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Los Estudios Afroamericanos y Africanos en América Latina
Los Estudios Afroamericanos y Africanos en América Latina
GLADYS LECHINI
[Compiladora]
COLECCIN SUR-SUR
DIEGO BUFFA
MARA JOS BECERRA
[Editores]
Programa
Africanos
De Estudios
CEA - UNC
Programa
Africanos
De Estudios
CEA - UNC
COLECCIN SUR-SUR
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
Secretario Ejecutivo Emir Sader
Secretario Ejecutivo Adjunto Pablo Gentili
Programa Sur-Sur
Coordinador Jacques dAdesky
Asesora Acadmica Gladys Lechini
Asistentes del Programa Silvia Tordoni, Victoria Mutti
Centro de Estudios Avanzados (CEA) - Unidad Ejecutora del CONICET
Directora Dora Celton
Programa de Estudios Africanos
Coordinadores Diego Buffa y Mara Jos Becerra
Director de la Coleccin Sur-Sur Jacques dAdesky
Editores Diego Buffa y Mara Jos Becerra
Secretario de redaccin Juan Jos Vagni
rea de Difusin y Produccin Editorial de CLACSO
Coordinador Jorge Fraga
Programa de Co-ediciones de CLACSO
Coordinador Horacio Tarcus
Asistente Editorial Lucas Sablich
Logstica y Distribucin Marcelo F. Rodrigues, Sebastin Amenta
Diseo de Tapa Vctor Guzmn
Ilustracin de Tapa Sebastin Schaller
Impresin: Ferreyra Editor
Primera Edicin
Centro de Estudios Avanzados (CEA) Unidad Ejecutora del CONICET
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Tel. [54-351] 4332086, Fax [54-351] 4332087; e-mail <africa@cea.unc.edu.ar>, web <www.cea.unc.edu.ar>
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - Conselho Latino-americano de Cincias Sociais
Av. Callao 875, Piso 5, C.1023AAB, Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
Tel. [54-11] 4811 6588, Fax [54-11] 4812 8459; e-mail <clacso@clacso.edu.ar>, web <www.clacso.org>
Patrocinado por
Universidad
de Alcal
NDICE
Mara Jos Becerra y Diego Buffa
Prefacio
Gladys Lechini
Los estudios sobre frica y Afroamrica en Amrica Latina.
El Estado del Arte
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Parte I
Estudios Afroamericanos
Paula Cristina da Silva Barreto
O racismo brasileiro em questo: temas relevantes no debate recente
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Mario Maestri
Histria e historiografia do trabalhador escravizado no RS: 1819-2006
53
89
Alejandro Frigerio
De la desaparicin de los negros a la reaparicin de los afrodescendientes:
comprendiendo la poltica de las identidades negras, las clasificaciones
raciales y de su estudio en la Argentina
117
145
Ignacio Telesca
La historiografa paraguaya y los afrodescendientes
165
187
211
7
225
Parte II
Estudios sobre frica
Luena Nunes Pereira
O Ensino e a Pesquisa sobre frica no Brasil e a Lei 10.639
253
277
299
Maguemati Wabgou
Estudios africanos en Colombia desde Ciencias Polticas y Sociales
321
Diego Buffa
Pasado y presente en los estudios e investigaciones sobre frica en Argentina
341
Marisa Pineau
Estudios sobre frica desde Argentina. Los aportes de la Universidad
de Buenos Aires y de la Universidad Nacional del Lujn
357
Marta Maffia
La enseanza y la investigacin sobre frica y Afroamrica en la
Universidad Nacional de La Plata-Argentina
369
397
La perspectiva iberoamericana
Luis Beltrn
Consideraciones sobre los estudios afroamericanos y africanos en Iberoamrica
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PREFACIO
Este libro es el fruto de una ardua tarea que hace un par de aos emprendieron un puado de personas e instituciones y que hoy culmina satisfactoriamente. La idea surgi desde el Programa Sur-Sur del Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (CLACSO) el cual convoc a docentes e investigadores de
toda Amrica Latina a discutir e intercambiar sus experiencias sobre la situacin
de la enseanza y sobre el nivel en el que se encuentran las investigaciones que
sobre diversas temticas se vienen desarrollando tanto sobre frica como de su
dispora en nuestra regin. Esta reunin pudo concretarse durante los das 4 y 5
de setiembre del ao 2006 en la ciudad de Salvador de Baha, Brasil, gracias al
estmulo y al esfuerzo de la doctora Gladys Lechini quien trabaj denodadamente en la organizacin acadmica, logstica y operativa de ese evento. Sin su invalorable aporte no podra haberse logrado un clima ptimo para el intercambio
entre acadmicos de tan diversas disciplinas y lugares. Asimismo, debemos resaltar la colaboracin de la Universidad Federal de Baha que ofici de anfitriona
brindando las instalaciones del Centro de Estudios Afro-Orientales institucin
pionera en la investigacin y docencia en los estudios africanos y afrolatinoamericanos en nuestra regin, nacida en 1959.
Si tenemos en cuenta que fue la primera vez que se realiz un encuentro
acadmico de estas caractersticas, donde se puso en evidencia el lugar marginal
que se le asigna al estudio de estas temticas dentro de las polticas de investigacin y enseanza de las universidades latinoamericanas, su divulgacin nos permitir visibilizar las falencias tanto como los logros alcanzados en un contexto
heterogneo en materia de recursos humanos especializados, disponibilidad de
presupuestos, etctera.
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GLADYS LECHINI*
Este libro compila los trabajos presentados como resultado del Seminario
Internacional: Los estudios africanos en Amrica Latina. Herencia, presencia y
visiones del otro, organizado por el Programa Sur/Sur de CLACSO, en coordinacin con el Centro de Estudos Afro-Orientais de la Universidad Federal de
Salvador de Baha, Brasil, los das 4 y 5 de setiembre de 2006. La mencionada
reunin pudo concretarse gracias al apoyo que la Agencia Sueca de Desarrollo
Internacional (ASDI) brinda permanentemente a la cooperacin Sur-Sur y a sus
concreciones acadmicas.
Este encuentro internacional tuvo como objetivo mapear el estado de los
estudios africanos y afroamericanos en Amrica Latina y el Caribe. Es decir, realizar un balance, tomando en cuenta qu temas se han estudiado y hasta dnde se
ha avanzado en los distintos centros acadmicos de nuestra regin, reflejar la
evolucin de estos estudios a nivel de grado y posgrado y las nuevas tendencias.
Asimismo este encuentro se pens como el puntapi inicial que permitira organizar una lista de acadmicos, de centros de docencia e investigacin, publicaciones y bancos de datos, para actualizar el repertorio de la Africana Latinoamericana al estilo del realizado por el Profesor Luis Beltrn y avanzar en la construccin de una agenda de trabajo a travs de la creacin de redes intra-latinoamericanas.
* Investigadora del CONICET, Directora de Proyectos del CERIR, Directora del Doctorado en
Relaciones Internacionales de la UNR, Directora del Departamento frica del Instituto de
Relaciones Internacionales de la UNLP, ex Coordinadora del Programa Sur-Sur de CLACSO.
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GLADYS LECHINI
La reunin regional para Asia fue en Tehern en febrero de 2001, la de frica en Senegal, en
enero de 2001, y la de Europa en octubre del ao 2000.
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Los principales objetivos de la Relatora Especial apuntaron a generar conciencia del deber
estatal de respetar los derechos de los afrodescendientes y promover la eliminacin de todas las
formas de discriminacin racial; analizar los desafos que actualmente enfrentan los pases en esta
materia; formular recomendaciones e identificar y compartir las buenas prcticas en la regin;
observar y ofrecer asistencia tcnica a los Estados miembros en la implementacin de las recomendaciones; elaborar informes; analizar quejas y denuncias realizadas en la CIDH.
5
OEA 2005 Brazilian donation gives start to new OAS office on rights of afro descendants in
Americas, en parte de prensa, 1 de marzo, en <www.oas.org/oaspage/press_releases/
press_release.asp?sCodigo=E-035/05>.
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GLADYS LECHINI
Correspondi a Alonso de Sandoval dar los primeros pasos para organizar una misin entre los
negros y a l se debe un libro monumental, escrito en Cartagena y publicado en Sevilla, en el cual
realiz un exhaustivo estudio de la esclavitud, sus antecedentes, las caractersticas de las razas
africanas sujetas a servidumbre y las tcnicas misioneras ms adecuadas para evangelizar a los
negros. En su obra, titulada Naturaleza, Polica Sagrada y Profana, Costumbres, Ritos y Catecismo Evanglico de todos los Etopes, se encuentra uno de los estudios ms completos de sociologa
y etnografa africanas y la descripcin de las distintas razas que los negreros, despus de sus caceras
en el frica Central, conducan a los puertos de Cacheu, la isla de Cabo Verde, Sao Thom y San
Pablo de Loanda, en donde los embarcaban con destino a las Antillas y al Norte y Sur del Continente Americano. Ver tambin de Sandoval (1987): Un tratado sobre la esclavitud, con Introduccin, transcripcin y traduccin de Enriqueta Vila, Madrid, Alianza.
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La presencia africana ha dejado una marca profunda en las culturas latinoamericanas a travs de
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GLADYS LECHINI
campesino, sin tierra, eclesisticos, que comenzaban a tener una dimensin nacional.
El Centro de Estudios Afro-Asiticos de la Universidad Cndido Mendes
(CEAA) de Ro de Janeiro, Brasil, es un ejemplo para mostrar cmo el financiamiento transit desde la problemtica propiamente africana a los estudios afrobrasileos. Esta afirmacin puede observarse al efectuar un seguimiento de su
publicacin Estudos Afroasiticos, que muestra ese cambio de nfasis y temtica, entre finales de los aos ochenta y principio de los aos noventa, cuando se
comenz a promover la formacin acadmica de afrodescendientes. Debido a los
nuevos temas para los cuales se podan obtener fondos de la Fundacin Ford
entre otras instituciones norteamericanas para realizar investigaciones y publicar, es que algunos autores sostienen que la agenda afronorteamericana form a la
agenda afrobrasilera a travs del financiamiento, siendo la militancia negra afrobrasilea un reflejo de la afroamericana9.
Como se mencionara y volviendo a la cuestin de los cambios en los enfoques, a partir de los noventa puede apreciarse el surgimiento de nuevas miradas
que apuntan a romper con los esencialismos culturalistas y estudian las identidades de las poblaciones afrodescendientes como procesos histricos, producidos
en contextos e interacciones especficas. En consonancia con estas influencias, se
ampliaron las perspectivas, abordndose nuevas lneas de investigacin, en su
mayora interdisciplinarias. Las mismas incluyen las acciones de resistencia de los
negros esclavos y sus descendientes, tanto individuales como grupales y tambin
trabajos sobre los afrodescendientes y su rol en las sociedades latinoamericanas
actuales, as como sobre las disporas, promovidos muchos a partir del Proyecto
de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura (UNESCO), sobre la ruta de los esclavos10.
9
Sobre esta cuestin, consultar el interesante artculo de Santana Pinho, Patricia 2005 Descentrando os Estados Unidos nos estudos sobre a ngritude no Brasi, en Revista Brasileira de Ciencias
Sociais (So Paulo) vol 20, N 59, outubro, 37-50.
10
La UNESCO inici su singladura afroamericana con nfasis en Amrica Latina en los aos
sesenta, con la organizacin de coloquios y de publicaciones y en 1994 lanz -en el marco de los
proyectos rutas (de la seda, del Al-Andalus, etc)- La ruta del esclavo con una duracin de diez
aos. Este proyecto fue pensado no solo para honrar a los africanos esclavos que vivieron una
tragedia sin precedentes, sino para revalorizar las innumerables influencias de este dilogo forzado
en las culturas y civilizaciones de Europa, las Amricas y el Caribe. Adems de mirar el pasado, la
intencin era llamar la atencin acerca de todas las formas contemporneas de racismo, discriminacin e intolerancia. Por ello diez aos despus, en 2004, la Asamblea General de las Naciones
Unidas proclam el Ao Internacional para Conmemorar la Lucha contra la Esclavitud y su
Abolicin, marcando el bicentenario del establecimiento de la primera repblica negra: Hait.
Recientemente el proyecto fue renovado, habindose celebrado la primera reunin del nuevo Comit Cientfico Internacional en la sede de la UNESCO, el 22 de febrero de 2006.
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GLADYS LECHINI
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tos de accin positiva, adems de llevar a cabo diferentes actividades de sensibilizacin y difusin
de la problemtica.
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La lucha por la etno educacin, se hace ms visible a principios de los setenta, con antecedentes
en los aos cincuenta, cuando investigadores afrocolombianos se preguntaron por las condiciones
en que se ofreca este servicio en Comunidades Negras.
