-
el
rencia, la infidelidad
la
la
la fe, la
obediencia y
desobediencia sus preceptos. Luego,
si
razn exige del hombre dicha sumisin
Dios, ser porque obrando
hombre su
esto,
fin.
as,
Ahora bien;
la
conseguir
el
razn no dicta
porque cabalmente dicta que, obede-
ciendo Dios, no consigue ninguna utilidad
eu este mundo; antes por
el
contrario tiene
que sufrir grandes trabajos para cumplir

preceptos divinos,
j ha de contradecir
impulsos naturales de
por consiguiente, que
las pasiones.
el
los
los
Resta,
hombre deba obe-
decer Dios para conseguir su fin ltimo^
276
es decir, para obtener
el
^premio y evitar
castigo en la otra vida. Pero quin nos

rantiza, por
el
ga-
dnde sabemos que Dios premia-
r la obediencia
la
desobediencia sus
preceptos, en lugar de castigar igualmente
ambos modos de
obrar, siendo as
que para
El los dos son perfectamente iguales, j no

experimenta respeto de ninguno de ambos
simpata especial que pudiera determinar su
indiferencia?
La
revelacin lnicamente es la
que nos ensea distinguir esto. Porque

yerra el que toma como criterio para tal distincin cierta secreta analoga entre la criatura
el
Creador, en virtud de la cual se
aprecia la diferencia que haj entre el vicio

la virtud,
deleite
por
que
se
la
ntima satisfaccin, gozo
y
y
experimenta practicando sta
y huyendo de aqul.
Pero se dir: Segn
la anterior
doctrina,
que exige al hombre

conocer y obedecer Dios. Por otra parte, la
obligacin sta, que la revelacin impone,
slo la revelacin es la
no tiene fuerza, mientras no la conozca aquel

quien ha de obligar. Este, por consiguienLa razn no
te, podra decir al Profeta:
277
exige que jo conozca Dios; la obligacin,
que
la
revelacin impone, no tiene fuerza
contra m, mientras jo no la conozca,
j jo
no pienso adelantarme conocerla. Seguramente que este argumento cerrara la boca
al Profeta.
Respondo: Ese modo de liablar
es
seme-
vamos ver en el siguiente ejemplo. Supongamos que un hombre, que est

parado en un sitio cualquiera, le dice otro:
Detrs de t liaj una fiera; si no te quitas
jante al que
de
te
all,
como
es
contesta:
que
No me constar que
dices,
atrs;
mata. Vulvete j mira, j vers

lo que digo. El interpelado
verdad
mientras no
me
j jo no pienso volverme
mientras no
dices.
me
es
verdad lo
vuelva mirar
mirar atrs,
conste que es verdad lo que
Indudablemente,
prueba que ese hombre
esa
contestacin
un estpido j que
quiere exponerse morir; pero de ningn
modo demuestra que haja obrado mal el que
le avis el peligro
es
en que se hallaba.
Pues bien; no de otro modo
adems de
la
el
Profeta
muerte y,
muerte, bestias feroces j un
nos dice: Tras de vosotros est
la
278
fuego abrasador. Si no tomis precauciones
contra tamaos males,
maros de que
es
si
verdad
no procuris inforque digo, volvien-
lo
do vuestros ojos hacia mis milagros, pereceris.
El que se vuelva, conocer que es
verdad, tomar precauciones
que no
se vuelva, sino
ferente,
est
se salvar. El
que permanezca indi-
perdido, perecer. Pero
ningn dao me ha de sobrevenir, aunque

todos los hombres se pierdan. El perjuicio
recae tan slo sobre el adulto que tenga uso
de razn.
As pues, la revelacin nos dice que
existen, despus de la muerte, castigos terribles.
La
razn, por su parte, nos hace
com-
prender qu significan esas palabras de
la
revelacin, y adems nos demuestra que lo

que esas palabras significan es posible. Y,
por
fia,
el
instinto natural nos impulsa
tomar precauciones contra esos castigos. Ahora bien; decimos que una cosa nos obliga
nos es necesaria, si de su omisin se nos ha
de originar algn dao. Por consiguiente, la
revelacin es la que obliga exige al
hom-
bre que obedezca Dios, en cuanto que ella
279
sola es la que le asegura la existencia de los
males
que se expone. En cambio,
los
la
razn no demuestra que est expuesto tales
males, despus de la muerte,
el
que da gusto
sus pasiones.
Tal
en suma,
es,
tivamente ejercen
en esto de exigir
que respec-
el influjo
razn j la revelacin
obligar al hombre que
la
se
los hombres no temiesen

exponen en la vida futura,
lo
que Dios
obedezca Dios. Si
los
males que
no cumpliendo
guna
IX.
ble.
La
Esta
I
les
manda, nin-
obligacin tendra fuerza.

misin de las profetas no
tesis
es
imposi-
va contra los brahmanes'^.
Las opiniones de los filsofos de
la
India
pueden verse en El Xahrastam', pg. 44i. Difcil es

asegurar qu secta filosfica de la India pueda ser sta
que, segn Algazel, preconizaba el racionalismo ms
absoluto en materia de religin. Seguramente que no
eran los brahmanes, en el sentido estricto que para un
europeo tiene la palabra, es decir, sacerdotes de Brahma, porque, como tales, admitan la revelacin contenida en los Vedas. A nuestro juicio y si hemos de
atenernos lo poco que se sabe histricamente de las
complejas sectas filosficas de la India, ese nombre
de brahmanes debi tener entre los rabes el sentido
lato de doctor sabio indio. Y en este caso, habremos
de identificarlos con los partidarios del sistema san-
280
que dicen es intil que Dios enve los proporque la razn sola se basta sin ellos.
fetas,
Pero que no es
as,
lo
demuestra
el
que
la
razn no nos dicta qu acciones aprovechan
para
la
vida eterna, como tampoco dicta qu
medicinas son tiles para
la
salud del cuer-
Luego la humanidad necesita de los profetas como de los mdicos. La sola diferencia
est en que la veracidad del mdico la depo.
muestra
la experiencia,
conoce por sus milagros

<'X.
Dios envi
la
del profeta se
'./>
Mahoma como
el ltimo
con los Chainas y Budhixtas, todos los cuales

parece coincidieron en rechazar la doctrina revelada
de los Veilas, y en general todo orden de conocer superior la razn humana, la cual se basta si misma
para conocer Dios y conseguir su fin.
Es extrao, al primer golpe de vista, que
1
Algazel contradiga en este pasaje la doctrina por l
sentada en el Almonquid, y que hemos expuesto ms
arriba (pg. 166-8). Pero esta contradiccin es aparente: en el .4 mo^î// se dirije Algazel un amigo
suyo, persona instruida; en el Ihia, escribe para el
vulgo y prescinde en lo posible de todo lo abstruso y
difcil. Asi se explica que en este ltimo libro preconice el milagro como la ms sencilla prueba de la
misin divina del profeta; mientras que en el Almonquid opta por la experimentacin personal acerca de
la exactitud de lo afirmado por el profeta.
lihya
281
definitivo pro(ela
que aboliese todas las anteriores
religiones positivas, de los judos,
beos
^ .
cristianos
y s-
Confirm adems su misin con evi-
dentes milagros j clarsimas seales, como

partir la luna, hacer que los guijarros alaba-
sen Dios j que los brutos hablasen, j que

el agua fluyera de sus dedos. Pero entre todos
ellos,
el
que con ms evidencia puede
ser apreciado es el Alcorn, con el cual

ci
ven-
todos los rabes. Estos, en efecto,
pesar de que se sintieron con fuerzas para

injuriar
Mahoma, para
robarle j hasta para
expatriarle intentar darle muerte, no
pu-
dieron presentar cosa alguna semejante al
Alcorn, aunque eran hombres que se distin-
guan por su habilidad en

cuencia.
sobre las
la retrica
elo-
que verdaderamente es cosa

fuerzas humanas que un libro que
es
1
Los sbeos, de que habla aqu Algazel, no
son los paganos adoradores de los astros, sino los
Bautixas cristianos de San Juan, que constituan una
sociedad religiosa con libros sagrados, y de los cuales habla el Alcorn. Sobre las confusiones que ha
dado motivo esta identidad de nombre, puede consultarse la erudita nota de Mr:<K en su traduccin de la
Guia de los e.rtrai-iados de MAiMNiDES,tomo lll,pg.217.
282
encierra tal sabidura,
tal
conocimiento de
hechos pasados j tal belleza de elocucin, sea obra de un hombre iliterato, de un

los
hombre que no manej libros de ninguna

clase. La verdad de su misin demustrase
tambin por
prediccin que hizo de cosas
la
ocultas que con el tiempo acaecieron.
Y en
general, el milagro es una prueba
de su misin, porque todo efecto superior

las fuerzas del
hombre, no puede menos de
ser producido por Dios; luego, siempre
ese efecto vaja unido la declaracin
que
que
el
profeta hace de su divina misin, vale tanto
como
si
Dios confirmase con
profeta.
ante
el
por los
l la
veracidad
Supongamos que se presenta

rej uno que, pretendiendo ser tenido
vasallos como mensajero que el rej
del
les enva, dice su soberano: <'Si lo
que yo
aseguro es verdad, levntate por tres veces de

tu trono, j vulvete sentar de modo contraque acostumbras. Seguramente que si
rio al
el
rej lo hiciera
>
as,
todos los presentes en-
tenderan, sin ningn gnero de duda, que
aquel acto del soberano vala tanto como
hubiera pronunciado la
frase:
si
Verdad dices.
283
CAPTULO YI
1.a
moral de Algazel
(Conclusin.)
Su carcter teolgico. Sus dos ideas fundamentales: la
independencia de Dios y
la
libertad del
hom-
El nudo teolgico
entre la omnipotencia divina y la libertad humana. El determinismo psicolgico en el acto humano. La providencia y justicia
divina. El misterio de la predestinacin. La alegora mstica de la mancha de tinta.
bre.
Resumamos
precede,
la prolija
doctrina que
colocada por Algazel
como prope-
ahora
dutica de su moral.
Resulta, ante todo, evidente que esta
ral es teolgica.
bondad
malicia
de los actos
ha de buscarse, segn
tural, ni
en
el
mo-
El criterio para discernir la
l,
humanos no
ni en la razn
na-
testimonio de la buena con-
ciencia, porque ni
una
ni otro aseguran
qu
relacin guardan nuestros actos con el pre-
mio
castigo en
una vida
futura.
Haj que
recurrir la revelacin hecha por Dios,
que
es el legislador nico, que ha determinado
284
dicha relacin de conformidad disconfor-
midad. Esa revelacin, adems de necesaria,

es posible j existe de hecho. Entre todos los
profetas que Dios ha enviado
malicia de sus actos,

aboli
las
nueva que
el
la
humani-
la
bondad y
ltimo,
Mahoma,
dad para ensearle discernir
revelaciones anteriores con una

l
predic
j que
se contiene en
Alcorn j en las tradiciones autnticas,

que se conservan, sobre sus palabras, actos
el
j omisiones. Ya no le queda, por tanto, al

hombre otra tarea que la de conocer lo que
en esas fuentes de la revelacin se contiene
j ponerlo en
Este
de
la
an,
prctica.
carcter
eminentemente teolgico
moral de Algazel se echa de ver ms

si la
contrastamos con las dos ideas car-
dinales de todo sistema tico, verdadera pie-
dra de toque para apreciar su valor, saber,

la idea
de un Dios legislador j la idea de la

humana. Ni Kant, con su indispu-
libertad
table talento, consigui organizar

ral sin Dios: tan
una mo-
imprescindible es esta idea.
Gomo, en la serie de efectos j causas, hay

que remontarse al primer motor inmvil de
285
Aristteles, en la
beres
complicada trama de de-
j derechos mutuos, que
la
humani-
dad ligan, haj tambin que elevarse hasta

un primer legislador, fuente de todo derecho, j exento de toda obligacin. Por esto,
Algazel pone la piedra angular de su edificio tico
un Dios
en
la
existencia de Dios. Pero no
cualquiera, no una abstraccin sin
personalidad, no una idea sin realidad, sino
un Dios que merezca
el
nombre de
tal,
un
Ser supremo que exista por necesidad de su

esencia,
que subsista en
por
s,
cuja
duracin, sin estar sujeta las variaciones

del tiempo, equivalga la que, en nuestra
impotencia de concebir
mos
infinita
ii
la eternidad,
parte ante
Dios, que tiene que ser nico,
principio supremo de todo lo
llama-
parte post.
Ese
como causa j
que existe, ha
de poseer eminentemente cuanto de perfeccin se revela en sus efectos. Por esto, aun-
que en nada semejante sus criaturas, debe

ser espiritual incorpreo, exento de las re-
de espacio, omnipotente, omnisy dotado de vida j de voluntad libre.

Este concepto de un Dios infinito en todo
laciones
ciente
286
gnero de perfeccin se presta sin duda al-
guna
constituir la
fuente de toda obliga-
cin para el hombre; porque

el
primer principio de
to, ni
sta,
si
El no fuese
no
sera infini-
por tanto, Dios. Esa misma infinitud
arguje su absoluta independencia respecto

de todo otro
ser,
condicin tambin impres-
cindible de un supremo legislador.

es la razn por
qu Algazel
esta
se esfuerza siem-
pre en afirmar dicba independencia, hasta

el
extremo de emplear
frases
cuja dureza
hiere nuestros odos cristianos, habituados
un lenguaje ms simptico
al
corazn
huma-
no. El Dios de Algazel puede librrimamen-
imponer sus criaturas obligaciones de

que ellas son incapaces; puede hacerlas
sufrir sin haber pecado; puede premiar el
vicio j castigar la virtud. Todas estas tesis
nos hacen pensar en un Dios injusto j sin
te
las
cario ni misericordia para con sus criaturas;
pero fjese bien la atencin en la
extructura material de las frases

texto de toda la doctrina,
j en
misma
el
se advertir
con-
que
todas ellas no son tesis propiamente dichas,
sino hiptesis: Algazel dice que mede, no

que
lo hace;
tar la
j aun
herega
287
solamente para refu-
esto,
del motazilismo,
restricciones la incondicionada
dencia de
la
Dios no obra
Por otra parte, que

lo demuestra toda
Divinidad.
as
que pona
indepen-
de hecho,
la doctrina alcornica
por Algazel desarro-
llada en las pginas siguientes del Ila

ellas se ve
los
que Dios premia con
que cumplen su
lej,
castiga
nos suplicios los que no
aunque murieran con
el
el
la
^.
En
paraso
con eter-
cumplieron,
credo islmico en
los labios, sin pronunciarlo
de corazn
2.
Ihia, lomo 1., pg. 8o y siguientes. En

propone y demuestra someramente los
restantes dogmas islmicos que tienen por fundamento la revelacin del Alcorn la enseanza del
Profeta: tales son la resurreccin, el interrogatorio y
remuneracin del alma en el sepulcro, las pruebas
de la Balanza y del Puente, la existencia del infierno
y del paraso, etc., etc.
2
No solo el espritu general de todo el Ihia,
sino la letra misma est taxativa en negar la justifi1
Vide
ellas Algazel
cacin y consiguiente salvacin por la sola fe. Para

citar ms que uno, entre los muchos textos que
podran aducirse, baste el siguiente claro y brevsimo:
Sepa el que quiera salvarse, que la salud eterna no
se consigue sino por las obras buenas, y que stas
preexigen la adquisicin de las \irtudes hbitos
no

Impuesta
derecho para
resta tan
la
hacerlo? Es el
lej por quien tiene absoluto
ello,
j conocida por
que
slo
288
la
el
liombre
cumpla. Pero puede
hombre capaz de obligacin
deber? Posee verdadera libertad de eleccin,
en virtud de
la
cual sea dueo de sus actos?
Despus de un sano concepto de Dios,
la
humana rectamente entendida, es

condicin sitie qua non de un sistema moral:
libertad
.sin ella
no
se concibe obligacin, deber, lej,
mrito, pena ni premio. Por esto, los pueblos
que han admitido el fatalismo como dogma

religioso, no han puesto en sus manos jams
buenos./^ (lomo 3, pg. 47).
Vase sobre este punto
el
captulo titulado Diferentes grados de gloria y de tormento en la otra vida, segn los grados de virtud
vicio respectivamente en sta-^. que Algazel pone en
el Litro de la icnilencia
Ihia, lomo i., pg. 17 y siguientes). En este captulo, nuestro telogo, sin sepa-
rarse un pice de la fe cristiana, expone los cuatro

estados fundamentales de la vida futura: infierno,
purgatorio, limbo y paraso: y al determinar en qu
el Alcorn condena al infierno los que mueren sin fe, incluye en este nmero los contaminados de graves culpas no borradas por la penitencia,
reservando el purgatorio para los que mueren fieles,
sin culpas mortales y manchados solo con pecados
sentido
veniales.
289
la legislacin ni la moral.
ban en sus
teatros
perseguido por
te pesar
el
las
Un
llora-
odio del destino, inocen-
de sus crmenes; pero sus lejes
castigaban severamente
cidio.
Los griegos
desgracias de Edipo,
gobierno
el incesto
musulmn no
el parri-
se defen-
der de la peste, ni tomar precauciones para

evitar su propagacin; pero castigar el robo,
el asesinato, la rebelin, etc.,
aunque ambas
cosas sean igualmente fatales. Estas inconse-
cuencias son una demostracin implcita de
que no cabe moral sin el solemne reconocimiento de la libertad humana.

Algazel, ortodoxo
musulmn y
psiclogo
profando, vise perplejo entre los dos extre-
mos
del eterno dilema
filosofa
del
la
que
la
teologa
la
presentan de consuno ante los ojos
hombre pensador. El Alcorn, afirmando
causalidad de Dios como nica en
verso,
dejando
la
el
uni-
criatura el secundario
papel de causa istrumental
liasta
en
el acto
humano, defendiendo como absolutas y sin

ningn gnero de restricciones la presciencia
y el decreto divinos, prstase indudablemente al fatalismo teolgico.
Algazel
El concepto filoso
19

fico
290
de un Dios infinito en perfeccin, causa
inteligencia absoluta independiente, parece tambin exigir de la razn el reconoci-
miento de su exclusiva causalidad. El anlisis psicolgico
del
acto libre revela cierto
determinismo dependiente del influjo que

sensibilidad
la inteligencia
la
ejercen en la
eleccin, bajo la forma de motivos.
Al lado
del fatalismo teolgico, surge, pues, con no
menores apariencias de
gico. Pero enfrente
mentos,
ral,
conciencia personal,
la
sentir de la
humanidad,
j sobre todo
ticia de Dios,
el fiel
de
certeza,
la
el
el
psicol-
de tan poderosos argu-
la
el
comn
mo-
ruina de toda
grave problema de
la
jus-
vienen equilibrar con su peso
balanza,
un abismo de
j sumen
la razn en
perplejidades.
Los espritus superficiales son
los
que
cilmente se lian decidido por uca otra
f-
so-
lucin extrema, condenando la opuesta como-
absurda en absoluto.
de
la filosofa
tes pa'ginas
cambio,
la historia
los espritus superiores
hacindose cargo de
ma y
En
ha consagrado sus ms brillan-
de esas
la dificultad del
que,^
proble-
consideraciones al parecer

contrarias,
291
han hecho esfuerzos de ingenio
por armonizarlas.
si,
pesar de
todo su
empeo, la armona no aparece restablecida,

es porque el problema no tiene solucin ac
abajo. Aunque parezca paradgico, los nudos
teolgicos se desatan dejndolos atados:
ad-
mitiendo como igualmente ciertas las verdades, al parecer inconciliables j reconociendo
como imposible para
la
razn
conciliacin evidente. Pero,
no
humana su
como
al filsofo
modesta abstencin, en su
satisface tan
afn de aclarar lo que no tiene aclaracin po-
hace prodigios de razonamiento,
sible,
los cuales,
se estrella
sortear el opuesto.
chados de
Cuntos habrn sido ta-
fatalistas,
ms culpa de su
ma
en
como no puede menos de suceder,

contra un escollo, cuando intenta
en este problema, sin
parte que por esta nobilsi-
aspiracin de explicar lo inexplicable!
Pertenece Algazel este nmero, es ver-
daderamente
por
todo
fatalista?
Aparte de
la doctrina
sentada en las pginas que preceden,
abunda ea consideramenos directamente se re-
el libro del Ihia
ciones que
ms
fieren ella
la
sirven de ilustracin
y co
292
mentario.
Ea
la
No
le
condenemos, pues, sin
Algazel nutridas pginas estudiar
me
oirle.
cuarta parte del citado libro, dedica

la subli-
virtud de la abnegacin propia, la que
consiste en poner toda su confianza en Dios,
encomendando
El todos los pensamientos,
palabras j acciones.
raz
Gomo fundamento j
de esta virtud, expone
la
doctrina de los
sufes acerca del tauhid unicidad de Dios,
haciendo ver en qu sentido puede decirse

con verdad que slo Dios existe propiamente,
s decir, en cuanto que todos los seres, de-
pendiendo de El en su ser j su obrar, no

tienen sino existencia participada j causali-
dad subordinada. Las dificultades que surgen

contra esta tesis,
j que Algazel
solver, ilustrarn, por tanto,

el
asunto que nos ocupa
trata de re-
su opinin en
^.
Iliia, tomo 4.", pg. 179 y siguientes. Idn1

tica doctrina desenvuelve en otros muchos pasajes
de su obra maestra. Puede consultarse, sobre todo,

con provecho, pg. o del mismo tomo, en donde taxativamente concluye que la solucin del problema
que nos ocupa es imposible la razn. E>ta, abandonada sus solas tuerzas, ha excogitado tres sisleonaas: el
del fatalismo absoluto, el de la libertad pura.

Pero se
me
293
dir:
Toda
acabas de exponer sobre

te,
la
doctrina que
el aultid es
eviden-
puesto que consta que las causas inter-
medias j
un
las circunstancias,
efecto, estn
que concurren
subordinadas
la
causa pri-
mera. Todo esto es evidente, excepto

trata de los actos
humanos; porque
el
si
se
hom-
y el sistema de Ja ndquUicin, que trata de conciliar

ambos. Todos tres son verdaderos parcialmente, pero
deficientes para explicar el misterio. Un ejemplo srvele para poner en claro esta deficiencia en que los
tres incurren. "A odos de una cuadrilla de ciegos
lleg la noticia de que un animal rarsimo, para ellos
desconocido y de cuya figura no tenan la ms remota idea, se aproximaba su tierra. Llambanle
elefante. Todos convinieron en que rales preciso
formarse de l alguna idea, conocerlo de algn mo-
menos sirvindose del tacto, nico sentido

proposito para el caso. Salieron, pues, su encuendo, al
cuando hubieron topado con l, pusironse

Uno de les ciegos ech la mano por casualidad sobre una pata del elefante; otro top con su
colmillo; un tercero puso la mano sobre la oreja.
]Ya sabemos lo que es este animal! exclamaron. As
que se hubieron reunido con el resto de sus compaeros, comenzaron stos interrogarles sobre el resultado de sus pesquisas. Las respuestas no pudieron
ser menos unnimes. El que haba palpado la pata
dijo que el elefante era algo semejante a una pilastra
de spera superficie, aunque ms blando. El otro, el
tro, y,
palparlo.

bre se mueve,
si
294
quiere,
si
quiere, se est
quieto; cmo, pues, puede ser causa subor-
dinada?
esto responder que,
adems de moverse
si
quiere,
si
el
hombre,
tuviese la fa-
si quiere querer, j de no
no quiere querer, seguramente que
cultad de querer,
querer,
la
si
objecin presentada tendra fuerza para
hacerme incurrir en contradiccin. Pero,

sabido es que el hombre, una vez que quiere,
hace ja eso que quiere, quiera no quiera,
sin tener voluntad, porque
si la
tuviese,
e-
que toc en el colmillo, exclam: No es as; cabalmente es una cosa dura, sin que en ella se encuentre
parte alguna blanda, y adems es lisa sin asperezas;
si algo se parece, no es una pilastra, sino una
columna cilindrica. A lo cual repuso el tercero, el
que haba palpado la oreja: Por vida ma, que tenis
razn los dosl El elefante es una cosa blanda, pero
spera. En cambio, ni es semejante una pilastra ni
una columna; lo que se parece es una piel ancha y gruesa. Es evidente que los tres ciegos dijeron
verdad parcialmente, pues cada uno refiri lo que le
fu posible conocer del elefante y no aadi ninguna
cosa que no hubiese sido experimentada por l en el
animal. Pero, sin embargo, todas sus descripciones
fueron deficientes: ninguno consigui comprender lo
esencial de la forma del elefante.
295
cesitara sta de otra,
sin
as
se
Luego, ese acto de
fin.
encadenaran
la
voluntad se
voluntad anterior. Ahora bien;
verifica sin
tan pronto como existe el acto de la voluntad

que inclina una facultad hacia su objeto,
sta facultad se mueve seguramente sin poder evitarlo. De modo que el movimiento de
la facultad depende necesariamente de esta
facultad; la facultad se
te,
como
tan pronto
sta surge en el
mueve necesariamen-
voluntad se decide; y
espritu de una manera nela
Luego, subordinndose unas otras
cesaria.
no pumovimiento vo-
estas necesidades parciales, es decir,
diendo
hombre
el
evitar el
luntario, ni, despus de existir ste, la incli-
nacin de
facultad hacia su objeto, ni, en
la
fin, la
produccin del movimiento, despus
que
voluntad ha excitado
la
que
resulta
el
hombre en
el
la facultad,
conjunto est
necesitado.
Pero dirs seguramente: Eso es puro fatalismo,

tad,
va ser
tado?
el
fatalismo contradice la liber-
t no niegas la libertad; cmo, pues,

el
hombre
la vez libre
y necesi-

Si cajese
el
296
velo que cubre tus ojos, en-
misma libertad haj ney que, por ende, el hombre est
tenderas que eu la
cesidad,
necesitado en cuanto libre.
de concebir esto
el
Pero, cmo
lia
que no tiene formado con-
cepto exacto de la libertad? Expongmoslo,

pues, brevemente segn el tecnicismo mota-
clem, j procurando acomodarlo la capacidad de los nios j principiantes, porque
en este libro no nos hemos propuesto otra

cosa que la ciencia moral, no la especulativa.
se
La palabra acto, respecto del hombre,

toma en tres sentidos; porque decimos: el
hombre escribe con los dedos, respira con el

pulmn y la laringe, j divide el agua con
su cuerpo, cuando cae sobre
bre, pues, atribumos la
la respiracin
tos tres actos
ser necesarios
la escritura.
fatales,
hom-
Ahora bien,
convienen entre
ella. A.1
divisin del agua,
aunque
es-
en cuanto
difieran
uno
de otro en sus particulares condiciones. Llamemos, para evidenciar esto, aclo natural la
el hombre
denominemos
separacin de las aguas cuando

se lanza sobre su superficie;
297
acto voluntario su respiracin; j demos el

nombre de acto lihre su escritura.
E el acto natural, la necesidad es evidente, porque cuando el hombre se arroja al
agua se deja caer por los aires desde una
azotea, hindese el aire
indudablemente j por
necesidad, despus de que se ha lanzado.
La respiracin, en su orden, tambin

un acto necesario, porque la relacin entre el movimiento de los pulmones j la voes
la
que existe
separacin de las aguas
j el peso
como ste
luntad de respirar es idntica

entre
la
del cuerpo; en efecto,
tan pronto
influye con su gravedad sobre la superficie

del lquido, sigese inmediatamente la se-
paracin, aunque el peso ja no ejerce su influencia; pues as
tambin se mueve
mn, una vez que
la
voluntad
le
el
pul-
ha excitado,
sin que exista ja voluntad. Por esto, si dirigimos la punta de un alfiler contra el ojo de
una persona, haciendo el ademn de pincharle, cerrar los prpados necesariamente,
de modo que, aunque quiera dejarlos abiertos,
de
no podr; j esto, pesar de que es acto

voluntad ese movimiento forzoso de los
la
298
prpados; pero, como as que se le representa la
imagen del
tud de
la
alfiler
la percepcin,
en
el espritu,
en vir-
nace necesariamente
voluntad de cerrar los prpados j
el
mo-
vimiento consiguiente, resulta que, aunque
movimiento sea efecto de la voluntad,

hombre no puede evitarlo por ms que
quiera. Luego tambin el acto, que hemos
este
el
llamado voluntario, conviene con

en ser necesario.
Pasemos
al tercero, es decir,
bre, sobre el cual versa

tin,
porque
es el
la cues-
que se presta ms equiel
escribir
este acto se refiere la objecin
al decir que, si el
si
natural
al acto li-
propiamente
vocaciones. Tal es, por ejemplo,

el hablar.
el
hombre
quiere, no lo hace;
quiere, lo hace,
unas veces quiere, j
otras no quiere; y que, por consiguiente, hemos de suponer que es suyo propio, le perte-
nece. Pero esta opinin nace de ignorancia
acerca del concepto de
la libertad;
conviene
por tanto que lo expliquemos.

por
La voluntad sigue al Bcto cognoscitivo,

el cual juzgamos que la cosa es conve-
niente para nosotros. Pero de unas cosas, el
299
entend tnieoto j los sentidos juzgan que son

convenientes, sin duda ni perplejidad de
niogn gnero
otras,
mientras que,
acerca
de
entendimiento se queda perplejo
el
antes de juzgar. Si ciertamente sabes que te
amenazan con un alfiler para pincharte el

ojo con una espada para herir tu cuerpo,
con seguridad que no dudars de que es
bueno j conveniente para t evitarlo; j si
as es, infaliblemente ese
vocar
rar la
conocimiento pro-
voluntad, j sla impepotencia, la cual producir el mo-
de
el acto
la
vimiento de los prpados para evitar

chazo,
de
el
de
la
mano
la espada. Estos
producidos por
la
el
pin-
fin de parar el golpe
dos movimientos, aunque

voluntad, han sido irre-
flexivos impremeditados.^)
En
otros casos, por el contrario, el
en-
tendimiento titubea, vacila, antes de decidirse,
porque ignora
no para
si el
objeto es conveniente
el sujeto; necesita,
pues, reflexio-
nar j examinar fin de decidir si lo mejor

consiste en el acto en la omisin. Pero,
tan pronto
lo
como conoce, por
la reflexin,
mejor consiste en una otra de
las
que
dos

cosas, todo sucede
el caso anterior,
la
ja idnticamente que en
en que no haba precedido
es decir,
reflexin;
ver impulsada ahora,

vi parar
el
300
que
voluntad se
la
como entonces
se
mo-
golpe del sable.
esta voluntad
que
se ve
impulsada
hacer lo que al entendimiento le parece que

es mejor, se la llama liberlad eleccin
es el
impulso excitacin hacia
^,
que
que pa-
lo
rece mejor al entendimiento, pero impulso
que en realidad es la misma voluntad que en

primer caso hemos visto. La nica diferencia consiste en que la causa impulsiva
el
del movimiento voluntario, es decir la
ma-
yor bondad del objeto respecto del sujeto,
ha sido conocida, en
flexin,
el
primer caso, sin re-
ms an, con evidencia inmediata;
mientras que, en
el
segundo, se ha necesitado
examen detenido j
previo.
De modo que
libertad es la voluntad, en cuanto
movida
0)
la
es
excitada por la indicacin
que
En
palabra
el
tecnicismo filosfico rabe,
libertad de eleccin es
V-''^^!
>
telogo advierte, se deriva de

el
que
acto de preferir un
he/i
porque,
^^
como nuestro
(mejor)
otro menor.
la
el
y significa
301
entendimiento le hace acerca de aquel objeto

cuja percepcin hzole dudar. Y por esto se
dice que la libertad necesita del entendimiento para discernir cul es el mejor entre
dos bienes
la
el
peor entre dos males; j que
voluntad no se concibe que se mueva, sino
previo el juicio instintivo de los sentidos
externos j de
la resolucin
as,
aunque
la
imaginacin, despus de
decidida del entendimiento.

el
hombre
cuello, por ejemplo,
cerlo;
mano,
fecto
sto,
no por
quisiera cortarse el
le sera
falta
imposible ha-
de energa en la
ni por carecer de armas, sino por
de-
de voluntad decidida, capaz de provo-
y determinar la potencia locomotriz

que mueva la mano; porque la voluntad slo
car
se excita por el juicio de los sentidos de la
razn acerca de
como
el
la
conveniencia del acto;
suicidarse no es conveniente al suje-
que, pesar de la energa de los

miembros, no se dar la muerte, no ser
que la vida sea para l terriblemente doloto, resulta
rosa insufrible; porque entonces el enten-
dimiento vacilar j se quedar perplejo, antes de decidir cul es peor de esos dos males;

sj,
302
despus de examinar
resuelve que
el
pro
no suicidarse
el
contra,
el
un mal
es
menor, de seguro que no podr matarse; mas

si
juzga que es menor mal
juicio es decidido, sin la
nacin hacia
el
el
matarse,
ms mnima
extremo opuesto,
ese
incli-
voluntad
la
entonces excitar la potencia, j ese hombre se suicidar. Por la misma razn, si uno
se ve perseguido de cerca por otro
que quiere
matarlo con una espada, se echar
aunque sea desde
la calle,
azotea j, sin ocurrirle
la
peligro de la cada, no podr
pensar en
el
menos de
tirarse.
slo para darle
En cambio,
una
si le
persiguen
paliza, llegar corriendo
hasta el borde de la azotea, pero al

all, el
entendimiento juzgar que
llegar
golpes
los
que va recibir no son tan peligrosos como

la cada
desde
la
calle,
y su
borde sin que
le sea
azotea la
cuerpo se detendr en
el
posible arrojarse, porque ese movimiento del
cuerpo est subordinado
la
potencia loco-
motriz, la cual no pasa al acto sino mediante

el
imperio de
se excita,
miento y
la
sino
voluntad, y sta, ea
por
el
los sentidos.
fin,
no
juicio del entendi-
303
En suma, pues, todos
esos
movimientos
estn decretados necesariamente, sin conoci-
miento del hombre;

substratum
en
el
ste es
no puede decirse que, por

junto de movimientos sea
trminos:
el
el
el
hombre obra
esto,
dicto con-
fatal.
en otros
necesariamente,
en
sentido de que todos esos movimientos no
proceden de
nicamente
cual acaecen. Sin embargo,
l,
como de
obra libremente, en
el
causa, sino de otro;
sentido de que
l es
el sujeto
en quien es producido necesaria-
mente
acto de la voluotad, despus de
el
el
entendimiento ha juzgado que
simpliciter
el
que
acto es
bueno y conveniente. Pero, como
del entendimiento se produce

tambin por necesidad, resulta en definitiva
que el hombre obra necesitado, en cuanto
juicio
este
libre.
De modo que
mar
es
el acto del fuego al queabsolutamente necesario; el acto de
Dios, puramente libre;
el del
hombre ocu-
pa un lugar intermedio, es decir, es necesario, en cuanto libre. Los telogos ortodoxos,

viendo que este tercer modo de obrar es distinto
de los dos anteriores,
buscaron un

nombre para
304
distinguirlo,
j copindolo
Alcorn, llamronle adquisicin
',
el
del
cual no
opone contradictoriamente ni la necesidad ni la libertad, sino que las concilia

ambas en s mismo.
Finalmente, haj que tener en cuenta
que el acto divino se puede llamar libre, con
la condicin de que no se entienda por libertad la voluntad que sigue la deliberacin,
porque la deliberacin, es decir, la duda y
se
la perplejidad, es
imposible respecto de Dios.
Lo mismo sucede con todos los vocablos que

emplea el lenguaje humano: no cabe aplicaflos Dios sino en un sentido metafrico
j
traslaticio.
Pero dejemos esta cuestin que
se sale de la ndole prctica de este libro.
Sin embargo, aun se
me puede
objetar,
diciendo: Afirmas acaso que el conocimiento
engendra
tencia,
que eu
el
la
la
voluntad, sta engendra la popotencia el movimiento, es decir,
acto liumano
producido por
mites
sto,
el
cada movimiento es
inmediato anterior? Si ad-
contradices la tesis de que todo
305
ser procede del poder de Dios.
si
no
lo
admites, entonces qu sentido tiene ese de-
terminismo en virtud del cual cada uno de

los
al
elementos del acto
humano
se subordina
inmediato?
respondo que el emque nos ocupa, el verbo
esta dificultad
plear, para el caso
producir indica ignorancia
igual que
Todo
el
el
de este asunto,
verbo engendrar otro anlogo.
proceso del acto
humano
acaece en
virtud del influjo de la omnipotencia eterna
de Dios en las criaturas. Este es
el
principio
fundamental, incomprensible para todos los
que no han profundizado en el estudio de la

ciencia; el vulgo entiende solamente el sentido literal de este principio,
de
la realidad, es decir,
muy
distante
por analoga con
el
limitado poder del hombre. Penetrar su significado ntimo
clusivo de los
nos llevara
j esencial, es privilegio exhombres pensadores; j como
muj
lejos
su completa exposi-
cin, procuraremos resumirla.
Los efectos de
la
omnipotencia eterna
de Dios se subordinan, en su produccin,
unos 3
otros, del
Algazel I
mismo modo que
la con20
306
dicin se subordina lo por ella condicionado.
Segn
esto,
divina
el acto
no procede de
la
omnipotencia
voluntario del hombre, sino
despus del acto cognoscitivo; ni procede

ste, sino
en
despus del acto
vital; ni
procede
cuando existe un sujeto

Y as como no es posible
fin la vida, sino
apto para vivir.
decir que la vida procede del organismo,
aunque' sea ste su condicin indispensable,
tambin debe afirmarse de todos los otros

fenmenos que se subordinan entre s. Lo
as
que lia j es que algunos de ellos, como el que

acabamos de citar, son considerados como
meras condiciones'hasta por el vulgo, mientras
que otros fenmenos slo
los
hombres
inteligentes los apellidan as.

<<^Todos los
aunque
fenmenos, por consiguiente,
efectos de
la
omnipotencia eterna,
aparecen antes unos v despus otros, porque

as lo exige la naturaleza
que tienen de con"
dicin de condicionado respectivamente.

Si as no fuese, esa anterioridad y posterio-
ridad en su produccin sera un juego de ni-
os de locos,
sabidura
lo cual
repugna
del Creador...
Por
la infinita
el
contrario.

todo acaece en
el
307
universo, conforme
orden necesario, segin un plan
fijo,
sin
un
que
pueda cosa alguna existir sino como ha sido

creada. De modo que si un fenmeno acaece
despus que otro, es porque necesita de ste
como de condicin, pues

tes
que
sta, es
es evidente que, an-
absurdo que exista
lo
por ella
condicionado; y de lo absurdo no cabe decir
que
de
es efecto
consiguiente,
en
el
la
si el
omnipotencia divina.
hombre despus de
sta condicin de aqul;
aparece antes que
De
acto cognoscitivo aparece
el
la
vida, es por ser
si la
voluntad no
conocimiento, es por
idntica razn. Tal es el proceso necesario,^

el
orden
del universo, en el cual
fijo
nada
acaece fortuito ni casual, todo est determi-
nado por
na
la
sabidura
j providencia divi-
-->
Pero, se
me
podr objetar todava, cmo
conciliar la doctrina del taiihid con la revelacin,
si
agente,
aqulla afirma que solo Dios es

sta
ensea que los hombres obran
en realidad? Si
actos
el
cmo puede
la causa
hombre
es causa
de sus
Dios es
serlo Dios?
si
nica [cmo puede obrar
el
hom
308
bre? Porque decir que
el
humano
acto
es
no tiene
efecto simultneo de dos agentes,
sentido!
Respondo que eso ltimo
es
muj
cierto:
concurso simultneo es ininteligible,
tal
si
toma en un solo j mismo sentido la palabra agente; pero, si se toma en dos sentidos
diversos, los cuales comprenda, no resultar la contradiccin que se pretende. En
se
efecto;
tan
ba matado
el
usual es decir que fulano lo

el rej,
como que
lo
ba matado
verdugo. La palabra matador, sin embar-
go, se
toma en distinto sentido, cuando la

al rej, que cuando la atribumos
aplicamos
al
verdugo. As tambin,
la
palabra
aplica en sentido diferente Dios
Ufjenle
al
se
hom-
bre. Dios es agente, en el sentido de creador,
que da
la existencia
en absoluto. El hombre es
agente, en cuanto que es
el
sujeto en el cual
es creada la facultad de obrar, despus de ser
creada la voluntad j
que
el acto
humano
el
conocimiento. As es
se relaciona
con
la fa-
j la voluntad
modo como se enla-
cultad, sta con la voluntad,
con
za
el
la
conocimiento,
condicin con
lo
al
por ella condicionado.

Ea
309
cambio, se relacionan con
omnipoten-
la
cia divina todos esos elementos del acto
mano,
al
modo como
hu-
se enlaza el efecto
con
su causa j la criatura con el Creador. Mas,

pesar de esta diferencia, ambos se les
puede denominar agentes, porque
se llama
agente todo aquel que dice relacin con una

facultad, de la cual es sujeto,
sea de cual-
quier especie dicta relacin; as
ejemplo propuesto,
como en
el
rey y el verdugo se
llaman igualmente matadores, porque el mael
poder de ambos, aunque bajo
tar se refiere al
Tal es
distinto aspecto.
debe entenderse
el
sentido en que
enlace de los actos
el
huma-
poder del hombre y la omnipotencia divina. T causa de este concurso y

nos con
el
cooperacin.
Dios en
unos mismos
actos,
hombres, ya
el
ya
Alcorn atribuye
los ngeles,
admite
la
los
Tngase adems presente que,

sos, sin
ya
propio
si
bien
palabra agente esos sentidos diver-
embargo
slo de Dios
carse propiamente
Por tanto,
el
las criaturas,
puede predi-
y en realidad de verdad.
que atribuye
la eficiencia
habla en sentido metafrico
impropio,
310
porque,
como
dijo
poeta.
el
Todo aquello que no es Dios

Es cosa intil y vana
para dar entender que todo
ser,
que no
tiene subsistencia propia, sino que subsiste
en
otro, es
vano, vaco de realidad, por lo
que s mismo se refiere, ja que su realidad

depende de otro. Por consiguiente, slo Dios,
que subsiste por necesidad de su esencia, y
que en esto es incomunicable, existe propiamente j en realidad. Las dems cosas, que
subsisten por la omnipotencia divina, en rea-
lidad no son, son vanas.
Pero de toda
resulta en claro
halla sujeto la
pues (dir
tigos,
la doctrina anterior, lo
que
es
el
acto
fatalidad.
el lector)
que
humano
se
Qu sentido,
tienen los premios
cas-
con que Dios remunera los hombres?
Cmo se explica, en ese supuesto, que el

hombre sea grato desagradable los ojos
de Dios? Es racional que Dios est airado
contra las acciones que El
mismo ha pro-
ducido?
Aunque de
ja.
en
esta cuestin nos
ocupamos
el Libro de la gralilud los beneficios divi-

nos
^,
mo
diremos aqu, siquiera sea brevemente.

Es
el 2."
que Algazel se
311
de
la 4.^
parte del
refiere, se halla
en
Iliia.
La cuestin,
la pg. 70 del to-
objecin siguiente: cmo

veces, y desagradecido otras para Dios, con sus actos, si stos en
su totalidad son efecto de Dios? Para resolverla, Algazel define, ante todo, los trminos de la cuestin.
Se llama omnipotencia aquel atributo en virtud del
cual todo lo existente procede de Dios por creacin.
Voluntad es el atributo divino que concebimos como
4.", al
puede ser
proponerse
el
la
hombre agradecido unas
causa que ha determinado en cada ser individual

propiedades que le distinguen de los dems. El
acto humano que llena el fin para el cual la providencia lo ha destinado, procede de la omnipotencia
y voluntad divinas, sesn las anteriores definiciones;
pero esa relacin con la voluntad divina, que le especifica, nos da fundamento para denominarla con
un trmino especial, que se llama amor. Igualmente
la
las
llamamos odio divino,

concebimos existe entre
la
particular relacin
que
voluntad divina y el acto

humano que, procediendo de su omnipotencia, no
llena el fin para el cual la providencia lo ha destinado. Se llama grato propicio los ojos de Dios aquel
hombre que ab n-terno ha sido predestinado por El
para instrumento de los actos que llenan el fin de la
providencia. En cambio, llamamos desagradable Dios
aquel hombre que Dios ha elegido ab wterno como
instrumento de los actos que no llenan dicho fin. Los
actos que respectivamente ejecutan uno y otro, se
llaman gratitud ingratitud. Dios es, por consiguiente, la causa nica de toda esta subordinacin y enla
312
que no se resuelve sino mediante la fe firmsima en la misericordia infinita de Dios j

en su sabia providencia. Esta fe consiste en
creer firmemente, sin ningn gnero de duda, que aun cuando supusiramos que Dios
lace de circunstancias, que El ha predetei minado 6
La cual no acaece per accidens y casualmente,
(vteriw.
sino que procede de una voluntad sabia, providente

justa que se llama iredestinacin y decreto divino.
Ambos trminos, aunque sinnimos, difieren en que
el primero se aplica al decreto simplicsimo y universal, y el segundo se contrae significar los decretos particulares y mltiples. Eito supuesto, Algazel
responde la dificultad, diciendo que es un misterio
el de la predestinacin, cuya esencia desconoce el
entendimiento humano, y cuya aclaracin fu prohibida por el Profeta. nicamente, pues, se esfuerza Algazel en deiuoslrai que tal eleccin de Dios no en-
vuelve
Dios.
injusticia,
porque sta
Adems creemos que
priori
es injusto
repugna en
un particular
decreto divino, porque nuestra razn, finita como es,

no considera aquel decreto en sus complejas relaciones con otros decretos; si, adems de este mundo,
pudiramos escudriar los misterios del mundo oculto nuestros sentidos, seguramente que advertiramos cuan justa es la divina providencia. Pero el
hombre no se considera ms que s propio, sin pensar en las mltiples relaciones que le ligan con ste
y el otro mundo. Luego, en resumen, la objecin propuesta se funda nicamente en la ignorancia. El que
tal dificultad propone se acredita de nio. El mucha-
313
crease de nuevo todos los seres, dotndolos
de inteligencia j ciencia en un grado supeque potea el ms inteligente j sabio
rior al
de los hombres; aun cuando les comunicase

todo el saber de que son capaces y una prucho que abistiera de noche un teatro de tteres y
presenciase los variados movimientos y saltos de los
muecos en el escenario, sin advertir que eran figuras de farsa y artificio, movidas por el titiritero mediante hilos sutilsimos imperceptibles en la oscuridad de la noche, se regocijara seguramente y quedara pasmado de admiracin, creyendo que toda
aquella fantasmagora era cosa real. En cambio, los
hombres inteligentes tal representacin no les habra
de maravillar, porque saben que los muecos aquellos no se mueven por s mismos. Sin embargo, no
t odos podran darse explicacin cumplida del artificio
y tramoya del teatro, como se la dar el titiritero que
lo maneja. Pues no de otro modo, la inmensa mayora de los hombres son como nios que maravillados
contemplan la complicada trama del universo, sin
podrsela explicar cumplidamente porque no perciben los hilos tenusimos con que el Ser supremo la
gobierna. Slo los sabios, como herederos de los profetas, aprecian, aunque parcialmente, el orden universal del mundo. Lus dems, segn frase de nuestro
telogo en otro pasaje, semejan la hormiga que atribu"s ese el trazo de una letra manuscrita, no la voluntad del escribiente, sino les gabilanes de la pluma, que nicsmente alcanza percibir su limitada
vista.
314
aun
dencia sabidura prctica ilimitada:
cuando, despus de
esto,
crease otros seres
iguales ellos en saber, prudencia
j enten-
dimiento, j les infundiese un conocimiento

evidente de los fines de todo lo que existe, j
les revelase los misterios
niendo ante sus
de
ojos, libres
la otra vida,
po-
de todo velo,
el
profundo j abstruso secreto del bien j del

mal, de lo til j lo perjudicial; aun cuando,
en
fin, les
ordenara que rigiesen j gobernaj prudencia que les
sen, con esa sabidura
haba otorgado,
el
universo sensible
el
reino de los cielos, seguramente que la pro-
videncia y gobierno de todos ellos no conseguira, aun obrando todos de comn acuerdo, modificar en lo
ms mnimo
el
gobierno
actual de Dios sobre los seres; no podran
suprimir
to,
la
ms mnima enfermedad, defec-
imperfeccin, pobreza mal de aquel que
lo sufre, ni
aadir un tomo
ms de
salud,
perfeccin, riqueza felicidad aquel que la

disfruta.
por todo
el
aunque tendiesen sus miradas

aunque sometiesen
universo,
un examen atento las criaturas todas del

cielo j de la tierra, que han salido de las
315
manos de Dios, no
advertiran el ms pequeo desorden, la menor irregularidad.

Todo lo que Dios otorga sus criaturas, la
abundancia lo mismo que la penuria, la alegra como la tristeza, la debilidad tanto co-
mo
la energa, la fe igual
como
as la virtud
mente
es justicia
que
el vicio,
la infidelidad,
todo absoluta-
pura sin parcialidad, rec-
titud perfecta sin ilegalidad.
Ms an,
el
orden del universo es tan necesariamente

recto,
que todo existe como conviene que
exista,
j en
la
forma j cantidad que con-
Tene; no es posible absolutamente otro orden
ms hermoso,
perfecto
j completo que el
un orden ms
actual; porque, si existiendo
perfecto, Dios hubiera prescindido de l, si
pesar de ser omnipotente, se hubiese des-
deado de producirlo,
argira en El
este
modo de
obrar
mezquindad en vez de gene-
rosidad, injusticia en vez de rectitud;
por
el contrario, ese
biese estado por
si,
orden ms perfecto hu-
encima de su poder,
esto
argira impotencia, que repugna la divi-
nidad. Por lo tanto,
todo lo que significa
pobreza j mal en este mundo, es imperfec-

cin en
l,
316
pero perfeccin en
cprocamente,
el otro.
re-
todo lo que es defecto en la
vida futura respecto de
un individuo, con-
virtese en privilegio respecto de otro indi-
viduo. Si no existiese la noche, no conoce-
ramos
la
claridad del da.
Si no hubiese
enfermos, seguramente que no apreciaran

los sanos
beneficio de la salud. Sin la
el
existencia del infierno,
no comprenderan
bienaventurados
sublime gracia que
los
la
para ellos representa
el paraso.
no hay iniquidad alguna en que
humano
el
el
as
como
espritu
sea superior al de las bestias, hasta
punto de que
el
hombre puede con toda
derecho sacrificarlas, porque

lo
el ser
preferido
perfecto lo imperfecto es la equidad
misma,
as
tambin
aumentando
el
distinguir con el be-
gloria los bienaventurados,
neficio de la
los castigos
de los condenados,
el otorgar preferencia los fieles sobre los

lejos de ser una iniquidad, es la
misma. Si no hubiese sido creado lo
imperfecto, no podra conocerse lo perfecto.
infieles,
justicia
Si no existieran las bestias, no se apreciara

la nobleza
de
la
especie
humana, porque
la
317
perfeccin y la imperfeccin son ideas relativas.
Por consiguiente,
la
generosidad j
la
sabidura exigen de Dios la creacin de lo

perfecto juntamente con lo imperfecto. As
como
es justo
para salvar
amputar la mano gangrenada,

porque con ello no se
la vida,
hace otra cosa que rescatar

de
lo imperfecto, as
lo perfecto costa
tambin
dades que aparecen en
la
las irregulari-
distribucin que
Dios ha hecho de sus beneficios en este j en

mundo, son justas sin sombra de ini-
el otro
quidad, son efecto de su sabia providencia,
no juego
fortujj|,o
del acaso. Tal es el miste-
que puede compaun ocano profundsimo, de infinita

extensin y agitadas olas, en medio de las
cuales naufragan muchos ignorantes porque
no saben que ese mar es innavegable para
todos, menos para los que lo conocen bien.
rio de la justicia divina,
rarse con
Ms
de
all de este ocano, se oculta el misterio
la
predestinacin que deja perplejos la
mayora de
los
hombres, y cuya revelacin

que han llegado pene-
est prohibida los
trarlo por inspiracin divina.
reduce
que todo, tanto
el
En
sntesis se
bien como el
318
mal, est decretado por Dios, y necesariamente acaece despus de que Dios lo ha querido
decretado, sin que haja quien resista
su voluntad ni se oponga sus decretos
mandatos; todo
lo
que
existe,
grande pe-
queo, est escrito, y existir en lo futuro

lo conoce y lo decreta '.
segn Dios
Por estas palabras se comprende que
ponde
Sobre
el
que en este punto respuede verse tambin el Almadmn
la objecin,
Algaze),
grande, captulo 7." de la
I.'' parte (pg. 9 y siguientes

cuya versin damos en el apndice 1. El lector habr por ventura advertido las
mltiples coincidencias, que sallan la vista, entre
el pensamiento teolgico de Algazel y el que Leibnitz
desarrolla eu su Teodicea. Basta una lectura somera
de esta obra para notar que Algazel expone en el
mismo sentido que Leibnitz el concepto de la libertad, su determinismo psicolgico por el bien mayor,
la apologa de la justicia divina, y hasta el optimismo. A las veces, la coincidencia es en las palabras:
vanse las pgs. 107-8 y 223 de la Thmdicee y la 158 del
ôuveaux Essais. (OEuvres philosophiques de Leibniz, tome II). Esto no obstante, hay puntos capitales en que
discrepan: tal sucede en la absoluta independencia
de Dios que, para Algazel, no puede sujetarse ni siquiera la ley de lo mejor. Leibniz, que coincide en
esto con los motzile^ (^vide supra pg. 271), no participa del parecer de Algazel i'Vide Tlieodice'e, pg. 242).
de
la edic. citada),
319
como todos los

y quiz ms que ninguno, ofrece
misterio de la predestinacin,
misterios
para Algazel, igualmente que para todo
hom-
j profundos problemas, oscuras y complejas cuestiones, que la razn humana no puede por s sola resolver, j que
bre, abslrusos
las inteligencias sencillas ni siquiera se
deben proponer. En conformidad con este

criterio, Algazel, lejos
de exponerlas clara-
mente, contntase con afirmar
el
dogma j
demostrar que
la
razn natural no es juez
competente en
el
orden sobrenatural. Pero
esta demostracin, en lugar de estar organi-
zada en forma cientfica, aparece revestida

del ropaje alegrico que tan aficionado era
nuestro telogo. Las bellezas literarias de esa

alegora son tales, que
aun trueque de dar
exageradas proporciones este captulo, no
podemos
resistir la tentacin
de trasladarla
ntegra.
En
adems como
ella se
advertir
una sntesis del problema teolgico-moral

que nos ocupa.
Un hombre
1
//(/'/,
tomo
',
4.'*,
de aquellos quienes la
pg. 176-170.
320
luz increada ilumina con sus resplandores,
viendo un pliego de papel manchado de tinta,
dirigile la palabra en estos trminos:
Cmo es eso que tu faz, antes de inmaculada blancura, aparece ahora tiznada de
negro? Por qu te has ennegrecido? Cul es
la
causa de este cambio?
Injusto
eres conmigo, respondi el pa-
pel, al dirigirme tales cargos.
No he
mismo quien ha ennegrecido mi
sido jo
Pre-
rostro.
gunta la tinta. Ella se encontraba recogida

en el tintero, que es como su propia patria y
hogar, cuando de repente abandonando su
domicilio se dirigi hacia
la extensin
m j acamp
sobre
de mi superficie, contra toda
razn y justicia.
Verdad
dices, asinti
enderez sus cargos contra
el
demandante;
la tinta, la
cual
se defendi diciendo:
No
eres justo
conmigo: yo reposaba
tranquila inmvil en el tintero;
incapaz de salir por

ceptculo. Pero se
excitado por su insaciable avidez,

la
causa de
yo era
m misma de aquel reech sobre m el clamo,

que ser
mi muerte, y arrancndome de

mi
321
sacndome de mi hogar, me sefamilia, diseminndome, como
patria,
mi
par de
ves, sobre esta blanca planicie. Pdele cuenta
al clamo,
j no
Tienes
m.
razn,
demandante, y
dijo el
exigi del clamo estrecha cuenta de su injusticia
j hostilidad contra
la
ha-
tinta por
berla condenado al ostracismo.
Pregntaselo
clamo.
Yo
la
tranquila la orilla del
de
la
corteza,
m con un
ro,
Hecho
el
esto,
taj
me empap
astringente,
la
mano
me quit la
me
separ de
y
cuchillo,
cort despus los dos
me
medio
alegre en
dejndome desnuda
raz;
los cuales creca,
replic
verdura de los rboles, cuando
vino sobre
mi
mano,
soj una pobre caa que vegetaba
y como
afil
nudos entre
mi
cabeza.
en ese lquido negro
si esto
fuera poco,
me
oblig andar de cabeza. Y aun vienes con

tus preguntas
lor!
y reproches
Qutate de aqu,
quieras
mi
acibarar
y pregunta
mi dolo
Es
te;
que
opresor!
cierto, hubo de decir el demandany pidi razn la mano de su injusta
hostilidad contra el clamo.

Algazel
21
Yo no
gre, carne
la carne
322
ms que san-
soj, contest sta,
j huesos.
Y cundo lias visto que
cometa injusticias, que un cuerpo
orgnico se
mueva por
Yo
solo?
pobre cabalgadura sometida
al
soj una
jinete que
me monta, el cual se llama (acuitad potencia:

ella me gua j me liace recorrer las regiones
todas de la tierra. No ves acaso
barro, ni la piedra, ni el rbol
cmo
ni el
abandonan
el
lugar que ocupan, no movindose jams por

s
mismos, no ser que
les
impulse algn
motor, semejante este jinete enrgico

desptico que
me domina? No
ves
cmo
j
las
manos de un difunto son exactamente iguales m en la forma y en su constitucin

orgnica, j sin embargo aunque se les ponga
un clamo su alcance, nada tacen? Pues
igualmente jo: por m misma, no podra
mover el clamo. Pide pues cuenta de lo que
JO he hecho la potencia, que es la que me
ha puesto en movimiento contra mis deseos.
Qued el demandante satisfecho de sus
excusas, interrog la potencia, la cual se
defendi en los siguientes trminos:
No me acuses
ni reproches inconside-
323
radamente! Cuntos que acusan otro merecen ser acusados! Y cuntos se les echa
en cara pecados que no
lian cometido!
Es
mi natural condicin?
Cmo has podido resolverte creer que jo
he obrado injustamente dominando lamano? Antes de que ella se moviese, ja la dominaba JO, j sin embargo no la mova ni
ejerca sobre ella mi imperio, sino que perposible que t ignores
maneca dormida, en reposo. Mi sueo era

tan profundo, que cualquiera habra pensado
que JO estaba muerta que no exista. Porque JO ni me muevo ni hago mover la mano, hasta que
quien
me
me
lo
manda mi
tutor.
El es
ha obligado despticamente co-
meter eso de que
me
acusas;
j digo despti-
porque jo, aunque tengo poder

para obedecerle, no puedo resistir sus rdenes. Ese tutor se llama voluntad; no conozco
camente,
de
ms que
el
nombre j
violencia con que
me
la
impetuosidad
despierta del pro-
fundo sueo en que estoj sumida, obli-
gndome
hacer cosas de las que jo sera
responsable, slo
libertad.
si
el tutor
me
dejase
en

Verdad
te;
324
dices, respondi el
demandan-
acto seguido, dijo la voluntad: Por
qu te has atrevido contra esa pobre facultad

que reposaba tranquila, liacindola moverse
obligndole ello de
tal suerte,
que no ba
ms remedio que obedecerte?
tenido
No
seas precipitado en acusarme, re-
porque quiz jo tenga
plic la voluntad;
excusas para defenderme, y resultes t entonces digno de reproche. Yo no me excito,

sino que soy excitada;
yo no
sino que soy impulsada por
un mandato
perioso, por
que
me
mvil;
lo
impulso,
decisivo.
Antes de
comuniquen, yo permanezco in-
pero
el
seor corazn
mensajero del conodnenlo
gua de
me
un decreto im-
el
me
enva
al
cual con la len-
me
ordena que obligue

mueva, y yo no puedo
menos de obligarla. Yo soy una pobre esclava, subyugada bajo el imperio del conocimiento y de la inteligencia. No s qu
delito he cometido para que se me haya casla inleligencia
la potencia
tigado
que
se
con esta servidumbre que estoy
sometida! Slo s que yo estoy tranquila

inmvil, mientras ese desptico mensajero no

me
mo
te,
trae
325
alguna noticia; pero tan pronto co-
ese juez decide algo, justa injustamen-
me
someto y
le
obedezco sin remedio;
que no me queda en absoluto libertad

alguna para oponerme sus decretos, si son
categricos j decisivos. Mientras l est pertanto,
jo
permanezco inmvil, aunque intranquila esperando su sentencia; j tan pronto como esta
plejo irresoluto sin decidirse decretar,
sentencia es categrica, salgo de

le
mi reposo j
obedezco sumisamente, obligando
la
facultad que cumpla lo que aquella sentencia exige.
Por consiguiente, anda de aqu
con tus censuras, y pregunta,

conocimiento.
si
quieres, al
Tienes razn, hubo de decir

dante,
se
el demanencamin en busca del conoci-
miento, de la inteligencia y del corazn, para

exigirles estrecha cuenta de lo mal que se
portaban con la voluntad, provocndola vio-
lentamente que obligase
la potencia
moverse.
Por mi parte, dijo el entendimiento, yo

no soy ms que una lmpara que no me enciendo por m misma, sino que me encienden.
>
326
Pues JO, agreg el corazn, no sojms

que una lmina, que si soy lisa, es porque
otros me han pulimentado.
En cuanto m,
dijo su vez el cono-
cimiento, no soj sino una imagen que en lo
blanco de la lmina del corazn aparezco

grabada, cuando brilla la lmpara de la inteligencia; pero
no soj yo misma quien
me
dibujo, porque cunto tiempo no ha estado

esa lmina privada de m! Por consiguiente,
ve y pdele cuenta al clamo de todo eso que

me preguntas, porque el dibujo no puede
mediante el clamo.
demandante, malhumorado
por tan inesperada respuesta, balbuce alguexistir sino
Al
oir esto el
nas palabras incoherentes,
Ya me canso
y exclam:
de tanto andar por este
camino! Esto ya es demasiado! No hay uno

quien pregunte por este asunto, que no se
excuse echndole la culpa otro! Y no es

que m me disguste el que me contradigan todos: precisamente me agradan esas
rplicas, cuando se fundan en razones aceptables, cuando la excusa es clara y evidente.
Pero eso que t dices no se entiende. Di-
327
ees que eres un dibujo una imagen, que
ha sido trazada por un clamo! Yo no conozco

otros clamos
que
los
de caa, ni ms lmi-
nas que las de hierro de madera, ni otros

escritos
otras
que
los
que
se trazan
con
tinta, ni
lmparas que las que arden. Eso
s;
te
he odo hablar mucho de la lmina y de la

lmpara, j de la imagen y del clamo; pero
no he
visto
nada de
molino; pero no veo
Tienes mucha
eso.
Oigo
ruido del
el
la harina!
razn, replic el conoci-
miento, en todo eso que has dicho. Pero ten
en cuenta que
el
camino en que
tido est lleno de peligros,
j
un
darlo, cuentas solamente con
guo, con
muy
dbil vehculo.
has
mean-
capital exi-
pocas provisiones y con un

Por consiguiente, lo que te
conviene es dejar todo eso que
Abandona
te
que, para
te
preocupa.
camino que no es propsito

para t, porque todo es difcil para el que no
tiene aptitud natural. Sin embargo, si tienes
ese
verdadero empeo en llegar hasta
el
fin,
entonces escucha atentamente lo que voy

decirte.
Has de saber que tu camino pasa por tres

mundos
Es
^.
328
primero
el
los sentidos, del cual
de papel,
la tinta, el
el
mundo
forman parte
clamo j
la
has atravesado ja con facilidad las
de ese mundo. Otro es
el
mundo
visible
el
pliego
mano. T
mansiones
increado
Si das
un
paso ms all de esta mansin en que jo
me
invisible que se baila tras de m.
encuentro, habrs entrado ja en las mansio-
nes de ese mundo.
mensos.
salvo!
En
encontrars vastos
altsimas montaas, ocanos in-
desiertos,
No
cmo podrs
El tercero
aunque creado,
mansiones,
la
es el
atravesarlo sano
mundo
invisible
del cual atravesaste ja tres
de
la facultad, la
de la volun-
tad j la ma, que es la del conocimiento. Las

tres
somos
las
primeras de este
mundo que
de acomodar el texto al tecnicismo

nos permitimos aqu modificar la
versin de los trminos con que los sufes denominaban estos tres mundos. El primer mundo es llamado por Algazel mundo del reino y del testimonio (Alamolmolqui-uaxahada). El segundo, mundo de la realeza
(Alam-olmalacut). El tercero, mundo de la omnipotencia
(Alam-olchabrut). Las acepciones, que estos trminos daban los sufes, son muy diversas. Vide A dictioiiary of the technical terms de Spreager. pg. 1053.
1
Con
el fin
fllobfico europeo,
329
te estoj describiendo, el cual
ocupa un lugar
mundos anteriores,
y fcil de atravesar
intermedio entre los dos
ja que ni
como
el
es tan
mundo
como
naccesible
llano
visible, ni tan
arduo
in-
increado. Asemjase la
el
nave, la cual por razn de su movilidad, est
j el agua, es decir, que no se

como sta, ni es tan estable y
entre la tierra
agita tanto
como
firme
mundo
en
tar
la
bre
mo
el
el
no
bre
extremo de poder moncomo el que camina
mundo
invisible
mundo
te sientes
el
increado. Por consiguiente,
con fuerzas para caminar so-
agua, vuelve tus pasos atrs, porque ya
has atravesado
nado
aunque creado;
poder caminar so-
"
agua sin necesidad de nave, sera coque anda con pie seguro y firme
travs del
si
el
nave, ser ya
finalmente llegare
si
el que anda
que anda por el
el
visible los sentidos; si sus energas
travs del
como
es
aumentan hasta
se
As pues,
aqulla.
sobre la tierra
la nave,
la tierra
firme
y solamente
el
y has abandoinmenso ocano
del
mundo
En
sus primeras playas se divisa el clamo
que graba
increado se extiende ante tus ojos.
la ciencia
en
la
lmina del corazn

humano y
le
330
comunica
seguridad necesaria
la
para caminar por encima de las olas!
Ahora vacilo en mi empresa, repuso

caminante.
Mi
ligros que,
segn
el
corazn tiembla ante los pedices,
mi camino. Yo no
he de encontrar en
s si tendr fuerzas para
me
atravesar esos vastos desiertos que
has
Dme: habr algn indicio para

calcular si podr no atravesarlos?
S, contest el conocimiento. Abre bien
descrito.
los ojos, recoge
posible
con tus pupilas toda la luz
y mira en mi
vislumbrar
el
derredor. Si consigues
clamo con
el
cual he sido gra-
bado en la lmina del corazn, me parece

que sers apto para ese camino que quisieras
emprender, porque el que llama alguna de
las puertas del mundo increado, despus de
atravesar el
mundo
invisible creado, recibe
ante todo la revelacin del clamo
Ya abro
nante,
cuanto
los ojos,
me
es
interrumpi
el
posible; pero
cami-
no veo
ninguna caa ni madera, y yo no conozco

clamos de otra especie.
Eso
adNo sabes acaso que
es sacar las cosas de quicio!
virti el conocimiento.
la esencia
ms
331
de Dios no se asemejan las de-
esencias? Pues as tambin, ni su
se parece tus
mano
manos, ni su clamo tus
clamos, ni su palabra tus palabras, ni su

escritura las otras escrituras.
mente
precisa-
esas cosas divinas constitujen el
do increado de que
te
nada de corpreo, ni ocupa lugar en
mano de
el
espa-
sangre, carne y bueso,
cio, ni es
su
como
dems manos,
las
mun-
habl. Dios no tiene
ni su
clamo es de
caa, ni su lmina es de madera, ni su palabra consiste en sonidos en voces, ni su

escritura en
letras
compone de
sulfato
rasgos, ni su tinta se
de hierro de agallas.
Si todo esto no lo ves
as, es
que andas per-
plejo entre la virtud del tanzih
del taxbih
1
2,
sin decidirte por
'
el vicio
uno de ambos
Consiste en confesar que Dios est exento

toda cualidad atributo propio de la cra-
inmune de
tura.
Vide A dictionary of
the technical
de Sprenger,
pg. 1435.
Consiste en asimilar Dios con las criaturas,
2
atribuyndole cualidades propias de stas. La excesiva amplitud con que Algazel desarrolla las ltimas
escenas de esta alegora, nos obliga condensarlas,
suprimiendo algunos textos alcornicos y palabras
del Profetia que pone en boca de los interlocutores.
332
extremos. Decdete pues. Si optas por
el
se-
gundo, opta en absoluto, sin restricciones.

Pero si escoges la virtud del tanzih, escgela
tambin con resolucin j sin distingos. Si
emprende sin
as lo haces,
mino, atento siempre
los
desfallecer tu ca-
ms impercepti-
bles movimientos de tu corazn, para que no

dejes escapar las inspiraciones de lo alto.
Quiz encuentres ms adelante otro gua que

que es el fuego, j tal vez consigas
te dirija,
escuchar por
ocultan
lla
el
travs de los velos que
fin,
trono de la Majestad divina, aque-
voz que escuch Moiss:
Cuando
la idea
tanzih
j
y
el iaxbih
soj tu Seor.
como una
que
el
ella, se
brasa.
el aceite
el
hzole concebir tan graves
la suerte
flaca,
de ira contra
en que
Yo
caminante oy estas palabras,
de que estaba an indeciso entre
temores por
dbil
el
de aquella su alma tan

corazn, en
le
Hubo
un
arrebato
puso incandescente
entonces un
momento
de la lmpara de su corazn
estuvo punto de arder, al ponerse en contacto con la brasa. El conocimiento sopl con
fuerza,
la
lmpara comenz lanzar viv-
simos resplandores.
333
Este
los ojos,
momento
es el
Aprovecha
conocimiento.
ocasin, abre
j quiz descubras un nuevo gua que
te dirija,
por regiones superiores al fuego!
Abri sus ojos
el
caminante, y vio con
toda claridad el clamo divino.
como
grit el
crtico!
la
Era
tal
se lo haba descrito el conocimiento:
ni era de caa, ni de madera, ni tena gavilanes ni cabo;
pero,
no obstante, grababa
de continuo en los corazones de
hombres
los
todo gnero de conocimientos
Gracias,
beneficio que
gracias! oh t
mi
caro
Dios te premie por
conocimiento!
me
amigo
has hecho! exclam
este
el
ca-
minante. Ahora ya comprendo perfectamente

todo lo que
me
habas anunciado del clamo,
pues veo que no tiene nada de comn con

los
clamos de ac abajo
agradecido eternamente!
hace
mucho que
Yo
estoy aqu detenido,
en deseos de llegar
la
estar
te
Pero tengo prisa;
y ardo
mansin del clamo.
Ensame el camino y qudate con Dios.

Guando el caminante hubo llegado
la
mansin del clamo, encarse con
le
dijo:
Qu
es lo
334
que
te
propones,
grabando continuamente en
los
oh.
clamo,
los corazones
de
hombres ideas j conocimientos que pro-
vocan sus voluntades obligar
las potenque ejecuten sus respectivos actos?
cias
Tan pronto, replic

vidado
lo
que, en
el
mi homnimo, cuando
de
lo
cmo
el
clamo, has ol-
mundo
visible, te dijo
fuiste pedirle cuenta
que haba hecho? No te acuerdas acaso

se excus echando la culpa la mano?
Si que me acuerdo, asinti

Pues de misma manera me
el
cami-
nante.
excuso
la
JO, aadi el clamo.
Pero
caminante,
del
mundo
cmo puede
si
t no
te
objet el
ser eso,
asemejas
clamo
al
visible?
asinti caminante.
Pues entonces, concluy
No has odo acaso, respondi el clamo, que Dios cri Adn su semejanza?
el
S,
el
clamo,
pdele cuenta de lo que jo he hecho la

diestra del
Rej que me
tiene cogido
j me
que jo pueda
sustraerme su direccin; porque entre el
lleva por
donde
le
place, sin
335
clamo divino j el humano no haj diferencia alguna en esta su cualidad comn de

estar sujetos
ve;
ambos
la
mano que
los
solamente se diferencian en que
tiene,
mueel
uno
j el otro no, forma sensible.

Y cual es esa diestra del Rej? pre-
gunt
el
caminante.
Pero
guyo
el
es
que no has odo nunca,
le ar-
clamo, aquellas palabras del Seor:
Los cielos estn encerrados en su diestra?

S que lo he odo, respondi el cami-
Pues igualmente jo, aadi
nante.
estoj cogido por su diestra la cual
Con
indicaciones,
estas
el
el
clamo,
me
dirige.
caminante
volvi emprender su peregrinacin en bus-
hasta que consigui enconContempl entonces, en aquella nueva

mansin, maravillas extraordinarias, superiores en nmero las que haba visto en la
mansin del clamo, y de las cuales la ms
ca de
la diestra,
trarla.
insignificante exigira volmenes sin cuento,

si se
una de sus partes

en resumen, pudo
caminante fu de que aquella
intentase describir
ms pequeas. De
convencerse
el
lo que,

diestra
el
no era como
mundo
336
las
sensible;
que
haba visto en
esto
pero,
no obstante,
mova
vio con toda claridad que el clamo se
cogido por
ella.
Entonces comprendi
zonable de las excusas que

tado aqul,
le
lo ra-
haba presen-
la diestra pidile
j dirigindose
cuenta de su accin.
Mi
respuesta,
le
dijo
idntica la que te dio, en el
mi homnima;
la
mano, ser
mundo
sensi-
te
remito la
que jo tambin
omnipotencia divina, porque
la
mano por
sola
ble,
es decir,
nada puede ni hace: la

la mueve, indudable-
omnipotencia es quien
mente.
Reanud su
al
mundo
del
maravillas
viaje el
caminante, y lleg
divino poder, en el cual vio
ms grandes todava que las que

j exigi de l
hasta entonces haba visto,
razn cumplida de su accin.
Yo soj un atributo,
pondi
la
j nada ms! res-
omnipotencia. Pregntale al Todo-
poderoso; porque las acusaciones deben dirigirse contra las personas, no contra sus cua-
lidades atributos.
Al
or esto, el viajero estuvo
punto de
337
desviarse de su camino,
desatar en impro-
perios su lengua atrevida. Pero
una voz misimpenetra-
teriosa le detuvo: travs de los
bles velos que ocultan el trono de la Majestad
divina,
estas
A Dios no
hace,
terribles palabras
se
le
resonaron:
piden cuentas de
lo
que
t te atreves pedrselas. Sobreco-
gido de terror,
el
pobre caminante cajo al
como herido de un rajo. Guando volen s, no pudo menos de exclamar:
suelo,
vi
Oh, Seor! Cuan grande eres! Perdona mi atrevimiento! Ya en t solo confo;

ja creo que t solo eres el Rej fuerte in-
Tencible, quien temo
tu misericordia
j en quien
me acojo:
j no me hagas objeto
me queda otra cosa que
de tu clera.
tigos
no
espero.
lbrame de tus caspedirte,
Ya
que im-
que rogarte, con toda humildad j

mi corazn para que te conozca, j desates mi lengua para que cante
plorarte,
respeto, ilumines
tus alabanzas
Contntate, aadi
de este mi reino, que
el
Seor, con saber,
te est
prohibido
el
pe-
j que eres incapaz de conocer

mi hermosura j majestad
netrar en
l,
Algazel
338
Volvi pasos atrs

estas palabras, j,
uno
caminante,
el
al oir
tras otro, fu visitando
que haban sido antes objeto de
todos los
sus acusaciones.
Aceptad mis excusas,
les dijo.
Soy un
extranjero que por vez primera visita estas

regiones.
La sublimidad de
este reino
ha
turbado mi razn. Si os he ofendido con mis

preguntas, ha sido por ignorancia. Ahora ya
estoy bien convencido de la verdad de vues-
porque he visto claro que
tras excusas,
el
nico rey y Seor del universo creado
creado, sensible insensible es Dios.
Vos-
otros
no
sois
ms que
in-
esclavos, supeditados
en absoluto su omnipotencia infinita. El es

el
to.
primero y el ltimo, el evidente y el oculEl primero, por relacin las criaturas,
todas las cuales de El proceden como de primera causa. El ltimo, como fin que es al
que se dirigen todas ellas. El primero, en el
orden del
ser; el
ltimo, en
nocer. El oculto, para los
mundo
el
orden del co-
hombres que, enbuscan
cerrados en
el
la dbil luz
de los sentidos externos. El evi-
sensible,
lo
dente, para todos aquellos que lo buscan con

la esplendorosa luz
339
de
la
lmpara que arde
en su corazn, j mirando travs de la inteligencia, ese ajimez por el cual se vislumbran
los fulgores del reino
de los cielos.
340
CAPITULO
lia asctica
Plan para
la
VII
externa de Algazel.
exposicin de su sistema asctico-
Asctica ordinaria externa: su objeto y

finalidad. Espritu con que deben cumplirse las
obligaciones legales. La purificacin ablucin.
mstico.
La oi'acin; modo de conseguir que sea atenta. La

limosna legal. El ayuno. La peregrinacin; sentido
mstico de cada una de sus ceremonias.
Si no hubiese
un Dios de misericordia,
dice Pasual, se necesitaran los mayores esfuerzos para cumplir sus preceptos.
Y
que
aade Leibuitz: todo dogma teolgico
se
funde en otorgar Dios un derecho
sin lmites,
un poder
arbitrario
j desptico
sobre sus criaturas, destruje la confianza en

Dios, que es nuestro reposo,
el
amor de
Dios, que es nuestra felicidad.
No
podan declarar de manera ms deci-
siva el autor de los Pensamientos
el
de
la
341
una ascfundamento de una
Teodicea la imposibilidad de crear

tica
y una
mstica sin
el
teologa dogmtico-moral que deje salvo
aquellos artculos de la justicia
dia diyinas.
sin embargo,
el
j misericorIha de Al-
gazel intent realizar ese imposible. El con-
en efecto, no puede ser ms chocante.
traste,
Hemos
visto en los captulos
cmo nuestro
la divinidad el
jestad
ms
que preceden
trueque de reservar
telogo,
excelso rango de
ma-
perfeccin en la escala de los setes,
anonada en
tal
grado
la
criatura delante
del Creador, que Este no resulta ligado ella
con ningn gnero de le}': las tesis de la

premocin divina, del determinismo en la
libertad, de la predestinacin y remuneracin se hallan inspiradas en ese principio
fundamental. Quin, pues,
dira,
que de
tan deleznable base hubiera de surgir, no ya
una
tica aceptable,
sino todo
un sistema
asctico-mstico, cuyo fin ac abajo es nada
menos que
la
con Dios por
el
vida unitiva,
la identificacin
amor?
exponer este sistema vamos dedicar
los restantes captulos
de nuestro estudio.
342
Para orientarnos j simplificar

el plan segn
el trabajo,
aqu en sntesis
el
cual enten-
demos puede concebirse j explicarse toda la

asctica j mstica de Algazel.
La comunicacin inmediata y directa
entre el hombre j la divinidad por la visin
intuitiva en el xtasis,
mstica.
La
prctica
es el objetivo
de la
ejercicio de la perfec-
cin espiritual, sea la asctica, es
como su
preparacin j prembulo. Pero esta asctica

se divide en ordinaria externa j devota
interna, segn que se ocupa en los
medios
de perfeccin prcticas externas, que la religin positivamente pone en manos de todo
muslim, aunque viva en medio del siglo,

segn que se limite ya la perfeccin de los
que aspiran una unin ms ntima con
Dios, mediante ejercicios de devocin pura-
mente
espirituales internos. Este linaje
de
asctica bifurcase su vez; porque ante todo
conviene que
el
que aspira
purifique de toda
mancha
corrija sus
vicios.'
llamaremos
cristiano.
esto
constituye
asctica purgativa,
por
la perfeccin se
habitual, es decir,
la
que
en tecnicismo
fin, es forzoso
que adquiera

las virtudes opuestas
ticas
343
meta de
en las prc-
se ejercite
de devocia que son
ltima para
como
la disposicin
vida unitiva de
la
la caridad,
la perfeccin.
Tres, pues, segn este esquema, son las
partes de la asctica-mstica de Algazel: asclica ordinaria exlerna
devola interna
pur-
y devola interna unitiva, que con ms

propiedad se puede llamar mstica. De ellas
gativa,
vamos
tratar sucesivamente
El objeto de
la
^.
primera ja hemos insi-
nuado ms arriba qu se reduce: al mero

cumplimiento de las obligaciones religiosas
impuestas por la ley muslmica todo fiel.
Estas obligaciones son las siguientes: conocimiento de
la lej,
profesin de
fe,
cin ablucin, oracin, limosna,

peregrinacin.
no ignora que
Algazel,
purifica-
ajuno y
versado canonista,
este estudio es parte integran-
1
Advertimos aqu que esta exposicin, que
ahora emprendemos, ser casi siempre versin de los
pasajes del Ihia, que sealaremos oportunamente al

comenzar cada materia, aunque no los acotemos en
el texto por medio de comillas, sino en casos deter-
minados, en que
la
versin sea
ms ceida
al texto-

te del
344
derecho, dentro del organismo de las
ciencias teolgicas musulmanas; pero, al hacer entrar aquel estudio en la asctica, es
porque aspiraba vivificarlo, comunicarle

de que careca en manos de los
el espritu
juristas, fros
trpretes de
rutinarios
una ley
casusticos in-
religiosa que,
juicio
de Algazel, deba explicarse j practicarse

con el corazn, ms que con el cerebro, si de
ella
haba de venir
tal fin
salvacin de lasalmas^
la
obedece toda esta primera parte de
su sistema, que no
es,
por
lo tanto,
una es-
cueta j simple repeticin de lo que se contiene en los libros de derecho cannico, sino
su glosa espiritual, su perfeccin j complemento. Esta orientacin inspira todo su trabajo: al exponer las obligaciones legales supradichas,
como
al
explicar las prcticas or-
dinarias de la vida social los ejercicios de
piedad meramente supererogatorios, ms que

del rito externo, cuida del espritu con que
han de cumplirse, de
terio
lo
que
llama
el
mis-
6 secreto de la obra. Aquello, el rito, la
ceremonia,
relgalo los juristas;
estotro
absorbe toda su atencin: es como la mdula
345
aprovecliable en el fruto, segn una de su3
ms
frecuentes alegoras.
Pasando por
alto les dos
primeras obliga-
ciones religiosas, conocimiento
de
la
lej
profesin de fe muslmica, (ja estudiadas en

captulos anteriores), Algazel comienza por la
K Este precepto alcornico, aunque admite interpretaciones alegricas, segn
purificacin
con la penitencia
de los malos hbitos, estudiase
las cuales se identificara
purificacin
aqu desde
el
punto de vista
como limpieza
gales.
literal,
sea
lasmancbas lepronto, sin embargo, en virtud
Muj
ablucin de
del criterio arriba expuesto, nuestro telogo
abandona
4
la
Jhia,
I,
materia jurdica
^,
para tocar su
94.
He aqu
lo substancial de esta materia. La

ley no permite al hombre el ejercicio de ningn acto
religioso, antes de purificado de toda mancha corpo-
ral.
Esta purificacin es triple. La primera se llama
gaslo lavatorio y se requiere para las manchas llamadas substanciales materiales (sean del cuerpo,
del vestido, o del lugar en que se hace la oracin) las

cuales consisten en secreciones naturales, etc. La
segunda se llama alguodu ablucin y se requiere

para las manchas no sustanciales menores, tales
como el vomito. Consiste en lavarse el rostro, barb,.
346
su juicio, no es lo esencial,
tema
favorito.
en
cumplimiento de
el
mero de
esta obligacin, el n-
las abluciones, ni la
major
menor
devocin exterior con que se practiquen, ni

las repetidas oraciones
de que se las acompa-
e: todo esto es nada, sin la intencin, verda-
dera alma del
esencia nica del mereci-
rito,
miento. As lo entendieron, dice, los primeros
muslimes, cuja discreta conducta en no
fiarlo
todo las ceremonias, ha sido echada en ol-
vido por los devotos de los ltimos tiempos.

Esto, sin embargo,
regla haja de
no quiere decir que
aplicarse
El simple
todos los casos.
tal
indistintamente
fiel,
el
que no
hace profesin de vida ms perfecta, es pre-
manosy
brazos hasta
el
codo, y pies hasta
el tobillo,
pronunciando determinadas oraciones. La tercera,

llamada goslo locin, es para las manchas no substanciales mayores,
como
la cohabisexo y los
cuerpo, desde la
la effusio seminis,
tacin, las enfermedades peridicas del
Consiste en lavarse todo el

cabeza los pies. En todas las purificaciones, falla
de agua clara y pura, se puede emplear arena, tierra
polvo. Para ms detalles puede consultarse Tassy
CL'/s/am!sme, edic. 3*, pg. 163) y Lxj>u (An account
of ihe manners and customs of Ihe modern egyplians,
partos.
edic.
2.*,
pg. 56 y siguientes.)

ferible
que gaste
347
el
tiempo en repetidas
abluciones y purificaciones, que lo emplee

en ofender Dios con su vida licenciosa, si
no
es
que sus lavatorios obedecen tan slo
al
deseo de aparecer hermoso ante los bombres,
En cam-
que se le alabe por su piedad.
como
bio, los perfectos,
ya pue-
los sufes,
den restringir sus abluciones
las
que es-
trictamente la lej precepta, fin de entregarse de lleno otros ejercicios espirituales
ms tiles j meritorios para el alma.