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GLADYS LECHINI
bierno nacional. Tambin realiza un anlisis de la historiografa desarrollada sobre el tema, destacando que se bien los africanos libres son una categora ampliamente mencionada en los estudios sobre la esclavitud, no abundan investigaciones especficas sobre la temtica, la cual sin embargo, ha cobrado renovada relevancia en los ltimos aos.
En los estudios sobre Argentina tanto Frigerio como Becerra coinciden en
responsabilizar al imaginario de una narrativa dominante que muestra una Argentina ideal, cultural y racialmente homognea, blanca y europea, como el mayor
condicionante para invisibilizar los aportes africanos. Alejandro Frigerio le agrega
un segundo factor contextual: la existencia de un sistema de clasificacin racial
que ha provocado, durante al menos gran parte del siglo XX, la desaparicin
continua de los negros en la sociedad y el predominio cada vez mayor de la blanquedad portea. Convencido que la invisibilizacin de los negros se produce
tambin en las interacciones de la vida cotidiana, se ocupa de explicar los procesos sociales que han llevado, en los ltimos aos, a una mayor visibilidad de los
afroargentinos y de otras poblaciones migrantes que incluyen a afrodescendientes
y la manera en que estos nuevos desarrollos han incentivado el estudio de la
cultura y la historia afroargentina.
Para el autor, el creciente auge de los estudios histricos, antropolgicos y
culturales sobre los afroargentinos debe ser entendido no slo como consecuencia de replanteos de modelos tericos vigentes hasta hace poco en la historia o en
la antropologa, sino principalmente dentro del surgimiento reciente de narrativas multiculturales; de agrupaciones de militantes afroargentinos; de grupos de
migrantes afroamericanos devenidos en activistas culturales y de la insercin de
ambos tipos de agrupaciones dentro de redes transnacionales de movimientos
negros.
Mara Jos Becerra, por su parte, presenta un anlisis historiogrfico sobre
la esclavitud en la provincia de Crdoba, Argentina. La pertinencia del tema
radica en el hecho de haber sido la capital de esta provincia un importante centro
de compra-venta y distribucin de mano de obra esclava durante la colonia. En
su trabajo Becerra toma nota del desarrollo tardo de estos estudios en Crdoba
finales de la dcada del cincuenta con la creacin de la Escuela de Historia y
analiza la produccin acadmica segn las dcadas y de acuerdo a diferentes enfoques: demogrficos, econmicos, jurdicos, laborales, militares o religiosos. Asimismo se ocupa de relevar investigaciones sobre Crdoba realizadas desde otras
universidades, como Mar del Plata, La Plata o Buenos Aires.
Salvador Vzquez Fernndez brinda un acabado panorama del estado del
arte de los estudios afromexicanos en Mxico. El autor plantea que desde una
perspectiva histrica y antropolgica, la poblacin mexicana es presentada generalmente como una mezcla entre espaoles e indgenas, siendo que hasta media22
GLADYS LECHINI
dos del siglo XX, el racismo y la influencia de las teoras modernas del darwinismo social hicieron que se dejaran de lado otros grupos, en especial los negros, que
tambin haban contribuido en la conformacin de esta sociedad.
Los afromexicanos surgieron tardamente en la literatura: no fue hasta 1946,
con la publicacin del trabajo pionero de Gonzalo Aguirre Beltrn, que aparecieron los luego denominados estudios afromexicanos, que comenzaron a tomar
impulso entre los setenta y los ochenta. Sin embargo es durante la ltima dcada
del siglo XX y lo que va del siglo XXI que los estudios sobre poblaciones africanas
adquirieron una relevancia significativa. Las investigaciones realizadas tratan tanto las cuestiones de gnero como las histricas principalmente referidas a los
esclavos y aqullas relacionadas con la sobrevivencia y reproduccin de las manifestaciones culturales de origen africano. Sin embargo, Vzquez Fernndez considera que an deberan desarrollarse de manera ms profunda enfoques metodolgicos que permitan conocer acabadamente las contribuciones del afromexicano
en la historia nacional y en la construccin de una nacin multicultural.
El caso de Paraguay est tratado por Ignacio Telesca quien inicia su presentacin con una contundente afirmacin: que poco se escribe sobre la historia de
Paraguay y mucho menos en el propio Paraguay, por tanto, menos an se ha
estudiado la historia de los africanos, los cuales son tomados como un grupo
homogneo y distinguible. Esto porque histricamente ha habido discriminacion cultural: ya que los negros no exitieron, los indgenas fueron asumidos y
subsumidos y las lenguas indgenas dejadas de lado. Solo recientemente se viene
abordando el tema de los afrodescendientes como un grupo formando parte de la
sociedad a la que pertenecen: no slo a los pardos en sociedad, sino a la sociedad
con los pardos. De esta manera Telesca cuestiona y problematiza la identidad del
Paraguay tomando como puerta de entrada la presencia numrica de los afrodescendientes, las estrategias discriminatorias de parte de un grupo y las estrategias
de sobrevivencia por parte del otro, haciendo hincapi en la autoidentificacin
de cada uno de los sectores que componen la sociedad.
Refirindose a la poblacin de origen africano en Per, Mara de Ftima
Valdivia del Rio tambin resalta la escasez de produccin acadmica sobre los
afroperuanos, principalmente si se la compara con los estudios desarrollados en
torno al mundo andino. La literatura acadmica es un indicador de cmo se
construy la memoria histrica peruana y en ella los afrodescendientes, y en particular las mujeres, se hallan casi ausentes. Las primeras investigaciones sobre el
tema se realizaron en el siglo XX y provinieron de la historia y de la antropologa.
Ambas ramas del conocimiento inicialmente estudiaron las caractersticas de la
poblacin negra y sus prcticas sociales y culturales. Recin a partir de los noventa las investigaciones se diversificaron, se incorporaron enfoques multidisciplinarios y se incluyeron las temticas del gnero y la sexualidad. No obstante, la ma23
GLADYS LECHINI
entre los cuales hay elementos externos e internos. Desde la perspectiva externa,
la evolucin poltica y socioeconmica del continente africano, principalmente
el proceso de descolonizacin y posterior independencia de estos estados se constituy en un factor determinante a la hora de sentar las bases de los estudios
africanos en la regin. Focalizados inicialmente desde la geografa y la historia, en
la mayora de los casos respondieron a una visin enciclopdica y eurocntrica,
participando de una nfima porcin de las respectivas currculas. Desde la perspectiva interna, la inmigracin africana promovi mayormente los estudios sobre
afrodescendientes en Amrica Latina, por sobre lo que estaba sucediendo en frica, pero la presencia visible de africanos en la poblacin contribuy a inspirar la
creacin de centros que comenzaron a ocuparse de lo que ocurra del otro lado
del Atlntico, como sucedi en Brasil, a partir de los sesenta.
Sin embargo, la insercin de los nuevos pases en el sistema internacional
de la guerra fra, conformando un grupo denominado Tercer Mundo cuyas
mayores expresiones fueron el Movimiento de los No Alineados y el G77, creado
en el marco de las reuniones de la Conferencia de Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo, en Ginebra fue el factor que inspir el desarrollo de los estudios africanos, paralelo al avance muchas veces inestable de polticas gubernamentales que propiciaban el acercamiento con estos pases.
El hecho que en la dcada de los sesenta las independencias de los pases
del Tercer Mundo se produjeran en cadena contribuy a que tanto desde la perspectiva de la ciencia poltica y de las relaciones internacionales como desde la
historia, se enfocara en forma conjunta el estudio de los procesos de descolonizacin en Asia y frica. Esto tambin es explicable en funcin de un hito en la
historia del despertar de los pueblos de estas dos regiones, cual fue la Cumbre
afroasitica de Bandung, en 1955. Pero aunque el espritu de Bandung sobrevuele tambin en forma intermitente las aspiraciones y las relaciones entre los pueblos afroasiticos, las particularidades de estas dos subregiones, as como la evolucin poltica y econmica de sus sociedades, expresan cada vez ms la necesidad
de un abordaje particularizado, en el marco ms general de su pertenencia al Sur.
Los mviles de estos acercamientos incidieron en los abordajes desde diferentes disciplinas: las relaciones internacionales, la historia, la ciencia poltica, la
demografa, la antropologa, la lingstica, la sociologa, etc. Sin embargo, el relevamiento de los estudios sobre frica en Amrica Latina (bibliografa y enseanza) permite observar la preeminencia de los enfoques histricos. Particularmente
en el caso de Brasil, existe tambin una relevante produccin orientada a la enseanza de la literatura africana en lengua portuguesa, probablemente como resultado de la revalorizacin de la Comunidad de Pases de Lengua Portuguesa (CPLP)
creada en 1996, con sede en Lisboa, que rene a Portugal junto a sus ex colonias.
25
Cabe aqu aclarar que las referencias brindadas aqu son indicativas y de ningn modo pretenden mapear todas las instituciones e iniciativas existentes.
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GLADYS LECHINI
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Pero los estudios africanos en la isla caribea no estuvieron libres de limitaciones, provocadas por la falta de bibliografa e informacin actualizada y por
el sesgo europesta de los textos existentes en espaol, contrariamente a lo que
pudiera esperarse por la orientacin del rgimen poltico cubano. A pesar de estas
restricciones, cabe destacar varias instituciones que se dedican al africanismo,
como el Centro de Estudios de frica y Medio Oriente (CEAMO), la Casa de
frica, el Instituto Superior de Relaciones Internacionales, la Casa del Caribe de
Santiago de Cuba y el Centro Cultural Africano Fernando Ortiz. En este contexto, fueron bsicos los Cuadernos de frica, publicados por Armando Entralgo
as como su compilacin en seis tomos titulada frica
Maguemati Wagbou tambin marca la escasez de estudios africanos en Colombia, sea desde la ciencia poltica, la historia, la sociologa o la antropologa,
lamentando el fracaso del magnfico proyecto de Nina S. De Friedemann para
abrir las ciencias sociales latinoamericanas a un dilogo Sur-Sur. Recalca asimismo que las pocas iniciativas para insertar el conocimiento sobre frica en la
academia colombiana se desarrollaron junto con los estudios afrocolombianos. A
principios de los aos ochenta, la Asociacin Latinoamericana de Estudios de
Asia y frica (ALADAA)16 comenz a reclutar a jvenes investigadores colombianos para una especializacin en Historia de frica y Asia en el Colegio de Mxico, pero no fue incentivo suficiente. En la actualidad solo puede mencionarse el
centro de Estudios Africanos de la Facultad de Finanzas, Gobierno y Relaciones
Internacionales de la Universidad Externado en Bogot.
En el caso de Argentina, la inmigracin involuntaria africana llegada a su
territorio durante el perodo colonial se invisibiliz debido a los flujos migratorios europeos de fines del siglo XIX y principios del XX (Lechini, 2006:45-46).
Argentina, autopercibida como un pas blanco y europeo careci de poltica hacia el continente y solo recientemente se han desarrollado los estudios africanos
en las universidades. A pesar del desinters por la temtica, se puede observar
cmo, a partir de los sesenta, hubo tentativas de aproximacin al estudio de frica desde los mbitos acadmicos, que coincidieron con los flujos y reflujos del
inters de los sucesivos gobiernos argentinos por frica. Estos altos y bajos tambin influyeron en el auge y la cada de centros de investigacin, muy vinculados
al esfuerzo personal y a la escasez de financiamiento, lo cual llev en varias oportunidades al condicionamiento de las agendas de trabajo.
Como lo plantea Diego Buffa17, es con la independencia de los estados
africanos que comenzaron a crearse las primeras ctedras de historia de frica,
16
La ALADAA fue creada en Mxico (1976) en ocasin de la celebracin del XXX Congreso
Internacional de Ciencias Humanas de Asia y frica del Norte, con sede en el Centro de Estudios
de Asia y frica (CEAA) de El Colegio de Mxico.
17
En su trabajo, el autor realiza un relevamiento del surgimiento y evolucin de las ctedras sobre
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GLADYS LECHINI
tarea emprendida por verdaderos pioneros en las universidades de Crdoba, Neuqun y Rosario18, en tanto la geografa africana se enseaba desde antes en La
Plata. Pero este primer impulso qued preso de los avatares polticos argentinos y
de la inestabilidad institucional, sucedindose perodos que promovan los estudios sobre el frica, con otros que los desalentaban. Se editaron colecciones como
la Biblioteca de Asia y frica de Eudeba en los sesenta, las publicaciones del Centro Editor de Amrica Latina en los setentas. Se organizaron centros de investigacin o grupos de estudio como el Instituto del Tercer Mundo de la Universidad
de Buenos Aires o el Grupo de Estudios Africanos en la Universidad de Rosario.
Pero este esfuerzo qued oculto tras la dictadura militar cuyos idelogos sostenan que los pases africanos eran marxistas y por tanto, formaban parte del enemigo a combatir.