La oracin legal es el segundo precepto
No se detiene mucho Algazel en sus condi^
ciones ceremoniales
los faques, estudia
dejando esta labor
son los siguientes.
dems preceptos
1."
La
legales, en
atencin.
el
peregrinacin,
la
la obra.
Se
trata
el
Vanse resumidas en Paxo

tomo
la
mrito se
con slo
146.
7/io,
dios rabes,
los
de actos que por su
-t
I,
En
ayuno, en
obtiene aun sin atencin actual,
poner
los requi-
que deben informarla. Estos
sitos internos
limosna, en
2;
detenidamente
I,
(Coleccin de estu-
Viaje la Meca, pgs. 92
169).
348
propia esencia contradicen
nacin natural:
el a juno
incli-
el apetito
mortifica
ham-
el
bre, la limosna al egosmo, la peregrinacin
la innata pereza del cuerpo que gusta del

reposo j de las comodidades del hogar. Por
eso son meritorios en s mismos. Lo contrario
sucede con
la oracin:
hecha de una manera
rutinaria por la fuerza del hbito, consis-
tiendo
tan slo en
la
emisin de sonidos
articulados, cujo sentido no se atiende, es
imposible que merezca cosa alguna en la

presencia de Dios; porque
si
su
n j
esencia
estriba en dirigir Dios nuestras alabaneas
por sus perfecciones infinitas, nuestras acciones de gracias por sus beneficios, nuestras
peticiones para que nos los otorgue de
nue-
vo, es claro que, sin la atencin las pala-
bras pronunciadas, resultar perfectamente

nula. Se dir que nos alaba, que nos agra-
dece nos pide,

alta,
el
La atencin
es el espritu
ella, est muerta.
que
que haga todo
esto
en voz
pero durmiendo, sin saber lo que hace?
las
2.
La
de
la oracin; sin
inteligencia de lo
oraciones significan;
porque cabe
atender materialmente las palabras, sin
349
entender las ideas que representan. Mas esta
condicin es relativa, no general y absoluta:
en proporcin de
los talentos, ilustracin,
rango social del muslim, se
exigir por
le
Dios major menor inteligencia en sus plegarias, porque nadie est obligado ms de
lo
que puede.
3."
El reconocimiento de
excelsa majestad divina
j de
la
bajeza
la
nada de la criatura: ambos engendran la

compuncin del corazn al ponerse en la presencia de Dios.
i.
El temor de Dios, ins-
pirado, ja por el humilde reconocimiento de
nuestras negligencias imperfecciones en el
cumplimiento de
los preceptos,
ja por nues-
tra debilidad, flaqueza inclinacin al mal,
ja por
Dios
la memoria de lo mucho que debemos

j que su majestad merece.
Pero siendo, de todos estos requisitos, la

atencin,
como
la
base
j fundamento, nuestro
ms en las distraccio-
telogo se detiene algo

nes,
como causas que
evitarlas, distingelas
que
el objeto
que
las
la
destrujen.
engendre sea externo
interno. Aqullas se combaten,
dejando
la
Para
en dos grupos, segn

claro
est,
ocupacin que nos distrae, ce-
350
rrando los ojos, apartando
nando
el
lugar en
el
la vista,
abando-
cual imgenes ruidos
llamativos nos quitan la atencin. As oran,

dice, los ascetas de profesin, perfectamente
atentos: recgense, lejos del ruido del
do, en
un pequeo
traerse ni
recinto,
aun con sus hermanos, llegan
hasta pegar su rostro al
Ms
man-
y para no dis-
difciles de
muro de
vencer son
la
celda.
las distracciones
producidas por causa interna; porque quien
anda habitualmente preocupado con
los
ne-
mundo, no es fcil que

consiga sujetar su mente que con tranquila
iitencin se fije en un objeto determinado:
su alma, como inquieta mariposa, volar de
aqu pera all, de uno en otro pensamiento,
gocios
cosas del
sin detenerse en ninguno. Para

tas distracciones, el
en
fijar
bien
la
dominar es-
mejor remedio consiste
atencin al comenzar
tura de la oracin:
as
la
lec-
no se da motivo
al
alma para que comience pensando en cosas

extraas su objeto; si no se hace as, es
natural que la asociacin de ideas traiga
unos pensamientos enlazados con otros, y se
acabe
la
oracin sin darse cuenta. Puede, sin
351
embargo, suceder que ni aun
este
sea suficiente; indudablemente,
causa est en
ligado al
el
mundo
remedio
entonces la
corazn mismo del que ora:

por fuertes lazos, olvidado
habitualmente de Dios, no es de extraar
que se distraiga en la oracin. En tal estado,

haj que atacar el mal de raz, hujendo
del mundo. Y si esto no le es posible, mejor
ser
que ore poco j bien, que mucbo y dis-
trado.
El azaque limosna legal

cepto de la religin
las condiciones externas
dad
etc.,
es el tercer pre-
musulmana
Aparte de
cujo estudio detallado Algazel re-
lega los faques
^,
la
limosna ha de res-
ponder, para ser meritoria, tres

I la,
de tiempo, canti-
I,
fines,
segn
450.
lo siguiente. Todo
muslim, bien acomodado, tiene obligacin de dar
anualmente una parte de sus bienes los pobres
musulmanes, pero no los infieles. Esta especie de
diezmo es exigible, no slo de la riqueza en numerario, sino tambin de los ganados, frutos y granos,
mercancas etc., segn determinadas reglas prcticas
que los libros de derecho puntualizan. Vase Tassy,
obra citada, pg. 166-7. tem en Lae, obra citada.
En suma redcense
pg.
78).

nuestro telogo. Es
352
el
primero, que
la
limos-
na se haga con intencin de manifestar
amor que tenemos
solo Dios;
porque,
el
si las
riquezas son la condicin instrumento para
mantener
la
vida del cuerpo,
el
que de ellas
porque no
se desposee voluntariamente, es
teme la muerte, sino que la desea para unirse

con Dios. Y como el amor no sufre asociacin, segn grfica frase de nuestro mstico,
de unirse con Dios por la caridad
impele los perfectos desprenderse de toel deseo
dos
los bienes
limosna sin
las
cantidad que
el
este fin, la
el
de ac abajo,
dndolos de
restricciones de tiempo
Alcorn prescribe. Dems de
limosna ba de tender purificar
corazn de la avaricia, apartndole del
amor
las riquezas, basta
cuentre gusto
conseguir que en-
alegra en darlas por Dios.
ltimamente baj que bacer limosna como

signo de la gratitud que Dios debemos por
el beneficio mismo de las riquezas que nos
otorga.
Inspirndose en estos tres
mente
se
cumplir
el
fines,
segura-
precepto legal con las
condiciones espirituales internas, que son

las siguientes.
353
1/ Conviene pagar
azaque
el
antes del tiempo fijado por la lej; as se

nifiesta el deseo
de aquellos tres fines

necesidades del pobre.
na en
secreto:
la satisfaccin
2.'
Hgase
hay que huir de
ser visto
izquierda lo que ha dado la diestra

se evita la vanagloria:
de las
limos-
la
odo por los hombres: que no sepa la
modo
ma-
de no demorar la realizacin
^;
j
mano
de este
dando limosna
por segunda persona, pobres ciegos, en

sitios
no frecuentados por
las gentes.
Obran-
do de otra manera,
la
quiz de
pero no de la vanidad,
que
es
como
que
la avaricia,
es pasin
ms
sutil
limosna nos curar
peligrosa:
aqulla
como la serpiente
mata
el alma. Muy
el alacrn; sta es
se desliza furtiva
chas veces, sin embargo, conviene hacerla
en pblico, para excitar nuestros semejantes con el ejemplo,
que imiten nes
Atribuye aqu (Ihia, 1, loo) Algazel Mahoma

evanglico (ilatth. VI, 3): Te autem faciente
eleemosynam, nesciat sinistia tua quid faciat dextera tua. Por lo dems, no es este un caso aislado de
copia cristiana por Algazel. Abundan los textos evanglicos citados como tales por nuestro telogo, segn
-tendremos ocasin de observar.
1
el texto
Algazel
23

tra
354
Mucho ms,
conducta.
circuns-
las
si
impiden hacerla en
tancias
secreto.
la
discrecin de cada cual toca el determinar
en cada caso
ria.
via
Ha
3.'
la
conducta ms til j meritola sober-
de huirse tambin de
que consiste, ja en creerse
espiritual
superior los pobres, que no pueden
cum-
plir con este precepto religioso, los
pudiendo no
lo
que
quieren cumplir, ja en con-
siderarse acreedor la gratitud del pobre
la remuneracin divina en
Esta sobervia es irracional:
la
el
vida futura.
hombre no
ms que un administrador de Dios para

tribuir entre los pobres los bienes
le enva.
4.'
es
dis-
que Aqul
Tampoco conviene dar limos-
nas cuantiosas, extraordinarias: esto
es
muj
expuesto consentir en tentaciones de vana-
gloria.
de
los
5.'
fines
En conformidad
arriba
con
el
ltimo
indicados, ofrzcase
como limosna, de todas nuestras rique-i

ms querido, lo que nuescorazn sea ms grato. Reservar para los
Dios,
zas lo mejor, lo
tro
pobres
lo
que apreciamos en menos, equivale
ofrecer lo malo Dios. Dios, como bueno
que
es,
no acepta ms que
lo
bueno.
6." La

caridad, en
el
fin,
355
H aquf
ha de ser ordenada.
orden que conviene sujetarla. Ante todo,
debe darse
la
limosna los que hacen profe-
sin de vida religiosa

sufes;
de este
los mritos
modo
pobre,
como son
se participa
los
en algo de
de su vida asctica, porque se
contribuje conservarla j fomentarla. Despus de los religiosos pobres, merecen la

preferencia los que se dedican la ensean-
coopera una labor que,
si se
hace
con rectitud de intencin, es la
ms
til
za; as se
para servir Dios. Tras de los maestros, vie-
nen aquellos pobres que saben agradecer
la
limosna, no al que se les da, sino Dios,
nico que en realidad merece gratitud. Luecorresponde los pobres vergonzantes
go,
que con su trabajo no pueden atender todas

sus necesidades. Despus, los que por enfermedades causa anloga han cado en
indigencia.
gos,
por
fin, los
parientes
la
j ami-
que realmente sean pobres, porque nuestambin cuidadosamente
tro telogo analiza
los caracteres distintivos de la pobreza, fin
de que
la
caridad se ejerza con discrecin.
Cumpliendo
estos requisitos,
la
limosna
356
obtiene un doble fruto: desarraiga la avaricia
Sin
satisface las necesidades del indigente.
tales requisitos,
la
limosna no sirve de
nada, porque
el
lej, sin fines
espirituales,
cumplir materialmente
la
hace reir al de-
monio, que ve cunto se trabaja intilmente,

sin fruto para el alma.
las
La excelencia del ajuno

dems obras preceptuadas
legal
estriba,
sobre
segn
Algazel, en que consiste no en algo positivo,
un acto negativo, en abstenerse de

comer j beber en determinadas condiciones
de cantidad, tiempo, etc.; por esto, el ayuno
no se manifiesta al exterior, como las otras
sino en
obras: por su esencia
misma,
secreto para los hombres:
(s
slo
he aqu su mrito. Adems, con

fican las pasiones todas,
que en
algo oculto,
Dios
l se
la
lo ve:
morti-
comida j
bebida tienen como su incentivo j fmite; /

finalmente con l se vence al demonio, ene-
migo de Dios j de las almas, que para perder al hombre emplea sus mismas pasiones
como instrumento.
1
Ihia,
I,
163.
357
Al enumerar nuestro telogo

ciones rituales
condi-
las
con que debe cumplirse este
precepto, es curioso observar que, para
no
satisface la lej del
l,
ajuno aquel que,
llenando todos los otros requisitos,
omite
hacer intencin actual de cumplirlo. Esta

rigidez,
ms
los
que ni puede compararse con
efecto de la doctrina general,

arriba,
la
de
un
insinuada ms
estrechos moralistas cristianos, es
segn
inconsciencia
la cual, la rutina, el hbito, la
del
obrar
destruje
todo
el
mrito.
Como
en los otros preceptos, Algazel se
extiende en ste largamente acerca de lo que

l
llama los misterios, los secretos,
es decir,
condiciones msticas espirituales del
las
Son en sntesis las siguientes. Todo musulla edad de catorce aos, debe ayunar
durante todo el mes de ramadn. El ayuno consiste
en la completa abstinencia de todo alimento y bebida, y en una perfecta continencia, desde que sale el
sol hasta que se pone. Estn excusados los enfermos,
los viajeros, las mujeres en cinta etc. Despus de ponerse el sol, hacen una comida, y antes de amanecer
una colacin. (Vase Tassy, pg. 165-6, y Lae,
1
mn, desde
pg. 79.
358
ajuno. Porque, segn nuestro telogo, haj
que distinguir
simples
tres clases
fieles, el
de ajuno:
de los perfectos
el
de los
el
de los
j amigos de Dios. El primero es el

que el Alcorn manda. El tercero consiste
en privar al corazn de todo amor inclinacin lo que no es Dios, aunque se trate de
profetas
cosas acciones perfectamente lcitas. El se-
pueden j deben aspirar todos

en que ninguno de los sentidos ni miembros se emplee, durante el mes
santo, en accin alguna pecaminosa. Esta
gundo,
al cual
los fieles, estriba
frmula general se concreta en

1.*
nes siguientes:
Aprtese
las
condicio-
la vista
de todo
objeto que, sea aborrecible Dios, preo-
cupe
al
corazn de
olvidarse de su
tal
manera que
Seor.
le
haga
2.' Presrvese
la
lengua de decir desatinos, mentiras, murmuraciones, calumnias, indecencias, palabras duras que exciten disputas
querellas;
gurdese silencio, j que la lengua slo se

emplee en alabar Dios, orar j leer el Libro
santo.
3.*
No
se presten odos palabras
conversaciones que Dios inspiren aversin;

el
que oje con gusto
la
murmuracin, co-

opera
ella.
la
Nuestros miembros todos
4.*
igualmente de todo pecado;
lian de privarse
359
razn est en que, de otro modo, no se
cumplir
corteza;
de
el fin
porque
la
si s'a
lej, sino la letra
de toda comida y bebida

mes de ramadn, se dir
el
la
precepta abstenerse
lcita
durante
acaso que
el
ayuna
que en ese tiempo santo se entrega ac-
ciones ilcitas? Esto sera derribar una ciudad
para edificar un villorrio. Los manjares lci-
no se prohiben, durante el ramadn,

porque son alimentos, sino porque daan en
tos
gran cantidad, y conviene privarse de ellos

en absoluto durante algn tiempo, para curarse as del vicio de la gula en el resto del
ao. El ayuno
es,
pues, medicina.
bio, las acciones ilcitas de
veneno.
dae
al
No bay que
alma
la
En cam-
todo gnero son
temer, por tanto, que
mucha medicina.
por esto
tambin no puede decirse con verdad que
han guardado
al llegar la
la
ley del
ayuno aquellos que,

la pascua, rompen
solemnidad de
ayuno llenando el vientre de manjares,

aunque sean stos de los no prohibidos; porque no hay hombre ms aborrecible Dios
el

que
360
que hinclie su vientre hasta
el
Cmo ha de cocseguir
ra,
la
hartu-
ese tal la victoria
sobre sus pasiones, cuando despus se le in-
subordinen? Cmo vencer
cuando
sigue
le tiente
el fin
de
la
biese cumplido.
como
lej, es
En
demonio,
al
en otros casos?
Y si
si
no con-
no
la
hu-
igual caso se encuentran
aquellos que andan buscando maneras de

burlarla evadirla. As obran los que se pa-
san durmiendo
ajuno,
fin
hambre j de
el
da,
durante
de no sentir
el
el
mes
del
aguijn del
para pasar la noche en
la sed,
comiendo j bebiendo cuanto les place.

El cumplimiento de todas estas condicio-
vela,
nes espirituales constituje
el
ajuno
perfecto;
sin emba go, el alma no debe quedarse satisfecha de su obra: esto sera vanidad; antes
al contrario,
quedar
la
el
una vez
roto el ajuno,
corazn fluctuando entre
esperanza, perplejo
acepto Dios no,
Es
cierto,
el
por
si
el
ha de
temor
habr sido
cumplimiento de
aade Algazel, que
la lej.
los faques
no exigen ninguno de estos requisitos para

que la lej quede satisfecha; pero es que los
faques no se preocupan ms que de lo ex-
361
lo ritual: ellos no toca sealar

j esencial finalidad del precepto.
temo, de
espritu
que
las condiciones arriba indicadas se
piran en este
fin,
El ajuno, en
el
ins-
no tiene duda.
efecto,
tiende hacer al
hombre semejante Dios. Este, como ser

eterno, como ser necesario, no est sujeto
las contingencias del ser relativo
j temporal:
Dios no necesita aadir algo su esencia,
compense las prdidas experimentacomo el hombre, para subsistir.

Adems el ajuno tiende hacer al hombre semejante los ngeles, consiguiendo una
inmunidad relativa exencin de sus pasiones. Porque el hombre ocupa un rango inque
le
das,
termedio entre las bestias j los ngeles: est

la luz de la razn que le
sobre aqullas por
pone en condiciones de domear sus apetitos; est bajo los ngeles, porque su cuerpo,
sujeto pasiones, le obliga luchar
vencerlas, lucha de que estn
si
ha de
inmunes
los
espritus puros. Si se deja vencer, se degrada
hasta la condicin de las bestias; pero,
si las
vence, se sublima hasta el rango de los ngeles,
que estn cerca de Dios, no por razn
362
del lugar, sino por la semejanza aproximacin en sus atributos. El que se d perfecta
cuenta de este misterio, no se contentar con

el
ajuno
legal, sino
que aadir
condiciones espirituales. Cuntos,

Profeta, son los
las
dice el
que ajuuan para no sacar
hambre y la sed!
como en el de la limosna, Algazel termina con un apndice en que
trata del ajuno voluntario, hecho por devocin, como obra supererogatoria. Tras de
enumerar multitud de devociones de este
gnero, indicando los das del ao, mes y
semana ms apropsito para practicarlas, cootro fruto
En
mo
que
el
este precepto,
son, por ejemplo, el da de ao nuevo;
los primeros,
medios y ltimos de cada mes;

y viernes de cada semaplantea y resuelve una cuestin
los lunes, jueves
na
etc. etc.,
muy
debatida entre los ascticos musulma-
nes, es saber,
si es
no
lcito
el
ayuno
perpetuo, durante toda la vida.
Algazel opta por
ayuno
la
afirmativa, con tal
rompa en los das que as lo

manda la religin, como son las pascuas;
pero aade que, su juicio, todava es ms
que
el
se
ajuno
mortificante
el
da sin otro.
En
si
alterno,
sea de
un
general, termina, todas estas
maneras devotas de ayunar son bue-
otras
nas,
363
se enderezan al fin de mortificar las
j no degeneran en hbitos rutinaque acaban por endurecer el corazn y
pasiones,
rios
por abrir
la
puerta otras pasiones
mibles an que
Con
gula y
el
te-
aborda por fin
obligaciones,
estudio del ltimo precepto reli-
gioso, el de la peregrinacin
suma
ms
la lujuria.
idntico criterio al que ha inspirado
las anteriores
Algazel
la
sus ceremonias
'.
Expuestas en
ritos externos
^,
que
Alcorn impone, nuestro telogo aade

por su parte que la peregrinacin no debe
el
emprenderse con nimo de comerciar, por-
que
esto equivaldra al sacrilegio de
emplear
obras sobrenaturales para conseguir los bie-
nes de ac abajo, de querer ganar
costa del cielo

1
Iha,
Vanse
captulos
I,
171.
al
3., 9.,
3.
el
mundo
La peregrinacin, como
pormenor en
P.4>"o,
obra citada,
10., 11., 12., 14., 1o., 16., 17., 18.
20..)
3
De esta regla general excepta los que necesiten comerciar para procurarse los medios del
viaje y de la subsistencia; pero aade que la peregrinacin pie es ms agradable Dios.
364
obra religiosa, debe emplearse en cosas que
sean del servicio de Dios; por esto
el
pere-
grino ha de evitar durante su viaje, no slo

todo pecado, sino aun lo lcito que no sirva
para el cielo, como seran las conversaciones

intiles, sobre todo con
muy
ricos
envidia,
das
en
mujeres, los trajes
que engendren
las
la vanidad y la
comidas excesivas y delica-
gastando en cambio el tiempo
etc., etc.,
oracin, en el ejercicio de la caridad
la
con los peregrinos pobres y en conversaciones espirituales.

El sentido mstico que encierran para
Algazel cada una de las ceremonias de la
peregrinacin, srvele de fundamento para
explicar
se.
La
el
espritu con que
deben practicar-
alegora no puede ser
ms
sostenida:
todo, desde el primer pensamiento que ocu-
musln sobre
rre al
de cumplir
el
la
una vez cumplido, encierra para nues-
patria
tro mstico secretos
La
y misterios
al
sin cuento.
misma
es ya un
ms impenetrables. El Pro-
peregrinacin en
misterio de les
feta,
obligacin en que est
precepto, hasta el regreso su
imponer
este precepto,
no se pro-

puso otro
fia
que
365
de recordar todos
el
deber en que estn, como cria-
los fieles el
en
turas, de servir Dios
plazca,
aunque
esta
la
forma que
le
forma parezca irracio-
j contraria
nal, intil
la
inclinacin in-
nata de la naturaleza. Porque, como observa

Algazel, todos los otros preceptos tienden
algn
fin
razonable, claramente til para el
alma, conforme con las inclinaciones natura-
limosna cura la avaricia j responde

amor innato que experimenta el corazn
hacia sus semejantes; el ajuno doma la gula
j la lujuria; la oracin rinde Dios el homenaje que le es debido por su grandeza y
les: la
al
el
agradecimiento que exigen sus beneficios
infinitos.
Todo
lo contrario
precepto de la peregrinacin:
exige,
como
de Mina,
etc.,
el
el
sucede con el
los
actos
echar las piedras en
que
el valle
dar vueltas al rededor de la Gaba
carecen de sentido, no se les ve utili-
dad alguna
espiritual, ni
armona con alguna
de las naturales inclinaciones del alma. Pero
cabalmente en esto estriba su mrito, en exigir del
hombre
el acto
ms grande de sumi-
sin Dios: abdicar de su razn en obsequio

la
fe:
poner un acto cujo
ble. As pues,
plir,
366
fin es ininteligi-
peregrinacin viene su-
la
para los simples
fieles,
la abnegacin
propia de los que profesan vida de perfec-
ms ntima-
cin: estos, para unirse con Dios
mente, abandonan su patria y familia, sus

riquezas j pasiones, se niegan basta los placeres lcitos
al
Seor;
bonestos, trueque de servir
simple
el
fiel
cenobita, sometindose
de cumplir intil,
Tal es
el
servir como el
un precepto costosa
le
al parecer,
para
el
alma.
misterio que envuelve la peregrina-
misma.
cin, en s
El anlisis de sus pormenores nos llevara
muy
lejos;
nes,
ritos
todos los momentos, condicio-
de
ella
misterioso. El
lazos
de
la
significan
algo secreto
peregrino, al romper los
patria
cbar
la tierra
dad de
la penitencia
y familia
santa,
para
mar-
significa la necesi-
para llegar Dios; todo
un vnculo que estrechamente nos

sujeta este mundo; bay que romperlo, si
bemos de comenzar dirigirnos bacia El.
Los vveres que ba de llevar para su camino
pecado
es
representan
el
temor de Dios,
vitico
de
367
nuestra peregrinacia hacia
sarios, es porque, fuera
todo lo dems de este
el cielo;
Alcorn manda que slo se lleven
si el
nece-
los
del temor de Dios,
mundo
es intil para
La cabalgadura, en que ha de hacer

su viaje, es imagen del fretro, vehculo de
aquel otro viaje terrible de ultratumba. La
el otro.
tnica ritual del peregrino
nica vestidura de esa
otra
es la mortaja,
peregrinacin
que quiz bajamos de emprender antes que

la que proyectamos.
Al
salir
de su casa j despedirse de
fa-
la
milia, acurdese el peregrino de la separa-
cin ltima de la muerte: viaje forzoso, del

cual nunca ja se vuelve! El desierto que
de recorrer hasta
la
Meca j
los peligros
ha
de
todo gnero que se ha de ver expuesto en
su camino, son una semblanza del tiempo
que transcurre entre
la
muerte j
COD sus terrorficas pruebas.

paraso,
en
la
la
Gaba
la casa
el juicio
La Meca
de Dios;
ciudad santa, reconzcase
el
es el
al entrar
peregrino
indigno de tamao favor, pensando en sus

pecados que merecen
el
el
infierno, espere
Seor por su misericordia
le
que
otorgar la
368
y derrame su espritu en acciones de gracias por

tanto beneficio. Las vueltas en derredor de
gracia de verlo cara cara en el cielo,
la casa santa significan la adoracin
que
los ngeles
rinden
al
continua
Seor en derre-
dor de su trono; hganse, pues, en espritu,
ms que con
el
cuerpo, posedo el corazn
de fervorosos afectos, de temor, esperanza,

alabanza y amor, pensando en que aquello
ms debe ser una oracin que una ceremonia. La carrera entre las colinas de Safa j
Merua es una imagen de la perplejidad y
duda del alma en el juicio: los platillos de
la balanza,
en que se pesarn las acciones
buenas y malas, oscilarn alternativamente,

al paso que el alma fluctuar entre el temor
del castigo
la
esperanza del premio.
smil del juicio final es la
Un
reunin de los
peregrinos sobre el monte Arafa; en aquel

da no habr misericordia,
aunque
all
estn
cambio
y
ahora su intercesin puede sernos muy valiosa: es mucho lo que puede la unin de los
corazones en una misma aspiracin. Al arrojar las piedras en el valle de Mina, piense el
presentes los santos
profetas; en
369
peregrino en que, con este acto, insignificante
para
fe
la
el
entendimiento, quiere Dios probar su
obediencia,
sitio.
otro tiempo prob
cuando baja terminado todas
ceremonias de
si
como en
sumisin de Abraham en aquel mismo
las
la lej,
las
medite cuidadosamente
ba becbo no con
este espritu,
tiemble ante la idea de que Dios, en lugar
de aceptarlas como saludables,

por intiles
Algazel
las
desecbe
rutinarias.
24
370
CAPTULO
lia asctica
VIII
externa
(Conclusin).
Espritu con que deben hacerse las prcticas devotas no obligatorias. Lectura y recitacin alcornica. Rezos y plegarias; su excelencia sobre todas
las otras prctica; la presciencia divina y la plegaria. La vigilia. La religin en la vida social. La
amistad. El zelo religioso. La msica y el canto.
Mahoma, tipo de perfeccin para el simple fiel.
Hasta aqu Algazel ha examinado una

por una
las obligaciones
cuyo cumplimiento
es imprescindible para todo
muslim, so pena
de infidelidad. Hmoslas estudiado, sin
em-
bargo, desde el punto de vista asctico, es

decir, atendiendo preferentemente al espritu, la
devocin que debe informar su cum-
plimiento.
no
La
asctica ordinaria externa
se limita esto: restan todava algunas
prcticas de devocin corporales, puramente
371
supererogatorias, que no envuelven obliga-
cin legal, las cuales Algezel dedica nutri-
das pginas. Procuraremos resumir su contenido, prestando,
como hasta
aqu, especial
atencin al espritu con que han de hacerse.
La
es
lectura
recitacin del Libro santo
una devocin tan
dable Dios,
si
til al alma,
'
como agra-
se la practica con las condi-
ciones debidas. Aparte de los requisitos externos, tales
como
la
cantidad de lo que se
postura del lector, la

lea, el
tono de la lec-
tura etc., Algazel quiere que se
ms
cumplan
todava las siguientes reglas internas:
i.'
Penetrarse bien, ante todo, de
la
gran-
deza importancia de esta devocin. El Alcorn es la palabra de Dios escrita: es
una
epstola del
como
Omnipotente sus criatu-
ras. La palabra, atributo eterno de Dio?, es,

como tal, inaccesible para el hombre; pero
la
bondad
del Seor fu tanta, que se dign
revestirla de algo sensible, de voces
Cuan
til,
Iha,
I,
j signos
que pudiramos entenderla.

pues, no ha de ser al hombre
grficos, fin de
19i.
372
documento divino!
leer, recitar, estudiar ese
Por eso dijo alguien, del Alcorn, que es

fuente de vida que comunica la inmortali-
2/ De
esta conviccin nacer, como

un grande respeto hacia el Libro sanj un temor reverencial de incurrir en la
dad.
fruto,
to,
ira de Dios, si
nos atrevemos leerlo siendo
indignos. Por eer la palabra de Dios, se la

escribe con todo esmero
vitela,
si
y elegancia, en
encuadernada con
lujo;
nadie
no est purificado de toda mancba

ser tan audaz,
legal; quien, pues,
atreva leerla, teniendo
con inmundos vicios?
fsica
que
se
corazn manchado
el
fiaa
la toca,
3.*
la
im-
del
res-
Signo de
portancia que demos al Ale jrn
peto que su lectura nos inspire, ser la atencin que ella prestemos; no se lee distra-
damente
el
documento de una persona de
lo
que se
lee es
La reeiin sobre
tambin un requisito indis-
alta jerarqua social.
4.^
pensable: porque el fin de la lectura no es

otro
que entender
esa inteligencia
lo
que
slo
el
con
documento
la
dice,
reflexin se
consigue. Por esto, la recitacin del Alcorn

5.*
acostumbra hacerse pausada y lenta.

Como no
373
basta entender el sentido obvio de
la letra, sino
que conviene tambin penetrar
sus secretos
y profundos
flexin debe
acompear
del enlace entre uras
lumbrar
la
meditacin que,
otras ideas^haga vis-
mente
misterios, la re-
la
lo
que en
lectura pas desapercibido.
Cada
la
primera
palabra, del
Alcorn encierra, segn Algazel, misterios

sin cuento acerca de Dios, su esencia j atributos, sus operaciones
paraso
etc.
6.'
el infierno,
Mas
beneficios,' sobre el
sobre los profetas etc.,
estos ocultos sentidos
no
se
revelarn sino al que sepa sortear los obstculos varios que ha de ponerle el
para estorbar su propsito.

siste
Uno
demonio
de ellos con-
en atender materialmente las
Cmo
letras.
se re el diablo, dice Algazel, de esos
devotos que ponen todo su empeo en no dejar de mirar ni

crito!
una
sola de las tildes del es-
Otro engao de Satn es hacer al lector
partidario ciego
fantico de
una doctrina
cerrada acerca de la interpretacin del Alcorn; porque ese tal lector
jams podr tener
verdadera meditacin de su lectura: seguir
sumiso
el
sentido que le ensee la escuela
374
teolgica que pertenezca
j rechazar como
lieregas todos los otros sentidos
gan
que
le
ven-
Mayor todava es el obspecado: el corazn manchado de
las mientes.
tculo del
culpas carece de la luz necesaria para penetrar los misterios
de
Escritura.
la
7.'
Des-
pus de estas condiciones sustanciales,

preciso leer con la idea de que todos
uno de
los versculos
es
j cada
pueden encerrar alguna
enseanza provechosa para nuestra vida espiritual; es decir,
que
se procure aplicar lo
ledo nuestras propias necesidades espiritaales.
en
forma, que nos emocione impresione
tal
8.' Identificarse
con
lo
que
se lee,
profundamente determinando en nuestro corazn afectos varios en armona con el texto
j con
nuestro estado,
temor, la esperanza,
la sola lectura de
mar
como
etc.
tristeza,
el
esto contribuir
mucho
conseguir
la fe viva
de que las
sentido.
9.^
palabras ledas las pronuncia

fe
el
algunas azoras hace derra-
los devotos abundantes lgrimas,
hasta perder
Esta
la
Algazel asegura que
el
mismo
Dios.
se obtiene gradualmente: primero,
imaginndonos que leemos en presencia del

mismo
375
j escu-
Dios, el cual nos est viendo
chando; despus, convencindonos firmemen-
que nos habla j comufin, no viendo en lo que

leemos otra cosa que Dios, es decir, no
atendiendo ya ni la lectura, ni nosotros
te
de que Dios es
el
nica sus secretos; por
mismos, ni los misterios que se nos revelan, sino nicamente al autor de esa revela-
mismo.
cin, Dios
10/ La ltima condi-
cin que nuestro telogo exige,
le
acredita
de experimentado en materia de espritu.
Dice que,
muj
al leer,
peligrosa:
debemos
la
evitar
una ilusin
de creernos aludidos en
todos aquellos textos que hablan de los justos
fieles
servidores de Dios,
pero no en
aquellos que ataen los pecadores.
Otra de las devociones, y por cierto la

excelente juicio de Algazel, es el rezo
ms
tos
Llaman rezo {y^) los devomusulmanes la pronunciacin repetida
de
ciertas jaculatorias frases breves
j- la
plegara
'.
en que
Las ms comunes son las

siguientes: No existe otro Dios que Al,
se alaba Dios.
//la,
I,
209.
376
Alabado sea Dios!, Gloria Dios! etc.

El nombre de plegaria ( Û^ ) se reserva para
las oraciones deprecatorias que principalmente tienen por objeto pedir Dios el auxien nuestras necesidades espirituales
lio
temporales.
Una abundante j
ellas inserta Algazel,
escogida coleccin de
de las que, por no inte-
rrumpida tradicin de fidedignos
testigos, se
atribuyen ja los profetas, como Adn, Jess
^,
Maboma
etc.,
ja santos del islam,

otros, ja
como Aixa, Ftima, Abubquer j

que conviene
las
No guarda
recitar en las diversas cir-
analoga alguna con
el Pater-nos-
que del Seor traen los evangelios. La insertaremos, pues, nicamente ttulo de curiosidad.
Oracin de Jess. <\0h Dios mol Ciertamente que
yo no podr evitar lo que aborrezco, ni podr tampoco aprovechar lo que espero. La cosa est ea mano
de otro. V sin tmbargo, estoy obligado obrar. No
hay otro ms pobre que yo, Dios mol No consientas,
pues, que se goze en mi mal mi enemigo, ni que de
m forme mala opinin mi amigo. No pongas en mi
religin ningn mal mo; ni permitas que el mundo
sea la mayor de mis preocupaciones. Que no me domine aquel que no tendr misericordia de m ]0h
Yivientel Oh EternoU (I. 222).
ler,
ni con otra de las varias oraciones

cuDStaneiss
377
y ocasiones de
Nuestro telogo agota
la
vida ordinaria.
la materia,
metido
ponderar la excelencia de estas devociones,
especialmente del rezo. Mas,

citar,
con sus elogios,
mismo
tor, l
se
las
fin
de no ex-
sospechas del lec-
opone una dificultad, cuja
da motivos para explicar
solucin
le
ritu con
que deben hacerse
lo3 rezos.
el
esp-
Cmo
puede ser, dice

ms excelente y til el rezo,
que todas las otras devociones y prcticas de
' ,
piedad y religin, si stas exigen mucho

trabajo y fatiga, mientras que aqul se re-
duce un simple movimiento de
la
lengua,
que no da trabajo ni mortificacin?
Como
no
esta cuestin,
responde Algazel,
es propia de la asctica, sino de la ciencia
especulativa, contestar brevemente diciendo
yo esa importancia y utilihecho con atencin y

devocin. Rezar con la boca y tener el corazn distrado, mezquino don es. Tener el
que
dad
slo otorgo
al rezo constante,
corazn atento, slo en

1
literal
el
momento de
rezar.
Ihta, 1, 213. La versin de este prrafo no es

en todas sus partes, sino reducida lo sus-
tancial.
378
olvidarse de Dios habitualmente por estar
preocupado con
las cosas
del
mundo, tam-
bin es exigua ofrenda. Pero, en cambio, andar de continuo en la presencia de Dios, esa
s
que
es la principal
que todas
considerarse
de las devociones, la
las otras ennoblece, la
como
fin
que puede
fruto de las
dems
obras de piedad. El rezo tiene su principio
su trmino: su principio engendra la familiaridad con Dios j el amor; su trmino,
que
amor j familiaridad engendran,
este
el objetivo
nico del rezo.
En
es
otras palabras:
al devoto, en los comienzos de su ascetismo,

se le
manda
de evitar
gastar el tiempo en el rezo, fia
as el
que su corazn y su lengua
sean juguete de las sugestiones diablicas.

Si es constante en esta devocin, se ir familiarizando con ella,
el
se:
amor
cosa bien
persona,
las
divino.
De
arraigar en su corazn
esto
no hay que admirar-
corriente es,
ver
cmo una
ante la cual se haga relacin de
buenas cualidades de otra persona au-
sente quien jams haya visto, acaba por
amarla, hasta apasionadamente, fuerza de

oir hablar bien de
ella.
De modo
que,
aun

cuando
al principio
379
quiz comenzase ojendo
contra su voluntad aquellos elogios, al fia
acabar por pensar en ella inconscientemente

todas horas
sin,
hasta por amarla con tal paella un suamante no puede me~
que su ausencia sea para
frimiento.
es
que
el
nos de pensar j hablar del objeto de su amor.

recprocamente, aquel que, aun contra su
voluntad, est continuamente ojendo elogiar
pensando en una persona, acaba

lo que ocurre con
comienza por ser carga impuesta,
y, por tanto,
por amarla. Esto, pues, es

1 rezo:
involuntaria; pero pronto engendra la familiaridad con
amor hacia
su objeto,
que
es Dios,
el
y por fin acaba hacindose

ya habitual ese recuerdo y ese amor, y no
El;
pudiendo pasar sin
l.
Lo que
era cosa
im-
puesta y exigida, se convierte en imposicin

y exigencia: lo que era fruto, acaba por fructificar.
cmo
esto
llega el
liarizarse,
manjares que
es natural:
hombre
no vemos acaso
habituarse, fami-
encontrar gusto
al principio
le
en
aquellos
desagradaban?
El alma se acostumbra y soporta todo lo que

se le impone: lo que la acostumbran se
380
habita, como dijo
ya
el poeta.
Esto supuesto,
porque
es evidente la excelencia del rezo;
familiarizado el devoto con el recuerdo
amor de Dios, vivir alejado de todo lo que

no sea el objeto de su amor, es decir, de las
criaturas todas.
por
la
muerte:
Mas stas las ba de dejar

tumba no lleva el hombre
la
consigo ni familia, ni hijos, ni riquezas, ni

cargos honorficos: slo
el
recuerdo y amor
de Diosle acompaan. Si, pues, se ha familiarizado con esto, y ha vivido apartado de

aquello, al morir encontrar su gozo
leite
y de-
en romper los lazos del mundo, obs-
tculos para su unin con Dios;

ser para l
quedar
un placer, porque
solas
la crcel
que
con su amado,
le
muerte
la
le
permitir
libre
estorbaba unirse con
ya de
Ese
l.
recuerdo le consolar en la soledad del sepulcro, hasta que le llegue el feliz
de encontrarlo en
no
el cielo.
Porque
es aniquilacin absoluta, sino
respecto del
mundo
sensible.
muerte
nicamente
as,
del juicio, se unir con su Dios,
estado del
hombre
al
morir es
momento
la
despus
porque
el tipo
el
de su
estado de ultratumba: muri unido Dios

por
el
recuerdo y
381
amor? pues en
el
tal
estado
vivir eternamente.
Se
en
ve, pues,
que
el
mrito del rezo estriba
en la atencin y devocin. Lo
acontece con la plegaria deprecatoria:
el espritu:
mismo
muy
de
poco sirven todas las condiciones
externas de voz, actitud, forma etc.,
si el
corazn no se siente compungido de dolor
por los pecados de que somos reos; pues no

es lgico esperar
que Dios escuche propicio
nuestras splicas, mientras nosotros no satis-
fagamos
Eq
cia.
deudas contradas ante su justi-
las
cambio,
la plegaria del
alma contrita
penitente no puede dejar de obtener todo
cuanto pida.
Pero aqu surge una nueva dificultad,

por cierto delicadsima,
que Algazel,
de eludir, presenta con toda su fuerza
qu tantas oraciones,
si
^:
clara
A.
todo ha de suceder
necesariamente, segn Dios lo tiene ab
La solucin no puede
sencilla:
Tambin entra en
y
predestinado?
lejos
oelerno
ser
ms
los
de-
cretos de Dios el apartar las calamidades por
Ihia,
I,
228.

medio de
la oracin.
para
el efecto
agua
lo es para
382
Como
de rechazar
que
la oracin es la
las desgracias
escudo es causa
el
la
fleclia,
como
el
germinen, as
las plantas
causa que aparta del hombre

atrae sobre l la misericor-
dia del Altsimo.
La desgracia j
la oracin
mutuamente, como el escudo y la

aunque todos admitan la inmuta-
se repelen
flecha.
bilidad de los decretos divinos,
dejan de llevar consigo armas.

se
deja de regar
siembra, por
que
la
el
campo, despus de
ms que alguien pudiera
semilla germinar, slo
tiene as decretado. Dios,

predestinacin
no por eso
Gomo tampoco
eterna,
si
la
decir
Dios
lo
en virtud de su
enlaza
en
general
los
efectos con sus causas; pero el enlace particular, detallado,
es objeto de lo
segundo.
de cada causa con su efecto,
que podemos llamar
De modo que
ah celerno por Dios,
es
el
decreto
bien, predestinado
decretado,
para
el
tiempo, como dependiente de una causa; y

el mal tiene tambin decretada una causa
que produzca su desaparicin:

la plegaria.
esta
causa es
As entendida esta doctrina, no
presenta contradiccin alguna
para quien
383
Por otra
tenga abiertos los ojos del alma.

parte, la
que
misma
plegaria^ tiene la
producir en
el rezo:
pensar en Dios, que es
De
devociones.
alma
el
utilidad
hbito de
el
meta de todas
la
ordinario, el corazn
las
humano
la
cuando lo necuando se ve abrumado por

desgracia. Entonces, al verse abandonado,
sin consuelo, recurre Dios por la oracin
no
se vuelve hacia Dios, sino
cesita, es decir,
humilde j sumisa. Por eso los profetas j

santos recomiendan como saludable la adversidad: porque evita el olvido de Dios.
La ltima
prctica de piedad que nuestro
telogo propone, la vigilia

las lindes
en
de
de
la esfera
'',
casi traspasa
la asctica ordinaria,
la
ja
para entrar
extraordinaria devota.
Privarse del sueo para consagrar la noche
aunque sea un
la oracin,
ejercicio
muj
exmor-
celente, agradable Dios
tificacin de los apetitos,
ms parece propio
Esto no
til para la
del religioso que del simple el.

obstante,
Algazel lo
considera
apropsito
para todos los estados, aunque en distinta
Ihin,
1,
242.

medida y duracin.
fcil j llevadero, j
384
fia
de que sea ms
til al
alma, detinese
las condiciones con que debe pracAnte todo, hay que evitar los excesos
comida y bebida, as como la dema-
exponer
ticarse.
en
la
siada fatiga corporal durante el da, porque
de
lo contrario, el
forzosamente;
sueo habra de rendirnos
este
tambin que se tome
propsito
la siesta.
aconseja
Pero stas no
son ms que disposiciones corporales para

evitar el sueo,
est en
en
el
mrito de
la
el servicio
no
noche
vigilia
no dormir, sino en emplear
la
de Dios.
Por esto exige Algazel adems, como requisitos espirituales, no haber cometido
rante el da ningn pecado
du-
tener libre el
corazn de las preocupaciones mundanas.

stos
aade otros dos que revelan su profundo
conocimiento del corazn humano. Es
que se procure ocupar
el
el 1."
espritu en pensa-
mientos que exciten afectos de temor, ms
que de esperanza, porque
mo
estos ltimos, co-
agradables, acabaran por sumirnos dul-
cemente en
todo
el
el fin
de
2." requisito consiste
en
sueo, frustrando as
el ejercicio.
El
385
que nos penetremos bien de

la vigilia,
durante
la
excelencia de
representndonos vivamente cmo,
ella,
estamos en un trato ntimo
familiar con Dios, el cual responde "nuestras oraciones por
medio de
los
pensamientos
saludables que nos sugiere inspira
Esta
viva representacin no podr menos de auel sueo de nuestros prpados; porque

que ame Dios, forzosamente gustar de
jentar
el
estar solas con El
noche.
<'''Acaso
se le liar insensible la
no vemos, dice Algazel, cmo
se pasan la noclie en claro los
Ni
se
me
diga que
el
enamorados?
placer del enamore do
obedece que est contemplando
la
hermo-
sura de su amada, lo cual no cabe respecto
de Dios que es invisible; porque, aun sin ver

su amada,
amante
causa
de la oscuridad, el
se deleitar slo con estar junto
y manifestarle su amor, repitiendo hasta

l sabe que su amada
gusta de oir, aunque sta no lo igaora. Ni
tampoco se debe ese deleite que espera oir
la voz de su amada; porque, aun sin esta esella
la
saciedad lo que
peranza, gustar de estar solas con ella
descubrindole su pasin
Algazel I
sus
ms
secretos
23
386
pensamientos. Lo mismo, pues, acaece al

devoto en la vigilia, j aun con ventaja, porque sabe de cierto que Dios le responde con
sus santas inspiraciones, y adems espera de
su liberalidad j misericordia que atender
satisfacer lodas sus necesidades.
Tales son los medios generales j ordinarios
que
la religin
musulmana pone en ma-
nos de todo creyente para

su ltimo
fin,
las obligaciones legales.
dad, para
el
la
consecucin de
parte del cumplimiento de
Muchos
son, en ver-
simple el que no aspira una
vida de perfeccin; pero no se crea, por
esto,
que Algazel quisiese bacer de todo muslim
un
eremita: conoca perfectamente las exi-
gencias
dt
la
vida social, para ilusionarse
con tan irrealizable utopa. A este propsito,

pues, trata de ordenar y sistematizar el ejercicio de todas las prcticas antedichas,
como
obligatorias
con
los
mino:
le
as
armonizndolo
deberes y ocupaciones propios de
cada estado
No
devotas,
profesin.
seguiremos paso paso en este ca-
sera
interminable nuestra labor, si
hubiramos de transcribir
los
minuciosos

detalles que
emplea
387
al
las varias horas del da
de distribuir
tratar
j de
la
noche, entre
devo-
las obligaciones legales, las prcticas

tas, las
exigencias fsicas
ocupaciones de
el
la profesin
sociales
las
que pertenezca
muslina, segn que ejerza alguna de las
artes manuales, se dedique la enseanza,
al gobierno, al estudio, al culto
blico etc., etc.
Como que
p-
''.
el
objeto principal del
Iliia
de todos sus libros j de su vida activa y

acadmica ms fu la educacin religiosa del
vulgo, de la generalidad de los
fieles,
que
la
iniciacin asctico-mstica de los que aspiran

la perfeccin, Algazel, no contento con es-
tudiar la religin en
s,
quiere estudiarla en
sus relaciones con la vida social,

llevar el
fin
de
espritu vivificador de aqulla
todas las mltiples manifestaciones de sta.
Los
viajes, la amistad, el comercio, los
vites, los saraos,
con-
en una palabra, cuantos as-
pectos presenta la sociedad humana, dan
nuestro telogo ocasin para consejos saluda-
Iha,
I,
228.

bles
388
j observaciones atinadas, tanto de ordea

como puramente secular j civil. Si
religioso
habla de
comida
la
',
es para ensear, junto
las reglas de urbanidad j de galantera

con los comensales, las prcticas religiosas
de la bendicin y accin de gracias antes j

despus de comer, la conveniencia de proponerse servir Dios
la utilidad
ms que
saciar el apetito,
de las plticas espirituales du-
rante la refeccin. Si se ocupa del comercio
-,
es para vituperar los fraudes de todo gnero
contrarios la justicia
condenar
tratos,
la codicia la
fe
de los con-
anatematizar toda justa ganancia
procurada por
^,
la religin, para
mala
pero sin desconocer la necesidad de
stos, sin
jes
el trabajo.
Si estudia los via-
no se olvida de consid;3rarlos como un
medio el ms propsito para romper el

alma con los lazos de familia j amistad, y
para unirse
Sabalo
ms estrechamente con
Dios.
bien, por experiencia propia.
Merecen estudio ms detenido, dentro de

1
//la, II, 1.
Ihia, II, 39.
Ihia,
II,
166.
389
que ahora nos referimos, es
esta materia
decir, la religin en la vida social, tres cues-
tiones de indiscutible inters: la amistad, el
celo religioso,
licitud ilicitud de la
la
msica instrumental
vocal.
Los anlisis psicolgicos, que tal aficin

muestra Algazel, entran por mucho en su
libro de la amistad ^. En l estudia, confor-
me
la doctrina aristotlico-neoplatnica, la
j sus causas mopueden provocar. No correspon-
esencia de esta afeccin

tivos
que
la
de nuestro objetivo presente

tales doctrinas, sino
cuencias en
este
la esfera
punto de
dena
el
el
de
la
religin.
vista, nuestro telogo
las amistades: el
exponer
resumir sus conse-
Desde
no con-
amor, ja por pura sim-
pata inclinacin natural, ja por las cuali-
dades
fsicas,
morales intelectuales de
la
persona amada, no tiene nada de vituperable

ni de laudable, en s
Su moralidad depende
dezca;
as,
Ihia,
II,
el
109.
considerado.
que obemoralmente
del fin
por ejemplo,
bueno malo
I
mismo
ser
cario del discpulo haca
390
su maestro, segn que aqul se proponga

obtener de ste
para su salud
la ciencia til
eterna, la que slo le proporcione honra,
fama j dinero. El ms sublime motivo de

nuestros semejantes es el que nos
amor
hace considerarlos como hijos de Dios por
la
creacin j hermanos nuestros. El que ama

Dios, no puede menos de sentir cario sus
obras, es decir, todo aquello que de algn
modo
revela sus infinitas perfecciones,
una manera especial hacia

se dedican al servicio
j de
hombres que
de Dios que se halos
llan adornados de cualidades gratas El;
ama al hombre, no
hombre, sino por Dios y en Dios,
decir, porque Dios tambin lo ama. Esta
porque, en este caso, se
por
es
el
caridad sobrenatural todos los hombres no
excluje
duje j
el
odio al pecador, sino que lo in-
envuelve;
pero con
la
condicin
esencial de distinguir entre el pecado

sujeto; en otros trminos:
persona,
como
j su
hay que amar la
hijo de Dios,
j aborrecer
al
pecado, como odioso para el Altsimo. Ins-
pirndose en este sano criterio, Algazel desciende interesantes pormenores sobre la

conducta que
el
391
buen muslim debe observar
en sus relaciones con los
herejes
infieles,
pecadores, fia de consejil'" este doble objeto:
no
faltar
caridad que todo
hom-
sufrir el escndalo
que
conviveacia y trato con ellos.

menos interesante es la doctrina sen-
nos expone
No
la
j no
bre debemos,
la
tada acerca de los caracteres
distintivos del
verdadero amigo espiritual y de las obligaciones de esta santa fraternidad, en virtud de
hombres piadosos
la cual los
se
ayudan mu-
tuamente, as en lo que respecta

del cuerpo,
como en todo
lo necesario
la
vida
para la
vida del espritu, especialmente por medio
de
la correccin fraterna.
esto nos
conduce como por
la
mano
su tratado del celo religioso ^ La carencia

de una autoridad, cannicamente constituida
universal mente aceptada, regla
inapelable del
A
Ihia,
II,
dogma y de
la
suprema
moral
2,
ha sido
210.
Esta falta de una autoridad suprema se ha

2
tratado en vano de suplirla, mediante un dogma, es
saber, la infalibilidad del consentimiento unnime
&l*3.i) de
punto de
fe
los doctores
de cada poca sobre
o de costumbres.
ua
392
ms insuperable obstculo para la unidad

la iglesia islmica; pero, al mismo tiempo, ha sido j es la ms firme garanta para
el
de
el
cumplimiento, siquiera externo, de
religiosa: todo
muslim
religionarios:
la
es
toria
en
accin autoritaria, tiende Algazel
que nos hemos
de exponer
que
cumpla
todo
el
el
muslim
tiene,
En
de hacer que
por todos, examina
las condiciones
que corrige
referido.
alcance de esa obliga-
la lej religiosa
sucesivamente
unir
hipcrita
organizar esta accin social, suple-
la
el tratado
cin,
se
as, el
que ver desenmascarado tarde tem-
de
l, tras
cor-
inmediata,
inspeccin es
continua, activa j mutua, y

se tiene
prano.
la lej
un espa de sus
otro, el
que debe re-
modo de
la co-
rreccin para no lesionar la caridad que al
prjimo debemos,
las circunstancias
podemos esperar
fruto de
la
en que
correccin,
aquellas en que son de temer peores males
que
el
pecado
mismo que
j
este estudio general
minucioso
anlisis
prcticos en que el
de
traamos de evitar.
abstracto, sigue el
los
infinites
muslim debe
casos
ejercer la
correccin fraterna en los diversos centros en

que se desenvuelve
giosa
civil, las
la
vida musulmana, reli-
mercados, pa-
mezquitas,
no contento con
fin,
hogar domstico,
seos, baos, el
por
393
jos resultados son negativos, evitar

do, Algazel exige de todos
etc. etc.
est& (obligacin,
el
cu-
peca-
j cada uno dlos
crejentes la instruccin catcquesis religio-
no
sa:
por
slo el clero,
oficio, ni
el
que
ello est
fuera de su pas haciendo
hasta
el
simple
ro apostolado,
obligado
orador sagrado, dentro
misiones, sino
fiel debe ejercer un verdadeja con sus hermanos entre
quienes vive, ja,
si le
traos su patria
j hogar.
Lh cuestin de
es
fcil,
la licitud
de
con los ex-
la
msica
parece fuera de propsito en un libro de asctica; pero
ha de tenerse presente que entre
musulmanes es muj debatida, porque

los ms grandes doctores han vituperado la
costumbre de oir canciones j msicas, como
los
diversin peligrosa para la salud del alma,
cuando no pecaminosa. Esto
justifica
que
Algazel trate tan por extenso este problema.
//lia, II,
\8a.

Eq
394
frente de las estrechas
j exageradas
opiniones de algunos faques, para
quienes
toda audicin de msica canto debe de

reputarse
un
la
como
Algazel se coloca en
ilcita,
juiciosa
discreto
medio que deja salvo
j
bondad intrnseca de
ese placer sensible
evidentes prohibiciones atribuidas con
las
fundamento
este
al Profeta.
punto de
La demostracin de
de un pre-
vista va precedida
psicolgico acerca de la natu-
cioso estudio
raleza del placer producido
con
el fin
por la msica,
de evidenciar que no puede haber
pecado en aquello que es conforme la naturaleza, porque es hecho universalmente
experimentado que
tural simpata
el
odo se deleita por na-
cuando
su objeto propio,
el
impresionado por
es
sonido, que rena las
condiciones de ser bello j armonioso, j ms

an si, al lado de la emocin provocada por
el
ritmo musical,
determinados
canto.
despiertan
las palabras
sentimientos
que constituyen
Entra despus estudiar
especies
de
ste,
cuales
son los cantos de
guerra, de peregrinacin, fnebres,

giosos,
erticos,
etc.
El
el
las varias
criterio
reli-
para re-

de
acerca
solver
de tomarse de
1/ El
nes:
de
ilicitud
la
que tienden.
Los cantos
apasionados del amante su anada,

se halla presente,
placer del amor;

deseo. El deseo,
si
sta
tienen por fin excitar el

si
est ausente, excitar el
aunque en
es
envuelve tambin deleite,
roso,
ha
stos
siguientes consideracio-
las
fia
395
algo dolo-
si
va unido
la esperanza de conseguir lo que se desea,
porque
la
esperanza es deleitosa,
como
la
desesperacin es dolorosa. Este placer de la
esperanza est en razn directa del amor
deseo del objeto. As pues, los cantos erticos,

el
como que excitan
deseo
ranza,
y engendran
la
el
pasin
j provocan
placer de la espe-
por medio de la enumeracin j
plificacin potica de las dotes fsicas
mosura de
el objeto
la persona
deseado
amada, sern
am-
j her-
lcitos, si
lo es, v. g. si se trata
de la
mujer propia. En cambio, sern ilcitos, si

se dirigen la mujer ajena se proponen
como
fin el vicio
de
la
sodoma. La major
parte de los cantos erticos de
en
la
edad de
las pasiones,
la
gente joven,
incurren en esta
prohibicin, no por su esencia
misma, sino

porque
que
los
396
provocan indefectiblemente lo
2/ Otro
les es ilcito.
aspecto digno de
y edad de
tenerse en cuenta es el sexo
persona que canta.

se deba mirar,
cin, ser
Si
es
quien
la
no
haj peligro de seduc-
si
oir sus
ilcito
mujer
no por
cantos,
malicia intrnseca de stos, sino por
la
el peli-
gro subjetivo que envuelven. 3.' Ni debe olvidarse
la
naturaleza
del asunto
cantado.
Las canciones deshonestas indecentes (j

dgase lo
mismo de
las injuriosas al
prjimo
j de las blasfemas contra Dios j sus santos)

son ilcitas, no por la msica que las acompaa, sino por
la letra;
el
que
las oje, co-
opera al pecado del que las entona.

este respecto, se prohibe
quier
poema
cuanto mujer;
oir
descriptivo
de
bajo
cantar cual-
mujer, en
la
mas no aquellos que
slo se li-
mitan pintar con vivos colores su belleza

fsica, no ser que el o vente los refiera
determinada persona, que no sea su legtima
esposa
esclava.
atenderse
mucho
al
en esto ltimo, debe
temperamento
inclina-
ciones habituales de cada individuo; porque

los
hay tan dominados por
la
pasin del
397
especialmente los jvenes
amor,
pueden
oir cantos erticos,
aun de
qae no
la
ltima
que se exciten sus pasiones

seguida
la descripcin, que
refieran
de
j
ojen, una mujer determinada:' la imaginaclase citada, sin
cin forja entonces con plstica realidad una
imagen, sopla satans en
corazn,
el
la
llama del amor sensual se levanta con violencia. En cambio, el hombre santo, enamorado de su Dios, interpretar en sentido
poema,
las
amor mstico
aplicar
del
me-
contenga
tafrico cuantas frases erticas
instintivamente
alma bacia
al
Seor.
el
el
finalmente, todos los motivos indicados de

ilicitud
se
ba de agregar
el
caso en que la
msica j al canto se baga tan

exagerada, que produzca negligencia j olvi la
aficin
do de
las obligaciones
sociales
religiosas;
entonces la ilicitud depender, no de otra

cosa que del exceso, porque tambin el pan
es
bueno, j acaba por daar
si
se
toma en
gran cantidad.
Tal
es,
en torpe bosquejo,
la asctica del
Toda
ella
de vivificar por la
reli-
simple muslim, segn xllgazel.
obedece
al propsito
398
musulmana, sin convertir el

un inmenso monasterio ^:
discreto pensamiento, que inspira las dos
primeras partes del Iha, como en la literagidn
vida
la
mundo
islmico en
tura asctica cristiana inspir el libro de la
vida devota San Francisco de Sales.
Antes de dejar
simple muslim para
al
consagrarse la educacin del devoto

mstico, Algazel no
quiere
del
abandonarlo
sus propia? fuerzas: la enseanza terica, sin

el
ejemplo de
la realidad,
suade. Por esto,
como
no mueve ni per-
sello
y confirmacin
de esta primera parte de su sistema asctico,

nuestro telogo sintetiza todas las obligacio-
nes religiosas j sociales,

de piedad j devocin,
como personificndolas en
todas las prcticas
concretndolas y
la persona y vida
del Profeta, quien Algazel

tipo
de virtudes
^.
su libro Del desprecio del mundo (Ihia, III,

expresamente que no conviene que todos
En
458) dice
profesen vida religiosa.

2
propone como
y modelo de perfeccin en todo gnero
Iha,
II,
248.
399
CAPTULO IX
l.a asctica
devota purgativa de Algazel.
Preliminar necesario: la eleccin de estado.

Ventajas inconvenientes naturales y sobrenaturales del matrimonio y del celibato. Mtodo de vida
preferible para el devoto: inconvenientes y ventajas
de la vida comn y de la solitaria.
Consagrarse
el
devoto
al servicio
de Dios,
en un mtodo de vida ms perfecto que
el
exige una vocacin slida
del simple
fiel,
decidida, que se inspire previamente en el
maduro examen de los inconvenientes j vennuevo estado que trata de abrazar.

Los fervores de un momento, los entusiasmos
pasajeros, podrn determinar una resolucin
tajas del
subjetivamente decidida, eficaz en
como
los motivos para elegir
el afecto,
diran nuestros telogos; pero son
definitivo.
un
ma-
estado constante
Por eso Algazel quiere que
400
esa eleccin preceda el
anlisis minucioo,
ponderacin concienzuda de las razones
que militan en pro j en contra del matrimo-
la
nio
j del
celibato,
dentro de ste, las
j,
ventajas inconvenientes que ofrece la vida
j la vida comn.
La vida conjugal tiene en su abono un
solitaria
mrito indiscutible:
el
de cooperar con Dios
la propagacin j conservacin de la especie
humana, que
sible,
sin el
matrimonio sera impo-
dentro del orden actual de la provi-
dencia. Casarse, pues, es conformarse con ese
decreto eterno de Dios, j contribuir su
cumplimiento; porque
no
generacia de
excitante
-.
el fin del
sino
la
un
el apetito
En segundo
sensual,
lugar, el
nio apaga, amortigua al menos,
Ihia,'U, 16.
Aade Algazel que
tambin aumentar
ms
matrimonio
la prole; el deleite es slo
es satisfacer
el
el
matrimoel
fuego de
matrimonio contribuye
nmero de
los fieles,
mucho
padre cumple con los deberes que tiene en

la educacin de la prole, haciendo de sus hijos servidores de Dios y del Profeta, los cuales pueden serle
muy tiles, si mueren antes que l, intercediendo
ante Dios por su salud eterna.
si el
401
un reme-
la concupiscencia; de aqu que sea
dio imprescindible para aquel cuyas pasiones

se excitan con facilidad. Esta clase de
hom-
bres que, por debilidad fisiolgica, por
com-
plexin temperamento, encuentran tentacin de lujuria en todas las circunstancias,
no remediarn su enfermedad con
la
morti-
que tendrn
matrimonio, porque la morti-
ficacin externa ni interna, sino
que
recurrir al
ficacin
no acallar
las sugestiones
de satn
que vendr tentarles aun en medio de la

oracin. Otra utilidad del matrimonio, aunque no de
res,
la
importancia de las dos anterio-
en que proporciona
consiste
multitud de placeres
con
lcitos,
al
alma
el trato
convivencia de la mujer j los hijos. Ahora

bien, el alma por natural inclinacin es dada
la tristeza, y la tristeza es psimo estado

para servir Dios. En cambio, la alegra de
espritu, que proporciona la familia, predispone el corazn para el servicio divino. Sin
embargo, esta ventaja no es tan grande como
las anteriores,
tituirse
porque puede
muj
bien sus-
con otros recreos honestos. Por otra
parte, sin la
mujer
Algazel I
sera casi
imposible la
26
402
buena economa del hogar domstico. El

hombre, si viviera solo, aunque en medio de
habra de gastar
la sociedad,
del tiempo en el eseo
la
major parte
arreglo de la casa,
no quedndole vagar suficiente para dedide su sexo j al
carse los oficios propios

servicio de Dios.
de
la
En cambio, en compaa
mujer, puede declinar en sta todas
esas labores, para las cuales tiene
tud,
as la
casa
gobernadas. Finalmente,
monio
la
ofrece
ms apti-
la familia estarn
el
mejor
estado del matri-
una facilidad grandsima para
j mortificacin de las propias

La convivencia del hombre con la
correccin
pasiones.
mujer j
los hijos coloca al
en situacin idntica
la
padre de familia
del jefe gober-
nante de una sociedad; ha de manifestar, por

tanto, todas las virtudes del
buen gobernan-
j para ello tendr que refrenar diario

sus malas inclinaciones, puestas en continua
te,
j dura prueba, merced

con
los genios
al
cheque inevitable
j pasiones de
los individuos
de su familia. Esta mortificacin, este combate asiduo le dar ocasin oportunsima

para purificar su alma j servir mejor Dios^

Es
muj
fcil
403
viviendo aislado
ser bueno,
en compaa de personas que nos siguen

genio; pero
remos
Ea
el
si
nuestro.
frente de estas ventajas, opone Alga-
que siguen.
zel los inconvenientes
Es
el
nos contradicen, pronto saca-
el
primero
se contrae en el
la
grave responsabilidad que
estado del matrimonio.
padre de familia se
Al
le exigir el da del juicio
estrechsima cuenta,
no slo de sus actos,
sino de los de su mujer hijos. Mas, pesar
de
esto, es
muj
difcil
que no
se deje llevar
de los deseos de su mujer en cosas
ilcitas,
que se vea obligado, por su numerosa prole
escasez de medios de vida, procurar la
subsistencia de la familia dedicndose ocu-
paciones reprobadas, negocios injustos,

en fin alimentndola con manjares que la
religin prohibe.
De
este
peligro se librar
que cuente con abundantes bienes

de fortuna. Aunque no tanto como ste, es
tan slo
el
tambin
muy
general
el
peligro siguiente,
saber, la dificultad de soportar el genio de la
mujer. El hombre ya tiene
mucho que trabay santificarse.
jar para corregir sus pasiones

aun viviendo
solo;
404
qu
ser,
pues, cuando
tenga que aguantar todas horas otros genios?
una
De modo
carga,
que, casndose, echa sobre
adems de
la
que ja
tiene.
Pero
no son estos los inconvenientes ms delicados: el matrimonio acarrea casi siempre el

olvido de Dios
dos de
j de la religin. Los cuidamanutencin de los hijos,
la casa, la
su educacin
crianza obligan forzosamente
acaparar riquezas, meterse en
el
mundo,
contraer relaciones sociales. Estos hbitos
de vida mundana acaban por engendrar en

el
corazn aficin desordenada los bienes
cosas de ac abajo, la familia, la mujer,
los hijos. Y, claro est,
esta aficin es
un
obstculo insuperable para pensar en la vida
j para disponerse
futura
ella
como
es
preciso.
Puestas ante
la
consideracin de todo mus-
en pro j en contra, as del

celibato como del matrimonio, no se oculta
Algazel el peligro que habra en tomarlas
lim
las razones
como
absolutas para cualquier persona. El
paralelo establecido ha de servir nicamente
como de
piedra de toque, en la cual contras-

tar
circunstancias
las
uno,
405
peculiares
de
cada
de resolver en definitiva, segn
fin
La nica
ellas sean.
regla general que
pa-
rece inclinarse consiste en preferir el celi-
bato para los que hagan profesin de vida

religiosa.
por cierto que esta conclusin suja le
sugiere una dificultad bastante grave para
un
celoso
muslim
Si el estado
ms exce-
lente para servir Dios es el celibato por
qu nuestro Profeta fu polgamo, mientras

que Jess fu clibe? La respuesta no deja
de ser ingeniosa: El estado ms excelente
sera el
de aquel que tuviese energa
intencin tan pura
el
la
tal
levantada, que pudiera
vez ser polgamo j clibe, es decir, que
matrimonio no fuese un obstculo que
le
estorbara servir Dios. As fu nuestro Pro-
nmero de mujeres que tuvo no le

al Seor de un modo
perfectsimo, ni perder un momento siquiera
feta: el
impidi consagrarse
la presencia
de Dios, ni recibir las revelacio-
nes del cielo en momentos en que no se con-
Iha,
II,
24.

cibe posible
tal
406
cosa respecto
de otro
hom-
bre no adornado por Dios con las dotes profetices
que otorg Mahoma. Por
lo
que
toca Jess, quiz escogi el celibato por-
que no
se sintiese con fuerzas para soportar
las cargas del
matrimonio
porque temie-
se alguno de los peligros indicados.
En una
palabra: no sabemos qu motivos pudieron
tener para obrar as uno j otro profeta; pero

debemos asegurar que cada cual escogi el
estado ms excelente segn sus personales
circunstancias, porque as les fu ordenado
por Dios,
1
con
el
cual solo sabr los motivos ^.
H aqu una
curiosa ancdota relacionada
esta cuestin:
"Refirese que Jess se vio un da sorprendido

por una fuerte tempestad de lluvia, truenos y relmpagos. Psose buscar algn sitio en que refugiarse
y distingui una choza que estaba lejos. Fu ella;
pero li aqu que en ella se hallaba una mujer. Apartse pues de all. Vio en un monte una gruta y se dirigi ella. Mas h aqu que haba dentro un len,
less pos su mano sobre l y exclamo: Oh Dios
mo! T has dispuesto para toda cosa su habitacin;
y para m no la has dispuesto. Entonces Dios le inspiro: nTu morada est en el seno de mi misericordia.
En verdad que yo te casar en el da del juicio con
cien hures, creadas por mi misma mano, y te man-
Decidido ja
407
el
musiim,
si
opta por el
tendr sobre tu trono cuatro mil aos, cada uno de

cuyos das ser tan largo como la vida de este mundo, y mandar un pregonero que vaya gritando:
Dnde estn los que renunciaron ai nundo? Visitad
todos el trono del que tatnl)in renuncio l, Jess,
hijo de Mara. fZ/ii, III, 141). Esta ancdota se halla
inspirada; 1. En el texto de S. Mateo (VIII, 20): Yriipeshabentfoveaset volucres ccpVi nidos: filius autem
hominis non liabet ubi caput reclinet. 2." En otro
del
mismo
querit
evangelista (XIX, 29): Et omnis qui relivel fratres aut srores aut patrem aut
domum
matrem aut uxorem aut
filios
men meum,
accipiet
cenlupluin
En
sut agros propter noet
vitara
aMernam
Lucas (XXII, 29, 30): Et

ego dispono vobis sicut disposuit mihi Pater meas
regnum, ut edatis et bibatis super mensan meam
in regno meo: et sedeatis super thronos judicantes
duodecim tribus Israel. Sobre todos ellos, a? como
sobre otros del Apocalipsis, se ha amalgamado aqu
la interpretacin grosera que esos textos dieron los
possidebit. 3.
otro do S.
herejes
))7t7iaros-,
segiin
los
cuales, Jess bajara

y reinara con
la tierra, el da del juicio, se casara
durante mil aos, en medio de placeres

A este error, de que se hicieron eco S. Papas, S. Ireneo y Apolinario, alude S. Jernimo en su
Libro 3. in Malthvmn. captulo 19: Ex occasione
hujus sententia\ quidam introducunt mille annos
post resurrectionem, dicentes, tune nobis centuplum
omnium rerum quas dimissimus et vitam <ieternam
los justos,
sensuales.
esse reddendam: non intelligentes quod

bus appareat turpitudo: ut qui unam pro
misserit,
centum
recipiat in futuro.
in uxori-
Domino di-
408
celibato,
una nueva eleccin
es
precisa
cerca del gnero de vida en que haja de dedicarse la perfeccin. Servir mejor Dios
en
la
soledad en medio del
tro telogo estudia
mundo? !Xues-
con detencin las ventajas
inconvenientes de la vida solitaria
aqu las ventajas.
1.^
'
Estar completa-
mente desocupado para darse
la devocin,
la meditacin j la familiaridad en el
trato con Dios, ja que no trata con los hombres. As recibir del cielo ilustraciones'
ex-
ms abstrusos mistemundo. Todo esto exige
traordinarias sobre los
de este j el otro
de toda ocupacin y preocupacin, libertad qiie no permite la vida social.
rios
estar libre
No haj que
olvidar que
el fruto
de toda de-
homamando j conociendo Dios: j

no haj amor sin familiaridad, ni familiarivocin, la meta de la asctica es que el
bre muera
dad sin continuo recuerdo, ni conocimiento

sin meditacin,
que
el
afecto.
ni cosa alguna de stas sin
corazn est libre de toda otra idea

2.**
Jha,
La soledad
li,
149.
evita
multitud de
409
pecados j peligros que est expuesto todo

el que vive en sociedad. El ms difcil de
evitar es la maledicencia, porque el gusto
j murmurar de los prjimos tiene una dulzura y atractivo extraordinarios para la majora de los hombres. Pocos
aficin criticar
Y uaa de dos: '>.^^:

murmuracin, y entonces te
se libran de este vicio.

lias, al
or
la
haces responsable del
mientes
al
mismo
pecado, des-
murmurador, j entonces
te
ganas
su enemistad j su odio, j le das motivo

para que murmure de t, slo que te marches. Otro pecado, tambin casi inevitable
en sociedad, es
plir
el
que consiste en no cum-
cumplir mal
el
precepto divino de la
el mundo,
hay que ver seguramente pecados; si no los
corriges, pudiendo y debiendo, pecas contra
correccin fraterna. Viviendo en
Dios;
si los
corriges, quiz tu indiscrecin
la malicia del corregido
cado mayor.
determinar un pe-
qu diremos de
sa? El que vive entre
las
la
hipocre-
gentes, procura
halagarlas para hacerse simptico; y, claro

est,
no tiene ms remedio que obrar con
hipocresa para darles gusto en todo lo que

llagan
piensen;
410
de lo contrario, se har
odioso j nadie le querr. La menos mala hipocresa, que obliga la sociedad, es esa que
consiste en manifestar
un cario
por nuestros prjimos,
Todo
lejos de sentir.
inters
que estamos
se vuelve
muy
preguntar por
su salud, familia j negocios, mientras que

nuestro corazn apenas si sale de su habitual frialdad indiferencia, cuando no est
consumindose por
la
envidia
la
aversin
hacia aquella persona de quien tanto apa-
rentamos interesarnos! Pues qu decir, en

fin,
la
de
la casi fatal
naciones
el trato
ms? Este
influencia que ejerce en
modificacin de nuestras naturales incli-
j convivencia con los deque es sutil y se escapa
influjo s
la penetracin
ponga un santo
de los ms avisados! Que se

hablar
con un hombre vi-
j corrompido, aunque no sea ms que

breve rato, aunque en su interior est expecioso
rimentando aversin hacia
l.
Seguramente
que, al terminar, notar algn cambio en su

corazn: ya no le parecer tan abominable
como
con
antes la corrupcin y el vicio.
el trato se
ha familiarizado
la
Es que
naturaleza
411
ha acabado por no asustarle
lo
que antes
Ift
causaba horror: fuerza de ver cometer pecados mortales
al
prjimo, no le hacen ja
mella sus propios pecados veniales, sino que
como un hombre
se considera
comparacin con
los vicios
menos, pues, habr contrado

piritual. Claro es
que de
virtuoso, en
dess prjimos:
la
al
soberbia es-
este peligro del
mal
ejemplo nos libraramos, tratando slo con
buenos j santos; pero es que en la sociedad

stos son los menos. Por consiguiente, es
preferible la soledad,
si
no podemos encon-
compaeros, cuja vida j costumbres nos

puedan servir de modelo. --3/ Estar libres de
trar
las discordias
el
rencillas
que habita en sociedad.
que
est expuesto
4.* Estar
exentos
de todo dao que nos puede sobrevenir de

parte de nuestros prjimos,
dicencias,
sospechas
exigencias
facer,
como
las
male-
juicios temerarios,
peticiones que no es fcil satis-
calumnias j falsos testimonios. Cunespiando tus ms pequeos
tas veces estarn
actos, tus
ms
insignificantes palabras
interpretarn torcidamente,
las
las
conserva-
rn en su memoria para utilizarlas contra

momento oportuno! 5/ En
en
el
412
la soledad^
ni sers vctima de las exigencias
sociales,
La utihombre nunca
que tiene. Eo muj di-
ni sentirs tentaciones de ambicin.
lidad primera es evidente:

est satisfecho con lo
tenerlo contento: lo nico que le preo-
fcil
cupa
ro
el
es su bienestar propio.
fcil
tir
un
El ms llevade-
de los deberes sociales,
funeral, visitar
v. g., asis-
un enfermo, tomar
un banquete en una boda, exige

menos gasto de tiempo, cuando no
parte en
por
lo
produzca mejores inconvenientes.
claro
no podrs alguna vez cumplir con

alguno de esos deberes j desears que acepest' t
Y qu pasa entonces? pues

que te contestan; Cumpliste con fulano y
no cumples conmigo. Con lo cual te habrs
ten tus excusas.
ganado
la
enemistad de tu prjimo.
veces
ocasionan estas exigencias algo peor, pues
ja es corriente decir que el que no visita

un enfermo, desea luego que se muera, fin
de que no
le
eche en cara su falta de urbani-
dad, caso de que sane.
En una
palabra:
quieres tener todos contentos, has de

plir con todos igual;
si
si
cum-
uno en particular

lo distingues, los
413
dems
cumplir con todos no
te
abandonan. Pero
le es posible ni siquie-
ra al que se dedique da
mente
j noche exclusivacmo pues, ha de poder
ese oficio;
hacerlo quien tenga alguna otra ocupacin

religiosa civil? No es tampoco menor la segunda utilidad insinuada, saber, el no
sentir tentaciones de ambicin. Al contem-
plar la hermosura
brillo del
no puede menos de nacer en
mundo
deseo de gozar de su felicidad;
engendra
la
ambicin.
Eq
j sufrimos
cambio,
el
al
deseo
este
tal estado,
parece mezquina nuestra posicin en

do,
social,
corazn el
el
ja nos
el
mun-
vernos postergados.
que vive en
la
soledad no es
Ea
testi-
go de esa pompa mundana, j por tanto ni la

desea ni la ambiciona. Porque una dedos:
viviendo en medio del mundo, tienes una
fe viva
y una piedad
slida que te
den ener-
ga de espritu bastante para beber hasta las
heces
el
cliz
de
la
amargura, no tienes
esa paciencia
j te dejas llevar de tus deseos

de grandeza j tratas de ingeniarte para conseguirla. Si as es, ests perdido para
pre en este en
el otro
muudo; en
siem-
ste, por-
414
que la ambicin no siempre se satisface
medida del deseo, sino que se ve frustrada
en
la
do,
mejora de
porque
los casos;
los bienes
en
el otro
mun-
mundanos, una vez
conseguidos, arrancan del corazn
el
recuer-
do de Dios j de la otra vida. 6/ El que

vive solo, no tiene que sufrir el trato con los
hombres necios j
fastidiosos, ni se
expone
faltar la caridad
la paciencia,
murmu-
rando ofendiendo esos infelices que tambin son hijos de Dios.
Pasemos
la
analizar los inconvenientes
vida solitaria. Todos
evidentemente
de
la
la
ellos
se
de
reducirn
privacin de las ventajas
vida social, que Algazel expone cuida-
dosamente.
1.'
El ensear j
el
aprender. Estas dos
ocupaciones, las ms excelentes para servir

Dios, no se conciben sino en medio de la
sociedad. Sin embargo,
haj que distinguir
cujo conocimiento es imprescindible todo muslim, de aquellas otras

que no son necesarias. Quien tenga que
aprender las primeras, no podr conseguirlo
las ciencias,
en
la soledad; pero,
una vez aprendidas,
si
no

piensa dedicarse
415
al
se sintiera
sino la vide
estudio,
devola, retrese la soledad.
Eq
csmbio,
si
con aptitudes para entregarse al
estudio de las ciencias teolgicas j metafsi-
colmo del extravo el apartarse

de haber aprendido di-
sera el
cas,
de
la sociedad, antes
chas ciencias, porque obrando
ms que perder
el
as,
no hara
tiempo durmiendo, me-
ditando necedades entregndose interminables rezos; en una palabra, todos sus actos
externos internos resultarn icitiles
y va-
nos, no se librar de caer en errores crassi-
mos
acerca de Dios
y sus
atributos,
cuales errores se familiarizar,
con los
y acabar por
ser en todo la irrisin del demonio, mientras

l
piense que es
un gran
siervo de Dios.
La
ciencia es el fundamento de la slida piedad,
y por
eso no
buena
es
soledad para los
la
ignorantes, es decir, para
sabe todo lo necesario
alma
es
como
el
co discreto que
la
el
vulgo que no
indispensable.
El
enfermo: necesita un mdi-
la cure, si
ella
medicina. Por lo que toca
no conoce ya
la
enseanza,
tambin ocupacin muy meritoria, sise

toma coQ recta intencin por el maestro y el
es

discpulo.
sivo
fin
Mas
si
416
se
emprende con
el
de grangear dinero, honra
discpulos
j admiradores,
perdicin del alma.
es
la
exclu-
muchos
muerte j
Por esta consideracin,
Algazel juzga preferible para

vida solitaria; porque cree que
sabio
el
la
le ser difcil
eximirse de aquellos peligros en medio de

la
sociedad y porque
no podr encontrar
que escuchen sus enseanzas

con rectitud de intencin '. 2.* El procurar para s j para los dems los medios de
casi discpulos
subsistencia. Para
ia industria,
s,
mediante
el
sociedad con los dems hombres.

el
que
tiene
comercio
que no cabe sino viviendo en
neiêsite
Por tanto,
procurarse as la vida, no
ms remedio que abandonar
la
soledad
j exponerse los pecados que se presta el

comercio. Ea cambio, si cuenta con bienes
bastantes para sus necesidades, mejor le ser
la soledad,
no ser que piease adquirir bie-
1
Esle prrafo (la, II, I60j es muy interesante
para conocer el estado de la enseanza en la poca
de Algazel. Sirven al mismo propsito el Libro de la
ciencia (Ihia, I, 4-67) y el Libro del vituperio de la presun-
cin espiritual (Ihia,
III,
264-292.)
417
nes para darlos de limosna, porque en este

caso el comercio es mejor ocupacin que la
vida solitaria dedicada prcticas devotas
puramente externas j supererogatorias; slo

sera preferible, si
grarse
Por
lo
en
ella
hubiera de consa-
meditacin j contemplacin.
que atae procurar la subsistencia
la
del prjimo, mediante nuestra cooperacin

auxilio personal pecuniario,
que
es
ocupacin ms excelente que
solitaria, si se
mites que
no hay duda
la
vida
hace aqulla dentro de los l-
la religin prescribe,
si
sta
no
se consagra devociones externas solamente,
sino las prcticas internas de piedad, arri-
ba dichas. 3.' La educacin propia j ajena. Es decir, que el vivir en sociedad contribuye nuestra propia disciplina
soportando
las
moral,
impertinencias de los prji-
mos, luchando por sufrir con paciencia sus

tratos, fin de domear as nuestras
malos
concupiscencias. Por consiguiente, ser preferible la vida social la solitaria para
no tenga sujetas an
las
men
la
quien
pasiones al dicta-
de
la
razn
obedece
el
admitir legos para criados en los
Algazel
j de
\ej divina.
27
esto
418
conventos de los sufes: esos legos, para servir al convento, necesitan salir de l
clarse con las gentes de los
j mez-
mercados pbli-
j pedir limosna, etc. etc., con lo cual

pueden mortificarse j educarse, al mismo
cos
tiempo que participan de
las gracias
espiri-
tuales que Dios les otorga, en virtud de las

fervientes oraciones de los sufes
'.
En gene-
puede tambin establecerse que la vida

social es mejor que la solitaria en los comienzos del noviciado, aun para quien ha ja
ral
de dedicarse
preferible la soledad,
en cambio,
una vez conseguida
mortificacin de las
pasiones.
aadido que
la
la
la perfeccin;
es
la
Pero hemos
sociedad contribuye tambin
educacin ajena;
esto es tan
evidente,
que huelga todo comentario: cabalmente

esto obedece la vida de los sufes en comunidad, bajo la direccin j magisterio de un anciano
-,
que hace de director j maestro de
Sera interesantsimo un estudio sobre la or1

etanizocin de los ordenes religiosas en el islamismo.
Muchas pginas del Ihii podran servir para este estudio, no menos que el libro de El Sohrauard, titulado Auarif-olmarif, que ya citamos.
419
espritu. As pues, de esta utilidad de la vida
social liay
con
la sola
que decir
lo
restriccin
que nos ocupa, no
es
que de
la
enseanza,
de que, en
caso
el
tan fcil encontrarse
con discpulos faltos de intencin sincera,

como en la enseanza de las ciencias especulativas; por eso son
stas,
tantos los discpulos de
tan pocos los de aqullas.
4.*
El
consuelo propio j ajeno. Esta ventaja, que

proporcionan los festines, banquetes, tertulias
y reuniones de
sociedad, claro es
una ventaja mundana y

aun cuando puede ser lcita
es
el trato
terrenal,
si
con personas religiosas
que
que,
se obtiene por
y de
recono-
cida piedad, puede tambin ser prohibida en

el caso contrario.
Pero,
adems de
esto, las
distracciones contribuyen grandemente fo-
mentar
la virtud
y devocin. Guando el cola tristeza y el mal

La virtud no se hace fcil,
razn se ve dominado por
humor,
se ciega.
sino con
el hbito, y el hbito no nace sino

cuando encontramos en ella gusto y consuelo espiritual. Por esto, Algazel no duda en
aconsejar, aun los eremitas, el trato y ho-
nesto recreo con algn compaero virtuoso.
fin
de desterrar
420
la tristeza, el
peor enemigo
de la devocin, por medio de conversaciones
una hora
espirituales durante
menos.
los
5.*
El obtener para
dems mritos de vida
diaria por lo
j procurar
eterna.
Para
s,
asistiendo funerales, funciones religiosas,
ya ordinarias, ja extraordinarias,
enfermos,
etc., etc.
Ms an:
visitando
hasta se puede
ganar mucho asistiendo bodas j convites,
segn hemos visto en el prrafo anterior.

Al prjimo tambin se da ocasin de obtener iguales mritos, viviendo en sociedad,
pr-rque
puede visitarnos en
consolarnos en
la
la
enfermedad,
desgracia, regocijarse con

(laro es que enhay taiabia inconve-
nosotros en la prosperidad,
frente de esta ventaja
nientes, que la prudencia debe contrapesar
para resolver en definitiva.

cin. Este
uno de
los
la soledad.
gunos
la
los
6.'
La humilla-
medio de perfeccin espiritual,

ms excelentes, no es posible en
Ms
an: cabalmente escogen al-
vida solitaria, por sobervia. Cun-
tos viven aislados
con
dems,
en su casa, sin comunicar
nicamente para evitarse
el
disgusto que se tomaran al ver que no se les
421
respeta
como
no perder
ante
las
mundo
el
ellos creen merecerse,
gentes!
para
presumen gozar
prestigio que
Cuntos se retiran
da sus vicios, viviendo en sociedad^
que nadie d crdito su
falsa
antifaz de sus desrdenes,
ranta de su fama
Haj una
seal
de santos,
muj
aunque no gustan
y de
piedad j
su fingida devocin! Estos toman
como
del
por temor de que salgan la luz del
la celda
como ga-
poca costa!
clara para distinguirlos:
visitar los
dems, gus-
tan que se les visite; encuentran su placer
en que los pueblos y
los prncipes corran
en
amontonen
la
tropel su encuentro,
se
puerta de sus celdas y se disputen porfa

la gracia de besar sus manos, como signo de
bendicin del
cielo.
Si estos tales
hubieran
escogido la soledad con la santa intencin
de hacer vida interior, seguramente que aborreceran

nes!
todas esas visitas y peregrinaciose aislan de las gentes ca-
De modo que
balmente porque slo
que
las gentes
Ahora
les
preocupa
el juicio
puedan formar de su virtud.
bien, el retirarse del
mundo
por esta
causa es una necedad, por muchas razones.
422
Primero, porque la liumillacin propia, el

rebajarse tratar con. los dems, no aminora
en modo alguno el prestigio ds una persona

que sea verdaderamente grande por su ciencia santidad. Adems, porque quien bus-
qae
las gentes,
quien trate
le
estimen en
mucho, ese
ser agradable
de conseguir que
est extraviado: si
conociese perfectamente
quin es Dios, sabra que
gentes slo
las
El necesitan en todo v para todo, sabra que

el
dao
beneficio,
que cree producirles,
que quien
amor de los hombres,
Dios, recibe como recompensa el
slo Dios lo produce, sabra en fin
..sea la
estima v
odiando
el
odio de Dios y de los hombres.

guiente,
el
que
se encierra
en
la
Por consicelda para
conseguir fama de santo, slo consigue pesares ac abajo
vida.
Luego
j un
la
castigo
major en
la
otra
soledad es buena, nicamente
para las almas que desean consagrar los instantes todos de su vida al servicio
Dios, por medio de la oracin
y que por
tanto temen,
do, no gozar
si
viven en
de la libertad,
de su
y meditacin,
el
mun-
del vagar,
del tiempo necesarios para sus prcticas de
423
piedad. Tales son los peligros que est ex-
que
puesto
el
tanto
ms de
elija la
vida solitaria,
ms
temer, cuanto
ocultos: con apariencia de virtud,
un veneno mortal para

prueba experiencia que
misma viviendo en
entendimiento por
ni de la religin:
el
baena
?er
la
que no baja adquirido
El nio,
si
se basta el
de
la
vida
del
solamente se ad-
quiere esto por la experiencia
Luego no
No
para conocer per-
s solo
fectamente las exigencias
mundo
La
alma hace de
socieded.
encierran
alma. 7.'
el
el
j que son
secretos
el ejercicio.
vida solitaria para

esta
experiencia.
se aleja de sus semejantes, ser
siempre un hombre igaorante inexperto.
Es preciso que
se
dedique estudiar.
Ms
an, es preciso que adquiera la experiencia
mismo, de sus inclinaciones secretas,
de
de
su:s
no
es posible
muy
hbitos, de su carcter;
fcil
viendo
en
y cmodo
Porque es
creerse ya probado, vi-
solo: el iracundo, el rencoroso, el
vidioso, mientras viven solos,
veneno de sus
tales;
todo lo cual
la vida solitaria.
per lo
en-
no destilan
el
morcual, hay que domearlos y
vicios.
estos vicios son
424
vencerlos: no basta aquietarlos, evitando que

se exciten,
alejndose de toda ocasin que
El corazn lleno de estos vi-
los provoque.
como
henchida de pus y de
malos humores. El enfermo no siente el dolor, mientras no mueve el miembro llagado
cios es
la llega
mientras alguien no se lo toca. As es que,

si
no haj manos que
la vean, ni personas
la
que
quiz llegue presumir
toquen, ni ojos que

le
el
hagan moverse,,
enfermo que est
sano, que no tiene llaga, que la dolencia ha

si alguien le mueve, si
punza con la lanceta, bien
pronto la llaga destilar pus j se desbordar
con mpetu aquel mismo humor que antes
estaba tan reposado porque se le impeda la
desaparecido. Pero,
el
sangrador
salida.
dia,
le
As es
el
corazn henchido de envi-
de rencor, de
ira,
de avaricia, en una
palabra, de malos hbitos: slo se desbordan
cuando se le mueve j excita. Por esto

que andan por el camino de la perfeccin,
stos,
los
que quieren purificar sus corazones, se

someten gustosos pruebas y experiencias
los
espirituales: quien se siente soberbio
nidoso,
j va-
carga sobre sus hombros un odre de
425
agua sobre su cabeza un haz de lea, j

marcha ser objeto de la curiosidad pblica
por en medio de los mercados,
tin de pro-
bar su espritu, porque los peligros del al-
ma,
las asechanzas
de satn son tan sutiles
delicadas, que se escapan la penetracin
de
la
mayora de
los
hombres.
En
definitiva
pues, la vida social tiene esta nueva ventaja
que es grandsima:
te ella, los
ms
Expuestas
el
manifestarse, median-
secretos vicios del corazn.
as, al detalle,
inconvenientes de
las ventajas
vida social j solitaria,

Algazel insiste en el criterio seguido antela
que es un crassimo
una manera absoluta y
general acerca de la excelencia mayor de
uno otro mtodo de vida. Antes bien, conriormente,
error el
diciendo
decidir de
viene estudiar en cada caso la

la
condicin de
persona que trata de escoger entre ambos
mtodos, las cualidades del individuo con
quien se haya de vivir en compaa,

tencin que
le
mueve
aceptar una
la in-
otra
vida, los peligros que personalmente se
expone, su parangn con las ventajas seguras
que piense grangear
etc., etc.,
y de
este
426
estudio concienzudo ha de resultar la decisin definitiva.
427
CAPITULO X
lâ asctica
devota purgativa.
(Continuacin)
Nociones psicolgicas indispensables para el combate asctico. Concepto del alma. Sus potencias
apetitivas y aprehensivas del orden sensible. Triple
alegora del combate asctico.
Potencias anmicas
que especiJican al hombre: la inteligencia y la voluntad.
Realizada la eleccin de estado y de

mtodo de vida, el devoto puede ja emprender el camino de su perfeccin espiritual,
que como dijimos envuelve dos etapas cardinales: una, la purificacin del corazn por
la mortificacin
con Dios por
la
de los vicios; otra,

adquisicin
Mas, como observa Algazel,
que
la
unin
de las virtudes.
es
imposible
devoto corrija sus vicios y mortifique

sus pasiones, si no conoce de antemano la
el

naturaleza
428
y causas de
stas
aqullos,
j los
recursos con que cuenta su espritu para la
como prlogo
lucha; es decir que,
preli-
minar de la asctica purgativa y de la uniha menester el devoto de algunas

tiva,
nociones psicolgicas.
Huelga prevenir que
esta
psicologa de
Algazel tiene poco nada de original en su
fondo esencial, que es idntico
al
de la neo-
platnica; pero no deja de brillar tampoco en
sus pginas
tal
cual idea nueva en la forma
de exposicin, y sobre todo encanta por la

sencillez didctica y por la galanura del estilo,
matizado todo
gestivos
smiles.,
con brillantes y su-
segn
el
gusto oriental.
Intentemos, pues, resumirla en este captulo,
antes de entrar en el fondo propio de la
asctica purgativa
Precede toda
^.
ella
un
captulo ^ en que
1
Esta psicologa, escrita para el vulgo y sin
pretensiones cientQcas, se contiene en su Libro de
las maravillan del corazn (Ihia, III, 3.) Las deficiencias
se completan con la doctrina de los dos Almadnn,
especialmente el litn\ao pequeo, cuya versin dare-
mos en
2
el
apndice
Ihia,
III, 3.
1.
429
Algazel analiza cuidadosamente las ideas
por los nombres diversos que
promiscuamente se emplean para designar
significadas
principio especfico de la vida
el
del
hom-
bre: corazn, espirilu, alma inleligencia.
La palabra
corazn se
toma en dos senti-
dos: 1.
Un
trozo de carne de figura cnica,
situado
en
el
torcica,
izquierdo de la caja
costado
cujo interior hueco
est lleno
de
sangre negra j que es como el origen j fuente del espritu vital. Algazel excluye de su
consideracin este primer sentido,
interesa ios mdicos. 2."
rial, sutil,
ye
el
divino
la esencia del
Un
espiritual,
hombre,
que
ser
que slo
inmate-
que constitues lo
que en
hombre conoce, entiende, habla, merece,
desmerece j es responsable. Este ser tiene

cierta relacin enlace con el rgano
una
corpreo de que antes hemos hablado;
em-
pero la majora de las gentes andan inciertas
j confusas
ce,
que
es
acerca del
anlogo
al
modo de
este enla-
de los cuerpos con sus
accidentes, al de los sujetos con sus atributos,
mejor, al de la causa principal con su
instrumento j
al
del
que ocupa un lugar

con
el
430
lugar ocupado.
Algazel se excusa de
unin acci-
aclarar esta tesis platnica de la
cuerpo,
ya porque
no encaja su estudio dentro de
la asctica,
dental entre
el
alma j
el
ya por imitar la conducta de Malioraa que

jams habl acerca de la esencia del espritu, ya en fin porque para el propsito de su
obra basta conocer las cualidades y atributos
del alma, sin tratar de su esencia.
La palabra espritu se toma tambin en

dos sentidos: 1." Un cuerpo sutil y leve que,
naciendo de
la
cavidad del corazn, difunde
travs de las arterias, por todos los
miem-
bros del cuerpo, la lumbre de la vida
y de
sensibilidad externa,
emana de
modo que
al
la
la
luz
lmpara y recorre los aposentos

iluminndolos con su res-
la
todos de la casa,
plandor.
La vida
es la luz
que llega
la pa-
red; el espritu es la lmpara; el espritu corre
se difunde,
como
la
lmpara va reco-
rriendo todos los rincones de
por
el
que
do toman
la
la
palabra
En
la casa,
movida
este
primer senti-
espritu los
mdicos, que
maneja.
aseguran es un vapor tenue producido por

calor del corazn.
2.
Aquel
el
ser inmaterial
431
el hombre conoce j percibe, j del
hemos hablado anteriormente. A l se
que en
cual
refiere el
Alcorn cuando dice: Di:
ritu es del
mandato de mi Seor
^.
el
esp-
Su ma-
ravillosa esencia incorprea es incognoscible
para
la
majora de
los
La palabra alma
hombres.
tiene igualmente doble
sentido: 1. El apetito sensitivo en su doble
forma concupiscible
irascible, sea la raz
fuente de las pasiones. Esta acepcin es
siempre que hablan del combate del alma. 2. El ser inmaordinaria para los sufes,
terial,
que antes nos referimos, y que cons-
tituye todo hombre, en su ser j esencia de
Sin embargo, recibe diferentes eptetos,
tal.
segn sus cualidades estados diversos: ll-
mase alma
bajo
el
tranquila,
imperio de
le turba, por
la
que goza de reposo

la que nada ja
la razn,
haber combatido
las pasiones;
alma reprensora, la que no goza de perfecto

reposo,
aunque combate y contradice
las
pasiones, y que por tanto echa en cara al

hombre su tibieza en el servicio de Dios;
Vide Almadnn pequeo, en
el
apndice
1.
432
combaj abandonapasin y las su-
alma precita, la que ha dejado ya de

tir
sus pasiones, sometiadose
dose los impulsos de la

gestiones de satn.
La palabra inteligencia admite tambin

una doble acepcin: 1/ El conocimiento de
las esencias
de
As tomada
las cosas.
labra, representa
un
la
pa-
atributo cualidad del
alma. 2.* El sujeto de ese conocimiento mis-
mo,
es decir,
el
alma
el espritu,
tantas
veces repetido.
Resumiendo: de
saber:
tal, el
las
ocho acepciones ex-
son diferentes entre
plicadas, cinco slo
corazn corpreo,
el
el espritu
s,
vi-
apetito sensitivo, el conocimiento in-
telectual
el sujeto
que conoce.
A este estudio superficial
casi exclusi-
vamente lexicogrfico del alma, sigue el de

sus facultades potencias que nuestro telogo agrupa en dos ejrcitos, usando el tecnicismo alcornico': un ejrcito visible con
los ojos del
cuerpo,
los ojos del alma.
ritu
1
como de subditos y
//ia, III,
otro visible slo
De ambos
o.
con
se sirve el esp-
siervos fieles.
tem, IV, 80-83.
433
El uno
formado por
est
pies, los ojos, los odos,
ms miembros
sometidos
que
los
al
las
manos,
ellos,
los
lengua y los de-
del cuerpo, as externos
Todos
internos.
la
como
en efecto, son esclavos
imperio absoluto del corazn
j gobierna,
rige
sin que
puedan
oponerse ni contradecir sus rdenes. Esta
sumisin se asemeja en algo

geles Dios,
los
cuales
la
de los n-
tambin obedecen
j fatalmente sus rdenes, sin poas. La nica diferencia

est en que los ngeles saben que obedecen
Dios, mientras que el prpado, v. g., obedece al alma, cuando le manda cerrarse
necesaria
der menos de obrar
abrirse, sin conocerse s propio
sin cono-
tampoco su acto de sumisin.