Tal como describe Marisa Pineau cuando refiere a los aportes de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad Nacional de Lujn, con la recuperacin de la democracia los estudios africanos tomaron un nuevo impulso. Se crearon en las Universidades Nacionales ctedras especficas dedicadas al conocimiento
histrico y la realidad de los pases de Asia y frica; a la vez que se incorporaron
nuevos contenidos en las ctedras tradicionales. Se incluy en la currcula del
grado acadmico el estudio de frica Contempornea en particular, dentro de
todas las Carreras de Historia. En su presentacin destaca la recurrencia a bibliografa de autores africanos para acercarse a una produccin original propia y
desarrollada, rica y variada, as como a traducciones de textos originales en ingls y francs19.
Sin embargo, al compartir la historia africana el espacio con los estudios
asiticos, se produjeron dos fenmenos: o bien se mantena un amplio nivel de
generalidad, por la imposibilidad de profundizar los contenidos de realidades tan
complejas, o se colocaba el acento en frica o en Asia, desvalorizando la otra
regin. Lamentablemente los aos noventa marcaron un descenso del lugar de
frica en la agenda argentina y por ende del respaldo y de la promocin de los
estudios de una regin prescindible para el mundo y slo objeto de la Cruz
Roja Internacional, de acuerdo a la concepcin neoliberal predominante por entonces. Solo recientemente, pareciera que un nuevo impulso podra producir otro
perodo de florecimiento.
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GLADYS LECHINI
ALGUNAS REFLEXIONES
En casi todos los pases de Amrica Latina a lo largo de la segunda mitad
del siglo XX se han detectado altos y bajos en el inters puesto en la temtica
africana y, por tanto, en la enseanza e investigacin, como resultado de una
combinacin de factores polticos, econmicos y culturales.
Una evaluacin reciente de los estudios en la regin muestra opiniones
dispares: para algunos acadmicos hubo un ascenso del estudio de temas africanos en el Sur, debido a la revalorizacin de frica en la agenda externa de los
estados y gobiernos de Amrica Latina. Esto se produjo paralelo a un descenso de
la temtica en los centros acadmicos del Norte, junto a un cierto desinters
producto de la amplitud y diversidad de los temas globalizados. Para otros, Amrica Latina no ha producido conocimiento nuevo sobre frica y le cuesta desembarazarse de su ropaje eurocntrico.
En este contexto, sea para promover o profundizar los estudios afroamericanos y africanos en la regin, un aspecto interesante a considerar es la necesidad
de promover los anlisis que aborden las cuestiones africanas desde una perspectiva multidisciplinaria, que permita combinar varias percepciones, enfoques tericos y bagajes disciplinarios.
Asimismo, aunque pueda todava existir alguna mirada tributaria del prejuicio y de la ignorancia, ha habido progresos recientes para inducir y fomentar la
creacin y ampliacin de una agenda africana, a travs de la cual puedan crearse
sinergias constructivas, y as perfeccionar el registro y la consolidacin de las
distintas vertientes que abordan los estudios africanos y afroamericanos, mejo31
BIBLIOGRAFA
Beltrn, Lus 1987 O Africanismo Brasileiro - incluindo uma bibliografia africanista brasileira (1940-1984) (Recife: Pool Editorial SA).
Garca, Jess Chucho 2002 Encuentro y desencuentro de los saberes en torno a la
africana latinoamericana en Daniel Mato (coord.) Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder (Caracas: CLACSO y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela).
Lechini, Gladys 2006 Argentina y frica en el espejo de Brasil Poltica por impulsos o construccin de una Poltica Exterior? (Buenos Aires: CLACSO).
Pereira, Jos Maria Nunes 1991 Os Estudos Africanos no Brasil e as Relaes com a frica um estudo de caso: o CEAA (1973-1986)), Dissertao de Mestrado. PPGS/USP,
So Paulo.
Walsh, Catherine 2007 Lo Afro en Amrica andina: Reflexiones en torno a luchas actuales de (in)visibilidad, (re)existencia y pensamiento en Journal of Latin American and Caribbean Anthropology (Florida) April, Vol. 12, N 1 (Posted online on
April 2, 2007).
Zamparoni, Valdemir 1995 Os Estudos Africanos no Brasil: Veredas, Revista de Educao Pblica (Cuiab), Vol.4, N 5.
32
Parte I
ESTUDIOS
AFROAMERICANOS
33
34
INTRODUO
No presente texto, analiso uma parte da literatura que tem sido produzida
sobre o racismo no Brasil a partir dos anos 1980, com destaque para o debate
sobre a desigualdade racial, as polticas de ao afirmativa e as identidades raciais.
Inicialmente, apresento alguns resultados dos estudos que comprovam a existncia e a persistncia da desigualdade racial no Brasil, e que tm sido fundamentais
na argumentao em defesa da adoo de polticas de ao afirmativa. Em seguida, fao referncia s crticas que tm sido dirigidas a esses estudos e que apresentam discordncias tericas e metodolgicas, que se desdobram em divergncias
quanto s opes em termos das polticas anti-racistas mais adequadas para o
caso brasileiro. Na parte seguinte, me posiciono diante destas crticas argumentando que, em linhas gerais, as opes tericas e metodolgicas dos estudos sobre
a desigualdade racial so corretas, assim como so adequadas as polticas de ao
afirmativa que visam combate-las. Isso no significa ignorar as contribuies que
tm sido feitas ao debate a partir de uma perspectiva ps-moderna e ps-estruturalista, principalmente, no que diz respeito crtica s concepes essencialistas
das polticas de identidade. Nas concluses, destaco que uma questo que est
* Sociloga, Professora de Departamento de Sociologia e do Programa de Ps Graduao em
Estudos tnicos e Africanos, e de Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal da Bahia, Salvador, Brasil.
** Esse texto apresenta uma verso revista de parte de um capitulo da minha Tese de Doutorado
em Sociologia (Barreto, 2003).
35
Isso s foi possvel na medida em que o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
voltou a incluir o quesito cor nos formulrios dos Censos, a partir dos anos de 1980, utilizando os
termos preto, pardo e branco para a classificao da cor, cedendo a presses dos setores politicamente organizados da sociedade civil. Atualmente, so utilizados tambm os termos amarelo e
indgena.
36
PAULA CRISTINA
DA
SILVA BARRETO
Cfr. Oliveira et al. (1981), Bairros (1988), Batista e Galvo (1992) e Castro e Guimares (1993).
Cfr. Telles (2003 e 1994).
4
Cfr. Vainer (1990).
5
Cfr. Hasenbalg (1996); Barcelos (1992).
3
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sileira total e por cor auto-declarada, revela que existem diferenas persistentes
entre o desenvolvimento humano da populao branca e da populao negra
que esto associadas, principalmente, aos diferenciais de renda (PNUD, 2005).
Entre as trs dimenses que integram o ndice de Desenvolvimento Humano
Longevidade, Educao e Renda, houve avanos no perodo considerado, principalmente, no que diz respeito reduo do analfabetismo e aumento da freqncia escola, beneficiando mais os negros, e esperana de vida, beneficiando
mais os brancos, mas as alteraes foram pequenas no que diz respeito renda.
A continuidade dos estudos sobre o tema tem permitido que haja uma
atualizao constante dos dados disponveis sobre a desigualdade racial no Brasil.
Um exemplo disso o trabalho realizado pelo Departamento Intersindical de
Estatstica e Estudos Scio-Econmicos (DIEESE) com base na Pesquisa de
Emprego e Desemprego que compara seis regies metropolitanas brasileiras. Em
estudo recente, o DIEESE aponta que o padro j identificado em anos anteriores se manteve em 2006, com diferenas de rendimento segundo o gnero e a raa
em benefcio dos trabalhadores do sexo masculino e de cor branca. O estudo
concluiu que em todas as regies metropolitanas analisadas o rendimento hora
das mulheres negras (pretas e pardas) era sempre menor do que o recebido
pelos homens no-negros (brancos e.amarelos). Em termos comparativos, o
pior cenrio em 2006 foi o da Regio Metropolitana de Salvador onde as mulheres negras receberam apenas 39,6% do rendimento mdio dos homens nonegros. O estudo tambm mostrou que os trabalhadores negros esto mais representados nas ocupaes de pior remunerao e menor prestgio, como o servio domstico, onde h maior proporo de mulheres negras por comparao
s mulheres no negras (DIEESE, 2006).
medida que a linha de estudos relativa desigualdade racial foi se consolidando e aumentaram as evidncias sobre o carter permanente e sistemtico das
desvantagens dos negros em relao aos brancos na sociedade brasileira, ganhou fora a posio em defesa de programas de ao afirmativa beneficiando os
negros 6. Atualmente, estes programas j esto sendo implementados por parte
do Governo Federal, seja no mbito do Ministrio da Educao, de outros rgos
com destaque para as aes da Secretaria Especial de Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR), da Secretaria Especial dos Direitos Humanos (SEDH) e Ministrio da Sade, ou a partir de iniciativas das prprias instituies pblicas de
ensino superior7, bem como de organizaes no-governamentais que integram
os movimentos negros.
6
Cfr. Santos e Queiroz (2005-2006), Barreto (2004), Silva (2003) e Silverio (2002).
Estes incluem a adoo de reserva de vagas para estudantes de graduao em universidades pblicas federais e estaduais.
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Cfr. Maio e Santos (2005) e demais autores que publicaram rplicas a esse artigo no mesmo
volume.
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natureza situacional da categorizao racial e a existncia de um largo contingente miscigenado da populao inexistncia de antagonismos raciais, assumindo
que diferena ou visibilidade causa hostilidade10. A nfase na flexibilidade das
categorias raciais e a recusa ao objetivismo no deveria estar em contradio com
as denncias de racismo, e a questo importante justamente verificar como
flexibilidade e racismo coexistem.
CONCLUSES
O que est no centro da agenda dos estudos recentes sobre o racismo no
Brasil a investigao sobre a coexistncia entre excluso e incluso, entre desigualdade racial e miscigenao, visando oferecer uma explicao para o que tem
sido considerado o enigma (ou paradoxo) das relaes raciais. Em outras palavras, no se trata mais de discutir se h excluso, ou incluso racial, mas de discutir como excluso e incluso racial tm existncias paralelas. Por exemplo, a proposta de Telles (2003) analisar o racismo brasileiro a partir das noes de relaes horizontais, ou seja, a mistura, sociabilidade, relaes intra-classe, e relaes verticais, isto , a desigualdade e a discriminao racial, superando as limitaes das anlises que tenderam a se concentrar ora em uma, ora em outra destas
dimenses. Segundo Telles, as concluses dos estudos realizados sobre o racismo
no Brasil com base na perspectiva das relaes horizontais, ou das relaes verticais, foram divergentes, sendo que a primeira chegou a concluses otimistas, afirmando que havia pouco, ou nenhum racismo, enquanto a segunda chegou a
concluses pessimistas, afirmando a existncia de racismo.
Tal propsito de utilizar definies mais abrangentes e que considerem a
multidimensionalidade, adaptabilidade e ambigidade do fenmeno do racismo,
tem caracterizado os estudos realizados no apenas no Brasil, mas tambm em
outros contextos. Trata-se, portanto, de recusar a imposio de modelos nicos e
de definies estticas e restritivas, que no conseguem capturar a dinmica e o
carter processual do racismo. Estas reflexes so muito importantes quando se
trata de analisar o racismo no Brasil, bem como em outros pases da Amrica
Latina e Caribe11.
10
Com base em estudo realizado na frica do Sul, Moodley e Adam (2000) lembram que falso
assumir que quanto mais homogneos so os membros de um grupo, maior a harmonia entre
eles. Como parte da teorizao sobre o narcisismo das pequenas diferenas, Freud e outros psiclogos sociais mostraram exatamente o contrrio, ou seja, quanto mais objetivamente parecidos so
os membros de grupos que se opem, mais eles do magnitude s suas supostas diferenas.
11
Tratando do caso de Cuba, Sawyer (2006) argumenta que existem foras contraditrias em ao,
pois os mecanismos de mudana racial tm uma estranha dualidade, criando, simultaneamente,
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No que diz respeito s relaes horizontais, uma das implicaes desse tipo
de abordagem do racismo a revalorizao dos estudos sobre a miscigenao e o
branqueamento, sem fazer apologia dos mesmos, mas reconhecendo que nesta
dimenso existem especificidades que distinguem o racismo do Brasil e Amrica
Latina daquele existente em outros contextos12. Nesse sentido, convm reafirmar
que a contnua importncia da ideologia do branqueamento e de suas conseqncias estruturais na sociedade no deveria ser subestimada, e que a relao entre
racismo e miscigenao precisa ser reexaminada, depois que as teses que a associaram harmonia, pacificao ou ausncia de racismo foram criticadas (Wade,
1997). Estas preocupaes chamam a ateno para o fato de que, depois da nfase nas categorias polares (negro/branco) que marcou o perodo de consolidao
da linha de investigao sobre desigualdade racial, em um movimento pendular a
ateno tem se voltado novamente para as categorias intermedirias (moreno/
mulato).