Pero no basta con este ejrcito exterior y
visible. Ha menester el alma de vehculo
y
cer
vitico para el viaje Hacia Dios, que es el fin
para
el
cual ha sido criada.
El vehculo es
El vitico es el conocimiento. No
alma llegar Dios, sino despus de
el cuerpo.
puede
el
habitar en
el
cuerpo y de haber recorrido la
mansin de este mundo de ac abajo: no se

puede alcanzar la mansin superior sin pasar
Algazel I
28

por la inferior:
para
la
la
434
vida presente es
el
granero
vida futura; necesita por tanto el
alma proveerse de vveres aqu para su viaje;

y como el vehculo es el cuerpo, lia menester tambin cuidarlo j conservarlo. Ahora
bien; la conservacin del cuerpo solamente
se consigue, procurndole los alimentos
dems medios convenientes su naturaleza,
j apartando de
quen
tos:
daen.
l las
causas que le perjudi-
Luego
necesita de dos ejrci-
uno interno,
externo, la
mano y
el apetito concupiscible;
los
otro
dems miembros
rganos corpreos que proporcionan
el ali-
mento. Igualmente, para evitar
causas
de destruccin tiene otros dos

interno,
mano,
el
apetito irascible;
el pie
uno
otro externo,
la
dems miembros con que

hombre de sus enemigos. No
se defiende el
las
ejrcitos:
los
es esto slo: de poco servir tener apetito del
alimento j medios para procurarlo, si se caEl alma, pues, nece-
rece de conocimiento.
sita otros dos ejrcitos:
uno interno,
la
per-
cepcin de los sentidos, vista, odo, olfato,

tacto
gusto;
otro externo,
los
rganos de
estos sentidos. Finalmente, dispone el alma.
435
de otras facultades de conocer que son tambin sensibles, aunque internas hasta por razn de sus rganos, los cuales residen en lo
Son
interior del cerebro.
facultades
stas
los llamados sentidos hilemos, cinco en
ro
como
los externos.
nme-
El bombre, en efecto,
despus de baber visto un objeto,
cierra los
j sin embargo percibe su imagen en s

mismo. He aqu la fantasa Despus, permaojos,
nece dicha imagen, en virtud de una nueva
fa-
cultad, que es la retentiva. Luego, se recuerda
esa imagen conservada,

otra,
ji?
por
fin se
j se la compone con
unen y relacionan las va-
rias especies sensibles conservadas.
He
aqu,
pues, los tres ltimos sentidos internos: la

estimativa, la memorativa
el sentido
comn V
1
No puede negarse que Algazel est confuso
y oscuro en este prolijo pasage. La razn es, sin du-
da, su deseo de no emplear el tecnicismo filosfico,

porque se dirige aqu al vulgo; y adems l mismo
remite
al lector
su Libro de
la gi'alitud
los beneficios
en que desenvuelve
magistralmente la doctrina peripattica de las facultades aprehensivas y apetitivas en el hombre. No la
vertimos aqu porque nada de original presenta y
porque podr verse sintetizada tambin en la cuestin 18.* del Tehfot. (Apndice 2.)
divinos (Ihla, IV, 80 y siguientes)
436
Estas ligeras nociones psicolgicas bastan
Algazel como preliminares para explicar

el
combate asctico por medio de smiles
Has de saber que
los ejrcitos del
piscible irascible obedecen
sumisin
al
concu-
con perfecta
alma, la cual se ajuda con ellos
para recorrer el camino, j
le sirve
su amistad j compaa en
el viaje
de
mucho
que tiene
decidido. Pero, las veces, intentan insu-
tramando conspiracin
dominarla y someterla servidumbre, con lo cual se pierde, interrumpiendo el viaje que haba de
bordinarse contra
inicua,
ella,
se rebelan fin de
conducirla su eterna felicidad.
embargo,
el
alma un
ejrcitT,
Tiene, sin
que
es la ra-
que puede
porque es del
zn, la prudencia, la reflexin,

servirle de
ayuda contra
partido de Dios,
satans.
con
ira
l,
Si el alma,
se deja
ellos,
como aqullos son
dominar por
el ejrcito
la concupiscencia, se pierde
tal es la
del de
en lugar de auxiliarse
condicin de
la
de la
de seguro.
mayora de
las
gentes: sus entendimientos llegan quedar
Ihia, III, 5.
437
sometidos las pasiones, sin hacer otra cosa
que escogitar maneras de satisfacerlas; cuando cabalmente debieran obrar al contrario:

sometiendo las pasiones la razn en las
cosas que sta declare necesarias.
Vamos
con
acomodarlo
tu inteligencia
tres alegoras:
Alegora
como
que
1/
El alma
en
el
cuerpo es
rey en su ciudad y en su reino, porcuerpo es el reino del alma, su mun-
el
el
j mansin. Los miembros j

y gobernadores. El
entendimiento es su leal consejero y sabio
ministro. La concupiscencia es el siervo vil
do, su ciudad
potencias son sus siervos
que
le trae los vveres
dad.
La
dia.
Ese siervo
un
ira
falaz, artero
disfraza
y provisiones
la clera es el jefe
vil
que
le trae
la
ciu-
de su guar-
los vveres es
y malvado impostor que
se
con las apariencias del consejero
leal para ocultar, bajo su fingida sinceridad,
una malicia tremenda, un veneno mortal;

porque en realidad no tiene otro habitual
propsito que hacer la guerra al ministro
sincero, oponindose todos sus proyectos
planes de gobierno, sin dejarle tranquilo ni
438
un minuto
siquiera.
Si
el
rej se contenta
slo con su ministro para el gobierno de sus
estados; si le consulta en todo; si deja
siem-
mal
pre de seguir las indicaciones de aquel
siervo SUJO, porque obedece gustoso al minis-
que lo mejor es hacer lo conadems procura poner al jefe de su

guardia las rdenes del ministro para que
tenga sumiso y dominado aqael siervo vil
que
tro
le dice
trario; si
y todos sus secuaces y
auxiliares, de
modo
que todos stos sean subditos que obedezcan,

no seores que manden y gobiernen, seguramente que la rectitud y la justicia brillarn por doquiera en todos los negocios de su
reino.
Pues del mismo modo: cuando
se auxilia con el entendimiento,
na
cia,
la ira
se
ponindola sobre
la
el
alma
discipli-
concupiscen-
sirve alternativamente
de
la
una
contra la otra, es decir, humillando unas veces la faria de aqulla por
gos de
de
sta
sta,
con
y domeando
el
medio de
los hala-
otras los
impulsos
imperio de aqulla
y afeando
sus rastreras inclinaciones, entonces sus potencias todas se inspiran en la justicia
hbitos morales son buenos
y sus
virtuosos.
439
Alegora 2.* El cuerpo es
entendimiento es
sentidos externos
tos
auxiliares;
ditos; la ira
migos que
le
pues en
internos son sus ejrci-
miembros soa sus sub-
concupisceocia son los ene-
la
disputan
la realeza
defiende.
tratan
el alma en gecumpliendo con
Si,
su deber, lucha esforzadamente contra

lo derrota
de
cuerpo se convierte
el
castillo fronterizo,
enemigo j
el
los
perder sus subditos;

neral que lo
una ciudad;
rej que la gobierna; los
el
su
lo vence, recibir los
honores del triunfo, cuando regrese la corte
de su Seor. Pero
cida la frontera,
dejando desguarne-
si,
abandona
furor de los enemigos,
los subditos al
ser reprochada
conducta j recibir de su Seor
el
su
merecido
castigo.
Alegora 3.*
un
Es
cia es su caballo,
nete es hbil,
da,
el
entendimiento como
ginete que sale de caza; la concupiscen-
el
la ira
su perro. Si
el caballo es fcil la
perro es dcil
mito,
mismo
y su
es
un
gi-
rien-
est bien amaestra-
do, feliz xito tendr la cacera.
ginete
el
Pero
si el
torpe, su caballo ind-
perro slo sabe morder, es segu

que ni
ro
el
440
caballo obedecer sumiso la
man-
rienda, ni el perro atender dcil sus
j por
datos,
tanto es de esperar que se pier-
da, en lugar de obtener lo que desea.
peza del ginete es
La
tor-
ignorancia del hombre,
la
su poca prudencia, sus cortos alcances. El
indmito es
caballo
la
bordinada, sobre todo
concupiscencia insu-
la
gula
la
lujuria.
La
indocilidad del perro son los furores de
la
ira
que domina j supera
al
entendi-
miento.
En
tico
de
todos estos smiles del combate asc-
ja se deja ver que
la
la
victoria
depende
superioridad del hombre respecto de
los irracionales,
por virtud de las facultades
que le especifican, j de las cuales Algazel

no ha tratado an ex professo. Lo hace breve-
mente
continuacin
Todas
las
^.
facultades anmicas,
hasta
aqu enumeradas, han sido otorgadas
Dios
bre.
los
Todos
animales
lo
mismo que
al
por
hom-
ellos tienen concupiscencia, ira,
sentidos externos internos. El corderillo ve
Ihia,
III, 6.

al lobo
de
441
y conoce que es su enemigo j huye

aqu un caso de percepcin sensi-
l: lie
Qu es, pues, lo que especifica

alma humana, lo que la ennoblece y sublima, lo que la bace apta para llegar
tiva interna.
al
Dios?
La
ciencia
La
voluntad.
la
ciencia:
es decir, el conocimiento de lo insensible, de

lo universal
medio del en-
necesario, por
tendimiento. El bombre formula, v. g., el

juicio de que un mismo individuo no puede
estar la vez
en dos distintos lugares.
juicio lo extiende
viduos, por
ms que
Este
aplica todos los indilos sentidos
no perciben
sino algunos; luego esa extensin
aplica-
cin universal es percibida, por una facultad
Y si
superior los sentidos.
de
los
superior al sensible, a
las
conocimiento
fortiori
lo
ser el de
verdades adquiridas por demostracin,
no por evidencia inmediata
^^
el
primeros principios es de un orden
v^Lj^JI j.jUo
terpretarse este texto.
En
''
La voluntad:
J^ j^
efecto: les
As debe in-
conocimientos
442
cuando el entendimiento ta percibido el fia

de una cosa y los medios ms aptos para
despirtase naturalmente en l
conseguirlo,
un deseo de
j de poner
alcanzarlo
los
me-
una volicin acto de querer.

Esta volicin no debe confundirse con el
dios, es decir
querer de
concupiscencia, con
la
el apetito
sensitivo de los animales; cabalmente es contraria la volicin
concupiscencia:
la
sta
repugaa la sangra j la ventosa, mientras el

entendimiento las quiere j las busca j gasta
el dinero
por conseguirlas; la concupiscen-
cia siente inclinacin los manjares deleito-
sos durante la enfermedad,
mientras
el
en-
tendimiento experimenta que dentro de
haj algo que

algo no es
la
j repugna, j ese
concupiscencia. Adems que.
los
rechaza
racionales especulativos, en rabe
j^'jL
^hJi\\
son de dos clases: adquiridos por evidencia inmediata, en rabe
^^^^ ^^)\ âU)!
UH
ridos por evidencia mediata sea por
raciocinio
ySs]
*1*J!
interpret con exactitud

pg. 221).
^- Carra de
este
texto.
y adqui-
discurso
Vaux no
(Vide Gazah,
443
si Dios, habiendo creado, como lo ha hecho,

un entendimiento capaz de conocer los fines
de
actos,
los
no hubiera creado tambin
ese impulso activo
bros segn exija
que mueva
el juicio
los
miem-
del entendimiento,
intil de todo punto sera este juicio.
La
tuye
el
la
voluntad
libre, es lo
el
acto
que consti-
principio de especificacin para dis-
tinguir al
En
pero junta con
ciencia, pues,
moral de
ello,
hombre de
por ende,
los
dems animales.
consiste el
fin
cual ha sido creado, su perfeccin

cidad, porque as slo es
como
se
para el
j su
feli-
aproxima
Dios por virtud de la semejanza con sus

infinitas perfecciones.
444
CAPTULO XI
Iâ asctica
devota purgativa.
(Contiyiuacin)
Nociones de psicologa sobrenatural. La tentacin diablica y la inspiracin anglica. Concepto

de la gracia divina. Su divisin en ilustrante, exci-
adyuvante y preservante. La discrecin de espritus. Caminos principales de la sugestin diablica. Explicacin de lo punible y no
punible en las tentaciones. Mtodo para combatirBastan las jaculatorias para ahuyentar por comlas.
pleto satn? Versatilidad del corazn humano entre la sugestin diablica y la inspiracin anglica:
los confirmados en gracia; los endurecidos; los volutante, facilitante,
bles.
Tales son los medios recursos con que

el hombre para el combate asctico,
y
enemigos que ha de combatir j vencer.
Pero todo esto, dentro del orden natural so-
cuenta
los
lamente. Mas, como por encima de este orden,
la
otro, el
providencia divina ha establecido

problema se complica de nuevo: la
445
psicologa hasta aqu expuesta, no
basta al
devoto para salir victorioso; necesita conocer los peligros sobrenaturales
contrar en su camino
mo
que ha de en-
los auxilios del
mis-
orden que Dios pone en sus manos para
j complemento de
el
tentacin de la sugestin
Es
el
corazn
natuproblema de la
psicologa
la
Algazel va estudiar
ral,
Gomo amplia-
tamaos obstculos.
sortear
cin
iumano una
casa con
mu-
chas puertas por las que se le entran discrecin las afecciones;
es
una
fortaleza ata-
cada flechazos por todas partes; es un espe-
cuja superficie se pintan de continuo,

imgenes diversas; es en fin
como un pozo cujo fondo sin cesar afluyen
jo en
unas
tras otras,
lquidos
muy diversos,
travs de conductos
acequias diferentes.
El acceso de estas impresiones
al
cora-
zn puede ser exterior interior: exterior,

si
entran por los sentidos; interior,
por medio de
cible,
la
del irascible del
Iha, III, 20
si
llegan
imaginacin, del concupis-
y siguientes.
temperamento y
446
complexin orgnica.
La
sola vista
de
un
objeto provoca en el corazn modificaciones
determinadas. Si se excita la concupiscencia
por los excesos de la mesa por complexin

natural del individuo, en
el
cute tambin la excitacin.
corazn reper-
Aunque
se evi-
ten ya para lo sucesivo esas ocasiones, las
imgenes percibidas subsisten: encrgase

fantasa de enlazar unas con otras,
la
esta
asociacin de imgenes provoca otra de ideas
afectos anlogos en el corazn.
siones que
l,
Las impre-
ms particularmente influyen en
son esas ideas que surgen de improviso en
el espritu, es decir,
los
pensamientos y re-
cuerdos que nos ocurren estando despreocupados.
Estas ideas excitan
y mueven
voluntad; porque la intencin,
la volicin
el
la
propsito
no se engendran espontnea-
mente, sino despus de
la idea:
el
principio
del obrar es el pensar: la idea provoca al deseo, el deseo
la
intencin
la intencin
excita los miembros.
Atora bien; esas ideas, que provocan el

pueden impulsar al mal, es decir,
algo que nos haya de acarrear perjuicio en
deseo,
447
lo futuro, al bien, es decir, algo proveclioso para la otra vida.
Siendo distintas esas
dos especies de ideas, tendr distinto

bre: la
cin
'';
que excita
la
que impulsa
otra parte, puesto

tu,
al
mal, sugestin
que sobrevienen
las produzca.
Y ja
Por
^.
al espri-
necesariamente tendrn alguna
adecuada que
nom-
bien se llama inspira-
al
causa
que son de
naturaleza distinta, tambin su causa respectiva habr de ser diferente.

sa de la iluminacin es la luz,
grecimiento es
humo,
el
as
Como
j
tambin
sa de la inspiracin se llama ngel,

la sugestin, demonio.
la gracia
dispone al alma, para recibir

se llama auxilio
(
.,"^1^.. r!I
tj^^j^
),
como
^,
lo
que
Aqu
la
la
la del
cau-
enne-
la
cau-
la
de
divina que
la inspiracin
se llama abandono
dispone admitir la
encajara de lleno la doctri-
na teolgica de Algazel acerca de la gracia divina,

que desenvuelve en el tomo IV, pg. 73, al hablar de
los beneficios de Dios. Puede sintetizarse en lo siguiente: La gracia o auxilio divino es imprescindi-
448
sugestin diablica. Los ngeles son criaturas quienes Dios
hacer
el
bien,
Los demonios
trario.
se
Todo en
encomienda
ensear,
la
misin de
iluminar, dirigir.
encargan de bacer
el
lo
con-
universo est apareado,
excepto Dios que es nico.

ble para todo hombre. Se define en estos trminos: la
adaptacin conformidad entre la voluntad humana

el decreto predestinacin divina. Es decir, que
todo acto humano, bueno malo, merecedor de premio de castigo, acaece en virtud de cierto concurso
ayuda general que Dios presta; pero, no obstante,
se acostumbra emplear el nombre de auxilio solamente para los actos buenos. El auxilio gracia divina se divide en cuatro especies 4.* Lo ilustrante
(4.J |J.^Jl), sin ]a cual ningn hombre est en condiciones de buscar la felicidad; porque, en efecto, si
bien es verdad que la voluntad se inclina hacia su
bien propio, sin embargo, de qu le servir esta mera voluntad, mientras no conozca en qu consiste su
bien propio, mientras no est seguro de no confundir el bien con el mal? Luego, sin la gracia de la direccin divina, de nada sirve la voluntad, ni el poder de obrar, ni las dems condiciones. Esta gracia
tiene tres grados: es el 1." el conocimiento del bien
y del mal que Dios comunica todos los hombres,
ya por medio de la razn, ya por medio de la revelacin escrita que se contiene en los libros sagrados de
los profetas; es el 2. el conocimiento que Dios co-
munica
los devotos sucesivamente,
medida que

A.S pues, el
449
humano
corazn
citado de continuo por el

gel.
De ambos, como de
se ve soli-
demonio j
dos dedos,
n-
el
se sirve
Seor para manejarlo y transformarlo

le place. Porque el corazn, por su na-
el
como
turaleza, es indiferente
progresan en
en fin, es
el
combate
en absoluto para
espiritual,
cuyo fruto
el
es; el
iluminacin especial de los profetas

y santos, que Dios otorga, una vez completo el combate espiritual, y hace conocer verdades inaccesibles
la razn; este ltimo grado es el que en absoluto
merece el nombre de direccin: los anteriores son veIos, comparados con l; son como precursores suyos.
.S.,
la
i.^ La excilanle C'^"'/-'') que es el auxilio divino

que ayuda al hombre, cuando trata de poner en ejecucin sus designios, dndole fuerzas para lo bueno
y quitndoselas para lo malo. Este auxilio es interior

y viene ser como una gracia directiva de la voluntad, que impulsa al hombre hacia el camino de su felicidad y le imprime movimiento. El muchacho,
cuando ya est enterado de lo que es el ahorro, el
comercio y el inters de un capital, si, pesar de
esto, derrocha su dinero y no quiere acrecentarlo
por esos medios, no se dir que est excitado
no porque
(-'^^v^''
i-'-*)
')'
sino
porque esta direccin es todava insuficiente para
mover su voluntad. Cuntas personas se lanzan h- cia lo que saben que les ha de perjudicarl A L-sia."
personas Dios les ha dado la direccin, por la caui Sh
esto,
Algazel
le
falte
direcc n
(*;'.
29
450
bien y para
el
mal, para
ngel j para
la
sugestin del demonio. Esta
la
indiferencia se rompe, desde
que
el
hombre
inspiracin del
el
momento en
se decide seguir sus pasio-
nes j obedecer sus apetitos contradecirlos j refrenarlos. En el primer caso, queda

distinguen de los ignorantes que no saben lo que es
han recibido la excitacin. Esta,
por tanto, es una gracia ms perfecta que la anterior.
perjudicial; pero no
facililante (J JA*.x))) qyg gs la accin divina, en virtud de la cual los movimientos todos del
3.^ La
hombre
encaminan en
se
tal
forma y con
tal facili-
propuesto, que lo consiguen del mejor modo posible y en el tiempo mnimo. No basta la
ilustracin mera del entendimiento, ni la excitacin
y mocin de la voluntad; es tambin preciso un au-
dad hacia
el fin
xilio nuevo que facilite los movimientos, prestando

ayuda los rganos corpreos y los instrumentos
externos, fin de que se realice perfeccin el acto
i.^ La adyuvante
al cual ha sido excitada la voluntad.
ser como la sintesis de todas
( JlajLvJI) Que viene
las gracias, y que consiste en fortalecer las facultades anmicas interiormente, y en dar fuerza los
miembros y en bien disponer las circunstancias todas exteriormente. Muy anloga esta gracia es la
preservante {^^^*--
que es
el
favor divino
que ejer-
ce su influencia en el interior, fortaleciendo al hombre para que escoja el bien, y ponindole obstculos
tambin interiores insensibles para que evite el
mal.
451
la servidumbre de satn que

domina por medio de sus mismas concu-
ya sometido
lo
piscencias:
como
la
el
corazn entonces es
siones encuentra cebo
segundo
el
el
mansin de satans que en

caso,
el
nido
las
pasto abundante.
pa-
En
corazn se asemeja en
sus cualidades los ngeles, los cuales gustan por esto de descender basta
j tomarlo
por morada su ja.
Siendo pues
las pasiones el
instrumento
como de ellas no est libre el corazn humano, resulta que todo hombre est
del diablo,
expuesto las sugestiones diablicas.

asegura
hombre
el Profeta,
tiene su diablo tentador, llegando
hasta decir que l

tal
As
en este sentido, que todo
enemigo,
si
mismo no
estaba libre de
bien aade que Dios le ayu-
daba siempre para vencerlo, j que, por esto,

le sugera ideas buenas. Lo cual
solamente
no significa otra cosa sino que, como el demonio tienta por las pasiones, aquel quien
Dios otorga, como al Profeta, un dominio tal
sobre
ellas,
como y
que slo se exciten cuando,
hasta el lmite que convenga, es in-
dudable que este individuo
las
pasiones
452
slo le impulsarn al bien,
de
le sugerir sino
ellas se sirve,
tampoco
el diablo,
que
ideas buenas.
En suma; cuando el corazn'se ve dominado por los recuerdos mundanos j por las
exigencias de la pasin,
en
Si,
el
diablo encuentra
campo abonado para sus
tentaciones.
en cambio, se entrega pensar en Dios,
huje
el
demonio de aquella mansin, para l

j el ngel avanza comunicando
inhabitable,
sus santas inspiraciones.
La lucha
dos ejrcitos enemigos en
entre los
el estadio
del co-
razn se prolonga hasta tanto que se abre
uno
otro de los dos combatientes.
cedor acampa entonces en
su morada habitual,
paso
al adversario.
lo
El ventoma por
quede ado cerrado
La mayora de
zones humanos estn dominados as por

ejrcito
el
los corael
de satn que los inunda con sus
continuas sugestiones, impulsndolos al mal
apartndolos del cielo.
como
el princi-
pio de donde dimana esa dominacin del

diablo es el haber obedecido las pasiones,
que no podrn reconquistar

su propia independencia, sino purificandoresulta evidente
453
que es el
sembrando
en
ellos el
j
que es el germen de las
los de todo apetito desordenado,
pasto de satans,
recuerdo de
Dios^,
inspiraciones anglicas.
Y aqu
explique
el lector
esperar tal vez que se le
la naturaleza
del demonio,
si
es
no un cuerpo sutil, cmo entra en el cuerpo

del hombre, etc., etc. He aqu unas cuestiones perfectamente intiles en un libro, como
ste, de ciencia prctica. Adems que quien
pregunta estas cosas j pone tales objeciones,
semeja quien se entretiene en examinar el
color, figura y dimensiones de una vbora,
cuando le ban dicbo que la tiene dentro de
sus vestidos, en vez de poner los medios
para echrsela de encima. Cierto es que el
obrar as sera estupidez. Pues igualmente:
una vez conocida la facilidad con que sobrevienen al alma ideas que provocan al mal,
que estas ideas exigen una causa, y que lo
que provoca algo malo y de fatales consecuencias en lo futuro es un enemigo, lo racional y prudente es combatirlo. Ese enemigo se llama satans en el Alcorn; luego el
muslim ya no debe cuidarse de otra cosa
que de vencerlo.
454
mismo de
dgase lo
cuestiones relativas la naturaleza

ngeles: tampoco son necesarias
las
de los
'.
muslim saber sobre este

problema algo que es ms til importante.
Es lo que sigue. Las ideas que sobrevienen
Bstele pues al
al espritu
son de tres clases: 1.* aquellas
que evidentemente provocan

cir, las tentaciones;
mente conducen
sobre
mal, es de-
sea las inspira,
que dejan lugar duda
vienen del ngel del demonio.
si
Porque
al bien,
3.' aquellas
ciones;
al
2.^ aquellas que clara-
es
de advertir que una de las ase-
chanzas y malas artes de satn consiste en

presentar el mal bajo las apariencias de bien.
Tales sugestiones son
cernir,
la
mayor
muj
pierden de este modo;
como no puede
difciles
de dis-
parte de los devotos se
porque
el
diablo,
que
que clara y evidentemente es
pecaminoso, se les ofrece con el ropaje de la
cometan
virtud.
tentarlos invitndoles
lo
As al orador sagrado
le tienta
vide Almadnn grande; apndice
1.
di-
455
cindole: No ves
cmo
las
almas
se
pierden
por la igaorancia de la religin? No ves
cmo
estn inertes por su negligencia,
punto de caer
al
fuego eterno? Es que no
tie-
nes caridad para esos hijos de Dios? Arrncalos de ese peligro con tus amonestaciones!
Dios
te
lia
concedido
inteligencia
clara,
el
privilegio
una palabra
de una
un
fcil,
acento conmovedor j persuasivo;
cmo,
pues, eres tan ingrato tamaos beneficios,
que no
Te expondrs acaso
guardando silencio, no emplendote en ensear y mover las gentes
para que vayan por el camino de su salvalos aprovechas?
su justa
cin?
De
clera,
esta
manera
el
demonio sugiere
al
corazn incesantemente ideas halagadoras,

arrastrndole poco poco con arteras maas,
con adulaciones, que se ocupe en predicar
las gentes. Despus se atreve ja sugerirle
un
que se adorne en
los
discursos,
estilo afectado, palabras elegantes
ras retricas.
Si no
lo
haces
as,
que use
figu-
le dice,
todo el fruto, que podra producir tu palabra
en
el
corazn de los oyentes,
los guiars as por el
camino
se pierde;
no
Con
es-
recto.
acaba por sembrar en su corazn
tos elogios
grmenes de
los
456
hipocresa, de la vana-
la
gloria, del orgullo
j de
la soberbia,
y aquel
desgraciado camina hacia su perdicin con

sus mismos sermones, porque creyendo pro-
ponerse
bien espiritual de sus oyentes,
el
slo intenta satisfacer la propia vanidad
Interminable sera enumerar
las artes
gaosas maas de que se sirve
el
y endiablo
para seducir las almas instruidas, los de-
y en general cuanque odian el pecado evidente y

manifiesto
Cuide pues el devoto de discervotos, los anacoretas
tos l sabe
Sobre esle interesante tema habla por exten-
so Algazel en
(Ihia, III, 264),
obra
(
eco
x\j
el Libro de a faUa presuncin espiritual

y aqu promete adems componer una
profeso titulada
que no
est citada en
Es digna de que se
trae aqu
Falacia de satn
^<^^lv
ningn catlogo.
cite la siguiente
ancdota que
Algazel propsito de las tentaciones de
nuestro Seor Jesucristo. Dice as (Ihia, III, 23): Por

que el diablo, quien Dios maldiga, se
apareci Jess, hijo de Mara, y le dijo: Di que no
hay ms que un solo Dios. Pero Jess respondi:
Palabra de verdad! mas no la pronunciar porque
t me la digas, pues en ella, bajo las apariencias de
esto refirese
457
no con
nir las sugestiones,
con
la pasin, sino
razn ilustrada por Dios.
la
Mas
para bien discernirlas, conviene co-
nocer las principales puertas por las cuales

el
demonio penetra en
el
alma.
Porque,
como
dice Algazel
^,
leza,
j satn
enemigo que quiere en-
trar
en
ella
es el
el
corazn es una forta-
para tomarla
j dominarla; no
es
posible librarse de sus asaltos sino guardan-
do bien todos
los postigos,
entradas
y bre-
chas, lo cual exige conocerlas de antemano.
Indiquemos, pues,
las principales, aquellas
que por su anchura dan holgadsimo acceso

numerosos ejrcitos de demonios.
Es
la
cuando
primera
el
hombre
sensualidad
le
la
ira
la
concupiscencia;
se encoleriza,
domina,
el
su corazn como los nios
guen en importancia
cabalmente
la
la
la refiere
la
la pelota. Si-
envidia
la avaricia;
envidia convirti al ngel en
bien, ocltanse falacias.
como
cuando
diablo juega con
San Mateo
Aunque
(IV, 1-10),
la tentacin, tal
difiera
de
sta,
embargo se advierte analoga en el fondo: en

ambas, el diablo tiende averiguar si Jess era Dios.
sin
Ihia,
III, 24.
458
demonio, y por la avaricia consigui hacer

pecar al primer hombre: poda gozar de todo
el paraso, y prevaric, slo por comer de un
rbol ms. Tras stas viene la gua que fortalece las concupiscencias todas,
las
la
armas del demonio. El amor
pompa mundana
es decir,
del lujo
y de
equivale rendirse sa-
tn durante toda la vida, porque las preocu-
paciones del siglo no dejan al corazn pensar en otra cosa.
No
brecha que abre en

ordenada
11o
que no
el
las riquezas,
es
tampoco pequea
corazn
la
la
aficin des-
es decir, todo
aque-
es estrictamente necesario para la
conservacin. El que, despus de bien comido, se encuentra cien dinares, enseguida le
vienen diez deseos, cada uno de los cuales

exige para ser satisfecho todos los cien dina-
Ya no tiene, pues, bastante.

Antes de hallarlos era rico, porque nada
apeteca. Despus de hallarlos, cree que es
rico, pero en realidad es pobre, porque neres encontrados.
cesita
novecientos para
adquirir
palacio,
mobiliario, servidumbre, vestidos, etc.
deseo lleva encadenado otro
Cada
otro indefi-
nidamente. Todava es ms expuesta su-
459
gestiones diablicas la avaricia
temor de
el
la pobreza,
porque da ocasin para ser ne-
gligente en
el
cumplimiento del precepto de
limosna y en la satisfaccin de las deudas, j para cometer fraudes en el comercio.

la
Por eso
Una
mercados son nidos de diablos K
los
de las ms disimuladas brechas por
donde satans
ligereza
se desliza en el
priesa en el obrar.
atolondradamente,
sin reflexin,
aprovecha
la
parar mientes
<
el
coyuntura para sugerir
seguro como est de que
Mahoma
corazn es la
Cuando
~.
el
se obra
diablo
el
mal,
corazn no ba de
Y qu diremos
del fanatis-
Aqu trae Algazel una curiosa tradicin de

acerca del demonio. Dice as {Ihia, III, 26.):
Cuando el demonio fu lanzado por Dios la tierra,

dcese que exclam: ;Seor, me has arrojado aqu
bajo en seal de maldicin! Selame, pues, habitacin. Ah tienes los baos. Y cul ser mi lugar
de tertulia? Los mercados y plazas.Y mi comida?
La que no haya sido santificada con la invocacin de
mi nombre.Y mi bebida? Todo lquido que embriague. Y mi almudano? Las canciones. Y mi
alcorn? Los versos. Y mis doctores? Los malvados. Y mi tradicin? La mentira. Y mis lazos
para cazar? Las mujeres.
Aqu trae el autor una ancdota sobre la no2
che en que naci Jesucristo:
(Jha,
III,
26.)
Cuando

mo en
la
460
defensa de las sectas? Este apasio-
namiento engendra rencor contra

sarios,
ms de
naci Jess,
liijo
la
los adver-
murmuracin j
la ca-
de Mara, presentronse al diablo
los espritus infernales y le dijeron:
Han amanecido
Respondi el diablo: Eso mismo os va pasar vosotros. Vol despus por los aires, escudriando el oriente y occidente, sin encontrar cosa alguna. Pero luego se encontr con que Jess haba nacido, y los ngeles entonaban cnticos en su loor. Volvi, pues, donde
estaban los demonios y les dijo: Un profeta naci
ayer, sin que yo me enterase. Y eso, que no concibe
ni pare mujer alguna, sin hallarme yo presente. Desesperad, pues, de que sean ya adorados los dolos,
de esta noche en adelante. Sin embargo, tentad los
hombres por la ligereza y apresuramiento en el
obrar Esta ancdota parece inspirada: 1."^ En la
que traen los evangelios apcrifos, al hablar de la
huida de Jess Egipto: tambin all se dice que los
dolos cayeron. 2." En el texto de San Lucas (II, 13):
Et sbito facta est cum angelo multitudo militise
ccelestis, laudantium Deum et dicentium: Gloria in
los dolos con la cabeza por tierra.
En una curiossima opinin

de San Ignacio, mrtir, citada por San Jernimo (In
Evangelium secundum Mattheum, Lber l.cap. 1):
Quare non de simplici virgine sed de desponsata concipitur?... Martyr Ignatius etiam quartam addidit
causam cur a desponsata conceptus sit: Ut parlus,.
excelsis Deo... etc. 3.''
inquit, ejus celaretur diabolo,
dum eum
de virgine sed de uxore generatum.
putat non
461
lumnia, hijuelas sujas, que
humana
la
naturaleza
siente instintiva inclinacin.
Guan-
do satn consigue hacer creer uno de estos

fanticos que su escuela secta es la nica
verdadera,
si
por otra parte es conforme con
sus gustos personales,

tal influjo
sobre
ejercer siempre
idea que le ocurra, la justificar
que
ja
su corazn, que cualquier
es del credo de su secta.
diciendo
As cree,
muj
que trabaja en pro de la religin,

cuando slo trabaja en pro del demonio.
jGuntos haj que se dicen secuaces de Abubquer de Al, mientras comen manjares
satisfecho,
prohibidos, mienten
de pecados! Si
los por sus
j cometen toda
les viera
clase
Abubquer, tendra-
mayores enemigos. No
es
menor
el
postigo que abre al demonio la aficin de
la
gente iliterata meterse en estudios teo-
lgicos,
excesivamente
cortos alcances.
abstrusos
para
sus
Esta aficin les lleva hasta
dudar de la verdad de los dogmas for-
marse ideas equivocadas acerca de Dios, acabando en la infidelidad en la hereja.

Tales son algunas tan slo de las entradas
del demonio en
el
corazn;
en realidad
son.
462
innumerables: tantas,
al
menos, como son
las pasiones.
De donde parece inferirse que el corazn

humano, abrumado bajo tantos influjos pecaminosos, no podr menos de pecar. Surge,
por consiguiente, un nuevo problema, el del
consentimiento
terio
sea el cri-
la tentacin,
para separar
el
del consentir.
sentir
Algazel no deja de consegrarle
que
se merece,
cacin de
lo
en
el
Es
sta, dice,
dictoria,
una cuestin
resulta,
ste,
al
muy delicada
parecer, contra-
nos atenemos exclusivamente
si
los testimonios del
mis
y propsitos que ocurren al
'^
y cuja solucin
Dice
atencin
pimible y no punible en las tentacio-
nes, intenciones, ideas
corazn
la
captulo titulado: Expli-
Alcorn j del Profeta.
en efecto: Las ideas que ocurran
fieles,
no son punibles, mientras no

Y aade en otro lu-
digan las bagan.
las
gar:
Dios dice
Cuando mi
do, no lo escribis;
los
ngeles
custodios:
siervo propone cometer un peca-
//a, III, 31.
pero
si
lo
hace, escri
463
en cambio propone uca accin
Si
bidlo.
buena, sin practicarla, escribidla; pero

escribirla diez
practica,
veces.
muestra que Dios perdona
mera intencin de
si la
Esto de-
el
propsito
pecar. Pero,
como hemos
dicho, textos contrarios existen, de los que
claramente se infiere que Dios castiga, no
consumados con
slo los pecados externos

los
miembros, sino
los internos
tambin, los
del corazn.
Cmo
resolver esta anttesis? Preciso es.
para intentarlo,
desde
el
previamente los
analizar
j su proceso completo
actos psicolgicos
principio basta que se determinan en
actos externos, consumados, corpreos.
primero que surge en

imprevista
calle,
'^.
el
espritu es
Tal sucede, cuando, jendo por la
nos ocurre
el
pensamiento de que
de nosotros viene una mujer,
mos
ver con slo volvernos.
la excitacin del deseo
es
Lo
la idea
un movimiento
tras
pode-
Lo segundo
es
de mirar. Este acto
del concupiscible apeti-
to natural sensitivo,
>L5!
la cual
que
se
engendra del
464
acto anterior, es decir de la idea imprevista,
y que se llama inclinacin de la naturaleza ',

as como la idea se le puede llamar accidente del alma -.
Lo tercero es juzgar la ra-
zn sobre
si eso, es
decir, el mirar,
ne no hacerlo. Porque, aunque
convieel apetito
natural se incline, no surgir el propsito ni

la intencin,
mientras no desaparezcan los
obstculos fines que puedan
como
lo seran, v. g., la
impedirlo,
vergenza de mirar
el temor de volverse. Estos obstculos quiz desaparezcan con la reflexin, que es acto
del entendimiento. Ese juicio reflexivo, posterior los dos actos dichos,
se llama juicio
Lo cuarto
es la resolucin
creencia firme
3.
decidida de volverse mirar. Este acto se
llama de varios modos:

tencin
tendencia *.
propsito de obrar, in-
Esta resolucin
es,
al
465
principio, dbil; pero, cuando el corazn
descuidadamente, de
lia
con negligencia
recibido la idea primera,
modo que
su atractivo
se prolongue algn tiempo, entonces el propsito, dbil en sus comienzos, se fortifica
se convierte en voluntad
^.
Pero, aun con vo-
luntad firme y decidida, puede ser que el

acto externo no se realice; y esto, ya porque
despus se retracte
ponga,
se
el
propsito,
el acto
no
ya porque cualquier incidente
nuevo distraiga al sujeto, ya en fin porque

algn obstculo se le interponga impidindole realizar lo que se haba propuesto. Cuatro son, pues, los actos psicolgicos
ceden
la obra:
que pre-
idea, inclinacin, juicio
propsito.
Esto supuesto,
el
primero, la idea, no es
punible, porque es indeliberada, no es libre.
Por
el
mismo motivo, no lo
y excitacin fatal
clinacin
ble.
es
tampoco
la in-
del concupisci-
en este sentido debe entenderse el
pasaje primero que se Ha citado del Profeta.
Por
lo
que toca
Algazel I
al acto tercero,
sea al jui-
30

co de
si
466
conviene no obrar, haj que dis-
tinguir dos clases de juicio: necesario
li-
bre. Ser pues punible no,
formule libre
segn que se
necesariamente. El cuarto,
es decir, el propsito de obrar,
es
punible
porque ja es cosa deliberada.

Sin embargo, puede suceder, como he-
mos
dicho, que, despus del propsito, refle-
xione de nuevo j no obre. En este caso, haj

que distinguir. Si deja de obrar por motivo
sobrenatural, por temor de Dios, arrepin-
tindose
de su propsito anterior. Dios no
le escribir
en su cuenta un pecado, sino un
acto meritorio; porque su propsito era cier-
tamente un pecado, pero su retractacin, debida un combate del alma contra la naturaleza, es
acto meritorio.
En
efecto:
todo
propsito conforme con la inclinacin natural,
demuestra que
de Dios.
En
cambio,
el sujeto
el
ha prescindido
combate dicho exige
una energa preternatural, extraordinaria; de

modo que el esfuerzo anmico puesto en ese
combate es un acto hecho por Dios j para
Dios, un acto que reclama empeo mayor
que el necesario para seguir la sugestin de

satD,
467
conforme siempre con el impulso de

Y por eso mismo. Dios lo con-
la naturaleza.
sidera
como
olvidando
meritorio,
acto
En cambio,
propsito primero.
si
el
el
sujeto
deja de obrar por una causa cualquiera que

lo distrae,
pide,
por
un
im-
obstculo que se lo
y no por temor de Dios, entonces
escribe en su cuenta
se le
un pecado; porque su
propsito fu acto libre,
j no
lo es la retrac-
que consiente por la noche en asesinar su enemigo en cometer

un adulterio al da siguiente, si muere aque-
tacin. As pues, el
lla
noche, se condenar.
el Profeta
sea el asesino, porque el

el propsito
por eso condena

aunque uno solo
otro tena tambin
dos que rian,
de asesinar.
manera de conciliar la anttesis

que slo es aparente,
pues los textos citados han de entenderse
nicamente de actos psicolgicos externos,
Tal es
la
dicha al principio,
que sean libres. De modo que, si distradamente se mira cosa prohibida, no haj pecado; pero lo habr, si continuacin se vuel-
ve mirar. Lo esencial cabalmente es

tencin:
si
la
in-
en su propia cama se encuentra

uno
468
una mujer, que l cree su esposa, no

cohabita, aunque no lo sea en realidad. Y recprocamente, pecar, aunque lo
sea, si l cree que no lo es.
peca
si
La
doctrina hasta aqu desarrollada res-
pecto de la naturaleza de la sugestin diablica,
contiene ja
como en germen
dios para desecharla
los
reme-
y combatirla
De todas las puertas que pueden dar en'
trada al demonio en el corazn, las exteriores, es decir, los sentidos, se cierran
vivien-
do en la soledad j el retiro; las interiores,

que son las pasiones, se obstruyen con el
combate asctico, con la mortificacin, rompiendo los lazos de la carne, aceptando voluntariamente la pobreza. Pero esto no basquedan todava
ta:
tas de
la fantasa,
las secretas
stas
no
falsas
puer-
se cierran sino
recuerdo y presencia de Dios, el cual

se consigue recitando frecuentemente jacula-
con
el
torias
como
stas:
Lbreme Dios del demo-
nio maldito! Slo en Dios est

el
poder!
Ihia,
otras semejantes.
l supra.
la fuerza
No
se crea,

que
sin embargo,
vencido:
demonio
el
se dar
por
contra ese remedio opondr suges-
tiones nuevas que
constancia
hagan olvidarse de Dios
Haj pues que
corazn.
al
469
combatirlo con
sin intermisin.
cha no termina sino con
Porque
la
lu-
muerte: nadie,,
la
mientras viva, estar libre de sus asechan-
podr tenerle raja quien
zas:
te,
le
haga fren-
pero jams gozar de reposo mientras la
sangre corra por sus venas.
es
que
las
puertas del demonio son muchas, j la del

ngel una sola que aqullas ocultan j hacen
Las puertas abiertas j el

se defender la forta-
casi inaccesible.
enemigo vigilante? No
y el combate. Y
que en lbrega noche se ex-
leza sino con la vigilia
como
el viajero
trava en el desierto,
de conducirle
las
al
muchas que
ignora cul senda ha
trmino de su viaje entre
se le presentan, hasta
que
la
luz del sol naciente, alumbrando sus ojos, le
saca de su perplejidad
j su
extravo,
as el
corazn humano, sin la luz del Alcorn y de

la Suna, no podr caminar por la va recta
que
le
conduzca
su fin.
Pero no se crea que
el
rezo servir de algo,
470
sin la mortificacin de las pasiones. El de-
monio
es
como un perro hambriento que se

Si en las manos no llevas
te viene encima.
pan
carne, se echar correr, con slo
de ah!
le digas ^Luda
como que
ella,
Pero
>
est hambriento,
que
llevas carne,
si
se lanzar sobre
pesar de tus gritos. El corazn exento
de pasiones, que son

aujenta de
la
alimento de satn,
el
sugestin,
con
el
recuerdo
de Dios; j por eso el diablo procura tentar

los corazones puros, sugirindoles que dejen
el rezo
lo
hagan sin atencin
de Dios. La experiencia
mente durante el
rezo, es
ni presencia
lo atestigua:
cabal-
cuando satn sugiere
distracciones, recuerdos
extraos,
del mercado, etc.; parece
como
si
negocios
entonces el
diablo amontonase toda clase de tentaciones.
por
fin,
haj que cuidar sobre todo de

el
primer ins-
primer paso, ya
las cosas se
rechazar la sugestin desde

tante.
Dado
el
encadenan sin remedio, involuntariamente.

Librmonos pues de los comienzos de la ten-
como dice el Profeta, el que

d vueltas alrededor del charco, se expone
caer en l.
tacin, porque,

Mas aqu
471
una cuestin,
se presenta
muj
debatida entre los maestros
de espritu
entre
musulmanes,
los escritores ascticos
que Algazel no quiere pasar por
alto
^:
Es
posible desechar por completo las tentacio-
nes por medio del rezo?
Cinco son
las
opiniones distintas para
1/ La
tentacin se
destruje radicalmente rezando,
porque ase-
resolver este problema:
gura
tn.
el
Profeta que el rezo bace callar sa-
2/ No se destruje
de
sino que
raz,
contina tratando de insinuarse en
el
cora-
zn; pero sin conseguir hacer mella en
l,
porque se halla como abstrado j ensimismado en la oracin j por eso no da odos
Lo mismo sucede, cuando
las sugestiones.
uno
est preocupado:
hablarn,
le
la
voz
entrar en sus odos, pero no se enterar de

lo
que
le
digan.
3.'
Ni
se destruje de raz,
ni se evita que haga mella; pero se consigue
que no venza
dbil,
al corazn,
como de
Iha, III, 33.
lejos.
que su influjo sea

4.*
Con
el
rezo se
472
destruje la tentacin por un instante;
al
momento
la
tentacin vuelve, sucedindose la
tras el otro
pero
siguiente se pierde la atencin,
una
en instantes tan prximos, que
son continuos; es como
hacemos girar con
si
rapidez una esfera: los puntos de su superficie,
aunque
Ni
distintos, parecen
continuos
por la velocidad del movimiento.
la vista,
vale,
dicen los defensores de esta opi-
nin, el texto del Profeta aducido por los

partidarios de la
que
que
lo
5.^
Modifica
que
la
la tentacin
pues
1.';
acompae
interpretemos en
la
tentacin
el
la
experiencia de
al rezo,
obliga
sentido dicho.
opinin anterior aadiendo
rezo atento
el
inujen
sobre el corazn simultneamente, sin solucin de continuidad. As
como
el
hombre ve
con sus dos ojos dos objetos en un mismo
momento,
la
vez
la
Todas
as
tambin
tentacin
el
corazn atiende
al rezo.
estas opiniones,
dice Algazel por
su parte, son verdaderas; pero tambin son

todas deficientes incompletas: no resuelven
la
cuestin en toda
clase
de tentaciones;
cada una se limita considerar una sola ca-

se de ellas.
Ea
473
efecto, las tentaciones
son de
varias clases.
1."
Las que se presentan con apariencia
de bien j de virtud, pues ja dije que satn

acostumbra tentar as
Qu hombre
devoto conoce Dios como t
le sirve
me
como
t le sirves? Oh
le
conoces,
j cuan
rango ocupas los ojos de Dios!
tentacin de soberbia
puede ponerle
ria la idea
fin
j vanidad,
con slo traer
el
la
subli-
esta
devoto
memo-
de que todo su saber, su mismo
corazn j todos sus miembros con los cuales
conoce j sirve Dios, todo ello es de Dios

que lo ha creado; de qu, pues, se ensober-
Y satn calla inmediatamente, porque

no puede replicar diciendo que todo eso no
es Dios, ya que se lo vedan la ciencia y la fe
del devoto. He aqu, pues, un gnero de
tentaciones que se disipau en absoluto, con
bece?
slo el recuerdo de Dios,
si
se
trata
de de-
votos instruidos.
2.'' Las tentaciones que consisten en una
conmocin j excitacin del concupiscible.
En
stas, si
que aquello
el
hombre conoce con
es pecado,
certeza
satn se calla, es de-
474
deja de excitar las pasiones en la
cir,
medi-
da necesaria para conmoverlas, aunque no

cese en absoluto.
duda sobre
si es
la tentacin
dad
tal,
en
Si,
en cambio,
no pecado,
el
puede
hombre
ser
que
contine excitndole en canti-
que necesite luchar para ahuyentarla.
este
caso, la
tentacin coexistir si-
multnea con su remedio; pero vencida, no

vencedora.
3/ Las tentaciones que consisten slo en

uno haciendo la oracin legal, y
vienen la mente ideas extraas; trata de
ideas. Est
le
desecharlas acordndose de Dios,
j quiz
lo
consigue en aquel momento; pero en seguida

vuelven; las ahuyenta de nuevo,
tambin
insisten.
De modo
y de nuevo
que, en este caso,
y su remedio se suceden hasta

que llegan ser simultneas,
atendiendo la vez el entendimiento al rezo
la tentacin
tal
punto,
la tentacin,
tos
como
si los
dos pensamien-
ocuparan en su corazn dos lugares. Es-
tas tentaciones son
muy difciles, aunque
no
imposibles, de rechazar por completo. Slo
pueden ahuyentarlas aquellos cuyo corazn

est tan dominado por el amor divino, que

-en
todo obran como
si
la
475
el
apasionado.
Porque,
experiencia atestigua que al
hombre
enamorado, cuando se entrega pensar en su
amada, no
viene la mente idea alguna
le
extraa, ni oje quien le habla, ni ve los
que pasan ante su vista cmo no ha de ocurrir lo mismo al corazn que est dominado
por la idea
fija
que sucede
es
del cielo
del infierno? Lo
que son pocos
los corazones
de
esta naturaleza!
Eq suma,
pues, resulta que las cinco opi-
niones expuestas son verdaderas, segn la

clase de tentacin que se refieren.
El corolario que se deriva de estas nociones de psicologa sobrenatural, es que

pritu,
el es-
sometido tan varios impulsos, habr
de ser verstil y tornadizo en extremo. Alde la major
gazel as lo confiesa respecto
parte de los hombres; pero excepta dos clases de corazones: los
que pudiramos llamar
confirmados en gracia,
durecidos
El corazn
los
obcecados j en-
humano
Ihia, III, 3i.
est sujeto continua-
476
mente
al
influjo de las sugestiones inspi-
hasta aqu enumeradas, de tal

modo, que semeja el blanco punto de mira
al que sin cesar dirigen sus tiros de todas
partes. Aun no lia acabado de experimentar
la impresin que de un lado le vino, cuando
ja recibe otra del lado opuesto. Exctale satn que siga el impulso de la pasin, j en
raciones,
seguida
ngel
el
le
aparta
del abismo.
Le
sugiere aqul el mal, j ste le inspira el

las veces, dos ngeles le inspiran
bien.
dos actos de virtud diversos, dos demonios

le tientan
pecados diferentes. As es que,
corazn queda como indeciaunque nunca exento de impresiones diversas que le alteran j hacen
pasar de un estado otro. Expongamos,
pues, las clases de corazones que pueden
distinguirse, segn su major menor in-
en ocasiones,
so
el
perplejo,
constancia
versatilidad.
El corazn que vive en
el temor de
Dios j que se ha purificado por la mortificacin de toda clase de vicios. Sobre l ema-
1.
nan de
los tesoros
de
la
bondad divina
rrentes de santas inspiraciones.
to-
El entend-
477
miento se entrega meditar sobre estas

ideas que Dios le inspira, para conocerlas
bien, para penetrar su significado, para apre-
que pueden repor-
ciar las secretas ventajas

tarle.
Iluminado por Dios, se decide poner
en ejecucin
lo
que esas inspiraciones de-
mandan. Entonces
el
ngel contempla aquel
y al ver que es bueno por rectitud

natural, que est purificado por el temor de
Dios, alumbrado por la razn, j que vive
corazn,
j obra segn lo que sta le dicta, lo considera como digno de que sea su morada y
mansin.
el
Desde aquel momento, comienza
ngel inundarlo de santas inspiraciones,

impulsarlo hacia otras
nas, sin cesar
un instante
otras obras bue-
este influir del
n-
gel que le facilita
ca del bien,
camino de
y hace habitual la prctiimpulsndolo ms y ms por el
la
perfeccin.
corazn, ilustrado
Ahora bien;
extraordinarias, no ignora ni
las
tretas
que sean;
y engaos de
as es
este
con luces sobrenaturales
que
ste
una
sola
de
satn, por ocultos
no sabe qu hacer:
slo se atreve tentarle con sofismas, pero l
ni siquiera les presta atencin. Por eso, una
478
vez exento de vicios, ese corazn va aproxi-
mndose
Dios por
medio de
las virtudes, la
gratitud sus beneficios, la paciencia en las

adversidades,
el
temor jla esperanza,
la po-
renuncia del mundo,
breza voluntaria
la
amor de Dios,
la
complacencia en su ser-
el
vicio, el apasionado deseo por unirse

la
abnegacin de
ditacin
el
el estado del
2.
la
voluntad propia,
con El,
la
me-
examen de conciencia. Tal

alma tranquila j reposada.
es
El corazn abandonado de Dios, lleno
de pasiones, manchado con toda clase de

hbitos vergonzosos
j cerrado
de
perdicin, en
la
pecados,
abierto sa-
los ngeles. El comienzo
tans
un corazn como
ste,
depende tan slo de que se le ocurra cualquier idea pecaminosa; porque entonces el
corazn pide juicio a^ entendimiento para
que decida
lo
mas, como
el
que l crea ms conveniente;

entendimiento est habituado
servir las pasiones, familiarizarse con

ellas,
seguir sus apetitos,
subyugada por
pecho con
el
la
el
alma queda
tentacin: ensnchase el
anhelo de
la
se sus tinieblas por todo
pasin j difndenl,
fin de envol-
479
ver con su oscuridad al ejrcito de la razn
j cerrarle el paso. La pasin, liinchada, da

mayor y ms amplio campo en el corazn al
imperio de
sujeto por
satn,
que
trata
ya de tenerlo
medio de sugestiones que
le
ins-
piren tranquilidad y reposo en el pecado.

Tintale por fin contra la fe y se la debilita
poco poco
extinguir la clara luz de
liasta
su creencia en los premios y castigos de la

vida futura; las pasiones levantan liasta el
entendimiento su negra humareda y ofuscan

sus luces: la razn entonces es como
lleno de
humo que no puede
el resultado final
corazn:
el
oja
mirar. Tal es
de las sugestiones en este
ya no tiene facultad ni siquiera
para reflexionar ni para atender: aunque un

predicador
le
haga ver y
oir
la
verdad, ni
oye ni ve. Cierto, que esta clase de corazones no estn siempre entregados toda clase
de vicios.
las
veces sucede que se abs-
tienen de algunos; pero, en cambio, as que
ven, por ejemplo,
un
rostro
agraciado, no
pueden contenerse sin mirar ni desear; y si

no es por ah, no pueden dominarse en materia
de vanagloria y orgullo, no puedea

reprimir la
que
les
excita, se
ajeno en la primera ocasin
lo
se les presenta, etc., etc.
3. El corazn
que
en cuanto se
ira
apoderan de
480
le
viene
provocan
el
al
cual le ocurren ideas
mal;
al
pero de seguida le
recuerdo de sus creencias religiosas,
movindole
El
prctica de la virtud.
la
alma, de una parte, se ve excitada por
la
pa-
sin consentir la tentacin diablica,
dar gusto
la
concupiscencia.
la razn le excita al bien,
apetito sensual,
De
otra parte,
hacer frente al
le afea el acto
pecaminoso
presentndoselo como cosa propia del ignorante,
ms an, como
bestias tambin
se
bestial,
porque
las
lanzan instintivamente
sobre los objetos de su apetito,
sin reflexio-
nar ni prever las consecuencias. El alma, al

oir estos consejos
se
conmueve j
advertencias de la razn,
se siente inclinada acceder.
Pero entonces satans se echa encima de
la
razn y, fomentando la pasin, le dice:

Valiente motivo es ese! Por tan poca cosa
no te prives de tus deseos ni te incomodes!

Has visto acaso si alguno de tus conciudadanos reprime sus pasiones deja de sa-
481
apetitos?
Y vas
dejar para
iisfacer
sus
ellos
goce de los placeres del mundo,
el
mientras t
te
mortificas
martirizas has-
quedar convertido en un objeto de ls-
ta
tima, j lo que es peor, de ludibrio y chacota para todos los que te conocen?
rrs t valer
ms que fulano
que, mira: esos hacen lo mistno

seas ahora hacer,
y no
si
tampoco
se abstiene
Por-
que t de-
se reprimen.
ms, no ves cmo mengano,

bio,
O que-
zutano?
que
Ade-
es tan sa-
de hacerlo? Pues,
fuese cosa mala, de seguro que no lo ha-
Otras veces, sus asechanzas
ra!
aspecto de
un consejo prudente:
toman
el
Si Dios es
misericordioso! le dice; no te preocupes tanto.
Por qu
te
vas distinguir t,
cuando
todos los hombres dejan de cumplir los preceptos? La vida es larga! Espera pues, que
ya hars penitencia ms adelante!
Comienza el alma ceder las sugestiones de satn, cuando el ngel, echndose
sobre
l,
trata
de deshacer sus asechanzas
por medio de santas inspiraciones. Pero es
que no
mente
sabes, le
dice al alma, que segura-
se pierde el que,
Algazel I
por satisfacer
31
un
482
placer momentneo, se olvida de las conse-
cuencias funestas en lo futuro?
te
conten-
un deleite breve j caduco, perdiendo una felicidad, como la del cielo, que
tars con
ha de durar eternidad de eternidades? Es

que te parece insoportable el dolor de privarte de tus apetitos?
ms
el sufrir el
Y no
mucho
De otra
lo ser
fuego del infierno?
parte por qu te dejas seducir por el ejem-
plo de tus conciudadanos? Que ellos no se
preocupan de su salud eterna? que obedecen

sus pasiones
las sugestiones de sata-
ns? Todo eso no te har menos doloroso
fuego del infierno! Aunque,
el
en un caluroso
da del esto, veas que la gente gusta de estarse parada en
medio
del sol,
no por eso
dejars t de refugiarte cuanto antes en tu

casa.
Cmo
seguir
el
calor del sol,

al
es,
pues, que dejas entonces de
ejemplo de
gente por temor al
la
j no haces
lo
mismo por temor
fuego del infierno?
Con
movida
tales reflexiones,
obedecer
el
al ngel;
alma
se siente
as contina,
fluctuando sin cesar entre las dos fuerzas,

arrastrada alternativamente por uno
otro
483
subyugada
mayor propensin.
partido, hasta tanto que queda
por aquel
Porque,
ms
le
cual siente
al
si las
cualidades que habitualmente
dominan son
nio ser
el
las satnicas,
vencedor, desertando
ejrcito de Dios
minantes fuesen
si las
lejos
las
felicidad
de contentarse,
futura,
correr
corazn,
el
seducciones de
aconseja, con el placer pasajero

la
demo-
alma del
cualidades predo-
las anglicas,
de prestar odos
satans,
el
y de sus santos, para pasar-
se al de satn; mas,
lejos
el
como l le
j despreciar
engrosar
el
que hemos
re-
partido del Seor.
De
estas tres categoras,
ducido
es la
la
los corazones
de los hombres,
ms numerosa j
de
los
necen
y de
muy
fieles
satn.
es decir,
que pasan continuamente del vicio
la virtud,
bio son
ordinaria,
la 3.*
la
virtud al vicio.
En cam-
raros los que siempre
en
el
perma-
partido de Dios en el de
484
CAPITULO XII
Kia asctica
devota purgativa.
(Continuacin)
Su utilidad. Mtodo de exposicin. Concepto
Clasificacin de las virtudes y vi Virtudes cardinales y derivadas. Los hbitos
del hbito moral.

cios.
morales son alterables.
Resulvense dos objeciones

contra esta tesis. Modo de poseer las virtudes: virtudes innatas y adquiridas. Cundo puede decirse
que estn adquiridas. Explicacin psicolgica de la
adquisicin.
Instruido ya
el
devoto en todos los preli-
minares necesarios para entrar en
el
camino
de
el
asunto
la perfeccin,
Algazel aborda
propio de la asctica
purgativa,
la cual
dedica nada menos que nueve libros, sea

el
tomo
tercero de su obra maestra.
Anali-
zarlos sera imposible dentro de los lmites
de este trabajo; pero haj un medio de sor-
mismo autor ha proms interesante de la
tear esta dificultad: el
curado sintetizar
lo

materia en
bros
^.
No
485
primero de dichos nueve
el
li-
tendremos, pues, ms que trasla-
darlo ntegro para poder formarnos adecuada
idea de su doctrina asctica purgativa.
Precede toda ella un breve proemio en

que Algazel encarece su utilidad para todo
hombre y seala adems
el
mtodo de expo-
sicin adoptado.
Los hbitos pecaminosos son enfermedades del corazn,
dolencias espirituales. Si,
pues, tanto se preocupan los mdicos por es-
tudiar las reglas de curar
el
cuerpo, pesar
de que sus enfermedades daan nicamente

esta vida caduca
yor no deber ser
en conocer
y perecedera cunto maempeo que pongamos
el
las reglas
de esta medicina que
cura las dolencias espirituales, las cuales
destruyen
la
alma? Pero
vida eterna imperecedera del
es
ms;
el
estudio de esta medi-
cina espiritual incumbe todo hombre, por-
que no hay corazn alguno que no est daado de alguna enfermedad moral, la cual, si
1
Es
el
que
lleva por ttulo: Libro de la disci-
plina del alma, correccin de las costumbres y curacin

de las enfermedades del corazn. (Ihia, III, 36.)
486
se descuida su curacin, acabar por multiplicarse
j engendrar otras nuevas. Debe, por

bombre que quiera servir
consiguiente, el
Dios, entregarse con asiduidad al estudio de

las causas
de sus dolencias morales, de las
acompaan y de su
circunstancias que las
medicacin j tratamiento rpido.

En este libro insinuaremos tan slo de
un modo general
el
asunto indicado, sin
descender pormenores sobre cada enfermeEsto ltimo ser objeto especial de los
dad.
libros siguientes.
En la
exposicin de las do-
j de sus mtodos curativos emplearemos, para su ms fcil intelilencias espirituales
un mtodo j estilo alegrico, es detomando como ejemplo la medicina del
gencia,
cir,
cuerpo.
Tras este prembulo, entra en materia intentando formar adecuado concepto de la

virtud
del vicio.
Ninguna de
ciones dadas por los moralistas
las defini-
escritores
ascticos del islam le satisfacen, porque dis-
crepan unas de otras: prueba evidente
que ninguno de
cia de la virtud
ellos
ha acertado en
el vicio;
de
la esen-
son slo descrip-
487
ciones
que
se limitan sealar
sus efectos frutos;
si
alguno de
hubiesen intentado
penetrar en la esencia, todos los moralistas
habran convenido.
todas
opone su
ellas
propia doctrina que es como sigue
Llmase
hbito
^.
una cualidad forma
del alma, grabada impresa firmemente en

ella,
de
cual proceden los actos con faci-
la
lidad, expeditamente
sin necesidad de re-
flexin ni consideracin alguna. Si esa cua-
lidad es de
tal
naturaleza,
que de
ella pro-
ceden actos buenos, es decir, conformes coa

la
razn
la
revelacin,
bueno virtud; pero
si es
se
llama hbito
principio de actos
malos, se llama vicio.
Decimos, en
la definicin
cualidad grabada firmemente
significar
que no tendr
en
el
de hbito: una
el
la generosidad quien, raras veces
Ihm,
III, 39.
alma,
para
hbito v. g. de
slo por

una necesidad
488
accidental, d generosamente
mientras esta cualidad no se
sus riquezas,
imprima con energa en su

hbito, que de
ella
Hemos
espritu.
exigido tambin, para que

procedan
la
cualidad sea
los actos
con facili-
dad y sin r.eflexin; porque el que se imponga

s propio dar generosamente sus riquezas
callarse cuando la ira se le excite, luchan-
do reflexivamente contra su natural inclinacin,
de
tampoco
se dir
que tiene
los hbitos
generosidad j paciencia.
Para mejor penetrar el sentido de esta
la
denicin, analicemos los elementos que in-
tegran cualquiera de los ejemplos citados.
Son cuatro
malo; 2.
los;
3."
el
esos elementos:
el
el
I.''
acto
bueno
poder facultad de realizar-
conocimiento de ambos; 4." la
cualidad del alma que la inclina uno de

los dos extremos,
facilita
al
bueno
al
malo,
le
su ejecucin.
Esto supuesto,
elemento, sea
el
el acto;
hbito
cede que una persona tiene

generosidad,
mente sus
sin
no
es el
primer
porque menudo suel
hbito de la
embargo no da generosa-
bienes, ja porque no los posee.

ya por cualquier
489
la avaricia,
que
otro obstculo
impida. Quiz ocurra que tenga
el
se
lo
hbito de
y no obstante, d generosamente
sus riquezas por cualquier motivo accidental,
por hipocresa.
Tampoco
sea la
es
potencia;
el
hbilo el 2.
porque
sta
elemento,
dice
relacin
idntica respecto de la avaricia que respecto
ms an, respecto de dos

pues todo hombre ha sido
creado con poder idntico para dar j para
de
generosidad;
la
actos contrarios,
abstenerse de dar;
este
libertad de indiferencia)
sariamente ni
al
de
al
poder
(es decir la
no envuelve nece-
hbito de la generosidad ni
la avaricia.
Ni
es
tampoco
relacin
elemen-
el hbilo el tercer
to, es decir, el conocimiento;
porque
ste dice
idntica respecto del acto bueno
del malo.
Resta, pues, por exclusin que
el
hbito
sea el 4." elemento, es decir, la cualidad que
dispone al alma que de ella proceda

de abstenerse de dar los bienes
el
el
acto
de dar-
los generosamente.
Es, por tanto, el hbito una forma inter-
490
na del alma. Ahora bien:
as
como
la
forma
externa del hombre no se dice que es her-
mosa ea absoluto y por completo, sino cuando son bellos los ojos, la nariz, la boca j las
tambin esa forma iaterna del
mejillas, as
alma, llamada hbito, no se dir que es bue-
na en absoluto y por completo, sino cuando

la bondad de los elementos fundamen-
rena
tales
que
pero unidos stos
constituyen,
la
modo ordenado y armnico,

desigualdad proporcional entre unos y
concillados de
sin
otros.
Estos elementos son cuatro:
el entendi-
miento, el irascible, el concupiscible y la facultad
de ordenar equilibrar (Jjji'i) estas

tades.
La bondad
tres
facul-
del entendimiento consiste en
que adquiera facilidad para percibir la difey la mentira en las

palabras, entre la verdad y el error en los
rencia entre la verdad
y entre la bondad y maldad en los

Guando esta facultad rene estas condiciones, engendra, como su fruto propio,
juicios
actos.
Imprudencia
virtudes.
('hs-Cst-M),
La bondad
que solamente
cierto lmite
que
se excite
que
la
es la capital
de las
del irascible estriba en
se
reprima hasta*
prudencia seala. Y, del
491
mismo modo,
que
se
del concupiscible consiste en
la
someta
dencia, es decir, de la razn
finalmente,
la
divina.
la
pru-
revelacin,
la
cuarta facultad, para quesea
buena, ha de subordinar
los dictados
de
las indicaciones
de
las
dos anteriores
razn natural j de la lej

en otros trminos: el entendimienla
ha de ser como un consejero sincero j

leal; la facultad del orden justicia es como
to
el
intendente que ejecuta las decisiones del
consejero; el irascible es el subdito sobre el
cual se
cumplen
esas decisiones,
como
ja al perro de caza, pues,
educado
ser
sumiso
fin
sin hacer caso de
llo
que
est
se
las
en
fin
monta para
sumiso
la
se
aseme-
de que se muestre afable
las indicaciones del
concupiscible,
ste, necesita
concupiscencias;
es
como
caza:
la
rienda
entendimiento,
el
el
caba-
unas veces
otras desenfre-
nado.
El hombre, pues, que posea perfectas
equilibradas estas cualidades, ser virtuoso
en absoluto. El que posea slo algunas, ser

virtuoso relativamente la cualidad especial
de que
se trate

Esto supuesto,
492
bondad j equilibrio
la
del irascible se llama fortaleza (1-lî.M); la
del concupiscible, templanza (ixM). Si el irascible se desordena, inclinndose al extremo
exceso,
del
(
cJ,>^\)
cobarda
((.
llama
se
-=s^
temeridad
J ^j^
De
la
audacia
extremo del defecto,
si al
timidez
j
misma ma-
nera, el concupiscible desordenado engendra

otras dos:
una por exceso,
avidez (Sj.]\),
la
intemperancia
otra por defecto, la frialdad
impasibilidad (-_aq^).
De modo
que,
en
cada facultad, slo es laudable y virtuoso el

justo medio; los dos extremos son viciosos,
dignos de vituperio. Sin embargo,

tad que
bemcs llamado
facul-
la
del equilibrio
or-
(J-*)!), cuando se aparta de

su fin propio, no es por exceso ni por defecden,
to,
la justicia
sino por caer en su opuesta por contra-
riedad, que se llama
injusticia
i_ass:M).
En
la prudencia, recibe este mismo

nombre su justo medio entre los dos extremos viciosos, que son: el exceso en em-
cuanto
plearla para fines perversos, llamado
delito

fecado (jL->s:M
493
.j
rsr!);
el
defecto,
imbecilidad estupidez (^1-yl) ^.
Son, por consiguiente, cuatro las virtudes cardinales madres: prudencia, fortale-
templanza y
za,
("iJls.)
La
justicia.
1.* es el
hbito
del alma, por el cual se distingue lo
razonable justo de lo injusto en las accio-
nes libres. La justicia es
el
hbito y facultad
del alma, por el cual sta gobierna al irasci-
ble y al concupiscible, obligndoles lo que

dicte la prudencia
y excitndolos
repri-
mindolos segn exija su dictamen. La fortaleza consiste en
dinado
se.
Y la
la
que
razn en
el irascible est
templanza,
el
en
subor-
excitarse reprimirfin,
consiste en
que
Los nombres tcnicos rabes de cada uno de

menudo en los distintos autoEl Diccionario tcnico de Calcuta, por ejemplo, trae
stos hbitos varan

res.
a^j ,=^M
1
aixll
PO""
por
'jJj^^\,'.>j^sr'>\
aiOl
etc.
por
J>j^sr^|,
Probablemente esta varie-
dad ortogrfica se debera la dificultad de discernir, en los primeros tiempos de la asimilacin de la

ciencia griega al islam, las leciones verdaderas de las
errneas.

la
494
concupiscencia est educada por
la
razn
la revelacin.
De
que
la prudencia,
es la justicia del
entendimiento, proceden las siguientes vir-
buen consejo
tudes: el
la excelencia
gobierno propio
del espritu
2,
la
^,
sagacidad
penetracin del juicio, la rectitud de opi-
nin j
facilidad en descubrir
la
los actos
ms
sutiles
fectos morales.
postura
De su
necedad,
locura
la
im-
locura.
Llamo
poca prctica para
en aquel que tiene una regular
La
lonleria (^^.sn.]1)
.,_^;.:fss.)|)
^y._j.^x^l
cuencias de
artes,
vicio por defecto
la
inexperiencia (j'-^'l) la
los negocios,
apreciar
inexperiencia ig-
la
norancia, la tontera
inventiva.
secretos de-
su vicio por exceso nacen
la astucia.
la
ms
los
egao por malas
el fraude, el
proceden
De
en que
^y^^ Es
difiere
el tonto se
la
de
la
propone
previsin de las conse-
los actos propios (vide Dice, de Calcu-
ta, 465.)
(^y*-^^!
'''_^?>-
Es
el
recto discurso racioci-
nio que de las consecuencias induce los principios,

(vide Dice, de Caca. 197,
apud
jJ 5^.^
495
conseguir fines razonables, pero empleando
medios inadecuados; en cambio,

propone absurdos,
De
traen origen
la (orlaleza
dad nobleza, el valor,

quilidad humildad de
longanimidad,
cia, la
loco se
el
fines imposibles.
generosi-
la
tran-
la energa,
la
espritu,
pacien-
la
constancia,
la
la re-
presin de la clera, la dulzura j afabilidad
en
el trato
nacen
De su
abyeccin,
za, la
el
vicio
de
temeridad,
la
la fanfarronera arrogancia,
nera altivez,
vanidad.
el
De
otras virtudes semejantes.
su exceso, que es
la
clera,
la
la alta-
soberbia
la
vicio por defecto proceden la
servilismo, la timidez, la vile-
pusilanimidad j
la excesiva cautela
inercia.
tDe
la
virtud de la
largueza liberalidad,
templanza,
el
pudor,
la
nacen
la
pacien-
clemencia, la sobriedad, la modestia,
cia, la
la afabilidad, la
la falta
amabilidad, la urbanidad
de avidez. Segn que esta virtud
cardinal se desordena por exceso por defecto,
da origen los vicios siguientes:
la
codicia, la glotonera, la impudencia, la lujuria, la prodigalidad dilapidacin, laava-
496
difama-
ricia parcimonia, la hipocresa, la
cin, la desvergenza, la frivolidad, la
adu-
lacin, la envidia, el vicio de gozarse en los
males del prjimo,
la vileza
humillacin
los ricos, la soberbia del sabio, etc.
De todas
tantes son
alcanz
enumeradas, las
las virtudes
cuatro primeras son
como
las raices; las res-
como ramas sujas. Slo

armona entre
la perfecta
el
Profeta
las cuatro
dems hombres virhan sucedido, se han aproximenos ella. Todo el que se

ese modelo, se aproxima tam-
virtudes cardinales. Los

tuosos,
que
mado ms
aproxima
le
bien Dios proporcionalmente,
merece
ser
considerado
como un
ngel,
obedecer
imitar.
al
con
de
los vicios
la sociedad,
aparta al
j por
los
eso
hombres
cual se debe escuchar,
En
ca de esas virtudes
por
cambio,
opuestos,
el
que carez-
se halle mancillado
merece ser echado
porque imita
al
demonio que
hombre de Dios.
Algazel acaba este estudio de los hbitos,

tratando de demostrar que toda esa doctrina
de las cuatro virtudes cardinales tiene su
fundamento en
el
Alcorn.
De
esta
manera.
497
y
imitacin de los peripatticos
nes, hace entrar en el islam todo
de
la tica griega;
podido advertir en
pues
las
el
musulmael
caudal
menos avisado ha
pginas que preceden,
como advertir tambin en las siguientes, no

meros ecos obscuras reminiscencias, sino
un
calco servil de la Etica Nicmaco del fil-
sofo de Esta gira.
Sabiendo ja en qu consiste
moral, pide
el
la perfeccin
orden lgico estudiar los
dios para conseguirla,
de correccin de
los
los
me-
mtodos ascticos
malos hbitos. Pero una
dificultad sale al paso: son por ventura stos
susceptibles de alteracin? es la correccin
de
los vicios posible?
^.
Algunos, dice Algazel, dominados por la

indiftrencia en materias de espritu,
encuen-
tran pesado el combate asctico
mortifi-
la
cacin, es decir, el ocuparse en purificar el
alma corrigiendo sus malos hbitos. Y esto

no nace de que se crean ineptos para tal
mpresa, sino porque presumen que los hbitos morales son inalterables,
como natura-
Ihia, III, 40.
Algazel I
32

les
que son. Para
498
creen encontrar dos
ello
razones en que fundarse. Es
que
1.^
la
bre,
como
el
hom-
ibito moial es la forma interior del
hbito fsico es su forma exte-
el
rior figura.
Luego,
como
as
inalterable, pues ni el
sta
ltima es
pequeo puede hacer-
se grande, ni el feo hermoso, as tampoco la
fealdad interior moral es susceptible de

alteracin.
Aaden, en 2. lugar: la virtud

domear el concupiscible j el
consiste en
irascible; ahora bien,

tras largos
hemos experimentado,
combates, que
tal
sujecin es im-
posible, sencillamente porque
ambos
apeti-
tempera-
tos son exigencias necesarias del
posible desarraigar del hombre.
imLuego el
ocuparse en esa tarea es perder
el
mento
complexin natural,
intilmente.
Adems que
el
la
cual es
corazn
tiempo
humano
no puede en absoluto romper los lazos que

le ligan este mundo en que vive.*
A tales razonamientos opone Algazel que,
si
los hbitos
morales fuesen inalterables,
seran de todo punto intiles los preceptos

ticos, las exhortaciones
cacin, etc.
De
otra
consejos, la
parte,
edu-
no nos hubiese

mandado
499
que mejorsemos nues-
el Profeta
tras costumbres.
Adems cmo negar
la
po-
sibilidad de cambio en los hbitos humanos,

si
vemos que basta
las bestias
son suscepti-
bles de educacin? Acaso el azor el halcn
no pueden ser domesticados? No se transforma el perro, de glotn en sobrio j quiz

en abstinente? Y el caballo indmito no
acaba por obedecer sumiso
He
clinaciones naturales.
dice Algazel,
to,
dcil al freno?
aqu, pues, cambios realizados en las in-
con
Hagamos
ver, por tan-
la posible claridad, la
solucin de este problema.
No
todos los seres son susceptibles de al-
manos del hombre. Los

hay que, como el firmamento y los astros,
ms an, los rganos mismos del hombre,
as internos como externos, se escapan todo
influjo positivo de la libertad humana. En
teracin cambio en
general, son de esta condicin todos los seres
que poseen una esencia perfecta, com-
y acabada en su orden. Pero, en camhay otros cuya esencia consiste cabalmente en ser incompletos, es decir, que es-
pleta
bio,
tn en potencia para recibir la perfeccin de

que son capaces,
como
500
la cual
reciben tan pronto
una condicin que depende

de la libre voluntad del hombre. El hueso
del dtil no es en s ni un manzano ni una
se realiza
palmera; pero su naturaleza es
de llegar
ser
palmera,
jams en manzano, aunque
dicha condicin. Luego,
humana
que pue-
tal,
se realiza la
En cambio, no
dicin de cultivarlo.
vertir
si
influje sobre
el
convertirlo en palmera,
as
como
se
con-
se con-
cumpla
la libertad
hueso del dtil para

pero no ea manza-
no, as tambin el concupiscible

cible,
j el irasaunque queramos con todo empeo
extirparlos, vencerlos de raz
y en
absoluto,
no podremos; pero s podremos educarlos y

gobernarlos, cumpliendo la coadicin de la
disciplina moral y el ascetismo. Ahora bien,
esto ltimo es lo
que
se nos precepta,
y no
lo primero...
No niego yo que
sean diferentes entre
en
efecto,
los caracteres
morales
por naturaleza: unos,
son tardos para educarse, mien-
tras otros se
modifican con rapidez. Pero
esta diferencia se debe dos causas.

la naturaleza
misma de
la
Es
la 1."
potencia hbito
501
que se trata de reformar, juntamente con lo

que podemos llamar su edad, pues, aunque
concupiscible j el irascible sean igualmente facultades de todo hombre, sin embargo aqul es ms difcil de dominar, es
el
ms
rebelde la
educacin, porque es el
primero que se manifiesta, nace con el nio;

el irascible, en cambio, no aparece probable-
mente antes de los siete aos. Es la 2.* causa, que el bbito se robustece y arraiga con
el mucho satisfacer sus exigencias j medida que se le tiene por virtuoso y agradable
Dios.
Mas, en cuanto
al influjo de esta segunda

haj que distinguir cuatro categoras
en los hombres. 1." El hombre descuidado
causa,
que jams se preocupa de advertir
la dife-
rencia entre lo verdadero
entre lo
j
bueno y malo, sino que permanece en la
misma ignorancia en que naci, es decir,
falso,
falto de toda idea moral, pero sin haber

tampoco satisfecho sus malas concupiscencias. Este
hombre
ser el
pidez podr ser educado,
que un maestro
director
que con mayor rasin necesitar
que
le
ms
instruya
502
xcite educar sus pasiones.
bre que ja conoce
que no
sobre
la
2/ El hom-
fealdad del vicio, pero
porque
est habituado obrar bien,
el
dictamen de
la recta
ponen sus pasiones que
le
razn se sobre-
obligan obrar
mal, aunque reconociendo siempre
lo
mise-
La educacin moral
ja ms difcil que la del
rable de su condicin.
de este hombre es
anterior,
porque su carga
es doble:
primero
tiene que desarraigar de su corazn el
mal
hbito que tan profundas races ha echado;

despus, tiene que plantar en su alma la
virtud opuesta.
Sin embargo, en general,
an puede considerarse como terreno abonado para llegar ser un jardn de virtudes,
si es que con asiduidad, diligencia j deci3.* El hombre que, por la
sin se cultiva.
fuerza de la costumbre, ha llegado ja creer
firmemente que
los vicios
son para
como
una necesidad j obligacin, ms an, como

una cosa laudable, buena j meritoria, j por
esto los fomenta ms j ms en su corazn.
Este, es poco menos que imposible se enmiende: casi se puede ja desesperar de su
salvacin,
si
no ocurre algo extraordinario.
503
porque son muchas las causas de su extravo.

4/ El hombre que, adems de su pervertido criterio moral, aparte de fomentar sus
propios vicios, cree que la mejor ocupacin
que puede dedicarse consiste en multiplicar
la
maldad j eu procurar
tual de sus prjimos,
la
j de
muerte espiriello
se glora
pensando que tal conducta le hace superior

los dems hombres. Este grado de malicia
es el
ms
difcil
de corregir, j l alude el
Penoso es educar un.
adagio que dice:

viejo,
pero es insufrible
domesticar un
lobo.
Resumiendo:
el 1." es
ignorante tan slo;
el 2.
ignorante j extraviado; el 3." ignorante, extraviado j perverso; el 4. ignoranextraviado, perverso y corruptor.

La 2.^ razQ, igualmente ilusoria, en
que se apojan los que creen imposible la
enmienda j correccin del corazn, consiste
en decir que, mientras el hombre vive, no
puede menos de tener, como potencias ante,
micas,
tir
el
concupiscible
inclinacin hacia el
vive, etc., etc.
el irascible,
mundo
en
y senel
cual

Es
un
este
504
error en
algunos por creer que
el
que han incurrido

objeto del combate
asctico consiste en aniquilar por completo

las pasiones,
en destruirlas absolutamente.
Pero no liaj
tal
cosa:
el
concupiscible es
una potencia natural que Dios ba puesto en

el hombre para utilidad y provecho sujo,
que
es
necesaria
hombre
el
morira,
la especie
si
si
no tuviese
humana
no existiera
tar
de
necessilale natura'
',
pues
si
careciese del apetito de comer,
s el
el apetito
el irascible,
no podra apar-
hombre aquello que le
No
morira
del coito,
se destruira. Igualmente,
es,
es nocivo,
pues, la aniquilacin
destruccin absoluta de las pasiones lo que

se propone el combate asctico,
cirlas aquella
justo medio entre el exceso
Y
zel
sino redu-
armona que consiste en
el
el defecto.
en confirmacin de esta doctrina, Alga-
aduce
el
ejemplo de los profetas, que en
ocasiones manifestaron estar movidos de una

ira santa,
la
autoridad de algunos textos
alcornicos en que Dios alaba ciertos hbitos
505
morales que implican un movimiento pasio-
aunque retenido en su justo medio.