No que diz respeito s relaes verticais, outra implicao a crtica s
vises reprodutivistas sobre a estrutura e as instituies sociais que, muitas vezes,
esto presentes em estudos que utilizam definies operacionais do conceito de
racismo institucional e que, por sua vez, servem de subsdio para a implementao de polticas pblicas de promoo da igualdade racial. Nestas vises a estrutura social entendida como uma mquina reprodutiva e no como um conjunto
de processos internamente contraditrios, e da a dificuldade para entender a
existncia de mltiplos lugares e formas de operao do racismo e de reao contra ele (Rattansi, 1999).
Esse tipo de abordagem do racismo suscita o reexame de algumas questes
presentes no debate sobre as polticas anti-racistas e as identidades raciais. Quanto s polticas anti-racistas, com base nas experincias que esto em andamento
no Brasil e, em particular, nas instituies de ensino superior pblicas, possvel
afirmar que existe espao para a adoo de solues locais, que, por exemplo,
conciliam os critrios raciais e sociais na identificao dos beneficirios, e respeitam as escolhas individuais quanto classificao da cor. No entanto, tambm
mais igualdade racial e reforando idias que mantm a hierarquia racial. Ele prope que seja
utilizado o conceito de discriminao inclusiva que permite pensar que a incluso racial e tnica
existe ao lado de prticas discriminatrias. A discriminao inclusiva reconhece que na maioria dos
casos no se trata de uma questo sobre se a raa determina incluso ou excluso: raa determina os
termos da incluso (2006: 19).
12
O estudo de Cunin (2003), sobre Cartagena, na Colmbia, foi nesta direo, posto que ela
enfatizou a importncia das aparncias na regio, insistindo que se trata de um fenmeno racial, e
no tnico. Para Cunin, levar a srio o papel das aparncias fsicas tambm importante para
entender o racismo na regio, evitando a tendncia atual a diagnosticar um racismo sem raa, ou
um neoracismo cultural.
47
verdade que isso no vlido para todos os casos. Esta variao de formatos dos
programas de ao afirmativa que, em grande parte, tem a ver com os distintos
processos de implementao dentro das instituies de ensino superior, precisa
ser considerada nas pesquisas empricas que esto sendo realizadas sobre o tema,
evitando a generalizao a partir de casos isolados. Alm disso, importante destacar que os programas de ao afirmativa no se limitam criao de cotas e
no excluem, mas, pelo contrrio, tm melhores resultados quando conciliados a
outros programas de formato universalista.
Sobre a construo de identidades raciais, a ampliao dos estudos sobre o
tema, levando em conta a crtica ps-moderna ao essencialismo das polticas de
identidade, mas evitando os excessos do que tem sido chamado de ps-modernismo grosseiro (Rattansi, 1999), trar uma contribuio importante ao debate
brasileiro. Existem referncias crticas na literatura s tentativas recentes de criar
e institucionalizar definies rgidas e essencialistas de identidade negra, o que
sugere a necessidade de distinguir negritude e etnicidade (Sansone, 2003; Cunin,
2003). Para Sansone (2003), a adoo desse modelo de polarizao tnica construdo com base nos casos dos Estados Unidos e de parte da Europa reflete a
dificuldade da literatura sobre estudos tnicos para lidar com situaes em que as
fronteiras tnicas no so ntidas, e em que mestios tm identidades ambguas13.
No entanto, assim como o reconhecimento da pluralidade e da fluidez dos
pertencimentos algo que se impe hoje quando se trata de analisar os processos
de identificao racial e tnica, preciso tambm reconhecer que a maleabilidade
da identificao como negro no total, e no depende exclusivamente da autoclassificao e das escolhas individuais. Conforme lembra Malik (1996), um semestre de black studies no suficiente para que qualquer pessoa possa reivindicar a sua negritude. Alm disso, embora concorde que importante enfatizar a
singularidade e especificidade dos processos de etnicizao e racializao na Amrica Latina e Caribe, por comparao aos Estados Unidos, penso que o desafio
realizar tal tarefa evitando as abordagens que argumentam em favor do excepcionalismo latino americano (Sawyer, 2006). Na verdade, o maior desafio dos estudos recentes nessa rea apontar tal singularidade, sem repetir os equvocos dos
estudos que minimizaram a importncia das clivagens tnicas e raciais. Para realizar essa tarefa, crucial dar prosseguimento aos estudos sobre o racismo, contra
as posies que insistem em negar a sua existncia, ou reduzem a sua importn-
13
Esse tipo de preocupao com o fechamento conceitual e poltico da etnicidade tambm est
presente em estudos sobre a implementao de polticas multiculturalistas e de ao afirmativa
para negros na Colmbia, que chamam a ateno para a necessidade de dar conta de outras
modalidades de etnicidade que no passem pela ruralizao, pacificalizao, exotizao e comunalizao (Restrepo, 2004; Cunin, 2003; Wade, 2002 ).
48
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cia. A urgncia maior ainda no que diz respeito aos estudos que permitam
compreender melhor a dimenso das relaes horizontais, de modo a reduzir o
desequilbrio que existe atualmente, com uma concentrao desproporcional de
estudos sobre as relaes verticais que, em grande parte, utilizam abordagem quantitativa.
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Desmente claramente Nicolau Dreys. Alm de ouro e prata que em vrios pontos
constituem preciosos veios, todos os minerais de mais fecunda utilidade
encontram-se em prodigiosa abundncia. Prope com maior nfase que Alcides
Lima a singularidade tnica do rio-grandense, plasmada pelo meio csmico
singular. Os elementos de que se formou a populao do Rio Grande diferem
em muito dos que originaram a dos outros territrios do pas. Dedica amplo
espao s etnias fundadoras: o aoriano; o portugus; o paulista; o mineiro,
em menor nmero, o espanhol, minimizando a contribuio do africano e
sobretudo do nativo (Assis Brasil, s.d.: 11, 19, 21).
Sobre o africano, reconhece que, nos anos 1830, o sangue etipico j
penetrara na massa da populao, porm, segundo ele, sem quantidade eficiente
que acentuasse nela uma influncia decisiva. Os escassos ndios teriam sido
arrebanhados pelos jesutas nas Misses e exterminados na Guerra Guarantica e
nas dcadas seguintes. Os que se mantinham, nos anos 1830, eram caboclos
puros na sua quase totalidade. Encerra a questo propondo que na populao
rio-grandense, o elementos africano e autctone exerceram ao quase nula.
Os atributos fsicos e morais do rio-grandense seriam produto da ao direta
do meio ou indireta, atravs dos seus frutos. As qualidades do gacho: robusto,
corado e musculoso, olhar irrequieto e penetrante, dentes alvos e fortes,
espinha dorsal reta, superiores s do nortista e do caipira paulista, deveriamse ao clima singular e alimentao base da carne, em inverso radical ao que
propusera Jos Feliciano (Assis Brasil, s.d.: 26, 29, 31, 40).
Para Assis Brasil, como para Alcides Lima, o gado vacum seria to abundante
que sua carne alimentaria o rico e o pobre. A fazenda pastoril, de fcil
aquisio, teria nivelado, mais ou menos, as condies de fortuna, ensejado
trabalho tido pelo gacho como divertimento. Certamente consciente que a
romantizao da faena pastoril minava a imagem do campeiro como guerreiro,
assinalou que se tratava de lida brbara e fogosa, comparvel aos speros
trabalhos da guerra. Empreende descrio realista dos trabalhos do tropeiro,
ferindo as propostas das tarefas rurais como jogo. Sua concluso sobre o Sul
peremptria: [...] no h provncia to diversa do resto do pas [...] que
rigorosamente no tem com qualquer das suas irms exato ponto de coincidncia
geogrfica ou etnogrfica. (Assis Brasil, s.d.: 37, 42, 48).
O PRIMEIRO TRADICIONALISTA
Joo Cezimbra Jacques nasceu em Santa Maria, em 1849, de famlia de
razes rio-grandenses, catarinenses e baianas. Ingressou jovem na carreira militar;
participou da guerra contra o Paraguai; cursou a Escola Militar, na Cavalaria;
integrou o quadro de instrutores das academias militares do Rio Grande. Era
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maior, nas outras partes do Brasil e de toda a Amrica [...]. Porm, alm de
desqualificar numericamente a introduo no Sul do africano, em relao ao resto
do Brasil, e sua qualidade racial, prope que o mesmo muito pouco teria se
combinado com os brancos, devido a uma natural repugnncia na aproximao
dos sexos [...] (Jacques, 1979: 45; destacamos).
Apoiando-se nas vises racistas-cientficas do sculo XIX, prope que os
rio-grandenses herdaram necessariamente os dotes raciais hereditrios que define
como excelentes dos paulistas, mineiros, aorianos, lagunenses, espanhis
e ndios tapes e minuanos. Qualidade racial que, para ele, Alcides Lima e Assis
Brasil, no teria sido rebaixada pela influncia africana. Cezimbra Jacques registra
algumas razes epistemolgicas que o levavam a negar arbitrariamente a contribuio
do africano, ao assinalar que os biologistas definiam como hereditariedade a
lei natural que determinava que as espcies animais herdam todas as qualidades
morais e fsicas de seus progenitores. A lei seria fato demonstrado
inexoravelmente. s determinaes raciais, o autor ajunta as influncias do meio,
do clima e da alimentao na formao do rio-grandense. A alimentao riograndense simples e substancial baseada no leite de vaca, na carne do gado vaccum
teria contribudo para a fora e nobreza do sulino. O fato de viver e trabalhar,
desde a idade mais tenra, em estncias e campos afastados, levava-o igualmente
a reagir naturalmente contra as imaginaes fantsticas prprias ao esprito
supersticioso (Jacques, 1979: 47).
Empreende longa discusso sobre o gacho, habitante da campanha,
descendente do nativo, sobretudo de indgenas tapes e minuanos, e de sua
miscigenao com o portugus, em grande parte apoiada em Dreys. Nesse sentido,
precursor da integrao do gacho como base do mito fundador da sociedade
sulina. Registra a tese de que a farta alimentao em carne livrava o rico e o pobre
da necessidade econmica. Sua intimidade com a fazenda permite-lhe valiosa
descrio das prticas pastoris, das quais no aliena a contribuio do cativo:
Para o desempenho destes trabalhos perigosos e ao mesmo tempo agradveis,
higinicos e poticos, tm em geral os estancieiros um capataz e um certo nmero
de pees ou, em lugar destes, os escravos. Romantiza e reafirma o carter ldico
do trabalho pastoril, sem negar os importantes e duros esforos que exigia. Talvez
por aprofundar-se em descrio quase etnogrfica da estncia, no desenvolve
como Alcides Maia e, sobretudo, Assis Brasil, uma defesa da singularidade e
excelncia das condies de vida sulina devidas democracia pastoril (Jacques,
1979: 47, 63, 65-66). O alijamento do cativo e do nativo exceo de Cezimbra
Jacques de da cepa original do rio-grandense, devido as suas qualidades raciais
inferiores, exclui do passado dois elementos fundamentais do mundo do trabalho,
subalternizados no processo de constituio da formao social sulina. Porm,
bom lembrar que Alcides Lima, Assis Brasil e Cezimbra Jacques escreveram em
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base, que sempre foi o latifndio, posto em cerco pelo pequeno domnio, avultado
cada dia pelo crescimento da populao agrcola. No novo contexto de domnio
econmico e demogrfico da produo colonial-camponesa, energia propulsora
do desenvolvimento sulino, Campanha, no restaria outro caminho do que se
subsumir ao industrialismo contemporneo, transformando-se em
estabelecimentos meramente industriais.
Em plena expanso da economia colonial-camponesa, Rubens de Barcellos
integra a narrativa tradicional sobre a formao social sulina singular, de origem
latifundirio-pastoril, nova leitura do Sul como sociedade de homens
trabalhadores, industriosos e ordeiros, de origem europia, com crescente destaque
para os imigrantes que realizariam o destino industrial sulino, como
prognosticavam a sociologia e o programa republicano-positivistas. Barcellos
reconhece como heri do passado o aoriano e, sobretudo, o fazendeiro-gacho,
mas aponta o colono-campons europeu como o prometeu moderno. O cativo, que
cita duas ou trs vezes, expurgado do cenrio social e histrico, como o faria,
logo, a sntese pictrica da formao social rio-grandense de Aldo Locatelli.
O ELOGIO DE SALIS GOULART
Desde meados do sculo XIX, idelogos do racismo cientfico e do
darwinismo social impugnavam as possibilidades de progresso do Brasil devido
a sua populao mestia e negra. Na Primeira Repblica, intelectuais de destaque
como Euclides da Cunha, Oliveira Vianna, etc. defenderam a superao do
handicap tnico do Brasil atravs de branqueamento promovido pela imigrao
europia. As leituras social-racistas eram funcionais Repblica, ao justificarem
o monoplio poltico pelos euro-descendentes proprietrios, que governariam em
nome da totalidade da populao. A partir de 1889, a conquista pelo castilhismoborgismo da hegemonia sobre o Rio Grande do Sul dera-se em grande parte
devido ao apoio da sociedade colonial-camponesa serrana. Na chamada Revoluo
de 1923, o borgismo e o PRR obtiveram sua segunda e definitiva vitria polticomilitar sobre a oposio liberal-pastoril.
Jos Salis Goulart nasceu em Bag, em 1899, e faleceu, em Pelotas, em
1934. Escreveu ensaios de poesia, fico, poltica e sociologia e publicou, em
1928, O Partido Libertador e seu Programa. Em 1927, lanou A formao do Rio
Grande do Sul, apologia sociolgica do passado sulino visto como produto singular
das determinaes do meio, de raa e sociais. O livro, elogio do mundo
pastoril, em profunda crise, apresentado como essencialmente democrtico,
empreende exacerbada retomada dos mitos da democracia e da produo pastoril
sem trabalho, ao qual agrega exposio sobre o carter benigno da escravido
sulina e o destino excelente do Sul devido a sua pureza tnica. O livro conheceu
reedio aumentada em 1933 (Goulart, 1978: 199).
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Goulart participava sem pejo dos desvarios das teorias racistas de sua poca.
Apoiando-se nas lucubraes de Alexander Von Humboldt (1769-1859), Paul
Topinard (1830-1911), Oliveira Vianna (1883-1951), escreveu captulo especfico
sobre o Problema das raas no Sul. Para ele, a hierarquia racial era dado cientfico
e a mestiagem representava papel importante na gnese dos acontecimentos
sociais, ao produzir um ser biolgico inferior a qualquer dos seus genitores.
Retomando de Oliveira Vianna a proposta de que no Sul o elemento branco
teria predominado de modo notvel, defende que esse contingente de raa branca,
fundida com menor coeficiente de sangue indgena e africano, garantiria o destino
rio-grandense (Goulart, 1978: 107).
Para apoiar suas teses racistas, Goulart, empreende verdadeira limpeza tnica
na formao tnico-social sulina. Aps reconhecer a importante contribuio do
nativo populao inicial, prope que a grande mortandade dos nativos, devido
vida irregular que levavam, sfilis, ao lcool, e varola, teria-os dizimado
em numero extraordinrio, permitindo a predominncia incontestvel do
sangue branco. Prope que as estncias trabalhassem com poucos braos e
reconhece que as zonas de intensa agricultura e os centros de fabricao de
charque exigiam escravaria numerosa. Porm, para ele, o sangue negro, bem
depressa, desaparecera no Sul, confundindo-se no sangue branco, permitindo
que a populao sulina j fosse em 85% ariana (Goulart, 1978: 179-180).
Para Goulart, havia que saudar a vantagem do Sul por ter tido, sempre,
um coeficiente branco maior do que o negro ou ndio, o que lhe assegurara sua
fisionomia europia, cheia de humanismo, de generosidade, de probidade.
Essas qualidades excelentes dos elementos superiores haviam-lhes garantido a
capacidade de guiar para o bem os inferiores [sic], evitando que estes se
desmandassem, enquadrando-os dentro de objetivos perfeitamente sociais. O
futuro ridente do Rio Grande do Sul estaria definitivamente garantido pois, com
o afluxo sempre maior e cada vez mais crescente do sangue europeu, os mestios
tenderam e tenderiam a retornar, pelo fenmeno de regresso atvica, ao tipo
branco. Sua concluso clara: A grande massa branca que possumos guiar
para destinos superiores o povo gacho, elevando-o a uma alta posio no seio da
comunidade brasileira. (Goulart, 1978: 107, 170, 188).
PELOS CAMINHOS TRAADOS
De 1937 a 1945, a ditadura do Estado Novo imps profundo consenso
conservador sobre o Brasil. No Sul, o novo regime no causou rupturas estruturais
no mundo cultural, pois em boa parte apenas nacionalizou a ordem castilhistaborgista regional, a qual inspirava boa parte de seu desenvolvimentismo autoritrio.
Apenas na literatura, ficcionistas de qualidade ensaiaram interpretaes
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Flamarion, Emlia Viotti, Leslie Bethel, etc. Favorece seu trabalho a publicao,
em 1875, do clssico de Robert Conrad: Os ltimos anos da escravatura no Brasil
. (Bakos, 1982).
Uma bibliografia sobre o Rio Grande mais rica que a do trabalho de Monti
FHC, Moacyr Flores, Spencer Leitman, etc. permite superao das narrativas
ideolgicas como o abolicionismo farroupilha e a abolio de 1884. Bakos, que
praticamente no se refere ao estudo de Monti, registra que aquele movimento
condicionou comumente a emancipao do cativo a sua prestao gratuita de
servios. A re-democratizao do pas, o novo ativismo sindical e os novos enfoques
materialistas da escravido refletem-se na pesquisa, que se serve, sobretudo
formalmente, de categorias como formao social e modo de produo,
compreendida esta ltima como sinnimo de economia, como registra a proposta
de modo de produo brasileiro e modo de produo gacho.
Bakos estabelece paradoxo em seu trabalho. Por um lado, registra que
quatro anos antes da abolio, o RS encontrava-se entre as provncias de maior
populao escrava no Brasil; que na provncia havia resistncia socialmente
determinada a abolir a escravatura local; que a diviso dos republicanos sobre o
abolicionismo devia-se a causas econmicas. Por outro, defende a pouca
importncia econmico-social da escravido, na ltima dcada da instituio,
afirmando que a disputa abolicionista tratava-se sobretudo de questo partidarista.
Essa contradio contribui para que sua valiosa contribuio, ao igual do que a
de Monti, desenvolva-se sobretudo no plano da anlise da vida poltica partidria
e superestrutural, sem inserir o cativo como sujeito e objeto da disputa. O grande
objeto de estudo elucidar a ao de liberais, conservadores e republicanos
comtiano sulinos no abolicionismo (Bakos, 1982: 19, 10).
O CATIVO COMO PROTAGONISTA
A partir de fins dos anos 1970, o Brasil ingressa em momento histrico
singular, com importante influncia nas cincias sociais, destacando-se a retomada
dos estudos sobre a escravido. No contexto da crise geral do capitalismo de
1970, o renascimento da luta sindical influenciou a mobilizao pela
democratizao do pas. A fundao do Partido dos Trabalhadores (1980) e da
Central nica dos Trabalhadores (1982), em sentido classista, registrou a
centralidade que o mundo do trabalho ocupou naquele processo. Nesses anos,
como parte do renascimento da reflexo marxista, atravs da superao da vulgata
stalinista, desenvolveram-se reflexes sobre os mltiplos modos de produo. Ciro
Flamarion Cardoso publicou artigos sobre o modo de produo escravista
colonial, em 1973, reflexo apresentada, sob forma de crtica categorialsistemtica, por Jacob Gorender, em O escravismo colonial, que alcanou vasto
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charque. O trabalho foi publicado em 1993, pela EdiUFPel, sob o mesmo ttulo,
sendo, mais tarde, reeditado. O provvel uso intensivo da mo-de-obra escravizada
na construo civil ensejou que Gutierrez desenvolvesse e conclusse, tambm na
PUC, em 1999, tese de doutoramento sobre este tema. Nesse trabalho, entre
outros aspectos, estudou as tipologias da arquitetura urbana erudita e a mo-deobra utilizada nos canteiros da cidade, com destaque para os cativos, ocupados
nos trabalhos mais duros e sujos. As condies de existncia e sade da populao
trabalhadora foram finamente abordada no trabalho, publicado, em 2004, pela
UFPel Barro e sangue: mo-de-obra, arquitetura e urbanismo em Pelotas (17771888).
Em 1991, preocupado igualmente com a contribuio da mo-de-obra
escravizada na construo civil no Sul, o historiador e arquiteto Gunter Weimer
empreendera investigao apoiado em vasto levantamento nos anncios de jornais
sobre cativos de Porto Alegre fuga, venda, etc. Ainda que a fonte escolhida
tenha sido avara sobre os dados procurados, a investigao O trabalho escravo no
RS (Porto Alegre: Sagra/EdiUFRGS) fornece preciosa informao sobre a
populao escravizada, com destaque para o cativo fujo.
ESCRAVIDO URBANA
As investigaes e polmicas nacionais em curso sobre a escravido urbana
ensejaram a produo, na PUCRS e no NEHL, de quatro trabalhos sobre a
escravido urbana no RS. Em junho de 1993, Ana Simo Folkembach defendeu
dissertao Resistncia e acomodao: aspectos da vida servil na cidade de Pelotas, na
primeira metade do sculo XIX, publicada na coleo Malungo, da EdiUPF, em
2002. No trabalho, abordou as manumisses; a famlia escravizada, a resistncias,
a sexualidade, a sade, etc. dos cativos; as relaes entre livres, forros e escravizados.
Tambm em junho de 1993, Rita Gattiboni defendeu trabalho sobre a Escravido
urbana na cidade de Rio Grande, onde, a partir sobretudo das cartas de alforria,
de 1874-9 e 1884-5, dos Relatrios dos Presidentes da Provncia e dos anncios
dos jornais, discutiu as condies de existncia dos cativos em Rio Grande.
Em abril de 1994, Valria Regina Zanetti Almeida defendeu a dissertao
Calabouo urbano: escravos e libertos em Porto Alegre (1840-1860). O trabalho
reafirmou a importncia do cativo em Porto Alegre, como produtor artesanal,
trabalhador domstico, cativo de aluguel, negro ganhador, etc. Valria enfatizou
o quotidiano da populao liberta e escravizada, com destaque para as condies
de trabalho, de existncia e as relaes inter-pessoais. O trabalho foi publicado,
em 2002, na coleo Malungo, com o mesmo titulo. Em maio de 1994, Carmen
Lcia Santos Castro apresentou a dissertao Ferro de Brasa, Tacho de Cobre,
Puxados midos: Cotidiano das Mulheres Escravizadas em Porto Alegre: sculo
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XIX, em que estudou o duro cotidiano da mulher cativa, na capital sulina, nas
moradias, ruas, quartos de aluguel, etc., como amas-de-leite, lavadeiras, cozinheiras,
etc., atravs das posturas policiais, dos viajantes, dos registros eclesisticos.
Em setembro de 1994, o economista maranhense Solimar Oliveira Lima
defendeu a dissertao Resistncia e punio de escravos em fontes judiciais no
Rio Grande do Sul: 1818-1883, na PUC-RS/NHSE, onde, a partir do estudo
dos processos de 131 cativos, julgados por junta Criminal de Porto Alegre, por
roubos, leses, homicdios, fugas de cadeias pblicas, etc., foram condenados a
trabalho forado, degredos, gals perptuas e enforcamentos, associados a
praticamente 40 mil aoites. O trabalho, que traa fino quadro dos rigores e das
condies de vida na escravido sulina, foi editado pela PUC-IEL, em 1998, e
reeditado na Coleo Malungo, em 2006. Em 1994, Marco Antnio Lrio de
Mello publicou o livro Revistas, batuques e carnavais: a cultura de resistncia dos
escravos em Pelotas (Pelotas: EdiUFPel). Em janeiro do ano seguinte, Lcia Regina
Brito Pereira defendeu dissertao sobre Fbulas de escravos e libertos no cenrio
da justia em Porto Alegre - 1870/1888, sob a direo da dra. Bakos, voltada
anlise, atravs dos processos judiciais, da atuao do negro na sociedade escravista
em desagregao.
Em maio de 1995, Jorge Euzbio Assumpo aprovou a dissertao Pelotas:
Escravido e charqueadas. (1780 1888), na PUCRS-NHSE, onde, atravs de
intensivo levantamento sobretudo dos inventrios post-mortem dos charqueadores
pelotenses, traou quadro cintico do cativo charqueador no perodo estudado:
origem, idade, profisso, masculinidade, etc. A resistncia do cativo charqueador
foi outro tema desse valioso estudo, ainda indito. No mesmo ano, Fernando
Seffner organizou obra coletiva Presena negra no Rio Grande do Sul com artigos
sobre a escravido e a cultura negra no Brasil e, sobretudo, no Sul (Cadernos
Porto & Vrgula). Em 1996, Paulo Moreira publicou Faces da liberdade, mscaras
do cativeiro: experincias de liberdade e escravido (EdiIPUCRS), percebidas
atravs das cartas de alforria. O estudo referia-se aos anos 1858-1888.