Lo ms sutil y misterioso, que esta doc-
nal,
trina encierre, estriba en advertir que la fe-
licidad perfecta del
hombre
exigira que su
corazn estuviese sano exento de los lazos
mundo, que son cabalmente el exceso

como esto es imposible en esta vida, debemos aspirar algo
del
defecto en las pasiones. Mas,
que
se asemeje en parte esa aniquilacin
completa de los extremos viciosos;
debemos buscar
ble de ellos:
justo medio,
el
j ese alejamiento estriba en

como el agua templada que
es fra ni caliente
esto es lo posible,
buscar
el
es decir,
major alejamiento posi-
Pero,
que aspire
lo que,
el
ni
aunque slo
por tanto, debe
la perfeccin moral,
sin embargo, todo maestro de espritu debe
como cosas en absoamor de las riqueconcederle como lcita ni an
presentar su discpulo,
luto vituperables la ira,
zas, etc., sin
el
ms insignificante; porque, si le hace

ms mnima concesin, seguramente que
se acoger este resquicio como excusa
la cosa
la
l
de cualquier acto excesivo de
ira
de avari-
506
creyendo que est dentro de
cia,
En
cambio,
si
lo lcito.
como meta, arrancomo para ello har
se propone,
car de raz la pasin,

grandes esfuerzos, podr consegair en
nitiva,
que
no
es lo
eso, pero s llegar al justo
defi-
medio,
nico posible. Repito, sin embar-
go, que este secreto no conviene revelarlo al
educando, porque sera para
un motivo
de extravo.
Demostrada ja
en
los caracteres
la posibilidad
de alteracin
j hbitos morales,
j espe-
cialmente confirmada esta tesis respecto de

la correccin
como
de los vicios, sobreviene ahora,
j las virtudes pueden tambin adquirirse por esfuerzo

corolario, otra cuestin:
personal? Algazel
en
los siguientes
la
desarrolla extensamente
trminos
''.
Sabemos ya que las virtudes todas se reducen la justicia de la razn, que es la

prudencia,
la justicia del irascible
concupiscible, que consiste en una sumisin

perfecta de
ambos
razn recta y de
Iha, III, 42.
apetitos al dictamen de la
la revelacin divina.
507
Esta justicia se puede poseer de dos
ma-
neras:
Por gracia divina j perfeccin innaque el hombre nazca ja perfec-
1.*
ta.
Es
to
de entendimiento j virtuoso, teniendo
decir,
naturalmente sometidas
razn;
ms an, que
justas, lo
zn j
que
pasiones la
pasiones sean ja
es igual, obedientes la ra-
la revelacin.
bre sea sabio
las
estas
Eq suma, que
j prudente
el
hom-
sin enseanza,
virtuoso sin necesidad de educacin moral.
De
manera posejeron
esta
la
virtud Jess,
hijo de Mara, Juan, hijo de Zacaras, j en
general todos los profetas.

smil,
Que
esto es vero-
no debe dudarse; supuesto
de que
el
hombre posee
la
hecho
el
virtud adquirida,
no repugna qae la posea innata. Vemos, en

efecto, que haj quienes nacen ja veraces,
generosos
cesitan
morales con
de
las
dio de
2.''
diante
valientes.
Otros al revs,
j ne-
por tanto adquirir esos caracteres

el
hbito
j frecuentando
el trato
personas que ja los poseen, por

la
me-
enseanza.
Por adquisicin de esos hbitos, mecombate asctico j la disciplina. Es
el
508
decir, aplicndose el
tos
que exige
alma practicar
los ac-
hbito que se desea adquirir.
el
El que desea, por ejemplo, adquirir el hbito

de la generosidad, debe imponerse la obligacin de practicar actos generosos, es decir,
:
dar sin mezquindad sus riquezas, j no debe

cejar un momento en exigir su alma actos
de esta especie, sino que asiduamente ha de
imponerse
propio
el
combate j
la lucha,
hasta que la generosidad venga ser para l
como
cosa natural
pueda ja
que quiera
humildad j se vea
fcil,
se le
llamar generoso. Igualmente,

adquirir la virtud de la
dominado por
asiduamente
la
soberbia,
se ejercite
es
el
preciso que
en actos de humil-
dad, durante algn tiempo, combatiendo
tratando de vencer su inclinacin viciosa,

hasta que llegue ser la humildad un hbito connatural
fcil.
mtodo general con que se adquieren todos los hbitos morales que la revelacin considera meritorios. A la meta j
trmino de ese camino se llega, tan pronto
Tal es
como
se
el
consigue experimentar deleite
gusto en los actos propios de
la
virtud de

que
As,
se trate.
509
llamamos geaeroso
al que
al
d con gusto sus riquezas, no

contra su voluntad.
des religiosas
no
que
las
en general, las virtu-
se arraigarn
en
el
corazn,
mientras no se habite practicar los actos
buenos ordinarios, mientras no evite
los
pe-
cados de todo gnero, mientras no se ejercite
en aquellos con
la
misma asiduidad j cons-
tancia del que arde en deseos de
alguna
j en o, mientras no encuentre gozo

y bienestar en los actos buenos, j disgusto j
aversin hacia el pecado. Si el alma siente
tristeza en las devociones j en el combate
asctico, es prueba de que todava es impercosa,
fecta
Pero an no basta para adquirir la perfeccin
felicidad
propia de la virtud
encontrar gusto en ella
y disgusto en
cio, si esto es slo durante algn tiempo;
'*'"'*'.
'
t5"-^^^
parecen
ser,
en
el
el
vi-
es pre-
el
pensa-
morales de orden sobrenatural, para distinguirlas de las naturales. Antes

miento de Algazel,
las
llama
como
las virtudes
Uî^ Jx^sxJ
virtudes teolgicas.
ijiUT,
algo
as

ciso
adems que
510
esto sea
permanente, conti-
cuanto ms larga
nuo, toda
la
sta, tanto
ms arraigada j
vida:
virtud. Por eso,
guntaron qu era
sea
perfecta ser la
cuando Mahoma
le
pre-
la felicidad, contest:
La
vida larga en el servicio de Dios,^> Por eso
tambin
ba
la
es
como
los profetas
santos les disgusta-
muerte; porque esta vida del

el
mundo
semillero de la otra del cielo;
cuanto mayores sean
los
mritos que con-
traigamos sirviendo Dios en una vida prolongada, ms considerables sern los premios, puesto que
el
alma
estar
ms
purifi-
cada j limpia, j las virtudes ms arraigadas

y firmes. Cabalmente, el fin de las obras de
piedad j devocin no es otro que el de que

influyan hagan mella en el corazn, lo
cual no se consigue sino fuerza de repetirlas
asiduamente. El
fin
que tiende toda
virtud, no es otro que desligar al alma del
amor
del
mundo y
arraigar en ella
el
amor
de Dios en tal forma, que nada ya ansie

sino unirse con El, y nada de lo que posea
emplee, sino en cuanto
para ese
fin
le sirva
de medio
511
Alguien quiz tendr por imposible que

el alma llegue ecoatrar gusto j deleite
en los actos de piedad j servicio de Dios.
Pero no haj tal imposible: la costumbre
hace maravillas majores que esa. No vemos
acaso los reyes
y potentados de
la tierra
sumidos en continua tristeza en medio de

sus comodidades? Y, en cambio, vemos al
jugador de oficio, dominado por el placer j
alegra del juego, aburrindose en las conversaciones j tertulias, en todo lo que no
sea jugar,
la
aunque
el
juego
le
prdida de su fortuna,
casa,
la
baja acarreado
la
ruina de su
bancarrota de sus negocios.
Todo
no obstante, continuar amando el juego j deleitndose en l, slo por lo inveterado que es el bbito. Del mismo modo veesto
mos cmo
el
que juega con palomas mensa-
jeras aguanta el peso del da,

sol,
expuesto
al
de pie, sin experimentar cansancio ni
dolor, por el gusto
que
le
producen
las aves,
sus movimientos, su rpido volar,
cmo se ciernen en
No vemos tambin
oficio,
lo
ms
alto
del
el
ver
cielo.
los malhechores
de
granujas y pilletes, cmo se gloran
512
jactan de los golpes, ateaazeamieatos
azotes que
j aun
pena
han sufrido por sus crmenes,
de haber estado puoto de sufrir la
capital, por creer
que todos esos
casti-
gos son una prueba de su energa de espritu,
de su valor, de su nimo varonil? Immo
nullus
quam
lur,
quidem lurpior ndole viliorque condilione,

juvenis succiibus
tum quod raripUus
^;
feminis enim assimila-
quod frecuenter cum mulieribus versalur.

nihilominus pro condiom sua
bis,
lum
imberhis incedit,
et
Talem
Icelabundum vide-
atque de suo contra nauram habituali concii-
bitu sese jaclans, ul nter sodales perfectior.
Y en
general, de los
ms
bajos
j despre-
ciables oficios, es cosa corriente el gloriarse
regocijarse:
lo
mismo
ocurre esto entre
barrenderos y practicantes, que entre reyes
sabios.
Luego,
si el
alma, por
la
costumbre,
lle-
ga encontrar gusto y sentir inclinacin

hacia lo defectuoso y feo cmo no ha de
acabar por hallar gusto en
la
verdad y
el

bien,
si
513
fuerza de conocerla
practicarlo,
se habita?
Pero haj ms: esa inclinacin del alma
deforme j defectuoso es preternatural, al

del que siente apetito de comer barro,
lo
modo
pues hay gentes que por
el
hbito han lle-
gado tal rareza. En cambio, la inclinacin

del alma hacia la prudencia, su inclinacin
conocer, servir
como
porque
el
la
j amar
apetito de la
exige la
Dios, es natural,
comida j
misma
la
alma, que por algo es cosa divina.

vs,
al re-
su inclinacin las exigencias de la
pasin es extraa su esencia,
es otro
que
la
accidental
manjar del corazn

sabidura, el conocimiento
su naturaleza, porque
no
bebida,
naturaleza del
el
amor divino; si el corazn huye de esto,

j
es por una enfermedad que ello le inclina,
como la enfermedad fsica, cuando se fija en
el
el estmago,
hace que ste ya no sienta el
apetito natural de
que
comer y beber, por ms
este apetito sea necesario para
del estmago
la
vida
Queda pues demostrado que las virtudes

pueden tambin poseerse por adquisicin, es
Alg.vzel I
33

decir,
siste
mediante
514
moral, que con-
la disciplina
en imponerse
al
principio la prctica
de los actos propios de
las virtudes,
para
un modo connatural. Y sta es una de las ms maravillosas

armonas entre el corazn y los miembros
llegar por fin ejercerlos de
rganos externos, es decir, entre

el
el
alma y
cuerpo: que todo fenmeno psquico hace
sentir su influjo en el organismo en tal for-
ma, que
ste
seguramente no
se mover, sino
provocado por aqul; y recprocamente, todo

movimiento impresin en el organismo repercutir en el espritu.
es
mutuo y
recproco.
esta doctrina.
En suma:
Un
el influjo
ejemplo aclarar
El que desea llegar adquirir
escritura, no tiene otro mms apropsito que el de comprometerse

hacer con su mano lo que le mande un
habilidad en
la
todo
hbil pendolista,
ejercitndose
constante-
mente por largo tiempo en imitar un buen

tipo de letra. De este modo, llegar un tiempo, en que har ya buena letra, no como al
principio, proponindoselo
esforzndose,
sino natural y fcilmente. Qu ha sucedido
para este cambio? Pues que
el ejercicio
con-

tinuo de la
mano ha
el
llegado producir su
alma con
influjo en el
despus
515
que ja
tal fuerza,
alma, dotada de esa cualidad que
llamamos hbito, influye su vez en la

mano, j sta escribe hermosa letra de un
modo connatural. Luego, a pan, el que desee
llegar ser casto, humilde,
etc.
es preciso
se entregue al ejercicio de los actos
de
esas virtudes, segn los practican los que
ya
que
lo son.
Igualmente acaece con

la ciencia jurdica.
la
adquisicin de
El estudiante de dere-
cho, ni desespera de adquirirla por haber
perdido una noche sin estudiar, ni tampoco

la adquirir
estudiando una noche tan slo.
As tambin:
del alma
el
que busca
y su perfeccin
la
purificacin
espiritual,
no con-
seguir lo que desea, sirviendo Dios
un
tampoco ha de desesperar por

haber pecado un da tan slo: un pecado mortal aislado no acarrea la muerte eterna. Mas,
solo da, pero
as
como un
da de ocio llama otro,
ste
los siguientes, hasta que poco poco el

estudiante llega familiarizarse con la pereza
y abandona
el
estudio en absoluto
pier-
516
de las ganas de adquirir
dere-
la ciencia del
cho, as tambin los pecados veniales poco
poco se van sucediendo unos otros, hasta
que destrujen
la raz
de
la felicidad eterna,
acabando por corromper

estudio
la fe.
as
como
el
de una sola noche no deja sentir
gran cosa sus
efectos, los
nifiestan gradualmente,
cuales slo se
como pasa en
ma-
el cre-
cimiento del cuerpo, en

estatura, as
la elevacin de la
tambin un solo acto practicado
en servicio de I)ios no se advierte
algn efecto en
aquel
la
si
produce
purificacin del alma en
mismo momento. Sin embargo, no haj
que despreciar ni uno solo de esos actos, por

pequeos que parezcan; porque el conjunto
de todos ellos ser grande, j eatonces se adpor ms que ese conjunto
vertir el efecto,
estar
formado de aquellos actos que se an-
tojaban exiguos, cada uno de los cuales ha-
br concurrido parcialmente al efecto

todo acto bueno merece recompensa,
recompensa que
total:
esta
alma se hace acreedora,

es cabalmente el efecto que ella produce y
que no se manifiesta; y lo mismo pasa con
el
los pecados. Cuntos estudiantes
no se preo-
517
cupan ni inquietan de perder un da una

noche, porque es cosa poca, j as van dejando el estudio un da j otro da, siempre para
maana, hasta que se hacen ineptos para el

estudio! [Cuntos tambin no hacen caso de
los pecados veniales j van dilatando su conversin para ms adelante, hasta que la
muerte les coge de improviso, sin darles
tiempo para hacer penitencia, hasta que
las tinieblas de la culpa llegan oscurecer
su corazn j les es ya imposible arrepentirLo poco llama lo mucho, j el corazn
se!
al fin,
encadenado por
las pasiones,
de romper sus ataduras: entonces
puede decirse que
se
ha cerrado
es
la
no puecuando
puerta de
la penitencia.
En resumen, pues, las virtudes

modo natural innato;
seen: 1. por
bitundose
de
ellas;
la prctica
3." viendo
se
2."
poha-
de los actos propio?

tratando
los
hom-
bres virtuosos para imitar su conducta, por-
que
el
hombre imita naturalmente de

el bien como el mal.
los
dems, tanto
El que posea la virtud por los tres modos,

innato, adquirido imitado, habr consegu-

do colocarse en
moral.
la
518
cumbre de
la perfeccin
al revs: el que, siendo vicioso
por
temperamento, se junta con malas compaas

para aprender imitar sus vicios,
j adems,
fuerza del hbito de pecar, comete
los pe-
cados con mayor facilidad, habr llegado al
colmo del apartamiento de Dios.
519
CAPTULO
XIII
lia asctica devota purgativa. (Continuacin)
Exposicin general del mtodo asctico para comedicina del alma y la del
cuerpo. Ejemplos prcticos del mtodo general: correccin de la avaricia, vanidad, gula, lujuria, ira>
rregir los vicios. La
etc.
El
cumplimiento de
los
propsitos.
Maneras
varias de conocer los defectos propios: el director espiritual, el amigo sincero, el enemigo y la
comn. Limite del mtodo general de correccin de los vicios: conceder los apetitos solo lo es-
"Vida
trictamente necesario. Objecin: por qu es peligroso excederse de ese limite? Respuesta: doble peligro que encierra el placer lcito. Smiles que aclaran el mtodo general expuesto.
Expongamos, por
fin,
con Algazel,
el
m-
todo asctico para la correccin de los vicios
morales
^.
El lector conoce ja por los captulos anteriores,

4
que
la
Iha, 111,44.
salud del alma est en la
520
de los hbitos morales, j que el
justicia
apartarse de esta justicia es una enfermedad

dolencia espiritual, as
como
cuerpo consiste en
y armnica com-
la justa
la
salud del
y la enfermedad fsica en
Tomemos, pues, como ejemplo
plexin orgnica,
lo contrario.
para
la
medicina del alma,
la
medicina del
cuerpo.
La medicina del alma consiste en desmalos hbitos y en adqui-
truir los vicios
hbitos buenos, as
rir las virtudes
como
medicina del cuerpo consiste en destruir
la
enfermedades y en procurar la salud.

La salud es lo que predomina en el organismo en su origen; nicamente se pierde
las
per accidens;
por
g., el
v.
la naturaleza
ya por
todo
el
estmago enferma, ya
de los alimentos ingeridos,
clima, ya por el cambio en el
de vida.
Igualmente tambin:
hombre nace sano y

los vicios se
mtodo
justo en cuanto al alma;
adquieren por
el
hbito
las
malas compaas.
El cuerpo
humano no nace
perfecto; se
perfecciona y robustece, medida que crece

por medio de los alimentos. No de otro modo

el
521
alma nace imperfecta pero
perfectible,
se va perfeccionando mediante la educacin
j purificacin de las pasiones y con el alimento de la ciencia.

Guando el cuerpo est sano, la labor del
mdico
se limita presentar
glas de la higiene.
antes de nada, procurar
alma
j aplicar
las re-
Si est enfermo, debe,

la salud.
As mismo,
limpia j sana, debes

aplicarte conservarla en ese estado, pro-
si tu
pura,
est
un aumento de energa, adquirir

una major pureza. Si, en cambio, est im-
curarle
pura imperfecta, bas de trabajar antes por

procurarle la pureza j perfeccin.
La causa que
y que proenfermedad en el
altera la salud
duce necesariamente
la
cuerpo, slo se cura con su contraria, es decir,
con
el calor, si la
cprocamente.
la
causa es
As tambin
enfermedad del alma,
se
el fro,
j re-
que es
cura con su hel vicio,
bito contrario, es decir, la ignorancia con el

estudio, la avaricia con la generosidad,
la
la
humildad
la soberbia,
gula y en general
la
y con
la
con
templanza
incontinencia.
Es imprescindible soportar
la
amargura
522
de
las
pcimas j
sufrir
pacientemente la
privacin de lo que apetecemos, para curar

el cuerpo enfermo.
Igualmente es impres-
cindible aguantar la amargura de la lucha

espiritual
j tomar con resignacin
las
medi-
cinas para curar las enfermedades del alma.
Dije mal; haj que sufrir estas medicinas espirituales con
porque
ms resignacin que
las dolencias del
aqullas,
cuerpo acaban todas
muerte, pero las del alma perduran
con
la
ms
all
de la tumba, por eternidad de eter-
nidades.
No toda medicina fra cura la enfermedad producida por el calor, sino que es preciso que la frialdad llegue slo un cierto
lmite, variable, as en cuanto al grado
de
temperatura, como en cuanto su duracin.
Debe por
tanto existir
para determinar
fro cura,
el
pues de
una regla
criterio
grado preciso en que
el
aumentar
el
lo contrario
mal, en vez de curarlo. As tambin, los

hbitos contrarios que curan los vicios,
ne-
cesitan someterse en su aplicacin alguna
regla criterio.
La regla
criterio para la teraputica se
523
toma de la causa de la enfermedad; de modo

que el mdico no cura, sino despus de conocer cul es la causa,
despus de apreciar
vez sabido esto,
si
el
fro el calor,
el
grado de
sus
dirige
ella;
j,
una
observaciones
hacia las condiciones especiales del cuerpo,

las circunstancias
de lugar j tiempo, las
ocupaciones habituales del enfermo y otros

detalles, en vista de los cuales, forma su
diagnstico,
cura. As tambin, el maestro
director espiritual, que ha de medicinar y

curar las almas de sus discpulos, conviene
que no
los
lance inconsideradamente la
mortificacin de una pasin cualquiera ni
con un mtodo determinado, antes de conoy enfermeda-
cer con exactitud sus hbitos
des morales.
que
el
sus clientes,
mo
Porque, de
mdico matara
si
misma manera
mayor parte de
aplicase un mis-
la
la
todos les
tratamiento, as tambin el maestro es-
piritual perdera
sus almas,
si
sus discpulos, matara
todos indistintamente les re-
comendase un mismo mtodo de mortificacin. Es, por tanto, preciso que estudie bien
antes la enfermedad de su discpulo, su es-

tado
condicin,
524
sus ocupaciones habitua-
su temperamento complexin orgnica

los ejercicios espirituales que esta su com-
les,
plexin permite es capaz de sufrir. Des-
pus de conocer
es
esto,
cuando podr el
ade-
director imponerle las mortificaciones
cuadas.
Si
discpulo es novicio, ignora las
el
obligaciones preceptos de
la religin,
ha
de comenzar por instruirle acerca de las

abluciones, plegarias, etc.,
de
las
decir, acerca
es
prescripciones externas de la lej de
Dios. Si posee bienes mal adquiridos,

est
si
en ocasin prxima de pecar, debe co-
menzar por imponerle

tituir
dt
la
abandonar
obligacin de resla
ocasin.
En una
palabra, ha de empezar por purificar su co-
razn de los vicios que se oponen los preceptos externos de la
con
las virtudes
Tras
esto,
de este
religin,
mismo
j adornarlo
orden.
ha de pasar estudiar
las cua-
lidades internas del discpulo, fin de conocer fondo sus hbitos morales, las enfer-
medades de su corazn.
Si advierte, por ejemplo, que posee rique-

zas en
525
major cantidad de
la
estrictamente
necesaria, debe tomar el exceso

obras pas,
dedicarlo
hasta arrancar de su corazn
todo afecto desordenado las riquezas.

Si ve que su corazn est dominado por
orgullo
el
el respeto
bumano, mndele
sa-
por los mercados mendigar de puerta
lir
en puerta, porque
dad no
el
amor propio y
la vani-
se destrujen sino con humillaciones,
y no hay mayor humillacin que
el
pedir
limosna; por eso debe imponrsele esta obli-
gacin durante algn tiempo,

advierta que el
humano han
hasta que se
amor propio y
respeto
el
desaparecido.
Si advirtiese que su pasin dominante es

la
pulcritud
tido,
y ornato
del cuerpo
y que su corazn
se
del ves-
ha aficionado ex-
cesivamente eso, destnelo al servicio domstico, cuidar de las letrinas, limpiar barrer
las,
casa,
de
esa
la
los
andar por
chimenea,
mana de
cuartos
la
ms sucios de
la
y junto al humo
de acabar pronto con
cocina
fin
la pulcritud;
porque
los
que
se
limpian mucho y se adornan el vestido, los

que buscan siempre las prendas ms limpias
526
ms llamativos por sus
hasta los tapices
vivos colores, se parecen las novias que se
pasan
el
da arreglndose
j acicalndose.
tngase en cuenta que tanto da adorarse a

propio,
lo
como adorar
que sea dar culto
un
dolo,
porque todo
criatura,
la
es idola-
que aparta de Dios; j el que cuida de

su vestido para algo ms que para que est
limpio y decente conforme manda la relitra
gin, se preocupa de s propio
ms que de
Dios.
Una de
las
ms
tenerse presentes
sutiles
en
la
cosas
que
lian
de
direccin espiritual,
es que, cuando se vea que el discpulo no

abandona en absoluto y generosamente el
respeto humano otra mala cualidad, no
adquiere con prontitud
conviene entonces
la
mucho
virtud opuesta,
dirigirlo hacia la
mortificacin de otro vicio cualidad vitu-
enmienda le sea ms llevadera

manera del que lava la mancha
perable, cuya
fcil,
la
de sangre con orina, y luego sta con agua,

el agua no ha podido lavar la sangre,
porque
de primera intencin.
El muchacho de
la
escuela desea, en'sus primeros aos, jugar
527
la pelota los bolos;
aficin
ms
tarde,
y encuentra su gusto en
cambia de
acicalarse
vestirse con elegancia; luego, ansia el poder,

las dignidades
la gloria
mundana; por n
acaba deseando tan slo la bienaventuranza

eterna. As
tambin, cuando se vea que
discpulo no abandona generosamente
el
j de
una vez su pasin dominante, dirjase su

un grado inferior de la
misma pasin otra menos arraigada.
mortificacin hacia
Si el director notase que al discpulo le
domina la glotonera, impngale ajunos,

hgale comer poco; luego, obligele que l
mismo condimente exquisitos platos y que
los sirva otros, sin probarlos
l.
As con-
seguir fortalecer su alma contra la pasin,
y vencer la glotonera.
y dominado por la lujuria,
habituarse sufrir
Si fuese joven
embates de la paimpngale el ayuno, como primer remedio. Quiz con esto no se apacige la
concupiscencia; mndele entonces que, adems, se desayune con agua sola, una noche,
y, la siguiente, con pan secas; y as al-
dbil para resistir los
sin,
ternativamente, con prohibicin absoluta de
428
probar la carne otra clase de alimentos,
hasta que acabe por dominar su alma
cer su concupiscencia, porque no
ms
cina
eficaz
que
el
y venbaj medi-
bambre en
los
co-
mienzos del noviciado.

Si fuese dado la
ira,
impngasele
la
humillacin y el silencio, adems de colocarlo bajo la autoridad y al servicio inmediato de alguna persona de carcter agrio:
as llegar ablandarse su
genio fuerza de
aguantar tan spera compaa. Con este procierto hombre espiritual contrat
uno para que en pblico le injuriara, y l
psito,
aguantaba paciente sus injurias, sofocando

en su corazn todo movimiento de clera.
Siguiendo anlogo procedimiento,
otro,
que
tena conciencia de su propia pusilanimidad
cobarda,
quiso adquirir la fortaleza
consigui embarcndose en
y en
Les
la estacin
ms tempestuosa
ascetas de la India
pereza en
y lo
un mar proceloso
el servicio
del ao.
combaten y curan
de Dios,
la
velando toda
noche en una misma postura; y uno de

viendo que se le resista este ejercicio,
se impuso el velar toda una noche, cabeza
la
ellos,
529
abajo, para poder en adelante encontrar gusto
en velar de pie. Algunos han curado su
amor
las riquezas,
arrojando
al
vendindolas todas
mar su importe, para
hasta el peligro de la vanagloria,
evitar as
si las
hu-
bieran distribuido entre los pobres en
li-
mosnas.
Por todos estos ejemplos vendrs en conocimiento del mtodo general qae ha de
seguirse en la curacin de las enfermedades
del espritu, pues no es nuestro propsito
exponer aqu
al
por menor las medicinas de
cada enfermedad, asunto al cual consagrare-
mos
los restantes libros.
Hemos
querido tan
que el mtodo dicho concamino contrario las con-
slo insinuar aqu

siste
en seguir
cupiscencias,
alma
el
apetitos
inclinaciones
del
Y para terminar
decir que el fundamento
hemos de
ms importante del
combate asctico
el
los propsitos.
evitar
est
este asunto,
en
cumplimiento de
Cuando uno haja propuesto
una pasin determinada,
es necesario
soportar con energa cuantos obstculos se
presenten, siempre que stos no sean insuAlgazel
34

perables,
530
j supuesto que
de Dios; porque
propsito nazca
el
se habita el
si
alma
olvi-
seguramente que est

perdida. Lo que debe hacerse, en el caso de
dar sus propsitos,
haber faltado un propsito, es imponerse
un
castigo mortificacin en
su derrota.
si
penitencia de
pesar de esta considera-
aun comprometindose una

de romper el propsito)
alma no teme, sino que se entrega con
cin, (es decir,
mortificacin,
el
caso
tranquilidad de conciencia la satisfaccin
de su apetito, ja puede darse por perdida
en absoluto su salud espiritual.
Ya sabemos
el mtodo de la curacin de
enfermedades morales; pero cmo llega-
las
r conocer cada cual
las
dolencias que le
aquejan?
Cuando Dios
'
quiere hacer misericordia
con uno de sus siervos, comienza por abrirle

los ojos para
tos:
que conozca sus propios defec-
que no se ocultan stos
penetrante vista.
ce, es
as,
quien tiene
cuando 3a los cono-
cuando puede curarlos. Pero

Ihia, III, 47.
la
major
531
parle de los hombres ignoran

vicies:
sus propios
ven fcilmente una paja en
el ojo
de
su hermano, j en el suyo no ven una tranca.

Cuatro son los mtodos que puede seguir
el
que quiera conocer sus propios defectos.

1. Consiste en ponerse bajo la direccin
de un maestro entendido en asuntos espirituales, conocedor de todos los defectos
cios del corazn,
aun de
cual exponga su estado
los
ms
j vi-
secretos, al
abra su conciencia,
para seguir despus fielmente sus consejos

sobre
el
combate asctico que ha de empren-
der. Este
mtodo
es,
en nuestros das, raras
veces seguido.
2.
Bsquese un amigo sincero, entendi-
do y piadoso, y encomindesele el cargo de

vigilarnos cuidadosamente, observando todos
nuestros actos,
los
ms
de nuestro espritu,
ligeros
fin
movimientos
de que luego nos
indique los hbitos, acciones y defectos, as

exteriores, como interiores, que l crea vituperables. As lo practicaban los
doctores
ms
clebres
santos de los primeros tiempos...
Sobre este mtodo hay que advertir que,

cuanto ms inteligente y perfecto sea el
532
amigo, menos propenso ser envanecerse v

difamar al que le abri su conciencia. Slo
que los amigos de esta naturaleza no abundan mucho: son pocos los que no hagan
traicin al amigo, publicando sus vicios,
los que no le envidien j se excedan por ello
en
correccin fraterna, los no escrupuloque ven pecado donde no lo haj, los
la
sos,
que no oculten, traidores al amigo, los vicios que en l han advertido. Por eso David El
Taj
se retir
la
soledad,
huyendo
de las gentes; j cuando le preguntaban el

motivo de su resolucin, contestaba: Y
qu voj hacer entre gentes que
me
ocultan
mis defectos? Tal fu siempre el deseo de

los hombres que se entregan al servicio de
Dios: querer que los dems les manifestasen
sus vicios propios.
En
cambio, en nuestros
tiempos hemos llegado
al extremo de que
que ms odiamos, son cabalmente aquellas que nos dan buenos consejos
las personas,
y nos descubren
es
nuestros defectos.
indudablemente
malos hbitos,
corpiones.
la falta
los vicios,
de
fe;
Y la causa
porque los
son vboras j es-
Si alguien nos avisara que bajo

el vestido
ro que
llevbamos un escorpin, de segu-
daramos crdito su atento aviso,
nos holgaramos de
sin
533
demora
ello
j nos dedicaramos
encima el escor-
ecliarnos de
pin j darle muerte. Y, sin embargo, su

picadura daa slo al cuerpo^ j su dolor
dura un da j no ms, mientras que
la heri-
da del vicio penetra lo ms ntimo del

alma, j es de temer que dure ms all de la
tumba, eternamente miles de aos
''.
pesar de esto, no nos gusta que nos indiquen

nuestros vicios, ni nos dedicamos echarlos
de nosotros, sino
al revs,
rechazar al que
nos corrige, con frases como

bin t haces estoy lo otro!
esta:
Es
Tam-
decir,
que
nos mostramos enemigos de nuestros censores, en vez de sacar provecho de sus consejos.
Esto parece ser efecto de la dureza de
muchos pecados producen

como su natural fruto; j fundamentalmente
se debe, como hemos dicho, la poca fe.
corazn, que los
Dios nos otorgue la gracia de inspirarnos
una buena direccin, hacernos conocer nuesAlusin
la
existencia del purgatorio.
534
tros defectos
el beneficio
quien nos corrija
j agradecer
que nos hace!

la noticia de nuesque de nosotros digan los
3.Gonsisteen adquirir
tros vicios por lo
enemigos, pues quiz aprovecha ms
al
hom-
y publique sus
vicios, que un amigo traidor que le alabe y
bre un enemigo que
le
odie
adule ocultndoselos. Lo que haj es que la

naturaleza instintivamente nos impulsa no
dar crdito al testimonio del enemigo,
buyendo
la envidia sus censuras
atri
4. Consiste en tratar con toda clase de
personas,
ellas
se
y todo
advierta,
lo
que de vituperable en
atriburnoslo nosotros
mismos, considerndonos como reos de los
mismos
vicios.
Todo hombre
para otro hombre:
en
es
un espejo
puede conocer sus
propios defectos, porque todos los caracteres
coinciden en la tendencia seguir las pasiones; de
en
ios
modo que nadie
mismos
est libre de
caer
en mayores pecados en que
ha cado su prjimo. Examine pues su alma

cada cual y trate de corregirse de los vicios
que en su prjimo reprueba. Esta sola correccin bastara;
porque
si
todos los
hom-
b3b
bres corrigieran los defectos que los de-
ms reprochan, no habran menester de

maestros ni educadores. Preguntronle Jess quin
le
haba
educado,
contest:
ignorancia del necio j la consider como cosa deshonrosa, y procur evi-
Nadie; vi
la
tarla.
Este ltimo mtodo
mayor razn aquel
debe emplear con
quien falte
un maestro
inteligente, sagaz, conocedor de los defectos
en dar buenos consejos,

que no tenga ya que cuidarse de purificar
su alma, sino que pueda entregarse por entero al perfeccionamiento espiritual de los
espirituales, solcito
siervos
de Dios. El que encontrare este
hombre, habr encontrado su mdico: obedzcale en todo, pues l curar su enferme-
dad y
le salvar
de
la
muerte que
est
ex-
puesto.
Aunque, por todo
lo
que precede, parece
quedar ya por completo dilucidado que el

mtodo curativo de las enfermedades espirituales consiste en refrenar
cias, sin
las
concupiscen-
embargo Algazel, mirando por
dbiles de
entendimiento,
quiere
los
reforzar
536
sus razones con argumentos de autoridad
Los
profetas, incluso Jess, los sabios
tos
j san-
sufes del islam le proporcionan textos
inconcusos (de que liaremos gracia al lector),
j ocasin para desenvolver el mismo tema

con major amplitud, j completarlo en algunos puntos importantes
Es, pues, sentir
que no
ma
2.
unnime de
los sabios,
se llega conseguir la felicidad lti-
sino privando al alma de sus deseos
contradiciendo sus concupiscencias.
ms
esto es
un
artculo de fe
ade-
que haj qu&
creer.
Por
lo
que atae determinar en qu
medida j hasta qu lmite debe

este
aplicarse
mtodo, ja ha podido conocerse por las
pginas que preceden.
En
resumen, sin em-
bargo, conviene aadir que todo
el secreto
alma
no se deleite ni complazca en la posesin de
ninguna de aquellas cosas, que haja de dedel ascetismo est en conseguir que el
jar en el sepulcro,
48.
7/irt, III,
Ihia, III, 49.
sino en la cantidad es-
537
tridamente necesaria. Es
de
te usar
decir,
vestido, de la habitacin j,
todo aquello
que
si
se
vida
la
cuanto sea necesario.

que,
que
se limi-
comida, del matrimonio, del
la
complace
el
la
en general, de
exige,
slo
en
razn de esto es
alma en
la
posesin
de algo ms, tarde temprano se aficionar,
j habituar
familiarizar
despus de
por causa del objeto de su
es claro
volver este
tra felicidad
ello tanto, que,
muerte, ansiar volver de nue-
mundo
vo este
aficin;
la
que slo puede apetecer
mundo, aquel que no encuenen
el otro ^.
El nico medio, pues, para librarse de

este peligro, consistir en hacer
que
el
cora-
zn est ocupado en conocer j amar Dios,

en meditar acerca de sus perfecciones, j en
unirse El por completo, sin ocuparse en
las cosas
de ac abajo ms que
para llenar
el fin
no pueda llegar
lo necesario
Y el que
colmo de perfeccin.
que se propone.
este
4
Sutilmente alude aqu Algazel al infierno. El
sentido es: Aquel que use de los bienes mundanos
ms dlo preciso, acabar por olvidarse de Dios y se
condenar.
538
ha de procurar aproximarse
ble; porque, bajo este
se dividen en
posi-
lo
hombres
el
corazn abismado
sin pensar siquiera en las cosas de
6n Dios,
en
cuatro categoras distintas.
1/ Los que tienen

este
respecto, los
mundo ms que
lo necesario
para vivir.
grado no se llega sino por un largo

ascetismo, combatiendo las pasiones durante
este
muchos
aos.
2.^
que apenas
si
se
Aquellos cujo corazn

en
est tan engolfado
las cosas del
mundo,
acuerdan de su Dios cuando
accidentalmente pronuncian, no con

zn,
el cora-
sino con los labios tan slo, su santo
nombre. Estos son
los precitos.
3.*
Aque-
ocupan en Dios y en el
mundo, aunque predominando en su corazn
llos
que
la vez se
la idea de Dios.
dos
al
Tambin
tos sern lanza-
fuego, pero se librarn de l tanto
ms ha ja prevalecido en
la del mundo.
4.^ Aquellos, en fin, cujo corazn, aunque
ocupado la vez en Dios j en el mundo, se
ms
pronto, cuanto
su corazn esa idea sobre
ha dejado vencer por
Tambin
los atractivos de ste.
stos se librarn del fuego, si
tras largo tiempo,
porque conservaron
bien
all.

en
lo
539
ms recndito
del corazn, el recuerdo
de Dios. Presrvenos
el
Seor de caer en su
desgracia j condenacin, porque El es nuestro refugio!
Pero alguien dir quiz: siendo eviden-
temente
lcito
mundo que
el
uso de las cosas de este
religin no prohibe
cmo
puede ser este mismo uso causa del apartamiento de Dios?
la
Esta dificultad tiene bien poca fuerza:
cabalmente
-de
el
amor
del
todos los pecados
mundo
lo
es la fuente
que hace intil
infructuosa toda virtud, como lo demostraremos en el Libro del desprecio del mundo K Y
como toda cosa lcita, pero no necesaria para
la vida, forma parte del mundo, es evidente
que tambin aparta de Dios

De modo que no podr
char con desembarazo por
lo,
corazn
mar-
camino del
cie-
mientras no se abstenga del uso de las
cosas lcitas.
no
el
el
la
razn es clara. Si
el
alma
se priva de algunas cosas lcitas, acabar
1
Es el libro 6." del tomo III del Ihia. La demostracin que el texto alude, est en las pginas
451-160.
540
por desear vidamente las
Luego
ilcitas.
que quiera preservar su lengua de

dos de maledicencia
j de
la
los
el
peca-
curiosidad in-
imponerse un si-
discreta, deber para ello
lencio tan absoluto, que slo lo
rompa para
hablar de Dios para cumplir las obligaciones religiosas; as acabar por destruir la
pasin de
hablar,
j no hablar ja
sino
cuando deba. Entonces, tanto si calla, como

si habla, siempre sirve j agrada Dios. Del
mismo modo, cuando los ojos estn ja habituados mirar todo lo que les parece her-
moso, no se guardan de mirar

ilcito.
siones;
porque
lo
mismo
la
lo
que es
ocurre con todas las pa-
facultad con la que se de-
sea lo lcito no es distinta, sino idntica,
aquella con la cual se apetece lo prohibido.
Luego,
si
est obligado
el
hombre
abste-
nerse de desear lo prohibido, se expondr

ser vencido por la concupiscencia, no habi-
tundola limitarse
mente necesaria.
Y este es uno de
envuelve
el
la
cantidad estricta-
los graves peligros
uso de las cosas
tras de este peligro, ha j otro
lcitas.
que
Pero
aun major, que

es
el
siguiente.
541
Guando
el
alma
se aficiona
las cosas de ac abajo, acaba por
poner toda
su complacencia, toda su esperanza todo su

preocuparse de nada ms.
alma en una especie de aturdimiento muj semejante al sopor que produce la embriaguez. Esa alegra mundana y
gusto en
ellas, sin
Cae entonces
el
como un veneno mortfero que cirj auyenta del corazn el

temor de Dios, la tristeza de la memoria de
carnal es
cula por las venas
la
muerte,
final,
el
terrijjle
con esto
la
recuerdo del juicio
muerte del corazn es
segura.
Los grandes maestros de espritu han obel corazn, en el tiempo de la
servado que
alegra que los deleites del

est
mundo
producen,
como endurecido, apartado de Dios,
insensible los influjos de la idea de Dios
vida futura.
Ea
de
la
de
la desolacin, lo
cambio, en
el
tiempo
han encontrado enterne-
cido, afectuoso, sincero, dispuesto
dejarse
influir por las divinas inspiraciones.
sacan por consecuencia, que
la
De
aqu
salud del alma
estriba en la tristeza desolacin espiritual
continua,
y en
evitar las ocasiones
y motivos
542
de alegra y de disipacin, hacindole perel hbito de deleite que en esas oca-
der
encontraba:
siones
tumbrndola
apetitos, as en lo
esto,
en una palabra,
acos-
j contradecir sus
ilcito como en lo lcito.
resistir
porque saban que de
lo lcito se
nos ha de exigir estrecha cuenta; por
lo il-
nos ha de castigar; y por lo dudoso

se nos ha de reprender, lo cual tambin
cito se
constituje castigo, pues pena

es ser objeto
j no pequea
de un examen riguroso en
me-
dio de los terrores del juicio.
As es como los maestros
de
espritu
consiguieron la verdadera libertad j permanente dominio en este mundo y en el otro:
eximindose
del influjo de las pasiones,

emancipndose de su servidumbre, familiarizndose con el recuerdo de Dios y ocupn-
dose en su servicio.
Y en
que
esto
emplearon
mismo mtodo
el
los halconeros siguen para domesticar al
azor. Encirranlo primero en
una habitacin
oscura y le vendan los ojos para que pierda

la
costumbre de volar,
es
decir,
para que
olvide aquello que siente natural inclina-
543
cin por la fuerza del hbito adquirido. Des-
pus, procuran atrarselo, hacrmelo amigo,
dndole carne, hasta que se familiarice con

ellos
l
de
tal
manera, que cuando
obedezca,
donde estn
as
llamen,
lo
que oiga su voz, vuelva
los halconeros.
Del mismo modo,
alma, para hacerse
el
amiga de su Seor j familiarizarse con su

trato,
necesita primero haber perdido
sus
hbitos mediante la soledad j la fuga del
mundo, que
le libran de ver y oir las cosas

que antes estaba acostumbrada. Despus,
necesita habituarse alabar Dios, pedirle
por medio de
en medio de
la oracin,
familiarizarse con El,
tenerle presente
la soledad, hasta
conseguir as
ms que con
el
mundo
las pasiones.
En
esto es
es fcil
los
comienzos de
muy
costoso
y agradable
la
al fin.
cuando se le desbeza,
en un principio: todo
vida espiritual,
arduo; pero en cambio
Tambin
le es esto
al
muy
nio,
costoso
es llorar, gemir,
im-
pacientarse y rechazar cuantos alimentos le

ofrecen que no sean la leche.
si se le
priva de la leche
un
Y sin
embargo,
da y otro da.
544
en absoluto, como sufre mucto j el tambre

le atormenta, acaba por dejarse vencer
j
toma los manjares que se le dan, al principio
porque
modo
ello le obligan,
natural;
quiere hacer
cho porque
tanto,
mamar,
pero al fin de
que
un
despus se le
si
se resiste
deja el pe-
desagrada la leche j se ha
familiarizado con los otros alimentos.
le
Igualmente
la bestia se resiste al princi-
pio soportar la
lo
admite slo
silla, la
montura j
la faerza,
el freno;
porque se
le
im-
medio de trabas j cadenas, volver

libertad que estaba habituada. Y sin
pide, por
la
embargo,
algn tiempo despus se habr
familiarizado tanto con su nuevo

vivir,
que aunque
cualquier
modo de
ponga en libertad en
mismo permanecer sin
se le
sitio, all
necesidad ja de trabas ni ramales.
No de
que como
man
las
otro
modo pues
se
educa
el
alma,
domestican los azores y se dobestias; es decir, prohibindola que

se
mire, se deleite j se familiarice con los bienes de ac abajo, ms an, con todo aquello
que haya de abandonar despus de la muerte. Lo que ms ames, ha de decir cada uno
545
su alma, lo has de perder al morir. Y

cuando sepamos que es forzoso separarse de
todo aquello que nos es ms amable; y que
esta
separacin no est seguramente
muy
alma se habr de ocupar tan slo en

amar lo que no ha de perder, esto es, el recuerdo de Dios que le acompaar en el
sepulcro y no le abandonar ya ni un inslejos, el
tante.
Todo
esto se consigue
la paciencia
el
nos das, que son

vida es cosa
muy
la vida eterna.
al principio
con
sufrimiento durante algu-
muy
pocos, porque
esta
breve en comparacin con
El hombre discreto aguanta
con paciencia los sufrimientos y fatigas inherentes un viaje al aprendizaje de un

arte
oficio etc. etc.,
gozar de
la
durante un mes, para
posesin de lo que desea durante
un ao
toda la vida. Toda esta vida tem.comparada con la eternidad, es mucho

menos que un mes comparado con la vida
de ac abajo. Fuerza es pues sufrir y com-
poral,
batir.
Este combate difiere en cada hombre,

segn su estado y condicin; pero, ya lo
Algazel I
35

hemos
dicho: fundamentalmente se reduce
abandonar todo
546
lo
que en
este
mundo
deleite
agrade, sean las riquezas la gloria, el
renombre j fama de buen
orador, juez, go-
bernador maestro. Prvese de

obrar
no ser menor
as,
aguarda en
el cielo.
el
ello,
que por
premio que
le
Y, una vez que hubiera
abandonado las ocasiones todas de deleite

mundano, seprese de las gentes, retrese
dentro de s mismo, y vigile con cuidado su
corazn
fin
de que no se ocupe sino de
pensar en Dios j meditar sobre sus perfecciones. Observe tambin escrupulosamente

los
ms imperceptibles movimientos,
tos
apeti-
tentaciones que surjan en su espritu,
fin de sofocarlos, porque no haj tentacin

sin causa, ni cesa aqulla, sin cesar sta.
Apliqese, en
fin, el
toda la vida, porque
acaba sino con
la
alma estos ejercicios

combate asctico no
el
muerte.
547
CAPTULO XIV
Iâ asctica
devota purgativa
(Conlinuacin)
La educacin dlos nios. Su importancia. Los

primeros aos. La edad de la razn. Las alabanzas
y las reprensiones. El descanso. El paseo. Defectos morales y de urbanidad que hay que corregir: el
orgullo y vanidad, la pedigeera, la pereza, char-
latanera etc. La recreacin
La
instruccin reli-
giosa o catquesis de los nios.
La
que envuelve la correccin de

cuando stos son inveterados, se
dificultad
los vicios,
grandemente por medio de una

buena educacin moral de los nios: as se
evitara que naciesen y arraigasen los malos
hbitos. Por eso Algazel dedica atencin
allanara
preferente este trascendental problema
La educacin de
los
*.
nios es uno de los
negocios ms importantes j que reclama la

\
Ihia,
III,
53.

ms esmerada
548
solicitud.
El nio
fa
luto de sus padres: su corazn es
en abso-
como una
piedra preciosa, que est limpia, exenta de
toda impresin y huella, pero dispuesta recibir cuanto en ella se quiera grabar. Se
inclina naturalmente hacia donde se le diSi se le ensea el bien
rije.
se le
habita
practicarlo, crecer en edad y en bondad

moral, acabando por ser feliz en este mundo
y en
el otro.
Dios har participantes del
premio que otorgue

maestros
los hijos, sus padres,
educadores. Si, por
se le acostumbra al mal,
como
se
ciado
mo
abandona
si
el
se le
contrario,
abandona
las bestias, ser
desgra-
ser condenado al fuepa eterno. C-
pues cuida tanto
no caiga
el
padre de que su hijo
fuego de ac abajo, y se preocupa

tan poco de librarlo del eterno? Porque, si
al
quiere conseguirlo, no tiene

sino educarlo
ms que hacer
perfeccionarlo ensendole
las virtudes, apartndolo
de
las
malas com-
paas, no acostumbrndolo la buena vida,

al lujo ni las
en este
comodidades, porque
caso, perder
ya
el
el hijo,
tiempo durante
toda su vida en buscar esas causas de perdi-

cin,
al
549
cabo encontrar
la
muerte eterna.
Conviene por tanto vigilarle j cuidar de

l, desde sus primeros aos. No se le d,
para nodriza, mujer que no sea santa j religiosa, cuja leche sea lcita, es decir,
que no
provenga de alimentos prohibidos, porque
no atrae
bendiciones de
cuando su organisvaja creciendo, amasado con la levadura
esta leche ilcita
Dios sobre
mo
el
nio,
las
as,
del pecado, se inclinar instintivamente
ofender Dios.
Cuando ja
se vislumbren en su
alma los
albores de la razn, la vigilancia ha de ser
ms
Los primeros asomos de la

mejor indicio: cuando el
nio muestra rubor, cuando se le ve averexquisita.
vergenza son
el
gonzarse de ciertos actos, es evidente que le
alumbra ja
comprender
la
luz de la razn hacindole
la fealdad
de unas cosas en con-
traposicin con otras; por eso se ruboriza de
j no de stas. Es que Dios se ha dignado ja otorgarle esa gua que le dirija haaqullas,
cia la justicia de los hbitos
corazn.
En
esta
pues, cuando
la
pureza del
edad del discernimiento
ms
es,
interesa no descuidarle.

sino aprovecliar
el
550
uso de la razn, que ya
tiene, para educarlo.
El primer vicio, que en
l se
manifesta-
Convendr pues corregirle j

ensearle que no coma sin invocar antes
el nombre de Dios, que tome la comida
r, es la gula.
la mano derecha, que coma lo que se

mande, que no se apresure comer antes que los dems, no mirar con fijeza los
comensales, no comer con priesa, no
mancharse las manos el vestido. Es bueno
tambin habituarlo comer pan secas, para
que no llegue creer que tiene derecho
con
le
comer siempre otros manjares. Afesele el

comer mucho, como cosa propia de las bestias,
albesele la sobriedad. Aficinesele
poner poco cuidado en
mentos j en
si
la calidad
estn bien
de los ali-
mal condimen-
tados.
Igualmente haj que hacerle amar los

vestidos modestos, de color blanco,
no de
colores llamativos ni de tejidos preciosos.
Hgasele entender que ese lujo es cosa de
mujeres j de gente afeminada; los hombres

deben despreciarlo. Para ello, procuren los
551
padres que su hijo no ande en compaa de
que vistan con lujo j gocen de

comodidades de la vida. Y en suma, no
liaj que descuidar la vigilancia j educacin
de los hijos en sus primeros aos; de lo
otros nios
las
contrario, es lo
ms probable que
salga de
malas costumbres, embustero, envidioso, ladrn, calumniador, terco, curioso, indiscre-
burln,
to,
rencoroso,
desvergonzado, etc.
Despus haj que enviarlo estudiar.

Que comience por el Alcorn y que aprenda
tambin historias j vidas de santos y de
personas piadosas; as germinar en su cora-
zn
el
amor
santidad. Evtese que lea
la
y para esto, no se le ponga

bajo la direccin de esos literatos que creen
versos erticos;
que dicho gnero
literario
hace los disc-
finos; lo
que hace
pulos elegantes
es
sem-
brar en sus tiernos corazones la semilla de

la corrupcin.
Guando
se vea
que hace alguna buena
obra que posee alguna virtud, conviene alabarle
y premiarle en pblico.
trario,
Si,
por
el
con-
cometiere algn pecado, convendr
por primera vez no hacer caso, no decrselo

ni
552
ni los dems, ni tampoco darle en-
tender que otros nios cometen actos semejantes. Esta conducta de abstencin es sobre
todo necesaria,
si se
advierte que el
mismo
pecado que
come-
nio trata de ocultar

tido; porque,
el
de no obrar
as,
lia
quiz se consi-
guiera aumentar su audacia en tal grado, que

ya de nada servira despus el hacer pblica
su pecado. En cambio, la segunda vez, ser
preciso ya reprenderle, pero en secreto, pon-
derando
lo
feo
de su accin
Que no vuelvas otra vez hacer
dicindole:
eso! Si
llego saberlo, lo dir la gente!

le
diga ms, ni se
le
yo
no se
canse con reprensiones
cada momento, porque
si
no, acabar por ha-
y cometer pecahagan efecto alguno en su corazn. Tambin

conviene que el padre no gaste el respeto
que le tiene el hijo; y para esto, que no
bituarse oir reprimendas
dos, sin que las palabras de sus padres
abuse
de las reprensiones;
cambio, debe asustar
con denunciarlo
al
al hijo,
la madre, en
amenazndole
padre.
Prohbasele dormir de da: esto fomenta

â pereza;
pero djesele dormir de noche^
553
aunque no en colchones blandos; de esta

manera, se harn sus miembros ms fuertes
j no engordar excesivamente. No se le permitan, pues, las comodidades, sino que se
acostumbre lo rudo, as en la cama como
en la comida j el vestido. Prohbasele tambin todo acto que l haga escondidas,
porque es seguro que no se ocultara, si no
orejera que aquello es feo.
Algunos das, conviene sacarlo pasear,
que se mueva y haga ejercicio, fin de
que no le domine la pereza. Pero en el paseo, que no ensee las extremidades, ni
yaja apresurado, ni lleve las manos cadas,
sino juntas en el pecho.
Hay que
prohibirle que se enorgullezca,
ante sus compaeros, de la posicin de sus

padres, de su traje, 6 de lo que come, de
su tablilla de escribir de su tintero. Al revs,
que sea humilde, generoso y afable con
sus amigos.
Que no tome cosa alguna de
otros nios.
El ser pedigeo y moscn es indicio de bajeza y pusilanimidad, mucho ms cuando se

pide
los hijos
de los pobres. Hgasele abo-
554
rrecible esta conducta, por lo semejante
que
que siempre andan ansiosos,

moviendo la cola y mirando ver si les
echan algo de comer. Y en general, haj que
es los perros
afear ante los nios el
j la avidez de
guarden de estos
ta
y de
pes
las
amor
del oro
riquezas,
ms que de
vicios
la pla-
para que se
las sier-
pues son veneno
los alacranes,
mortal para los nios j los adultos.

Acostmbresele no escupir en medio
de
la habitacin,
delante de
los
no sonarse ni bostezar
dems, no dar
no poner una pierna sobre

debajo de
bre
la
ni la
mano
barba, ni la cabeza apoyada so-
el brazo.
Ensesele
la espalda,
otra,
el
Todo
esto
modo de
es
seal de pereza.
sentarse. Prohbasele
hablar mucho, porque esto indica desver-
genza y falta de urbanidad. Hay que prohibirle tambin en absoluto el jurar, as en

falso, como con verdad; para que no se acos-
tumbre
ello
de muchacho.
bin que nunca debe ser
el
Dgasele tam-
nio
el
primero
en hablar, sino que se ha de acostumbrar

responder slo cuando le pregunten y lo
que
le
pregunten. Que oiga con inters los

que
le dirijan la
les
ceda
que se levante ante
el lugar.
bras intiles
palabra j los mayores de
edad. Igualmente,
555
Que huya de
las
ellos
pala-
ociosas, de las maldiciones
compaa de aquellos que

acostumbran hablar as, porque el principio fundamental de la buena educacin de
los nios estriba en apartarlos de las malas
y de
injurias
la
compaas. Cuando el maestro le pegue, que

no se acostumbre llorar y gritar desaforadamente pedir proteccin los dems;
dgasele que el aguantar con paciencia es de
valientes y de hombres; el gritar y gemir ss
de esclavos y de mujeres.
A.1
volver de la escuela,
Taya
recreen
divertirse
dio, pero
permtasele que
con juegos
lcitos
que
le
descansen de las fatigas del estu-
que no
le
excesivo cansancio.
produzcan, su vez,
El prohibir
los
nios
jugar, obligndoles estar siempre estudiando, acaba por amortiguar su inteligencia

la viveza
de todas sus facultades:
la
vida as
se les llegar hacer tan insoportable, que
buscarn algn expediente que
completo de
la carga del
les libre
estudio.
por
Conviene

por
que
fia
556
se les ensee
padres, maestros
donar
como
deferencia,
el
edad,
j en general
as parientes
dndoles muestras
relacionados,
respeto
obedecer sus
superiores,
todos los majores en

conao
de
aban-
ser la de
juego, siempre que los vieren.
A medida que vaya avanzando en
los
aos de su infancia, convendr no ser ya indulgente con
se descuida en
l, si
los preceptos religiosos de
oracin.
cumplir
la purificacin
Hgasele ayunar algunos das de
ramadn y prohbansele tambin los vestidos muy lujosos de oro y seda. Instruyasele
en
los
conocimientos necesarios de
la
reli-
gin, bagase que cobre miedo al robo, los
manjares
tira
ilcitos,
la deslealtad, la
la deshonestidad.
En una
men-
palabra
todos aquellos pecados que dominan los
muchachos.
Guando, pasada
la
niez bajo esta disci-
plina, se acerque los aos de la pubertad,
podrn ya ensersele
los misterios
que en-
cierran aquellas prcticas religiosas
y pre-
ceptos que hasta entonces se le han impuesto sin explicaciones.
Hgasele
as
entender
557
que los alimentos son nicamente medicinas,

cujo fin no es otro que dar fuerzas al hombre para servir Dios; que las cosas de este
mundo son todas vanas, como caducas que
son j perecederas, pues la muerte nos lia de
privar de su uso; que el mundo es morada
transitoria, no fija j estable, mientras que
vida futura es nuestra patria definitiva
la
imperecedera; que la muerte nos est
ame-
nazando todas horas; j por consiguiente,

que dar muestras de sabidura y prudencia
aquel que en esta vida se provea de medios
y recursos para el viaje la otra, fin de
ser ms acepto los ojos de Dios y merecer
as
mayor grado de
gloria en el paraso.
Si se le educa as santamente, stas palabras arraigarn durante su juventud pro-
fundamente en su corazn con gran provecho para su salud espiritual y se grabarn

l, como en la piedra se graba el dibujo
en
del escultor.
modo
En
contrario,
habite al juego,
vergenza,
cambio,
es
la
se
si
decir,
le
educa de
dejando que se
inmoralidad, la des-
la glotonera
la vanidad,
su corazn se har inaccesible
la
verdad y

al bien,
558
como rechaza y escupe
pared
la
al
Los primeros pasos son los que

hay que vigilar con cuidado, porque el nio
en su natural es igualmente inclinado al
polvo seco.
bien que al mal; sus padres son los que le

tuercen en una otra direccin
Por
lo
que toca
instruccin religiosa, es decir,
denado con que
se
mtodo gradual de
al
plan or-
al
han de exponer
las creencias del islam
'
mente hacerle aprender de memoria

culos de la
fe,
durante
al
nio
conviene primera-
la infancia.
los art-
Despus,
hay que irle

los mismos,
poco poco, uno tras otro. De modo que ha
de comenzar por saberlos de memoria, luego
entenderlos y por n creer que son verdad
medida que vaya creciendo,
explicando
el
significado
de
con toda certeza. Este ltimo estado sobreviene al muchacho sin necesidad de demostracin apodctica, porque una de
cias
la
que Dios otorga
de disponerlo
al
la
corazn
fe
las
gra-
humano
es
en sus primeros
aos, sin necesidad de pruebas ni demostra-
Ihia,
I,
69.

Y cmo
ciones.
559
negarlo,
si
las creencias del
valgo tambin se fundan todas ea esto? El

vulgo cree algo, slo porque lo
lia
odo de-
por mero j puro asentimiento lo que

otro afirma, sin ex'gir prueba ni razona-
cir,
s;
no puede negarse tampoco
las creencias
fundadas en tan deleznable
Eso
miento.
que
base son algo dbiles en los comienzos, en

el sentido
de que se pueden destruir,
mente por
eso es preciso fortalecerlas
firmarlas en el alma del nio

del vulgo fin de que
so-
j de
j con-
la
gente
arraiguen j no se
Mas
perturben trastornen.
si
Pero cabal-
bre ellas cae la contradiccin,
mtodo para
el
conseguirlo no consiste en ensear al nio

el arte
tica,
de
la dialctica
sino en
la teologa escols-
ocuparlo en
la
salmodia del
Alcorn y en su interpretacin,
lectura de los hachees
nificado,
ticas
el
ms de
la
estudio de su sig-
uniendu estos estudios
ejercicios de piedad.
De
las
prc-
manera
merced las
esta
no cesar de acrecentarse su fe,

pruebas j argumentos que el mismo Alcorn
suministra, merced los testimonios j explicaciones de los hadiees, j merced en fin
560
que seguramente
las luces
se le
comunicarn
en los ejercicios de devocin j con el trato

j experiencia y familiaridad de los santos,
conociendo sus virtudes, escuchando sus palabras
j observando cmo se someten los

cmo temen sus castigos,
designios divinos,
cmo reconocen humildes su majestad j

grandeza.
As, el enunciar los artculos del credo al
nio para que los aprenda, es como depositar
en su corazn
el
germen de
esas otras circunstancias
rado, vienen ser
que
como
la fe;
y todas
que liemos enumeel riego
el cultivo
hacen germinar y crecer hasta surgir

vigorosa, convertida ya en frondoso rbol
de profundas y fuertes races y de elevada
le
copa que llegue hasta
el cielo.
si
conviene
preservar al nio en absoluto del estudio de

la dialctica
y de
la teologa escolstica, es
porque estos estudios ms turban que conservan la
fe,
ms corrompen que curan. Que-
rer fortalecerla con esos estudios, es
que esperar que
el rbol
se
igual
haga ms fuerte
golpendole con un martillo de hierro: lo
que
se
conseguir con este procedimiento
561
"ser multiplicarlo, es decir,

tillas
reducirlo as-
destruirlo por completo!
es cabalmente el resultado en la
los casos;
la
experiencia
Porque
este
mayora de
cuotidiana, la
evidencia de los ojos bastan para demostrarlo, sin otras
pruebas.
Comprese,
si
no, la
de los hombres justos j la piedad de las

gentes sencillas con la fe del telogo, fundafe
da en los argumentos escolsticos, y se ver

que aqulla es tan firme y estable como una
elevada roca, inconmovible los rayos del
cielo
cambio
embates de todo gnero; en
los
la
fe
del telogo
abandonado en
el
es
como
el
hilo
seno de la atmsfera: los
vientos lo llevan de ac para all sin estabilidad alguna
Finalmente,
y una
bajo estas enseanzas,
vez pasada la niez

el
si
dedicar los negocios del
nio se ha de
mundo, no con-
Tene ensearle ms en materia religiosa;

sin embargo, se salvar con
en
la otra vida;
porque
la
estas
ley
creencias
religiosa
no
obliga los rudos otra cosa que esta fe

sencilla en lo externo
credo; el
examen y
Algazel I
de los artculos del
la investigacin racional
36
562
no estn preceptuados de ninguna manera.

si el nio se ha de consagrar la vida
Pero,
religiosa, si
Dios
otorga la gracia de la
le
vocacin asctica, como que se entregar

ejercicios de piedad
r sus pasiones por
y devocin j
medio
tico, se le abrirn las
mortifica-
combate ascpuertas de la iluminadel
cin divina, con la cual ver claramente la

esencia, el sentido mstico de los artculos
de
la fe.
563
CAPTULO XV
Iâ asctica
Sntesis del
del exiguo
devota purgativa.
(Conclusin)
mtodo asctico. Causas principales
nmero de ascetas. Las condiciones pre-
vias del asceta: evitar cuatro obstculos: las riquehonores, la adhesin fantica las escuelas
teolgicas y el pecado. El maestro director espizas, los
como protector y guia del novicio. La soledad, el silencio, el ayuno y la vigilia, como medios
defensivos contra los embates del enemigo. Marcha
gradual del novicio por el camino del ascetismo:
1." mortificacin del afecto los cuatro obstculos;
2. la oracin nica; 3. la meditacin: sus peligros;
4. la comunicacin de las ilustraciones divinas por
la oratoria sagrada: sus peligros.
ndice de los ocho
libros de asctica purgativa de Algazel. Anlisis del
tratado de la lujuria.
ritual,
Aunque en
las
pginas que preceden ha
expuesto sobradamente nuestro telogo la
j mtodo
del combate espiritual^

embargo necesario no abandonar al
novicio sin presentarle, como en un resumen
esencia
cree sin
564
previo, las condiciones que antes tiene
que
cumplir, los auxilios de que ha de proveerse

para la lucha
salirle al paso
en su camino
que han de
los obstculos
'.
El que con los ojos del alma ha ja llegado
conocer de una manera evidente j cierta

la vida futura, aspirar por necesidad gozarla, arder
emprender
en deseos de llegar
el
ella
camino, despreciando los bie-
nes j deleites de ac abajo. El que posee

simple abalorio j ve una perla, desea con
un
to-
das sus fuerzas adquirirla, aun costa de privarse de aqul, hacia el cual ha perdido
toda su aficin.
Por
gozar de la otra vida,
el
el
con Dios, es porque no tiene
en
la
vida futura.
ja
que no aspira
que no desea unirse
eso,
no llamo
fe
fe
en Dios ni
la simple
enunciacin rutinaria de las palabras sacra-
mentales de
la profesin
de
fe
musulmana,
pronunciadas sin darles crdito j sin devocin; porque esta fe sera igual la fe del
que crejera que

que
1
el abalorio,
la perla
era
ms
preciosa
pero sin conocer de la perla
Ihia, III, Z.

ms que
565
nombre, sin su realidad j esenaunque diga que cree en la

preciosidad de la perla, no la apetecer hasta
Este
cia.
el
el
tal,
extremo de abandonar por
si es
que
est
De modo que,
si el
hombre no
porque no camina;
fin, es
ella el abalorio,
acostumbrado poseerlo.
porque no tiene voluntad;

porque carece de
si
llega su
no camina,
si
es
no tiene volun-
si
carece de
es porque le faltan directores
maestros, es
tad, es
fe;
hombres que, conociendo

el camino del
decir,
lo
Dios, le guen por
llamen
la atencin
que es
lo
j le
j ca-
cielo
acerca de lo vano
duco de este mundo, de
fe,
magnfico j per-
durable de la bienaventuranza. Las gentes
no
se
cuidan de esto porque viven entrega-
das sus concupiscencias, sumidas en pro-
fundo letargo.
Por su parte,
los
hombres
consagrados los estudios religiosos descui-
dan tambin amonestar las gentes. Y si

haj alguno que lo haga, sus avisos son intiles,
porque
los
amonestados ignoran cmo
y por dnde han de enderezar

Podrn, es
cierto,
sus pasos.
interrogar los sabios
para salir de su ignorancia; pero los sabios

no
se
les
566
podrn ensear, porque tambin
han extraviado del camino
recto,
ellos
por se-
guir sus propias pasiones.
La
falta
camino,
la
de voluntad,
iguorancia del
la
mala direccin de
los maestros:
he aqu las causas principales de que la senda del cielo se vea desierta de caminantes.
Cuando se ignora el trmino del viaje, cuando
el
gua
mismo anda extraviado, cuando
que debiera buscar

de
ello,
camino no
el
imposible es llegar
se
al fin,
el
preocupa
y no
es
de
extraar que los caminos estn solitarios.
Mas,
si
por acaso, alguien despertara de
su letargo, ya por
taciones ajenas,
mismo, ya por amones-
y en
su corazn surgiese el
deseo de adquirir la vida eterna, aun cambio de esta vida temporal,
sepa que para ello
le
convendr que
son en absoluto nece-
sarias ciertas condiciones previas, antes de
prender
el viaje,
un
protector
que
em-
le sirva
de
una fortaleza tras la cual defenderse

de los enemigos que traten de obstruirle el
camino, y en fin ciertas prcticas que ha de
llevar cabo durante el tiempo que emplee
en su marcha.
refugio,
567
I.
mover
Las
condiciones previas
consisten en re-
evitar los obstculos velos que se-
paran
criatura del Criador
la
Estos
obstculos son cuatro: las riquezas, los honores,

la adhesin fanduca
rdica
una secta teolgica ju-
el pecado.
El primer obstculo no puede sortearse,

sino privndose de
las
riquezas
posedas,
excepto en la cantidad estrictamente precisa

para las necesidades de la vida. Mientras
quede un solo dirhem sobrante,

tendr en
r,
su aficin,
le atar
el
corazn
le
impedi-
por tanto, de volverse Dios.
El velo de los honores no se aparta, sino
renunciando todos
los cargos
que propor-
cionan honor j fama, humillndose, buscando la obscuridad, huyendo las ocasiones

todas que dan renombre
obrando en
tal
brillo,
hasta
forma, que las gentes lleguen
tomarnos odio aversin.

El obstculo de la adhesin fantica por
las sectas se
remueve abandonndolas todas
para no dar
fe
ms que
los dos artculos
fundamentales del credo musulmn:
hay
otro Dios
que Al; y
Mahoma
es
No
su en-
568
viado; pero hay que creerlos con fe prctica, es decir,
deseando, en prueba testimo-
nio de
no adorar otra cosa que Dios^
ellos,
y especialmente no
dar culto las propias
concupiscencias. Obrando
as,
en consonan-
cia con la fe, el corazn acabar por
contem-
y sentido mstico de
los art-
plar la esencia
culos de la
los que antes prest su
fe,
asentimiento de
un modo
de contemplacin
combate
stas le
no por
espiritual,
las escuelas;
pues
domina,
todas las dems,
si el
si
ciego. Esta especie
conseguir mediante el
la
las
disputas de
fanatismo por una de
es intolerante
ese
para con
fanatismo ser para l
una atadura y un velo. No es condicin esencial del que aspira la perfeccin espiritual
pertenecer una otra escuela teolgica
jurdica.
El ltimo velo, que es
con
la
penitencia,
injusticias,
pecado, se alza
las
proponiendo firmemente no voldolindose contrita
ver pecar,
ramente de
el
abandonando todas
la
vida pasada,
y verdade-
restituyendo lo
injustamente posedo y perdonando nuestros enemigos. El que, sin hacer verdadera
569
penitencia j sin abandonar el pecado, quiere

obtener la contemplacin de los misterios de
la religin, es
como
el
que quiere penetrar
los misterios alcornicos,
conocer su inter-
pretacin mstica, sin conocer de antemano
lengua rabe. Antes baj que saber
la
el
sen-
tido literal que el mstico. Pues as tambin,
bay que comenzar j acabar siempre por

cumplimiento de los deberes externos que
revelacin impone,
despus, levantar la
consideracin basta los misterios
que en
II.
el
la
secretos
ella se encierran.
Una
vez que
el
aspirante baja llena-
do estas cuatro condiciones previas, necesita

un maestro director espiritual quien imitar
seguir, el cual le gue por
La necesidad
te:
los
fciles
es
uno
del
camino llano.
director
es
eviden-
caminos de satans son mucbos y

de conocer; el camino de la religin
solo
oscuro.
un maestro que
Luego
le dirija,
el
que no tenga
se ver arrastrado
por satans bacia sus caminos de perdicin.
El que se mete por caminos frecuentados de

ladrones y asesinos, sin acompaarse de personas que le auxilien, se expone voluntaria-

mente
al extravo
570
que crece
solo:
El que se
la muerte.
quiere pasar sin director,
semeja
pronto se agostar;
acaso llega echar hojas,
al
rbol
por
si
seguro que no
es
dar frutos.
El director espiritual
tector
que
el
es,
pues,
ese pro-
ms de
aspirante necesita,
las
cuatro condiciones previas. Cjase pues l
firmemente, como su lazarillo se agarra

ciego
la orilla
encomiende
del ro;
y de
tal
el
modo, que
todos sus negocios espiri-
tuales por completo,
sin
contradecirle
en
cosa alguna, por pequea que le parezca,
obedecindole en un todo; pues sepa que
ms provecho
espiritual sacar
los consejos de su director,
de obedecer
aun caso de que
sean errneos, que de seguir sus opiniones

propias,
aunque
Cuando
el
se le antojen las
me-
jores.
III.
aspirante haya encontra-
do un protector,
tal
ste le defender
como hemos indicado,

proteger proporcionn-
dole una orlaleza inexpugnable,
desde la
cual pueda rechazar los embates de todos los
enemigos que traten de
cerrarle
el
paso.

Esta fortaleza
la
571
constitujen cuatro cosas:
soledad, el silencio, el ayuno
1/ El
ayuno. Sabido es
la
la vigilia.
que
el fia
que
el
aspirante se propone, es purificar su corazn, para conseguir ver Dios
j unirse coa
hambre, disminujeado la
organismo, aminorando el teji-
Ahora bien:
El.
sangre en
el
el
do adiposo de todas
ms
delicadas
las visceras,
sutiles,
dispone mejor entender
las
hace
corazn as se
el
recibir las
ilustraciones divinas. Por otra parte, las venas, congestionadas de sangre j, por ende,
de pasiones, son el camino ms franco para
los
enemigos del alma. Ya
lo
sus apstoles: Mortificad con

tro vientre; quiz
ajuno vues-
Adems, la
hambre
iluminacin del corazn, y ya
experiencia atestigua que el
es til para la
veremos en
gula y
dijo Jess
de este modo vuestro cora-
zn llegar ver Dios
misma
el
el
Libro de la morlificacin de la
la lujuria ^,
cul mtodo gradual debe
seguirse para conseguirlo.

2.*
En
cuaato
Iha, III, 59.
la
vigilia,
tambia es

cierto
572
que despeja el corazn, lo purifica

el hambre. Por su medio, el
ilumina, como
corazn se convierte en brillante estrella,

mejor, en bruido
perficie se
terso espejo en
hermosura de Dios;
refleja la
cuja suel
corazn entonces puede contemplar con cla-
y sublimidad de
nada y vileza del
ridad inofuscable la alteza

la
bienaventuranza y
mundo y
la
sus miserias, matando as todas las
concupiscencias de ac abajo, aspirando tan
Adems
slo conseguir el cielo.

es
un
efecto
la vigilia
del hambre: es imposible no
dormir, cuando se est harto.
hecho de experiencia,
mucho dormir
endurece
el
que
el
por
fin, es
corazn y amortigua sus ener-
gas.
3.*
Por
lo
que toca
al
silencio, es
claro
que el retiro y la vida solitaria lo facilitan

ya mucho; pero aun as, el que vive retirado
no
est libre de ver
que
le traen la
tratar las
comida
personas
su director espiri-
cuando menos. Conviene por tanto,

que no hable ni con estas personas ms que
lo estrictamente necesario, porque la contual,
Tersacin intil disipa el corazn.
De
otra
573
parte, el deseo
de hablar se deja sentir con
muclia fuerza, j el corazn encuentra su

descanso en satisfacer esa pasin, mientras
que
el rezar
pesada,
el
meditar se
hacen cosa
le
porque est deseando volver
conversacin.
En una
palabra,
el
la
silencio
fecunda j aviva el entendimiento, fomenta

la piedad j ensea el temor de Dios.
4.'
El provecho que
el retiro
proporciona,
consiste en que evita toda preocupacin
disipacin
da de
de
mundana j contribuye
los sentidos, especialmente del odo
la vista,
que son
las
la guar-
ventanas del cora-
zn. El corazn es, en efecto,
como un pozo
receptculo al cual van parar las ftidas
cenagosas aguas del
de
mundo por
los cinco sentidos externos.
los canales
El
fin
de la
asctica no es otro que limpiar ese pozo ex-
trayendo de
aguas con el cieno que

que aparezca su fondo, y brote de l agua limpia v pura. Y siendo esto
as cmo es posible agotar el agua del pozo,
permaneciendo abiertos los canales de los
l esas
arrastran, para
sentidos, por los cuales cada
netra
momento pe-
mayor cantidad de agua de
la
que se

saca?
No haj
los canales
574
pues otro remedio que cerrar
no abrindolos
de los sentidos,
sino para lo imprescindible

esto
necesario,
no se consigue ms que con
el retiro,
da, ya,
si
soledad
ya encerrndose en obscura cel-
esto
cabeza con
la
el
el alquicel
no es posible, cubriendo la
capuchn envolvindose con
con
el
manto.
en medio
As,
del retiro, es donde se oye la voz de Dios
se contempla la majestad de su gloria...!
He aqu la inexpugnable fortaleza, la

armadura invulnerable con que el aspirante
ha de rechazar los ataques de los enemigos
que le salgan al paso y traten de obstruirle
el
camino.
IV. Tras de todo
slo
de recorrer
el
esto,
camino,
ocpese ya tan
lo
cual no se
consigue, claro est, sino avanzando paso

tras paso.
aqu se entiende por pasos, las
cualidades del alma engendradas por su inclinacin hacia el mundo. De ellos, unos
son mayores y ms difciles de franquear
que otros.
El orden que conviene seguir consiste

dar primero los pasos ms fciles
en.
llanos.

Son
575
stos cabalmente aquellos
secretos vn-
culos que atan al alma las cosas de ac

abajo,
j que, segn
dijimos, conviene rom-
per ya desde los comienzos del noviciado, es

decir, las riquezas, los honores, el
mundo,
la
aficin al
trato
de pecar. Es preciso pues que

se despoje de toda aficin
vnculos, as
como en
amor del
social, el deseo
el
aspirante
interna
tales
noviciado huy de
el
todas las ocasiones externas que los mis-
mos pudieran
Esta labor exige,
provocarle.
por lo general, un prolongado combate; baj,

sin embargo, personas que, por estar ja li-
bres de la major parte de esos vnculos,

pueden pasar con un combate espiritual menos duradero. Por lo dems, no hemos de
repetir aqu que el mtodo de esa lucba estriba en refrenar las concupiscencias
j con-
tradecir las pasiones
en todo aquello que se

note ser predominante en el alma.
Cuando por
do romper,
que atan
este
medio
aflojar al
al corazn,
se
baja consegui-
menos, esos lazos
entonces es preciso obli-
gar al aspirante que limite sus rezos
prcticas de devocin externa unas pocas

ms an,
tan slo;
576
que
ser conveniente
las
suprima todas, salvo las que son de precepto

y aquellas que est obligado por la regla
que profese
'
Impngasele adems que todas
sus prcticas de piedad se reduzcan un
que
solo rezo, al
de todas
ellas, es
es
como
la
saber,
mdula j
la
fruto
continua pro-
nunciacin del santo nombre de Dios,
de que
momento,
sin fijar su atencin en las criatu-
Claro es que
ras
fin
corazn le tenga presente en todo
el
el
coraza no consigue
de todo lo que no
cuando alcanza aquel grado de
despojarse, en absoluto,
es Dios, sino
caridad, aquella fidelidad
santa indiferen-
amor de Dios le domina

como absoluto seor, y la manera del
amante apasionado, no tiene ms que un
solo pensamiento, una preocupacin fija.
cia
^,
en
el
cual el
Supplem.de Dozy, apud
Con
sil \^^
lealtad sinceridad de voluntad,
el sentido
Vide
,^^^j'.
esta perfrasis traduzco la frase
porque
que tcnicamente tiene para
Dice, de Calcuta, 850.
'^^^
tal es
los sufes.

En
tal situacin,
debe hacer que
el
577
director espiritual
el
aspirante se retire al claus-
^ Una vez en l, aislado de toda comuel mundo, no tratando sino con
tro
nicacin con
el
encargado de proveerle de alimento (ali-
mento que habr de ser exiguo y lcito),

aconsjesele que pronuncie asiduamente, no
slo con la lengua, sino de corazn, una jaculatoria
cualquiera,
por ejemplo:
mo. Dios mo!, esta
Dios
Loado sea
otra:
Dios!
Sentado
esa
comience recitar
el aspirante,
otra jaculatoria
que
un
aconseje, sin cesar ni por
que
el
movimiento de
la
el
director
le
instante, hasta
lengua acabe, j las
palabras lleguen salir de los labios sin que

la
lengua se mueva.
No
detenga aqu;
se
contine sin cesar, hasta tanto que los labios

callen
j quede
slo en el corazn la
Aun
de las palabras pronunciadas.
no basta;
cicio,
es preciso seguir
en
el
hasta conseguir borrar
imagen
con esto
mismo
del
ejer-
corazn
toda huella material de las palabras, hasta
Algazel
37
578
que slo permanezca viva la idea de su

fija j como grabada en el cora-
significado,
zn, presente
l,
tin tan enrgica,
en Dios.
porque
esto,
el corazn,
dominndole con sugesque en nada piense sino

indudablemente suceder;
cuando
misma considerando un
que
sea,
se engolfa
objeto,
j ensi-
cualquiera
acaba por perder la conciencia de
todo lo que
le
rodea.
Entonces ba de advertirle
el
director,
que ande con cuidado en vigilar atentamente para abujentar los pensamientos intiles,
ideas j recuerdos que le vengan del
mundo, de su vida pasada, de cualesquiera
cosas hecbos, as ajenos como propios, cuya
memoria le asalte; porque, tan pronto como
preste atencin una de estas sugestiones,
aunque slo sea un segundo, dejar de pensar en Dios durante ese breve momento, y
ya esto es una imperfeccin. Combata, pues,
las
con valor,
fin
de abuyentar estas sugestio-
nes ideas extraas.
el
As que beya conseguido esto ltimo, y

alma baya vuelto pensar en la jaculato-
ria, es
seguro que le vendrn pensamientos
579
acerca de las palabras
mismas que
j comenzar
tujen,
la consti-
discurrir entre
s:
qu significar este nombre, Dios? y por

qu razn es Dios? y por qu motivo es dig-
no de que le adoremos j sirvamos? etc., etc.

Todas estas ideas se apoderarn de su entendimiento tenazmente, j con ello habr franqueado el aspirante la puerta de la meditaEs tambin fcil que, entre esas ideas
cin.
que
baja algunas sugeridas por
le asalten,
provoquen
satans, que le
la hereja; mas,
do de
ellas, se
corazn,
guno
En
no
si el
la
infidelidad
aspirante,
abominan-
apresura rechazarlas de su
le
perjudicarn en
modo
al-
hay que advertir que diclases. Forman la primera los que con toda evidencia
y seguridad repugnan la idea de Dios y
esta materia
chos pensamientos son de dos
que, sin embargo, nos los sugiere insina

el demonio, como ortodoxos. Estos pensamientos se rechazan, no prestndoles aten-
cin, sino recurriendo
Dios
y pidindole
con humildad y fervor quelos aparte de nosotros.

La segunda er.pecie la constituyen.
580
cuja ortodoxia
pensamientos de
aquellos
quepa alguna duda. Estos
festarlos al director espiritual;
viene que
le
manims an, con-
es preciso
descubra todos los estados de
mismo
la tibieza que el ferque todava sienta hacia

mundo, como la santa indiferencia de su.
su espritu,
lo
Yor, as la aficin
el
voluntad: todo absolutamente conviene

nifestarlo al director
ma-
ocultarlo los de-
ms.
Si el director, despus de examinar aten-
tamente
pulo,
la situacin
espiritual
de su disc-
despus de reflexionar acerca de las
dotes de inteligencia del mismo, comprende
que posee suficiente talento natural para

poder, por s solo y sin ayuda de maestro, formarse ideas sanas y ortodoxas de la
lo pase ya al
mandndole que
se dedique l continuamente, hasta que
consiga arrancar de su corazn lumbre que
divinidad,
convendr que
ejercicio de la meditacin,
le
ilumine y revele la esencia de Dios.

Mas si, por el contrario, el director ad-
virtiere
que este ejercicio de
es superior las fuerzas
la
meditacin
de su discpulo.
581
vulvalo de nuevo al grado de la
fe sencilla:
que crea pura j ciegamente aquellas verdades

de que sea capaz j mediante procedimientos
adecuados su inteligencia, como sern,
V. g., el oir
Y en
sermones morales,
esto
que debe
el rezo, etc.
el director espiri-
tual andar con exquisito cuidado

cia,
porque
la
j diligen-
meditacin es para muclios
camino de perdicin j lugar peligrossimo.

Cuntos novicios, despus de haberse ocupado en purificar su alma, llegaron verse
dominados por alucinaciones falaces, que
ellos no alcanzaban entender, j quedaron
detenidos en su mareta, slo por meterse en
empresas vanas, slo por penetrar en caminos que no son transitables ms que para las
almas privilegiadas! Cuan grande causa de
perdicin es para muchos sta!
No suceder as
por completo
al
que
se
haja entregado
al ejercicio del rezo
y evitar
toda preocupacin extraa la salud del
alma. Este
tal
no
se ver convertido en
ju-
guete de esas quimeras imaginarias en la

meditacin; est ja bien probado en los peligros j, por tanto, si sale sano
salvo de
582
ellos, llegar la
cumbre de
guramente. Por eso dice
bemos
el Profeta
que de-
profesar la religin de los dbiles, es
decir, esa religin
fundamentos de
los
la santidad;
no, si vacila en la prueba, se perder se-
si
directo de los
dad del que
los
buenas obras.
que consiste en aceptar
y el sentido literal
dogmas por la sola autorila fe
ha revelado,
En
j en
practicar
cambio, es grande
el
peli-
gro que se exponen los que se apartan de

este camino.
que.
debe
Y h aqu por
qu hemos dicho
el director espiritual
las cualidades del novicio,
estudiar bien
que,
si
ste
no
es inteligente, despierto instruido en la fe,
no debe dedicarlo
cin
los
ejercicios de la ora-
y meditacin. Debe, por
el
contrario,
volverlo atrs, es decir, las prcticas exter-
nas de devocin y los rezos no interrumpidos por la meditacin, ocupndolo adems
en
el servicio
de sus hermanos que se consa-
gran aquel sublime ejercicio;

rn hasta l las
as
alcanza-
bendiciones celestiales que
sobre stos derrame el Seor.
Tampoco en
la
guerra santa toman parte directa los que,
por su debilidad
fsica,
no pueden combatir
583
infieles; j sin embargo, cooperan
apagando la sed de los combatientes j
guardando sus cabalgaduras; por esto, en el
da del juicio, resucitarn formando parte
de los que murieron mrtires por la fe j gozarn de la misma gloria, aunque de hecho
los
ella,
no hajan llegado ac abajo
sublime grado
al
de mrtires.
El novicio, dedicado
la
oracin j
ditacin, ver todava interceptado su
me-
cami-
no por mltiples obstculos, especialmente

por
la hipocresa,
por la vanagloria, tanto
de las revelaciones que
como de
los carismas
Dios
le
comunique,
gracias con que el
Seor comience distinguirlo. Tan pronto
como
el
novicio d odos algunas de estas
tentaciones,
ellas,
as
que su altna
se
ocupe en
experimentar seguramente tibieza
flojedad en su marcha, si no es detencin
parada;
j precisamente conviene
que, lejos
de darse por satisfecho, aspire de continuo,

durante toda su vida, progresar en
tud,
como
el
sediento quien ni
la
vir-
todas las
aguas de los mares, inundndole por completo, consiguieran aplacar la sed.

Con
584
de espritu debe
esta disposicin
continuar su camino, no olvidando jams
que
punto capital de su empresa estriba
el
en apartarse del mundo, viviendo para Dios

en
el
aislamiento.
Preguntaba un hombre
devoto un santo ermitao, que cmo habra
de arreglarse para conseguir

la
vida mstica
como
fueses
si
'
la perfeccin
Viviendo
un peregrino,
le
de
mundo
en este
respondi.
Mustrame, pues, le interrog de nuevo, alguna prctica espiritual con que consiga
unirme Dios inseparablemente. No mires
es gentes;
curidad.
jet el
el
No podr menos
devoto.
y obs-
mirarlas es tinieblas
Pues
de mirarlas, ob-
entonces,
aadi
ermitao, no des odos sus palabras;

<
l^-,;S>^X)!
la palabra
en
Ji j^J
v^Âunque
aunque
a.\sxX)l significa el sufismo, y
los diccionarios tcnicos
nnimo de
.JaJI
j'j
a Li.j[
el
el oir
parece tomarse como
es decir, la visin
si-
intuitiva
de Dios en el xtasis, sin embargo he credo que el

contexto, por una parte, y la aversin de Algazel
las acepciones extraas de los trminos sufes, por
otra, me autorizaban verter la frase por una circunlocucin.

es cosa
vana
585
intil.
Tampoco podr
Pues no
tarlo, insisti el devoto.
los
hombres; su
Pero,
si
No pongas en ellos tu con-
fianza para cosa alguna; confiar en los
bres es perdicin y ruina.

causa, objet el devoto?
el ermitao.
Ab
homqu
eso por
infeliz! replic
Pones tus ojos en gentes que
la indiferencia,
palabras de los necios,

intiles
con
trato equivale la barbarie.
vivo en medio de ellos, cmo
evitar su trato?
viven en
evi-
trates
prestas odos las

tratas
j vanos, y quieres
con hombres
sin
embargo
unir tu corazn .Dios inseparablemente?
Eso no
lo
conseguirs jams.
En suma, pues, ya que
el fin
de
la
asc-
unin inseparable del corazn con

Dios, fuerza ser separarse de las criaturas,
tica es la
aunque
esto ex^ja prolongados combates.
Una vez conseguida
esta
con Dios, es cuando se revela

plendor de
la
ntima unin
la gloria
es-
majestad divina, se conoce la
verdad por iluminacin, y Dios otorga tales

y tantas gracies y privilegios, que es imposible
enumerarlas y
derlas.
mucho ms compren-
586
Y entonces
trar en su
es cuando el novicio enconcamino uno de los ms insupe-
rables obstculos.
que
le
ms
Es,
en efecto, inevitable
entren ganas de comunicar los de-
las ilustraciones
con que Dios
le
ha re-
galado, ja pronunciando plticas exhortaciones morales, ya discursos de asctica

mstica.
cio
Su alma
encontrar en este ejerci-
un placer superior toda ponderacin.
Este gusto que sentir, le ha de mover in-
dudablemente meditar y reflexionar buscando la manera mejor de presentar la

consideracin de los dems todas esas ideas
que ha aprendido por ilustracin divina, excogitando las palabras ms bellas para hermosear sus discursos, el orden y plan ms
adecuados, los textos alcornicos,
tradicio-
y ejemplos historias que

propsito le parezcan para dar mayor
nes del Profeta
ms
ornato al sermn; en una palabra, emplear

todas las reglas de la retrica para cautivar
de sus oyentes.
la
atencin
entonces, quiz satans le tiente sugirin-
los corazones
dole estos anlogos pensamientos:
dad que
tu.
labor es meritoria:
Ea
vivificas
ver-
con
587
ella los corazones muertos,
las
gentes, las que no se cuidan
almas neglide su Dios.
Pero t no eres ms que un intermediario

entre Dios
los
hombres, un instrumento
para llamarlos hacia su Seor; de
modo que
en esta empresa t no tienes parte, y de consiguiente no debes encontrar gusto en ella.
Muj
pronto satans manifestar de
modo
evidente sus malas artes, con slo despertar

la memoria del devoto el recuerdo de alguno de sus compaeros que sea ms elocuente, ms expresivo, ms apto para persuadir j mover los corazones de sus oyentes.
en
Y, en este caso,
si el
mvil de sus sermones
es tan slo agradar las gentes
simptico
ellas,
j hacerse
de seguro que esa nueva
tentacin de satans despertar en su cora-
zn
el
alacrn de la envidia. Mas,
co mvil es la gloria de Dios
conducir las almas por
el
el
si
su ni-
anhelo de
camino
recto, esa
tentacin del demonio servir slo para au-
mentar su alegra
espiritual,
para hacerle
prorrumpir en afectos de alabanza

Alabado sea Dios,
donarme,
me
dir,
que
lejos
al
Seor:
de aban-
proporcion coadjutores y eyu-

das,
y me
588
conforta con su gracia para salvar
sus siervos! Porque, as
como no
moti-
es
vo de envidia, sino de gozo, el encontrar
quien nos ajude para llevar cabo una obra

de misericordia, cual
tos, as
que
es enterrar los
muer-
tambin hemos de congratularnos de
nmero de
se multiplique el
los predi-
oradores sagrados, ja que, con su
cadores
j
ajuda j cooperacin, nuestra labor ser ms
fcil j descansada: que no haj que olvidar
que los corazones indiferentes j descuidados
son como cadveres, j los predicadores son
quienes los despiertan
Tal es
el
el novicio
obstculo
j resucitan.
major que encontrar
en su camino, una vez que haja
franqueado
los pasos
primeros, enumerados
hasta aqu. Por eso cabalmente, son rarsi-
mos
los que consiguen superarlo: es que el

demonio emplea entonces toda su astucia;
es que, adems, el influjo del

el
alma
te.
Debe, por tanto,
es,
por naturaleza,
el
mundo
sobre
preponderan-
novicio poner todo
su empeo en sortear tan grave dificultad.
H aqu
el
mtodo asctico con
el
cual

lia
589
de educarse gradualmente
el
novicio para
llegar unirse con Dios ^.
El estudio detallado de cada una de estas

materias vendr despus, conforme al plan
siguiente:
Son
hombre.
que
stas sigue
como
es
mundo
el
se
baya familiarizado j apa-
gula y la lujuria, el amor del

dominar seguramente su corazn.
sionado por
Pero
la
mundo no se posee,
y las riquezas. Y
los honores
llos se
la ira,
de sus apetitos. Tan pronto
hombre
el
en importancia
el ejrcito de resistencia contra
los adversarios
como
y la malems dominan al
la gula, la lujuria
dicencia las pasiones que
sino mediante
si stas
buscan, pronto surgen en
el
y aqucorazn
la soberbia, la vanidad y la ambicin de

mando. En tal caso, el alma no se resignar
ya dejar el mundo por completo, y tomar
de
la religin tan slo aquellas prcticas
ternas
ex-
aquellos cargos pblicos que satis-
fagan sus ansias de brillar y distinguirse entre los hombres. Y con ello, el alma habr
Vase
el
apndice
3.
590
cado en la ilusin j
el
extravo acerca de
su salud espiritual.
<'Siguiendo este plan, convendr que com-
pletemos
la
el
estudio de los vicios que
matan
vida del alma, aadiendo los dos libros
que preceden, ocho ms por
orden si-
el
guiente.
ja que no sea posible extractar, mucho

analizar al por menor, los copiosos
menos
materiales ascticos que encierran las 233
pginas de esos ocho libros restantes, vamos

suplir esta deficiencia por
medio de un n-
dice sucinto de los mismos.
Libro
III.
la lujuria
'.
Sobre
Prlogo.
la morli/icucin
I.
de la gula
Elogio del ham-
Ventajas de
bre j vituperio de la hartura.
Disciplina
aqul inconvenientes de sta.
metdica para la mortificacin de la gula.

El hambre no constituye virtud para todos
los hombres j para todos los estados j condiciones, en
la hipocresa
una misma medida.

en
.j;^.,L]|
la mortificacin
Daos de
de
j^ ^^Lo' -/'",
la
gula.
111,59-79.