ESTUDOS ESCRAVISTAS NOS ANOS NOVENTA
A realizao, na PUC, em outubro de 1990, do I Simpsio Gacho sobre
a Escravido Negra, registrou o dinamismo vivido pelos estudos escravistas na
poca. Vinte quatro comunicaes inscritas no simpsio abordaram diversos
aspectos do escravismo sulino: alforria, arquitetura, charqueadas, contratados,
criminalidade, cidade, fontes, historiografia, memria, infncia, mulher,
resistncia. As comunicaes foram publicadas na revista do PPGH da PUC-RS
(V. XVI, N 1-2). Em 1992, o II Simpsio Gacho sobre a Escravido Negra e de
ndios deu continuidade a esse movimento, lamentavelmente sem que os anais
pudessem ser publicados.
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Sobre o abolicionismo anglo-saxo ver: Davis, David Brion 2001 O problema da escravido na
cultura ocidental (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira). Eltis, David 1987 Economic growth and
the endind of the transatlantic slave trade (New York: Oxford university Press). Eltis, David &
Walvin, James (comp.) 1981 The abolition on the atlantic slave trade (Madison: The University of
Wisconsin Press). Klein, Herbert 2002 O fim do comrcio de escravos en O comrcio atlntico de
escravos: quatro sculos de comrcio esclavagista (Lisboa: Editora Replicao).
2
Tal medida passa a vigorar a partir de 1 de janeiro de 1808.
3
A rede de tratados foi reforada por dois itens na legislao domstica britnica: o Bill de Palmerston,
90
O comrcio de escravos entre o Brasil e a Costa da Mina encontrava-se, dessa maneira, proibido.
Tratado de 22 de Janeiro de 1815, Colleco das Leis do Imprio do Brasil, 1815, Biblioteca
Nacional. Durantes este congresso as principais naes concordaram em abolir o comrcio escravista,
exceto Portugal, Espanha e Frana. Porm, logo depois, em novembro de 1815, a Frana adota a
mesma resoluo. Dessa maneira, Portugal e Espanha foram as nicas naes que permaneceram
ativas no comrcio escravista. (Klein, 2002: 186).
92
Conveno Adicional de 28 de julho de 1817, Colleco das Leis do Imprio do Brasil, 1817,
Biblioteca Nacional. Anexo a esta Conveno encontramos os seguintes atos ou instrumentos: 1)
Formulrio de passaporte para os navios mercantes portugueses que se destinarem ao trfico lcito
da escravatura; 2) Instrues para os navios de guerra das duas naes que forem destinados a
impedir o trfico ilcito de escravos; 3) Regulamento para as Comisses Mistas que residiro na
Costa dfrica, no Brasil, e em Londres.
9
Anexo n 3: Regulamento para as Comisses Mistas que devem residir na Costa da frica, no
Brasil, e em Londres, Colleco das Leis do Imprio do Brasil, 1817, Biblioteca Nacional.
10
Alguns navios, embora poucos, foram conduzidos para a Ilha de Santa Helena e a julgados.
93
Alvar com fora de lei de 26 de janeiro de 1818, Colleco das Leis do Imprio do Brasil, 1818,
Biblioteca Nacional.
12
Consultando os processos referentes s embarcaes apresadas e julgadas perante a Comisso
Mista Brasil Gr-Bretanha, consegui localizar dezesseis que foram apreendidas no perodo
compreendido entre 1817 e 1825. Desse total, onze haviam sado da Bahia, uma retornaria para
este mesmo porto, duas saram de Pernambuco e uma havia sado de Lisboa. Havia ainda uma
escuna inglesa, que sara de Gibraltar. Arquivo Histrico do Itamaraty (AHI); III - Colees Especiais;
33 - Comisses Mistas Brasil Gr-Bretanha (trfico de negros).
13
Vale destacar que o reconhecimento da independncia por parte da Coroa Britnica estava
vinculado abolio do comrcio de escravos pelo Brasil. Sem o reconhecimento ingls ficava
difcil fazer o comrcio martimo.
94
14
Conveno de 23 de novembro de 1826, Colleco das Leis do Imprio do Brasil, 1826, Biblioteca
Nacional. O Tratado de 1826 estipulou que entre 1827 e 1830 os cruzadores britnicos continuariam
a operar de acordo com a Conveno de Direito de Busca firmada em 1817 entre Inglaterra e
Portugal (Bethell, 1976: 95).
15
Segundo Tho L. Pieiro, assistimos ao crescimento da oposio ao longo do primeiro reinado
em funo de fatores como a poltica autoritria do governo, a luta interna entre os diversos grupos
pelo controle do Estado e a questo do fim do comrcio de escravos. Isto levou ao esvaziamento
poltico do imperador que, em 1831, renunciou ao trono, em meio a manifestaes de rua, que
tambm contaram com a participao de parte do Exrcito. A abdicao, para o autor, significou a
chegada ao poder dos proprietrios de terras e escravos (Pieiro, 2002).
95
96
97
o caso da escuna Destemida ver: Pires, Ana Flvia Cicchelli A represso ao comrcio atlntico de
escravos na rota da Costa da Mina: o caso da Escuna Destemida, 1830-1831 en Soares, Mariza de
Carvalho Rotas atlnticas da dispora africana: os pretos minas no Rio de Janeiro (Niteri: EDUFF)
no prelo.
24
AHI, III Colees Especiais; 33 Comisses Mistas Brasil Gr-Bretanha (trfico de negros).
Ibid.
98
99
Aviso de 29 de outubro de 1834, com Instrues relativas arrematao dos Africanos ilicitamente
introduzidos no Imprio. APERJ, Fundo PP, Coleo 193.
100
101
32
Instruo de 2 de Julho de 1840, para arrecadao dos salrios dos africanos ilicitamente
introduzidos no Imprio, Colleco das Leis e Decretos do Brasil, 1840, Biblioteca Nacional.
33
APERJ, Fundo PP, Coleo 2.
34
Aviso de 15 de setembro de 1836, Colleco das Leis e Decretos do Imprio do Brasil, 1836,
Biblioteca Nacional.
102
37
Decreto n 3.310 de 24 de setembro de 1864 (Malheiro, vol. 2, 1976: 224-5). A emancipao
dos africanos livres seria ainda causa de desentendimento entre Brasil e Gr-Bretanha, sendo um
dos motivos alegados para rompimento das relaes diplomticas entre as duas partes, episdio
que ficou conhecido como Questo Christie. Sobre isso ver: Bethell, Leslie, op. cit., captulo 13.
Pena, Eduardo S. 2001 Pajens da Casa Imperial, jurisconsultos, escravido e a lei de 1871 (Campinas,
SP: Ed. Unicamp).
104
De acordo com Beatriz G. Mamigonian, embora faa parte do tema dispora africana, a ateno
dispensada aos africanos livres est em defasagem aos trabalhos que se dedicam aos escravos e
pessoas livres de descendncia africana. (Mamigonian, 2000). Para um outro balano historiogrfico
sobre o tema ver: Mamigonian [Bessa], Beatriz G 1997 Out of diverse experiences, a fragmentary
history: a study of the historiography on liberated africans in Africa and the Americas, Paper
presented at the SSHRC/UNESCO Summer Institute Identifying enslaved africans: the Nigerian
hinterland and the african diaspora, York University, Canad.
39
Gostaria de ressaltar que, segundo Eduardo S. Pena, tanto Perdigo Malheiro quanto Tavares
Bastos, obedecendo s razes de segurana e ordem do Estado Imperial, procuraram no comentar
sobre a polmica com relao liberdade dos africanos e descendentes importados aps a lei de
1831, que do ponto de vista jurdico e poltico, poderia colocar em perigo a manuteno da
escravido no pas. (Pena, 2001).
105
40
Sobre o conceito de grupo de procedncia ver: Soares, Mariza de Carvalho 2000 Devotos da cor.
Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII (Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira). Ver tambm: Soares, Mariza de Carvalho 1998 Mina, Angola e Guin, nomes d
frica no Brasil setecentista, en Revista Tempo (Rio de Janeiro), Vol. 3, N 6.
106
41
Vale ressaltar que a temtica africanos livres aparece tambm numa coletnea organizada pelo
autor. A saber: Sousa, Jorge Luiz Prata de (org.) 1998 Escravido: ofcios e liberdade (Rio de Janeiro:
Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro).
42
No temos como recuperar todos os trabalhos produzidos pela autora para fins desta discusso,
contudo podemos citar alguns deles: Mamigonian [Bessa], Beatriz G. 1997 Out of diverse
experiences, a fragmentary history: a study of the historiography on liberated africans in Africa
and the Americas, Paper presented at the SSHRC/UNESCO Summer Institute Identifying
enslaved africans: the Nigerian hinterland and the African Diaspora, York University, Canad.
Mamigonian, Beatriz G. 1997 Recovering the pieces of a puzzle: the history of liberated africans
in Brazil and the historiography on Brazilian slavery and abolition, Trabalho no publicado,
University of Waterloo. Mamigonian, Beatriz G. 2005 A abolio do trfico atlntico de escravos
e os africanos livres no Paran atravs das fontes disponveis no Arquivo Pblico do Paran,
Artigo apresentado para o lanamento do Catlogo seletivo de documentos referentes aos africanos
e afrodescendentes livres e escravos, Arquivo Pblico do Paran, Curitiba, mimeo. Mamigonian,
Beatriz G. 2005 O litoral de Santa Catarina na rota do abolicionismo britnico, dcadas de 1840
e 1850, en Anais do II Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional (Porto Alegre: UFRGS).
Mamigonian, Beatriz G. 2005 Revisitando a transio para o trabalho livre: a experincia dos
africanos livres en Florentino, Manolo (comp.) Trfico, cativeiro e liberdade, sculos XVII-XIX (Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira). Mamigonian, Beatriz G. 2006 O direito de ser africano livre:
os escravos e as interpretaes da lei de 1831 en Lara, Silvia & Mendona, Joseli (comp.) Direitos
e Justias no Brasil: ensaios de histria social (Campinas: Editora da Unicamp/Cecult).
108
CONCLUSO
Embora o nmero de africanos livres seja reduzido em comparao ao
nmero de escravos de origem africana no Brasil, a anlise deste grupo, que
legalmente era diferente da maioria dos africanos, mas que sofria destino
semelhante nas mos de uma sociedade desigual, nos proporciona um
entendimento mais profundo das atitudes do governo brasileiro, das autoridades
110
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43
O surgimento da categoria africanos livres ou emancipados est associada proibio do trfico
atlntico pelos ingleses em 1807, o que afeta todas as reas escravistas das Amricas, especialmente
o Brasil e o Caribe. Analisando o caso das Bahamas, Gail Saunders mostra que entre 1811 e 1860,
aproximadamente 6.000 africanos livres foram enviados s Bahamas. A primeira razo para essa
concentrao parece ter sido a posio das Bahamas na rota das embarcaes negreiras entre a
frica e Cuba. Assim como no Brasil, ao serem liberados esses africanos ficavam sob a
responsabilidade do Chief Customs Officer, para terem algum tipo de aprendizado junto a senhores
que pudessem ensin-los alguma forma de comrcio ou atividade manual (in order for them to
learn a trade or handicraf ), pelo perodo de quatorze anos. Saunders, Gail. The liberated africans
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115
116
ALEJANDRO FRIGERIO*
ARGENTINA
El trabajo se propone brindar un panorama de los estudios realizados sobre los afroargentinos para sealar y comprender dos serias limitaciones que stos
presentan. En primer lugar, la escasa y distorsionada informacin que tenemos
sobre sus manifestaciones culturales, y en segundo lugar la falta de trabajos sobre
la situacin (o la existencia) de este grupo durante el siglo XX. Este perodo
resulta particularmente interesante porque media entre su desaparicin a fines
del siglo XIX y su reaparicin o re-visibilizacin a comienzos del siglo XXI. Es
una etapa no estudiada por los historiadores cuyo horizonte temporal parece ser
la dcada de 1880 y recin retomada por los antroplogos en los ltimos aos.
Se argumenta que para entender los lmites temporales usualmente establecidos para el estudio de los afroargentinos, as como las perspectivas tericas
que han intentado explicar los factores sociales que los afectaron, es necesario
considerar la manera en que una determinada imagen ideal de la Argentina
como un pas cultural y racialmente homogneo, blanco y europeo se ha cristalizado en un sentido comn que subyace a los presupuestos de los estudiosos,
condicionando su produccin intelectual.
En la primera parte del trabajo se researn brevemente las variables estructurales que condicionan el estudio de los afroargentinos: una narrativa dominante de la historia argentina que enfatiza la blanquedad del pas (en contraposi* Ph. D. in Anthropology, Univ. of California. (FLACSO/CONICET)
117
Estas narrativas, sin embargo, no son unvocas ni tienen una supremaca absoluta, ya que son
confrontadas por narrativas contrarias o son sometidas a lecturas opositoras (en el sentido de Hall
1993) que tienen un dispar grado de xito o aceptacin social en diferentes momentos histricos.
118
ALEJANDRO FRIGERIO
sentido comn acadmico que condiciona qu tpicos son considerados interesantes o importantes de ser estudiados.
Esta narrativa dominante se caracteriza por presentar a la sociedad argentina como blanca, europea, moderna, racional y catlica. Para ello:
1- Invisibiliza presencias y contribuciones tnicas y raciales.
2- Cuando aparecen las sita en la lejana, ya sea temporal (en el pasado) o
geogrfica2.
3- Se caracteriza por una notable ceguera respecto de los procesos de mestizaje
e hibridacin cultural3.
4- Enfatiza la temprana desaparicin y la irrelevancia de las contribuciones de
los afroargentinos a la cultura local.
Contra esta narrativa dominante de invisibilizacin, es necesario remarcar
la continua presencia de afrodescendientes y de la influencia de la cultura de
origen africana en la cultura argentina no slo como un aporte ocurrido una vez
en el pasado, y ahora apenas detectable, sino como una presencia constante y
adems realimentada por nuevos afluentes que vienen desde distintos lugares del
Atlntico Negro.
Una perspectiva ms dinmica de la cultura y ms volcada hacia el anlisis
de procesos de hibridacin y mestizaje (como algo que no slo ocurri en el
pasado pero que an sucede en la sociedad argentina) permitira ver la relevancia
actual para nuestra sociedad de un campo de estudios afroamericanos o afroargentinos y de su objeto.
LA LGICA DEL SISTEMA DE CLASIFICACIN RACIAL
Junto con una narrativa dominante de la nacin que enfatiza su blanquedad, un segundo factor contextual condicionante de los estudios afroamericanos
es la existencia de un sistema de clasificacin racial que ha operado, durante al
menos gran parte del siglo XX, en direccin a la desaparicin continua de los
2
Alternativamente, pueden aparecer como intrusin, como sujeto de los estudios migratorios.
Resulta revelador realizar una comparacin entre el tratamiento diferencial que reciben los descendientes de bolivianos o de japoneses quienes an despues de una o dos generaciones en el pas
son, todava, sujetos de los estudios migratorios. Por el contrario, los hijos de italianos o espaoles
dejan inmediatamente de ser considerados sujetos de tales estudios.
3
No concibe tipos intermedios: se es blanco o negro; judo/indgena/japons o argentino: cualquier pertenencia tnica o racial disminuye las probabilidades de ser considerado (realmente) un
argentino. Nuestra narrativa dominante, que, como varios autores sealaron, es particularmente
homogeneizante, no permite ver comunidades diferenciadas cultural o racialmente como parte del
cuerpo de la nacin.
119
negros en la sociedad argentina y a un predominio cada vez mayor de la blanquedad portea. Principalmente a travs de dos formas: mediante la asignacin de la
categora negro a una cantidad cada vez ms reducida de personas, invisibilizando
determinados rasgos fenotpicos (y an a determinados individuos que los poseen, en las historias familiares) permitiendo de esta manera un predominio naturalizado de la blanquedad portea. Por otro lado, a travs de la insistencia en
que la categora negro (entre comillas) o cabecita negra asignada a buena parte de la poblacin de escasos recursos no involucra una dimensin racial sino
meramente socio-econmica.
En otro trabajo (Frigerio, 2006) he detallado una lista de individuos cuyas
actividades resultan muy relevantes para la cultura argentina contempornea y
que podran ser considerados negros si el sistema de clasificacin racial fuera
diferente (ms parecido al norteamericano). Este listado mostrara la continua
aunque siempre negada existencia y relevancia de los afroargentinos en la cultura contempornea portea, de no ser porque la ascendencia africana de gran parte de estos individuos sera puesta en duda por la sociedad. Esta ceguera cromtica de los porteos argumento en aquel trabajo no se debe a que ser considerado negro o no negro sea irrelevante, sino que, por el contrario, la ubicacin
dentro de la primera categora es considerado peyorativo para el caso argentino,
tanto para el individuo como para la sociedad a la que pertenece. La categorizacin de una persona como no negro se produce a travs de un trabajo constante
(en el sentido de trabajo de construccin social de la realidad) de invisibilizacin
de los rasgos fenotpicos negros a nivel micro. Esta invisibilizacin a nivel de las
interacciones micro-sociales, se corresponde a nivel macro con la invisibilizacin
constante tambin de la presencia del negro en la historia argentina y de sus
influencias en y aportes a la cultura argentina.
La blanquedad (whiteness) portea no es problematizada como categora
social pero s precisa ser construida constantemente a nivel micro, a travs de la
adscripcin de la categora de negro tan slo a quienes tienen tez bien oscura y
cabello mota. De hecho, negro mota es el trmino ms frecuentemente utilizado para afirmar inequvocamente que una persona es negra, negra, que pertenece a la raza negra.
Con esta lgica de clasificacin racial, los negros (verdaderos) siempre
sern cada vez menos. Esto es socialmente necesario porque:
- La existencia de un nmero importante o visible de negros as como el
reconocimiento de que tuvieron un rol de una determinada importancia
en nuestra cultura o nuestra historia va absolutamente en contra de la
narrativa dominante de nuestra historia y en contra de nuestro sentido
comn.
120
ALEJANDRO FRIGERIO
Para reseas del tercer tipo de trabajos, ver Pineau (2001) y Vela (2001). Para otras reseas
generales sobre los estudios afroargentinos ver Anglarill (1983), Gallardo (1985) y, especialmente,
Hingson y Pacheco (1998) y Pacheco (2004).
6
Incluyo en esta resea slo los trabajos ms estrictamente acadmicos, dejando de lado una serie
de libros que trataron el tema del negro en la Argentina y que, aunque aportaron datos valiosos, lo
hicieron ms desde el ensayo y la literatura (Rossi 1926; Kordon 1938; Lanuza 1942 y 1967;
Estrada 1979; Natale 1984, entre otros).
7
La obra de Rodrguez Molas es muy extensa y contina hasta nuestros das (1988, 1993, 1999,
2000). Como la perspectiva terica subyacente no ha cambiado en sus artculos ms recientes (o
en las versiones ms recientes de trabajos publicados hace aos) podemos, todava, ubicarlos dentro de la produccin clsica sobre el tema.
122
ALEJANDRO FRIGERIO
1963), aunque menos mencionados que los anteriores, tambin deben ser incluidos dentro de este grupo. Su trabajo Pardos y Morenos en el ao [18]80 es
absolutamente necesario para comprender la situacin de los afroporteos en la
segunda mitad del siglo XIX.
Los estudios clsicos son particularmente importantes por los siguientes
motivos:
- Son los primeros trabajos escritos por acadmicos, con pretensin de cientificidad, y constituyen, por lo tanto, una serie de obras de transicin entre
los trabajos meramente ensaysticos y pintoresquistas de los pioneros Rossi
(1926), Kordon (1938) y Lanuza (1942, 1967) y los estudios histricos
contemporneos.
- Analizan aspectos culturales (especialmente musicales y dancsticos) de la
vida afroargentina con un nfasis mayor al de los historiadores contemporneos. Por este motivo, estos trabajos an son referencias ineludibles para
los interesados en el tema, pese a las claras limitaciones que hoy sabemos
que tienen (Frigerio, 1993).
- Tienen una perspectiva terica que les impide o dificulta seriamente el
anlisis de procesos de mestizaje y de sincretismo o hibridacin cultural.
- En algn o varios momentos de sus obras estos autores certifican la inexistencia o la irrelevancia de los afroargentinos en el momento en que escriben.
Varios de estos trabajos clsicos de los estudios afroargentinos fueron publicados durante la dcada de 1960 y 1970, cuando, segn artculos aparecidos
en la revista Panorama (Porteos de color, junio de 1967) y en la revista dominical del diario Clarn (Buenos Aires de bano, 5/12/1971), todava haba una
comunidad negra argentina que realizaba bailes peridicamente, tocando tambores y bailando msicas propias. Los autores de los estudios clsicos, an intentando reivindicar la herencia cultural afroargentina, escriben desde una perspectiva
excesivamente culturalista (demasiado preocupada con las purezas originales de
las pautas culturales) y por lo tanto niegan relevancia a la comunidad negra de su
poca. As, ignoraron o despreciaron las fiestas del Shimmy Club y no consideraron al candombe vigente entonces como autntico. Como demuestro en otro
trabajo (Frigerio, 1993), congelaron el apogeo del candombe argentino en la dcada de 1850 en los bailes realizados por las naciones africanas de la ciudad y
descalificaron cualquier manifestacin subsiguiente como supervivencias degeneradas de una forma ms pura.
As, Ortiz Oderigo en Calunga, Croquis del Candombe, el nico libro
escrito por un argentino totalmente dedicado a esta msica, seala:
123
la vivencia del candombe, como msica, como danza y como ceremonia folklricas, se mantuvo hasta la cada de Rosas. Merm su intensidad al disminuir el
elemento afro-argentino y cuando el alud inmigratorio blanque la heterognea
textura etnogrfica de nuestro pas [...] A fines del siglo pasado (S. XIX), slo
afloraba durante las fiestas del carnaval [...] Podemos fijar el decenio de 1870
como la poca en que comienza [...] su inevitable decadencia (Ortiz Oderigo,
1969: 77).
Villanueva, por ejemplo, en un artculo sobre el candombe en la prestigiosa revista Todo es Historia dedicada ntegramente a Nuestros Negros (abril de 1980) seala: [El candombe slo dej]
... unos remedos, -especie de instantneas fotogrficas que van marchitndose- que en febrero de
1980 vimos desfilar lnguidamente durante el intento de reflotamiento de los carnavales de antao. [...] Algunas estadsticas determinan que 1980 es el ao del centenario justo de la defuncin
oficial de los candombes. Los que conocimos en el presente ciclo tuvieron ms visos de comparsa
que de otra cosa... (Villanueva 1980: 34). Ese desfile reciente nos trajo remembranzas de lejanas
noches de corso en el barrio de la Boca, en uno de cuyos restoranes se ofreca... una candombeada
flor a cargo de una nutrida familia adicta a la tradicin. Claro: la familia abarcaba algunos morenos
ms plidos y otros blancos directos, productos de mixtura. (Villanueva 1980: 49-50).
124
ALEJANDRO FRIGERIO
un gnero menor, una degeneracin del verdadero candombe nacional, el practicado por las naciones africanas de la mitad del siglo XIX, sino que tambin
utiliza al candombe uruguayo como un ejemplo de lo que nuestro verdadero
candombe debe de haber sido. Este reemplazo, de una forma por otra, se puede
apreciar no slo en su obra sino tambin en la de otros autores cuando:
- Se presentan descripciones del candombe uruguayo (sin mencionar su origen) para ilustrar cmo el candombe argentino era o pudo haber sido (como
muestro en Frigerio, 1993).
- Ante la escasez de documentos pictricos locales, se utilizan fotos o dibujos de las comparsas uruguayas para ilustrar artculos o libros sobre la cultura negra local (Gesualdo, 1982; Ortiz Oderigo, 1969; Carmbula, 1995
o la tapa de la Revista de Historia Bonaerense, 1998: nmero 16, dedicado
a Negros).
La oclusin de las diferencias nacionales en estos gneros se logra creando
un rea cultural, el rea del Ro de la Plata y se seala que el candombe (claro
que en su versin uruguaya) era la msica negra a ambos lados del ro, pasando
por encima las diferencias locales que, segn los afroargentinos contemporneos,
existan (Frigerio, 1993).
El candombe argentino contemporneo tambin fue despreciado por la
racializacin que se realiz del mismo. Parece generalizada entre los estudiosos la
nocin de que si los ejecutantes del gnero eran mulatos claros o muy blanqueados, el gnero tambin era impuro. Desde esta perspectiva, la pureza racial
acompaara a la pureza del gnero cultural.
Esta concepcin se evidencia en la ya mencionada cita de Oderigo:
la vivencia del candombe [] Merm su intensidad al disminuir el elemento
afro-argentino y cuando el alud inmigratorio blanque la heterognea textura etnogrfica de nuestro pas (Ortiz Oderigo, 1969: 77; nfasis propio).
Desde una perspectiva quizs ms marxista, Rodrguez Molas tambin ignora la existencia y relevancia de una comunidad y una cultura afroargentina
durante el siglo XX. En uno de sus primeros trabajos seala que:
En el Ro de la Plata y en especial en Buenos Aires [] no existen en la actualidad
descendientes de los esclavos, habindose este elemento humana diluido entre la
poblacin blanca (Rodrguez Molas, 1957: 3).
125
Las dos principales causas de la desaparicin del negro en Buenos Aires fueron las
guerras de la independencia y, luego, aos ms tarde, la inmigracin. [] El negro no pudo por varias razones fundamentales enfrentar el aluvin inmigratorio de la segunda mitad del siglo pasado. Este lo reemplaza en sus oficios tradicionales y se mezcla, en algunos casos, con la mujer morena (Rodrguez Molas, 1962:
149).