-II.
La pasin de
591
la lujuria
'.
Si obligan.
1
Lo interesante de esta materia, por tratarse
de un escritor musulmn, nos obliga dar un somero resumen de los tres captulos. En el 1., comienza
por distinguir una doble utilidad en el apetito sexual:
conservar la especie humana, y permitir al hombre
rastrear de algn modo los deleites de la gloria. Pero
tambin tiene sus mconvenienles naturales y sobrenaturales, si no se reduce el apetito lmites justos. Su
exceso consiste en dejar que domine la razn, no
pensando ms que en satisfacerlo, descuidando la
vida espiritual. Este exceso llega en algunos hasta el
exti'emo de tomar medicamentos que aumenten su
concupiscencia, como el glotn toma aperitivos. Es
una ceguedad esto; porque ambos apetitos, en realidad, son dolores que el hombre trata de evitar, y en
el evitarlos encuentra un placer. Otros se exceden
en dejarse apasionar por determinada persona; el
apetito sexual no pide eso por su naturaleza, como
vemos en las bestias; luego obrar as, es permitir que
la pasin domine al entendimiento. La lujuria ha de
combatirse en los principios; si no, es muy diffcil corregirla, tanto, que el combate es una agona. Se puede aconsejar, como remedio, el matrimonio y el ayuno.- En el 2. captulo, sienta la afirmacin de que
al novicio, en los comienzos, le conviene la continencia, para evitar preocupaciones de toda otra cosa
que no sea Dios. Si, despus, nota que la pasin an
le domina, combtala con el hambre y el ayuno continuo. Si, aun as, no la vence, si no puede privarse
de mirar las mujeres, aunque pueda pi ivarse de
pecar, mejor ser que se case; porque, de lo contra-
592
hasta qu punto, al novicio la virginidad
el celibato.
nencia j
la
Cuan excelente
modestia en
sea la conti-
la vista
mirada pasar al pensamiento y al deseo; y

de la vista es un grave pecado. Ya lo dijo
Jess: itGuardaos de mirar ( la mujer); porque la mirada siembra en el corazn la concupiscencia, y con
ella basta para pecar. (Comprese el texto evanglico de San Mateo, v, 28: Ego autem dico vobis; qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, jam m(T>chatus est eam in corde suo). A fortiori debe casarse, si
rio,
de
la
el adulterio
nota inclinacin la pederastia, vicio vergonzoso. Y

aqu Algazel condena hasta el mirar los muchachos
con afecto pecaminoso. Advierte tambin que el matrimonio del novicio no es razn para que abandone
sus propsitos de consagrarse Dios, porque ambas
cosas son compatibles, si se cumplen las condiciones
que la religin exige en ese estado. As lo confirma
con ejemplos de algunos sufes. Pero, si el matrimonio le aparta de Dios, mejor le ser la continencia. El
matrimonio es solo como ltimo recurso, cuando de
nada hayan servido el ayuno, la modestia de la vista y la ocupacin en ejercicios de piedad. En el ltimo captulo, pondera la excelencia de la castidad y
la modestia. Dice que el apetito sexual es el ms violento de todos; por eso la mayor parte de los hombres se dejan llevar de l. Si se abstienen, es o por
falta de medios y ocasin, por temor del castigo civil, por vergenza y pudor, por miedo las enfermedadps consiguientes. Ninguno de estos motivos
naturales y humanos es meritorio ante Dios. La continencia slo es meritoria, cuando se funda en el slo

Libro IV.
593
Vicios de la lengua ^.
Prlogo.
Peligro gravsimo de la lengua y excelencia

del silencio.
Mltiples
formas del pecado
temor de Dios; es decir, merece,

pesar de que pudiera satisfacer
que se abstiene,
pasin sin que
se le siguiera ningn mal ni en este mundo ni en el
-otro. El modelo en esta virtud es Jos, que resisti
las provocaciones de la mujer de Putifar. Por lo que
respecta la modeslia, es innegable que encierra
mayor virtud, porque el mirar no da tanta vergenza, ni expone k tantos males en este mundo; pero
como, no obstante, la mirada es el principio de la
el
la
ornicacion y el adulterio, resulta gran virtud abstenerse. Mucho ms, teniendo en cuenta que el mirar
simpUcUer no es pecado, si no hay afecto complacencia; luego es grandemente meritorio el privarse por
Dios de una cosa lcita, que adems exige extraordinario esfuerzo del alma. Termina Algazel esta interesante materia refiriendo numerosos ejemplos de
sufes que guardaron continencia absoluta, aun en
medio del mundo, rodeados de peligros y tentacionesEs, sobre todas, curiosa en extremo la historia que
trae, de un hermoso joven, adscripto al servicio de
una mezquita, el cual llev su modestia y continencia hasta el punto de resistir largos aos la persecucin de una mujer bellsima que con toda clase de
artes y seducciones, hasta con apariencia de virtud,
trat de arrastrarlo al pecado; y lo que es ms heroico
an, el joven consigui convertirla Dios y hacer de
ella una mujer santa y virtuosa.
1
Ihia, III, 79-413.
Algazel I
38

de
la
lengua.
1.*
594
Hablar de lo que no ineterna. 2/ Hablar con.
teresa para la salud
Las conversaciones sobre ma4.* Las contra5.^

dicciones j discusiones.
Las disputas
6.* Los
pleitos sobre bienes derechos.
7.*
Las
padiscursos afectados j floridos.
8.^ Las
labras deshonestas injuriosas.
9." Las canmaldiciones imprecaciones.
10.'' Las burlas ironas.
ciones y versos.
12.' La di11.' La irrisin y el sarcasmo.
13." Las falaces
vulgacin de los secretos.
14.' La mentira y el juramento
promesas.
en falso. Es lcito mentir en algn caso?
Cundo se pueden usar las reservas menta-
exceso.
3.'
terias ocasionadas pecar.
les?
Su
definicin
no
se
15.*
La maledicencia
y
especies.
difamacin.
La
maledicencia
comete exclusivamente con
Causas que excitan
la
la
lengua.
maledicencia: ocho
comunes, y tres privativas de los devotos.

Modo de corregir este vicio. Ilicitud del
juicio
hacen
Qu
y sospecha temerarios.
lcita la
del prjimo.
16.'
causas
publicacin de los defectos
De
la restitucin
La calumnia.
de
Obligacin
la
fama.
que hay
595
de destruir sus efectos.

las palabras.
18.*
17.^
La doblez en
El elogio del prjimo.
Cundo constituye vicio j por qu, tanto en

que alaba, como en el elogiado. A qu
el
ltimo.
est obligado este
19.*
Las
frases
nombre de Dios en vano

20." La curiosidad inirrespetuosamente.
en que
se
toma
el
discreta acerca de los misterios de la reli-
gin.
Libro V.
Prlogo.
De
I.
cepto esencial.
de
raz,
la ira, el odio
ira.
Su con-
Es no posible estirparla
por medio de la mortificacin?
Causas que excitan

mirla,
la envidia ^.
Vituperio de la
la ira.
Modo de
Cuan excelente
Excelencia de
repri-
una vez excitada.
cosa sea el ahogar la clera.
Qu palabras
clera del prjimo.
Concepto del odio. Sus
Excelencia del perdn de
injurias. Excela
mansedumbre.
lcito
es
responder para aplacar
la
efectos.
II.
las
lencia de la dulzura
lencia.
III.
afabilidad
Vituperio de
concepto esencial.
la
Sus varias
Ihia, III, 113138.
benevo-
envidia.
clases
Su
y gra-

dos.
Causas de
Por qu motivo
la
la
596
envidia
j emulacin ^.
ms frecuente
envidia es
arraigada entre los semejantes, parientes,
amigos j relacionados, que entre los extraMedicina que cura la envidia. En

os.
qu dosis
es obligatoria la aplicacin
de esta
medicina.
Del
mundo PrTestimonios de autoridad divina j
humana que prueban
despreciable del
mundo Exhortaciones de
autores asLibro VI.
-.
desprecio del
logo.
lo
3.
los
<
J-**.s-'|
V i^-sUj!
J
Ihia, III,
138-160.
Entre ellos abundan los atribuidos Jess.
No los transcribo en este lugar, por reservarlos para

ms adelante, al estudiar los orgenes de la ascticamstica deAlgazel, en el volumen siguiente. All espero demostrar que, en medio de las mltiples influencias que el suQsmo de Algazel recibi de parte
de los tesofos indios, de los ascetas esenios y de la
mstica neoplatnica, debe considerarse la influencia
cristiana quiz como la preponderante. Pasan de setenta los textos que, atribuidos Jess, y conformes
veces con el evangelio, cita Algazel en su Ihia como
autoridad. Esto sin contar otros que son evanglicos
en el fondo, pero que no se atribuyen Jess ni
San Juan Bautista, y en general las doctrinas que son
privativamente cristianas, aunque aparecen ya exen-
597
clicos sobre este mismo tema.

Explcase
por alegoras y smiles qu sea el mundo.
Explcase la realidad esencial de este mun-
do para
Qu
hombre que quiere
el
mundo
es el
gentes que ponen en
dose de
propias
principio
j su
Libro VII.
amor
nios
de
las
fin
servir Dios.
para el vulgo de las

l
su corazn, olvidn-
j de su
Criador, de su
'.
Vituperio
riquezas
-.
de
la
avaricia
y del
Prlogo. Testimo-
de autoridad divina j
humana que
prueban cuan despreciable cosa sean
las ri-
de origen. El monacato cristiano del

Egipto y de la Persia debi ser el modelo de estas
imitaciones. Este estudio me atrevo augurar que
ampliar algo los reducidos lmites que hasta el
prsenle se ha ceido tan interesante problema. Vide
Influences r.hretiennes dans... l'Islam, in Rev. Hist. Re.
t. XVIII, p. 180, por GOLDZIGER.
En este captulo examina la naturaleza y
1
origen de la sociedad humana, sus diferentes artes,
oficios, ocupaciones, etc. En toda esta doctrina se
advierte una muy clara y hasta servil imitacin de
la poltica de Platn y Aristteles. Aqu es tambin
donde afirma con decisin que no conviene para el
bien de la sociedad civil la extraordinaria multiplitas del sello
cacin de las rdenes religiosas. (Vide JAa,

2
/fta,
111,160-189.
III, 155-1
58.)
598
quezas j cuan abominable sa amor. Testimonios que parecen elogiar el amor de las
Cmo conciliar estos ltimos con
riquezas.
los anteriores?
-Explicacin detallada de las
j daos que reportan las riquezas.

Vituperio de la avaricia j codicia.
Elogio
ventajas
del que se satisface con lo que tiene sin desear cosa alguna.
Curacin de
Con qu medicina
opuesta.
se
Excelencia
la avaricia.
adquiere la virtud
de la generosidad.
Refirense algunos ejemplos de hombres generosos.
Vituperio de
caera.
Refirense
vicio.
El colmo de
desprendimiento
la
de
^.
les es
mezquindad.
mezquindad
la
ta-
generosidad sea
Definicin
generosidad j de
la
la
algunos casos de este
la
codicia.
el
esencial de
Curacin
Condiciones sin las cua-
imposible que
el
rico
sirva Dios.
Elogio del pobre j vituperio del rico 2.

Libro VIII.
Vituperio de las honras miinda-
jl^.^
2
La doctrina de este captulo es como glosa
de un largo texto evanglico que Algazel cita. (Ihia,
III,
182.)

as y de
599
hipocresa'^.
Prlogo.
despreciable cosa sea la fama
Cuan
da.
I.
Cuan
renombre.
el
excelente sea la vida oscura ignora-
Vituperio
amor de
del
la
fama.
En
qu consiste esencialmente sta. Por qu

causa es naturalmente amable la fama, de
modo, que ningn corazn est exento

si no es mediante empeada
lucba.
Cul es la perfeccin real j verdadera. Cul la quimrica j vana.
Eu qu es
laudable j en qu vituperable el amor de la
Por qu causa nos son tan amables
fama.
los elogios j alabanzas, de modo que instintal
de este amor,
tivamente sentimos inclinacin oirlos y

ello, mientras que, por el
nos deleitamos en
contrario,
<5a los
mos
odiamos y sentimos repulsin hay detracciones de que so-
desprecios
vctimas.
Cmo
bonra mundana.
las alabanzas
el
II.
De
1
se cura el
amor de
odio de los desprecios.
Clasificacin de los
amor
se cura la aficin la
Cmo
hombres por razn de su
las alabanzas
los
la hipocresa falsa
Ihia, III, 189-234.
desprecios.
aparente devo

cin
En
las
^.
Cuan
600
abominable sea
este yco.
qu consiste esencialmente. Cules son

prcticas religiosas que principalmente
trata
de simular
De
el bipcrita.
Grados de bi-
En qu
una obra buena
Meel becbo de manifestarla los dems.
dicina de la bipocresa.
Mtodo curativo.
Cundo j cmo es lcito manifestar los
dems nuestras buenas obras. Cundo j
pocresa.
medida
la bipocrssa secreta.
inutiliza el mrito de
cmo es lcito ocultar nuestros pecados

los dems disgustarnos de que los descubran j en consecuencia nos desprecien.
Si
es lcito omitir
prcticas
las
ligro
mano.
de
la
cumplimiento de
temor al pe-
el
religiosas, por
bipocresa
Regla para
del
distinguir
respeto
si es
bu-
verda-
dero j santo, efecto elo de la bipocresa,

major fervor que experimenta el devoto
el
cuando reza practica buenas obras en comotros.

Consejos que el novicio
paa de
,L
,]\
tambin
l}ji]\^ slsr^\
^^dls
601
debe tener presentes para evitar este vicio,

antes, durante j despus de toda prctica de
devocin.
y vaniPrlogo. Cuan vituperable vicio

soberbia. Abominacin del orgullo
Libro IX.
dad^.
Vituperio de la soberbia
I.
sea la
j de
todas las manifestaciones de la soberbia
en
andar j vestir. Excelencia de la hu2.

Concepto esencial de la soberbia.
el
mildad
Sus daos. Diversos

i
j grados de
efectos
Ihia, III, 234-264.
Hay en esle captulo (pg. 237) un texto evanen que se enumeran tres de las bienaventu-
glico
ranzas. Dijo
el
humillan en
el
Mesas: Bienaventurados los que se

mundo; ellos poseern tronos en el
da del juicio. Bienaventurados los
entre los hombres en

paraso, en
el da
el
mundo;
que ponen paz
ellos
heredarn
del juicio. Bienaventurados
el
los
puros de corazn en el mundo; ellos sern los que

vern Dios en el da del juicio. Como s ve, son
tres de las ocho bienaventuranzas que trae San Mateo, ,1-10. La 1.^ de Algazel parece inspirada, en
cuanto al fondo, en M. XVIII, 4: Quicumque ergo
humiliaverit se...., hic est major in regno coelorum;
en cuanto la forma, en M, XIX, 28; vos qui sequusuper sedes
ti estis me, in regeneratione, sedebitis
duodecim etc. La 2." de Algazel parece ser la 8.* de
San Mateo. La 3.'' es seguramente la 6.' Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt.

la soberbia,
persona
la
en relacin con la calidad de la
que
Êxpnense
mente
602
el
soberbio se cree superior.
lo objetos
de que ordinaria-
se ensoberbecen los
hombres:
la
cien-
devocin S el linaje nobleza de alcurnia, la hermosura, la fuerza, la riqueza j
cia, la
abundancia de servidores.
1
En
este captulo est la
Expnense
las
historia evanglica
del publicano y del fariseo orgulloso (pg. 243). Como

se ver, difiere, en la forma, de la narracin que trae
San Lucas (XVIII, 9-14), y adems no se atribuye
aqu
al evangelio, ni Jess, sino la tradicin.

Refirese que un hombre de los hijos de Israel,
(al cual llamaban, por su grande corrupcin de
costumbres, el malvado de los hijos de Israel) pas

junto otro hombre, quien llamaban el devoto de los
hijos de Israel. Llevaba ste sobre su cabeza un capuchn que le daba sombra. Dijo el primero para sus
adentros: Yo soy el mah-add, y ste es el devoto. Sime
siento su lado rezar, quiz Dios se apiadar de
m. As que se hubo sentado, dijo el devoto en su
interior: Yo soy el devoto y ste es el malvado. Cmo
pues se sienta junto mi? Sinti vergenza de ello
y exclam: Levntate y aprtate de m. Pero entonces Dios revel un profeta de aquel tiempo:
Aconsjales ambos que no consideren sus prcticas de devocin como meritorias. Y'o he perdonado
al
malvado y he desechado como
intil
la prctica
piadosa del devoto. Y, segn aade otra versin de

esta historia, trasladse el capuchn la cabeza del
malvado.

causas
603
que motivan 6 excitan
la soberbia:
vanidad, envidia, odio j respeto humano.

Signos exteriores por los que se manifiestan
humildad j
la
curar sta
medio en
la
Mtodo
soberbia.
adquirir aqulla
la virtud
de
tuperio de la vanidad.
la
'.
El
humildad.
para
justo
II.
Vi-
Daos que produce.
Esencia j definicin de vanidad j presuncin. Explcase en general

mtodo
para curar
De motivos varios
la
el
este vicio.
que producen
la
los
vanidad,
j de su
particular
curacin.
presuncin
Prlogo. Explcase esencia de
vicio j se aclara con ejemplos. Cuatro
Libro X.
Vituperio de la
este
espiri-
la
tual^.
grupos generales en que pueden clasificarse

los
hombres que infundadamente presumen
1." Los
de su salud espiritual.
grupo encierra su vez doce
ellas,
sabios.
(Este
clases; entre
son las ms notables las siguientes:
Contiene este captulo una hermosa medita4

cin del propio conocimiento para vencer la soberbia,
comentando un versculo alcornico. (Pg. 249.)
2
jjji.)\
':>
^[JS'
llî<*.
ni,
26-292.
604
telogos, filsofos, abogados, faques,
climes,
sagrados,
oradores
gramticos, etc.)
2. Los devotos.
diez clases, todas las cuales

das, por entregarse
mota-
tradicionistas,
(Contiene
andan extravia-
exageradamente, ya
la
prctica de los preceptos religiosos, ya las
devociones supererogatorias, como
v. g.,
la
oracin, rezo, lectura alcornica, interpreta-
cin cabalstica del alcorn, ayuno, peregricorreccin fraterna con celo
nacin,
dente, etc.)
3. Los sufies.
bin diez clases. Entre
impru-
(Contiene tam-
ellas
enumera:
los
que quieren pasar por sufies, con solo aparecer tales en el hbito, en las prcticas externas de devocin, en sus conversaciones sobre
contemplaciones y raptos;
xtasis,
los
que
profesan opiniones herticas en materia de

fe
y costumbres;
los escrupulosos; los
que
se
enorgullecen de sus privilegios sobrenaturales; los
que toman por revelaciones del
sus imaginarias ilusiones,

cos.
etc.)
i."
cielo
Los ri-
(Contiene seis clases: los que emplean
en sostener fundar mezquitas, escuelas y

conventos su fortuna mal adquirida; los que
destinan
al
mismo
benfico fin su dinero
605
bien adquirido, pero, con
el
objeto
de ga-
nar fama de santos, adornando las mezqui-
ms de
lo que la religin permite; los

emplean en limosnas, pero slo para
pobres pblicos, no para vergonzantes; los
que guardan su caudal por avaricia, etc.)
Que es posible al alma librarse de tantos
tas
que
lo
motivos y ocasiones de presuncin espiritual.
Mtodo para conseguirlo
''.
Este libro, que pone fin la asctica purga-
tiva de Algazel, termina advirtiendo que el ltimo

peligro de presuncin que el devoto est expuesto,
consiste en la vanidad espiritual, es decir, en atribuirse s propio, y no la gracia y misericordia de

Dios, la perfeccin espiritual adquirida, y en creerse
ya libre del peligro de perderla. Slo se evita con el
humilde reconocimiento de
flaqueza. (Ihia,
III,
292.)
la
propia debilidad
APNDICES
APNDICE
y versin de los libros esotricos de AlAlmadnn grande y pequeo, segn la

edicin colectiva del Cairo, ao 1309 de la ligirs.
Anlisis
gaze\,t\t\i\aAos
Almadnn grande
'
(El autor, despus de las invocaciones re-
que son de rbrica en todo libro

el siguiente pr-
ligiosas
musulmn, comienza con

logo.)
Jal j> J.C
-1
este libro
i.}
.,_j\^^H-El
puede traducirse en
no debe comunicarse sino
los
de
que son dignos de conocerlo
Hemos de advertir que las cifras arbigas,

ladas en
ttulo
esta forma: Libro que
interca-
texto de estas versiones, se refieren las

pginas del texto rabe de las citadas ediciones del
el
Cairo. Reservamos para
volumen de
estos Esimportancia de estos

libros esotricos dentro del pensamiento de Algazel:
cuestin que dilucidaremos al tratar de su escepticismo.
el
2."
tudios el relativo al significado
Algazel I
39

Todo
610
com-
arte tiene su especial gremio,
puesto de las personas que conocen
importancia del
mismo
Quien
el
valor
pone
en manos de otras personas que no pertenezcan su gremio, no hace otra cosa que pros-^
arte.
lo
tituirlo degradarlo.
Este libro es una preciosa joja que avaramente debe preservarse de las miradas de
todos los que no sean dignos; quien as obre,
habr dado muestra de estimarla en su justo

valor.
Con
esta joja quiero
adems testimoniar
mi querido
hermano Ahmed, quien Dios no permita
que alucinen los engaosos fantasmas de
este mundo, sino que le haga digno de conocer intuitivamente, aunque sea en parte,
la
recproca gratitud que debo
la esencial realidad
de
las
cosas,
cuja
total
intuicin constituye el objetivo de las investigaciones humanas,

plic Dios con
desde que
estas
ver, oh Seor, las cosas tal
De
Adn
palabras:
lo
su-
Haznos
como son!
cuatro elementos est compuesta esta
joja que, como hemos dicho, debe ser preservada cuidadosamente de miradas indig-
611
nas. Trata el I." de la intuicin de las cosas

divinas; el II.", de la de los ngeles; el III. ",
sobre la verdadera esencia de los milagros;

el IV.**, acerca del
que haj ms
to
all
mundo
de este
conocimiento de todo lo
de
la
muerte, j del trnsi-
al otro.
La providencia de Dios nos gue
donde
j juzgue necesario, pues Dios es la

mejor gua: en El debemos buscar el auxilio que necesitamos, ja que El hemos
le plazca
de volver.
ELEMENTO
I.
SOBRE EL CONOCIMIENTO DE LO DIVINO
Captulo
do, y es
1."
(f) El tiempo no es limitacosa absurda que el tiempo baja
sido creado en el tiempo.
En
el
lenguaje or-
que viene de nuevo

la existencia. Pero la palabra das, empleada
en el Alcorn ', cuando dice Dios Moiss:
dinario, el da es algo
XIV o
612
Saca tu pueblo de
las tinieblas
la luz,
hazles recordar los das de Dios, significa
las varias categoras
de criaturas, quienes
Dios, despus de decretar darles
el ser, cre,
form y produjo en un solo instante. As,

cuando dice que en cuatro das, debe
'
entenderse cuatro obras, saber,

del cielo, su forma,
Cuando aade
-,
materia
cre la tierra en dos das,
significa la materia
(Sigue
la
sus astros y sus almas-
la
forma.
autor haciendo combinaciones
el
forzadas para aplicar dichos textos alcornicos los datos cosmolgicos que cree
ms
apropiados. Esta cosmologa resintese, las

veces, de aristotelismo,
como
se
ve en
lo
pues habla ds materi.i y forma;

veces, de algo de saheismo hernanismo ^, al
trascrito,
aadir, en las lneas siguientes, que la

teria
de
la tierra es
XLI -9
XLI-8
\ie
Schemdlder., pg.
que se exponen
secta.
comn
las
ma-
hembras y ma-
12i
sigiiieHtes,
en
extravagantes teoras de esta
613
chos, siendo por esto la ms vil de todas, ja

que se asemeja la ramera que acoge todo
el que la solicita. Enumerando por fin los
rangos escalones de
sultar,
aunque no
siguiente:
de
de la luna;
est bajo esa
parece re-
la creacin,
muj
claro, la
Cielo, es decir, lo
la esfera
que
es
esfera.
gradacin
que h&j ms
La
all
es decir, lo
tieira,
tierra,
as en-
tendida, comprende en orden descendente:

1. el globo del fuego;
del
4."
barro;
6." los
el
mixtos de
2. el del aire; 3. el
agua; 5. la tierra firme;
los anteriores elementos, es
decir, los minerales, vegetales, animales bru-
j el hombre; 7." los metoros.)

Captulo 2 (p) Acerca de estas palabras
del Alcorn ': Ascended por las causas,
haj que saber que el ascenso consiste en sutos,
ms
bir de lo que es
ta acabar
Altsimo:
en
el
vil lo
ms
noble, has-
Ser necesario, como dice
el
Cierto que la meta es tu Seor.
(Termina
este breve captulo
con violentas
interpretaciones astronmicas de algunos textos alcornicos.)
XXXVIII-9
614
Captulo
3.
alimento es
(Trata de liacer ver que el
y decretado ah celerno
por Dios, segn afirma el Alcora.) Dios conecesario
noce necesariamente su esencia propia, j en

este conocimiento va envuelto, inlenone se-
Luego tambin
cunda, el del universo.

cesaria
en este sentido
Luego
las cosas actuales.
manencia en
la existencia
el ser
es necesaria la per-
de todas las especies zoo-
lgicas j, en especial, de la
bien,
es ne-
de todas
humana. Ahora
no permanece conservada
la especie
ms que mediante
los
individuos; cada uno
de stos no llega trmino de engendrar

otro semejante, sino
gn tiempo; y
esta
permaneciendo vivo alpermanencia no cabe,
sino poseyendo medios de subsistencia de la

vida, los cuales se reducen al alimento.
go
Lue-
ste se contiene ab a'lerno en el decreto
Dios. (Acaba con
un
de
verso del Alcorn apli-
cable al caso.)
Captulo
4."
(f ) El que no conoce
la
na-
turaleza de la visin en sueos {^>jj^\), no
conoce la de las partes de la visin misma;
j quien no conoce
la naturaleza
del Profeta (Maboma), de los
de
la visin
dems profetas

y de
los difuntos,
Dios en
615
no conocer
la visin
de
sueo.
el
Figrase
de Dios en
el
el
persona. As
vulgo que quiea ve

sueo,
como
la
ve
la
al
Profeta
realidad de su
idea que sobreviene al
la fantasa medianuna palabra, as tambia la imaginacia

engendra una semejanza especie de toda
figura que se graba en el alma. No s pues
cmo puede concebirse esa visin, en sueos,
de la persona del Profeta, hallndose sta
sepultada en el pantea de Medina, sin
abandonar su sepulcro para dirigirse al lugar en el que haja de verla el que duerme.
Por cierto que, si concediramos esto, podra suceder que le viesen en una sola noche mil personas en sueos, en mil lugares
alma, es interpretada por

te
distintos,
j bajo formas
Ms an;
esto
que
el
diversas.
entendimiento coao-
ce ser absurdo, es confirmado por el
modo de
mismo
obrar la fantasa, pues no es posible
figurarse una misma persona en un momento determinado, en dos lugares y bajo

dos formas distintas, v. g., oblonga y cuadrada, joven, madura y vieja.
616
Quien no comprenda el absurdo que envuelve esta imaginacin, es seguramente de

esa clase de hombres,
de entendimiento
cuya nativa limitacin
bace que se satisfagan
con palabras j definiciones, no con realidades ideas. A ese tal no baj para qu canen erguirle, ni siquiera en tratar de
sarse
convencerle con razonamientos. Porque quiz l llame lo que ve en sueos,
imagen
una
del Profeta, no persona del Profeta. Y,
de dos: baj que decir que eso que ve es
imagen de su persona,
la
la
imagen de su
0^0 espritu, exento de forma
j gura. Si lo
imagen de su persona,
sus buesos j su carne, qu necesidad bay
primero, es decir,
la
de que vea su persona en realidad, puesto
que
sta es, en s
misma, un objeto
sensible,
De
otra par-
dotado de accidentes corpreos?

te, el
to
que v
la
persona del Profeta, difun-
sin el espritu,
Profeta;
es
como
si
no viese
al
v nicamente un cuerpo que se
mueve con
el
pues va ver
movimiento del Profeta. Cmo

al Profeta, viendo nicamente
una semejanza de su persona?

Luego la verdad es que se ve una imagen
617
de forma
del espritu del Profeta, exento

figura,
el
cual espritu
es el sujeto
reside la virtud proflica.
con que aparece
La
los ojos,
figura,
no es
en que
pues,
el espritu
del Profeta, ni su esencia ni su persona, sino
una semejanza suja.

Pero se dir: Qu
aquella frase de
sentido, pues, tiene
Mahoma: Quien me ve en
el sueo, ja me ha visto, porque el demonio

no puede asemejarse m?
A esto respondo que esa frase ha de enel sentido de que lo
una semejanza imagen que
tenderse nicamente en
que ha
visto es
sirve de intermedio entre el Profeta
el
vi-
dente para hacer llegar ste al conocimiento
de
la realidad.
Porque, as como
la
esen-
cia de la virtud proftica, es decir, el espritu
que del Profeta subsiste despus de su muerexento de color, figura j forma, llega no
te,
obstante ser conocido por
el
vulgo median-
te una imagen veraz dotada de figura, color

y forma, aunque (^) la esencia de la virtud
proftica carezca de todo esto; as tambin la
esencia de Dios, exenta de figura
ga
ser conocida por su siervo
y forma,
lle-
mediante una
618
imagen sensible de fuego
bajo otras
hermo-
sas apariencias cfue sean aptas para servir de

la hermosura real j por esencia,
que carece de toda forma j color. Ser, por
tanto, dicha imagen veraz j verdadera, como
medio para dar conocer Dios; j as el
durmiente dir: He visto Dios en el sue-
semejanza
o; no en el sentido de que he visto su
esencia.
as
tambin
He
dir:
visto al
Profeta; no en el sentido de haber visto la
j su
esencia del Profeta
espritu la de su
persona, sino en el sentido de que ha visto
una imagen suja.

Todava cabe objetar que no haj paridad
en ambos casos; porque
el
Profeta tiene al-
gn semejante, pero no lo tiene Dios.

Respondo que esa objecin nace de ignorar
la diferencia
similitud
significan la
Semejanza
de
que hay entre semejanza
J.-^^)
(j^^); porque ambas palabras no
misma
es la
idea.
igualdad en
los atributos; la similitud
exige esa igualdad. As,

significado
por
la
la
totalidad
en cambio, no
v. g.,
el
concepto
palabra entendimiento no se
asemeja cosa alguna distinta del
mismo en-
619
embargo podemos forcausa de la analoga que entre ambos existe ea una sola
cosa, es saber, en que los objetos sensibles
se iluminan por la luz del sol, como los
tendimiento;
marle uu
inteligibles
sin
con
smil
por
el sol,
mo modo,
el
sultn se
visir la luna,
asimila
esta
Del mis-
al
sol,
el
pesar de qae ni el sultn
guarda semejanza alguna con
ma
entendimiento.
el
sola analoga basta para el smil.
el sol
ea
la for-
en el concepto, ni el visir con la luna.
Pero
es propio del sultn
estar
colocado so-
bre todos los individuos de la sociedad
ex-
tenderse el influjo de su autoridad todos;
guarda cierta analoga con
en
lo cual
La
luna, su vez, es
ria entre el sol
la tierra
para que la luz de
aqul llegue sta; j en ello se asimila
que tambin es medianero entre
sir,
los subditos para
da
la justicia
similes,
rre
que sobre stos
el
al vi-
sultn
se extien-
de aqul. Todos estos pues son
pero no semejanzas.
No
otra cosa
con aquellas palabras de Dios en
corn: Dios es la luz de los cielos

rra:
sol.
el
como una intermedia-
ocu-
el
Al-
la tie-
asimlase la hornacina en la cual est
620
una lmpara. Qu semejanza va

entre su luz
vo j
el vidrio, la
Igualmente,
el aceite?
el oli-
en otro pasage,
Yo har descender
dice el Seor:
existir
hornacina,
del cielo
agua que inundar el valle j henchir el torrente con espumoso oleaje. Esta frase la
emplea el Seor refirindose al Alcorn mesiendo as que
tafricamente,
como
atributo eterno (divino),
alguna que se
el
Alcorn,
no tiene cosa
asemeje; cmo pues va
le
asemejarse al agua?
Cuntas visiones en sueos se aplican al

Profeta! Por ejemplo,
che es
el islam,
visin
la
el cable se interpreta
de
la leche
diciendo que
la le-
cable el Alcorn, con
el
otras aplicaciones innumerables.
sin
em-
bargo qu semejanza hay entre la leche j

el islam, entre el cable j el Alcorn? ni-
camente por analoga, en cuanto que el Alcorn es como el cable con el que se obtiene
la salvacin;
as
como
la
leche es
mantiene
mento, con
el
que
islam es
el
alimento que nutre
el
se
la
un
ali-
vida fsica,
la
vida es-
piritual.
Todo
esto son smiles,
no semejanzas, por-
621
que esas cosas no tienen semejantes, como

tampoco Dios los tiene. Sin embargo, caben
para Dios ejemplos semblanzas que se le
parezcan por ciertas analogas aplicables
sus divinos atributos.
la verdad; si al-
guien quiere hacernos formar recto concepto

de la manera cmo Dios cre el mundo,
cmo conoce las cosas, cmo (i) las quiere,
cmo habla j cmo subsiste en El la palabra,
emplea smiles tomados de todos estos
atributos que existen en el hombre;
hombre no conociese en
mismo
butos, tampoco entendera
si el
estos atri-
sus smiles con
relacin Dios.
El smil, por tanto,

con relacin Dios,
es
lcito
emplearlo
pero la semejanza es
absurda; porque aqul se emplea slo para

aclarar evidenciar
la
una
cosa,
mientras que
semejanza identifica esta cosa con aque-
lla
que
se la
hace semejante.
Pero se dir que esta demostracin no slo
prueba que Dios no se ve en el sueo, sino

que tampoco se ve el Profeta, porque lo que
se ve no es su persona, sino una semblanza
suja; por consiguiente,
el
texto antes citado,

quien
me
una
ser
ve en
el
622
sueo,
frase metafrica
ja me ha visto
que querr decir
ja me hubiese visto...
nueva dificultad he de responder
que quien dijere que ha visto Dios en el
sueo, j entienda que ha visto la esencia
es como
si
esta
de Dios, jerra, porque es
real
de todos los doctores que
En
invisible.
es
semblanza que
cia
el
la
comn
sentir
esencia de Dios
cambio, puede verse una
durmiente tome por esen-
de Dios del Profeta.
Ms an:
es inne-
gable que de hecho se han visto semblanzas

tales,
porque
la
experiencia propia la ajena
(trasmitida sta por tradicin no interrum-
pida hasta nosotros) as lo atestigua. Lo que
haj en
esto es
ces, veraz,
que esa semblanza
falaz otras.
es,
unas ve-
Y entiendo por veraz,
que haja sido creada por Dios como medio

de comunicacin entre
ta, fin
el
vidente j
de hacer llegar aqul
el
miento de determinadas verdades;
el
Profe-
conocilo
cual
nadie negar que sea posible para Dios.

(Todava se propone Algazel una nueva
dificultad fundada en que la interpretacin
metafrica de
un
texto de la Escritura no es

lcita, sino
cuando
623
lo
permiten otros textos.
Resulvela haciendo ver que efectivamente
Confirma
existen textos de esta naturaleza.

al fin
su doctrina con
tiguos.
el
ejemplo de los an-
haciendo luego un alarde de inde-
pendencia exegtica dice que, aun sin tener

de su parte
que de
la tradicin,
considerara
interpretacin metafrica,
aquella
ella
lcita
siempre
no se siguiera una contradic-
cin flagrante con la Escritura un absurdo

filosfico peligro
de error para los
fieles
condiciones todas tres que se cumplen en
el
mismo que cuando en el

decimos que amamos Dios,
caso discutido, lo
lenguaje mstico
que estamos apasionados por El, que deseamos unirnos El. Estas frases han dado
motivo algunos herejes para multitud de
aunque
errores,
la
mayora de
los fieles las
interpretan metafricamente.)
Captulo
5."
frase alcornica:
Haj
(V) Sobre
el
Di que Dios
sentido de la
es
uno.
diferencia entre los adjetivos
nica
j uno (AsJ^). Dios dice en el Alcorn: Vuestro Dios es Dios nico. Tambin
se dice que el hombre individuo es nico y
( j;3^t^5i)

que una obra
624
ea
es aica,
el
sentido de que
un todo nico, v. g. cuando decimos que

un millar es nico. Entindese por nico, as
en la esfera sensible como en la racional,
es
aquello cujo concepto repugna la asociacin
con otro
gn
Eutindese por uno, aquello
ser.
que no tiene
composicin
ni parles
bajo nin-
respecto.
Es pues
nico
aquel ser que no tiene
com-
paero ni semejante; y uno, el que no tiene

multiplicidad en su esencia.
Que Dios
lo
sea
uno en su
esencia,
y nico,
prueban aquellas palabras del Alcorn:
Dios
es el Seor, el Seor, el rico,
de quien
necesitan todos los que no son El.
En
efecto: si
Dios tuviese algn compae-
ro en su imperio,
seguramente que no sera
Seor, rico, de quien necesitaran los dems;

sino que, al revs. El necesitara de su
com-
paero, para la asociacin el dualismo.
Igualmente,
si
Dios tuviese partes de com-
posicin, ciertamente que no sera Seor, de
quien todo ser necesitase, sino que, por

contrario. El necesitara, para ser
tir,
de las partes de su composicin.
el
subsis-
625
Luego el seoro de Dios

u unidad j unicidad.
(Sigue
\.
prueba de
la
interpretacin del texto alcor-
la
nico con que comenz

(->=.!
es
S^ J,
j que
J.JJ
es:
J.
t^] _^
_\1j
Jo
J^
A2wI
Las palabras: (aIj Jj) y Dios no engendra,

prueban que su existencia permanente no es
como
la del
hombre, cuja especie
es lo ni-
co que permanece en virtud de la generacin, sino
que su existencia personal subsiste
por toda eternidad
Las palabras:
gendrado,
como
a parle ante
{-^-^^^
J) y
a parte posl.
Dios no es en-
prueban que su existencia no es

hombre que viene de la nada, y
la del
subsiste despus eternamente en el paraso
en el infierno.
Las palabras (Ja|

no
tiene
L J ^^j
Jj) y Dios
un igual, prueban que
es esencial (es decir

cia),
j que de su
SUJO
los
el ser de Dios
que existe por su esen-
ser,
por ende,
derivan
el
dems, (A) mientras que El de na-
die lo deriva, existiendo por

Algazel
mismo.
40

En suma:
626
la frase: -'=^]
la afirmacin
de
la
*i3!
J-^
implica
esencia divina exenta
y multiplicidad. La
e/rJco, envuelve una negacin j
libre de toda asociacin
palabra (-',s^l)
una
relacin:
alguna;
negacin, en Dios, de necesidad,
en
relacin,
lo
que no es Dios, de
necesidad para con El. Las frases J-a.^
aL
J, basta
el fin
de
la sura
alcornica,
significan que debe negarse de Dios todo
aquello con que se define lo que no es El,
porque no baj mtodo ms evidente j claro

el conocimiento de la esencia divina
para
que
el
de negar de Dios los atributos de las
criaturas
^.
Captulo
6.
Haj bombres que imaginan
la esencia de Dios por enumeracin (multiplicidad numrica) de atributes. Esta falsa imaginacin procede de
multiplicidad en
que creen que los atributos de Dios envuelven diversidad, lo cual no es exacto.
La verdad en esta cuestin de los atribu1
Santo Toms coincide con nuestro telogo en
considerar el mtodo de remocin como el mejor para
inducir analgicamente la esencia divina.

tos divinos se
627
compendia en
Ni
frase:
esta
son Dios, ni cosa distinta de El.

Veamos de aclararlo con un smil.
En un hombre
interiormente la
presentarse
Âc^^)!
existe la facultad de re-
,^2v.^t)!.
frase
Esta facultad es una sola;
pero implcita virtualmente envuelve

1.'
saber:
cual puede,
la
sin
imaginacin
la
mano,
pluma, movimiento de
etc., percibir
en su interior
la for-
sensible de dicha frase, con tanta viveza
como
si
estuviese escrita en
un
papel; 2.*
acuitad del lenguaje interior mental,
de
tres,
en virtud de la
medios materiales externos,
v. g., papel, tintero,
ma
*w
*j1
la
la
en virtud
cual se representa la significacin que
cada una de esas palabras tiene;

cultad de querer, es decir,
en virtud de
la
la
3." la fa-
voluntad
eficaz,
cual pone en juego aquellas
dos anteriores facultades.
En suma:
al imaginar, entiende lo que imaj quiere entender imagiaar.

Pues bien: es indudable que haj en esas
tres propiedades atributos una sola reali-
gina,
dad.
tambin
es indudable,
que esos
tres
628
respectos consideraciones,
hemos mirado
bajo
las cuales
esa nica realidad, son bien
distintas.
Y es que el hombre cuyo entendimiento

no sabe considerar las cosas ms que bajo
un
aspecto, es semejante al tuerto: mira con
el ojo
enfermo, y claro es! ve nicamente un

una propiedad, una facultad, j ex-
atributo,
Ah no existe sino una sola cosa.

Vuelve despus los ojos los dichos tres as-
clama:
pectos,
j exclama:
A.h existen tres cosas
realmente distintas de aqulla.
Luego
el
que atiende
la
realidad del
atributo nico, sin olvidar los tres aspectos

es como quien mira con los dos
y entonces exclamo Ni son l,
que implica,
ojos sanos,
ni cosa distinta de l.
Este smil que he empleado, para hablar
por analogas sobre los atributos divinos, no
ha de entenderse con toda igualdad, pues

hay paridad, ni mucho menos '. Ni se diga que no es lcito emplear s-
claro es que no
\
No me atrevo garantizar ea absoluto la
versin de este prrafo, cuya concisin incohsrencia hace sospechar si estar truncado corrompido.
629
miles para hablar de las cosas divinas. Los
que
tal
opinan, ignoran
entre el smil
mente he dicho
que haj
Segn anterior4."), no haj otro
la diferencia
semejanza.
la
(captulo
remedio que emplear smiles, tomados de

cosas sensibles, fin de evidenciar
las
j hacer
llegar al entendimiento las ideas de orden
puramente
inteligible.
Lo que por su natu-
raleza es sensible, se imagina perfectamente,

sin necesidad de smiles; para qu necesita-
mos
smiles que nos hagan entender lo que
es el eslabn, el pedernal
cosas sensibles,
cambio,
lo
como que
fuego,
puramente ideal
como que
representarlo,
la
el
est fuera de la esfera
ginacin,
los
si
j por tanto imaginables?
la
fantasa
son
En
inteligible,
de
la
ima-
no puede
necesita hacerse asequible
hombres de pocos alcances, por medio de

imaginacin. Para hablar de Dios, pues,
no pueden emplearse semejanzas, pero
s s-
miles.
Una prueba
el mejor medio, para

que son los atributos en
smil que jo he empleado antes,
entender bien
Dios, es el
]a
de que,
lo
tenemos en aquellas palabras del Profeta:
630
Cre Dios Adn su imagen. (^)
Y as,
puesto que Dios es existente, substancia, viviente, ojente, vidente, cogaoscente, dotado
de poder j de lenguaje, tambiu lo ser el

hombre. Y si el hombre no estuviese dotado
de estos atributos, no conocera Dios. Por
esto dice el Profeta: Quien se conoce as
mismo, conoce
su Seor.
como verdadero todo
no
mismo. Y as
uao de sus profetas: Oh homaquello, de lo cual
encuentra algo similar en

dijo Dios
el homj admitir
Porque
bre halla dificultad para creer
bre! Concete
mismo y conocers
tu
Seor.
Y esta
es
tambin
la causa
por la cual el
hombre no posee conocimiento comprensivo

de la defiaicin ms propia y adecuada de
Dios; porque no hay en las cosas creadas smodelo de esa definicin adecuada.
ocurre con el nombre propio que
debe darse Dios. El hombre slo puede dar
nombre las cosas, despus de conocerlas;
luego, si no conoce Dios adecuadamente,
mil
Lo mismo
cmo va denominarlo con propiedad?

Por esto, nadie conoce Dios, sino Dios

mismo. Es
Hay
con couocimieato exacto.
decir,
algunos que califican de antropomor-
fistas los
de
631
que denominan Dios por medio
los atributos,
que arriba hemos enumera-
do, propios del hombre.
Eso
es falso; el
anterior,
ral,
antropomorfismo en
la asimilacin (i.o.^'.ol)
el
caso
en gene-
consiste en afirmar de dos seres la par-
ms propia.
Supongamos que uno dice: el negro es un
accidente real j es un color; el blanco es un
accidente real j es un color.
ticipacin en la defiaicin
Ese
tal
porque
lor,
el
no asimila
lo
negro con
lo blanco;
participar de los atributos de co
accidente j realidad,
no
es asimilar el
uno con el otro, ja que esos atributos son

comunes ambos. Todas las cosas participan
de la razn de enle, j no por eso se dir
que todas son semejantes. Luego pari: tampoco son semejantes
el
blanco
negro,
el
aunque ambos participan de
las razones
color, accidente
El
realidad.
smil
de
pues,
(lo
repetimos) es lcito aplicarlo Dios, pero
no
la semejanza. Si
un hombre
del vulgo la
632
decimos que Dios gobierna j rige al mundo

l, no nos
entender ms que
sin estar en
por medio de este smil,

del
hombre
se
saber:
dedos
los
mueven, dirigidos por su en-
tendimiento j su voluntad, las cuales facultades no estn en los dedos; luego es posible
gobernar j obrar en una cosa, aunque no se
est prximo ella ni en ella misma.
Captulo
7."
la obligacin
El
amo impone
su criado
de realizar determinados actos
para obtener de stos un cierto
un bien para
j que
con esta condicin,
que es
fin,
l necesita: si
no es
amo no manda
el
cosa
alguna su criado.
Muj
de otra manera obra Dios al imponer
sus siervos las prescripciones de la lej religiosa:
obra como
cripciones
al
del enfermo,
refrescos.
mdico en sus pres-
el
enfermo. Si
mndale
l le
el
la fiebre se
apodera
mdico que beba
tiene sin
cuidado que los
beba no: ni en es'e ltimo caso experimentar
dao alguno, ni en
el
primero, obtendr
utilidad; sino que, al revs, as el

la utilidad caern
fermo.
dao como
nicamente sobre
el
en-

Es pues
el
633
mdico un director j nada
nas.
Si el enfermo obedece {[') al mdico, se curar
j quedar
sano;
j morir por
si,
lejos
fin.
Pero en uno otro caso,
muerte como la salud,

co igualmente indiferentes.
as la
Ahora bien;
de obedecerle,
enfermedad se prolongar,
le contradice, la
as
le
son al mdi-
como Dios ha creado una

hombre obtiene
causa, mediante la cual el

la salud, as
tambin ha creado para obtener
la felicidad eterna
una causa que
sin su altsima voluntad,
es la
sumi-
fuga de las
la
pasiones, mediante la mortificacin que

rifica al
son causa tan mortal para
en
el otro
mundo, como
mores para
La
pu-
alma de sus malos hbitos. Estos
el
lo
la
vida del alma
son los malos hu-
cuerpo en esta vida.
rebelin contra la voluntad divina es,
respecto de la vida futura, lo que el veneno

respecto de la vida presente.
Tienen su medicina
que
los cuerpos;
las almas,
cos espirituales que guan la
por
los
lo
mismo
j son los profetas los mdi-
humanidad
camino de su salvacin, allanndole

obstculos que se oponen la purificael
634
ciQ de los corazones
El que purifica
cambio
',
como
dice el Seor:
los corazones,
los frustra (de su fia),
los
saWa; en
quien
los co-
rrompe.
El mdico impone
al
enfermo determina-
dos preceptos j le prohibe otras cosas; algunos creen que si la enfermedad aumenta, es
porque
el
enfermo se ha opuesto
cripciones facultativas;
porque
se someti
la
y que
si
las pres-
sana,
regla del mdico,
es
no fu parco en privarse de lo que le prohibi. Pero en realidad, la enfermedad no se

el enfermo se
haya opuesto al mdico, sino porque ha seguido un mtodo distinto del necesario para
sanar, que era cabalmente el mtodo que le
prolonga precisamente porque
haba mandado
el
As tambin,
el
mdico.
temor de Dios consiste en

que Dios prohibe, y esa
que hace desaparecer de los
abstenerse de lo
abstencin es
la
corazones las enfermedades

as
como
1
las
espirituales.
enfermedades del cuerpo des-
Esla doctrina est desarrollada en el Alm>iIliia, como se ha visto en el texto. Vase
quid y en el
tambin en
el Ihia, III, 13-14.

trujen
635
de ac abajo,
la vida
dades del alma destrujen

Otro ejemplo
va
un
'.
as las
la
enferme-
vida futura.
Supongamos que un rej en-
siervo sujo,
ausente de su corte,
dinero j cabalgadura fia de que vaja su

encuentro para darle un cargo de confianza
en su palacio j hacerle
Mas
al
feliz
por este medio.
rej le es indiferente
servicios de ese criado,
el
el
recibir los
que
ste perse-
vere en el propsito de no servirle jams.
Ahora, pues;
da muerte d
nero que
el
si,
esto
supuesto,
el
menos en procurarse provisiones para

je,
criado
cabalgadura j derrocha el direj le envi, gastndolo en todo

la
el via-
evidentemente deber ser tachado de in los beneficios recibidos. Si, por
fiel
el
con-
cabalgadura j emplea
dinero en proveerse de lo necesario para
trario, utiliza
la
el
el
camino, se dir que ha sido agradecido j fiel

al beneficio de su rej; pero esto, no en el
sentido de que proporcione al rej alguna
felicidad con su conducta,
porque
se ha propuesto conseguir bien
Este smil est en el Ihia, IV,
el
rej no
alguno para
64.
636
s mismo, al hacerle aquellos regalos j al

mandarle que se presentase en su corte: nicamente ha querido la felicidad de su siervo.
Pues del mismo modo:
majestad
la
in-
dependencia absoluta de Dios nada pierde

con la infidelidad de los hombres, y nada
gana tampoco con la fe de los creyentes. Sin
embargo, Dios no mira con ojos propicios la
infidelidad ingratitud de sus siervos, por-
que
lejos de
sta,
cin,
mdico
la
proporcionarles la salva-
Como tampoco
pierde.
les
muerte de
la desgracia
de su criado, en
las
esta
rey
cual e ve
la
sumido por no querer aproximarse
De
agrada al
los enfermos, ni al
su corte.
manera, pues, deben entenderse
cuestiones
relativas
los
mandatos
prescripciones impuestas por Dios sus sier-
La sumisin la voluntad divina es

como las medicinas; la desobediencia es un
veneno. Y en el mismo sentido debe enten-
vos.
derse el influjo de una

nes.
No
senta
otra en los corazo-
que se pre-
Dios con un corazn sano; como
tampoco obtiene
que
se salva, sino {\\) aquel
la
salud
fsica,
sino aquel
est dotado de equilibrada complexin.
as
637
como encierran mucha verdad
las pa-
labras del mdico, cuando dice al enfermo:
Ya
te
que
te ser til; si
he manifestado
el bien; lo
que
lo
me
mismo que
dao,
el
obedeces; as tambin dice

obra rectamente,
el
si
lo
ser
me
des-
Seor: Quien
bien
para su
anda extraviado, contra
Y qu ha de
daa j
te
obedeces, para
es;
quien
propio obra.
decirse del castigo impuesto
por Dios los que desobedecen sus preceptos
6 practican acciones por El prohibidas?

Estos castigos no proceden de Dios en el
sentido de que,
ganza de
Un
quiera
airado,
ejemplo aclarar
pruaone;
cuestin.
esta
onanismi peccatum commitit,

lis
tomar ven-
los prevaricadores.
a Deo
quien no cuida de
Qui
punitur prola
lactancia
de su hijo, es castigado por Dios con la
muerte del mismo;
el
que deja de comer
beber, recibe por castigo
sed;
el
que no toma
las
el
hambre y
la
medicinas, es cas-
tigado con el dolor de la enfermedad. Pero
en ninguno de
que
estos castiros
la causa sea la ira
ha de decirse
de Dios^ proponin-
638
dose voluntariamente
el
dolor de los
La verdadera causa no
es otra
orden j enlace, que en este
mundo
bres.
homque
el
existe
j los efectos, determinado

suprema y primera causa, que es Dios.
Unas de esas causas conducen al dolor; otras,
al placer. Y nicamente los profetas son los
entre las causas
por
la
que conocen los respectivos resultados de

unas otras causas.
Pues de
la
la
misma manera debe

que guardan
relacin
desobediencia
la
explicarse
sumisin j la
voluntad divira con los
la
placeres j dolores de la vida futura respec-
De modo, que preguntar
por qu
mandatos divinos conduce la perdicin eterna, es lo mismo que
preguntar por qu el veneno conduce la
muerte los animales, por qu Dios ha
creado al hombre de tal condicin, que en
su cuerpo obre el veneno, sin que ste reciba
tivamente.
la desobediencia los
influencia de aqul.
Esto es igual que
pregunta por qu Dios cre

de naturaleza
tal,
que
el
si
se
alma humana
las virtudes la perfec-
cionen j salven, mientras que los vicios la
corrompan j pierdan.
"

Porque tngase
paz de producir
en.
la
cuenta que Dios es ca-
saciedad sin
curacin sin la pcima,

cpula,
el
639
la
comida,
la
la
generacin sin la
crecimiento sin la lactancia;
pero El ha establecido determinado orden
enlace entre las causas y los efectos^. Por

esto, nadie
seen
ms que Dios,
la ciencia
verdadera,
aquellos
que po-
conocen ese pro-
fundo-misterio del enlace entre las causas
los efectos.
No hay
pues motivo para extraarse de lo
arriba espuesto:
de
que
lo
hay motivo
para admirarse, es de ese sabio gobierno de

la
divina providencia, de ese maravilloso or-
den que
se advierte
en
el
(El autor se detiene,
cosmos.
continuacin, en
hacer ver cmo todos los seres creados, aun
ms
los
versal,
de
inferiores,
sirven ese orden uni-
como medios para
los superiores,
y que,
el
si
mantenimiento
algunos parecen
intiles perjudiciales, se
ser
que ignoramos
nen para
1
arrolla
fines,
la utilidad
debe esto
misteriosa que tie-
de nosotros desconocidos.)
Esta tesis motaclim es [la que Altazel desel Telifol, cuest. XVII. Vide apndice 2.
en

te
640 -^
El que {\\) se extraa de que formea parde ese armnico coacierto del universo ta-
les seres,
en una
semeja un ciego que,
'^
casa, tropezase
cadas en
el patio,
con
las
entrar
al
macetas colo-
incomodado con
tal acci-
dente, prorumpiese en quejas contra sus
radores diciendo: <?Quin ha sido
el
mo-
mente--
cato que ha quitado de su sitio esos tarros

los
ha ido poner en medio del trnsito?
Claro es que
le
contestaran que aquel era el
de las macetas, j que

en l, porque careca de
sitio
tambin
olfato,
el
defecto estaba
Asemjase
vista.
quien, careciendo del sentido del
no tomase bien
el
que
le
presenta-
ran perfumes variados aromticos frutos,
diciendo que aquellas cosas servan slo de

estorbo.
que
ese tal, todo el
el aloe, v. g.
lea;
j que
de percibir
mundo
vale para algo
la falta
de olfato es la que impi-
esa especial utilidad del aloe.
Olra cuestin surge en esta
es la siguiente:
contestara
ms que para
misma
materia,
Por qu manda Dios una
Este rnismo smil est en
el Ihia,
I,
65 y
III,
14.
641
cosa, j prohibe que se examine lo qae El

manda, pesar de que no puede entenderse
lo mandado, sino mediante el examen?
Es irracional el admirarse de esto. Toda
accin exige necesariamente ir acompaada
de algn conocimiento; pero este conocimiento puede consistir en pura creencia

en ciencia propiamente dicha.
Aqulla es
el
mero asentimiento prestado
lo que otro dice, dando fe sus afirmaciones.
La
ciencia, en cambio, se alcanza slo
mediante rigorosa demostracin, para la cual

es necesario el estudio examen.
Ahora bien, Dios no prohibe este examen
estudio de lo que El manda todos los
hombres indistintamente, sino tan

de inteligencia dbil,
slo los
incapaces por ende
para penetrar las dificultades de la demostracin racional.
Algo anlogo
dico, el cual
esto es lo
manda
una medicina, y
le
al
que hace
el
m-
enfermo que tome
prohibe examinar
la
cau-
sa por la cual esa medicina ha de curarle.
Mas
esta prohibicin nace
de que
el
enfermo
carece de entendimiento para ese estudio,

Algazel
4i
642
llegando as hasta aumentarenfermedad y, por tanto, perjudi-
le sera penoso,
le la
carle.
Si, lo
que no
es corriente, sino
nario, el enfermo fuese

te
un sagaz
extraordi inteligen-
alumno de medicina, iniciado ja en
el es-
tudio de las causas de las enfermedades, entonces el mdico no le prohibira examinar

el
medicamento j
la relacin
que tiene con
su enfermedad; antes bien, sabiendo que

enfermo, ilustrado en medicina,
el
no habra
de creerle por su palabra, sino que, para decidirse tomar el remedio,
Yencerse por
necesitara con-
propio de su utilidad, se vera
el mdico explicarle la relacin

medicamento tiene con su dolencia,
en lugar de prohibirle que la estudie, porque esta prohibicin sera intil.
obligado
que
el
Pero estos casos, como he dicho, son raros; la
inmensa mayora de
los
enfermos son
incapaces de hacer ese estudio.
Siendo pues, como se ve, exacta

ga, dgase lo
mismo
examen ntimo de
la analo-
respecto del estudio
las causas
encierra la lej revelada.
j
j misterios que
643
Por qu (preguntan algunos)
las bestias
son esclavas del hombre?

Esto equivale preguntar un hombre,
despus de haber dado un paseo con
el solo
de divertirse j recrear sus ojos, por qu

ha fatigado sus pies para hacerlos servir
fin
sus ojos, cuando unos
otros son rganos
de su cuerpo. Esto nace de
que
est, el
y gradual
que
tal
la
ignorancia en
pregunta, de la relativa
perfeccin natural de los seres. El
inteligente sabe
muj
bien que siempre el
perfecto se sirve del imperfecto,
siempre es esclavo de aqul
(!"):
j que
ste
he aqu la
sabidura.
Ni se diga que esto es una injusticia, porque la injusticia consiste en obrar arbitrariamente en la propiedad ajena; j Dios es seor j dueo absoluto de todas las cosas, de
modo que no
existe respecto de El propiedad
ajena en la cual pueda obrar injustamente;
por tanto, obre como quiera,
siempre es
justo K
Esta misrna afirmacin con iguales frases

1
est en el Ihia, I, 68 y 84.

La divina
644
revelacin
ley
la
nada contiene que contradiga

Si por contradecir
la
religiosa,
la razn.
razn se entiende, que
alguna demostracin racional pruebe ser absurdo lo que ensea
la
revelacin,
que Dios cree algo igual

cosa sea
que
y no
sea al
la revelacin
El,
lo
que
sta
que ensea
mismo tiempo, afirmo
la esencia nti-
de las verdades reveladas, afirmo que co-
imposibles.
que
la
Tampoco
por
razn, en
la revela-
han de decir
imposible absurdo
eso, se
es
nos dice del imn que atrae
la fsica
hierro,
al
ensean en
no por
cin; pero que,
razn se en-
de poseer co-
la revelacin
sas de esa especie se
lo
la
incapaz de alcanzar
sea
nocimiento comprensivo de
ma
v. g.,
que una
no ensea jams cosas de
esta especie. Si por contradecir
tiende,
ms que
el
este
hecho
sentido de
da cuenta exacta de
la esencia
que
contradice
sta
no se
de ese fen-
meno; en cambio, nadie dir que el fenmeno ese contradiga la razn, en el sentido
de que
demuestre su imposibilidad
Este smil del imn est en
XX,
sta
90.
el Tehfol,
^.
cuest.

No
s
645
por tanto, absurdo imposible en
es,
mismo, todo aquello que
no alcanza
percibir. Si
ms visto el fuego j
y alguien nos dijese
uno con
roja del
el
entendimiento
no hubisemos ja-
los efectos
que produce,
que, frotando dos leos
otro, saldra de entrambos una cosa

tamao de una lenteja, que devorara
pueblos enteros con todos sus habitantes, sin
aumentar por consiguiente el

volumen de su cuerpo; ms an, si nos asetragrselos ni
guraran que esa cosa llega hasta devorarse
misma, desapareciendo
pueblos devorados,
la
ramos: Esa es una cosa que

to
contradice
j no puede
embargo, esa cosa
al fin
ella
los
verdad que exclamael
entendimien-
admitirla.
es el fuego,
sin
los sentidos
atestiguan que efectivamente sucede con l

lo
que
se
Pues
ha dicho
lo
mismo
'.
tiene lugar con
muchas
cosas extraordinarias que la revelacin
con-
no son absurdas imposiaunque sean inverosmiles. Porque esta
tiene, las cuales

bles,
es la diferencia
que existe entre
lo inveros-
Este smil del fuego est empleado en
Almonqttid, pg. 80.
el

mil j
lo
646
imposible:
que
aquello que ordinaria
lo
inverosmil es
j habitualmente no
acaece; mientras que lo imposible

llo
cujo
ser
es
aque-
repugna envuelve contradic-
cin
(El autor termina este largo captulo in-
terpretando
Dios no se
texto alcornico que dice:
el
pregunta por
le
lo
que hace...
El vQtho preguntar tiene dos sentidos:

gir autoritariamente la respuesta,
1. exi-
como suce-
de cuando dos polemistas discuten entre
s;
una explicacin acerca de algo que

ignora, como lo hace el discpulo con su
2." pedir
se
maestro.
En
el
derse el texto,
primer sentido debe enten-
no en
el
segundo.
Algazel
aade, guisa de eplogo todas las cuestio-
nes anteriores, que las explicaciones dadas
deben considerarse como suficientes, y que

quien alardeando de independencia de criterio quiera penetrar con su inteligencia en lo
ntimo de esos misterios, est perdido. Lbrenos Dios, conduje, de esa ciencia intil
para
el
alma,
Vide
porque
la
ignorancia obtiene
Tehfot, cuest. XVII,
en
el
apndice
2.<
647
ms
fcilmente la salvacin
Ya
lo dijo el poeta!
la
vida fatura!
No he visto entre los vicios de los hombres

Imperfeccin tamaa,
Cual la de aquellos hombres que, pudiendo,
Su perfeccin no alcanzan.)
Captulo
8.
res criatura,
Despus de que sepas que
j que
lo
creado necesita
un
habrs llegado (\f) conocer por

demostracin racional lo que ja conocas
creador,
por
la fe, es decir,
fciles de
que existe Dios.
cuan
entender son estas dos proposicio-
j que la criatura
un creador!
Guando te conozcas t mismo, es decir,
tu alma, y sepas que ella es una sustancia
nes: que t eres criatura,
necesita
cuja virtud
propiedad consiste en conocer
Dios j lo insensible, j que no es el

cuerpo el subslraum de tu esencia, j que por
tanto
no
te
aniquilar la destruccin
del
cuerpo, entonces habrs llegado entender,
por medio de demostracin rigorosa,

futura;
que
porque
sta
la tida
no significa otra cosa, sino
t tienes dos vidas: una, la presente,
du-
rante la cual ests unido al cuerpo: otra, du-
648
rante la cual, vives separado de este cuerpo.
T puesto que t no subsistes en j por el cuerpo, resulta que, al separarte de
l,
llegars
la vida futura.
Cuando hajas ja conocido que
una
t,
vez separado de las cosas sensibles por la se-
paracin del cuerpo, habrs de encontrarte
con la felicidad (que consiste en el conocimiento de Dios, que es la propiedad de tu

esencia y fin ltimo de ella por radical exigencia de tu naturaleza, si la inclinacin
hacia las pasiones no

castigo
Dios,
la
deforman), con el
de los velos que
que
es el objetivo
(como dice Dios: Entre
te
impidan ver
de tu deseo innato,
ellos
lo
que de-
sean habr una fuerza), entonces conocers
tambin que
la
causa de la verdadera cien-
cia es la oracin
tamiento de todo
causa
de
la
la
lo
meditacin j
que no
enfermedad,
el
es Dios,
apar-
la
que nos impide
acordarnos de Dios j conocerlo, es el obedecer las pasiones j desear con avidez las
cosas de este
mundo.
Conocers tambin entonces, que todas

tas verdades
es-
puede Dios hacerlas llegar no-

ticia
649
de todos sus siervos, por medio de la
revelacin comunicada
los
ms
esto lo
fe
escogidos.
algunos
ha hecho Dios; j
as,
ciencia racional en
Dios ha enviado.
nicado
de entre
Conocers tambin que

tendrs la vez
los
profetas
que
como que Dios ha comu-
los profetas estas revelaciones, so-
lamente bajo
el velo
de las palabras, inspi-
rndoles ellos el sentido de las mismas, ja
en
la vigilia
ja durante
el
sueo,
prestars
cuando sepas que

Dios obra ja inmediata, ja mediatamente,
fe los libros sagrados.
j que sus medios de accin estn unos ms

prximos que otros .El, y que los ms prximos se llaman
querubines,
geles...; pero no,
que todo
cil
es decir, los nesto es
muj
dif-
largo de conocer por demostracin ra-
cional
^.
Admite como cierto lo que te digan

una vez conocida por demostra-
los profetas,
cin su misin divina;
con este grado de
fe;
j con
ja Dios
esto te basta,
te
sublimar
otro grado, si la ciencia te conviene.

Parece como si Algaze) se hubiese aqu exce1
dido en la comunicacin de doctrinas esotricas, que
se arrepintiera de manifestar.

Captulo
650
(Este captulo parece no te-
9.
el de demostrar que no
repugna que el hombre fuese creado por
Dios, en un principio, del barro de la tierra,
ner ms objeto que
sin el
nal.
medio ordinario de
Para
ello,
echa
generacin car-
la
mano de
nes, corrientes en su poca,
las supersticio-
de que algunos
animales nacen sin necesidad de generacin

carnal
'.)
Captulo 10.
((C)
(Este captulo, de poca
importancia, contiene algunas ideas, algo incoherentes, sobre el orden que Dios sigui
en
la creacin del universo; sobre el sentido
de
la frase alcornica:
el
ltimo,
el
la interprttacia
mencionada en
1
Dios es
manifiesto
el
el
que debe darse
el
Alcorn.
primero
oculto;
la
j sobre
Balanza
Es de notar que
Esta hiptesis era corriente entre algunos
Avicena la admite, como puede verse en el

prlogo de Pococke al libro de Abe>tofail, titulado
Jay Abemjacdn. Esas supersticiones cientficas, debidas en todo tiempo deficiencias de observacin, las
acepta aqu el autor, como tomadas de los libros de
talismanes, y sin darles l personalmente ms autoridad. La incoherencia y concisin de este captulo
slo es comparable la que hemos advertido en los
tres primeros.
filsofos:
651
insiste el autor en la tesis,
arriba sostenida
que la idea de Dios es innata,

grabada, impresa en nuestras inteli-
(cap. 8.), de
est
gencias,
como
si
fuese natural instinto, que
nos inclina afirmar que
un
principio; lo creado,
tingente,
se llama
un
un
ser necesario.
el manifiesto.
el
universo tiene
creador;
lo
con-
por eso, Dios
se dice
el oculto,
por-
que slo El conoce su definicin propia y

esencial; y quiz sea oculto, precisamente
por
como
su extremada evidencia;
que, causa de la viveza de su luz,
de ser percibido por
el
el sol,
no pue-
sentido de la vista.)
ELEMENTO
11."
DE LOS ANGELES
Captulo
Los ngeles,
1.
demonios, sea,
por
cia,
(^1)
las sustancias
mismas, difieren entre
como unas
genios
que subsisten
s,
por esen-
especies de otras?
(El autor confiesa que la razn no alcanza
resolver
el
problema. Parece, dice, que no
652
difieren en especie, sino slo accidentalmen-
como
te,
es la diferencia entre el
bueno y
el
malo.
Pasa despus
tratar,
en comn, de esas
sustancias j afirma que son indmsibles,
pleando idntico argumento que

peripatticos en pro
em-
de los
el
de la indivisibilidad
alma humana y de las sustancias separadas, es decir, el argumento que se fundel
da en
del conocimiento inte-
la naturaleza
lectual, que es simple inmaterial.

Supuesto que sea indivisible la sustancia
anglica ocupa espacio no? El autor dice
que la solucin de este problema pende de
la
que
ber:
se
cuestin siguiente, es sa-
la
Repugna,
no, la existencia del
indivisible? Porque,
va, es posible
visible,
que
el
si
tomo
se opta por la negati-
ngel,
aun siendo indi-
ocupe espacio, como
el
tomo.
El autor no se resuelve por ninguno de

los dos
extremos.
qae temen hacer

ble
y exenta de
ficara
to,
al
Slo hace notar que los
ngel sustancia indivisi-
lugar, porque esto le identi-
con Dios, estn en
un
error.
En
cabe afirmar del ngel y de Dios
efec-
la indi-

visibilidad
la
653
exencin de lugar, j distin-
como dos accidentes

aunque ambos convengan en necesitar de un sujeto en
guirlos en su esencia;
difieren entre s en la
que
esencia,
subsistir.
que
continuacin afirma
sustancia
la
anglica, pesar de ser inmaterial, puede ser
percibida por los sentidos. Esta percepcin

sensible puede ocurrir de dos maneras: una,
modo de
semejanza, como vio
ngel Gabriel bajo

b.
la figura
Profeta al
el
de Dihia El Gal-
Otra manera de verificarse esa percepcin
como nuestras
un
como un mundo en el
sensible consiste en que,
as
almas, pesar de ser inmateriales, tienen
cuerpo material que es

cual
ejercen
cada ngel
su gobierno,
('^v)
un cuerpo
tenga
tambin
material, que est
destinado exclusivamente recibir la ilumi-
nacin de
se
la luz
sobrenatural proftica,
bagan perceptibles,
este
mundo
la
as
los objetos sensibles estn desti-
nados recibir
la luz del sol,
ser percibidos.
Lo dicho de
2.
as
pueden
en-
los ngeles,
tindase tambin de los genios
Captulo
manera que en
j demonios.)
(Contiene algunas cuestio-
654
nes secundarias sobre los ngeles de las esferas celestes, el ngel de la muerte,
nios
y demonios j su
relacionada con
bre,
bajo
el
bargo,
cual ste
hom-
signo del zodiaca
el
naci.
ge-
los
influencia en el
Ko
puede, sin
em-
asegurarse qu doctrinas profesa
el
autor sobre estas cuestiones, j en especial

sobre la ltima; la incoherencia de las ideas
j el estilo conciso y oscuro de este captulo,

como de algunos otros, impiden formar juicio exacto de las opiniones del autor.
ma
la tesis peripattica
Afir-
de que la inmate-
rialidad es el signo de la perfeccin de
una
potencia en todos los rdenes, as del bien
como
del mal.)
ELEMENTO
III."
DE LOS MILAGROS Y DE LOS PROFETAS

Captulo 1. Que los guijarros (\'\) alaben Dios; que un bastn se convierta en
serpiente; que las bestias hablen, como habl
aquel cordero, con el cual quiso envenenar

al Profeta
655
una hebrea, dicindole: No me
comas, que estoj envenenado:
btos,
otros
semejantes milagros, admiten un triple sentido interpretacin, es saber: Sensible, anlslica ideal.
1.
en decir: Dios crea en los
Consiste
guijarros conocimiento, vida
j voluntad,
de que puedan hablar realmente.
fin
mismo modo, en
inteligencia
la bestia
Del
voluntad,
crea
lenguaje.
eso no es imposible; porque,
si
Dios tie-
ne poder para crear al hombre de una menuda gota de licor prolfico, si puede hacer
surgir los dems animales del seno de sus
elementos primitivos, tambin podr, sirvindose,
como medio, de
las extraordinarias
virtudes de que estn dotadas las santas al-
mas de
los profetas, producir
rros la voluntad
Quien haja
en
Jos
guija-
la vida.
visto
con sus propios
ojos
cmo del cabello de una mujer se produce

una serpiente ', y ( pesar de lo extraordinario del fenmeno)
no se ha maravillado,.
Vide supra cap. 9 del Elemento
I."

cmo
656
que un bastn se conAmbos, el cabello y el
se maravilla de
vierta en serpiente?
bastn, son cuerpos semejantes, con la diferencia, en ventaja del ltimo, de estar dota-
do de alma vegetativa, (aun separado del

rbol de que formaba parte), mientras que el
cabello no posee tal virtud de crecer,
(sepa-
rado del cuerpo humano.) Luego,
se ad-
si
mite como posible esa conversin en serpiente,
tratndose del cabello,
que es un
cuerpo, igualmente liabr de serlo tratndose de los otros cuerpos.

cabello,
como cuerpo
del
Ni se diga que el
hombre, posee ap-
causa de
que su complexin temperamento posee
titud para esa transformacin,
cierta proporcin justa
Porque todo cuerpo

justa proporcin
que
ello le dispone.
es capaz
de recibir esa
de elementos que
le
haga
La armotemperamento
apto para dicha transformacin.

na
justa
proporcin
del
consiste en el equilibrio entre el
humedad; j
lo.
esto, todo
calor
la
cuerpo puede recibir-
Claro es que esa preparacin de los ele-
mentos para adquirir dicha aptitud, acaece

ordinariamente en un largo perodo de tiem-
657
po; pero en esto cabalmente estribi la exce-
y superioridad de
lencia
los profetas:
en in-
mediante sus oraciones j ardientes voen que el fenmeno se verifique sin pre-
fluir,
tos,
y de
parativos
No
repente.
en suma, imposible
es,
la
interrupcin
del curso habitual de la naturaleza.

lo
sol
y en
el
Un
smil
tenemos en
basta aqu explicado,
de
el
fuego. El efecto producido por el
influjo del calor solar
en
resina
la
del estoraque, manifistase poco
dualmente, en un largo
misma goma
En
rato.
gomosa
poco, gra-
cambio, esa
sometida la
otra semejante,
accin del faego, derrtese de repeate.
Qa
dificultad
hay pues en admitir que
influjo de la voluntad proftica
zacin de
un hecho milagroso
del fuego con relacin al sol?

2.
en
el
la reali-
sea anlogo al
^
Todos esos milagros pueden interpre-
tarse en
un sentido
ideal.
As,
cuando Dios
afirma que no hay ser alguno que no le

alabe diciendo
gloria
Dios!,
significa
que toda cosa creada da testimonio, por su
Vide
Tehfot, cuest. XVII,
Algazel I
ea
el
apndice
42
2."

misma
658
de que haj [\'i) un ser

y did la existencia de que careca; la manera que la casa prueba que haj
un arquitecto, y la escritura un escribiente.
que
naturaleza,
le cre
En
este sentido, pues,
interpretado
rior milagro, equivale lo
guaje de accin, es decir,

gestos seas
el
ante-
que se llama lenel
que se hace por
^.
Este grado de interpretacin ideal de los
milagros no es asequible todos: los necios

lo descoiiocen
lo
rechazan,
si
alguien se
propone.
les
3."
La
tercera interpretacin de los mila-
gros es la imaginativa fantstica.
En
el
que
cir
como
ejemplo anterior,
el
tal
consistir en de-
lenguaje de accin se haga
perceptible los sentidos por medio
de semejanzas fantsticas.
Hecho de todos conocido es que, en el

se imagina uno oir voces y palabras
de animales; v. g., se cree ver un camello
caballo hablando, un muerto que nos da
sueo
este
\ide Almadnn pequeo, ltima cuestin, en
mismo apndice
\.
659
6 toma de nosotros alguna cosa, que nuestros
dedos se convierten en
ua
luna, que la
sol
el
en la
se transforma en len, etc-
tera, etc.
Pues bien;
la
superioridad de los profetas
que en sueos vemos

lo ven en el
consiste en que eso,
imaginariamente, los profetas

estado de vigilia.
estados
ste
no
la
La
diferencia entre
conoce
el
no sabra distinguir
imaginario, real
que
est
si el tal
ambos
dormido;
lenguaje es
objetivo; solse aprecia
la diferencia, al despertar.
como adems
zas energas
tal
modo
que
el
los profetas
poseen fuer-
sobrenaturales,
dominan de
la fantasa
stos se
de los dems hombres,
imaginan tambin ver y
oir,
en
estado de vigilia, lo que los profetas ven
oyen.
De
estos tres sentidos
pueden entenderse,
el
en que los milagros
ltimo es
el
ms
vul-
gar y conocido. Sin embargo, hay obligacin de prestar fe igualmente todos tres ^.
Vide Tehfol, prlogo de

apndice 2. tem Ihia, I, 66.
1
la cuest.
XVII, en el

Captulo
y
santos.
2."
Be
Cuando
660
la inlercesin de los profetas
la
luz sobrenatural,
que
irradia del glorioso trono de la Majestad di-
vina, despus de inundar el

ta, se
alma del profelas almas de
difunde reflejada sobre
aquellos hombres cuya relacin de analoga
con
el
muy
profeta es
grande,
ya porque
aman apasionadamente, ya porque
le
se aplican
con empeo imitar su conducta, ya porque

se acuerdan de l con frecuencia
cin, se dice
que
en
el profeta intercede
la
ora-
por sus
devotos.
Un
sol:
smil de esto nos presenta la luz del
cuando un rayo de luz
agua, refljase,
desde
el
solar cae sobre el
punto de inciden-
no k todos los puntos del muro prximo, sino uno solo determinado; la determinacin de este punto preciso depende de
la relacin particular que existe entre este
cia,
punto y
el
de incidencia en
la
superficie l-
quida, relacin que no guardan los dems
puntos del muro. Dicha relacin consiste en
que
el
ngulo formado por
el
rayo de inciden-
cia con la superficie del agua es igual al
con
la
misma
que
superficie forma el rayo reflejo.

As pues como
to,
en que
lia
la
661
determinacin del pun-
de reflejarse
la luz solar,
pen-
de de esa positiva relacin de igualdad enngulo de incidencia j reflexin, as

el orden ideal, la reflexin de la
tre el
tambin, en
luz divina pende de determinadas relaciones

espirituales. El
alma que ha llegado unirse
con Dios ntimamente, en virtud de esta estrecha relacin con
be
la
la
Majestad divina, reci-
luz sobrenatural inmediatamente.
cambio,
En
alma que, pesar de su amor ar-
el
diente al profeta j de la imitacin constante
de sus virtudes, no ha llegado todava obtener
la
ntima familiaridad con Dios, su
relacin con El habr de ser mediata, es
de-
necesitar, para recibir la ilumi-
cir (rO>
V^^
nacin divina, algn intermediario inter-
como el muro, que no est directamente expuesto la luz solar, necesita del
cesor;
agua para
ser
iluminado por
el sol.
tngase presente que, aun en las cosas
de ac abajo,
sentido. Si
la intercesin tiene este
un
visir
goza de
mucha
mismo
influen-
con
amigos de su ministro ha
cia con el rey, ste ser indulgente para

las faltas
que
los

jan
662
cometido; pero esto no se deber la
relacin que esos amigos del
con
el rey; sino
que
es ntimo
tengan
visir
que, por tenerla con el visir,

del monarca,
ste
les
hace
esos favores, por motivo del visir, sin consi-
deracin alguna las personas de sus amigos, quienes seguramente no conocera, si

el ministro
no
le
hubiese hablado de ellos
intercediendo para que les perdonase.
Sin embargo,
la intercesin del
visir
con
de los profetas j santos con Dios

j
no son en todo semejantes, porque Dios conoce las necesidades de sus siervos, sin que
el rej,
la
el intercesor se las
el rej necesita
haga saber; mientras que
que
el visir
interceda por
medio de palabras.
Estas palabras para manifestar al rej las
necesidades de sus amigos y el deseo que tiene de favorecerles, se llaman intercesin en

sentido metafrico; porque, en realidad, quien
intercede es la influencia que goza
el visir
junto al rej; las palabras sirven slo para

manifestar su intencin.
(El autor
pensamiento,
repite
con difusin
el
mismo
y termina diciendo que todas
663
las prcticas devotas las cuales se atribuje

la
virtud de obtener
que
se relacionan de
feta; tales
sita
son
la
intercesia,
el
oracin en su honor,
la
su sepulcro,
por-
es
algn modo con
pro-
la
vi-
etc., etc.)
ELEMENTO
IV.'
BE LAS POSTRIMERAS
Captulo
Cuando
el
1." Del castigo
alma
y premio de
se separa
consigo la facultad eslimava.
pesar de que
el
alma, en
la fosa
del cuerpo, lleva
As es que,
tal estado,
nada
tiene de cuerpo ni de cualidades corpreas,
y aunque conoce perfectamente que ja no

est con el cuerpo ni habita en este mundo,
se
imagina no obstante, en virtud de
la esti-
Vide Ihia, I, 86 y IV, 360. El Alcorn y el Proensean que, inmediatamente despus de la

muerte, el hombre es juzgado, tras un sumario examen, y remunerado segn sus mritos, mientras permanece en el sepulcro, esperando la resurreccin y
juicio universal. A esta remuneracin alude el pre1
feta
sente captulo.
664
mativa, que ella es el mismo cuerpo del
hombre que acaba de morir, con la forma
que tena en este mundo, j que est sepultada en la fosa;
j finalmente
fsicos
de que nos habla
imagina
se
tambin que sufre sensiblemente
los castigos
En
la revelacin.
esto consiste el castigo de la fosa.
Si se trata de
imagina, del
perimenta
los
que
los
anterior,
se
que ex-
goces sensibles de los jardi-
nes, ros, vergeles
de que habla
un alma predesticada^
mismo modo
j hures de rasgados ojos,
la revelacin,
en
la
forma en
entendi durante su vida.
En
esto
consiste la recompensa del sepulcro.
De modo que
alma son
el
estas vivas
verdadero sepulcro del
aprehensiones
que
la
informan; j la salida del alma fuera del sepulcro consistir en quedar libre de aquellas
aprehensiones.
el
Captulo 2. ([[) (Distingue el autor, en

comienzo de este captulo, entre el juicio
particular
En
'
el
j subsiguiente
Ihia, lY,
46 y 47,
descripcin de este juicio.
castigo premio
hay una elocuente

del alma,
De
el juicio
este ltimo,
revelacin,
665
universal
mximo.
que Dios ha prometido en
trata
preferentemente
la
cap-
el
tulo.)
Cundo acaecer
este juicio
cin de los muertos que

der? Slo Dios,
le
la resurrec-
habr de prece-
de quien pende su acaeci-
miento, conoce su poca precisa.
Es verdad que todos

mentos guardan entre
los
tiempos j
mo-
perfecta semejanza,
atendida su naturaleza. Pero, esto no obstante, cada parte del tiempo, cada instante
atesora en
des,
que
propiedades especiales virtu-
le
para que en
hacen ms apto que los otros

vengan la existencia deter-
minados fenmenos. Por ejemplo, no
todas,
seo determinadas estaciones, son aptas para

la
germinacin, fructificacin,
etc.
Esta aptitud de ciertos tiempos para ciertas cosas, hcenla
pender
los telogos motacli-
mes de la sola voluntad de Dios; porque, sien-
do todos
los
tiempos perfectamente iguales
respecto la omnipotencia divina
omnmoda independencia de su
no se concibe, respecto de
ste,
la
infinito ser,
causa alguna
666
tiempo en que ha de
capaz de determinar
el
venir la existencia
un fenmeno,
no es
si
su librrima voluntad de albedro.
En cambio
suelven
la
los
filsofos peripatticos re-
cuestin del siguiente modo.
Los principios inmediatos de todas las comovimientos de las esfe-
sas creadas son los
ras celestes, es decir,
que cada ser creado
corresponde una determinada posicin de los
que han influido en su produccin.

Ahora bien, segn Euclides demuestra, la
complicacin de esos movimientos celestes
astros,
es tan grande, difieren tanto los astros, entre

s,
en cuanto
al
tiempo que gastan en reco-
que jams ocurre

que uno vuelva ocupar en el cielo idn-
rrer sus respectivas rbitas,

el
tica posicin,
relativa los
dems
astros,
sino que esas relativas posiciones son siem-
pre diversas en cada revolucin

esto as, fcilmente se
ocurrir
Siendo
comprende que pueda
una revolucin nueva, diversa de las

la cual por ende inuja en la
anteriores,
produccin de animales de formas extraas
j jams
vistas hasta entonces.
Arrojemos una piedra en un
lago,
j su
667
cada producir en la masa lquida una figu-
cuja extensin depender de
ra circular,
la
profundidad del lago. Arrojemos una segun-
da piedra, antes que haja desaparecido el

primer crculo; y es indudable que el crculo
que entonces
se forme,
no ha de ser por ne-
cesidad exactamente igual al primero, por-
que
agua
el
est
ahora movida,
que antes estaba en reposo.

Luego el inujo de la piedra en
cin del crculo, cuando
da,
la
forma-
agua est movi-
diferente del que otra piedra igual
es
ejerce en la
decir,
el
mientras
que
misma agua, pero en reposo; es

mismas causas producen di-
las
versas figuras, por intervenir el influjo anterior
en
el
siguiente, haciendo que el crculo
del agua ja
movida
alterj
en algo
el crculo
formado despus.
Si pues esto es as,
las posiciones
cmo
se quiere
que
de los astros, con relacin
las constelaciones,
entre
s,
conjunciones, sus nodos, sus
es decir, sus
apogeos, etc.,
sean exactamente iguales (ff) las que tuNo re-
vieron en revoluciones anteriores?
pugna, por tanto, que en
los
eternos decre-
668
tos de la providencia divina
haja una revo-
lucin de las esferas celestes, diversa en absoluto de todas las dems, as de las anteriores
como de
y que, por ende, exiun orden de seres diver-
las siguientes,
ja la produccin de
so del existente, el cual sea cabalmente el
que caracteriza al da del juicio final. Es deno repugna que la tal posicin nueva de
cir,
los astros sea la causa
que determine
unin de
con sus cuerpos, para
los espritus
la re-
que sean juzgados.
De
todo lo cual resulta que la determina-
cin del tiempo preciso en que h de acaecer

la resurreccin
el
subsiguiente juicio, es
superior las fuerzas del entendimiento
mano. Ms an, ni siquiera
hu-
los profetas lo
saben, porque los profetas Dios no revela
sino aquello que est dentro de la esfera de
su capacidad
^.
Luego no existiendo demostracin

ca ni
dad de
cierto,
que pruebe
filosfica
lo dicho,
ya que
Vide
es
la
Ihia,
I,
la
teolgi-
imposibili-
forzoso admitirlo
como
revelacin lo ensea con.
"75.

claridad
tal,
669
que no sufre iaterpretacion ni
hiptesis contraria alegrica.
Es
j en resumen: As como es posiuna tal revolucin astron-
decir,
ble que acaezca
mica, que produzca con su influjo especies

vivientes no parecidas las que ahora vemos,
tambin
as
es necesario admitir
un tiempo en que
unindose todos sus miembros,

las
que llegar
muertos surgirn, re-
los
j volviendo
almas sus cuerpos respectivos.
Durante
tas
el
invierno,
que
la tierra
frutos.
Guando
rante, de
comprende
muj
pasmarase el ignopueda producir planllega
primavera,
la
bien que eso es posible,
advierte que, aun en esta vida,
un abismo
separa dos estaciones.
Tambin
entre el tiempo en que el
bre nace por generacin,

volver nacer por
un abismo
uno
Captulo 3."
el
'
lo
No
hom-
el
cual
la resurreccin, existe
tan profundo,
inferir por el
y aquel en
que
que ser
es
imposible
el otro.
slo no es imposible
que
alma, despus de separarse del cuerpo.
Vide Tehfot, cuest. XX,
87.
670
vuelva unirse con
en
da de la resu-
el
que al revs, es tan posible,

que ni motivos liaj para admirarse de ello.
La admiracin acaso sera razonable, si se
rreccin, sino
cmo en
hombre se une
tratara de explicar
el
comienzo de
la vida del
el
alma con
cuerpo, ejerciendo sobre ste

flujo
un
el
positivo in-
de verdadero dominio j sujecin

s que es admirable!
Esta
primera unin
sin embargo, los
hombres de
cortos al-
cances guardan su admiracin para la se-
gunda, porque no
parece posible que el
les
cuerpo llegue estar otra vez preparado para

recibir el
alma.
trar
influjo activo
no
es
que esos
rigurosamente
resurreccin; sino
la
que,
la direccin
tales
de su
puedan' demos-
imposibilidad de la
observar
al
cmo
la
susodicha preparacin del cuerpo para recibir al alma se verifica poco poco, gradual-
mente,
de una gotade licor prolfico se pro-
duce
embrin
el
el
cual
ms
vierte en feto, piensan qae,
no sigue
ese curso,
tarde se con-
si la
preparacin
jams llegar
estar en aptitud de ser regido por
el
el
cuerpo
alma.
Para refutar esa razn en que se apojan,^

baste
671
considerar que Dios cre al primer
hombre formando su cuerpo
del barro de la
tierra sin seguir el curso ordinario
de
la
ge-
neracin carnal; y que esa formacin primera, lejos de ser imposible, tiene sus similares todava en algunos animales que se reproducen por generacin j sin ella, como
las moscas durante el verano nacen del estircol, sin que en ste baja disposicin gra-
dual alguna que
le
ponga en potencia pr-
xima para convertirse en moscas '.

De un modo semejante, (fp) pues,
de verificar
el nacimiento segundo,
se
ba
es decir, la
resurreccin de los cuerpos: stos nacern de
aquellos
mismos elementos que antes los

an subsistirn, por
constituan, los cuales
ms que
recieron;
sus formas se separaron
j Dios bar volver
y desapa-
estas fortuas
De esta manera, la
complexin orgnica particular de cada individuo surgir de nuevo, j el alma volver
sus respectivas materias.
regir j gobernar ese organismo, unindose
El autor pone tambin otro ejemplo de esta

i
especie
ecie de generacin espontnea: el de los ratones.
672
tan estrechamente
Porque
el
alma
timonel para
el
como antes
es para el
barco:
lo estaba.
cuerpo,
podr
lo
que
el
tempestad
la
echarlo pique, podr el mpetu de las olas
nadando
destruirlo; pero el timonel arribar
la isla;
j despus, reunidos de nuevo
los
dispersos fragmentos de la perdida embarcacin,
tomarn sa prstina figura,
se consoli-
darn j ajustarn unos con otros, j el timonel volver tripularla, ponerla en movi-
miento j gobernarla como le plazca '.

Ni se diga que esa resurreccin del cuerpo, esa reunin de sus elementos,
esa reno-
vacin del organismo, exija por necesidad la
un alma nueva,
creacin de
que en
esta
vida
estuvo
distinta de la
unida
al cuerpo.
que la creacin de un organismo exige

de" un alma que le anime; pero aqu no se
CJierto,
la
trata de creacin: aqu se
organismo
al
trata
de
volver el
estado primero que tuvo;
cla-
que esa vuelta exigir nicamente la

vuelta de su alma misma al estado anterior.
ro es
Como
se ve, Algazel insiste en la tesis neo-
platnica de que la unin del alma con

accidental. Yide supra, pg. 433 y 437.
el
cuerpo es
673
Los libros revelados discrepan entre s, al

forma de la resurreccin. Segn
tratar de la
la
Ley de Moiss, los predestinados permane-
cern,
despus de
resurreccin,
la
mil aos en una mansin de
quince
j se
Eq cuanto
mismo perodo
delicias,
convertirn despus en ngeles.

los reprobos, esperarn el
algo ms, para transformarse en demonios.
Segn
el
hombres resucita-
Evangelio, los
rn ngeles, de
modo que
ni
comern, ni
Tjebern, ni dormirn, ni engendrarn
Finalmente, segn
sucitar
los
que Dios
el
'.
Alcorn, han de re-
hombres en igual estado
los cre la
al en.
primera vez.
(El autor aade los tsxios del Alcorn relativos la materia,

esta
misma
j conduje diciendo que
discrepancia, que se advierte en-
tre los profetas al explicar la
forma de
la re-
una prueba ms en pro de la

posibilidad del hecho, que realmente ha de
surreccin, es
acaecer; porque todos los libros sagrados es-
tn coatestes en afirmar
difieran en los smiles
el
hecho, aunque
figuras sensibles
bajo las cuales lo presentan.)

I
Evang. secund. Luc.
Algazel
XX,
3o.
43
674
Es, por tanto, necesario creer firmemente
en
resurreccin la cual, aunque sea
la
meno digno de
admiracin, lo es
nos (como arriba insinuamos) que

generacin;
mas como
ste lo
un fen-
mucho meel
de
la
estamos vien-
do con nuestros propios ojos diario, como

que es un Lecho corriente j habitual, nonos
extraa ni maravilla.
pensaramos,
nario!
si
ese
Cuan de otro modo
hecho no fuese tan ordi-
"
Et requidem vera, quana afficeremur admira-
ama ad nos usque
tione, si
jac, nempe,
crebr
cientem, sicul uler butyro
vclur, pudcndis
lem (f r) velut
quoddam
illa,
pervencrit Inijuscemodi
hominem semetipsum super jeminam

conficiendo
laclis
membrum
scilicet,
ad
eamque
condidisse,
breve tempus
mo-
spumce simi-
e scalurigine ejacidasse,
f emita;
semen
ex suis reni
ita
ul
in
res
manens sub
piistina iliius natura, evaderel paullalim embrijon,
sanguineus grnmulus, osa denique; poslea vero hcec

osa, carnibus superinduta, se mover incepisse, ac
tndem ex visceribus
amen,
1
mismo
ul
in quibus lalebal exivisse, ila
ne quidem partem
eo7'um
Assitluitate viluerunl, dijo
minimam se-
San Agustn en
sentido. (Vide Tract. 24 in Joannem.)
el

ciim traheret felus
maler idhmve
675
cim
nec proinde perire
exiret,
in jmerperio experirelur
nocumen-
im? Quin immo infanlem oculos aperuisse, ubera

simsse malris atque ex
eis
antea in uberibus deficiehal,
siiccum fluentem, qui

traxisse,
quo quidem
sueco puer enullus, gradatim emderet arl'mm in-
venliomtmque scienia perilus?.

tasse
perexigua res
isla,
Immo potius,
for-
ciijusorigo tanlum seminis
sulla eral, illa porro quce, naivialis tempore, debilior uil
crealurarum omnium,
mperator slremms,
in
evadat
conficiendo
quam
mus, qui plerasque tndem orbis gentes sui

facial
el in
arbitrii
ejus redigal poteslatem!
Cunto ms admirable es
cho de
cila
bello feUcissi-
la resurreccin!
nos maravilla, porque
esto,
Y sin
el
que
el
embargo,
hombre
slo se
he-
no
ad-
mira de aquello que no ha visto j cuja causa

j porque cabalmente la admiracin es una afeccin anmica que sobreviene
desconoce,
al hombre, siempre que contempla algo que

jams vio, oje alguna cosa por vez primera j cuja causa ignora '.
Es cosa que extraa la identidad del pensamiento, que Algazel desonoUa en lodo este captulo,
con el que Pascal sintetiza en las siguientes lneas:
'1
Captulo
como un
4."
676
Es
el
cuerpo para
el
alma
velo que le oculta las ese acias de
las cosas.
La muerte
descorre ese velo,
muchas
tonces descbrense al alma
j enque
cosas
antes le eran desconocidas.
(Ea este captulo, el autor habla brevemente del sentido que tiene la balanza mizn,
que
el
Alcorn menciona, para pesar las
acciones humanas,
despus de
Dice que Dios puede

en
el
momento de
muj
la
la
muerte.
bien hacer que,
muerte,
descubra
el
alma de repente el valor que sus acciones

han tenido con relacin la otra vida, es
decir, si han merecido la unin con Dios
la
separacin de El,
la re itiva
de ese mrito demrito.
que
esto es lo
cantidad
Afude despus
que constituye ea realidad
susodicha balanza; porque
romana, astrolabio,
sta,
regla,
la
llmese peso,
diapasn,
etc.,
No creo que haya ms dificultad para creer la resurreccin de los cuerpos... que para creer la creacin. Es ms difcil reproducir un hombre que producirlo? Y si no se supiese lo que es la generacin,
encontraramos ms extrao que un hombre saliese
de una mujer sola, que de un hombre y de una
iei? (Pensamientos: de Pascal, art. XVII, 22.
tqvl-
677
un instrumenel ms el
menos de algo susceptible de aumento y disconsiste esencialmente en ser
to,
mediante
el
cual se aprecia
minucin. Esto
es
pues
el
inizn
para las
acciones humanas; luego hay que creer fir-
memente su existencia, por ms que ignoremos si es no un instrumento material de

determinada forma.)
Captulo
5.
(Habla en
cuenta clculo que, segn

Dios, el da del juicio,
l el
el
autor de la
Alcorn, har
de las acciones
hu-
manas, y se limita afirmar que para Dios

no es imposible realizar ese clculo en un
abrir
cerrar de ojos, sin que por la rapidez
se equivoque.)
Captulo
6."
(En
(fO)
del camino 6 puente que,

atraviesa el alma,
este captulo trata
segn
Alcorn,
el
como prueba para su
sal-
vacin condenacin.
Interpreta ese camino msticamente, en el
sentido de
el
justo
medio que
el
alma debe
seguir entre los extremos viciosos, en el or-
den moral.)
La
sutileza de ese
camino no es comparaun cabello; su super-
ble ni siquiera la de

ficie es
678
icomparablemente menor que
el filo
de una espada.
El smil ms apropiado
mtica que separa
como
la luz
sta lnea carece
extensin,
j de
ella
es la lnea
de
mate-
sombra. As
fandamentalmente de
no puede decirse que es
luz ni sombra, sino que est

cia de
la
ambos extremos;
as
igual distan-
tambin Dios, al
al Profeta que guiase los muslimes

camino Asirat recto, j nosotros al
rogar ai Seor que enderece nuestros pasos
ordenar
por
el
por esa
sos que
el
misma va, se entiende ea ambos cabemos de obrar siempre escogiendo
justo
medio entre
el
los
extremos que son
As por ejemplo, la liberalidad es
viciosos.
trmino medio entre
prodigalidad
la
avaricia; el valor, entre la
temeridad j
barda; la modestia, entre

bajeza,
En
as
la
la
la co-
soberbia
la
en los dems hbitos morales.
que siempre haj dos

uno por exceso y otro por defecto,
entre los cuales est el justo medio igual
distancia de ambos extremos, el cual debeestos ejemplos se ve
vicios,
mos
seguir,
ya que
el
Profeta dice que, en
todos los rdenes, lo mejor es el medio.
679
La razn ea qae
cia e
se a poja esta interpreta-
siguiente:
la
La
perfeccia del
hom-
bre estriba en asemejarse los espritus anglicos. Aliorabiea; stos se hallan por
com-
pleto exentos de esos vicios extremos, opues-
Pero en cambio el hombre no

s.
puede en absoluto j por completo eximirse
tos entre
Y como por prescripcin divina,

hombre procurar en s propio cierta
semejanza de dicha exencin, ja que no le
de
ellos.
debe
el
sea posible la realidad de la
misma, habr
de seguir aquel justo medio, sin inclinacin

los extremos viciosos,
en
el
cual consiste
la virtud.
Pngase una hormiga en
el
interior de
un anillo de hierro enrojecido al fuego, y

como por natural instinto huje del calor,
buscar
porque
centro para no morir abrasada,
el
el
de los de
centro es el punto que

la
equidista
circunferencia candente
'.
As como ese punto cntrico carece de exToda esta doctrina de que in medio sislit virel ejemplo de la hormiga est en el Ihia,
III, 70 y 71. Vide etiam, Ihia, III, 117 al principio, y
42 y 47.
1
tus, y
hasta

tensin, de igual
que un
680
modo
el Asirat es
porque (n)
se comprende cuan
cabello,
as
ms
sutil
es inextenso.
mejor,
difcil,
imposible, es para el hombre mantenerse en

este
mundo
dentro de esa estrecha va. Por-
que quin ser capaz de sentir igual amor

dos mujeres?
Por
que consigue sostenerse en
eso, el
l,
sin inclinacin hacia los viciosos extremos,
atravesar el siral del otro
mundo
sin incli-
nacin alguna, con perfecta rectitud, porque

en esta vida habitu su espritu esa equi-
ha con-
dad moral, que por
la persistencia se
vertido en atribulo
como innato de su alma.
La costumbre
es
Por esto dice
una quinta naturaleza
el profeta:
te sobre el Asirat
Pasar
el
^.
creyen-
como un relmpago arreba-
tador.
Captulo
7.
Es preciso admitir como
verdaderos, puesto que son posibles, los placeres de la
No
comida, bebida j matrimonio
creo errata del texto
el
llamar
al
hbito
no segunda, naturaleza. Algazel seguramente

entiende aqu por naturalezas los cuatro elementos
de la fsica peripattica.
quinta, y

que
el
681
Alcorn promete para
el
cielo.
Pero
maneras: como placeres reales de los sentidos, como

deleites de la imaginacin, j como goces de
estos placeres
han de tomarse en
tres
la inteligencia.
\.: Sensibles,
va unirse con
despus que
el
cuerpo,
el espritu
vuel-
segn hemos di-
cho en captulos anteriores. Oponen algunos,
que
ciertos placeres corpreos
cibles,
como
V. g., el
no son apete-
de los ros de leche.
Mas, debe tenerse en caenta que esas cosas

j otras semejantes se les predica la multitud, fin de exagerar sus ojos el placer del
paraso,
ofrecindoles el colmo de sus de-
usando cada clase de la sociedad y cada nacin diferentes manjares, be-
seos; porque,
bidas j vestidos, en el paraso tendrn todo

lo que deseen, segn lo ha prometido Dios.
Puede tambin
ser,
que Dios emplee esas
hiprboles, al hablar de los placeres
de la
otra vida, aludiendo la visin intuitiva de

la divina esencia
2.:
Placeres
oculta que
de
la
fantasa.
nadie se
le
esos placeres
nada tienen de im-
posible para la otra vida.
Sern semejantes
682
los deleites que experimentamos en el sueo, coa la diferencia
de qae estos ltimos
son ms viles j despreciables, porque pronto

se acaban. Si, lejos de ocurrir as, fuesen
duraderos, no haramos distincin entre ellos
los deleites reales
que
to impresas en
no en cuanto
del sujeto.
del
sensibles,
las imgenes deleitan al
i/o,
en
la
los sentidos,
realidad, fuera
Si tuviesen real existencia fuera
pero no estuviesen impresas en el
niogn placer experimentara
sentido,
Por
el
impreso en
el
sujeto.
y en
la fantasa
existentes
causa de
hombre en cuan-
contrario,
si,
sentido, dejase
objeto real exterior,
el
persistiendo lo
de existir
el
todava continuara el
deleite.
Ahora bien,
la fantasa
do inventar imgenes;
puede en
pero stas,
ventadas, son puras quimeras,
son sensibles, impresas en
el
es
este
mun-
como indecir,
no
sentido de la
esto, aun cuando la imaginacin

una imagen extremadamente hermosa, aunque creyese tenerla presente y estarla viendo, no sera muy grande el placer,
porque no la vera en realidad y con los
vista;
j por
se forjase

ojos.
As ocurre en
bre le fuese dable
en
el
683
el
el
sueo. Mas,
si al
hom-
imprimir dicha imagen
como puede im-
sentido de la vista, as
primirla en su imaginacin, entonces ('V)
que
que experimentara vendra

ser tan grande, como el qae le produce la
el
deleite
realidad fsica exterior.
Pues bien; cabalmente en
esto tan slo se
diferencia la vida presente de la futura: en
que el hombre poseer ese poder perfecto de

imprimir en su propia vista cuantas imgenes quiera; todo lo que desee, se le presentar inmediatamente,
as,
el
desear una
cosa ser ja causa para imaginarla,
ginarla ser causa para verla,
el
ima-
es decir, para
que su imagen quede impresa en el sentido

de la vista; en suma, no vendr su imaginacin cosa alguna,
la
que
se sienta incli-
nado, sin que esa cosa exista, en cuanto que

la ver.
el Profeta cuando
un mercado en el que
imgenes; donde la palabra
esto alude
dice que el paraso es

se
venden
las
mercado significa
cual
el
el
beneficio divino por el
hombre poseer
ese
incomparable po-
der de inventar imgenes medida de su
j de imprimirlas en
voluntad,
la vista
684
sentido de
el
de una manera permanente, mientras
quiera, sin estar expuesto,
como ocurre en
sueo durante esta vida, que cese
la
el
impre-
sin independientemente de su albedro.
este
poder an lleva ventajas en perfec-
cin y extensin al de la creacin
misma de
realidades exteriores al sujeto; porque toda

cosa real, exterior al sujeto, no puede existir
la vez; j por tanto, mienanda preocupado por unirse
con una cosa, verla tratarla, resulta apasionado por ella, pero impedido de ocuparse
en las dems. En cambio, ese poder (que
en dos lugares
tras el sujeto
tendr
plio,
el
que
hombre en
est exento
la otra vida) es
no encuentra obstculos; hasta

que,
si
tan
am-
de todo pesar, porque

el
punto de
desea contemplar, v. g., mil perso-
nas en mil lugares diferentes y bajo un misaspecto, las ver tal y como le vino las
mo
mientes.
Eso no puede tener lugar en
mundo, porque
sujeto,
un
no pueden
lugar.
otro
Luego
mundo
este
las cosas reales, exteriores al
ser
el
existir la vez
poder de
en ms de
la fantasa
ms completo que en
en
el
ste.

3.:
685
Los deleites
Placeres de la inleligencia.
sensibles, de
que habla
considerarse, por fin,
Alcorn, han de
el
como semblanzas de
que nada tienen
estas semblan-
otros placeres espirituales
de comn con
lo sensible.
zas tienen el objeto de hacerno
comprender
que dichos deleites espirituales sern mltiples
diversos, tanto
res sensibles de
como
lo
que nos habla
Supongamos, en
efecto,
son los placeel
Alcorn.
que alguien viese
en sueos verdes praderas, fertilizadas por
mansos arrojuelos j por caudalosos
ros
de
j miel; rboles de cujas ramas

pendiesen como fruto preciosas piedras, perleche, vino
las
jacintos; suntuosos alczares fabricados
de oro y
plata; tronos incrustados
jfar; agraciados rostros
samente inclinados ante
de rico
al-
esclavos respetuo-
en disposicin de
servirle.
Es
claro
que
el
intrprete explicara ese
sueo como augurio de alegra. Pero no todo

lo
soado permite interpretarse en un senti-
do nico de gozo, sino que
se
debs entender
cada parte del sueo como signo

pecie de alegra
de una es-
contento; v. g., para sig-

niear
el
el
la
victoria
que
gusto
amigos,
placer que proporciona la
que nos produce
que da
686
se
etc.;
gobierno,
el
ciencia,
la
alegra
sobre los enemigos,
el
encuentra viendo nuestros
y aunque todos
estos
senti-
nombre
comn de placer deleite, sin embargo difieren entre s por grados de major menor
mientos estn comprendidos bajo
el
gusto.
Pues bien; de
esta
misma manera deben
entenderse los deleites espirituales de la vida

futura,
leites
no olvidando, empero, que esos de-
son de los que ni
oy, ni en
el ojo vio,
ni el odo
corazn del hombre caben.
el
''
maneras son posibles

Todas estas
del
paraso;
deleites
as, puede muy
los
en
bien suceder que uno los disfrute en su tritres {[f^)
ple aspecto de sensitivos, imaginativos intelectuales,
y puede tambin
ser
que cada
persona los disfrute bajo uno solo de esos

tres aspectos,
vieron,
segn su aptitud. Los que vi-
por ejemplo, ligados lo sensible,
aquellos cuyo corazn se ba enamorado tan

Frase alcornica, plagio de
1
conocida del Apstol.
la
sentencia tan
687
slo de ]o que aparece, de lo fenomaico, sin
abrir jams los ojos del espritu
dad,
la esencia
la
reali-
ntima de las cosas, claro
que no encontrarn gozo en los deleites

ms qua tomados sensiblemente.
es
del paraso,
En
cambio, los ilustrados, que tuvieron como
cosa despreciable al
mundo fenomnico j
los placeres de los sentidos,
recibirn gozos
medida necesaria para saPorque el paraso es

que cada cual poseer todo
espirituales en la
ciar sus vidos deseos.
un
estado en el
que apetezca; j siendo tan diversos los
deseos de los hombres, no es inverosmil
lo
afirmar que tambin lo sern los placeres

del paraso; porque el poder de Dios do tiene
lmites;
la facultad del
hombre
es incapaz
de comprender las maravillas de esa omnipotencia. Por eso, la misericordia
ha revelado
la parte
que
Y por esto,
la
los
de Dios
profetas
que
la inteligencia,
es preciso creer
j no rechazar
se entienda,
se entienda, lo
de
humanidad por
de esas maravillas que es capaz de
entender.
lo
la
est
con
generosidad de Dios.
ms
tal
lo
verdad
que no
all del lmite
que no repugne

Captulo
importancia
8."
688
(En
captulo de poca
este
filosfica,
el
autor se propone
explicar racionalmente el sentido
que tienen
las
los lugares santos
ya de
los profetas
que murieron mrtires por la

lam. Sostiene que con esas visitas
fe
los
ms fcilmente
el
valor
peregrinaciones realizadas
la
ja de
del is-
se obtiene
intercesin de los bien-
aventurados, que como ya estn separados del
cuerpo y viven en ntima comunicacin con

los espritus anglicos, pueden conocer mejor nuestras necesidades
y escuchar nuestros
votos, y obtener de Dios el auxilio gracias

que solicitamos. Y la razn que aduce es de
analoga:
aun en
este
mundo, durante
sueo conocemos cosas de
como
el
forori
vida
sueo es hermano de
podrn conocer
ste
las
la
futura;
el
muerte,
almas de
los
bien-
mundo, las cosas

acaecen. Luego slo es preciso
aventurados, desde
que en
la
el otro
llamar su atencin, mediante plegarias y fervorosas oraciones, para que atiendan nuestros ruegos.
Extindese luego en consideraciones acerca del mrito de las reliquias de los profetas
santos,
y termina
689
justificando,
razones de congruencia,
la
mediante
costumbre de co-
locar, en los' sepulcros, ejemplares del Alco-
rn, de leer azoras del libro sagrado ante las
sepulturas, de poner entre las
manos de
los
difuntos papeles con versos alcornicos, etc.,
como medio para obtener de
los ngeles, por
intercesin del Profeta, disminucin del castigo que en la fosa sufre el

las creencias del islam.
que esa virtud
difunto, segn
tngase en cuenta
poseen todas esas reliquias
la
directas indirectas, ex opere opralo.)
Cierto es (") aade,
que
este
gnero de
relaciones no puede demostrarse por razones

metafsicas; pero
tratado que,
cia percibe,
ms
ya
se
ba visto en todo este
all de lo
que
la inteligen-
existen realidades que la reve-
y cuyo conocimiento est rey los profetas, que son los

medianeros entre Dios y sus siervos.
lacin ensea,
servado Dios
Si todos los sabios juntos no podran dar
explicacin adecuada de determinados fen-
menos
naturales,
bre penetrar hasta
cmo pretender
la
el
hom-
esencia de las verdades
sobrenaturales que encierra la revelacin, de

Algazel I
44

sus preceptos
690
prohibiciones,
mesas j amenazas?
El entendimiento humano
de sus pro-
es dbil,
esfera de accin es bien limitada, para
pueda escudriar
estas maravillas
y su
que
y miste-
rios!
EPLOGO
He
procurado,
hermano mo, confirmar
algunas de aquellas verdades cuyo esclarecimiento
me
ha sido dable arribar. Reco-
mindote vivamente
que ensea
la fe
en todas las cosas
la revelacin,
sin que pretendas
escudriar su esencia. Dios nos libre de esto

ltimo!
Con su ayuda, pienso
enviarte pronto otra
joya que tambin has de guardar avaramente.
cia
Su ttulo ser: Aquello que con avariha de guardarse oculto aun para los mis-
mos iniciados ^. Su utilidad y conveniencia

es mayor todava que la del libro presente;^
porque en
kUj
ste
,[~
hay cuestiones que ya
A.J
.y.^J\
las
691
demostr en otros muchos
libros,
cuestio-
nes, cuja demostracin la he reservado para

la
prxima obra que te prometo.

lo que respecta este libro (que aqu
Por
termino), fu
demostrar en
mis
mi propsito
otras obras
Ihya Ololum, en
al
componerlo,
verdades que en ninguna de
demostr,
el
excepcin del
cual hay explicaciones
aclaraciones de alegoras que no entienden
sino los iniciados.
692
Almadnn pequeo
El doctor AbuLmid Algazel,

de los ascetas,
tre
ornamento de
doctores, el
cuelas
que
-,
el
ms
ilus-
el apologista del islam, el
la religin, el prototipo
modelo j ejemplar de
de los
dos es-
las
fu interrogado acerca del sentido
les palabras adecuacin,
soplo
espritu ^
tienen en el siguiente versculo del Alco-
rn
l
*:
Cuando
Hube adecuado, sopl en
lo
de mi espritu.
Se
le
conoce tambin por
Soluciones de Algazel
los
el ttulo
problemas de
la vida
siguiente:
futura.
Parece referirse los filsofos y los sufes,

es decir, los partidarios de la ciencia adquirida y
los de la infusa.
2
V^ c
4
En
por Dios.
este texto se habla del origen del
hombre
693
Respondi: La adecuacin
virtud del cual
el
respecto de Adn,
es
aquel acto en
sujeto (que es el barro
el
semen, respecto de
sus descendientes) queda apto dispuesto
para recibir
el espritu,
mediante
la
depura-
cin j proporcin justa de la mezcla '.

Lo que est dotado solamente de seque-
como la piedra el polvo, no es comTampoco lo es lo meramente hmedo, como el agua. El fuego no prende, sino
en algo compuesto de humedad j sequedad;
dad,
bustible.
pero no en cualquier compuesto, porque

barro rene esa doble propiedad,
sin
el
em-
bargo no es combustible. Es adems preciso
que el barro experimente sucesivas transformaciones naturales, hasta que se convierta

en planta vegetal, el cual ya es sujeto apto
para que en
prenda
el
fuego
y emita
llamas.
^
\
f-J]
'^
^^^^
palabra
transcribieron
los rabes la griega mixis de la fsica peripattica

(que los latinos convirtieron en mixtio) para signi-
unin de los cuatro elementos, tierra, agua,

y fuego, al constituir los cuerpos compuestos,
que por eso se les llama tambin mixtos.
ficar la
aire
694
Ahora bien; de idntico modo

despus de que Dios
cesiva
lo
j gradualmente
el
barro,
baja hecbo pasar su-
travs de varias es-
una
pecies categoras de seres, llegar ser
El bombre
planta.
la
come, j
as se trans-
forma en sangre. Una facultad potencia,

que en todo animal existe, extrae de la sangre su quinta esencia, lo ms purificado de
ella.
Esta esencia, que es
semen, est ms
el
cerca que la sangre misma, de aquella pro-
porcin justa. El semen, al ser recibido en

el tero,
mzclase con
fe-
licor prolfico
el
menino, j adquiere as una ms justa proporcin. El calor del tero, al cocer la tal
mezcla, aumenta su depuracin basta el
punto de que todas j cada una de sus molculas llegan adquirir la ltima disposicin
para recibir
manera que
el espritu
retenerlo.
mecba de
la
lmpara, al
la
la
em-
paparse de aceite, est ja en aptitud para

recibir
retener el fuego, el semen, una vez
terminada su justa adecuacin j depuracin,

merece, se hace digno de recibir un espritu
que
le rija
le gobierne.
neroso por excelencia,
el ser
Dios,
el ser
ge-
que da todos
695
los seres (p) su merecido, el ser que otorga

todo el que est dispuesto aquello de que
es susceptible
y disposicin,
gn gnero ni
emite
j en
medida de su aptitud
la
sin poner obstculos de
dejarse llevar de
nin-
avaricia,
emanando de
que,
el espritu
la
los teso-
ros de S generosidad, nese estrechamente
con
el
semen.
La adecuacin,
pues, significa el conjunto
de todos esos actos que se ve sometido
semen en
las transformaciones sucesivas
el
que
determinan en l la cualidad de esa justa j

adecuada proporcin.
Pregunta.
Y qu
Respuesta.
Aquello con
de
En
la luz del espritu

el
es el soplo?
en
la
lo cual se encien-
mecha
del semen.
soplo hay que distinguir dos cosas: su
forma esencia j la consecuencia efecto

que produce. Su forma consiste en extraer
pulmones del
sacar el aire del interior de los
que sopla hacia

se sopla,
el interior del objeto al
fin de
que
la lea
cual
combustible
comAhora bien; respecto de Dios, es
arda. El soplo es pues la causa de esta
bustin.
absurdo atribuirle
el
soplo,
en
el
sentido

de causa
este
';
696
pero no repugna atribuirle
Sin embargo, en sentido trpico

se enaplea el nombre de la causa, para signiefecto.
el
ficar el efecto
el acto al
producido por
metonimia) no sea de
la
ella,
aun cuando
cual se le atribuje (en virtud de

la
misma forma
esencia que el acto del cual la metonimia se
ha tomado. Un ejemplo aclarar esta doctrina. Dice el Alcorn: Dios est airado contra ellos j tomar venganza. La palabra ira
significa
jeto
que
dica.
el
una especie de alteracin en el suque le perju-
est airado, alteracin
Su consecuencia
efecto es la perdicin
sufrimiento de aquel contra
tiene la ira.
En
el
la
vengantexto que
ira
por su efecto, igualmente que
za.
Pues de idntico modo, en el

se toma el soplo por su
nos ocupa,
cual se
toma
ese texto, pues, se

la
efecto
aunque sta sea de distinta

naturaleza forma que el soplo fsico.
P.
Cul es la causa que enciende la luz
del espritu en la mecha del semen?
consecuencia,
i
Es decir: Dios no puede soplar, en
tido de extraer el aire de sus pulmones.
el
sen-

R.
697
Es un atributo en
un
agente, y
el
atributo tambin en el sujeto apto. El atri-
buto del agente es
la
generosidad divina, que
comunica liberalmente
lo
la
existencia todo
que goza de aptitud para
es condicin de su
el difundirse,
mismo
existir;
porque
ser el derramarse,
sobre toda esencia que recibe
la existencia. Este atributo se
se asemeja la
llama poder,
difusin de la luz del sol
sobre todo sujeto apto para ser iluminado,
cuando entre ambos no existen velos que
lo
impidan, sea sobre los objetos colorados,

sin contar la atmsfera que,
aun careciendo
de color, es iluminable.
El atributo en
el sujeto apto, es la
propor-
cin temperamento justo que sobreviene
mediante
la adecuacin,
se asemeja al
limento bruido del hierro.
En
pu-
efecto, el
espejo \ cuja superficie est velada por la

herrumbre orn, no ser apto para reflejar
la imagen de un objeto, aunque ste se co-
loque enfrente; pero,

delante del espejo,
se coloca
el objeto
j un bruidor
se dedica
si
Refirese el autor los espejos metlicos.

pulimentar
698
pronto como
la superficie, tan
termine su tarea, aparecer la imagen
refle-
jada perfectamente. Pues de igual modo, tan

pronto como sobreviene dicha adecuacin al
semen, aparece en ste el espritu, de parte

del Creador, sin que arguva esto alteracin
alguna en
el
Creador; antes por
el contrario:
si el espritu aparece en este momento preciso j no antes, es debido nicamente la

alteracin que ba sufrido el sujeto, en virtud
de estar ja adecuado ahora, j no antes^ la

manera que, en el ejemplo anterior, la imagen est idealmente emanando del objeto sobre
el espejo
alguna en
constantemente, sin alteracin
ella;
reflejada antes,
sin embargo, si no aparece
no es porque
la
dispuesta imprimirse en
est
sino porque
el
imagen no
el
espejo,
espejo no est pulimentado
dispuesto reflejarla.
P.
miento
R.
qu es
difusin desborda-
No haj (f ) que
labra desbordar
que
la
(del espritu sobre el
se aplica al
semen)?
entender aqu
difundir,
en
el
la
pa-
sentido en
agua que se derrama de un
vaso sobre la mano, porque esta interpreta-
699
cin envuelve la idea de divisin del agua,
quedndose una parte en
el
vaso j juntn-
dose otra parte con la mano. Mejor ser entenderla en el sentido en que se aplica la
luz del sol que se difunde sobre la pared.
aun
as
convendr
rectificar antes el error
algunos que creen que

vide en rajos desde
la
Y
de
luz del sol se di-
la fotosfera
solar,
los
cuales se adhieren la pared, difundindose
por su superficie.
es slo causa
No haj
tal:
la luz del sol
de que aparezca en
la
pared,
susceptible de iluminacin, una cosa anloga
aunque ms
Lo mismo sucede con la imagen que de un objeto emana sobre un espeen
la lucidez
la luz del sol,
dbil que ella.
jo:
no
es
que de
unirse con
figura del hombre, que
la
est mirndose, s
3.
desprenda una parte para
el espejo;
sino que aquella figu-
hombre es causa de que aparezca

una imagen semejante en el espejo apto
para reflejarla. No haj pues en ambos casos divisin y unin, sino mera j pura
ra
del
causalidad.
Y de
este
modo tambin,
la
gene-
rosidad divina es causa de que aparezca la

luz de la existencia en toda esencia apta para

existir: lo cual
700
se llama
difusin
ema-
nacin.
Explicaste ja lo que es la adecuacin
P.
el soplo.
Pero qu es
el
espritu? cul es
su esencia? es acaso algo que reside en
como
cuerpo,
el
agua en
el
vaso
como
el
el
accidente en la sustancia, es una sustancia

subsistente en
misma?
caso ocupa espacio no?
qu lugar
Y en este ltimo
Y si lo ocupa en
est? en el corazn, en el cerebro
en algn otro rgano? Mas,
si
no ocupa
espacio cmo es una sustancia que no ocupa
espacio?
R.
Esto es querer penetrar
el
misterio
del espritu, misterio que no permiti Dios

al Profeta
que
lo revelase, sino los
dignos de conocerlo
hombres
Si t eres de ese n-
mero, escucha.
Has de saber que

cuerpo que resida en
como
espritu
no es un
organismo humano,
reside el agua en los vasos, ni
dente que subsista en

rebro,
el
el
como
Vide
el
un
corazn en
acci-
el
ce-
subsiste el color negro en el ob-
Iha,
I,
75.

jeto de este color
el sabio.
un
accidente.
s
como
la ciencia subsiste
El espritu es una sustancia, no
en
ce
701
En efecto: el espritu se conomismo, conoce su Creador, conoce
los inteligibles.
Estos actos de conocer son
accidentes. Siendo, pues, el espritu sujeto
de
el
el
tendramos
accidente,
absurdo, ininteligible. Adems,
es
solo accidente
que una
ta,
l,
accidente subsistira en
lo cual
un
subsistiendo ellos en
ellos,
que
sola cosa
mientras que
no da por resultado ms
en
el
sujeto que lo susten-
el espritu
da por resultado
dos juicios distintos, pues en ocasiones co-
noce su Creador, j se conoce s mismo.

Todo lo cual demuestra que no es un accidente,
porque del accidente no pueden pre-
dicarse tales propiedades.
En
Tampoco
es cuer-
cuerpo es divisible fsicamente, mientras que el espritu no admite
po.
efecto: el
tal divisin,
una
cosa,
porque
si
la admitiese,
una de sus partes
subsistir en
la
podra
ciencia de
j en otra de sus partes, la ignomisma cosa; por consiguiente,
rancia de la
el espritu
sera,
un tiempo mismo, cog-
noscente ignorante de un
mismo
objeto, lo
702
cual es contradictorio
mismo
sujeto.
No
por tratarse de un
envuelve contradiccin su-
poner que en dos partes distintas del oja

subsistan
la
repugna que
blancura y
la
ciencia
la
negrura; pero
la
ignorancia de
un mismo objeto residan en un mismo individuo, aunque no repugnara si se tratase de

dos individuos distintos. Queda tambin demostrado que el espritu es nico (") y, segn el sentir unnime de los sabios, es una
parte indivisible idealmente, mejor, una
cosa que no se puede dividir, porque la palabra parte no es propia del espritu, ya que
la parte dice relacin al todo,
ritu
y en
el esp-
no existe un todo, luego no hay tampo-
co parte;
no ser que se tome la palabra
parte en el sentido
en que se toma cuando
decimos: El uno es parte del diez; porque,
cuando t tomas el conjunto de las partes

que constituyen al diez en su ser de diez, el
uno es parte de su totalidad. Pues as tambin, cuando tomas el conjunto de todos los
seres, el conjunto
tituyen al
de entidades que cons-
hombre en su
ser de
hombre, en-
tonces el espritu es una parte de aquella to-
703
Entendido ya que el
una cosa que no puede dividirse,
talidad.
dilucidar
si
resta slo
ocupa no espacio. Es absurdo
que ocupe espacio, porque todo

condicin
espritu es
es
ser de esta
fsicamente;
divisible
ahora
bien, el tomo idealmente indivisible repug-
na que sea fsicamente divisible. Esta repugnancia se puede probar con argumentos
ma-
temticos 7 metafsicos; pero la prueba
ms
sencilla se reduce
mos un tomo
lo
en medio de otros dos
tocarn al primero en
By
uno de
estos dos
un punto
distinto.
C. Seguramente que cada
Luego
Suponga-
siguiente:
que en el punto del tomo A, en que le toca el tomo B, resida la

ciencia, y en el otro punto, en que le toca el
ser posible
tomo G, resida
la
ignorancia.
por consi-
tomo A sea cognoscente ignorante de una misma cosa, al

mismo tiempo. Y cmo no? supongamos
una superficie plana compuesta de tomos
indivisibles idealmente. De seguro que la
cara que est frente nosotros y que vemos,
ser distinta de la otra cara que no vemos,
porque lo nico no es visible invisible al
guiente ser posible que
el

mismo tiempo.
de
las
704
si el sol
est frente de
una
dos caras, sa se iluminar, pero no la
opuesta.
Una vez, pues, que
se
ha demos-
trado que el espritu no admite divisia
fsi-
ca ni ideal, resulta evidente que subsiste en
mismo, sin ocupar espacio en modo alguno ^.
P.
cul
es
el
constitutivo
de esta
esencia, cules los atributos de esta sustancia, cul el
modo de su
po? Est dentro
enlace con el cuer-
f aera
del cuerpo? Est
unido separado de l?
R. Ni est dentro ni faera, ni unido n^
separado; porque la atribucin de estas pro-
piedades slo compete lo corpreo
ocupa un lugar en
el espacio,
el
que
espritu
ni es cuerpo ni ocupa lugar; luego est exento
de ambas propiedades opuestas.
misma manera,
ra,
porque
el
la
De
la
piedra ni conoce ni igno-
conocer y
el
ignorar se atribu-
yen slo con propiedad la vida, y la piedra

no es viviente; por lo tanto estar exenta de
esos dos atributos opuestos.
Vide supra, pg. 201-202, nota.

Pero
P.
705
sujeto alguna
el espritu est
relacin local?
R.
El espritu est exento de residir en
un lugar j de unirse coa

determinado por
ser
las
los
cuerpos
j de
relaciones locales;
porque todas stas son propiedades de los

cuerpos y accidentes suj03, mientras que el
espritu ni es cuerpo, ni accidente corpreo.
Por qu se
P.
le
prohibi al Profeta la
revelacin de este misterio, es decir, la explicacin de la esencia del espritu, por
me-
dio de aquellas palabras del
Di:
el espritu
es
mi Seor?
R.
tiran.
(del
mundo)
Alcorn:
del
mandato de
Porque las inteligeacias no lo admiLos hombres son de dos clases: 1.'
Aquellos cuja inteligencia est dominada

por
la
ceguera, los cuales ni siquiera acep-
tan ni reconocen la espiritualidad respecto
de
Cmo habran pues

(1) del hombre? TaGarrames j Hambales
j en
v^ _ . Jl 'ÎS -^s adelante exY A
-^
L/ {^"-^
los atributos divinos.
de reconocerla respecto
son los
les
'
-J
_^v
'
plica el autor el sentido de e=tas palabras.

1
Vide sobre ambas sectas El Xaur.vsta>,
Algazel
p. 79
706
general todos aquellos quienes vence la ce-
guera intelectual con

Dios cuerpo,
tal fuerza,
que hacen
porque no conciben un ser
que no sea cuerpo, del cual pueda decirse

dnde est. Otras inteligencias menos rastreras
tan conseguido levantar algo ms sus
miras, negando de Dios la corporeidad; pero,
poder elevarse negar
sin
corpreos,
2.^ Otros,
los
accidentes
atribujen Dios relacin local.

por
fin,
saber,
los
Axares y
Motziles, conclujen por admitir la existencia de
un
ser incorpreo
j exento de dichas
relaciones de lugar.
P.
ltimos
R.
por qu no es lcito revelar estos
el
misterio del espritu?
Pues porque stos creen absurdo
buir tales propiedades
(la
atri-
incorporeidad
exencin de relaciones locales) cualquier

ser diftinto de Dios. As es que,
tal
si
defiendes
doctrina en presencia de alguno de ellos
(Axares Motziles), te declaran
dicen que
te
atribuyes
infiel y
mismo propieda-
des que son exclusivas de Dios,

tanto te predicas de
modo.
la
y que por
divinidad en cierto
P.
que
en qu se fundan para sostener
ese atributo no
y de
R.
707
puede
ser propio de
Dios
la criatura?
Porque dicen que,
as
como repugna,
que ocupan un lugar en el espade

cio, el que se junten dos en un mismo lugar, as tambin repugna el que se junten
dos seres que no ocupen lugar en el espacio;^
porque la razn del primer absurdo, es delos seres
cir,
de que repugne
la
unin de dos cuerpos
en un mismo lugar, consiste en que no se

distinguira el
misma manera:
uno
si
del otro.
Pues,
existiesen dos seres,
de la
cada
uno de los cuales no estuviera en lugar alguno por dnde se les habra de distinguir
j diversificar? Y por esto tambin dicen que
dos colores negros no se juntan en un mismo sujeto; hasta tal punto, que llegan decir:
dos seres, semejantes en todo, repugnan.
P.
Cmo
R.
al
Fuerte
es,
en verdad, esta objecin.
se contesta?
Pues
se contesta diciendo
que jerran,
pretender que la distincin proviene so-
lamente del lugar. La distincin proviene

de tres fuentes: 1.'' del lugar, v. g., dos
708
cuerpos que ocupan dos lugares;
2.*
del
tiempo, V. g., dos colores negros en una mis-
ma
sustancia, en dos tiempos; 3.' de la defi-
nicin
los accidentes
esencia, v. g.,
tintos de
un mismo
sabor, la frialdad
dis-
como el color, el
humedad en un solo
sujeto,
la
cuerpo; en efecto, el sujeto en que residen
uno solo, tambin lo es el tiempo, y sin

embargo son accidentes diversos porque su
es
esencia
definicin es
distinta:
el color se
distingue del sabor por su esencia, no por el

lugar, ni por el tiempo; la ciencia,
el
poder
V la voluntad esencialmente tambin se dis-
tinguen, aunque sea uno
Luego,
si
su esencia, a
tan
forliori
seres sustanciales
dad de
Existe
lo
cftra
se
prueba de
que dices
la
es
que
el error del anlropo-
el espritu
reo y que no ocupe lugar.
lugar.
imposibili-
ms evidente an que
entonces se incurrira en
Es decir, de que
por
distingan por su
y que no ocupen
esa (en que se fundan los Axares),
sujeto.
cabe conc-:bir que exis-
que
esencia respectiva,
P.
mismo su
se conciben accklenles distintos
sea algo incorp-
709
morfismo, al afirmar respecto del espritu la
cualidad que es
ms propia de
De ninguna manera!
R.
pomorfismo en decir que

te,
cognoscente,
Dios.
No haj
hombre
el
potente,
antro-
es vivien-
ojente, vidente
hablante, j afirmar luego estos
mismos
atri-
butos respecto de Dios; porque esos atributos
no son
la
cualidad
mismo modo:
ms propia de
Dios. Del
exencin de lugar j relaciones locales no es la cualidad ms propia de

la
Dios. Esta cualidad es la

decir,
que Dios
subsistentia
esencia, miectras que los
dems
sisten por El: Dios existe (v) por

otro,
las
dems
en su
es subsistente
seres
s,
la existencia la
modum
J-->-^
la pri-
tienen por
accidenticc 2;
en
no
accidental sobreaadida,
ij .1*j!
sub-
no por
la existencia esencial,
otro, sobreaadida, per
es
las criaturas
no tienen, por su propia esencia, sino
cambio, Dios tiene
'^,
misma
cosas existen, no per s
mismas, sino por El. Ms aun:

vacin, la nada;
se
|Jc
este
modo de
ser, es decir, la aseidad
P.
710
',
es exclusivo de Dios.
Expusiste hasta aqu
palabras adecuacin, soplo
has explicado
en
el
sentido de las
el
mas no
esprilu;
sentido de esa relacin (que
el texto se establece entre el espritu
mano y
el
texto alcornico refiere el espritu
no
al espritu divino,
si
como su
humano
huma-
origen; pues,
esa relacin slo quiere decir
ritu
hu-
porqu
el espritu divino), es decir,
que
el
esp-
existe por el divino, entonces
igual puede decirse de los dems seres. Algo
ms debe
significar,
porque primeramente
Yo he creado al hombre del

barro; j despus aade: Y cuando lo hube
adedado, sopl en l de mi espritu. Ahodice el texto:
ra bien, si con eso quiso decir
tu
humano
es
de El sobre
el
que
organismo
esto
dra partir la esencia divina,
mismo has
dicho que
'
la
declarado absurdo,
A.^/ax)|
el
equivallo cual t
cuando has
emanacin del espritu no haba
Esta
ms desenvuelta en
mente en
el espri-
una parte de Dios, emanada
demostracin puede verse
varios pasajes del Ihia, especialtomo IV, pag. 62.

de entenderse
al
711
modo de
separacin de una
parte de Dios.
R. Eso es como si el sol dijera, caso de

que pudiese hablar: Yo hago emanar de
mi
luz sobre la tierra. Esta frase sera ver-
dad;
en
pero la relacin,
habra de entenderse en
el
ella establecida,
sentido de que la
mismo g-
luz que cae sobre la tierra es del
nero que
la solar,
bajo algn aspecto, aunque
sea
muchsimo menos intensa que
as
tambin: ja he dicho que
mano
el
ella.
Pues
espritu hu-
est exento
de lugar j de relaciones
j dotado adems de la potencia de
conocer y entender todas las cosas. En esto,
pues, tiene una analoga y semejanza relatilocales,
va con Dios, que no tienen los seres corpreos.

P.
rn:
Qu
Di:
significa aquel texto

el
espritu es (del
del
Alco-
mundo) del
mandato de mi Seor? Qu sentido tienen

las frases mundo del mndalo (j^s^) y mundo
de la forma exterior
^^
)?
Esos dos mundos, como puede verse por la

mundo de los espritus y el de los
cuerpos, el mundo inteligible y el sensible. H
I
respuesta, son el

Lo que
R.
la
el
dimensin y
mundo de
cuerpos
los
sus accidentes, se dice que es mundo de
forma
no
est sujeto
cantidad, es decir,
y de
712
se
porque ah
exterior,
toma en
el
la
palabra
sentido de crear,
(3^^
hacer de
nada, sino en el de formar, figurar, dar deterininadas dimensiones
una cosa
'
As es
muy
corriente decir la forma de una cosa, por su

dimensin cantidad.
en este mismo sentido
dijo el poeta:
aqu la definicin que trae

de Calcuta
tcnicos
para significar
el
(III,
1054):
mundo
el Diccionario de trminos
j/
sT^JLc se emplea
inextenso inmaterial, es
inteligencias (de las esferas celestes) y

las almas (humanas). Los sufes le llaman tambin
decir,
las
0^^=:1J1
emplea
JU
la frase
y ._^<,)! Jlc. As tambin, se
aJi^'f ^lz para signiflcsr
el
mun-
do material, es decir, las esferas celestes, los cuatro

elementos y los tres engendrados (los minerales, vegetales y animales). Los sufes le llaman tambin
El equvoco nace de
fica crear
que
y dar una medida a una
la raz
cosa.
'{^
signi-
713
En verdad que t cortas lo que mides.

No como otros, que miden y no cortan
i.
Por el contrario, lo que carece de cantidad j medida se dice que es del mundo del
mandato
tud de
dido
~.
del Seor,
la
se le llama as en vir-
semejanza que antes hemos alu-
Comprende pues
mundo
este
los seres del gnero inmaterial,
pritus anglicos
decir, todas las
sensibles,
as
las
como
todos
los es-
almas humanas, es
cosas exentas de facultades
como de toda
relacin con el
j
j que por esto no estn
sujetas a dimensin j medida, causa de
espacio
el lugar,
que son inextsnsas.

Pero es que pretendes que
P.
tu es increado?
R.
Ea
Algunos haj que
opinin es un absurdo.
que
el espritu es
el
espri-
tal caso, ser eterno.
as opinan; pero tal
Lo que yo digo
no formado
'<ijk;-''
es
j.}),
Este verso parece aludir al hombre de carcfirme que cumple y lleva cabo sus proyectos,
diferencia de los volubles y tornadizos que proyectan y no realizan.
Es decir, la semejanza entre Dios y el alma
2
en la inmaterialidad.
1
ter

en
el
714
sentido de que no est determinado por
cantidad ni por dimensin, puesto que es

indivisible
que
y no ocupa
es creado
espacio; pero digo
ijls-v),
que ha comenzado
en
existir
el
j no
sentido de
es eterno.
Prolija es la demostracin rigorosa de esta

tesis,
que exije muchas premisas; pero esto
en nada daa su verdad. Las almas
huma-
nas comienzan existir slo cuando (A)
semen ha adquirido
la
el
disposicin ltima
manera que la imagen

cuando ste ha adquirido el pulimento, aunque el objeto existiera realmente antes de que el espejo est
para recibirlas,
la
slo aparece en el espejo,
pulimentado.
La demostracin
condensarse en
que aludimos puede
lo siguiente:
Si los espiritas existiesen antes que los
cuerpos, seran
muchos en nimero
uno
que repugna su multiplicidad y

su unicidad. Luego repugna que existan ansolo.
tes
Es
que
as
los cuerpos.
Repugna su
espritus estn
unicidad; porque, cuando los
ja unidos con
los cuerpos,
vemos, con evidencia inmediata, que es posi-

ble que ignore
715
Amer
que sabe Zeid; y
lo
si
de ambos individuos
la sustancia inteligente
fuese una
misma, seguramente que
sera
im-
posible que se juntasen en ella esos dos atri-
butos contrarios, la ciencia j la ignorancia,

como es imposible que se junten en Zeid
solo.
entendemos por sustancia inteligente
el espritu.
Repugna tambin su multiplicidad; porlo uno no puede menos de duplicarse

j
dividirse, cuando es cuanto, extenso, como
que
que por eso son divisibles, porque estn dotados de cantidad j de pluralidad de partes. Pero, en cambio, el ser que
ios cuerpos,
carezca de esa pluralidad,
y de cantidad
extensin cmo va dividirse?
Ms aiin; supongamos que los espritus

humanos son muchos en nmero, antes de
unirse los cuerpos.
Una
semejantes diversos entre

hiptesis son absurdas.
pugna que existan dos
La
de dos: sern
s.
1.',
Mas
las
dos
porque re-
seres absolutamente
semejantes. As, es imposible que
existan
dos negruras en un solo sujeto, dos cuerpos en un
mismo
lugar;
porque
el
ser dos

exige distincin,
716
esos ejemplos no
j en
distincin alguna.
En
posible, porque el
uno
otro por
hay
dos sujetos, ja sera

se
distinguira del
razn del sujeto
que servira de
principio de individuacin. Igualmente sera
posible que existieran dos seres en
el
un mismo
en momentos distintos, porque
sujeto, pero
uno tendra un atributo de que
el otro
su individual y propia
relacin con aquel momento determinado
saber,
carecera,
En suma,
del tiempo.
pues, no existen real-
mente dos
seres semejantes en absoluto, sino
semejantes
relativinenle
tan slo,
como cuan-
do decimos: ^Zeid j Amer son dos semejantes en la humanidad y corporeidad. La

tinta
el
cuervo son dos semejantes en la
negrura. Tambin es absurda
la 2.'
hipte-
que los espritus sean diversos,

antes de su unin con los cuerpos. En efecto;
sis, es decir,
la diversidad es
de dos clases; por razn de
especie
y de
agua y
el fuego,
la esencia,
el
como son
blanco y
la
diversos el
el
negro;
por razn de los accidentes que no entran
en
fra
la
esencia,
el
agua
como son
caliente.
diversas el agua
Ahora bien,
los
717
humanos no pueden
espritus
ser diversos
primer concepto, puesto que todos

convienen en la misma definicin j esencia,
por
el
y constitujen una
sola
Tampoco
especie.
pueden serlo por el segundo concepto, porque la esencia nica, solamente pueden diversificarla sus accidentes, cuando est enlazada con los cuerpos
relacionada con ellos
bajo algn respecto, porque es necesaria la
diversidad en las partes distintas de los cuerpos, ja por estar stas v.

cielo,
separadas.
trario, es
gr.,
Mas, en
prximas
el
al
caso con-
de todo punto imposible
la
diver-
sidad.
Es probable que
esta
demostracin exigir
para algunos major prolijidad j desenvolvimiento; pero lo dicbo despertar la idea de

lo
omitido
P.
'.
Pues cul
es el estado
de los espri-
Algazel desenvuelve por completo este argu-
mento contra
los filsofos
en
el
Tehfot, cuest.
I^
versados en las doctrinas dla Escolstica no habrn podido dejar de advertir en toda esta
demostracin los principios de la teora tomista sobre
la individuacin de los seres por la materia sgnala
pg.
9-11. -Los
/uantilale.
Vide Summa contra
gentes, lib.
II,
cap. XCIII.
718
despus de separarse de los cuerpos,
tus,
cuando ya no tienen enlace alguno con ellos?
Cmo
son entonces muchos j diversos en

nmero?
R. Porque han adquirido, despus de su
unin y enlace con

das
los cuerpos,
determina-
varias cualidades de ciencia igno-
rancia, pureza impureza (^), virtud

cio,
y vi-
por razn de las cuales permanecen ya
distintos en
tiplicidad;
nmero. As
se explica su
mul-
en cambio, no se explica sta,
antes de la unin con los cuerpos, porque no
hay causa alguna de
P.
distincin.
qu significan aquellas palabras
del Profeta: Dios cre

forma;
como dice
Adn
su
imagen
ima-
otra tradicin,
gen del Misericordioso? K

R. La palabra forma (s ^j^]) tiene varios sentidos. Emplase para significar cierta
disposicin ordenada de los puntos partes
exteriores de la figura de
tud de
otras
la cual,
un cuerpo, en
vir-
unas partes estn separadas de
difieren en su composicin. Esta es la
Vide//urt, 1,41.

forma
sensible
signar
la
719
Emplase tambin para de-
'.
coordinacin de las ideas, que no
son cosa sensible, j que, no obstante, guardan entre s cierto orden, cierta relacin de
analoga, al componerse unas con otras. Esta
coordinacin se llama tambin forma;
como
cuando decimos
forma
en que acaecer
forma de
la
la cuestin, la
resurreccin, la
la
cuestin matemtica
Esto supuesto,
la
forma que
texto citado es esta ltima,
de Dios, en
el
mano j Dios
semejanza,
sentido de que
tienen entre
la
es triple:
L^\Syj
la
se refiere el
forma ideal;
que Adn fu creado segn
es decir,
j que
forma de una
metafsica es sta la otra.
la
forma
el espritu
hu-
cierta analoga
que antes hemos explicado,

en
j^\.\j
la esencia,
^j La
en los atribu-
dificultad de verter
libremente esta definicin hace ms oscura la idea,

de lo que es en s misma. Quiz fuese ms clara,
vertida al latn, cuya concisin se adapta mejor al
texto: Coordinatio quajdam partiam, aliarumque positio extra alias, atque diversitas compositionis earum. Vide Quitabolcham de Alhazel, edic. cit., pg. 4,.
5 y 30, en donde contesta la misma pregunta.

tos
j en
720
las operaciones.
Eq
1.
en
la del espritu es subsistente
es accidente, ni cuerpo, ni
espacio, ni est en
la esencia:
misma, no
tomo que ocupe
un lugar,
ni tiene rela-
ciones locales; no est unido al cuerpo
mundo,
ni separado de pIIos;
no
al
est dentro
ni fuera del organismo de los cuerpos del
universo. Ahora bien,
todo esto entra tam-
bin como constitutivo de

2."
En
la esencia
los atributos: el espritu
de Dios.
est
dotado
de vida, conocimiento, poder, voluntad, visodo y lenguaje, como Dios. 3." En las
operaciones: el principio del acto Humano
ta,
es la
voluntad, cujo influjo se manifiesta pri-
corazn; de ste nace un segundo

merced
al espritu animal, que es
impulso,
un vapor sutil que llena el interior del cora-
mero en
el
zn, el cual asciende basta
el
cerebro; de
comunicado
aqu, nace
un
los nervios
que salen del cerebro, los cuales

tendones j ligamentos in-
tercer impulso
lo trasladan los
sertos en los msculos; los tendones son arras-
trados,
los
tinta,
dedos, v.
g.
se
mueven, y
pluma, y con la pluma la

y prodcese en la superficie del papel
con los dedos
la

la
forma de
imagen de
de
la
que
lo
721
ha querido escribir,
se
una imagen ejemplar,
sta
forma conservada en el tesoro

fantasa, porque mientras no haja en
la
es
imposible que
aparezca su copia en el blanco del papel.
Atora bien; quien analice cuidadosamente

operaciones de Dios,
las
los vegetales
de
la tierra,
j de
cielos
las estrellas
misin con que

do
les
que
el
el
modo de producir
j animales sobre la superficie

mediante el movimiento de los
y en virtud de
los ngeles le
manda mover
las
su-
esferas,
conocer
gobierno del hombre en su mundo, es
decir, en su cuerpo, es
Creador en
mente que
el
el
mundo
como
el
gobierno del
grande; y ver clara-
corazn del hombre
to
de aquel gobierno, lo que
no
',
la
obedecen, cuan-
respec-
es,
el trono
divi-
respecto del gobierno del universo; que
ov*5! La cosmogona musulmana su-
pone que Dios comenz

de su trono y asiento;
la
la
creacin del universo por
eita doctrina es interpretada
por los filsofos en el sentido de que Dios comenz la

creacin por la esfera ms elevada de los cielos. (Vide
Diccionario de trminos
Algazel
l-'cnico'i
d' Calcula,
III,
981.)
'
46

el cerebro es
como
son como los
722
el asiento
ngeles,
'
que
los sentidos
cuales tambin
los
obedecen Dios necesaria j fatalmente, sin

que los ner-
poder contradecir sus rdenes;
como
yios y los miembros son
que
es
el
como
el apetito
reside en los
pluma j
la
los cuales
('/)
-;
como
tinta son
dan origen
que
el
papel, la
elementos,
los
los compuestos,
mer-
composicin
separaciL; que el espejo de la fantasa, en
fin, es
como
la
lmina guardada
penetrare bien de
la
lismo, entender
el
aunque
es
solucin ste,
3.
Quien se
de ese parale-
esencia
sentido de las palabras
del Profeta: Dios cre
cielos;.
j necesario que
natural
cuerpos
ced su aptitud para la unin,
los
poder facultad motriz de los dedos
Adn
su
imagen.
problema de oscura j difcil

relativo al orden de las opera-
JiaAs^l ^j\j], para
el
vulgo musulmn,.
es un cuerpo situado sobre el sptimo cielo, en cuya

superficie estn escritos todos los .-eres pasados, presentes y futuros. Para los filsofos, era el entendimiento activo. Vide Tehfo, cuest. XVI. pg. 62.
723
ciones divinas, porque exige una multitud

de conocimientos previos, sin embargo lo
que precede sirve como esquema de todo l.
P.
Qu sentido tienen
Profeta: Quien se conoce
las
s
palabras del
mismo, conoce
su Seor?
Que
R.
la
conocen por medio
las cosas se
de ejemplos anlogos
ellas. Si
no fuese por
semejanza antes expuesta, no podra
hombre
Creador, desde
el
conocimiento de
Si Dios no hubiera reunido en
entidades
cirse es el
diada del
el
propio.
hombre
atributos que son una semblanza
del universo entero, (tanto,
de su
el
elevarse hasta el conocimiento del
que puede de-
hombre como una copia compenmundo, y como rej y seor dentro
mundo pequeo
al
cual gobierna),
de
seguro que jams llegara comprender la

providencia divina j todas sus operaciones,
ni el poder, ni el entendi-
ni la ciencia,
miento, ni ninguno de los atributos de Dios.
De modo que
el
alma, en virtud de su seme-
janza y paralelo con Dios, viene ser levantada hasta conocer su Creador. En una palabra, la presente cuestin se resolver con
724
evidencia, cuando se haja llegado penetrar
por completo
P.
la cuestin precedente.
Si los espritus son
cuerpos por qu dice
el
creados con los
Profeta que
Dios
cre los espritus, dos mil aos antes que

los cuerpos,
j que Yo soj
los profetas por la creacin,

la
el
el
primero de
ltimo por
misin, j que Yo era ja profeta, cuando
Adn
estaba entre el agua j el barro?

R. Estos testimonios no prueban la eternidad del espritu, sino su creacin en el
tiempo. No niego que el sentido literal quiz demuestre la preexistencia del espritu
respecto del cuerpo;
moda
literal,
esa
de
cuando
tomar
pero es cosa
los
muj
c-
textos en sentido
es posible inte pretarlos ale-
gricamente j cuando haj demostracin racional concluj'ente que destruje el sentido

literal!
En
estas condiciones,
interpretacin alegrica,
es forzosa la
como sucede con
todos aquellos textos en que se atribuyen
Dios cualidades antropomrficas
'.
725
Esto supuesto, en
primer pasaje, que
el
quiz haja de enten-
se refiere la pregunta,
derse por
j por
anglicos,
espritus los
cuerpos
los del universo, es decir, el trono, el asiento,

los cielos, los astros,
el
aire,
la tierra
el
agua. Todos los cuerpos de los hombres re-
unidos son cosa bien pequea, en comparacin con la masa del orbe terrqueo; ste es
muy
pequeo, comparado con
el sol; la
mag-
nitud del sol es incomparablemente menor
que la de su
pequea que
l.
esfera,
la
la
de
sta,
mucho ms
de los cielos que estn sobre
todo esto supera en extensin
que contiene
el asiento,
j la tierra; j por fin,

el asiento es muj pequeo en comparacin
del trono. Cuando, pues, hajas meditado
los cielos
atentamente sobre todo

tener en poco,
como
esto,
cosa vil
acabars por
despreciable,
los cuerpos humanos, j as no pensars en

ellos, al oir la palabra cuerpos. Ahora bien:
mismo modo comprenders j tendrs

los espritus humanos son, en
comparacin de los anglicos, como los cuer-
de este
por cierto que
pos humanos, en comparacin de

verso. Porque,
si
los del
uni-
se te abriese la puerta del
726
conocimiento de los espritus, veras que los
humanos, respecto dlos anglicos {[\), son

como una lmpara que toma su luz de un
vivsimo fuego que envuelve al universo:
este fuego vivsimo son los espritus anglicos.
Y, an dentro de
stos, h.aj
una grada-
cin de jerarquas, cada una de las cuales

slo encierra
un
Al revs de
ngel.
lo
que
sucede con los espritus humanos, los cuales

se multiplican dentro de la
unidad de espe-
uno de
los ngeles cons-
cie
jerarqua, cada
tituye una sola especie

cie entera.
ello
alude
No haj uno
dice:
l solo es la
el
espe-
Alcorn, cuando
siquiera
de nosotros
que no tenga su rango determinado, pues en

verdad que nosotros somos los homogneos.
lo
mismo
significa aquel texto del Profeta:
El que est prosternado ante Dios no se levanta,
el
que
est levantado
no se proster-
na; porque no hay uno de ellos que no tenga
un ango determinado
1
^.
La teora, exclusivamente tomista, segn la
cual, quilibet ngelus differl fpecie ab alio angelo, est
defendida aqu por Algazel,

cia de la doctrina,
ms
como
lgica
consecuen-
arriba sentada, acerca del

De
lo
727
dicho hasta squ resulta que no debe
entenderse por las palabras cuerpos j esptus

en abstracto, ms que los cuerpos del uni"verso
Por
los espritus aaglicos.
lo
que toca
al
se refiere la pregunta,
los profetas por la
la
segundo pasaje, que

Yo soj el primero de
creacin j
labra creacin
(ÎsrM)
ltimo por
significa
(^j_\Oi) sin el acto de hacer
el
misin, haj que observar que ah
en efecto: antes de que
existir
el
la
pa-
decreto
(As-i^).
Mahoma
fuese engendrado por su madre, es claro que no exista, no estaba creado por Dios; pero, en cambio, en el decreto divino existan ja los fines
y complementos de l, antes de su existencia real
j enlazados con
que significa
el
ella
',
esto es lo
axioma; Lo primero de
la in-
principio de individuacin, que Sto. Toms y Algazel

pusieron en la materia sgnala quanlitate. Vide Summa
iheologica, p. I, qs. 51, 54, HO, 115, 117, 118 et alibi
passim.
728
tencin es lo ltimo de la ejecucin
^.
Expliqu-
moslo brevemente. El arquitecto que liace

el plano de una casa, lo primero que se representa dentro de s mismo, es la forma de
casa,
la
que aparece en su proyecto ideal
completa ja j perfecta, aunque cabalmente

ser lo ltimo, que ha de resultar de todos
misma
sus trabajos, esa
casa completa; luego,
respecto del arquitecto, la casa perfecta es lo
primero en su proyecto decreto, j lo ltien la realidad existencia, porque todos
mo
fabricacin de los
los trabajos
previos,
ladrillos,
edificacin de las paredes, la
unin de
dios para
la
las diversas
la
partes,
etc.,
son
me-
y acabamiento, que es la
por el cual se han realizado
fin
el
casa, objetivo
de antemano. Esto' supuesto, has de saber
que
el fin
de
la
creacin de los hombres fu
que consiguieran
la felicidad
se la Majestad divina.
dran alcanzarlo,
<
axioma
J^.'! jc.\
aristotlico:
in eccequutione
el
si los
Mas
no po-
profetas no se lo ense-
,^=î\
Primum
vicissim.
de aproximareste fin
in
Jj\
Es
el
vulgar
intentione est ullimuin

aban; luego en
729
decreto de la creacin
el
iba ya envuelto el de la existencia de los
ms an, su
existencia preceda in
intenone la creacin,
aunque no deba cum-
profetas;
plirse en la realidad sino
gn
orden de
el
la
gradualmente
construccin de la casa no se
co sino por grados. As,
profeca
y no
comenz
el
desenvolverse con
ces de crecer
se-
como la
realiza tampogermen de la
providencia,
Adn,
perfeccionarse basta
que alcanz su completo desarrollo con Ma-
homa. Este completo desarrollo era el fin y

meta intentados; y el desenvolvimiento del
germen por los primeros profetas fu medio
para aquel fin, la manera que concurren,
como medios para conseguir la perfeccin de
la casa, el
ecbar los cimientos
las paredes.
Mshoma
el
levantar
en virtud de este misterio,
es el sello
de los profetas, porque
aumento de lo que ya est completo, constituye una imperfeccin. As, por ejemplo,
el
la perfeccin
del rgano
aprebensor
constituida por la palma de la
jllu!
-jî
mano de
j,e jur
est
cinco
730
dedos; j tan imperfecta es la que tiene slo

cuatro, como la que tiene seis, porque esta
uno ms de los necesarios j

y por tanto es una imperfeccin
en realidad, aunque no sea un defecto sino
un exceso. Y esto alude aquel texto del
Profeta: La profeca es como una casa construida la que no falta ms que el hueco de
un ladrillo por llenar; jo soj el que llena
ltima
le sobra
suficientes,
ese vaco.
De todo lo cual se deduce que,

Matoma el sello de los profetas,
ningn
otro
ha de suceder,
primero en
el
en
el
es
siendo
quien
evidentemente
decreto divino
el
ltimo
la existencia.
finalmente, el ltimo pasaje que se
refiere
la
pregunta,
Yo
era
ja profeta,
cuando Adn an estaba entre el agua j el

barro alude tambin la doctrina que aca-
bamos de exponer. Es
decir,
que
Mahoma
era ja profeta en el decreto divino, antes de
que Dios hubiese acabado de crear por completo Adn; porque Dios cre Adn para
comenzar en l la purificacin de la semilla
de
la profeca,
j no
ces
de depurarla hasta

que
gradualmente
lleg
731
al
colmo de
j estuvo en aptitud de
ficacin
la
puri-
recibir el
espritu santo proftico de Malioma.
El quid
no se entender, pues,
de esta cuestin
mientras no se d uno cuenta de que la casa,
por ejemplo, tiene dos existencias: una en

en su cerebro,
el espritu del arquitecto,
cual
mira como
espritu, real
ideal
si
existiese
la
ja fuera del
y objetivamente. La existencia
subjetiva es causa de la existencia
externa, real
objetiva,
dablemente. Del
le
precede indu-
mismo modo, Dios
decreta
primero, j crea despus conforme su decreto. Este decreto est grabado en la lmina
reservada,
como
en
el
proyecto del arquitecto lo
lmina en
est en la
el
una forma completa y
slo ideal
papel, teniendo
perfecta,
existencia posterior objetiva
como
aunque
subjetiva, la cual es causa de su
real.
esa forma ha sido grabada en
la
as
lmi-
na del arquitecto por medio de la pluma, y

la pluma se ha movido en conformidad con
la idea, es decir,
le
con
la ciencia del arquitec-
an mejor, esta ciencia ha sido la que

ha hecho moverse, as tambin las ideas
to,
732
divinas, sus eternos decretos estn grabados
en la lmina reservada, j esto mediante su

pluma, la cual se mueve en conformidad
con
la ciencia
'.O en trminos
lmina reservada significa
para recibir
la
pluma
el
grabado de
es la entidad
propios: la
una realidad apta

las
formas ideas;
que produce sobre
la
lmina esas formas. Porque entindase bien
que
lo esencial
en
es ser dibujante,
de
la definicin
j en
la definicin
mina, ser apta para recibir
el
la
pluma
de la l-
dibujo; sin
que exijan esencialmente ni una ni otra ser

de caa de madera ^. Ms an, la esencia
de ambos seres exige no ser cuerpos:
poreidad no va envuelta en
una ni de
otra; es
la
la cor-
definicin de
nicamente algo sobreaa-
forma exterior, no su idea y

quiddidad. Luego no repugna que de Dios se
dido,
es su
diga que tiene entre los dedos de su
mano
pluma y la lmina, entendiendo la frase

en un sentido que se armonice con su esenla
cia
y divinidad, puesto que en Dios
Vide supra, pg. 720 y siguientes.

Vide supra, pg. 335.
esas en-
733
tidades estn exentas de corporeidad,
ms
an, son todas ellas sustancias espirituales

sublimes: la
mina
es la
pluma
es
Dios ilustrando;
ilustracin comunicada,
Dios ensea por medio de
la
la l-
porque
pluma.
una vez que tajas entendido
las
dos
especies de la existencia, resulta claro que
Mahoma
existi antes
que Adn, en cuanto
la existencia primera, en los decretos divinos, no en cuanto la segunda, es decir,

la real
objetiva.
APNDICE
II
Extractos del libro de Algazel, titulado Destruccin

filsofos, segn la edicin colectiva del Cairo,
ao 1303 de la hgira *.
de
Jos
CUESTIN VI
Los
filsofos peripatticos,
motziles,
coinciden
as
como
los
en que es imposible
atribuir al Primer Principio, es decir, Dios

la ciencia, el
poder j
la voluntad.
Pretenden,
1
En todos estos extractos, el afn de discutir
silogsticamente, more scholasico, confunde menudo
al lector. Para que se siga ms cmodamente el hilo
de la disputa, acotar entre comillas las objeciones
instancias de los peripatticos.

2
Edic.
cit.
pg.
\'^;-f1.
736
que esos nombres, aun cuando se

j aunque se
pueden emplear respecto de Dios como medio de expresin, sin embargo, en realidad
en
efecto,
citan en los libros revelados
redcense una sola esencia, como hemos

dicho
''
antes.
es
que no
se
puede afirmar
de Dios un atributo sobreaadido su esencia,
como cabe
respecto de nosotros atribuir
poder y todos los atributos que

aaden algo nuestra esencia; porque prela ciencia, el
tenden que esto exigira multiplicidad en
como sobrevienen
Dios, pues esos atributos,
accidentalmente
nuestro
ser,
conocemos
con toda seguridad que son algo aadido,

algo innovado.
aunque supongamos que
esos atributos estn tan ntimamente unidos
con nuestro
ser,
que
ste
no
los
baja prece-
dido en tiempo, tampoco por esta razn dejarn de constituir algo aadido la esencia,
siquiera sea por unin ntima de simultanei-
dad.
Dos
cosas, de las cuales
una sobreviene
la otra, tienen que ser realmente distintas

, al
menos, deben distinguirse con distinAlude
la Cuestin V.
737
cin de razn. Por consiguiente, esos atribu-
butos divinos, por ms que sean simultneos
ala esencia del Ser Primero, Dios, no pueden

dejar de ser cosas distintas de ella, es decir,
de
la esencia.
plicidad en
el
Ahora bien, eso exige multiSer Necesario: lo cual es ab-
surdo.
por esta razn estn conformes los fil-
sofos en negar los atributos divinos.
Pero se
les podra
preguntar:
en qu
conocis que sea imposible la multiplicidad
por ese concepto? Tened presente que en esta

tesis contradecs
todos los musulmanes,
excepto los motziles! Qu demostracin

apodctica tenis, en la cual apoyaros? Pues
el
decir que la multiplicidad repugna
Ser Necesario, por ser simple
la esencia
al
de
la
cual se predica equivale afirmar que es
absurda
la
multiplicidad de los atributos;
cabalmente es eso
lo
que discutimos.
Si,
pues, esta repugnancia absurdo no es de
evidencia
inmediata,
forzoso
ser
que
la
prueben con demostracin apodctica.
aqu los dos mtodos que para ello
emplean.
Algazel
47

Mtodo
/."
738
Puesto
esencia divina, y
que
el sujeto, sea la
atributo son dos cosas
el
que
distintas, puesto
el
uno no
es el otro,
forzosamente habr de existir entre ambos
una de estas tres relaciones: ambos sern

mutuamente independientes en el ser, ambos dependientes el uno del otro, uno independiente j el otro dependiente.
En el primer caso, ambos seran dos seres
necesarios;
equivale admitir el
cual
lo
Dualismo absoluto, que es absurdo.

En el segundo caso, ninguno de
En
sera el Ser Necesario.
Ser Necesario implica

sidad de su esencia,
efecto:
el subsistir
el
la
los dos
idea de
por nece-
ser independiente,
bajo toda relacin, de cualquier otro ser distinto de El.
En
cambio,
otro, tiene este otro
tencia; tanto,
que
si
el
que necesita de
como causa de su
suprimimos
ser imposible la existencia de aqul.
babr recibido
la
exis-
este otro,
Luego
existencia de ese otro, no
de su esencia misma.
En
el tercer caso,
tendremos que
la
cosa
que hemos supuesto necesita de la otra, ser

un '.fecto; j aquella que no necesita, ser el

Ser Necesario.
una causa,
739
como que
resultar
que
la
el
efecto exige
esencia del Ser
Necesario estar ligada coa una causa
La
siguiente.
el
'.
refutacin de todo esto estriba en lo
De
los tres
casos supuestos,
ltimo es aceptable
2.
Es
decir,
slo
que
la
esencia de Dios no (f f ) necesita de los atributos para subsistir; pero el atributo necesita
de su sujeto,
lo
mismo que sucede en
nosotros.
Slo queda ahora por discutir la afirmacin esa de los filsofos, saber, que el ser
~.^î
j'_?=^y
Con esto queran decir
los peri-
que de Dios se predicara la causalidad, la

cual envuelve en su concepto la relacin de efecto,
y por tanto, que Dios no sera el ser absoluto, necesario y simplicsimo, del cual nada debe predicarse,
sopea de destruir su simplicidad.
Aade Algazel que el primero de los tres ca2
sos supuestos, sea, el Dualismo absoluto, aunque
l reconoce que es absurdo, sin embargo, niega que
los peripatticos puedan demostrar lo sea. "As, dice,
lo he evidenciado en la cuestin anterior. Y como los
peripatticos intentan refutar el Dualismo, fundndose en que repugna en Dios la multiplicidad, incurren en un crculo vicioso
patticos,
740
que necesita de otro, no
Ser Necesario
es el
entendis aquel que
Si por Ser Necesario
no tiene causa
de su existencia,
eficiente
por qu decs que el atributo no es
el
Ser
haj en admitir
Necesario? qu dificultad
que, as como la esencia de Este es eterna
no
buto sea coeterno con
tambin de causa
Y
no
tiene causa eficiente, as tambin su atri-
si
el atributo
no es
el
carezca
-,
entonces admitir
Ser Necesario, en
sentido; pero afirmar que,

el atributo es eterno
ciente.
por Ser Necesario entendis aquel que
tiene causa receptiva
que
la esencia
eficiente?
eso
tal
no obstante,
carece de causa efi-
Qaia dir que esto
es imposible?
Pero se dir: El Ser Necese

es aquel que no tiene causa
rio
j Absoluto
eficiente ni re-
Habr advertido el lector, que todo el racio1

cinio de los peripatticos ea contra de los atributos
divinos estriba en sostener que el atributo, como dependiente del sujeto, no puede ser Dios, ni por tanto
cosa divina.
esto es lo
que va ahora discutir Al-
gazel.
2
a1.3
^|[r.
Los
peripatticos llamaban as
sustancia que sustenta recibe los atribu*

tos accidentes.
al sujeto

ceptiva; luego,
si el
un
ceptiva, ser
741
atributo tiene causa re-
efecto.
esto respondo
que eso de llamar causa
esencia que recibe y sustenta
receptiva la
los atributos, es slo dentro
nicismo.
la existencia
sea
de vuestro tec-
tened presente que
la
prueba de
de Dios no demuestra que Este
un Ser Necesario, en
el
sentido que dais
esta palabra; solo prueba que
baj que ad-
mitir un trmino, en el cual se interrumpa la
esta condicin
aun siendo Dios un
ser dotado de
cadena de causas j
se llena,
efectos.
atributos, los cuales sean eternos
dos,
como
lo es
incausa-
su esencia, pero adheridos
sujetos ella.
Rechacemos, pues, la palabra Ser Necesaya que se presta equivocacin, y ya que,

como decimos, la prueba de la existencia
de Dios no demuestra ni demostrar jams,
sino la necesidad de admitir un trmino que
rio,
interrumpa
la
cadena de causas y efectos.

El enca-
Pero instan de nuevo diciendo:
denamiento
es preciso interrumpirlo
to la causa eficiente
la
en cuan-
causa receptiva;
porque, as como todo ser necesita de una
causa,
742
la causa necesita
de
as
otra,
tam-
bin todo ser necesita de un sujeto en quien

subsista,
es fuerza
j el sujeto necesita de otro; luego

romper el encadenamiento de suje-
tos en un ser que no subsista en

mismo que es fuerza romperlo en un
otro, lo
ser
que
no tenga causa.
Verdad decs; pero es que nosotros rompemos tambin ese encadenamiento de sujetos,
diciendo que
el atributo subsiste
en
la
esencia
de Dios, pero que sta no subsiste en otro sujeto.
de
Lo mismo ocurre con
el atributo
la ciencia: este atributo subsiste
humano
en nuestra
esencia, la cual es su sujeto que no subsiste
Eq suma,
en
otro.
lo
mismo que
la
pues, el atributo divino,
esencia divina,
encadenamiento, en cuanto
cientes,
rompen
el
las causas efi-
porque uno j otra son iacausados;

el atributo es coeterno la esen-
ms an,
cia.
por lo que toca las causas
que
lla-
mis receptivas, rmpese su encadenamiento
en
la esencia
divina tan slo, no en los atri-
butos; pero, esto no obstante,
derecho exigir que todo
quiu os
lo
que en Dios
concibamos haja de carecer de sajeto, como

-carece de
de
743
causa eficiente?
la existencia
La demostracin
de Dios prueba tan slo que
haj necesidad de admitir un trmino en la

serie indefinida de efectos j causas. Con tal
llenemos esta esencial condicin, habremos
cumplido la exigencia que envuelve dicha
prueba metafsica de
Necesario.
Necesario,
Mas
del Ser
el
la
efectos, por ser incausado,
sino otra cosa distinta,
entonces jo negar
Ser Necesario.
labras: si la razn
tencia de
existencia
no aquel ser que interrumpe
serie de causas
que eso sea
la
vosotros entendis por Ser
si
Ea meaos pa-
humana admite
un Ser Eterno que no
la
exis-
tiene causa
de su existencia, debe admitirla tambin,
aunque de El prediquemos determinados

atributos, siempre que estos atributos sean
incausados, como lo es la esencia.
Mtodo 2
La ciencia j el poder, respecto de nosotros, no estn dentro de la
esencia de nuestro ser, sino que son acci-
dentes. Igualmente, pues, al predicar de

Dios esos atributos, no estarn tampoco dentro de la esencia de su ser, sino que sern
accidentes con relacin E!, aunqae coeter-

nos icseparables.
744
por ms que se diga
que esos atributos son constitutivos necesade
rios
la esencia divina,
ten, resulta en definitiva
en la cual subsisque son accidentes;
accidentes, secuelas
si
derivadas de la
y por tanto, sta ser causa de ellos.

Luego los accidentes sern efectos. Cmo,
esencia;
pues, van ser ellos
el
Ser Necesario?
Si bien se atiende,
idntico en el fondo al
cambia, es
la
2.
este
1.;
lo
forma de presentar
Responderemos, pues, como

Si, al decir que el atributo
mtodo
es
nico qu
la
objecin.
sigue:
derivada de la esencia
j que
es
una secuela
su cau-
sta es
queris decir que la esencia divina es
sa,
la
causa eficiente del atributo j ste su efecto,

JO lo niego, poique el atributo de la ciencia
en nosotros, aunque relativo nuestra esencia,
no se deriva de
eficiente
Si,
ella
como de su causa
en cambio, queris decir que
Algazel alude aqu la doctrina motaclem

que atribuye Dios la causalidad absoluta y plena.
Quiere pues decir, que el acto de conocer, de querer, etc., no son efectos del alma, sino de Dios. Vide
1
supra pg 303 et passim. tem cuest. XVII del Tehfot, en este mismo apndice.
,

la esencia divina es
que
745
un
sujeto
substratum
mismo,
atributo no subsiste en s
el
fuera de todo sujeto, jo lo concedo eso; pero
entonces qu dificultad haj en
llamar
al
atributo
secuela,
cualquier otra cosa, no se cambia

del atributo divino,
la
esto
esencia
la esencia
di-
no repugna, aadiendo, como
aadimos, que, pesar de

el
la
electo
cual consiste en ser
una realidad que subsiste en

vina;
Con
ello?
accidente,
tal
subsistencia,
como
atributo es eterno incausado,
la
esencia de Dios.
Porque
se ve
que todas
las objeciones de
en esta cuestin se reducen
querer afear la idea de atributo divino,
los peripatticos
aplicando esta idea los calificativos de contingente, posible, secuela, dependiente, efecto, etc.
todos los cuales repugnan la esencia divina. Pero siempre se
jeciones en la
pueden refutar
misma forma: Con
tivos queris decir
que
el
esas
atributo
divino
tiene causa eficiente de su existencia?

es falso.
Mas
el atributo,
la esencia
ob-
esos adje-
Pues
queris tan slo significar que
aunque incausado, subsiste en
de Dios, como en su sujeto? En-
746
tonces, ya podis aplicarle los adjetivos (f p')

que queris, porque la idea de atributo, as
entendida, no envuelve repugnancia alguna

respecto de Dios.
las
tratan
veces,
de afear
atributo por otro aspecto,
diendo que
es
idea de
la
decir, preten-
predicamos de Dios determi-
si
nados atributos. Dios estar necesitado de

ellos j, por tanto,
no ser independiente j
absoluto; porque ser absoluto independiente es

tir,
aquel que de nadie necesita para exis-
sino de su sola esencia.
Pero, en verdad, que este argumento tiene
bien poca fuerza: apenas
de dificultad, por
el
si
tiene apariencias
juego de
las
palabras
nicamente. Porque los atributos de

feccin
la
la
per-
esencia del ser perfecto no se
luego no puede deque ste necesite de algo distinto de su

esencia. Por consiguiente, puesto que Dios
no ba dejado ni dejar jams de ser perfecto
distinguen realmente;
cirse
en
la
cmo
cmo
ciencia,
en
se quiere
es posible
cesidad
el
poder
j en
la
vida,
que necesite de alguna cosa?
que envuelva idea de ne-
la frase Dios es inherente la perfeccin?
747
Esto equivaldra decir: El ser perfecto es

el
que no necesita de
el ser,
de
perfecci;
la
cuja esencia necesita de
la perfeccin, es
imperfecto.
porque
los atributos
bien claro
es que, quien tal dijera, se le podra contestar:
La
frase Dios es perfecto,
que
otra cosa, sino
la
no significa
realidad de la perfec-
cin es propia de su esencia.
la frase Dios
no quiere decir ms, sino que
es independiente,
su eseucia posee
la realidad
de los atributos
negativos de toda necesidad. Cmo,
pues,
se atreve nadie negar de Dios los atributos
cabalmente
los
que
constituyen la esencia de la divinidad,
sin.
de perfeccin,
es
ms razn que
Pero se
una
esos sofismas de palabra?
me
esencia,
decir,
dir:
un
Admitiendo en Dios
atributo
ste en aqulla, sigese
la
subsistencia de
que baj composicin
en Dios. Ahora bien; la composicin reclama

una causa que la produzca. Y cabalmente
por este motivo no puede Dios ser cuerpo;
porque el cuerpo es compuesto.
Respondo: La
una causa que
cir
que todo
la
frase toda composicin reclama
produzca, vale tanto
ser real
como de-
exige una causa que
748
produzca su existencia. Ahora bien; es evidente que esta ltima proposicin es falsa,
respecto de Dios, porque Dios es
un
ser real,
pero eterno j exento de toda causa que le

ha ja de comunicar la existencia. Y esto mis-
mo
aun cuando
es aplicable Dios,
lo
con-
sideremos dotado de atributos; pues, segn
ja hemos dicho. Dios
es eterno incausado,
en cuanto su esencia, comq en cuanto
as
sus atributos
j en cuanto
al subsistir
de stos
en aqulla.
repugna que Dios sea cuerpo, no es

el cuerpo arguja com-
si
precisamente porque
posicin, sino porque envuelve en su con-
cepto determinados accidentes temporneos;
j por
tanto, l
en
tir
el
tambin ha comenzado exis-
tiempo,
lo
cual repugna al Ser
Eterno' ^
Adems,
mundo
del
los
que no admiten la creacin

el tiempo ^, deben
corpreo en
admitir como posible que sea cuerpo
la
Cau-
Vide supra, pg. 243.

Es decir, los peripatticos, que defienden su
existencia ab a termo. Vide Tehfot, cuest. I y II, pgina 6-21.
1

As
sa primera.
ripatticos
Porque
lo
749
demostrar contra los pe-
ms adelante
es
'.
de notar que todos los aTgumen-
mano
para esta cuestin, no
slo son sofismas, sino
que adems estn en
de que eclian
tos
abierta
En
pugna con
el resto
efecto; los filsofos
de sus doctrinas.
no pueden
identifi-
car con la esencia divina las perfecciones
que
ellos
admiten en Dios; porque
advertir que,
segn
ellos,
liaj
que
Dios es sabio.
Ahora bien; segn su misma doctrina, debieran reconocer que esto es aadir algo la
pura existencia de Dios.
la verdad;
cos dicen
aunque algunos peripatti-
que Dios conoce nicamente su
propia esencia, sin embargo, baj otros que
admiten tambin en Dios conocimiento de

las cosas distintas
Esta ltima es
de El.
la
doctrina de Avicena,
el
cual supone que Dios conoce todas las cosas,
por medio de una especie universal, independiente de la idea de tiempo, aunque no co-
noce
las cosas particulares,
en cuanto
Yide Tehfot, cuest. IX, pg.
50.
tales,

porque
el
750
conocimiento comprensivo de stas
implica innovacin,
la
cual exige por nece-
3dad algn cambio en
la esencia del sujeto
cognoscente.
Contra esta opinin de Avicena, argir
en
siguiente forma:
la
El
acto, por el cual
dad de todas
conoce Dios la reali-
las especies
j gneros que
infinitos, es idntico al acto por
conoce
mismo,
soit
cual se
el
es distinto.
Si optis por esta ltima hiptesis, afir-
mis
tro
la
multiplicidad en Dios, contra vues-
mismo
sistema.
Si optis por la primera en qu difiere
vuestra doctrina de la de aquel que afirmase
que
el acto,
conoce
en virtud del cual
las cosas distintas
de
s,
el
aquel en virtud del cual se conoce
j aun ms,
hombre
es idntico
s
mismo,
idntico su esencia propia?
en verdad qae quien
chado de necio. En
tal dijese, sera ta-
efecto:
axioma irrefraga-
ble es la imposibilidad de suponer, respecto
de una sola j la misma cosa, la afirmacin y

negacin simultneas. Luego repugna,
la
segn
este
axioma, que un solo y
el
mismo
751
objeto sea simultneamente conocido
y no
conocido. Ahora bien, es evidente, que cabe

el que el hombre se
mismo, j no conozca las cosas
distintas de s. Luego no cabe duda de que
ambos actos cognoscitivos son dos cosas realmente distintas; pues si fuesen una sola y la
misma cosa, afirmado el uno, habra que afir-
perfectamente suponer
conozca
mar
y recprocamente. Tenemos pues

y no
mismo tiempo y en el mismo estado;
el otro,
que, segn esto, repugna que Zeid sea

sea al
pero no repugna, en cambio, que yo, en las
mismas circunstancias anteriores, me conozca m mismo y no conozca otra cosa distinta de m.
debemos afirmar del
As tambin, pues,
acto por el cual Dios conoce su esencia,
del acto por el que conoce las cosas distintas
de
s.
Es
decir,
que cabe suponer uno de es-
tos dos actos, sin el otro.
Luego ambos son
dos cosas realmente distintas.

cabe suponer
la
Dios, sin esta
misma
Por
cambio, no
del ser de
existencia.
lo cual, resulta
ripattico
Ea
existencia real
evidente que todo pe-
que admita en Dios algn cono-
752
cimiento de los seres distintos de su esencia,

tiene que poner multiplicidad en El. Esto es
indudable.
esto objetan de
no conoce prima
nuevo diciendo: Dios
inentione
las cosas distintas
de su esencia. Lo primero que conoce

esencia, en cuanto
que
es esta
es origen del univer-
so; j este acto cognoscitivo envuelve de una

manera necesaria el conocimiento del universo, intentione secunda. En efecto; Dios no
puede menos de conocer su esencia propia
como principio origen de todo ser, porque
ste es
de
cabalmente
ella;
el constitutivo
es imposible
metafsico
que Dios conozca su
propia esencia, como principio de algo distinto de ella, sin
que
este algo
objeto de su acto cognostivo, per
entre ser
modum
sionis el consequencc , seu concomilanlia: ;
es
ningn absurdo
el
inclu-
pues no
admitir en la esencia
divina tales entidades virtuales por conco-
mitancia
1
siste
>',
las cuales
no argujen multipli-
Como se comprende, la objecin con!J
en decir que
î\\\\d. e>
la
',
el
acto cognoscitivo de
la
esencia
realmente mple, y virtualmenle mltiple,
multiplicidad virtual no repugna en Dios.
y que

cidad en
753
la quiddidad
de
la
Porque
esencia.
tngase presente que slo repugna la multiplicidad en la esencia
esta objecin
misma de Dios.
ma-
responder de dos
aeras:
Es completamente arbitrario (ff) el

vosotros afirmis, que Dios
conoce su esencia como principio origen
del universo. Lo nico que debis afirmar
es que Dios conoce la realidad de su esencia
propia: nada ms. El conocer que es principio, ya aade algo ese acto en virtud del
1.'
afirmar, cual
cual conoce su esencia; porque
el ser princi-
pio es una relacin de sta; luego cabe que
conozca
Adems:
la esencia
si el ser
tivo, entonces
j no conozca su
relacin.
principio no es algo rela-
habr que admitir en
cia multiplicidad
la
esen-
numrica, porque resultar
que Dios tendr dos
cosas: el ser
el
ser
principio.
Ms
claro: es evidente
que
el
hombre pue-
de conocer su esencia propia, sin saber que

l es
un
efecto,
hasta el
momento en que
advierta que ser efecto es una relacin que

l
guarda respecto de su causa,

Algazel I
48

Pues de
la
754
misma manera:
ser
Dios causa,
una relacin que Dios tiene respecto de

su efecto. Luego deben sacar los filsofos la
es
misma
conclusin
decir:
puesto que Dios
conociendo su esencia, se conoce como principio,
el ser
principio es una relacin,
relacin es distinta de
la
esencia, resulta
j la
que
cabe conocer sta ignorar aqulla

2."
Decir que
por Dios
universo es conocido
^'el
intentione secunda es
una
frase
com-
pletamente vaca de sentido. Supuesto que

Dios, segn vosotros, conoce comprehensivamente todas las cosas distintas de s, del
mismo modo que comprehende su esencia,
resulta indudable
que ah existen dos objetos
del conocimiento divino perfectamente distintos
j que Dios
los
conoce ambos. Ahora
bien; la multiplicidad
distincin numrica
del objeto conocido trae consigo de
una ma-
necesaria la distincin numrica del
nera
acto de conocer, pues fcilmente se concibe
que
los dos objetos
son algo ms que uno de
que ambos actos cognoscitivos son en realidad uno solo j el mismo;

porque entonces, sera imposible suponer la
ellos.
Ni
se diga
755
existencia del uno sin la del otro, siendo as
qus all DO haj otro, puesto que al todo se le

supone una sola j la misma cosa. Aliora
bien; esta dificultad no se salva con solo
emplear
la frase intentione secunda.
As es que yo quisiera saber cmo es que

tan briosamente niega la multiplicidad en
Dios,
el
mismo
'
cia de Dios no se
que sostiene que

le
la cien-
oculta ni aun el
ms
pequeo tomo de los cielos j de la tierra!

Eso s: l aade que Dios conoce todas las
cosas por una especie universal; pero siempre resulta que los objetos de su conocimiento son infinitos; cmo, pues, va ser
uno
solo
j simplicsimo, bajo todo
el acto cognoscitivo, al
tos mltiples
En
ms
la
aspecto,.
cual se refieren obje-
diversos?
esto contradice
Avicena
todos los de-
peripatticos, los cuales, fin de evitar
multiplicidad en Dios, opinan que Dios
Es decir, Avicena contra el cual se dirige,

1
desde este punto, toda la argumentacin de AlgazeU
Vanse, en efecto, las opiniones de Avicena sobre
esta materia en El Xahrasta>, pg. 376.

se conoce slo
756
Cmo
propio.
que Avicena conviene con
la multiplicidad Dios, j, sin
separa de ellos en
na de
el
pues,
es,
en
ellos
negar
el
embargo, se
admitir la ciencia divi-
las cosas distintas de
El? Porque tn-
gase en cuenta que Avicena,
avergonz
si se
de defender la tesis peripattica que niega

Dios la ciencia de las cosas distintas de El,
fu porque de esa
tura es de
tesis se
sigue que la cria-
ms noble condicin que
dor, en cuanto al conocer, pues
que
se conocen s
tintas de
s.
Este,
mismas y
y no
el
Crea-
haj criaturas
las cosas dis-
otro, fu el
motivo
hauna profuada aversin.

Pero, sin embargo, despus de todo esto, no
cesa de insistir en que, respecto de Dios, no
que
le liizo
avergonzarse de dicba
tesis,
cia la cual manifiesta
debe afirmarse en modo alguno

cidad!
la multipli-
para conciliar estas dos
tende Avicena que
el acto,
se conoce s mismo,
por
tesis,
el
el acto
pre-
cual Dios
por
conoce todas las cosas distintas de
el
s,
cual
es la
misma
esencia divina, no algo sobreaadido
De modo que
ella.
viene incurrir en la
mismsima contradiccin que intentan
evitar

los
al
dems
757
peripatticos, la cual es evidente
primer golpe de
De donde
vista.
resulta que
ninguna escuela pe-
de caer en vergonzosos
ripattica est libre
absurdos, por razn de sus opiniones
'.
As
obra Dios con aquellos que se apartan de su

recto
camino
la divinidad
-,
pensando que
pueden
los misterios
de
ser escudriados en
su
ntima esencia por las solas fuerzas de la razn, fundada en meros indicios imaginarios!
Pero es que (insisten los peripatticos)
admitiendo que Dios se conoce
como principio origen del

modum relaoms, resulta uno
mismo,
universo, aun
solo
el
pe?'
acto cog-
noscitivo que tiene por objeto al trmino de

esa relacin. As por ejemplo, el que conoce
al bijo, lo
conoce en un solo acto; pero en
ese acto va envuelto el conocimiento del padre, de la
paternidad
modo, que
es
uno
solo
j de
el
la
filiacin;
de
acto cognoscitivo,
Quiere decir Algazel, que los partidarios de

Avicena incurren en el absurdo de la multiplicidad
divina, y los adversarios de Avicena en el absurdo de
negar Dios la perfeccin de conocer que poseen las
1
criaturas inteligentes.
2
Es decir, de
lo
que ensea
la
revelacin.
758
aunque son muclios
los objetos conocidos.
Dios conoce su propia esencia
Pues,
a pari:
como
principio de algo distinto de El; pero,
aunque
el
objeto
conocido es mltiple, el
uno
acto cognoscitivo es
momento en que
solo.
desde el
esto se concibe, tratndose
de un solo efecto j de la relacin que ste

tiene con Dios, como causa, es decir desde
el
momento en que dicho
efecto
j dicha re-
lacin no arguyen multiplicidad en el cono-
cimiento divino, tampoco se seguir
ms
tiplicidad, por
efectos
conocidos de Dios, porque magis

mulant speciem
la
mul-
que supongamos
el
minws non,
Pero es ms:
el
que conoce una cosa cual-
quiera, conoce que la conoce,
en virtud del
primer acto cognoscitivo, no en virtud de un
segundo
vuelve
acto;
el
porque todo conocimiento en-
del sujeto cogaoscente
Creo que ste es
del texto:
_\^\^
^[j jili 'ijiS JJ:>
pensamiento de
el
JÛ^
J
^cs^j
ti.
Jc
iJt
el
la
|t
del
frase
i.i\iL^f_j

objeto conocido.
en
el
759
Aqu tenemos pues un caso
cual es numricamente mltiple el ob-
jeto conocido, siendo nico el acLo
de co-
nocer.
finalmente, una prueba
de
lo
mismo
tenemos en que, segn vosotros, los objetos

que Dios conoce son infinitos, aunque sea
una sola j simplicsima su ciencia. De modo

que Dios no le atribus ciencias infinitas
en nmero; pero deberais admitir este absurdo, si la multiplicidad numrica del objeto conocido arguyera multiplicidad en la
esencia del acto cognoscitivo.
Responderemos
esta objecin que, si el
acto cognoscitivo es nico bajo todos los aspectos, no se
concibe que dependa de dos
objetos conocidos, sin que esto envuelva for-
zosamente cierta multiplicidad.
Y tngase en
cuenta que los mismos peripatticos ensean

esta doctrina, si nos
la
atenemos
al
concepto d
multiplicidad que ellos niegan respecto
de Dios;
porque,
en esta materia, llegan
extremo de decir que si Dios tuviese esencia, de la cual se predicara la exisbasta
el
tencia, babra en
El multiplicidad.
760
De modo que no
conciben que una cosa
sea absolutamente una, es decir, simple, si

tiene esencia de la cual se predique la exis-
porque pretenden que
tencia;
sta,
siendo
y arguye por tanto multiplicidad.

De donde jo infiero que, segn esta
doctrina de los mismos peripatticos, no es
posible (fe) suponer un acto cognoscitivo
dependiente de muchos objetos, sin que esta
relativa aqulla, es distinta de ella,
relacin envuelva alguna multiplicidad
j evidente, que
mera relacin de
clara
la
la
ms
que puede envolver
la
existencia
con
la
esencia.
Por
lo
que atae
al
ejemplo que ponen del
conocimiento del hijo j, en general, de todos los seres que implican relacin, dir que
en ese acto cognoscitivo hay multiplicidad,

porque envuelve necesariamente el conoci-
miento de
la esencia del hijo
j de
la del
pa-
que son dos conocimientos, j el de la

relacin entrambos, que es un tercer conocidre,
miento. Cierto que este tercero implica los

dos anteriores, los cuales son condicionados
j secuelas necesarias de aqul, porque, mien-

tres
no se conoce
nocerse
la
761
lo
relacin.
relativo,
no puede co-
Pero siempre resulta
evidente que esos actos cognoscitivos son

numricamente varios, por ms que uno de
ellos
sea condicin necesaria
Luego
fl
de los otros.
cuando Dios conoce que su
pari,
esencia dice relacin los
dems gneros y
especies de seres, en cuanto que es principio
de
ellos, necesita
cia, los
para eso conocer: su esen-
dichos gneros uno por uno,
j la rer
como principio de ellos.
concibe cmo Dios puede cono-
lacin de su esencia
Si no, no se
cer esa relacin.
Pasemos ahora
al
otro ejemplo
que han
presentado como objecin, es decir, que el
que conoce una cosa cualquiera, sabe que l

conoce, j por tanto es uno solo el acto
la
cognoscivo, j mltiple
esto respondo
el contrario,
el
que no
sabe que
objeto conocido.
es as; antes
por medio de otro acto distinto.

diga que esto exigira
la serie
el sujeto, el
no se
me
un encadenamiento
infinito de actos cognoscitivos;
minar
por
conoce aquella cosa,
porque ter-
en un acto inconsciente para
cual no se dar cuenta de
l; en.
762
otros trminos: se romper la cadena en
en
acto,
el
un
cual el sujeto tendr conciencia
del objeto conocido, pero no la tendr del

acto
mismo de
conocerlo
Un
^.
ejemplo acla-
Supongamos que yo conegro de un objeto cualquiera.
rar esta doctrina.
nozco
Ea
el color
el instante,
durante
cindolo, tendr
en
l,
es decir,
tar atencin
mi
ea
el
cual jo est cono-
espritu
como engolfado
negro,
el color
que yo soy quien
y no
pres-
lo conoce,
porque no reflexionar en ello. Si reflexiono,

necesitar otro acto que venga interrumpir
la
atencin que estoy prestando al color.
Resta slo deshacer
ltima objecin,
la
que ha consistido en decir que todas nuestras raz,ones se pueden retorcer en contra
nuestra,
porque tambin vosotros (dicen)
afirmis la simplicidad de la ciencia divina,
admitiendo no obstante infinitos objetos en

ella.
A
1
esto
responderemos que nosotros, en
>^ft'X^J
a
1
^w-
..>-'.

este libro,
763
no tratamos de defender nuestras
propias creencias, sino de destruir las de los

adversarios.
por eso cabalmente lo hemos
titulado Destruccin de
fensa de la verdad.
los filsofos
mos necesidad de responder
j no De-
esa cuestin.
Ciertamente (insisten los
no
'',
Por consiguiente, no tenefilsofos)
que
estis obligados defender les opiniones
de uaa escuela determinada; pero es tambin

innegable que no os debe ser indiferente,
sino obligatorio, el haceros cargo de aquellas
cuestiones que envuelvan motivos de duda
contra la opinin
este
comn de
la
humanidad.
motivo de duda, que os hemos pro-
puesto, no slo contradice vuestras creencias,
sino que su fuerza es
tal,
que ni una
sola es-
cuela puede eludirlo.
Vide supra, pg. 144 y 188. Por
al significado preciso del ttulo
lo
i^^)l
que atae
^J^^sLaj"
cual tanto y tan superficialmente se ha discutido, tengo para m que solo un estudio profundo
de la obra y de los pasajes paralelos al presente podr dilucidarlo de una manera definitiva. Lo intentaremos, al estudiar el escepticismo de Algazel, en el
sobre
el
volumen
siguiente.
764
Repito que mi nico propsito

trar
que
demoslo que
conocer de manera evi-
sois incapaces
pretendis, sea, el
es
de realizar
dente las verdaderas esencias de las cosas

por razonamientos conclujentes y decisivos;
al mismo tiempo me lie propuesto hacer
la duda sobre
mismas opiniones.
una vez que jo haya conseguido mos-
surgir
en vuestros nimos
vuestras
trar vuestra impotencia,
lie
de llamaros la
atencin acerca de un sistema,
el
cual sos-
tiene que las esencias de las cosas divinas no
pueden
ser conocidas por el esfuerzo especu-
lativo de la razn;
ms
que
todava,
el lle-
gar descubrir esas esencias es empresa superior las facultades
humanas.
dijo el autor de la revelacin
'':
por eso
Meditad so-
bre las criaturas de Dios; pero no meditis

acerca de
la
esencia de Dios.
Ahora bien; qu es lo que tenis que decir contra una escuela como sta, que da crdito la veracidad del Profeta fundada en
sus milagros: que se limita, en
Mahoma.
el
orden es-
765
trictamente filosfico, admitir la sola existencia del Seor que enva los profetas:
que
se abstiene de investigar
despus por la
razn los atributos de ese Seor: que en esta
materia admite exclusivamente las enseanzas del autor de la revelacin: que imita con
toda escrupulosidad su tecnicismo, es decir,

el
uso de los nombres atributos divinos,
por
empleados, evitando siempre
el
to-
marlos en un mentido distinto del permitido

por
la revelaciii;
que, por
fin,
reconoce
confiesa que es incapaz de percibir la verda-
dera esencia de Dios
j de
sus atributos?
El nico motivo que tenis para contradecir
esta escuela,
como ignorante de
te
demostrativos
ordenadamente
j de
consiste en
en evidencia todo
la
manera de disponer
segn las figuPues bien: jo be puesto
lo relativo
vuestras pre-
empleando mtodos racionaLuego queda demostrada vuestra impo-
tendidas
tencia,
tesis,
la
ruina de vuestros mtodos,
desprestigio de vuestra
que
acusarla
mtodos rigorosamen-
las premisas,
ras del silogismo.
les.
los
es lo
el
pretendida ciencia:
que yo quera evidenciar.
Y quin
766
demostra-
se atrever sostener que, contra
ciones matemticas, valen algo los
argumen-
tos metafsicos?
Insisten todava, sin embargo, los peripa-
Esa dificultad
tticos diciendo:
'
tiene fuer-
nicamente contra Aviceca que opinaba

que Dios conoce las cosas distintas de s.
za
Pero
es
que
ms eximios de
los
los filsofos
convienen en no admitir en Dios otro conocimiento que
el
de
mismo
2.
Queda, pues,
eludida la dificultad.
esto respondo, que la opinin esa de los
peripatticos antiguos es todava
nable que
la
de Avicena.
por qu han desistido los

fenderla?
que
el
No prueba acaso
si
ms abomi-
no, decidme:
modernos de deeste solo becbo,
juzgaban insostenible? Veamos, si no,

principal motivo por el cual esa tesis es
la
digna de abominacin. Este motivo no es

otro, sino que,
filsofos
Es decir,
ms
negando Dios
la
el
conoci-
que Algazel presenta contra
los
arriba. Vide pg. 750.
Alude los neoplatnicos alejandrinos que,_

2
siguiendo Aristteles, negaban Dios la ciencia de
los seres particulares.

miento de
767
las criaturas, resultara
lente el efecto que su causa.

el ngel, el
se
conocen
pio
hombre j todas
s
y conocen
ms exce-
la
verdad:
las inteligencias
mismas, conocen su princi las cosas distintas de
s.
En
cambio, Dios no conoce ms que su propia

esencia.
Luego Dios
de los hombres j
ngeles. Ms an:
nocerse
es imperfecto,
forliori
respecto
respecto de los
la bestia, adems de comisma, conoce tambin las co-
sas distintas de ella. Luego,
si el
conocer es
una perfeccin, resulta indudable que ser

una imperfeccin el no conocer. De dnde,
pues, os sacis que Dios es la belleza perfectsima y la hermosura plena, y que, por
esto, Dios es el ser amante y el ser amable? ^
Qu hermosura puede tener (f 1) un ser simplicsimo, que carece hasta de quiddidad y
Aqu habla Algazel por boca de los peripaty por esto admite, aunque hipotticamente,^
toda la teora neoplatnca de las inteligencias.
Alude la doctrina neoplatonica, segn la
2
cual, Dios, al conocer comprehensivamente su propia perfeccin y hermosura infinita, se ama s mismo con amor necesario.
1
ticos,

esencia
del cual no
ninguna de
ms aQ,
las
768
puede predicarse cosa
que en
el
mundo
existen,
que necesariamente exige su propia naturaleza j que

de sta lgicamente se derivan? Cabe acaso
ni siquiera de las cosas
concebir, en
el
universo entero,
un
ser
ms
imperfecto que ste? Psmese, pues, todo
el
que tenga uso de razn, al considerar cmo

los filsofos de esta
golfarse,
segn
dio de los
escuela,
despus de en-
ellos pretenden,
inteligibles,
en
el
estu-
acaban todas sus espe-
culaciones afirmando que el Seor de los se-
ores
la
Causa de
lutamente todo
Qu
lo
las
causas ignora abso-
que pasa en
el
mundo!
y un
diferencia habr entre este Dios
cadver,
si
no
es la
de que Dios se conoce
mismo? Pero qu perfeccin es sta de

conocerse s mismo, mientras se ignoran
s
las cosas distintas de s?
He
aqu cmo quedan desvanecidas todas
las apariencias
de verdad de esta escuela,
con slo poner en claro su doctrina, despojndola de la vana palabrera con
que
la
cubren.
Pero hay ms. Despus de dar de brucs
769
en las consecuencias vergonzosas que acabo
de indicar, no consegus tampoco libraros

del escollo de la
el acto,
Ea
multiplicidad.
efecto:
en virtud del cual Dios conoce su
propia esencia se identifica con sta, se

distingue de ella realmente? Si se distingue,
habr en Dios multiplicidad. Y,

tifica,
entonces
haj entre
sta
decidme:
si
qu
opinin vuestra j
se iden-
diferencia
la del
sostuviese que el acto, por el cual el
que
hombre
conoce su propia esencia, se identifica con.
misma? Ahora bien, tal opinin

una necedad; porque se concibe perfectamente la existencia real de la esencia del
hombre, en un momento determinado, duesta esencia
es
rante el cual para nada se cuida l
su propia esencia;
despus,
al
mismo de
momento
siguiente, cesa su distraccin,
j atiende j
Luego no cabe
esencia del hom-
reflexiona pensando en ella.
duda de que una cosa

bre,
es la
otra distinta es el acto reflexivo
en
virtud del cual piensa en ella.
A esto diris que si son dos cosas indudablemente distintas la esencia del hombre
j
el acto reflexivo
Algazel I
en virtud del cual piensa

49

en
ella, esto se
770
debe que
el.
rameiUe no conoce su esencia,
hombre primej despus le so-
breviene ese acto cognoscitivo '.
Pero JO os responder que
el criterio
para
distinguir una cosa de otra, no es el sobrevenir aqulla sta^ ni
En
de ambas.
tampoco
efecto:
una
la simultaneidad
sola
cosa, llammosla A, es imposible
la
misma
que sobre-
En
cambio, B (que es una cosa

aunque la supongamos simultnea de A, no ser nunca (por ese solo mo-
venga
-.
distinta de )
tivo) idntica A, ni
distinta de
3.
dejar jams de ser
Luego, aun cuando Dios ja-
que no hay
porque en el hombre
conorer es un accidente temporal, y en Dios es su
1
Quieren decir
paridad entre
el
misma
el
los peripatticos
hombre y
Dios;
esencia eterna.
Es decir, que aqui aseguramos que A es

idntica .4, y por tanto, que no hay entre ambas
distincin real, y sin embargo, no hemos empleado,
ni podemos emplear, para distinguirlas identificarlas, el criterio del sobrevenir.
2
771
ms haja cesado de conocer su propia esencia, sin
embargo, de aqu no podis inferir

conocimiento sean una
La imaginacin siempre
que su esencia j
la
misma
cosa
el
.
bien:
la
acto de conocerla.
hiptesis
esta
imaginacin,
el
si
que
Ahora
1. la esencia; 2."
podr suponer en Dios:

le sobreviene
no podra hacerla
ambas cosas fuesen una
la
sola
misma.
Contra esto arguyen por
fin los filsofos,
diciendo que la esencia de Dios consiste
cabalmente en ser inteligencia y conocimiento; de modo, que en Dios no hay una
y adems un
esencia
acto de conocer subsis-
tente en ella.
Pero
si
el decir eso, es
una necedad to-
das luces! El conocimiento es un atributo
un
accidente, que exige por tanto
al cual se atribuya.
un
sujeto,
Decir que Dios, en su
1 texto dice jfi
^^
,-j\X}
.M
.,I;
pero es indudable que los editores del Cairo han

ledo
^^
mente
el
en vez de
contexto.
como pide evidente-

misma
esencia, es
772
una inteligencia y un co-
un
nocimiento, equivale decir que Dios es
poder y una voluntad. T como Dios subsiste

en s mismo, resultar que esas tesis valdrn
tanto
el
como
las siguientes, saber:
blanco subsisten en
tidad,
la
figura cuadrada
subsisten en
mismas.
el
s
que
sea, el conocer,
rer,
can-
la
triangular
la
misma razn
que los atributos corpreos

mismos, sin necesitar de un
cuerpo distinto de
se evidencia
la
dgase otro tanto
de los dems accidentes. Por
que repugna
subsistan en
El negro
mismos;
ellos,
las
por idntica razn
propiedades vitales,
el vivir,
poder y el ques mismos, sino
el
no subsisten tampoco en
que subsisten en alguna esencia

De donde resulta, en definitiva, que los
filsofos, no contentos con negar Dios los
atributos, que la revelacin ensea, ni aun
siquiera con negarle la quiddidad
cia,
s
la
esen-
todava le privan de la subsistencia en
mismo, y
accidente
lo
reducen
y de un
la categora
atributo,
tienen subsistencia propia.
Todo
tindase bien, prescindiendo
de
los cuales
esto,
un
no
en-
de que luego

evidenciaremos,
que
773
en cuestiones sucesivas
los peripatticos
no son capaces de de-
mostrar que Dios conozca su propia esencia
las cosas distintas
pg. 52 y
Alude
54.
las
de
ella.
cuestiones XI y XII del Tehfot,
774
PRLOGO Y TEXTO DE LA CUESTIN XYII
(Al fin de la cuestin
XVI, Algazel
dice:)
Esto es lo que hemos querido discutir acerca
de
la ciencia
que
los filsofos
llaman Mela-
fisica.
En
cuanto
la
llamada
Ciencia fsica,
vamos
enumerar sus partes que son muchas, fin
de hacer ver que
la
revelacin no exige la dis-
ellas, si no
gunas cuestiones que indicaremos.
puta ni
la
negacin de
Divdese
la Ciencia /sica
en
raices
es
en al-
ramas.
Sus races son ocho.

1/ Es la que trata de todo aquello que
atae al cuerpo, en cuanto cuerpo, esto
la divisibilidad,
Edic.
cil.,
el
pg.
movimiento
10-Vr.
local,
es,
la
775
adems lo que se removimiento local j es consecuencia

como el tiempo, el lugar y el vaco.
alteracin sustancial; j
fiere al
de
l,
Todo
ello
se
contiene en el libro titulado
K
Nos da conocer
uscullalio plujsica
II.'
los,
los cuatro
concavidad de
tambin
los estados
que son,
dos partes del Universo,
de las
cie-
los
elementos existentes en la
la esfera
la naturaleza
de
la
luna
Expone
2.
de esos cuatro elemen-
V la causa por la que cada uno de ellos

ocupa un lugar determinado. Gontinese en
tos,
el libro titulado
De calo
Trata de
III.'
de
sustancial,
la
el
mundo.
generacin
j corrupcin
generacin espontnea
la
sucesiva, de la germinacin
y de
cmo
que
el
las
j putrefaccin
trasmutaciones. Estudia tambin
de
mediante
se conservan las especies, pesar
se
corrompen
los individuos,
doble movimiento celeste, oriental
.,L;^=.)i
teral del libro
^^^
>
jL^T Es
la
oc-
versin li-
de Aristteles Acroasis physique.
Quiere decir, el mundo

2
lunar de la fsica peripattica.
celeste
el
mundo sub-
776
cidental. Continese esto en el libro titulado
De generadone
corruptione.
el
Estudia los varios estados que so-
IV. *
brevienen los cuatro elementos, en virtud
de sus mezclas,
cuales dan origen los
las
fenmenos
fsicos si-
guientes: nubes, lluvias, truenos,
relmpa-
metoros, es decir los
gos,
talo
luminoso
(crculo
al
rededor del
disco solar lunar), arco-iris, rajos, vientos
terremotos.
Sobre las sustancias minerales.
V.^
Sobre
VI."
los vegetales.
Sobre los animales. Esto se con-
VII. ^
tiene en el libro titulado Temperamentos de

animales
los
VIH."
Sobre
el
alma de
los brutos
las
potencias aprehensivas. Trata tambin de
alma del hombre no muere al morir

y que es una sustancia espiritual
que no puede destruirse 2.
Por lo que loca las ramas de la fsica,
que
el
el cuerpo,
son
siete:
Es
el libro
De
aJi/na
de Aristteles.

La
I."
777
cujo
medicina,
principios constitutivos
fin
sus estados de salud
bre,
con
las
causas
es conocer los
del cuerpo del liom-
'
y enfermedad,
signos de ambos estados,
para alejar ste y conservar aqul.
La
11."
que tiene por objeto
aslrologia,
conjeturar, por el estudio de las figuras
de
fases
las estrellas,
mundo,
v. gr.,
en
que acaecer en
lo
y
el
gobierno, en los naci-
el
mientos, en las costumbres.
La
III.*
fiisiognomia,
que
es la ciencia
que
induce, por los caracteres fsicos del rostro,

el carcter
moral de
La
IV.*
las personas.
hermenutica
consiste en inducir, por
de
los
sueos,
medio de
que
la inter-
pretacin de los fantasmas vistos en el sueo
y que
la
imaginacin forja como smiles de
algo distinto
(îl), las
cosas suprasensibles
ocultas.
V.*
La
ciencia
de
los talismanes,
que en-
sea la manera de conseguir que las virtudes

potencias celestes se junten enlacen con
las de los cuerpos terrestres,
fin de que.

mediante
unin, adquieran estos ltimos
tal
una virtud capaz de

este
mundo
VI."
778
realizar maravillas
en
de ac abajo.
La
de
ciencia
encantamientos,
los
que
consiste en mezclar las virtudes de las sus-
tancias terrestres,
dotadas de
propiedades
fin de producir con ello
extraordinarias,
efectos maravillosos.
La
VIL'
ciencia de
alquimia,
la
cuyo ob-
jeto es trasmutar las propiedades de las sus-
tancias minerales,
oro
De
para llegar obtener el
mediante
la plata,
ciertas artes.
todas estas ciencias, ninguna tesis con-
tradice la revelacin,
si
no es en
las cuatro
cuestiones siguientes:
1.*
Juzgan
observado en
los efectos es
cesario, de
los filsofos
que
la realidad, entre
el enlace,
las causas
j
un enlace absolutamente ne-
modo que
ni es posible en
s,
ni
respecto de los decretos divinos, que exista

la causa sin
causa;
el
efecto,
ni
el
aaden que en todos
fsicos se
efecto sin la
los
fenmenos
manifiesta alguna huella
de esa
imposibilidad.
2^
Dicen que
las
almas humanas son
779
sustancias que subsisten por
informar
te
no
el
mismas, sin
cuerpo. Que, por tanto, la muer-
es otra cosa sino la ruptura
de su enla-
ce con el cuerpo, por Ixaber cesado de goberste. Excepto esta dependencia, el

alma es subsistente por s misma. Y pretenden que todas estas tesis se pueden probar
nar
por rigorosa demostracin racional.
Dicen que repugna que estas almas

ms an, una vez que exis-
3.*
dejen de existir;
ten,
son inmortales j eternas < parte ante j

que pueda concebirse que dejen de
post, sin
existir.
Dicen que es imposible que
4.'
almas vuelvan
estas
los cuerpos.
discusin es necesaria respecto la
Si la
primera de estas cuatro cuestiones, es tan

slo porque,
realidad
como
la
fundndose en
ella,
niegan
la
de todos aquellos milagros que,
conversin de una vara en serpiente,
la resurreccin
de los muertos y
rompen
el
namiento de
la luna,
tual de los
fenmenos naturales.
efecto, todos estos
el
fraccio-
curso habi-
Pues, en
milagros han de parecer
absurdos quien tenga por absolutamente
780
necesario el curso habitual de la naturaleza.
Por eso
mente
los
filsofos
los pasajes del
interpretan alegrica-
Alcorn en que se ha-
bla de la resurreccin de los muertos, dicien-
do que
el sentido de esos pasajes
muerte de
vida de
can
el
es
que
la
ignorancia cesar mediante la
la
Del mismo modo, expli-
la ciencia.
milagro de la rpida desaparicin de
la vara de Moiss, al convertirse
en serpiente,
por medio de encantos mgicos,
y negando
que constitujese aquello una seal

divina para manifestar
Vaguedades propias de
en negar! Por
fin,
prueba
misin de Moiss.
la
los
que se empean
respecto al fraccionamien-
to de la luna, los filsofos niegan las veces

la realidad
no
de este hecho, pretendiendo que
est bien atestiguado
En suma,
tres cosas,
pen
el
los filsofos
solamente admiten
en cuanto los milagros que rom-
curso habitual de los fenmenos na-
turales; son saber

1
''.
Por
2;
haberse roto
la
cadena
de
testigos:
Ests teora racionalista del milagro es de

2
Avicena, segn puede verse en El Xahrasta>, pgi-

1/
en
781
Cierta propiedad virtud especial

facultad imaginativa.
la
efecto,
que cuando
en
predomi-
Pretenden,
esta facultad es
nante j poderosa, cuando no se deja ahogar
por las preocupaciones de los sentidos externos, llega hasta percibir la lmina
en que
se conservan los decretos divinos, de
que
sas
imgenes de todas
particulares que han de existir en
las especies
modo
las colo
fu-
quedan impresas en dicha facultad.
turo
Esto acaece en
el
fetas,
j durante
bres.
Pues bien,
estado de vigilia los pro-
el
sueo
esta
los
dems hom-
propiedad virtud que
adquiere la facultad imaginativa, es la que

los telogos
2.*
llaman don de
profeca.
Cierta propiedad virtud en la fa-
cultad intelectual especulativa,
que viene
reducirse lo que llamamos sagacidad,

es la rapidez en inferir de
na
428-429.
lib. III,
Santo Toms en su
cap. CIII, la
que
una cosa conocida
Summa
contra gentes,
expone en idntica forma, atribu-
yndola tambin Avicena.
Jîs-yM ^_jU!
'
nota
3.
l;
Vide
supra, pgina 722,
782
otra desconocida. As,
cuando un hombre
sagaz se le propone una cuestin que ha de

demostrarse, inmediatamente se le ocurre la
prueba,
cuando
j recprocamente; j en general,
viene la mente el trmino me-
le
dio, de seguida saca la consecuencia;
cuanto se
nos de
el
la
le
j en
presentan al espritu los trmi-
conclusin, de repente se le ocurre
trmino medio que une ambos extremos.

Porque, es de notar que en esto los
bres no son todos iguales.
como
den
se
hom-
Los hay que^
que nos hemos referido, entienpor s solos. Otros las en-
las cuestiones
tienden, pero
Otros,
en
fin,
si
llama
se les
la atencin.
no consiguen entender, por

haga poner atencin, si no es
ms que se les
con mucha dificultad.
Por consiguiente,
si el
colmo de
la
imper-
feccin intelectual puede llegar hasta existir
hombres que carecen en absoluto de sagacidad, de
modo que
ni son
capaces de
com-
aun llamndoles la atencin, no haj dificultad tampoco

en que el colmo de la energa y facilidad de
prender
las cosas
inteligibles,
entender llegue hasta
el
extremo de penetrar

todos los
el
783
inteUgihles
major
su
en
parte,
tiempo ms breve que concebirse pueda,
j con
esto
la
major
hay
dad, segn
Porque en
facilidad posible.
diferencias,
ja respecto de
que se perciban todas
la canti-
algunas
de las cuestiones, ya respecto del modo, se-
gn que
sea con
facilidad.
ms
menos prontitud j
Pues bien; aquel que
se baile do-
tado de un alma santa j pura, su sagacidad

continuamente estar penetrando sutilmente
todos los
mteligibles
con
la
mayor rapidez po-
sible.
Tal es
el
alma del
profeta,
cuya facultad
especulativa realiza este milagro,
saber,
que no necesita de maestro para percibir

cosas inteligibles, sino que es
hubiese aprendido todo por

otra cosa es lo
las
como quien
mismo.
lo
no
que quiere decir aquella des-
cripcin metafrica que del profeta se bace
en aquellas palabras del Alcorn: Su aceite
aunque
ms y ms
est siempre dispuesto alumbrar;
no
se le aplique
fuego,
dar
luz.
3.*
La potencia anmica, prctica actiun tal extremo, que con-
Ta, la cual llegue
784
siga ejercer cierto influjo
j dominio
sobre
los objetos fsicos naturales (IV).
Ejemplos de
misma alma,
tenemos ea nuestra
esto
la cual,
si la
imaginacin
le
representa alguna cosa, que estime apeteci-
miembros del cuerpo j las

j otros
objeto imaginado y apetecido. Tan
ble, srvenle los
potencias motrices, dirigindose unas
hacia el
que si se representa la imaginacin

manjar
de buen gusto, de seguida se exun
citan las mandbulas, porque la potencia
es as,
encargada de producir
el
la
salivacin extrae
jugo salival de sus glndulas.
fulB carnalis imago
midam
staim polenlia concupiscibilis
menlum
tem,
si
co-
in phantasiam suheat,
mombilur
el
instni-
erigelur.
Ms an; cuando uno pasa por encima de

una viga tendida sobre un abismo y cujos
dos extremos se apojan en dos muros, se
imagina vivamente que va caerse, j esta
imaginacin ejerce tal impresin en el organismo, que puede llegar hacerle caer de
veras.
En
cambio,
tendida en
tierra,
si
la viga
hubiese estado
seguramente que ese indi-
viduo habra pasado corriendo sobre
ella sin

caerse
'
785
Esto pues se debe que los cuerpos
han sido creadas

al alma
las facultades corpreas
con esa natural "condicin de servir
j someterse
ella.
Ahora bien, no todas
las
almas poseen
en igual grado esta virtud domina ti va sobre

los cuerpos, sino
que
la tienen
major
me-
nor, segn su energa
j pureza espiritual.
Luego no es inverosmil que la virtud esa
alma llegue basta
del
sirva
ral
tal
extremo,
que
le
se le sujete la potencia fsica natu-
que exista en otro cuerpo distinto del

En efecto, el alma no informa al cuer-
suyo.
nicamente
po;
est dotada de cierta especie
de innata inclinacin j como ardiente pasin gobernarle j dirigirle -. Luego, si es

posible que obedezcan al alma
las partes
de
su cuerpo, no es imposible que tambin le

1
Este ejemplo est ad litteram en
contra gentes, loco citato:
Sicut
cum
quis
la
Summa
ambulans super
trabem in alto positam, cad de facili, quia imaginatur

non aulem caderet, si esset trabes illa
positd super terram, unde casum timere no!} po'iset.
Ntese que esta unin accidental entre el
2
alma y el cuerpo, no es tesis peripattica, sino neoplatnica.
casuvi ex timore;
Algazel I
50
786
obedezca un cuerpo distinto del sujo; j de

esta manera podr hacer que un viento so-
que caiga
ple,
rajo, que
la
lluvia,
un terremoto
pueblo. Porque, dependiendo

to
que
estalle el
se trague todo
el
un
acaecimien-
de estos fenmenos de que se produzca,^
movimiento en la atmsalma por s misma produce ese

fro calor, surgirn seguramente los suscdicbos fenmenos, sin necesidad de que es-
V. g., fro calor

fera,
si
el
tn presentes las causas fsicas exteriores.

eso ser
un milagro
del profeta,
pesar de
que ba acaecido slo en una atmsfera disla produccin de
puesta preparada para
dicbos fenmenos. Tales milagros son admisibles,
porque no llegan basta
trasmutar
luna,
la vara
que no
Tal es
la
el
extremo de
en serpiente romper
es capaz
la
de fraccionamiento.
opinin de los
filsofos,
en cuan-
to los milagros.
Nosotros nada negamos de lo que ban dicho,

ni tampoco que esas tres facultades virtu-
des sean privativas de los profetas. Lo nica

que negamos es esa restriccin final que baceu, al decir que es imposible la trasmutacin.
787
del bastn en serpiente,
la
resurreccin de
muertos j otros milagros semejantes.

Por esto, nos vemos obligados tratar ex-
los
tensamente sobre estos milagros, ja para demostrar su real existencia, ja con otro fin
adems, es saber, para defender
el
funda-
mento, en que los muslimes se apojan,

atribuir
Dios la omnipotencia
Penetremos, pues, en
lo
al
absoluta.
ms Hondo de
este
problema.
CUESTIN XVIII
El enlace entre
ere ser causa
lo
lo
que
que habitualmente se
se
toma como
efecto,
propia de los motacarriba, pg. 58, es

adoptada aqu por Algazel y desenvuelta en todos sus
1
La teora
limes, segn
ocasionalisla,
hemos
visto
ms
pormenores. A ella alude evidentemente Sto. Toms,

en la Summa contra gentes, lib. III, cap. LXIX, consagrado defender la causalidad virtud activa de los
cuerpos. Sin embargo, el Anglico Doctor parece ignorar quines fueran los motaclimes, los cuales
designa con la perfrasis de loquentes in legemaurorum,
traduccin brbara de l^^ î;,
.,
J:^=a4,
* j1.vo^^ gs decir, los motaclimes de la religin musul-
inana, para distinguirlos de los telogos cristianos

rabinos.
no
un enlace absolutamente
es
necesario,
nuestro juicio; antes al contrario, estas dos

cosas son tan perfectamente distintas, que la
una no es la otra ', la presencia de la una

no arguye la de la otra, ni la desaparicin
de una exige la de la otra; tampoco es, por
necesidad,
la
esencia de una,, esencia de otra,
ni la aniquilacin de una, aniquilacin de

otra.
As por ejemplo:
beber, la saciedad
tin
el
el
la
apagarse la sed j el
comida, la combus-
contacto del fuego, la luz
la
sa-
muerte j la degollacin, la
toma del medicamento, la dia-
lida del sol, la
curacin
la
toma del purgante, y, en general,

todas las cosas que aparecen visiblemente
rrea
la
enlazadas en medicina, astronoma, artes
que su enlace ha sido de

antemano establecido por la omnipotencia
divina, al crearlas manera de dos cosas que
oficios, es cierto
van paralelas; no porque vayan unidas necesariamente, por su naturaleza, sin ser sus-
789
cep tibies de separacin; antes por

rio,
pudo Dios, en sus
crear la hartura sin el comer,

la
ruptura de la nuca,
la vida, pesar
dems
el
contra-
decretos, determinar
la
muerte sin
la continuidad de
de la ruptura, y as en los
casos.
Esto es
lo
que niegan
los filsofos sea posi-
ble, calificndolo de absurdo.
Su
discusin sera excesivamente prolon-
gada,
si la
extendiramos todos los casos
expuestos.
Nos ceiremos pues
uno
solo
de los
ejemplos citados, prescindiendo de los dems,
n de no
alargar el razonamiento.
Este ejemplo ser

puesto en contacto con
mos por
cierto
tacto, sin
que
la
el
combustin del algodn,

fuego.
Nosotros tene-
que puede ocurrir
se siga la
combustin,
creemos posible que suceda
este
con-
as
como
lo contrario, es
decir, la conversin del algodn en cenizas
quemadas, sin baber existido dicho contacto

con
el
fuego. Ellos (los filsofos) rechazan
tal posibilidad.
Varios son los argumentos en que tratan de

apoyarse.
790
Consiste en decir que la causa de la
I,
combustin es
el
fuego nicamente, j que
es causa, por necesidad de su esencia, forzo-
samente, ja que no le es posible separarse
de
lo
que es su naturaleza, una vez puesto
en contacto con algo combustible.

de
Esto JO lo niego, diciendo, que la causa

la combustin del algodn, de su des-
composicin j transfopmacin en pavesas j

ceniza es el Altsimo, ja por medio de los
ngeles, ja inmediatamente,
es
un cuerpo
j que
el
fuego
sin eficiencia alguna.
El argumento, con que ellos prueban que

de fuerza, pues consiste
ste es causa, carece
en decir que la vista nos atestigua que

combustin, en cuanto haj contacto
acaece
la
con
fuego.
el
Cierto,
que
el
testimonio de los sentidos
combustin acaece al tiempo

del contacto, pero no prueba que acaezca por
causa de l, ni que no sea otra la causa (l'^).
prueba que
la
Es, en efecto, incontestable

ritu vital,
trices,
ten,
que
el
esp-
las potencias aprehensivas
j mo-
que en
el
semen de
los
animales exis-
no son engendrados precisamente j slo

de
791
las cuatro calidades fsicas, es decir, del
calor, fro,
humedad y sequedad.
sin
em-
bargo, nadie pone en tela de juicio que el
padre es
la
causa del hijo, por virtud de la
deposicin del semen en
el tero,
aunque
no sea causa ni de su vida, ni de su vista, ni

de su odo, ni de ninguna otra de las facultades espirituales que en el hijo existen.
Es
que esas facultades espirituales existirn, desde el momento en que el padre deposita
el semen en el tero; pero no diremos, por
decir,
esto,
que existen causa de esa deposicin;
antes por el contrario,
debemos decir que
existen dependientemente de Dios, el cual

las produce,
ja inmediatamente, ja por me-
dio de los ngeles encargados de esas generaciones.
que
esta es doctrina corriente
filsofos todos
admiten como
cierta, al
los
hablar
de Dios, como agente del universo.
Aunque la discusin de este punto ha

quedado ja suficientemente esclarecida, haciendo ver que la mera coexistencia de dos
fenmenos no prueba que el uno sea cavisa
del otro, sin embargo
trarlo
vamos todava ilus-
con un ejemplo. Supongamos un ciego

de nacimiento, que
lo
ratas en los ojos,
el
792
fuese por tener cata-
cual no hubiese jams
odo hablar los hombres de la diferencia
que existe entre

ciego se
le
el
da
la
noche. Si este
batiesen las cataratas, siendo de
abriera sus prpados
opinara que el fenmeno de percibir las
especies
viese los colo-
da,
res,
de los colores haba sido
sensibles
producido en sus
ojos,
por causa de haberlos
j en consecuencia creera que, siempre y cuando tuviese l ios ojos sanos j

abiertos, sin velo alguno que los cubriera, si
enfrente de sus ojos se pona un objeto singular dotado de color, seguramente que se
seguira, de un modo necesario, el acto
abierto;
de ver. Slo se convencera de que no eran suficientes esas condiciones, cuando, al ponerse
el sol
que
j oscurecerse
la
atmsfera, advirtiese
la luz del sol haba
impresin de
los colores
sido la causa de la
en
el
sentido de la
vista
Ahora
bien: en qu otra cosa funda el
adversario su
fe,
para afirmar que en los prin-
cipios constitutivos de los seres existen cau-
sas eficientes
ocasionales que producen los

fenmenos,
al
793
ponerse en contacto unos con
otros, sino en que esos principios subsisten
sin dejar de existir,
que,
como
el sol, se
j en que no son cuerpos

muevan j desaparezcan
se oculten? Si desaparecieran se ocultasen, seguramente que advirtiramos la sepa-
racin entre el fenmeno que
tomamos como
que consideramos causa, j comprenderamos que all hay otra causa, tras
efecto
el
que nos atestiguan los sentidos.

aqu, pues, uaa observacin la que
los filsofos nada pueden objetar, segn sus
mismos fundamentos.
Por eso estn unnimes los ms eximios
de
la
de ellos ea afirmar que esos accidentes y fenmenos, que acaecen al verificarse el contacto entre los cuerpos cualquiera otra de
las
dems relaciones entre
slo del donator formarum
j_*"~^^l
stos,
',
w-Î Alude
el
emanan tan
cual es uno
Algazel la teora
que, derivada de Platn, explicaba todo efecto corpreo por virtud de un principio inmaterial que da
la ltima perfeccin la materia para recibir la forma. (Vide Summa theologica de Santo Toms, p. 1.%
q.
CXV,
a. 1.)

yarios ngeles.
794
Y as,
llegan decir que pro-
cede de dicho donator formarum, hasta
la
im-
presin de las formas de los colores en el
j que
ojo;
la salida del sol, la
el objeto corpreo
pupila sana
dotado de color, son ni-
camente disposiciones j preparaciones para

que el sujeto reciba aquellas formas. Y esto
lo generalizan respecto
de todos los fen-
menos.
De donde resulta que es vana la pretensin
del que sostenga que el fuego es causa de la
combustin,
el
pan de
la saciedad, el
medica-
mento de la salud, y as de las dems causas.

La discusin se entabla ahora con
II.
aquellos filsofos que ya conceden el que
esos fenmenos
pios
la
emanen de dichos princi-
pero, esto no obstante, sostienen
^;
que
preparacin del sujeto para recibir las for-
mas acaece por virtud de esas causas que

vemos presentes. Es decir: los fenmenos
proceden de dichos principios por dependencia necesaria, por naturaleza,
Alude
en todos
del
ser.i)
los
al donator
no deliberada
formarum, en este lugar y
dems en que emplea
labrase principios
795
libremente; as por ejemplo, la luz procede
ms
del sol;
se diversifican,
los sujetos
ea
cuanto su aptitud para recibir las formas,

tan slo por la diversidad de su disposicin.
Eq
pulimentado recibe los
efecto; el cuerpo
rajos del sol y los refleja tan perfectamente, que llegan iluminar otro punto; eu
cambio,
el
barro no admite los rajos del sol.
La atmsfera no pone obstculo

los rajos solares;
Unas
pero
pone
al
paso de
la piedra.
cosas se ablandan al sol, mientras que
otras se endurecen.
la
lo
Unas
se blanquean,
como
ropa del lavandero, mientras que otras, co-
mo la
propia cara de ste, se ennegrecen coa
la luz del sol.
Ahora bien, en este ejemplo

uno mismo; j sin
se ve que el principio es
embargo, produce influencias diversas, por

causa de la diferente preparacin del sujeto.
As pues, los principios del ser estn exuberantes de todo aquello que de ellos procede
j emana
sin obstculo ni parcimonia; la li-
mitacin nace nicamente de los sujetos, es

decir, de su aptitud
esto es as, siempre
major
menor.
que supongamos
al
si
fuego
dotado de su virtud natural, j supongamos
796
tambin dos algodones que sean en un todo

semejantes por razn de su igual aptitud
para recibir
uno
que
el
que
all, es
fuego, cmo podr suceder
el
queme y
se
el otro no,
decir, en el fuego
supuesto
no existe elec-
Y en este sentido niegan los

que Abrabam cajese en el fuego,
cin libre?
filsofos
sin que hubiera combustin,
sin
que de-
jase de ser fuego el fuego; porque pretenden
que eso no
calrico
al
es
posible, sino privando del
fuego (para lo cual sera preciso
que el fuego dejase de ser tal), convirtiendo la esencia de Abraliam j su cuerpo en

piedra en otra cosa, en la cual no hiciese
efecto
el
fuego. Pero esto
no es posible;
luego tampoco aquello.
Contestaremos de dos maneras,
Respuesta.
'/.^
No concedemos que
Manera.
los
prin-
cipios del ser no obran con libre eleccin,
ni tampoco que Dios no obra con voluntad.
La
mente en
do
K
1
de estas pretensiones de los
falsedad
filsofos
ja (T^)
la
hicimos ver perfecta-
la Cuestin sobre la creacin del
por tanto, desde

Es
la
I.''
el
mun-
momento en que
cuestin del Tehfot.

consta que
797
el -eficiente,
es decir,
Dios, crea
combustin por su voluntad, al tiempo

del contacto entre el algodn j el fuego, se
concibe perfectamente como posible, que no
la
la cree,
Pero
aunque exista el contacto.

me dir: Esto nos llevara
se
absurdos repugnantes; porque,
el
enlace necesario entre los efectos
causas,
se refiere
si
admi-
se niega
tir
y sus
ese enlace la voluntad
de su Creador, como que
el
modo de
obrar
uno slo singular y determinado, sino que puede ser de varias paresa voluntad
no
es
ticulares especies, podr
muy
bien ocurrir
que cualquiera de nosotros tenga delante de

s fieras voraces,
devoradores incendios,
mon-
taas altsimas enemigos armados y dispuestos para matarle, y que, sin embargo, no
los vea,
porque Dios no haya creado para l

Podr igualmente suceder que uno
la visin.
deje en su casa un libro, y, su vuelta, se le

haya convertido en un muchacho imberbe,
inteligente y libre, en un animal. Y al
revs, si dej un muchacho, es posible que
se haya convertido en un perro; si dej
cenizas, que se conviertan en almizcle;

que
798
una piedra, j recuando se tal se le
se convierta el oro en
cprocamente.
as,
pregunte por cualquiera de esas cosas, forzosamente habr de responder: No s lo que

ahora habr en casa! Slo puedo decir que
dej en ella
un
un
libro;
pero quiz sea ahora
caballo que est ensuciando la biblioteca
con sus orines j excrementos. O responder

diciendo: Yo dej en casa una jarra de agua;
pero ahora ja, quiz se habr convertido en
un manzano. Porque,
si
Dios puede hacer
toda cosa, j no es de necesidad del caballo

el ser
producido de semen, ni de necesidad
del rbol el nacer de una semilla,

si
no
es
de necesidad de ambos
ms an,
el ser
produ-
cidos de cosa alguna, quiz Dios cree seres
que jams hajan
existido
anteriormente.
Pero haj ms; supongamos que vemos por
primera vez un hombre cualquiera. Si nos

preguntan: este hombre ha sido engendrado?, reflexionaremos
que alguna
y diremos:
posible es
de las que haj en
fruta
el
cado, se ha ja convertido en hombre,

ste precisamente.
hacer todo
lo
que
Porque,
es posible,
si
mer-
sea
puede Dios
como
eso lo es.

no
liaj otro
forma.
li
799
remedio, sino contestar en esa

aqu algo de lo
mucho que
po-
dra escribirse sobre el asunto en cuestin.
Concedo que se
Respuesta la rplica.
guieran todos esos absurdos,
si
si-
constase que
cujo no ser repugna que
lo
posible es aquello,
el
liombre lo conciba
nemos duda alguna
1.
Pero nosotros no te-
respecto de todos esos
casos que liabeis citado; porque Dios crea en
nosotros la idea de que no realizar esas co-
Ni
llamamos necesarias, sino

que pueden acaecer y
pueden no acaecer. Pero, no obstante esa su
sas posibles.
las
contingentes, es decir,
esencial contingencia, la Habitual repeticin
de ellas, una vez tras otra, hace que se arraigue en nuestros espritus la idea de que
acaecern en lo sucesivo segn han acaecido
habitualmente en
si
Ms
claro:
el
tiempo pasado.
esta
Se seguiran todos esos absurdos,
entendisemos por
posi)/e /
ST^.^)!)
no
\o conlin-
que no puede menos de sr,

aquello cuya no existencia repugna. Literalmente
dice as: Si constaret quod esse entis possibilis est
tale quod non liceat ut creetur homini scientia inexistentise illius, sequerenlur quidem hce absurditales.
gente, sino lo necesario, lo
800
impoMs an; nadie negar
idea queda tan arraigada, que nos es

sible desarraigarla.
que un profeta puede saber, por
los procedi-
mientos que los mismos
ban enume-
rado
que fulano regresar maana de su

Ahora bien: ese regreso es una cosa
i,
yiaje.
contingente;
sin embargo, el profeta sabe
que no acaecer eso que

ca.
filsofos
De
modo se
el mundo
igual
rante; todo
conoce
el oculto
es posible
que acaez-
nota en la gente ignosabe que esa gente ni
sentido de las cosas ni al-
canza las verdades del orden inteligible sin

enseanza. Y, apesar de
esto,
nadie niega
pueda robustecer su alma v la perspicacia de sus facultades hasta el punto de

que
se
que llegue percibir lo que perciben los

profetas, Y esto, porque se reconoce j confiesa que es posible, aunque se sabe muy
bien que eso que es posible ne acaecer.
Mas,
tual,
si
Dios interrumpiese
el
curso habi-
haciendo que sucedieran esas cosas po-
sibles
que sabemos no acaecern, desapareen
cera de nuestra inteligencia esta idea,
Vide supra, pg.
781

aquel
801
mismo momento en que se interrumy Dios no creara
piese el curso habitual;
entonces en nosotros esa idea.
De
consiguiente, no haj dificultad alguna
en que una cosa sea
posible respecto de los

que
Dios haja determij
nado, en su sabidura eterna, que no la producir de hecho en algunos tiempos, pesar
decretos divinos,
de su posibilidad, j que cree en nosotros la

idea de que no la producir en aquel deter-
minado momento. Resulta por tanto que en

la objecin que ponen aqu los filsofos, se
reduce todo una pura infundada difamacin
''.
2.^
Manera
cndonos,
de responder la objecin, vindi-
mismo tiempo, de
al
esas infun-
dadas imputaciones. Concedemos de buen

grado que
fuego ha sido creado con tal
el
natural condicin, que cuando dos algodo-
nes semejantes se ponen en contacto con
ambos
cia, si es
los
quema igualmente,
que
los dos
l,
sin diferen-
algodones son perfec-
tamente y en todo semejantes. Mas, pesar
Algazel I
SI

de
esto,
na en
802
creemos posible que caiga una perso-
el
y do
fuego
se
queme; y
esto,
ja por
alterarse la natural condicin del fuego,
por variar
Es
propiedad natural de
la
ja
persona.
la
creemos posible que Dios los
decir;
ngeles produzcan en
el
fuego una nueva
propiedad que aminore en su sustancia

calrico basta tal punto,
que
ste
no pase
el
al
cuerpo de la persona; pero que, no obstante,
permanezca en
es decir,
su
que
el
fuego su calrico propio,
la esencia del
producir sus efectos en

sona.
el
O tambin creemos
engendre en
propiedad
fuego no pierda
aunque no llegue
(juiddidad,
el
el
cuerpo de
calor
la per-
posible que Dios
cuerpo de
la
persona uaa
que, sin dejar de ser dicbo
tal,
cuerpo un compuesto de carne y Huesos, estorbe, impida la influencia impresin del

fuego (V). Vemos, en efecto, que
frota
con
talco
On
lit
'
en
aunque luego
effet
Balances de Geber, dans

n'
frott
(La cltimie
pg. 97)
uno se
ce qui suit dans le Livre des

un manuscrit rabe existant
exerce aucune action sur le corps

avec du tale...
au moyen age par M. Berthelot, tomo I^
a Leyde: Le feu
de l'homme
si
se siente so-
803
bre un horno ardiendo, no experimenta los

efectos del fuego.
Ahora bien: todo
el
que no baja presen-
ciado un espectculo semejante, lo negar.
Pues
el
negar
el
de
existencia
la
fuego en
el
adversario que sea posible
alguna propiedad
en
bustin, es igual que el negar eso del
porque no se ha presenciado. Ectre

finitas cosas
el
cuerpo, la cual impida la comtalco,
las
in-
que Dios puede hacer, haj mu-
cha3 extraordinarias j maravillosas que no

hemos visto con nuestros propios ojos en su
totalidad; pero no por esto
hemos de negar
que sean posibles, ni menos debemos

yer de plano que sean imposibles.
resol-
ahora, viniendo nuestro propsito:
La
resurreccin de un muerto la conversin
de un palo eu serpiente son cosas posibles de

misma manera. Y es que la materia es
esa
susceptible
cosa.
La
de
tierra
transformarse en cualquier
los otros
elementos se con-
vierten en vegetales; stos en sangre, al ser
comidos por
el
animal;
al depositarse sta
en
la
sangre en sperma,
la matriz, se
engen-
dra un animal. Ahora bien: estas transfor-
804
maciones se realizan ordinariamente en un

largo perodo de tiempo; pero por qu estima imposible el adversario que Dios tenga
decretado el que la materia pase por todos
esos ciclos de transformacin en
un espacio
de tiempo ms breve del que vemos?
do posible que
esto ocurra
tiempo ms breve, aunque no

al
sien-
en un espacio de
lo
reduzcamos
mnimo tiempo, podr Dios apresurar
actividad de las fuerzas fsicas

as el
la
resultar
milagro del profeta K
Rplica.
Pero de dnde provendr ese
milagro? Del
mismo
profeta de algn otro
principio utilizado por l?

Respuesta.
aquellos otros nilagros que,
segn vosotros, se producen por virtualidad

del alma del profeta, v. g., la lluvia, los rajos y
el
terremoto, provienen de l
de algn
otro
principio?
Porque
mismo
tanto
motivo tengo jo para preguntaros, como

vosotros para preguntarme m acerca de
esto.
Lo ms
otros
j para m, es atribuir unos
discreto
Vide supra, pg.
razonable, para vos-
656.
otros
mi-
805
lagros Dios, que los produce, ja inmedia-
tamente, ja mediante los ngeles. Sin

bargo, al llegar
se
ha de realizar
entonces en
el
el
el
em-
momento
preciso en que
milagro,
el profeta
pone
toda su atencin j determina
orden ms oportuno en que conviene se

fin de armonizar el milagro
manifieste,
con
los designios
de Dios, es decir, con
orden sobrenatural
que
el
'
esto es lo
el
que decide
milagro acaezca en aquel momento
De modo que la cosa es meramente contingente, en s misma consideradeterminado.
da; su principio eficiente. Dios,
la
produce
por su parte con toda generosidad j liberalmente, es decir, sin poner lmites; pero,
esto
to,
no obstante,
slo
emana
procede de
No veo manera de verter la letra este tex1

en castellano: L^Js^c. ^la3^^.wl C^5j
.-\jj
Quiz cupiera
r,
îJ|
.Ljj
j L^lwl^
S ,jîb
mayor concisin en latn: Tamen, adimpleto tempore

evenlus eorum (se. miraculorum), pergit in illum
proplietK votum statuitque optimum ordinem exliibitionis illius, qu firmior evadat Revelationis ordo.
806
El, cuando la necesidad decide que exista,
cuando ms conviene que acaezca, esto es,

cuando el profeta necesita del milagro, para
confirmar su misin divina.
Esta doctrina es adems consecuencia nesistema
cesaria del
mismo de
los filsofos.
pueden menos de admitirla, desde el momento que otorgan al profeta virtudes propiedades especiales y privativas, distintas de
las ordinarias que poseen los dems hom-
Iso
bres. Porque,
paz de
fijar
extiende
no siendo
los
la
razn
humana
ca-
lmites hasta los cuales se
la esfera
de accin de aquellas vir-
tudes propiedades privativas de los profetas,
es
irracional
existencia
negar
la
posibilidad
d un milagro, cualquiera que
con tal que la revelacin nos diga que

haj que darle crdito, y supuesto que su noticia haya llegado hasta nosotros por una
sea,
tradicin no interrumpida de testigos dig-
nos de
fe
en suma;
si,
segn
emanan
cipio del cual
les sobre la sperma
los principios
qu
es la
807
los filsofos, el prin-
las facultades
anima-
son tan slo los ngeles,
de los seres, segn
ellos,
por
sperma el nico sujeto apto para
recibir la forma del animal? por qu del

semen humano jams sa produce otra cosa
que un hombre, j del de caballo un caballo?
Pues porque la forma sustancial de caballo
es ms conveniente, ms apta que las otras
formas; y esta su major conveniencia exige
que ella sea la preferida, pues la materia no
forma preferible. Y dque jams nace de

un grano de cebada; como tampoco nacen
manzanas de una semilla de pera ^.
admite jams sino
gase lo
mismo
la
del trigo,
No es fcil, ni tampoco interesa para el

asunto aqu tratado, precisar la especie frutal que
corresponde
g y!i^^=, H aqui lo que trae el
\
Dice, de sinnimos del P. E.
JLwjj
5jJ<.3rM jJ.J^
J,a| *A^..vo. Û'l j-^,'S
Lammeks, pg.
Kî'!
..o
jLs}\ y^s.
322, n." 4140:
r-J
^>-''j
^_=wlj j->^l

Pues bien; todo
808
esto
no obstante, vemos
algunas especies zoolgicas que son engendradas de
la tierra,
j no
se
propagan por ge-
Tales son los gusanos.
neracin sexual.
En
cambio, liaj otras especies que se propagan
de
las
dos maneras
la serpiente
que
siguiente,
la
como
la vez,
el alacrn.
el ratn,
Tenemos, por con-
materia,
en esas especies
animales, consigue su preparacin para recibir las formas sustanciales respectivas, en
virtud de causas que nos son ocultas,
cuyo conocimiento no alcanza
humana
'.
sofos, las
En
efecto;
segn
la
los
inteligencia
mismos
fil-
formas sustanciales emanan de los
ngeles, no capricho inconsideradamente;

al revs: sobre
te aquella
terminada por
sujeto en
i
cada sujeto emana nicamen-
forma cuya receptividad est des
la
disposicin aptitud del
mismo. Esas aptitudes
Comprese
la
ms pone tambin en
ma contra gentes, lib.
disposi-
siguiente razn que Santo To-
boca de
los ocasionalistas
(Sum-
cap. LXIX): Inveniuntur

eliam qusedam in istis inferioribus, quae non generantur ex similibus, sicut animalia ex putrefactione
III,
generala: unde videtur quod liorum forme ex altioribus principiis proveniant.

muj
809
diversas,
j reconocen por
causa, segn los filsofos,
las diversas rela-
ciones son
ciones que los cuerpos celestes guardan entre
por virtud de sus revoluciones peridicas.
s,
De donde
resulta evidente que en los prinengendran esas aptitudes disposiciones haj cosas extraordinarias j maravillosas. Tanto es as, que los maestros en el
arte de los talismanes, fundados en la cien-
cipios que
que poseen acerca de
cia
des de los minerales
las
j en
secretas virtu-
la astrologa,
gan relacionar por mezcla
lle-
las potencias
celestes con las dichas virtudes minerales;
escogiendo despus una figura geomntica
de entre
las varias
terrestres,
bscanle un
horscopo determinado, y producen con l

maravillas, v. g., arrojar de toda una regin
la serpiente,
al
que se ensean en la
ciencia de los talismanes
Luego,
si los
la chinche,
alacrn
realizar otros prodigios
'
principios que producen la
preparacin del sujeto para recibir
no pueden
precisarse;
si
A'ide supra, pg. 777.
la
forma
nosotros no conoce-

mos su
fijar
esencia;
si
810
tampoco nos
es posible
su nmero; por dnde se va demos-
trar (V'^) la imposibilidad de que sobrevengan en algunos cuerpos determinadas preparaciones, las cuales en un tiempo brevsimo
le dispongan recibir una forma, para la
cual antes no estaba dispuesto, j que as
surja
un milagro?
El negar
esto,
no puede obedecer sino
estrechez sistemtica de criterio
',
la
costumbre que tenemos de presenciar slo

los
fenmenos ordinarios de la naturaleza,

en que, merced esa costumbre,
al olvido
vivimos de los misterios que Dios realiz en

la creacin
en
primera j que de continuo realiza

nueva -. El que trata de estu-
la creacin
diar las maravillas de las ciencias, no declara imposibles para
refieren
Dios los milagros que se
de los profetas, sean aqullos del
genero que sean
Es decir; no dir que son imposibles los mique considere como Dios obra extraordinariamente en la creacin cotidiana.
2
lagros, el

Nueva
de
rplica
811
los filsofos.
Concedemos
gustosos que todo lo contingente es posible
para Dios.
Vosotros
tambin aceptis de
buen grado que lo absurdo no es posible para

Dios. Ahora bien: haj cosas cuja posibilidad imposibilidad es perfectamente cognoscible; pero baj otras, respecto de las cuales el entendimiento queda perplejo, sin decidirse resolver acerca de
su posibilidad
imposibilidad. Ahora pues cul ser, segn

Tosotros, el lmite
definicin de lo absurdo
reducs lo imposible
imposible? Si
la
afirmacin y negacin unidas simullneamente, resj}ecto de
cuando
las
una
sola
se trate
y la misma cosa, decid: y

de dos cosas, cada una de
cuales sea distinta de la otra? Entonces
afirmareis que la existencia de la
una no exi-
gir la existencia de la otra. Entonces diris
que Dios puede crear

nocimiento de
la
la Tolicin,
cosa querida;
sin el coque puede
de conocer, sin la vida; que

puede hacer que se mueva la mano de un
cadver, que ste se siente y escriba con su
mano volmenes enteros, que se dedique
crear el acto
las artes:
ese cadver tendr los ojos abier-

tos,
la vista fija
bargo de todo
812
en su trabajo, y sin emno ver, ni estar do-
eso, l
tado de vida, ni tendr poder para hacer

todo lo que hace; porque todas esas opera-
aunque aparecen enlazadas unas con

aunque la mano se mueve,
proceden exclusivamente de Dios que las
ciones,
otras, es decir,
crea.
todo esto
si
misible,
es,
segn vosotros, ad-
resulta nula la diferencia entre el
movimiento
libre
el
cido por la emocin j
indeliberado produ-
Ni podr
el terror.
tampoco servir ja como argumento, para

probar que en un sujeto haj conocimiento j
facultad de obrar, el solo hecho de que ese
sujeto obra.
Y por
fin,
admitido todo
Dios podr
eso.
tambin convertir unas en otras todas
las
categoras ontolgicas; v. g,, la sustancia en

accidente;
obrar;
la
aroma;
el
oro;
lizar
el
conocimiento en facultad de
negrura en blancura;
mineral en animal
la
la
voz en
piedra en
y en general podr necesariamente

absurdos sin nmero.
Respuesta.
Lo absurdo,
lo
rea-
imposible no

puede
Yo en-
ser objeto del decreto divino.
tiendo por imposible: 1.
813
negarla
al
el
afirmar una cosa
mismo tiempo;
2." el
afirmar
una cosa particular y negar al mismo tiempo

otra cosa ms general que encierra aqulla;
3. el afirmar dos cosas
tiempo una de
Todo
lo
j negar
mismo
al
ellas.
qu3 no quepa dentro de estos tres

Y lo que no es
conceptos, no es imposible.
imposible, puede ser objeto de la omnipotencia divina.
As, es imposible la unin del color blan-
co
del negro en
un mismo
sujeto;
al afirmar del sujeto la
forma de
se sobreentiende que le
negamos
la
la
porque,
negrura,
esencia
blancura y que le atribuimos la existencia de la negrura. Luego, si la negacin
de
la
de
la
blancura va ya sobreentendida
en
la
negrura,
resulta imposible
absurdo lo propuesto,
porque equivale
afirmacin de
la
y negar un tiempo el color blanco.

Del mismo modo: si es absurdo que una
afirmar
persona ocupe dos lugares distintos, es tan

slo porque,
al afirmar
que
est en la casa,
se sobreentiende que no est fuera de ella; y.
814
por ende, co es posible suponerlo fuera de
mismo tiempo que
casa, al
que
ltimo concepto envuelve
este
la
puesta
dentro,
la
nega-
cin del anterior.
Igualmente: por voluntad se entiende

apetito de
un
mos un
apetito,
objeto conocido.
supuesto
la
si
el
supone-
pero sin conocimiento de su
no ser ja
objeto,
Luego,
voluntad,
negacin de
lo
porque hemos
mismo que en-
vuelve su concepto.
As tambin: Es imposible que en
sea creado
neral
el
por mineral entendemos algo que

cepcin.
Luego,
si
en
el
mi-
porque
conocimiento;
carece de per-
l se creara la
percep-
denominarlo mineral,
en el sentido en que entendemos esta palabra. Y si no percibe, ser tambin absurdo
cin,
sera
absurdo
el
atribuirle la facultad de conocer, con la cual
no percibe cosa alguna.

Por lo que toca la conversin mutua de
unos gneros en
otros,
afirman ciertos mota-
climes que es posible para Dios. Sin embargo, nosotros sostenemos que eso de que
una cosa
se convierta en otra distinta,
ne sentido.
no
tie-
815
Ea
efecto:
supongamos que
negro
el color
se convierta en la facultad de poder (i
Una
de dos:
zarse
la
la
negrura subsiste,
conversin, no.
caso, es decir, si la
En
J.').
al reali-
este
ltimo
negrura se aniquila, no
habr verdadera conversin, sino aniquilacin de una realidad
j comienzo de
exis-
tencia de otra realidad distinta. Si la negrura subsiste
juntamente con
el
poder, tampoco
haj verdadera conversin; lo que habr ser

una mera relacin que la negrura sobreviene respecto de algo que no es
en
fin,
el
suponemos que
la
poder se aniquila,
habr conversin:
do en que
la
se hallaba
ella.
Y si,
negrura subsiste,
entonces tampoco
cosa quedar en el esta^.
Guando decimos que
la
sangre se convierte
en sperma, queremos significar tan slo que

aquella materia misma, de que se compone
la sangre, se
j ha
que
ha despojado de su forma propia
revestido otra forma distinta.

la cosa
tercera
se reduce
De modo
que una forma se
El lector habr advertido lo intil de esta
hiptesis, explicable tan solo por

escolstico de las divisiones trimembres.
el
prurito

pierde
otra se
816
produce de nuevo, subsis-
tiendo idntica la materia, sobre la cual se
han sucedido, una tras otra, las dos formas.

Y cuando decimos que el agua por la calefaccin se convierte en vapor, queremos
significar que la materia, susceptible de la
j ba
comn, y
la forma es sucesivamente distinta. Y en
este mismo sentido es como decimos que la
forma acuosa, base despojado de
tomado
otra.
La materia, pues,
vara se convirti en serpiente,
un animal dotado de
vida.
Eq
sta,
es
la tierra
en
cambio, como
que no baj una materia comn al accidente

y la substancia, ni la negrura y al poder,
ni los
qu
dems gneros (Vf), b aqu por
absurda imposible su mutua con-
es
versin.
En
cuanto que Dios baga moverse la
mano de un
cadver y le d todo
el
aspecto
de una persona viva, baciendo que se siente
y escriba de modo que el movimiento de su

mano produzca un escrito regular y ordenano es imposible en s mismo, puesto
que referimos todos esos fenmenos una
voluntad libre, la de Dios. El motivo que
do: eso
817
nos hace negarlo, es nicamente
costum-
la
bre que tenemos de ver que sucede lo contrario
^.
Aads que, si eso es posible, pierde todo

su valor la prueba por la cual, fundndonos
en un
acto,
inferimos
que en
existe conocimiento. Pero no es
en
el
el
el
as;
agente
porque,
caso que nos ocupa, el agente es Dios,
cual tiene providencia j, por tanto, cono-
cimiento de ese acto.
Y en fin, por lo que atae vuestra afirmacin de que no habr ja diferencia entre
el movimiento libre j el indeliberado, hemos de responder que nosotros percibimos
esta diferencia en nosotros mismos, tan slo
porque entre ambos estados psicolgicos la
experiencia interna nos atestigua que hay
una distincin necesaria.
1
ibir^.
S.>U5|
interpretamos
^\jl)^ jS:^^>
j>
L^3f_j
Quiere decir Algazel que el ejemplo objetado por los

filsofos es posible, porque no se trata de actos vitales y libres que procedan de un cadver, en cuanto
cadver, sino que proceden de un ser vivo y libre, es
decir, de Dios. Si, pues, lo creemos imposible, es por
la falta de costumbre: ordinariamente, slo obran de
esa manera los hombres vivos, no los cadveres.
Algazel
32

este
hecho llamando
al
la diferenciacin, poder
mos que
818
agente que produce

^.
Entonces entende-
nuestros actos pueden acaecer de
dos modos: uno^ haciendo que exista
vimiento con poder,

l; otro,
el
mo-
es decir, libertad sobre
haciendo que exista
el
movimiento
sin libertad.
Una
vez que conocemos esta diferencia en
nosotros mismos,
si,
al
contemplar otros
de nosotros, vemos en ellos
seres distintos
movimientos mltiples j ordenados, nos sola idea de que en ellos existe tam-
breviene
bin libertad.
Esta idea es producida en nosotros por
Dios,
el
cual se sirve, para ello,
como de oca-
sin, del curso habitual de la naturaleza.
En
virtud de dicha idea, conocemos uno de los
dos extremos posibles, es decir,
el
curso ha-
bitual de los fenmenos naturales. Pero ello
no evidencia,
ni
mucho menos,
la
imposibi-
lidad del extremo opuesto, segn ja
hemos
dicho.
s iJ.s.]\
Es decir,
la
voluntad
libre.
819
CUESTIN XVIII
En
ella intento evidenciar
que
los
peripa-
tticos son incapaces de demostrar apodcti-
camente por
las solas
fuerzas de la razn,
alma humana es una

que subsiste en s mis-
esta tesis, saber: El
sustancia espiritual,
ma, que no ocupa un lugar en el espacio,

que no es cuerpo ni informa al cuerpo, que
ni est unida ni separada de l, como tampoco
los ngeles
ni Dios
estn
dentro ni
mundo.
El examen de esta cuestin exige que expongamos antes la doctrina de los peripatfuera del
ticos cerca de las potencias de los
irracionales
j de
las facultades del
animales
hombre
2.
Divdense, segn ellos, las primeras, es

decir, las de los irracionales, en dos grupos:
motrices
apreliensivas. Estas,
su vez, se bi-
furcan en exlernas internas.
Edic.
cit.
pg.
VT-At
Toda esla doctrina previa y lo esencial de los

argumentos peripatticos, discutidos por Algazel, es
de Avicena. Vide El Xahrasta>, pg. 413-423.
2

Las facuUades
820
aprehensivas externas
son los
cinco sentidos corporales, los cuales, aunque
en
mismos sean algo inmaterial,
bargo estn informando

preos
'
em-
Ld.s facuhades aprehensivas internas
La
1."
en
sin
rganos cor-
los
facultad imaginativa
la parte anterior
sentido de la vista.
"2,
son tres:
localizada
del cerebro, detrs del
En
esta facultad se
con-
servan las imgenes de los objetos percibi-
dos por los ojos, aun despus de cerrados los

prpados; j no slo esto, sino que tambin
conserva impresas las especies de todo lo co-
nocido por los cinco sentidos.

ella
rene estas
iAjL.vdr'f
(jj^W)
de
como puede
De anima,
los
e/jecies,
J'ftSi
^slstvisimayinalii-aformalis
primeros escolsticos del siglo
verse en Alberto
130),
Ea cuanto que
se llana sentido co-
donde
se
Magno
xiii.
(Opera omnia,
III,
expone toda esta doctrina de
los sentidos internos, siguiendo los peripatticos
rabes.

mvn
'.
821
La necesidad de admitir
primera vez, miel blanca y

su dulzura. Si no fuese por
resultara que,
percibir
la
esta funcin
El que
del sentido comn es evidente.
ve,
por
la gusta, siente
comn,
sentido
el
segunda vez, no podra
dulzura de la miel blanca, sino
la
gustndola como lo hizo
la
vez primera.
sin embargo, no necesita gustarla, porque en

el sujeto surge
un
decide que
blanco es
esto
juicio, en virtud del cua]_
ante
el
sujeto
el
cual se bajan presentado las dos co-
sas, el color
inferir,
Luego forun juez
lo dulce.
zosamente debe haber en
de
la dulzura,
la existencia
para que
de una de
pueda
ellas, la
existencia de la otra.
2.*
La
percibe las
facultad estimativa
especies
'i^^xM
-,
inmateriales
'Ji\ o
vis
que
as
3,
a-stimativa
es la
que
como
la
los escols-
ticos.
jlx^JI
intentiones,
como
dice Alberto
son las especies que posteriormente se llamaron insematoe, para distinguirlas de las
percibidas por los sentidos externos.
Magno, (loco supra
citato)
822
facultad de la fantasa percibe slo las formas
Eatendemos por
especies materiales i.
materiales,
especies
todo aquello cuja existencia exige
una materia,
decir,
es
un cuerpo; y por
especies inmateriales,
aquello que no necesita
de un cuerpo para
existir,
sobrevenga
dens le
el
po, V. g., la conveniencia
As,
cia.
ejemplo,
por
aunque per accien un cuer-
existir
j
la
la
disconvenien-
oveja,
no slo
percibe en el lobo su color, figura

exterior, cosas, todas tres,
cuerpo, sino que
j aspecto
que estn en un
tambin percibe que
lobo le es hostil disconveniente. Del
modo,
el
cordero percibe
el color
el
mismo
la figura
de su madre; pero tambin conoce que
le es
conveniente j amiga. Por esto, buje del

lobo y corre tras de la madre. Pues bien;
esa conveniencia
por su
en
misma
los cuerpos,
son,
como
existen en ellos el co-
la figura; sino que, per accidens, estn
lor
en
los cuerpos.
gunda,
^
y disconveniencia no
naturaleza, cosas que existan
As pues, esta facultad se-
la estimativa,
a/vi)!
es distinta
O formp,
como
de
la
prime-
dice Alberto Magno.

ra,
j tambin
823
tiene rgano localizacin
saber,
diferente,
la
concavidad posterior
del cerebro.
3/
llama
La
facultad ([ne,
fantasa
Su funcin
'
j, en el
consiste en
materiales sensibles,
en los animales, se
hombre,
componer
unas con
poner tambin stas con
Ocupa
la
otras,
las
cogitativa 2.
las especies
j en cominmateriales.
concavidad cerebral media entre la
potencia que conserva las
especies
materiales
que conserva las inmateriales. Por su virtud, puede el hombre imaginarse que un
la
caballo vuela, que
un individuo
humana j cuerpo de
tiene cabeza
quimeaunque jams haja visto seres de tal condicin. Mejor sera incluir
esta facultad entre las motrices, de que luego
hablaremos, que entre las aprehensivas 3.
caballo j otras
ras semejantes,
.AAS A^^
2
j^=lS.^
Averroes, siguiendo esta insinuacin de Algazel, rechaz esta 3.^ facultad que pone Avicena como distinta de la imaginativa. Yide Summa Iheologica
de Santo Toms, p. 1.*, q. LXXVIII, a. 4., donde se
expone toda la clasificacin de los sentidos internos.
3
824
Solamente pueden determinarse
las loca-
medio del
medicina; porque cuando se fijan
lizaciones de estas potencias, por

arte de la
las
enfermedades en
brales,
las
concavidades cere-
de que hemos hecho mencin,
perturban (Vp)
las
se
funciones respectivas de
dichas potencias.
Dems de
que
todo esto, opinan los filsofos
la facultad en la cual se
imprimen
tidos externos, retiene esas formas
las
con-
serva despus de recibidas. Ahora bien;

ser conserva
ma
una
cosa,
no en virtud de
potencia por la cual
El agua, en
las
percibidas por los cinco sen-
especies sensibles
recibe
efecto, recibe pero
su
su sequedad,
al
revs que
consiguiente,
segn
esto,
el
un
mis-
aquella cosa.
no
humedad j
la cera recibe por
la
retiene;
retiene por
agua
'
Por
debe haber una
segn Avicena, aunque aceptando la rectificacin

dicha de Averroes. En ello se separo de su maestro,
Alberto Magno, que sigue incondicionalmente Avicena,
como
arriba
hemos
Recipere autem
et
ralibus ad dicersa principia:

et
male
Summa
relinent,
dicho.
relinere rediicuntur in corpo-
nam hmida
contrario autem
theologica, loco citalo.
est
bene recipiun
de siccis.
\ide
825
potencia que conserve las especies sensibles,

adems de la que las recibe. Esa facultad
conservadora se
bin, las
Wam jnemorativa
'.
As tam-
percibidas por la
especies inmaleriales,
facultad eslimaliva, son conservadas por otra

facultad distinta, llamada memoria reminiscencia -.
De aqu
resulta, pues,
que
as
como son
cinco las percepciones de los sentidos externos, son tambin cinco las de los internos, si
inclumos
la facultad imaginativa.
Las facultades
motrices se
dividen en dos
grupos: 1." Motrices, en cuanto que excitan al
en cuanto que
2. motrices,
movimiento; y
producen el movimiento actual.
El primer grupo est contitudo por la

potencia impulsiva apetitiva
3,
as
llamada por-
que, cuando en la imaginativa se imprime
>
Jsilcsi,
sJi
que viene
identificarse
con
la vis formalis.
2
ab a'stimativa,
pra
\^
'a3
como
^'''i
9""' tenet intentiones elidas
la define Alberto
citato).
Ix'ijj]
l\Cjjx)\
'Sj']\
Magno,
(loco su-
826
de una cosa apetecible digna de
la especie
ser rechazada, excita impulsa la potencia
motriz activa que produzca

actual. Tiene dos ramas:
facultad concupiscible
el
una,
movimiento
que se llama
en virtud de
^,
la cual se
excita el apetito de la aproximacin hacia
cosas imaginadas
las
buscando
tiles,
llama acuitad
se excita
el
como
deleite;
irascible ^,
necesarias
otra,
en virtud de
un movimiento de fuga
que se
la
cual
aversin,
respecto de las cosas que la fantasa conoce
como nocivas
vencerlas
destructoras,
buscando
el
esta facultad
del apetito sensitivo se
une, para completarla, otra potencia, llamada

voluntad
*,
que
es la decisin perfecta obrar.
'iii\^^)\ -^\
Leo
',
. ^^cj
aunque
del Cairo.
i^\
los
editores
,^ Parece querer decir que la volun-
tad es del noismo gnero, sea, apetitiva,
porque es privativa de
entendimiento.
perfecta,
dice 'i.[,^
el texto
seguramente por error de

Vide El Xahrasta>, 414.
(perjudiciales),
aunque ms
los seres
dotados de
827
El segando grupo, sea, las potencias locomotrices activas
son aquellas que estn di-
fundidas por los nervios j msculos, j cuja

funcin consiste, ja en contraer estos ltimos, arrastando los tendones
unidos
tos,
en que est
los
la
miembros, en
j ligamenla
direccin
potencia, ja en relajar
j dis-
tender los mismos msculos, haciendo que
j ligamentos
los tendones
una
se dirijan
parte distinta.
Tales son, en general, sin descender me-
nudo
anlisis,las facultades del alma animal.
Por
lo
que atae
porque
el
alma racional, que los
al
llaman
peripatticos
liablante
lenguaje es
el
',
(sin
duda
fruto externo
ms
propio de la razn, aunque no se la puede
denominar
hablante
en acto,
sino
slo
en
potencia) tiene dos facultades, especulativa

prctica,
nombre comn de
el principio
entendimiento.
que dirige
cuerpo del hombre en

'
las cuales se las denomina con el
iijU)t
la psique logique
los
las
El prctico es
movimientos del
operaciones pro-
fJJi)] 6s transcripcin servil
de Aristteles.
de
828
pias de las artes humanas, operaciones cuya
ordenada disposicin se debe esa inventi^
hom-
va, ese golpe de vista, exclusivo del
bre
^.
El
e5/9ec//a/ii-o
una potencia, cuja
es
funcin consiste en percibir las esencias inteligibles, separadas
de
materia
la
2,
lugar
el
aquellas afirmacio-
la situacin, es decir,
nes universales, que los motaclimes llaman

esledos 3
denominan
ms
Algo
que
quoddidades
clara y extensa
trae Avicena. (Vide
los
peripatticos
universales abstractos.
que
esta definicin es la
El Xahrasta^,
417.)
^Ûl! ^^s hj^v-\ ^J^^jxJ] Melligi-
bilia dendala a materia, segn dijeron los escolsticos del siglo XIII.
[JlaCi.^
estados, es decir,
modos de
ser, cate-
goras ontolgicas.
.Jacâ existencia real,
parece ser
la
traduc-
cin rabe del ei esti del ti esti de la lgica peripattica, trminos que los filsofos rabes transcribieroa
casi siempre por
^ ^
y â j
b5
an
sit
y quid
sit.

Tiene pues
el
829
alma racional dos poten-
correspondientes una doble relacin
cias,
':
por respecto
el entendimiento especulativo,
los ngeles, ya que, mediante esta facultad,

to
aprende de
de
la
ellos el
alma
el
verdad esencial, para
conocimiencual con-
el
viene que est siempre dispuesto;
tendimiento prctico, por respecto

inferior, es decir, al cuerpo,
al
el
en-
mundo
su direccin
y gobierno y la purificacin de los hbitos

morales. Porque esta potencia, es decir, el
entendimiento prctico, conviene que tenga
domeadas
dems potencias corpreas,

han de estar sometidas y han de
las
las cuales le
ser educadas por ella, fia de que, lejos de
reciban su
ejercer sobre ella influjo alguno,
influencia
âr de que
dren en
el
se llaman
direccin: de este
las
modo, en lu-
propiedades corpreas engen-
alma esas cualidades

vicios,
el
serviles
ser el vencedor y, por su causa,
sobreven-
Es decir, en virtud de las cuales,
pone en relacin con

tual y con el
mundo
que
entendimiento prctico
el
el
mundo puramente
corpreo.
alma se
espiri-

drn
al
llaman
Tal
alma
830
las cualidades
opuestas que se
virludes.
es,
en compendio,
la clasificacin
de
animales j humanas, que los

peripatticos tratan ms por extenso. Tamlas potencias
bin he prescindido de las potencias vegetativas,
De
porque no hacen mi propsito.

doctrina psicolgica de los
toda esta
nada hay que contradiga la

toda ella se funda en hechos
peripatticos,
revelacin:
atestiguados por la experiencia j que acae-
cen ordinariamente porque
as lo tiene
Dios
determinado.
Lo nico que ahora queremos
refutar es la
pretensin, que tienen los peripatticos, de
conocer por demostraciones apodcticas y

el alma sea
una sustancia subsistente en s misma. Pero
no queremos refutar esta tesis porque creamos que Dios no puede hacer que exista una
sustancia de esa naturaleza, ni tampoco porque pensemos que la revelacin ensea algo
que la contradiga; antes al revs, quiz nos-
por las fuerzas de la razn, que
otros
del
mismos,
al
dogma de
la
ocuparnos detalladamente
resurreccin,
demostremos
831
con toda evidencia, que
No negamos,
de
la revelacin certi-
de la espiritualidad del alma
fica esa tesis
(Vf) pues, sino esa pretensin
los filsofos
que presumen probarla por
las solas fuerzas de la razn,
de
la
''.
revelacin divina
prescindiendo
2.
Si les preguntamos cules son esas pruebas, nos dirn que son muchas.
El pasaje aludido
tin
2
XX,
Vemoslas.
se encuentra en la cues-
pg. 88.
El
punto de
vista,
mucho
man,
de
al tratar
la
adoptado aqu por Algazel,
que Duns Scoto y Ockam toinmortalidad del alma. El Doc-
se asemeja en
al
aunque admite esta tesis como dogma teolgico, la pone tambin en tela de juicio como dogma fllosflco: Animam esse immortalem probari non
tor sutil,
II Sent., dist. XVII, q. 1.^, y aade

que, para que Aristteles hubiera conocido esta verdad, habra sido preciso que estuviese iluminado
por la revelacin. Seria interesante un cotejo cuidadoso entre las objeciones de Scoto contra esta tesis
y las que Algazel opone aqu contra la espiritualidad
y, en la cuestin siguiente, contra la inmortalidad
del alma: de tal comparacin sospechamos que podra surgir alguna mayor luz en cuanto la gnesis
historia de la secular disputa, mantenida en la
edad media y en el renacimiento, sobre si Aristteles
admiti no la repetida tesis, y sobre si es o no posible su demostracin racional.
potest dice en
832
Prueba
1.'
Los conocimientos intelectivos residen

el alma humana como en su sujeto. Cada
uno de ellos no es divisible hasta el infinito,
sino que contiene en s elementos simples
indivisibles '. Luego el sujeto, en que resi-
en
den, debe ser forzosamente tambia indivisible.

el
Pero todo cuerpo es divisible. Luego
sujeto
conocimiento
del
intelectivo
es
en forma
si-
cosa indivisible.
Esta prueba puede ponerse

logstica,
modo
segn
reglas de la lgica, del
siguiente: Si el sujeto del conocimien-
to intelectivo es
miento que en
Es
as
subsiste,
no
tampoco
es
sible.
las
cuerpo divisible,
que
el
conoci-
subsiste ser tambin diviel
conocimiento, que en
es divisible.
divisible,
es
Luego
decir,
el
sujeto
tampoco es
cuerpo.
Este silogismo es hipottico,
j en
l se
infiere la nesacin del antecedente de la ne<
*^0'
\
î^] L,x^
^-^
5.0^ sr-^
.-
_.
o--
A juzgar por el contexto, quiere decir que las ideas

son simples, ya representen cosas materiales, ya espirituales.
833
gacin del consiguiente: consecuencia legtima.
No haj pues que
timidad de
demostrar ni
la legi-
la figura silogstica, ni la
En
de ninguna de las premisas.
que toca
verdad
efecto,
por
major, es indudable que

todo ser que subsista en algo divisible, ser
lo
tambin
la
divisible,
segn sea
la divisibilidad
de su sujeto: esto es evidente y no admite

duda de ningn gnero. En cuanto la menor,
el
hemos dicho que en
el
hombre
subsiste
conocimiento, que es simple indivisible.
En
efecto: si
pudiera dividirse, no lo sera
indefinidamente, porque
tal
divisibilidad in-
j si cabe lmite en su divisin, tenemos lo que queramos demostrar,

es saber, que los elementos que integran el
definida repugna;
conocimiento son indivisibles.
un hecho que conocemos

las cuales
mos en
no cabe suponer que
parte
las
adems, es
cosas, respecto
las
ignoremos en parte, por-
que son cosas que carecen de partes

1
como
con
III,
de
entenda'.
Esta primera prueba de los peripatticos, as

las
nueve
restantes, se encuentran,
aunqu
en Alberto Magno (Opera omnia,

item XXI, 48.)
distinto orden,
De Anima,
147,
Algazel I
53
834
Refutacin
Y por
I.
qu no aceptis
dente es para
que
la escuela
el sujeto del
lo
que tan evi-
motaclem, saber,
conocimiento es una sus-
tancia simple indivisible, pero que ocupa
lugar en
el
espacio?
La nica
dificultad
que podis tener en aceptar esta tesis ser

seguramente que no podis explicaros cmo,
residiendo todos los
tomo simple,
los
conocimientos en un
dems tomos, que rodean
ste, estn privados de todo conocimiento.
Pero
es
que tambin contra Vuestra doctrina
cabe presentar anlogas dificultades, j preguntaros cmo se entiende eso de que el
alma
sea
gar en
el
una cosa simple, que no ocupe luespacio ni se pueda sealar dnde
No debe pasar inadvertido que la crtica sagaz con que Algazel discute las pruebas peripatticas
de la espiritualidad del alma, es indudablemente lo
ms original de su labor filosfica; l es quiz el
primero que se atrevi romper con la rutina tradicional en la historia del pensamiento musulmn,
servil secuaz de los aristotlicos de Alejandra.
Es decir, un tomo material.
2
1

est,
j que
835
ni est dentro ni fuera del cuer-
po, ni unida ni separada de
Yo, sin
l!
em-
bargo, no quiero insistir en este terreno
porque
Ya
de
la discusin
muy
llevara
la teora
atomista nos
lejos.
JO que los peripatticos rechazan

motaclem susodicha, fundados en
una prueba matemtica, que puede, aunque
s
la tesis
es
muj
extensa, sintetizarse en lo siguiente:
Supongamos un tomo (llammosle A) en

medio de otros dos B j C. O estos dos tocan
aqul en un mismo punto, en puntos
distintos. La primera hiptesis es absurda,
porque, teniendo por fuerza que tocar
k B
que estos dos ltimos seran

idnticos '. La segunda hiptesis envuelve
ja la afirmacin de multiplicidad numrica
C, resultara
j de
divisibilidad en A.
Este argumento peripattico puede soltarse; pero,
como exige
El texto no es
Helo aqu:
Jj
jj
largos razonamientos
muy
claro, por lo conciso.
JLs^^^ ^^?
.Â
,_^'S

adems no
pasegunda refutacin.
Habis diclio en la prueba que todo
II.
que reside en un cuerpo, tiene que ser di-
saremos
lo
836
interesa nuestro propsito,
la
Pues bien; ese principio es falso,

segn vuestra misma doctrina acerca de la
estimativa. Dijisteis, en efecto, que con esta
visible.
facultad aprecia la oveja la hostilidad del
una cosa simple,

cuja divisibilidad no se concibe, pues en
ella no cabe suponer partes, para que pue-
lobo. Pero la hostilidad es
dan ser percibidas unas ignoradas otras.

Ahora bien: esto no obstante, la percepcin
de
la hostilidad tiene
lugar en una facultad
corprea, segn vosotros, pues decs que las
almas de
los brutos
cuerpos,
como
modo que no
te
'.
virtase
estn impresas en los
forma en
la
materia, de
subsisten despus de la
en esta
que
la
tesis
muer-
estn unnimes todos
los peripatticos rabes,
como
influidos
neoplatonismo, no admitan que el alma humana, en cuanto las facultades intelectuales, informase al cuerpo. En cambio, lo concedan respecto de
las almas de los brutos.
por
el
837
Luego, aunque ellos pueden establecer como necesaria la hiptesis de

que son divisibles todas las percepciones de
los peripatticos.
los cinco sentidos externos
cies sensibles
de
la
mar
basta las espe-
formas del sentido
comn y
memorativa, en cambio no pueden
afir-
mismo, respecto de estas intenciones de

la estimativa, cuya esencial condicin no es
que residan en una materia.
lo
Rplica
de los peripatticos
i.
La oveja no percibe
separada de
ta,
la
la hostilidad
absolu-
materia; lo nico que per-
cibe es la hostilidad de aquel lobo particular,
individual, determinado por la singula-
ridad de su cuerpo y figura. En cambio, el

entendimiento percibe las esencias separadas
de
la
materia y de las condiciones indivi-
duantes.
Respuesta.
La
oveja percibe primeramente el color
la figura del lobo;
despus aprecia su hosti-
Y como que el color y la figura se imprimen en la potencia visiva, quedan divilidad.
didos por causa de
la divisibilidad del sujeto
838
rgano en que reside dicha potencia. Pero
la hostilidad con
qu
es percibida? Si
coa
algo que sea cuerpo, resultar tambin divisible.
Y,
si es
divisible cul ser el sujeto
cmo
puede tener partes ese sujeto? Siendo cada
una de ellas la que perciba cada una de las
de esa percepcin? Mas, decidme;
partes de la hostilidad? Pero
si
en
la hosti-
O queris que
hostilidad sea percibida por cada una
lidad no se conciben partes!
toda la
de las partes del sujeto? Entonces habr de
medida que la vayan percibiendo cada una de las partes del

ser apreciada en veces,
sujeto!
Se
ve, pues,
que
esta objecin hace surgir
multitud de dudas respecto de
prueba de
dio:
los peripatticos.
la
Y no
primera
haj reme-
deben deshacerla.
Rplica
2.*
de los peripatticos.
Pero eso es (VO) poner en tela de juicio

las
verdades del orden inteligible,
que no cabe
el
la contradiccin!
sobre las
Porque, desde
momento en que no podis dudar de las

como cierta
premisas, os es forzoso admitir

la
consecuencia del silogismo propuesto
conocimiento de
lo
839
que no
lo
es divisible
un cuerpo
El
' :
simple no es divisible;
no puede subsistir en
divisible.
Respuesta.
Este libro no lo he compuesto con otro

propsito, sino con el de evidenciar la inco-
herencia j contradicciones que haj en los

razonamientos de los peripatticos. Y esto ja
lo
he conseguido, desde
el
momento en que
he presentado en mutua pugoa
las dos tesis
que sostienen: una, respecto del aima racional; otra, respecto de la potencia estimativa.
adems haj que notar que
esta contra-
dicin demuestra que los peripatticos no se
cuidan mucho de evitar en

falacia de
est
en aquella
imprime
anfibologa.
en
el
Alude
el
oaL;
frase:
el
Quiz
silogismo la
la anfibologa
El conocimiento se
cuerpo, al
modo como
silogismo de la
participio de
1.*
el
co-
prueba.
aîaJ
^^^ ^^ ^1
tecnicismo peripattico se aplica, ya al acto de imprien la potencia cognoscitiva las especies sensibles
inteligibles, ya al estado de unin sustancial entre
nr.se

lor se
el
imprime en
840
el
objeto colorado; luego
conocimiento se dividir segn se divida

en que resida,
el sujeto
as
como
se divide el
color segn la divisin del cuerpo en

reside.
>
El vicio
est
en
la
que
palabra imprimir;
porque es muj posible que, entre el conocimiento y su sujeto, no exista la misma relacin que entre el color j el sujo; es decir,
quiz no pueda afirmarse del conocimiento,
que
est,
como
el
color,
extendido sobre la
superficie de su sujeto, impreso en ella, al
modo
del sello sobre la cera, difundido, en
una palabra, por toda su extensin, y que,

por esto se divida segn la divisin del su-
que lo sustenta. Quiz entre el conocimiento T su sujeto exista una relacin completamente distinta, la cual no permita la
jeto
divisin de
aqul, es decir, del conocimien-
aunque se divida su sujeto. Ms an;

puede ser que esa relacin sea como la que
to,
existe entre el conocimiento de la hostilidad
la
forma y
la
como sinnimo del trmino

que tambin se us por los escols-
materia,
latino informare,
ticos del siglo XIII
en ambos sentidos.
841
la oveja y el rgano corpreo ^. Y es que

modos de relacionarse los atributos con
sus sujetos no se pueden reducir uno solo,
por
los
tampoco nosotros conocemos ciencia
ni
cierta cules sean ellos.
Luego
el
dar un jui-
decidido acerca de este problema, sin
cio
conocer comprensivamente los diferentes
mo-
dos de dicba relacin, es juzgar sin seguri-
dad ni certeza. Ahora bien; cabalmente jo

no niego que vuestra tesis sea una opinin
probable. Lo nico que niego es que sea cognoscible
con certeza, sin que deje lugar al
error ni la duda.
la objecin
que os he
puesto bien da motivos para dudar!
un objeto simple
un objeto separado de
Si el acto de conocer
intelectual, es decir,
la materia, estuviese impreso
modo como
en
la materia, al
estn impresos los accidentes en
las sustancias corpreas,
necesariamente re-
sultara la divisin del conocimiento, en con-
en que
El cual, segn los peripatticos, es el sujeto

reside,
y admite divisin, por ms que
hostilidad sea indivisible.
la

formidad con
la divisin
ms
se ha dicho
842
del cuerpo, segn
arriba. Pero, si
no
est
im-
preso en el cuerpo ni difundido por toda su

superficie
Te sabe mal emplear
bra
Pues entonces, emplearemos
imprimir?
otra distinta
Tiene
cin con
pala-
j diremos.
el sujeto
el
la
cogposcente alguna rela-
Absurdo
objeto conocido, no?
es decir esto ltimo, porque, si se niega
en
absoluto toda relacin, tanta verdad ser el

decir que aquel sujeto conoce al objeto, co-
mo
el
decir que es otro sujeto distinto el que
lo conoce.
Ahora bien, puesto que entre el sujeto y

haj alguna relacin, una de tres:
el objeto
esa relacin la tienen todas

las partes del sujeto,
ninguna de
j cada una de
solamente algunas,
ellas.
Esta 3.* hiptesis repugna, porque
niega
tegran
la relacin todas
el sujeto,
las partes
si
se
que in-
haj que negarla tambin
al
conjunto, es decir, al sujeto, lo cual es con-
que hemos supuesto.

Repugna igualmente la
tra lo
2.^
hiptesis,
porque aquellas partes del sujeto que no
843
tengan relacin con
el objeto, no poseern
j de ellas, por tanto, no hablamos.
Finalmente es absurda tambin la 1/ hiptesis, es decir, que tengan relacin con el
idea de
l;
objeto conocido todas las supuestas partes del

sujeto.
En
efecto: si esa relacin es idntica
respecto de toda la esencia del conocimiento,
como que
ste
contina siendo simple, re-
que tendr que ser entendido en veces

actualmente infinitas. Y si cada parte del
sulta
sujeto guarda distinta relacin con la esen-
que
cia del conocimiento, resultar
ste ser
que no admite divisin ideal el conocimiento de una

cosa absolutamente simple. Por fin, si cada
parte del sujeto guarda distinta relacin con
divisible idealmente;
claro es
diversos aspectos de la esencia del conoci-
miento, entonces an resulta
ms
clara la
divisibilidad de ste, la cual es absurda.
as es
especies
como
se
sensibles,
comprende por qu
impresas en
los
las
cinco
sentidos externos, no son otra cosa que imfjenes
semejanzas
de formas particulares
a/>1 s la transcripcin servil de eidola.

divisibles:
porque
844
la
percepcin consiste
en.
que al sujeto percipiente le sobrevenga una

semejanza del objeto percibido; luego cada
parte de la semejanza especie sensible ha
de tener relacin con cada parte del rgano

corpreo.
Refutacin
Tiene que ser la misma que hemos hecho

la primera prueba, porque el sustituir la
en
palabra impresin por la palabra

aleja
en
se
dificultad,
la
el
hecho de que
imprime en
la
relacin,
no
que pusimos, fundada

la
hostilidad del lobo
potencia estimativa de la
oveja.
En
efecto:
mente
la
oveja percibe indudable-
la hostilidad del lobo; esa
percepcin
envuelve relacin entre la estimativa j la

hostilidad; j de esta relacin habr que afir-
mar todo
lo
que
los peripatticos
conocimiento intelectual, porque
dad no
es cosa quanta,
mensurable, de
ella
reo
afirman del
la
hostili-
dotada de extensin
modo que una semejanza de
vaja imprimirse en un rgano corp-
extenso, refirindose cada una de las
845
partes de aqulla cada una de las partes
de
ste.
Ni
salva la dificultad el decir que la figura
exterior (V") del lobo es cosa mensurable;
porque
la oveja
percibe algo distinto de esa
figura, algo sobreaadido ella, es saber,
percibe que
el
lobo es adversario, contrario,
enemigo sujo; y
este algo
embargo,
sa; y, sin
no
es cosa
es percibida por
exten-
medio
de rgano corpreo extenso.

Resulta,
por tanto,
que
esta
dificultad
hace dudosa esta segunda prueba, como

hizo dudosa la primera.
Rplica de los peripatticos
Pero acaso no has rechazado t tambin

aquellas demostraciones en que se fundan los
motaclimes para sostener que
el
conoci-
miento intelectual reside, como en su sujeto,
en una sustancia indivisible que no ocupa

lugar en
el espacio, es decir,
en un tomo?
Respuesta
La
teora atomista tiene en su contra di-
ficultades
matemticas, cuya solucin nos

llevara
muj lejos.
846
Pero adems, con esa teo-
motaclem no se evitan tampoco las dudas, porque en ese tomo habrn de residir
tambin el poder j la voluntad.
En efecto: el hombre obra; j no se con-
ra
cibe accin, sin poder
sin querer;
como no
cabe voluntad sin conocimiento.
Ahora bien: mira, por ejemplo,
la escri-
mano j con los dedos.

Es indudable que en la mano no hay conotura trazada con la
cimiento, porque, aunque sea amputada, no

dejar
el
hombre de saber
poco est en
la
mano
la
escribir.
Ni tam-
voluntad,
porque,
aun despus de estropeada la mano, contina

el hombre queriendo escribir, j el nico
obstculo que se lo impide es la falta de poder,
no
el
defecto de voluntad.
Prueba
3.
Si el conocimiento intelectual residiera
en una parte tomo del cuerpo,
el
sujeto
inteligente sera aquella determinada parte,
con exclusin de todas las dems partes del

hombre. Ahora bien: todo el mundo dice que
el sujeto inteligente es
el
hombre; luego el
847
entender es atributo de todo
que
se deba atribuir
un
el
hombre, sin
substralum parti-
cular.
Refutacin
es una necedad. Tambin se dice que

hombre ve, oje y gusta; j lo mismo se
Eso
el
atribuyen las bestias esas cualidades; j,

sin embargo, eso no prueba que la percepcin de las cosas sensibles resida en algo
incorpreo.
Lo que hsj en esas frases es

como cuando decimos
locucin impropia,
que fulano
est en Bagdad, aunque en realidad solamente est en una parte de Bagdad,

no en toda ella; j sin embargo, tomamos el
todo por
la parte.
Prueba
4.
Si el conocimiento intelectual residiese en
alguna parte del corazn del cerebro, por

ejemplo, debera ser posible que
la
ignoran-
cia intelectual, atributo contrario sujo, resi-
diera en otra parte del corazn del cerebro.
Luego el hombre sera, un mismo tiempo

j en el mismo estado, sabio ignorante res-

pecto de un
mismo
848
Si, pues, esto es
objeto.
absurdo, sigese evidentemente que
que reside
Iratum en
al
en que reside
tum es uno solo
pugna que
En
se
la
el subs-
ignorancia es idntico
la ciencia,
j que
ese subslra-
simple, ja que en
re-
junten dos atributos contrarios.
efecto: si fuese
compuesto j
divisible,
no
repugnara que residiese en una de sus partes

la ciencia
y en
la otra la ignorancia;
porque
no existe contrariedad, cuando una cosa reside en un sujeto, y su contraria reside en

otro sujeto
distinto; tal ocurre, v. g.,
en
el
rene varios y contrarios

matices de color, en el ojo, en el cual se
caballo, cuya piel
juntan
el
blanco y
el
negro; pero en
ambos
casos se trata de sujetos distintos.
Y
en
advirtase que ese absurdo no resulta
los sentidos,
porque
ble no tiene contraria.
la
percepcin sensi-
Cierto que del
hom-
bre puede decirse que percibe
y que no per-
dos
proposiciones
cibe;
pero
entre
estas
que existe entre el

es porque decimos que
existe slo la oposicin

ser
el
no
ser.
percibe con una de sus partes, v. g., el ojo

el odo,
y que no percibe con
les
dems par-

tes
849
de su cuerpo. Luego en ello no hay opo-
sicin de contradiccin.
En cambio no
est exento de contradic-
cin lo que vosotros decs, es saber, que la
cualidad del saber y del ignorar son cosas

contrarias;
porque
general todo
que
el juicio lo
el
atribumos en
cuerpo, ya que repugna
este juicio se refiera algo distinto del
sujeto de la ciencia, es decir,
en que
sta resida.
nombre
se aplica
Y si,
del substratum
pesar de esto, ese
en general, es por impro-
piedad del lenguaje, como cuando decimos
que un hombre
est en Bagdad, por ms que

una parte de la ciudad; como
cuando decimos que un hombre ve, aunque
claramente se comprende que el juicio ese
de la visin no es verdadero respecto del pie
de la mano, sino nicamente respecto del
slo est en
ojo
Refutacin
Todo
ese
argumento
se
puede retorcer en
contra de la doctrina que vosotros sustentis

acerca del apetito concupiscible, de la pasin
de
la
voluntad.
Algazel
5k

En
850
son comunes al
adems
son reay
^
efecto esas facultades
hombre y
las bestias
lidades inmateriales
que estn impresas en
cuerpo, es decir, son facultades orgnicas.
el
Ahora bien; repugna que

tia
hombre
el
la bes-
tengan aversin hacia aquello mismo que
apetecen; es decir, repugna que en
nismo
se junten el apetito
la
pecto de un solo y el mismo

supongamos que el apetito
parte del organismo
distinta.
la
sin embargo,
el
orga-
aversin res-
objeto,
aunque
una
resida en
aversin en otra
este
absurdo no
prueba que dichas facultades hayan de ser

inorgnicas.
es
que todas esas facultades, aunque
sean mltiples, y aunque estn difundidas

por los distintos rganos del cuerpo, tienen
un
solo lazo de
saber, el alma,
unin que
les es
comn,
tanto respecto del hombre.
Aqu parece tomar Algazel la palabra -o/7,^) en su acepcin lata de apetito del bien-
tad /jNJ
conocido, sin distinguir entre |si
general.
2
ÎxJ!
es bien singular

como de
las
bestias.
lazo de unin,
851
repugna
siendo uno solo ese

el
suponerlo como
sujeto de relaciones contradictorias; pero eso
no prueba que el alma humana sea una realidad que no est impresa en el organismo,
como lo estn las almas de las bestias.
Prueba
5.*
Si el entendimiento (VV) percibiese lo

inteligible mediante rgano corpreo,
conocera
no se
propio. Pero el consiguiente
de esta proposicin condicional es absurdo,
ja que el entendimiento se conoce s mismo. Luego tambin es absurdo el antecedente.

Refutacin
Concedo de buen grado que
la negacin,
del antecedente se sigue legtimamente de la

del consiguiente;
pero para ello es preciso
que exista enlace necesario entre
el
consi-
guiente j el antecedente. Abora bien; quin

conceder que ese consiguiente pende del
antecedente de un
modo
necesario? Porque,
prueba no habis dado ninguna.
852
La prueba
como que
es la siguiente: El acto de ver,
se ejerce
reo,
no recae sobre
cir,
que
el
oir se oje;
sentidos.
mediante rgano corpla visin misma; es de-
mirar no se ve
j
Luego
as
mismo, ni el
los dems
tambin ocurre en
si
el
entendimiento perci-
biese mediante rgano corpreo, no se perci-
La experiencia interna lo
hombre sabe que, del mismo
bira s propio.
atestigua: todo
modo que
entiende las cosas que no son
tambin se conoce
propio,
l,
j entiende
que entiende.
Respuesta
Eso es falso por dos razones:

L" Porque, mi juicio, tambin la visin es posible que se perciba s misma, co-
mo
percibe los objetos distintos de
ella,
la
manera que el entendimiento. Lo que baj es

que eso no ocurre habitual j ordinariamente; pero, no obstante, es posible que se rompa
el curso habitual de la naturaleza.
Razn, ms convincente todava:

II.'
Concedo que suceda, con los sentidos, lo que

decs.
853
Pero por qu aseguris que ningn
sentido puede percibir su propia percepcin,
fundndoos tan slo en

nos sentidos
haj en que
no
la
el
heclib de
que
algu-
perciben? Qu dificultad
sentidos difieran del enten-
los
dimiento en cuanto
al
modo de
percibir,
que, sin embargo, convengan entre
j
en
cuanto ser todos facultades orgnicas?
As cabalmente sucede dentro de

tidos: la vista
el tacto difieren
los
sen-
en que
st'e
no percibe su objeto propio, sino mediante

la unin entre el objeto j el rgano tctil, lo
mismo que sucede con

en cambio,
la
el
sentido del gusto;
vista exige,
como condicin
indispensable para percibir su objeto,
la sepa-
racin de ste, pues, si se cierran los prpa-
dos,
no
se
puede ver
el
color
de
stos,
causa de no estar separados del rgano de la

vista.
Ahora bien; pesar de
entre los
modos de
esta diversidad
percibir de
ambos
senti-
que convienen ambos,

en cuanto necesitar los dos igualmente de
rgano corpreo.
Luego no es inverosmil que exista, entre
dos, no difieren, sino
los sentidos facultades orgnicas,
uno
lia-

mado
con
entendimiento, el cual, conviniendo
los
fiera
854
dems sentidos en
ser corpreo, di-
de ellos cabalmente en
en que
l se
perciba
eso,
es decir,
mismo, j en cam-
bio los dems sentidos no se perciban
propios.
Prueba
6.'
Si el entendimiento percibiese mediante
rgano corpreo, como

es seguro
como tampoco
no,
Es
el sentido de la vista,
que no percibira su propio rga-
as
que
el
lo
perciben los sentidos.
entendimiento percibe
bro, el corazn
el
cere-
cualesquiera otras partes
del cuerpo que se pretenda sean su rgano.
Luego
el
entendimiento carece de rgano j
de sujeto en que resida, pues,
no
si lo
tuviese,
lo percibira.
Refutacin
Esta prueba se refuta como
la anterior.
As pues diremos:
I.
No
es
imposible que
el
vista perciba su propio rgano
por
modo
sentido de la
diferente del habitual
sujeto; pero
ordinario.
855
Por qu repugna que los cinco senti-
II.
dos difieran del entendimiento en eso que

decs,
y que cabalmente convengan en
Y en
ser
efecto:
qu razn
tenis para asegurar que todo lo
qae sub-
facultades orgnicas?
siste
el
en un cuerpo, es imposible que perciba
cuerpo que es su sujeto? Por qu ba de
ser necesario el inferir, de
un becbo
particu-
determinado, un principio universal
lar
La
j es adems de
sentido comn, que no puede producir certeza absoluta el raciocinio que infiere una
proposicin universal de uno muchos fenEn efecto, cuando el
menos singulares
hombre dice: Todo animal mueve, al masticar, su
absoluto?
lgica ensea
''.
inferior, es porque ha credo baber

examinado todos los animales j ba visto que
en todos ellos as sucede. Pero es que ha de-
mandbula
jado de observar
samente mueve
Pues de
la
el cocodrilo, el
la
cual preci-
mandbula superior.
misma manera, los peripattims que los cinco sen-
cos no han observado
Alude Algazel
incompleta
j,\
al
^sIL^^)
razonamiento por induccin
856
tidos externos j, viendo que
ninguno de
los
cinco conoce su propio rgano, infieren de
ah
un
juicio universal.
Ahora bien; quin
podr asegurar que el entendimiento no es,

respecto de los cinco sentidos externos, lo
que
es el cocodrilo respecto
animales?
sentidos,
nicas,
de los dems
en este caso tendramos que los
aun siendo todos facultades org-
se
divi'*ran
en dos grupos: uno,
constituido por aquellos
que perciben su
propio rgano;
ciben.
j otro, por los que no lo perAs hemos visto ms arriba, que se
dividen en sentidos que perciben su objeto

sin contacto,
lo perciben
gusto j
como
la vista,
sentidos que
mediante unin con
l,
como
el
el tacto.
De modo
que, en resumen, la prueba sta
que presentan
los peripatticos,
engendrar
opinin probable, pero no certeza exenta de

error.
Nosotros no nos fundamos nicamente en

la
induccin sacada de los sentidos, sino en
la siguiente demostracin apodctica:
857
Si el corazn el cerebro fuesen el alma
hombre no deambos rganos de su cuerpo; ms an, es seguro que no podra menos

de conocerlos, como no puede menos de conocerse s mismo. En efecto; ninguno de
del hombre, es seguro que el
jara de percibir
nosotros se nos escapa la percepcin de nuestro propio
ser,
sino que, por el contrario,
constantemente estamos afirmndonos nos-
mismos en la conciencia '. Ahora bien:

hombre, hasta que no oje hablar del cora-
otros
el
zn j del cerebro, hasta que no ve estos rganos mediante la diseccin autopsia de un

-cadver, ni los percibe ni cree en su existencia.
Por tanto,
sistiese
en un cuerpo, habra de estar siem-
si
el
entendimiento sub-
pre sin conocerlo y sin percibirlo. Mas no

sucede as (VA); antes por el contrario,
consta que
el
entendimiento conoce esos
rganos corpreos en ciertas ocasiones,

otras
no
los
conoce.
la
y en
razn de esto es
evidente; porque, la percepcin que subsiste
No cabe
versin literal del texto

JJ.J
i.^S
d.*v.i.O
Xj
Ij
LvJ:^
858
en un sujeto, percibir este sujeto tan slo

en virtud de
luego,
de
si
la
con
relacin que con l tenga;
no tiene otra relacin que
la subsistencia
En
birlo siempre.
no
cin
fuese
en
l,
la
tendr que perci-
cambio,
suficiente,
esa mera relano tendra por
si
fuerza que percibirlo siempre, puesto que es
posible que tenga otra relacin con
sucede que
el
mismo en
siempre,
l.
As
hombre, una vez que se conoce
ja
la conciencia,
se conoce
y jams deja, ni por un instante,
de conocerse.
Respuesta
El
hombre,
cuenta de
tras
no se
mientras
mismo en
distrae, se
persiste
dndose
la conciencia,
d cuenta de
mienmismo
como cuerpo orgnico, como sustancia extensa dotada de dimensiones

Eso s, yo
reconozco que el hombre no aplica ese
cuerpo un nombre determinado, v. g., corazn, ni le atribuye un color ni una figura;
''
Con
tal perfrasis
traduzco
el
trmino
.^^.a,
r
siguiendo la definicin que de l da
nimos del P. Lammens, nm. 218, pg. 56.
el Dice, de sin-
859
pero sin embargo, es innegable, repito, que

el
hombre
se afirma s propio
como cuerpo,
hasta el punto de afirmar que est dentro de
su vestido j dentro de su casa.

Ahora bien: el alma que dicen los peripatticos,
no puede ser sujeto de esas relacio-
nes de lugar, es decir, no puede afirmarse
que
est dentro de la casa ni del vestido.
modo que no puede menos de

cuerpo, en general
j de
afirmarse
ess.
De
como
manera vaga.
Ahora, esta vaguedad, este prescindir de

su figura
preciso,
j de su nombre determinado y
no
es cosa
que deba extraarnos;

j rgano del sen-
igual ocurre con el sujeto

tido del olfato.
En
efecto: el
hombre ordina-
riamente no se da cuenta de que

en
el
cual reside el sentido
el
rgano,
del olfato, est
constituido por dos prominencias de la parte

anterior del
cerebro,
semejantes los dos
pezones de las mamas; lo nico que sabe, es
que l percibe los olores con la nariz; pero

no se representa de un modo determinado la
figura y la localizacin precisa del rgano de
esa sensacin, por
ms que no duda de refecomo lugar ms prxi
rirla hacia la cabeza,

mo, que hacia
860
la planta del pie;
y aun
tra-
tndose de la cabeza, tampoco duda de referir la
lugar
sensacin al interior de la nariz, como
ms prximo, que
al
interior
de la
oreja.
Pues del mismo modo: el hombre se da

s mismo, es decir, de su alma, j
conoce, de una manera general, que el sujecuenta de
to,
en que debe residir, est ms cerca del
j del pecho, que del pi; porque

puede su alma continuar existiendo, aunque
el pie desaparezca; pero, en cambio, no
puede suponer qne su alma contine, si descorazn
aparece
el corazn.
por lo que atae lo que han aadido
los peripatticos, saber,
que
el
hombre
se
da cuenta de su cuerpo unas veces, y otras

no, digo que es de todo punto falso.
Prueba
7.'
Las potencias que perciben mediante rsi estn constantemente en
ganos corpreos,
ejercicio, sufren fatiga por la persistencia

la percepcin; esto es
de
debido que la com-
plexin orgnica de los cuerpos se corrompe
861
movimiento.
se destruje por el continuo
Sucede tambin que
objetos fuertes
los
claramente perceptibles debilitan dichas potencias y tal vez las corrompen, basta el
punto de que, despus, ya no son capaces de
aun
percibir ni
menos
claros.
dbiles
y
la
los objetos
para el odo,
"VOZ fuerte
ms
As por ejemplo sucede con
y con
la luz
viva
para la vista; ambas, en efecto, pueden alterar esos dos sentidos en tal
no perciban despus ni
objetos poco iluminados.
forma, que ya
voz dbil ni los
Igualmente se ob-
despus de haber gustado un
serva que,
manjar
la
muy
dulce, no se aprecia otro
menos
dulce.
Ahora bien;
lo contrario
sucede con
el
entendimiento: la continua especulacin de

los inteligibles
no
le
produce
fatiga;
el
per-
cibir los primeros principios, las verdades
necesarias de evidencia inmediata, lejos de

debilitarle,
aun
le
da mayores fuerzas para
percibir las consecuencias de esos primeros

principios, las cuales son
si
menos
inteligibles.
en algunos momentos siente fatiga, eso
se debe que el
entendimiento se sirve,
como de ajuda para su

ginativa;
862
operacin, de la ima-
al debilitarse
el
rgano de esta
facultad sensible, no puede ja servir al en-
tendimiento.
Refutacin
misma
Esta prueba es de la
anterior. As pues,
que no
estofa
que
la
responderemos diciendo
se ve dificultad
alguna en que los
sentidos difieran del entendimiento en esas

circunstancias, pero que, pesar de esas diferencias,
convengan en
nicas el entendimiento
ser facultades orglos
sentidos igual-
mente.
Ms
que
los
an; tampoco es inverosmil suponer
rganos corpreos de los sentidos se
diferencien del rgano corpreo del entendi-
miento en que aqullos se debiliten por causa

de un movimiento de cierta especie; j en
cambio, otra especie de movimiento fortifique el rgano corpreo de la inteligencia,
en vez de relajarlo; j esto, aunque el tal

movimiento baga impresin en el rgano;
porque puede haber all una causa que restaure continuamente las fuerzas que vaja
863
fin de que la impresin dicha

no sea apreciable.
Todo esto es posible, puesto que no debe
necesariamente hacerse extensivo un lodo,
el juicio que slo es aplicable algunas de
perdiendo,
sus partes
Prueba
Todas
8."
las partes del
organismo humano
experimentan debilidad en sus fuerzas, despus de haber llegado su completo desarrollo,
es
decir,
all
los cuarenta aos de
edad, un poco despus. La vista, el odo

todas las
dems potencias
se
debilitan.
cambio, las facultades intelectuales, en
majora de
los casos,
slo
En
la
despus de esa
edad alcanzan su major energa.

Ni dice nada en contra de esta afirmacin el hecho de que, cuando el
hombre encomo
ferma, no es tan apto para discurrir
Es decir, que los peripatticos incurren en

de las generalizaciones prematuras, sea de
la induccin incompleta, que Algazel les ha ecado
1
el vicio
en
cara, al refutar la
prueba anterior.

cuando
864
est sano, el caso de la chochez
de
los viejos.
En
efecto:
desde
el momento
de manera evidente que

en algunos casos, se
el
en que consta
entendimiento,
fortifica
pesar de la
debilidad del cuerpo, queda ja evidenciado
tambin que es facultad incorprea. Y si

que se inutiliza, al inuti-
otras veces ocurre
lizarse el cuerpo,
eso no prueba de
modo
necesario que subsista en el cuerpo; porque
de
la afirmacin
del consiguiente,
nada
se
sigue, en el silogismo condicional.
Para major claridad, pongmoslo en for-
ma: Si
el
entendimiento subsistiese en
el
cuerpo, se debilitara siempre, debilitado el
cuerpo. Pero
tambin
lo
el
es
consiguiente es falso. Luego

el
antecedente.
aunque digamos que
el
En
cambio,
consiguiente se ve-
en algunos casos, no es por ello necesaque tambin se verifique el antecedente./)

Y la razn de esto estriba en que el alma
tiene una operacin, por su esencia, que la
ejerce cuando no se lo impide obstculo alrifica
rio
guno, ni preocupacin de ningn gnero.

es
que en
el
alma deben distinguirse dos
865
funciones: una, por relacin (V^) al cuerpo,
que consiste en regirlo j gobernarlo;
otra,
por relacin sus principios constitutivos

esenciales,
(/ibles.
que consiste en percibir
Ambas
funciones se impiden
otra recprocamente
De modo
j son
una
opuestas entre
como
los ineli-
s.
alma se
ocupa en una de ellas, tiene que dejar de
ocuparse en la otra, puesto que no le es posible atender simultneamente las dos. E
que, tan pronto
el
inclumos aqu entre las operaciones corpreas
que ocupan
ternas,
la
al
alma, las sensaciones ex-
funcin de la imaginativa,
concupiscible
pasiones del
temor, la tristeza j
pronto como
te
el dolor.
irascible,
las
el
As pues; tan
pongas reflexionar acerca
de un objeto inteligible, observars que todas esas otras operaciones cesan se debilitan;
un
y recprocamente,
la
mera sensacin de
objeto externo impide la percepcin inte-
ligible
la
especulacin racional.
se debe que el rgano del
esto
no
entendimiento
baya sufrido cosa alguna, ni que su esencia
misma haya experimentado algn

nicamente que
Algazel
el
dao, sino
alma no puede ocuparse.

35
866
en una de esas dos operaciones, sin cesar en

la otra.
Por eso cesa sufre alteracin el racuando sobreviene el
ciocinio intelectual,
temor,
la
enfermedad
el dolor;
porque en-
tonces cabalmente sobreviene tambin la en-
fermedad
Adems cmo puede
al cerebro.
nadie creer inverosmil esta mutua oposicin

entre esas dos operaciones del alma, cuando
se ve que existe esa
misma
oposicin hasta
entre las varias formas de una sola de
ambas
operaciones? El temor, en efecto, hace perder
deseo hace des-
la conciencia del dolor;
el
aparecer
discurrir
la
clera;
el
sobre
un
objeto inteligible nos impide reflexionar so-
bre otro.
Y, en
en
el
fin,
un signo de todo
hecho de que
la
esto tenemos
enfermedad del cuerpo
no influje para nada sobre
el
sujeto en el
cual reside la ciencia; porque cuando
fermo vuelve
estar sano,
el
en-
no necesita que
le
vuelvan ensear aquellos conocimientos que
ja posea antes de
Yuelve quedar en
la ciencia
la
la
enfermedad:
el
alma
misma forma que antes,
que posea reaparece, sin que
tenga que comenzar adquirirla de nuevo.
867
RefutaciQ
El major menor vigor y energa de las

muchas causas, cujo
facultades depende de
nmero no cabe precisar. Unas facultades

tienen su major vigor al comienzo de la
vida; otras, la mitad; otras, al
ltimo sucede con

la
ma jora
vigor al
fin
esto
de los casos, adquiere su major
de
la
vida.
haj en afirmar que

la vista,
fin.
entendimiento: que, en
el
Pero qu absurdo
el olfato, v. g., difiere
en que aqul se
los cuarenta aos,
mientras que
debilita entonces? Y,
de
despus de
fortifica
la vista se
sin embargo,
ambos
sentidos convienen en ser facultades corpreas orgnicas.
mos que
De
la
misma manera, ve-
esas facultades orgnicas presentan
diferentes grados en los animales:

est
muy
desarrollado el olfato;
odo; en otros, la vista;
en unos,
en otros,
el
debe
la
esto se
diferencia de complexin de sus organismos,
que no podemos conocer con exactitud. Luego h par, no ser inverosmil el afirmar que
la complexin de los rganos sea diferente
en distintas personas, y aun en las distintas
868
pocas de la vida del hombre.

antes qae
as,
una de
por las que se debilita la vista
las causas,
el
entendimiento, ser que
el
sen-
tido de la vista es tambin anterior; pues

el hombre ve desde que comienza vivir, pero no entiende de una
manera perfecta, hasta despus de los quince
aos algo ms, segn los casos. Ocurre
pues con esto, lo mismo que con el pelo: en-
sabido es que
canece
el
de
la
cabeza antes que
el
de la
barba, porque nace antes.
En suma; que
si
se
examinan atentamente
esas causas, sin contentarse con reducirlas

lo
que habitual ordinariamente acaece, se
ver que no cabe construir sobre ellas ciencia segura; porque las manera.s probables de
que se fortalezcan debiliten las facultades,

no pueden reducirse nmero fijo, j por
tanto no puede nacer de ah certeza.
Cmo
es posible
que
el
hombre
sea slo
cuerpo j accidentes corpreos, si los elementos que integran su cuerpo no cesan de di-

solverse
869
continuamente,
siendo
renovados
alimento? Vemos, en efecto, que el

nio, despus de salir del vientre de su ma-
por
el
muchas veces j enflaquece, y

que luego engorda j crece; de modo que podemos muj bien asegurar que, los cuarenta aos de edad, 3 a no queda en l ni
siquiera un tomo de los elementos que lo
constituan cuando naci. Ms an: cuando
dre, enferma
estaba en
el
tero de su madre, sus primeros
tnicos elementos eran los del licor prol-
del cual seguramente que nada queda-
fico,
r,
dicha edad, por haberse ja disuelto
reemplazado con otros elementos.
De todo
resulta que este cuerpa
lo cual
de ahora es otro distinto de aquel de entonces.
Y, sin embargo, decimos que este hom-
bre es aquel
l
mismo hombre. Tanto, que en
permanecen, sin haber desaparecido, los
mismos conocimientos que posey en
los
primeros aos de su niez, apesar de haberse
cambiado todas
las
su cuerpo. Luego
partes constitutivas de
esto
prueba que
tiene existencia distinta del cuerpo,

ste sea instrumento suyo.
alma
aunque
el
870
Refutacin
Esa prueba
se
puede retorcer contra vues-
tra tesis, con slo

rbol.
Una y
otro,
aplicarla la bestia
al
en efecto, conservan tam-
bin su identidad sustancial
cuando son
grandes y cuando son pequeos; de ellos

igualmente podemos decir con toda verdad
que ste es aqul, como podemos decirlo del

hombre. Y, sin embargo, eso no prueba que
la bestia y el rbol tengan una existencia
distinta de la de su cuerpo.
Tambin
basado en
la vida los
que
lo
carece de fuerza el argumento
el
mismo sucede tambin con
sensibles, las
sa,
hecho de que se conservan toda
conocimientos intelectuales; por-
desde
aunque
se
las especies
cuales se conservan en la fanta-
la niez hasta la mayor edad,

hayan cambiado todas las partes
constitutivas del cerebro.
si
esto lo quieren explicar los peripat-
ticos diciendo
que no sufren cambio
las par-
podr contestar que la

misma razn hay para que tampoco se camtes del cerebro, se les
bien las del corazn, pues unas
otras
son
871
del cuerpo. Cmo, por tanto, aseguran que
todo
el
cuerpo del hombre sufre cambio?
Pero baj ms: jo sostengo que
el hombre,
aunque viva cien aos, tiene que conservar
siempre forzosamente alguna molcula del

primitivo licor prolfico del cual fu engendrado. Lo que (A) baja desaparecido j se
haja renovado, ja no puede decirse que es
mismo hombre, en el sentido en que

puede decir de las molculas del licor
aquel
se
prolfico
que,
mo,
si
que an
se dice
que
De modo
se conserven.
este
hombre
es tan solo por relacin
es aqul
mis-
que queda
lo
en l del licor prolfico, pesar de los muchos cambios j transformaciones que ha experimentado. Y en este mismo sentido deci-
mos que
este
rbol
ese
caballo es aquel
mis-
mo de aos atrs.
Un ejemplo aclarar
esta doctrina. Supongamos que se derrama en un vaso cualquiera

una libra de esencia de rosas, j que, des-
pus, se echa encima
otra
libra
de agua
pura, fin de que se mezcle con la primera.
De
ella
esta
mezcla tmese una
derrmese otra de agua.
libra,
De
j sobre
nueva
esta
872
mezcla saqese una libra j hgase la misma

operacin anterior hasta mil veces. Ahora
bien; en esta milsima mezcla, nosotros juz-
gamos que algo quedar de
libra
la
principio pusimos de esencia de rosas,
que al
j que
de sta siempre habr de encontrarse alguna

partcula en la
memos
de
la
ms pequea porcin que to-
mezcla milsima; porque es in-
dudable que haba esencia de rosas en la

segunda mezcla; luego tambin en la tercera,
que
est
inmediata
la
segunda; j en la
cuarta que sigue la tercera,
as
sucesi-
vamente hasta la ltima. Y esto, segn los

mismos principios de los peripatticos, que
admiten la divisibilidad indefinida de la
materia.
Ahora
bien; lo que en este ejemplo se dice
del derrame del agua en el vaso
y de su ago-
tamiento sucesivo, puede aplicarse

sin del alimento en
la difu-
cuerpo y la disolucin de sus elementos; porque la analoga es

exacta
el
873
La potencia intelectual percibe los unicomunes inteligibles, que los motaclimes denominan estados calegorias. Es
versales
decir que, al
mismo tiempo que los sentidos

humana singular j
perciben una persona
concreta, el entendimiento percibe al
hombre
hombre
particu-
en abstracto, que no
lar visto.
En
es aquel
efecto: lo
que
los sentidos per-
un lugar particular, tiene un

color determinado, una determinada extensin j una situacin concreta; en cambio, el
hombre inteligible es absoluto, abstracto,
ciben, est en
exento de todas esas condiciones; pero in-
duje en
hombre, por
todo cuanto significa la palabra
ms que no tenga
ni el color, ni
la extensin, ni el aspecto, ni la localizacin
particular propias
visto.
Ms an:
gible, incluye
el
del
hombre que hemos
hombre, en cuanto
inteli-
en su concepto todos los
hombres que es posible existan en lo futuro;

j aunque supongamos que desaparezcan todos los hombres, siempre concebimos subsistente en el entendimiento la qiddidad esen-

cial
hombre,
del
874
desnudo
propiedades singulares.
con
el
de
esto
todas
esas
que sucede
hombre, ocurre igualmente con todo
como sin-
objeto que los sentidos perciben
gular: de l procede para el entendimiento

la
percepcin de
la quiddidad
mismo
y desnuda
de aquel
singular objeto, pero universal
de toda materia j situacin. Cabalmente de

aqu nace la divisin de los atributos de todo
singular en
objeto
esenciales,
como
la
rbol y el animal,
del hombre;
blancura y
la
dos grupos:
atributos
corporeidad respecto del
animalidad respecto
la
atributos accidentales,
como
la
longitud respecto del hombre
del rbol.
Segn
esto, resulta
que todo
lo
que per-
cibimos como no singular, y que, por tanto,

es universal, libre de las circunstancias accesorias
sensibles, es
ya un objeto
gible que est impreso en
el
inteli-
entendimiento.
Este universal inteligible no puede decirse
dnde
est,
no tiene situacin ni cantidad
determinada'. Luego, una de dos: esta

1
Quiere decir que
al
universal no pueden
atribuirse los predicamentos de la cantidad t .IaJ)
875
exencin de toda situacin y de toda materia^ que al universal caracteriza, es debida
tomado el univerhay que atribuirla al sujeto que ha
al objeto del cual lia sido
sal;
tomado
ble,
el universal.
porque
el
sido tomado
situacin,
Lo primero
el
universal,
intelectiva.
est
dolado de
y cantidad. Luego debe
lugar
atribuirse la abstraccin al
alma
es imposi-
objeto singular, del cual ha
Luego
el
que es el
alma intelectiva
sujeto,
debe tambin ser algo exento de situacin,

ecceidad,
y cantidad, porque, de
lo contrario,
alma esas condiciones individuales, tambin debern atri-
es decir, si se
atribuyen
al
buirse al universal que en ella reside ^.

Refutacin
La
como
de
{to
idea universal,
que vosotros defins
algo subsistente en el entendimiento,
la situacin b sius
pou)
que
L.;\V
los
("
o.^jjj')
y del lugar
^lbi,
peripatticos rabes vertieron por
trmino que solamente podra traducirse
con propiedad por el barbarigmo escotista de ecceitas.

Esta prueba peripattica es la que en Alberto
1
Magno aparece la d.'^ en orden.
876
no puede admitirse. No subsiste en el entendimiento, sino lo que subsiste en el sentido.
La nica diferencia entre la idea intelectual

y la sensible es que en el sentido subsiste
coleclm porque el sentido no
analizar su objeto;
es capaz
j en cambio
miento puede realizar ese
el
anlisis.
de
entendi-
Una
vez
realizado ese anlisis por el entendimiento,

el
concepto resultante, aunque separado ya
j exento de
las circunstancias individuales,
contina todava siendo tan particular como

el
mismo concepto
sensible que estaba deter-
minado por dictas circunstancias. Lo que

sucede es que el concepto subsistente en el
entendimiento es anlogo
al
objeto singular
entendido j todos sus semejantes; j por

eso tan slo se le denomina universal, en ese
sentido.
Ms
en el entendimiento existe una

imagen del mismo objeto entendido y aislado, que primeramente percibi
el sentido. Esa imagen representa, no slo
ese objeto, sino igualmente todos los dems individuos semejantes, que aun no lian
claro:
especie
sido percibidos por el sentido.
De
aqu re-

sulla, que,
en
el
si
vemos
877
otro
hombre, no nacer
entendimiento otra imagen nueva para
representarlo,
como
nacera,
si
visemos un
despus de haber visto un hombre:
caballo,
en este ltimo caso, naceran dos imgenes

distintas.
Ahora bien:
esto
mismo ocurre
en los sen-
uno ve el agua, le sobreviene su

"fantasa una imagen. Si luego ve la sangre,
le sobreviene otra imagen distinta. Pero no
sucede lo mismo, si ve otra agua distinta de
la primera, porque entonces la imagen del
agua, impresa ja en su fantasa, representa
la que ha visto de nuevo, la cual es semejante la primera, aunque distinta numricamente, y representa tambin todos los
dems individuos de la misma naturaleza.
Y en este sentido es como se cree que aquetidos. Si
lla
imagen
es universal.
Igualmente pues, cuando uno ve una

no, sobreviene su fantasa
miento
la
imagen de
la
ma-
su entendi-
determinada dispo-
sicin de sus partes, unas junto otras, es
extensin de la palma, la divisin
decir,
la
de
dedos j
los
la
terminacin de stos por
878
uas, j adems les sobreviene tambin

imagen de su pequenez, de su magnitud,
de su color, etc. Si despus ve otra mano,
en un todo semejante la primera, no nacer (A^) otra imagen en el entendimiento;
como tampoco influir nada esta segunda
las
la
visin para que en la fantasa
algo nuevo; ja lo
temos
del agua, tratndose de
se
produzca
visto en el ejemplo
un mismo
lquido,
de un mismo vaso y de una misma cantidad.

En cambio, supongamos que ve otra mano,
diferente de la primera en el color
dimensiones.
En
j en
este caso, se producir
las
en
el
entendimiento una imagen nueva, representativa
del color
nuevo j de las nuevas dino se producir imagen
mensiones;
pero
nueva de
mano, porque
la
y negra conviene con

blanca en
que
la
difiera
la
mano pequea
mano grande j
la
auny en las
precisa una
disposicin de sus partes,
de ella en
el
color
dimensiones; por tanto, no es
imagen nueva para representar aquello en.

que ambas convienen^ sino que basta con la
imagen ya existente la cual es idntica para
ambas; ms s que hace falta nueva imagen.
879
para representar aquello
eii
difiere
de
En
este
que
la
concepto
debe interpretarse
universalidad de las imgenes,
para
segunda
primera.
la
lo
la
mismo
entendimiento que para los sentidos.
el
El entendimiento, cuando
lia
percibido
el
cuerpo orgnico del animal, no necesita ja'
una imagen nueva que le

como tampoco
necesita formar la fantasa dos imgenes para
representarse el agua en dos momentos disrecibir del rbol
corporeidad,
represente su
tintos.
dgase lo
mismo
respecto de todas
las cosas semejantes.
De donde
resulta
que
la
tesis
de que
universal est absolutamente exento
tuacin
ja que
',
no
el
de
el
si-
es rezn suficiente para decidir
entendimiento es tambin una
realidad exenta de esas condiciones propias
de
la
La
materia,
como
Dios.
no procede, pues, del en-
riza al universal,
tendimiento.
cin
lo es
abstraccin de la materia, que caracte-
Ya
anterior.
se ha visto en la demostra-
Es decir, de
que proceda
la
singularidad.
del
objeto
880
individual, del cual decs que se toma, tam-
poco es
cierto;
es material,
porque
el
objeto individual
percibido,
por lo tanto, del
j
mismo modo que
existe en la realidad
'
Traduzco libremente este ltimo prrafo, sin

1
asegurar haberlo interpretado con exactitud. A lo
abstruso del problema hay que aadir la probable
incorreccin de las tres ltimas lneas del texto.
Averroes que transcribe, en su Tehfot, el comienzo y
fin del texto de Algazel, ha ledo las ltimas palabras
de esta refutacin
2 Lj
5'i
A=â'
las traducidas por nosotros son
mientras que
^5'| ,^\
i>A2.*9
Ni
de Averroes ni los de Jocha Zadeh, anlogos al que nos referimos ya por semejanza ya por
contradiccin, dan ms luz. Por lo dems, creemos
est bastante claro el pensamiento general de la refutacin de Algazel: toda ella estriba en identiiicar la
especie sensible con la inteligible, negando as la
universalidad de los conceptos, para abrazar un nominalismo tan franco como el de Ockam y el de Dulos textos
eald-Stewart.
881
APNDICE
III
Versin del prlogo de la obra mistica de AlgaCamino seguro de los devotos i, segn la
dicion del Cairo del ao 1313 de la hgira.
zel, titulada
Dice
el
j asceta,
maestro de espritu, faqu, santo
Abdelni'lic hijo de
Abdal
-:
Este eptome, ltimo de los libros que
compuso mi maestro,
el
venerable
imam,
el
asceta, el bienaventurado, el iluminado, prue-
ba del islam,
honra de
ornamento de
los doctores,
jaAJI
la religin y
Abuhmid Algazel de
^l^J!.^, Pg. p-O. Prescindo, al
traducir, de todas aquellas frases que, por ser estric-
tamente musulmanas, es decir, interpretaciones acomodaticias de textos alcornicos y del Profeta, interesan poco para la historia de la mstica.
2
Me ha sido imposible identificar la personalidad de este discpulo de Algazel.
Algazel I
56

Tus, lo tom
al
882
dictado de l mismo; distin-
ms
Es como sigue:
cin que no otorg, sino sus

tos discpulos.
Alabado sea Dios,

nerossimo,
el
el
predilec-
sapientsimo, el ge-
omnipotente bienhechor, que
hombre otorgndole el ms perfecto

temperamento j produjo con su omnipotencre al
cia los cielos
la
tierra
j gobierna con su
providencia este y el otro mundo, sin pro-
ponerse otro
fin,
hombres, sino que
al
crear los genios
le sirvan!
los
El camino para
que intentan
que muestra dnde est,
brilla los ojos de los que la miran. Y, sin
embargo. Dios extrava quien quiere, y
dirige quien le place. El solo sabe quines
llegar El es evidente los
recorrerlo; la seal
son los que caminan por
la va recta
Habis, pues, de saber, hermanos mos,
que
servicio
el
ciencia
el
de Dios es
provecho de
la
el fruto
vida
';
es la
de la
meta
que tienden los devotos de slida piedad
Quiere decir que, sin estudiar, no es posible

cumbre de la vida devota, la cual es el
nico fruto, real y verdadero, que se puede sacar de
1
llegar la
esta vida.
883
que buscan granjear los santos j

camino que recorren los que temen Dios;
es el galardn de los fuertes j el premio de
la riqueza
el
los valientes; es el signo de los generosos

la profesin
de los hombres varoniles;
es,
en
fin. lo que eligen los discretos, porque es el

camino de la felicidad, la va recta que con-
duce
al cielo
Yo
va,
la he examinado cuidadosamente esa

yo he reconcentrado todas mis potencias
al explorarla desde su principio hasta su tr-
mino, que
rren.
cabroso
y de
es el
Y heme
anhelo de los que
la reco-
encontrado con que es un es-
y arduo sendero, de muchas
etapas
terribles fatigas, de lejano trmino
y de
grandes peligros, lleno de obstculos y dificultades, bordeado de abismos y de precipicios, plagado de
enemigos y salteadores,
poco frecuentado por los caminantes. Y as

es preciso que sea, porque es el camino del
cielo
Dems de
todo esto,
el
hombre
es dbil
difciles las circunstancias; el negocio
salvacin es verstil
tornadizo,
poca holganza y tiene enfrente
las
de la
permite
mltiples
884
preocupaciones mundanales;
de juzgar
vida es corta,
la
hombre imperfecta,
la obra del
el
que
la
ha
es infinitamente sabio; el juicio
est cercano, el viaje
es largo,
es fuerza
y no
hay ne-
proveerse de vveres para el camino;
haj ms vveres que
la
virtud;
si
gligencia en adquirirla, pasa para no volver;

el
el
que la deja que pase, se extrava y perece;

que ella se agarra, slvase por eterni-
dad de eternidades,
es feliz por los siglos
de
los siglos.
El negocio, por tanto,

verdad,
raros los
los
que
el
es bien difxcil
en
peligro grave. Por eso son tan
que emprenden este camino; y de

emprenden, son pocos los que lo
lo
recorren;
y de
estos,
son
muy
pocos los que
llegan al trmino y consiguen lo qae buscan.
Slo son
algunos:
los
quienes Dios elige para que
amen.
predilectos
conozcan y le
ellos solos dirige con su gracia y
le
y los conduce (p) con su ayuda

y al paraso. A Dios pido que nos
incluya en el nmero de los que por su miauxilio,
la gloria
sericordia consiguen el triunfo. As sea.
Cuando yo
vi
que
este
camino era de
tal
885
condicin, pseme estudiar
con todo cuidado sobre
y sobre
sarlo
preparativos,
los
reflexionar
manera de atrave-
la
requisitos,
instrumentos j ardides que el siervo de Dios

ha menester, as especulativos como prcti-
muj
porque puede
cos;
bien suceder que
ajuda de Dios d los pasos

felizmente, j sin embargo tropiece j
con
fciles
la
tenga en
los
ms
y caiga j
crticos,
se dese con-
dene. Dios nos libre de esta desgracia!
Ahora bien; sobre
la
manera de recorrer y
atravesar este camino, yo he compuesto ya
como La
varios libros,
Vivificacin de las cien-
y La aproximacin
relijiosas
cias
Dios
''
otros;
todos los cuales encierran verdades
sutiles
difciles
de entender para
vulgo.
el
Pero ha habido quienes han censurado esos

libros, encontrando cosas que no les han parecido bien.
Mas qu
palabra puede superar
en elocuencia la palabra de Dios,

universo?
del
dicen
que
los
Seor
fabulosos
cuentos de los antiguos. Pero es que no has

odo nunca lo que deca El Ornato de
'Uj
w5
Î
3!
>J>
l> ,)!
-^
los sier-
vos de Dios, Al,
hijo
de Alhosin, hijo de
Al, hijo de Abutlib:
Yo guardar en secreto
Las joyas de m ciencia
Pues si las ve el estpido
Me har prfida guerra.
Ya su querido hijo
Tal conducta aconseja
Encarecidamente
El yerno del Profeta:
Si revelas, le dice,
las joyas
de tu ciencia,
han de lanzarte muchos

la acusacin tremenda
de idlatra, y los mismos
muslimes sin clemencia,
como cosa muy lcita

pedirn tu cabeza,
tomando
tus doctrinas
por horribles blasfemias.
Exigen pues las circunstancias, que los

hombres de slida instruccin religiosa, es
decir, la parte ms escogida de los hijos de
Dios, miren con ojos de compasin al resto
de la humanidad, que tambin son hijos de
j se dejen de disputas.
Yo he pedido con toda humildad j fervor
Aquel en cuya mano est el universo visible invisible, que me dirigiese con su
Dios,

gracia
para
887
componer un
libro
que fuese
aceptado por todos j de cujo estudio pudieran sacar todos provecho. Y Aquel que escuclia las
splicas del que le pide lo que nece-
atendi las mas j me revel, porque

as le plugo, la secreta manera de conseguirsita,
lo,
inspirndome un
plan
maravilloso
nuevo que no emple jams en ninguna de

las otras obras que he compuesto antes que
sta sobre materias de asctica-mstica.
Este plan es
siguiente.
el
El primer impulso, que recibe
el
hombre
camino del servicio de

Dios, viene del cielo, es una gratuita inspiracin divina que le hace comprender que
para entrar por
el
todo lo que tiene,
la vida, la
voluntad
libre,
don de la palabra etc.,

son gracias que Dios le ha hecho j por las
el
entendimiento,
el
cuales le debe estar agradecido

servirle.
j dispuesto
Comprende entonces que, si as
no obra, merecer que Dios
le
niegue esas
gracias naturales.
Ahora bien; sabe
el
hombre que Dios
envi un profeta, quien otorg
de hacer milagros superiores
la
le
facultad
al curso ordi-
xario de la naturaleza imposibles para
el
hombre; que ese profeta ha enseado la

humanidad que tiene un Seor, sabio, poderoso, vivo, dotado de voluntad
el
tivos,
y de
palabra,
cual ha dado preceptos positivos
remunerador de
los
que
le
j nega-
obedecen
castigador de los que le ofenden, j que
conoce j escudria los ms secretos pensamientos del hombre. Este entonces piensa
que todo
eso,
que
el
Profeta le ensea, es
perfectamente posible, sin que
mana encuentre en
ello
la
razn hu-
contradiccin re-
pugnancia de ningn gnero.
Desde aquel momento, el hombre comienza concebir un saludable temor sobre

s mismo, sobre su suerte. Este pensamiento
de temor
le obliga
buscar pruebas de
la
verdad de aquellas enseanzas, porque, desde

el
momento que duda, ve que ja no
tiene
excusa. Dirige entonces, todo turbado j perplejo, sus miradas en todas direcciones, bus-
cando
el
camino de su salvacin, j no se
ocurre otro ms apropsito que
el
de
peculacin racional para inducir, de
le
la es-
la exis-
tencia de los efectos, la existencia de la causa
889
creadora, y adquirir as ciencia cierta sobre
que con
lo
los
ojos
no percibe,
es decir, so-
un Seor que realmente le

ha ja impuesto preceptos, as positivos como
bre
existe no
si
negativos.
Y este
es el
primer paso que da en el camino
del servicio de Dios,
paso de
el
Entrgase investigar por
gumentos j pruebas que dan
li
ciencia.
propio los ar-
los sabios, hace
consultas stos, interroga los santos

los
hombres piadosos, y
quirir ciencia cierta de
llega por fin
un
solo Dios,
cual no tiene compaero, que es su crea-
dor,
que
le
ha colmado de beneficios, que
ha exigido por
le
todo aquello que le
era oculto, saber: que existe

el
ad-
ellos el agradecimiento,
ha obligado
j obedecer sus
como msticamente,
servirle
preceptos tanto literal
que
le
le
que
ha advertido se guardase de
lidad j del pecado,
y que
eternos castigos
le
si
la infide-
le reserva,
en
desobedece, as
imperecederos premios
si
le
sirve en
fin,
como
este
mundo.
En
tanto que el
hombre
se halla dedicado
estos estudios y decidido ya servir ese
890
Seor beneficentsimo,
quien encontr des-
pus de buscarlo j quien conoce despus

de haberlo ignorado, surge en su nimo una
nueva duda: Y cmo be de
servirle?
qu
estoj obligado en su servicio? Para resolver
camino de
la
que llega aprender todas
las
contina por
duda,
esta
ciencia, hasta
el
prescripciones de la lej revelada, en su doble sentido literal
y mstico.
que ha completado su instruccin religiosa y se ha determinado emprender el camino del servicio divino, h
Mas,
as
aqu que se ve oprimido por pecados y crmenes sin cuento. Esta es, al menos, la condicin de casi todos los hombres.
pues, se dice, podr dar
del Seor,
si
un paso en
el
Cmo,
camino
estoy ligado (f ) con culpas
afeado con tantas manchas? Fuerza es que
primero
me
vuelva hacia Dios por
tencia, fin de
desate mis
que
me
peni-
ligaduras y borre mis manchas.
De este modo me dispondr

y allanar el camino que ha
me
la
perdone mis pecados,

servir Dios
de aproximar-
El.
En
aquel punto, comienza dar
el
segundo

paso,
que
es
la
891
penitencia.
necesita acabar de darlo;

lo
que
se propone.
Por
Es indudable
si
ha de cons
esto, entrgase
air
es-
tudiar la naturaleza de la penitencia arre-
pentimiento y las condiciones deberes que

exige; pero tan pronto como ha llegado
conocer en qu consiste
tencia, as
la
verdadera peni-
que ha terminado
segundo
este
paso, comienza suspirar de nuevo por el
llegar
deseando ardientemente
de Dios,
servicio
l.
Mas, h aqu que se ve circundado por

obstculos que de todas partes
le
asedian
impidindole alcanzar su propsito. Reflexiona un momento j ve que son cuatro: el

mundo, las criaturas, el demonio j su misma per-
Es preciso deshacerse de esos obstcuhaj que alejarse de ellos. De lo contrario, no arribar al fin que se propone.
Adelanta el pie, y comienza dar el tercer
sona.
los;
paso,
que
es
el
de
los
zarse del
combatir
Para ello
obstculos.
necesita cuatro cosas, saber:
desembara-
mundo, aislarse de las

al demonio j vencerse
Este ltimo es
el
peor enemigo,
criaturas,
s
mismo.
porque no
892
podemos despojarnos de l, ni tampoco vencerlo de una vez ni subyugarlo como al

demonio, causa de que es un compaero
inseparable nuestro instrumento imprescindible, y, que adems, no desea ajudar al
hombre en
la
consecucin de esos sus fines
de perfeccin espiritual, porque cabalmente

el
alma
est
inclinada al mal por su natu-
raleza.
Necesita, por ende, refrenarla con

del temor de Dios,
el
freno
u de que, obedecin-
dole sin insubordinaciones, pueda

servir de instrumento para lo til
hacerla
recto,
apartarla de cuanto le sea perjudicial co-
Emprende pues
rruptor.
este tercer paso con
ajuda de Dios, hasta darle feliz trmino.

Mas, tan pronto como ha terminado su
empresa, j la idea fija de su desidertum ha
la
vuelto surgir en su mente, nuevos impedi-
mentos
le salen al
paso estorbndole de con-
seguir su propsito de servir Dios como es

preciso.
cin,
Medita atentamente sobre su situa-
j ve que son tambin
pedimentos, saber:
alma
le
1.
cuatro
esos
im-
El alimento que el
demanda, diciendo: Yo necesito
893
medios de subsistencia;
del
mundo j
te
aislas
si
pues
de
te apartas
gentes, de
las
dnde te proporcionars lo necesario para

mantener mi vida? 2." La preocupacin de
todas aquellas cosas que l teme espera,
ama aborrece; pues no sabe cmo librarse
de esas preocupaciones cmo destruirlas,
porque, sindole desconocido
el
xito de sus
negocios, el corazn se le oprime ante la

perspectiva de que puede
que vaja
dar
en
el
muy
bien suceder
pecado en
la
muerte.
Las calamidades j desgracias que han de

sobrevenirle de todas partes; especialmente
3.
por
la
oposicin que encontrar en
do, por la guerra que le har el
el
mun-
demonio j
la lucha que ha de entablar consigo

mismo. Cuntas angustias no tendr que
devorar, qu adversidades no se ver expuesto, qu pesares, qu tristezas no sufrir,
de qu cmulo de infortunios no ha de verse
agobiado! 4." Las allernativas que Dios expondr al alma, comunicndole, unas veces,
por
consuelos espirituales, dejndola, otras, su-
mida en
En
la
sequedad j en
la
amargura.
medio, pues, de tantos impedimentos.
adelanta su pie inicia
el siervo
Para
894
el
cuarlo paso.
consumarlo, necesita de cuatro
cosas:
Encomendar Dios el negocio de su subsistencia. 2/ Confiar en El el xito de todo

1."
que
lo
cia
preocupa. 3." Sufrir con pacien-
le
cuantas adversidades
le
sobrevengan.
4.*
Conformarse y recibir con gusto

Dios le enve.
Con
la
ajuda de Dios, da
lo
fin este
que
cuarto
paso; pero, al volver pensar en su propsito
de servir Dios, observa con pesar que
su alma
dbil,
es
tibia,
negligente:
que,
de sentirse gil y dispuesta para obrar

bien, como debe y como le conviene, slo
lejos
el
se siente inclinada la pereza, la tranqui-
lidad, al reposo, no hacer nada;

al
mal,
ignorancia. Necesita,
acicate que la excite
y de algn
por tanto,
y mueva
de algn
hacia
el
bien,
freno que la reprima apartndola
del mal. Ese
acicate es la
el
ha prometido
samiento ser
esperanza;
ese
Esperanza, en los grandes
freno es el temor.
premios, en
ms an,
vanidad, la corrupcin, la
la
magnfico galardn que Dios
los
el
que
le
sirven. Ese
pen-
aguijn que excitar, im-

pulsar,
895
mover y dar fuerzas
al
alma para
servir Dios. Temor, los terribles castigos,
los dolorosos sufrimientos con que Dios
amenaza los que le ofenden. Su recuerdo

un enrgico freno que apartar al alma
ser
de
los vicios.
aqu pues un nuevo paso, que
de Dios comienza dar,

sos,
al cual
el
paso de
el siervo
los
impul-
da felizmente cima, con esos
dos excitantes,
el
temor j
la
esperanza,
ayudado de Dios.
Dado
este paso, el
hombre ya no ve en su
derredor obstculo alguno

servir
Dios;
que
le
impida
tampoco se ve distrado por
preocupacin alguna. Dems de
esto,
en-
cuentra que su alma est decidida, animada,
y con
mayor ardor, con vivsimos anhelos, abraza, emprende el camino del servicio de Dios.
Dos nuevos peligros, la hipocresa y la
vanidad, comienzan amenazar al hombre
dispuesta realizar aquel propsito;
el
devoto, as que ha llegado obtener lo que
tanto ansiaba.
Unas
veces, gusta de aparecer
santo los ojos de los hombres,
es,
toda
su piedad se desvanece. Otras, se infata de
mismo, y
896
de ningn provecho
as,
toda su devocin, que resulta vana
le sirve
estril.
Para salvar, pues, este nuevo paso, que
podemos llamar,
el
de las carcomas
de Dios ha de echar mano de

tencin
del recuerdo
de
los
la
^,
el siervo
pureza de indivinos:
bene/icios
con ambas medicinas, aparte de otras anlogas, conseguir sanar sus actos piadosos de
todo vicio interior que los corroa.
Mas en su
aplicacin ha de poner
un
cui-
dado exquisito, uca vigilancia extremada,

una ateacin seria j sin decaimientos; cosos
todas,
que no
auxilio
se
consiguen sin un especial
Omni-
proteccin del Altsimo j
potente que da fuerza los dbiles.
Tras de esto, el servicio de Dios, exento

de todo defecto, j adornado de todas las
condiciones, as tiles
como
necesarias, viene
ser ja la ocupacin exclusiva del
^|a,a)i
hombre
Fcilmente se comprende
el
fun-
esta denominacin metafrica: la hipocresa y la vanidad destruyen todo el mrito de la
damento de
vida espiritual,
como
la
carcoma consume
la
mdula
del rbol, sin que al exterior aparezcan sus efectos.
897
piadoso. Vese entonces sumergido en el pi-
lago de las divinas gracias, colmado de una
muchedumbre de
beneficios espirituales, he-
cho objeto predilecto de

la
ajuda, de
del cuidado
Ante
tal
providencia, de
la
la proteccin,
de
la vigilancia,
ms exquisito por parte de Dios.

cmulo de favores, el siervo se
sobrecoge de temor: tiembla ante
la idea
de
perder, por su ingratitud, tan ricos dones,
como Dios
le
ha regalado; tiembla ante
el
peligro de que el Seor le deje caer del su-
blime grado que
le elev, del
grado de sus
sinceros siervos. Avanza, pues, por ltimo
da
el
paso de
la
alabanza
medio de un constante
actos,
con
de
la jral'ttud,
ejercicio
los cuales procura,
de sus fuerzas, pagar Dios
en
lo
la
por
de esos
medida
mucho que
le debe.
Entonces
que, cuando ja ha consumado
este ltimo paso,
puede
el
siervo de Dios
descansar y hacer alto en su marcha. Lleg

al trmino de su viaje, el objeto de sus
anhelos lo tiene entre las manos; un esfuerzo
no ms, j
el
siervo de Dios reposar tran-
quilo en la vasta llanura de sus mritos

57
0),

en
el desierto
del
amor
de
divino.
898
la caridad,
valles,
deleitables jardines,
para
la
en las
plajas
Risueos prados, florido&

son
entonces
predileccin con que Dios le dis-
tingue, la familiaridad con que le trata, la
ntima comunicacin que

los secretos
le
ha levantado,
coloquios con que le favorece,
j beneficios con que le regalaEmbriagado en medio de tan suaves deleites,
las gracias
deslizase dulcemente el resto de sus das.
Vive ac abajo, en este mundo, pero slo

con el cuerpo; su corazn est puesto en su
fin.
Un
da
otro
da aguarda con
impa-
ciencia la nueva de su muerte. Todas las

criaturas le
dan
tedio,
bascas le provoca el
mundo, solamente suspira por morir, hasta

que, colmada la medida del divino amor,
transprtalo el Seor desde esta morada de
miserias, desde este campo de batalla, los
rientes vergeles del paraso,
la corte de la
Majestad divina, donde por eternidad de

eternidades comunicar Dios aquella dbil
pobrecita alma
deleites
un cmulo tal de gracias,

que no acertaran de-
regalos,
finir ni calificar
cuantos hacerlo
intentaran.
899
Oh que dicha tan grande! Oh que reino

tan glorioso! Oh que siervo tan
feliz!
Dios
nos otorgue todos tan sealado beneficio!
FIN.
NDICE
Prlogo de D. M. Menndez y Pelayo
VII
INTRODUCCIN
Capituh
I.
Iâ
indiferencia religiosa en el
pueblo rabe. Estado de
la cueslin, 1.
Los
rabes anleislmicos: su esceptsmo religioso, 4.
Causas de la aceptacin del islam por los rabes, 8. Conducta indiferente de los primeros
califas, 10.
Cap. II. Causas del aumento de la indiferen-
cia religiosa. 1.^ Las sectas: los cadres o motziles, los chabares y los sifates; los jariches y
los xies, 12. a.'' La conducta de los califas abases, 20. S.'' La negligencia de los ortodoxos, 22.
Cap. III. Cansas del aumento de la indiferencia religiosa (Continuacin). 4.^ La filosofa
griega dentro del islam, 2o. Sistemas que engendro, 27. A) Los peripatticos musulmanes, 28.
Principales tesis
Su doctrina emanatista, 29.
irreligiosas de su sistema metafsica-teolgico: a)
la eternidad del mundo, 32; b) la negacin de la
providencia divina respecto de los individuos.

36: c) la
en
la
902
negacin de premios y castigos sensibles
vida futura,
39.
Cap. tv. isteiuas que engendr la lilosofa
en
el i^lan (Continuacin). B) Los motacli-
mes, 50
Su
origen, 51. Sntesis de su sistema
atomstico, 54. Principales
tesis
de
teolgicas
unicidad de Dios, 67. Fracaso de esta escuela en sus

qpolfflicas con los filsofos, 71.
Cap^y.-t-Sistenias que engendr la liiusofia
griega en el islam. (Conclusin). C. Los sufes,
73. Origen y desenvolvimiento histrico de este
sistema, en su doble aspecto prctico y especulativo, 7o.
La iniciacin en el sufismo, 83. Sus
cinco grados: el aspirante, el sabio, el identflcador, el amante y el apasionado, 88. El pantesmo
mstico de los sufes, 94. Influjo del sufismo en
esta escuela: a) la creacin
ea: nihilo, 61;
b) la
el
islam, 101.
Cap. VI. ..a indiferencia religiosa en los tlenipo.i inmediatos Algazel. Los ismaeJes,
105. Los hermanos de la pureza, 108. El poeta
librepensador Abulala el Mari. 110. El matemtico Ornar Abenjayam, 113. Irreligiosidad del
Oriente, juzgado por dos espaoles ortodoxos;
16.
ALGAZEL
Captulo I. Biografa de Algazel.- Sus prime-
Origen de sus dudas, 127. Emprende el examen crtico de las sectas existentes,
134. Sus discusiones con los peripatticos, 136.
Sus libros titulados Designios de los filsofos y Destruccin de los filsofos, 137. Sus polmicas con los
ros estudios, 121.
talimes, 149.

Cap.
903
!. Bigrafia ile Algazel
Conclusin ). po-
ca de su ascetismp, 152. Su doctrina sobre el

profelismo, 161. Propnese enfervorizar la fe islmica. 168. Su vuelta la enseanza, 170. Su
libro titulado Virifcacin de las ciencias religiosas,
172. Sus ltimos das,
177.
Cap. III. El penjâniiento de AlgaKel. Algazel

y los filsofos, 178. En qu se separo de ellos,
I7) Condenacin de su racionalismo, 180. En
qu coincide con los filsofos, 186.
Cap. IV. El pensamiento fie Algiazel (Conclusin). Algazel y los motaclimes, 192. Puntos
principales en que coincide con ellos, 193. Moti-
vos de su aversin hacia el Calam, considerado

ya como sistema filosfico, ya como escuela teolgica. 198.
Cap. T. lia moral de Algazel. Motivos de su

aversin hacia la moral peripattica y motacPlan para la exposicin de su sistema
moral, 231.Tesis dogmticas que le sirven de
fundamento. 1. De la existencia y esencia de
Dios, 234. 2.0 de los atributos divinos, 250. 3."
Operaciones divinas respecto de las criaturas y
lim, 227.
especialmente del hombre, 260.

Cap. VI. 1.a moral de .\lgazel
(Conclusin).
Su
carcter teolgico, 283. Sus dos ideas fundamentales: la independencia de Dios y la libertad del
hombre, 284. El nudo teolosico entre la omnipotencia divina y la libertad humana, 289. El determinismo psicolgico en el acto humano, 293.
La previdencia y justicia divina, 310. El misterio
de la predestinacin, 317. La alegora mstica de
la
mancha de
tinta, 319.
Cap. VII. 1.a asctica externa de Algazel.

Plan para
la
exposicin de su sistema asctico-
904
Asctica ordinaria externa: su

finalidad, 343. Espritu con que deben
mistico, 3i0.
objeto y
cumplirse
las obligaciones legales, 3i4.
ficacin o ablucin, 343.
La
La
oracin;
puri-
modo de
conseguir que sea atenta, 347. La limosna legal,

351. El ayuno, 336. La peregrinacin; sentido
mstico de cada una de sus ceremonias, 363.
Cap.
t'III.
I>a
Espritu con
a.scfiea
externa
que deben hacerse
(Conclusin).
las prcticas
de-
votas no obligatorias, 370. Lectura y recitacin

alcornica, 371. Bezos y plegarias; su excelencia
sobre todas las otras prcticas; la presciencia
divina y la plegaria, .375. La vigilia, 383. La religin en la vida social, 387.
La amistad, 389. El
zelo religioso, 391. La msica y el canto, 393
Mahoma, tipo de perfeccin para el simple fiel, 398.
Cap. IlL.- La a.sctica devota purgativa de Algazel.
Preliminar necesario: la eleccin de es Ventajas inconvenientes naturales y
tado, 399.
sobrenaturales del matrimonio y del celibato,

Mtodo de vida preferible para el devoto:
inconvenientes y ventajas de la vida comn y de
400.
la solitaria, 407.
Cap.
JL.I.S asctica
devota purgativa
(Conti-
nuacin). '\oc\oaes psicolgicas indispensables

para el combale asctico, 427. Concepto del alma, 428. Sus potencias apetitivas y aprehensivas del orden sensible. 432, Triple alegora del
combate asctico, 436. Potencias anmicas que
hombre:
la inteligencia y la
volun-
Cap. XI. l>a asctica devota purgativa
(Conti-
especifican
al
tad, 440.
nuacin). 'Sociones de psicologa sobrenatural,

444. La tentacin diablica y la inspiracin an-
905
glica, 443. Concepto de la gracia divina, 447.
Su divisin en iluslranle, excitante, facilitante,

adyuvante y preservante, 448. La discrecin de
espritus, 4oi. Caminos principales de la sugestin diablica, 437 Explicacin de lo punible y
no punible en las tentaciones, 462. Mtodo para
combatirlas, 468. Bastan las jaculatorias para
ahuyentar por completo satn?, 471. Versatilidad del corazn humano entre la sugestin diablica y la inspiracin anglica: los confirmados
en gracia; los endurecidos; los volubles, 47.j.
Cap. XII. l>a asctica devota purgativa (Con-
Su utilidad, 484. Mtodo de exposicin, 486. Concepto del hbito moral, 487. Clasitinuado)}).
ficacin de las virtudes y vicios, 490. Virtudes

cardinales y derivadas, 492. Los hbitos morales
son alterables, 497. Resulvense dos objeciones

contra esta tesis, 498. Modo de poseer las virtu-
innatas y adquiridas, 306. Cundo

puede decirse que estn adquiridas, 508. Explicacin psicolgica de la adquisicin, 511.
des: virtudes
Cap. XIII. lia asctica devota purgativa

tinuacin). Exposicin general del mtodo
(Conasc-
La
medicina
del alma y la del cuerpo, 520. Ejemplos prcticos del mtodo general: correccin de la avaricia,
vanidad, gula, lujuria, ira, etc., 324. El cumplimiento de los propsitos, .329. Maneras varias de
conocer los defectos propios: el director espiritual, el amigo sincero, el enemigo y la N ida comn, 330.- Limite del mtodo general de correccin de los vicios: conceder los apetitos solo lo
tico para corregir
los
vicios, 319.
extriclamente necesario, 336. Objecin: por qu

es peligroso excederse de ese limite?, 339. Respuesta: doble peligro que encierra el placer lici-
906
539. Smiles que aclaran

expuesto, .t2.
el
lo,
mtodo general
Cap. XIV. l,a asctica devota purgativa
Conli-
nuacion}.L& educacin de los nios, oi7. Su importancia, 548. Los primeros aos, oi9. La edad
de la razn, 550. Las alabanzas y las reprensiones, 551. El descanso, 352. El paseo, 3.53. Defectos morales y de urbanidad que hay que corregir: el orgullo y vanidad, la pedigeera, la
pereza, charlatanera, etc.,'55i. La recreacin, 5.53
La instruccin religiosa o catcquesis de los.
nios,
.558.
XV. 1.a
asctica devota purgativa Cohmtodo asctico, 363. Causas principales del exiguo nmero de ascetas, 565.
Las condiciones previas del asceta: evitar cuatro obstculos: las riquezas, los honores, la adhe-
fap.
c/u5O;. Sntesis del
sin fantica las escuelas teolgicas y el pecado, 567. El maestro director espiritual, como
protector y gua del novicio, 569. La soledad, el

silencio, el
ayuno y
la vigilia,
como medios de-
fensivos contra los embates del enemigo, 570.

Marcha gradual del novicio por el camino del as-
cetismo: 1." mortitcacion del afecto los cuatro

obstculos, 57i. 1. la oracin nica, .373.-3. la
meditacin: sus peligros, 578.-4. la comunica-
cin de las ilustraciones divinas por la oratoria

sagrada: sus peligros, 583. ndice de los ocho libros de asctica purgativa de Algazel, 589. Anlisis
del tratado de la lujuria, 591.
907
APNDICE
4nlisis y versin de los libros esotricos de Algazel,

titulados Almadnn /rancie y pequeo.
ALMADNN GRANDE
Prologo, 609.
Elemento
lobre el coniiciniientt <le lo dfde textos alcornicos, para evidenciar que el mundo no comenz en el tiempo, 611. Cap. 2.". Sobre el texto alcornico: Ascended por las causas, 613.
Cap. 3.". Interpretacin de un texto alcornico,
para evidenciar que el alimento es objeto del
decreto divino, 6Ii. Cap. A.. Demostracin de
que en sueos no se ve la esencia de Dios ni del
Profeta, sino slo su imagen, 614. frp. 3. Interpretacin de un texto alcornico, para evidenciar
la unidad, unicidad y necesidad de la esencia
Cap. 6.". Por medio de smiles se
divina, 62.3.
prueba que los atributos divinos no arguyen multiplicidad ni antropomorfismo en su esencia,
626.
Cap. 7.. Explicase con smiles: a) la indiferencia de Dios respecto de la fidelidad infidelidad de los hombres, 632; b) el significado de los
castigos que Dios impone, 637; c) lo incomprensible que es el orden universal del cosmos, 639; d)
por qu prohiba Dios examinar por la razn los
preceptos que l mismo ha impuesto, 640; e) qu
concepto debemos formar de la justicia divina
643; f ) en qu sentido se armonizan la razn y la
revelacin 64i. Cap. S.". Sntesis de una demostracin racional de los fundamentos del dogma y
viiK.
I.
Capitulo 1. Interpretacin
908
moral, 647. Cap. 9.. No repugna que Adn

fuese creado del polvo, 6.50 Cap. 10. Explcense
algunos textos alcornicos, 60.
Elemento II. le los ngeles. Cap. 1". Naturaleza y cualidades de los espritus, 6.51. Cap. 2.
Cuestiones sueltas sobre los ngeles y demo-
de
la
nios, 6c3.
Elemento
III.
De los milagros y de los
profe-
tas. Cap I .". Triple sentido en que pueden ser

interpretados los milagros, 6.54. Cap. 2.". De la
intercesin de los profetas y santos, 660.

IV. De las postrmerias. Cap. 1..
Del castigo > premio de la fosa, 663
"ap. 2.. Del
tiempo en que acaecer la resurreccin y el juicio universal, 664. Cap. 5.. Posibilidad de la resurreccin de los muertos, 669
Cap. 4.. Inter-
Elemento
pretacin de la Balanza de las acciones humanas, 676. Cap. .i'.". Interpretacin del Clculo de
las acciones humanas, 677.
Cap. 6." Interpretacin del Pi/e?e, 677. Cap. 7.. Triple sentido en
que pueden ser interpretados los deleites del paraso, 680. C</). S.'^. Mrito que encierran la visita
los sepulcros de los profetas y santos, y sus reliquias, 688.
Epilogo, 690.
ALMADNLN PEQUEO
Sobre el sentido de la palabra adecuaen este texto alcornico: "Cuando lo hube

adecuado, sopl en l de mi espritu
692.
CuEST. 2.^. Sobre el sentido de la palabra soplo, en
Cuestin
1.*.
cin
el texto anterior, 69.5.
CuEST. 3.". Sobre la causa que enciende

espritu en
la
mecha
del
semen,
696.
la
luz del

ÛEST.
4.*.
Sobre
la
909
semen,
espritu en el
difusin o desbordamiento del

G98.
CuEST. o.^. Sobre la esencia del espritu, 700.

CEST. 6.'. Sobre los atributos del espritu y su relacin con el cuerpo, 70i.
CuEST. 7.^. Sobre si el espritu est sujeto alguna
relacin U;cal, 70o.
CuEST. 8.". Sobre el motivo por el cual Dios prohibi
al Profeta revelar el misterio de la esencia del
espritu,
70.O.
CuEST, 9.". Sobre el motivo por el cual no es lcito

revelar dicho misterio, ni siquiera a los axares y
motaziles, 706.
Cdest. 10.". En qu razn se fundan stos para decir
que la incorporeidad no puede ser propia de Dios
y de
-CuEST.
la criatura, 707.
11.*.
Cmo
se refuta esa razn, 707.
CiEST. 12.". Sobre
si
se incurre en el antropomorfis-
mo, atribuyendo Dios y

poreidad, 708.
CuEST. 13.*. Sobre
Dios,
en
mera,
710.
el
la
criatura la incor-
relacin entre el espritu y
la
texto alcornico de la cuestin pri-
CuEST. 14.*. Sobre el sentido del siguiente texto alcornico: oD que el espritu es del mundo del
mandato de mi Seor, 71 1.
CuEST. 15.*. Sobre si el espritu es o no increado, 713.
CuEST. i6.*. Sobre el estado de los espritus separados de los cuerpos, 717.
CuEST. 17.*. Sobre el sentido de las siguientes palabras del Profeta: Dios cre Adn su imagen
forma, 718.
uEST. 18.*. Sobre el sentido de las siguientes palabras del Profeta: "Quien se conoce s mismo,
conoce su Seor 723.

CuEST.
19.*.
910
Como se concilia
pritus son simultneos
la
de
de que los escuerpos con estas
tesis
lo?
palabras del Profeta: "Dios cre los espritus,

dos mil aos antes que los cuerposu; y con estas otras: ^Yo soy el primero de los profetas por
la creacin, y el liltimo por la misin-: y con estas otras: "Yo era ya profeta, cuando Adn estaba
an entre el agua y el barro", 724.
CuEST. 20.^. Interpretacin de la Lmina reservada y
del C/ilamo divino, 731.
APNDICE
II
Extractos del lib;o de Algazel, titulado Destruccin

de los filoso/ os.
Cuestin VI. Falsedad de la doctrina peripattica

sobre la negacin de los atributos divinos, 735.
Prlogo de l.\ ccestin XVII. -Concepto y divisin
de la Fsica peripattica. Cuestiones en que esta
cif ncia contradice la revelacin. Teora racional del milagro, sgn los peripatticos, 774.
Texto de lx ciestin XVII. Falsedad de la doctrina
peripattica sobre la imposibilidad de la derogacin de las leyes naturales, 787.
Cuestin XVIII. Los peripatticos son incapaces de
demostrar apodcticamenle, por las ?o!as fuerzas
de la razn, esta tPsis, saber: "El alma humana
es una sustancia espiritual, que subsiste en si
misma, que no ocupa un lugar en el espacio, que
no es cuerpo ni informa al cuerpo, que ni est
unida ni separada de l, como tampoco los ngeles ni Dios estn dentro ni fuera del mundo, 819.
APNDICE
Versin del prologo de
titulada Camino seguro de
la
III
obra mstica de Algazel,
los devotos, 881.
ADDENDA ET CORRIGENDA
(*)
Pgina
14,
30,
lnea 3 y 2o, dice Cbahrastan y debe decir

Xahrastan.
nota 1, adanse como fuentes para la etimo'oga
de la palabra molaclimes, las siguientes: Diccionario de trminos tcnicos & Calcuta, pg. 24; lhia>
1,38.
H3, lnea
13,
dceequiescenciay debe decir âquies-
cencia.
138, lnea 16, dice '(de refutacion y debe decir la
refutacin.
149, lnea 23, dice en 'el volumen segundo de este
Debe decir en el apndice 2." de este

volumen y en los siguientes de este trabajo."
trabajo.
(1)
Cuando comenc
la
redaccin de este trabajo, los
eran escasos y mi preparacin

imperfecta. Despus que he podido estudiar los- principales
materiales con que contaba
escritos de Algazel, especialmente el Ihia, y otros libros de

filsofos y
telogos musulmanes, confieso que
la
Intro-
duccin de este volumen me parece bastant-? incompleta en

muchos puntos. Pero la impresin estaba ya coraeuzada y
no era cosa de rehacerla.

157, lneas 13, 46
22,
912
dice Abulfatiih'' y debe decir
Abulfotnh.
adase la nota siguiente: "Vase Carra

DE Vacx, obra citada, pg. 211.
lnea 12, adase la nota siguiente: Se le expidieron de real orden, segn era costumbre,
juzgar por lo que dice Xidam Almolc. Vide Siasset Xameh, traduit par Charles Schefer. pg. 200.
lnea 1, dice "Cuja autenticidad ha sido puesta
en tela de juicio y debe decir "cu^ a autenticidad sinceridad ha sido puesta en tela de juicio."
lnea 22, dice cni en el primero, obtendr utilidad; y debe decir ni en el primero obtendr
176, linea 7,
177,
191,
632,
utilidad.
758, lnea 3
^=s
de
a.}
la nota,
dice
^2s.aJ
Y debe decir
University oi Toronto
Library
00
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LOWE-MARTIN CO.
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^^M^

COLECCIN DE ESTUDIOS RABES

ALGrAZEL: Oosmtica,MoraI y Asctica

Con csBsuTa eclesistica

MIGUEL asn palacios

DE COMAS HERMANOS, PILAR, NIM.

'^ ^ """" ''^

escribimos estas lneas

menos que por

docta preparacin que

atencin de los eruditos y de los mera-

mucha honra de Espaa, una

arduo y poco frecuen-

arbiga y hebraica, que

de un modo tan directo nos interesa

en tales materias eran ya

Filsofo Autodidacto de Abentoil, obra

Francisco Pons, publicada

traducida ilustrada con un excelente

prlogo por D. Federico de Castro, decano

dos tan importantes y

Ribera y D. Miguel Asn sobre el filsofo

miscelnea de trabajos eruditos

de Raimundo Lulio, insertas

Oriente, y especialmente en Persia

intento responden los presentes

Estudios flosfico-teolgicos sobre Algaen la Espaa musul-

y cristiana, y en la filosofa escoen general. Procurar exponer en

novedad de este ensayo,

plan de los trabajos del Sr. Asn, y las

consecuencias que de ellos se deducen,

transcendencia y originalidad de esta

Saben todos los aficionados la historia

dignos de tenerse en cuenta para

tudio del pensamiento de los rabes, ya

parte de los lectores se reducen al

anticuado de Schmolders, Essai sur les

coles pJiilosophiques cJiez les rabes

que de los filsofos propiamente dichos,

bien engandose sobre

carcter de las doctrinas de este pensador; las

eruditas pero demasiado

sucintas Mlanges de phlosophie juive

con su traduccin y comentario de la

mritos de su estilo populariz ms que

las noticias relativas al peri-

patetismo musulmn, no sin mezcla de

propio pensar del

del estado de la erudicin en la fecha ya

lejana en que fu escrita aquella

do, entre otras causas, la escasez de tex-

los rabes pudiera ser estudiado. Salvo el

Filsofo autodidacto que era

opsculos de Averroes que en 1859 public Mller,

haba que buscar

traduccin por cierto,

Avicena, Algazel y Averroes en brbaras

encontrar ya, hechas sobre otras hebreas,

que en su mayor nmero estn inditas.

Hhloire des Pliilosophes

Musulmans de Gustavo Dugat (1878) obra

Barn Carrn de Vaux sobre Avicena,

bello libro del

por consiguiente, contra