Veremos a continuacin que los trabajos contemporneos sobre los afroargentinos an cuando representan un salto cualitativo respecto de los ms antiguos evidencian algunas limitaciones que provienen de compartir algunos de
los presupuestos tericos subyacentes a los estudios anteriores principalmente
en lo referente a la posibilidad de supervivencia de una cultura y de individuos
afroargentinos, a qu comportamientos constituiran resistencia cultural y social,
y a los efectos del mestizaje sobre la poblacin y la cultura.
126
ALEJANDRO FRIGERIO
ros) peridicos que editaba la comunidad negra y seala que no delataban preocupacin por su supuesta disminucin demogrfica aunque s se alarmaban
por las malas condiciones socio-econmicas en que la mayor parte de sus miembros viva.
Mi propia investigacin sobre estos peridicos que an se pueden consultar en la Biblioteca Nacional muestra una comunidad que no slo continuaba
existiendo en las dcadas de 1870 y 1880 sino que tambin se caracterizaba por
una activa vida social (ver, asimismo, los recientes trabajos de Geler basados en
las mismas fuentes). Las pistas que sealan la riqueza de la vida social negra de la
poca, y la supervivencia de pautas culturales propias incluyen: a) los varios peridicos editados por y para miembros de la comunidad negra; b) las reseas en
estos peridicos de las numerosas reuniones semanales (tertulias) que los miembros de la comunidad realizaban en sus casas ; c) las agrupaciones de carnaval que
efectuaban prcticas semanales; d) la existencia de salas de baile pertenecientes a
negros que organizaban fiestas para su comunidad; e) la supervivencia del candombe, la msica afroargentina y f ) la supervivencia de prcticas religiosas afroargentinas (Ingenieros, 1920: 38)
Es durante la dcada del ochenta, y sobre todo la del noventa, que aparecen los trabajos historiogrficos ms ricos sobre los afroporteos9. Aunque temporalmente circunscriptos la mayora se concentran en la primera mitad del
siglo XIX se caracterizan por la utilizacin de una metodologa ms sofisticada y
sobre todo por tener una amplitud temtica mayor, abarcando temas como la
religin (Rosal, 1984, 2001); la sociabilidad, la organizacin interna y las relaciones de clientelismo que se establecen en las naciones africanas (Chamosa, 1995,
1999); las mujeres (Cejas Minuet y Pieroni, 1994); el mestizaje en las provincias
del interior (Guzmn, 1989, 1993, 1997, 1999, 2000, 2002); la resistencia cotidiana (Mallo, 1991; Saguier, 1995) o la salud de los esclavos (Goldberg y Mallo,
2000).
An valorando los aportes que estos trabajos han realizado a nuestro conocimiento acerca de la historia de los afroargentinos, es necesario remarcar algunas
falencias que an persisten. Principalmente, el desconocimiento que se mantiene
acerca de la situacin y la cultura de este grupo durante el siglo XX. Como he
sugerido, esto probablemente se debe a una equiparacin excesiva entre pureza
racial y pureza cultural lo que lleva a ignorar la cultura y la an la existencia de
afroargentinos promediado el siglo XX porque se considera que estn racialmente mezclados y por ende ya no seran suficientemente afro o negros 10.
9
En 1980 la revista ms popular de historia argentina, Todo es Historia, dedica un nmero entero
al tema Nuestros Negros en el que predominan autores clsicos como Rodrguez Molas y Ortiz
Oderigo, junto con otros trabajos ms ensaysticos.
10
Existe tambin en este campo una renuencia de los historiadores por utilizar como fuente de
128
ALEJANDRO FRIGERIO
An en el excelente trabajo de Reid Andrews (1980), que replantea y reivindica la presencia de los afroargentinos durante el siglo XIX, se puede apreciar
una perspectiva similar. En una breve y poco entusiasta descripcin de su visita a
un baile del Shimmy Club en 1976, seala:
[] el Shimmy Club, un grupo que no tiene otras actividades que la realizacin
peridica de bailes. Los que asistimos en 1976 [] reunieron trescientas o cuatrocientas personas. Muchas de ellas eran blancas, ya fueran hijos blanqueados de matrimonios mixtos o, quizs, vecinos del rea [] Dos bandas se turnaban en la
pista de baile, una era una orquesta de tango tradicional, la otra una banda brasilera o tropical. En el stano tres jvenes tocaban el candombe con congas (tambores) y otros instrumentos de percusin: dos de ellos eran blancos (Reid Andrews,
1980: 217-8; traduccin y nfasis propio).
Esta descripcin contrasta con las entusiastas descripciones que hemos recabado sobre los bailes en el Shimmy Club, y sobre la vitalidad del baile (tanto
del candombe argentino como de la rumba abierta) realizado al ritmo de
tambores en el stano de la Casa Suiza (Frigerio, 1993; cfr. Cirio, 2006).
Al describir la desaparicin pblica del candombe durante la segunda mitad del siglo XIX (Reid Andrews, 1980: 164-165), el autor supone que ste ha
dejado de existir en forma total, sin considerar la hiptesis que ahora consideramos ms correcta de que hubiera podido seguir ejecutndose en mbitos privados, en fiestas familiares.
La poca capacidad para examinar los procesos de mestizaje y de hibridacin cultural est influenciada sin duda por los paradigmas tericos vigentes en la
dcada de 1980 cuando Reid Andrews escribi su trabajo. Para el caso de los
autores argentinos, habra que agregar tambin los efectos de la narrativa dominante de la nacin argentina que, como afirm, desenfatiza los procesos de mestizaje y enfatiza la pureza racial local. Esta deficiencia comienza a ser superada
slo recientemente por los trabajos de Florencia Guzmn. Esta autora analiza el
caso de la provincia de Catamarca (2002) y de otras provincias de la regin (1993,
1997, 1999) para luego realizar una reflexin ms amplia, comparativa, entre el
Noroeste argentino y la ciudad de Buenos Aires, intentando iluminar el proceso
de mestizaje y su contribucin en la configuracin de identidades colectivas
(2006).
datos a la historia oral, privilegiando en cambio el anlisis de los documentos histricos. Las
entrevistas a afroargentinos contemporneos -varios de ellos muy lcidos y activos con ms de
setenta aos de edad- son una fuente de datos invalorable para comprender la historia de sus
familias durante el siglo XX.
129
ALEJANDRO FRIGERIO
grupos de afroamericanos que haban asistido a dicha reunin. Como representante argentina ante esta organizacin, Mara Lamadrid (mejor conocida como
Pocha) fue invitada a dos reuniones ms, una en Honduras (octubre de 1997) y
otra en Colombia (marzo de 1998). A travs de su pertenencia a esta red recibi
algo de ayuda financiera, y de asesoramiento sobre asistencia social a grupos vulnerables.
Las actividades de frica Vive se realizaron sobre distintos terrenos a la
vez: social, cultural, poltico determinados principalmente por los apoyos sociales externos que fue consiguiendo. Durante los dos primeros aos de existencia,
el principal trabajo fue robustecer el apoyo externo, participando en reuniones
internacionales organizadas por AfroAmerica XXI. Al mismo tiempo, Pocha intent ampliar su base de apoyo local, reunindose con miembros de su familia y
otros integrantes de familias notables de la comunidad afroargentina, intentando
convencerlos para que se unieran a la organizacin. A la vez, realiz presentaciones ante los delegados locales del BID, de funcionarios pblicos, de empresas
privadas y an embajadas, para obtener apoyo financiero para su organizacin
sin demasiado xito.
Su trabajo empez a atraer algo de atencin en Buenos Aires en 1999,
luego de su participacin en un Seminario sobre Los Pueblos Originarios, AfroArgentinos y Nuevos Inmigrantes. La inclusin de los afroargentinos entre otras
minoras con mucha mayor visibilidad social (pueblos originarios, nuevos
migrantes) concit el inters de algunos polticos locales y le permiti el acceso
a las oficinas de la Defensora del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires, cuya
defensora adjunta se transform, durante un tiempo, en su principal aliada. A
travs del seminario gan tambin cierta visibilidad en los medios, especialmente
en el diario Clarn, probablemente el de mayor circulacin en el pas, que le
realiz tres importantes notas en los prximos aos incluida una de tapa. Su
aparicin en los medios fue particularmente relevante porque otorg algo de visibilidad a los afroargentinos, quienes haban desaparecido de diarios y revistas
desde 1971 ao en que la revista dominical del diario Clarn haba publicado
una nota sobre la comunidad negra de la ciudad.
El ao 2000 fue particularmente fructfero para frica Vive. Con el apoyo
econmico de la Defensora lograron organizar un baile en la Casa Suiza, donde
se realizaban las famosas reuniones del Shimmy Club que congregaron a los afroargentinos hasta la dcada de 1970. Aunque con foco en los parientes de la familia
extensa de la presidenta de frica Vive, el baile reuni a otros miembros de las
familias conocidas de la comunidad negra.
En abril y agosto miembros de la agrupacin realizaron, con el asesoramiento logstico de la Defensora, un censo de los negros residentes en Buenos
Aires. Aunque el nmero de individuos que se lleg a censar por el mtodo de
131
snowball sampling no fue muy grande (unos 200) el censo fue relevante porque
consigui detallar algunas caractersticas de la poblacin negra de la ciudad y,
sobre todo, porque se constituy en un importante elemento de reivindicacin
simblica. Por haber sido realizado con la ayuda de una institucin pblica, brind un primer reconocimiento oficial a la existencia de negros no slo migrantes,
sino sobre todo argentinos en la ciudad, asestando as un golpe a su invisibilizacin. Tambin fue un logro significativo que frica Vive pudo mostrar ante los
medios y agentes financiadores.
El mismo ao trajo, tambin, una frustracin. Los lderes de frica Vive se
vieron enfrentados con otros activistas negros por la obtencin de una Casa del
Negro, gestionada ante organismos de la Ciudad de Buenos Aires. Ellos queran
que esta casa fuera slo para afroargentinos, mientras que otros activistas culturales (uruguayos, africanos, incluso algunos afroargentinos) proponan que fuera
para todos los negros de la ciudad. La imposibilidad de lograr un consenso hizo
que la gestin de la casa fracasara (cfr. Lpez, 2005).
Durante el 2001 realizaron otro baile para nuclear a la comunidad negra,
al que nuevamente asisti una cantidad apreciable de miembros de la comunidad
negra. Lograron incorporar al movimiento de la organizacin a algunos jvenes
afroargentinos a travs de la realizacin de un encuentro juvenil. Dos de ellos
viajaron a la Conferencia Mundial contra el Racismo en Durban, donde presentaron los resultados del censo realizado con ayuda de la Defensora.
En el 2003 tuvieron reuniones con funcionarios del Instituto Nacional de
Estadstica y Censos (INDEC) gracias a las gestiones del Banco Mundial y lograron que en el 2005 se realizara una prueba piloto, en un barrio porteo y en otro
de la ciudad de Santa Fe, para testear la posible inclusin de preguntas sobre
afrodescendencia en el prximo censo nacional.
Aunque el poder de convocatoria de afroargentinos de frica Vive no lleg
a ser muy masivo tuvo ms xito en trminos cuantitativos convocando a bailes
que a sumarse a sus proyectos sociales la labor realizada por la agrupacin tuvo
consecuencias sumamente importantes. Principalmente porque logr llamar la
atencin de funcionarios y de los medios hacia la existencia de afroargentinos en
el pas cuestionando la aseveracin de sentido comn de que ya no quedan
negros en Argentina. Con el apoyo de la defensora adjunta del pueblo de la
Ciudad de Buenos Aires, primero, y con el del Banco Mundial y del INDEC
despus, frica Vive consigui la realizacin de un primer trabajo oficial sobre la
situacin de los negros en la ciudad, y luego de una prueba piloto para la posible
inclusin de una pregunta sobre afrodescendencia en el censo de 2010. Adems,
la organizacin actu como catalizadora de la aparicin de otras agrupaciones de
afroargentinos varias de ellas creadas posteriormente por mujeres que rompie132
ALEJANDRO FRIGERIO
ron con el grupo11. Aunque la mayora de ellas son compuestas por pocos individuos, su presencia como agrupaciones de afrodescendientes resulta simblicamente importante12. La activa labor de Pocha y Miriam tambin concit el
inters de varios acadmicos (principalmente antroplogos) posibilitando un
pequeo revival de los estudios sobre afroargentinos.
Esta importante labor de activistas afroargentinos se vio afectada y enmarcada por otros procesos sociales que, desde fines de la dcada de 1980, y con ms
intensidad durante la siguiente, tambin contribuyeron a un aumento de la visibilidad de individuos y manifestaciones de la cultura afroamericana en la ciudad
de Buenos Aires. Entre ellos debemos sealar:
a) La presencia de grupos de migrantes afrouruguayos que organizaron llamadas (desfiles) de candombe por San Telmo el barrio ms antiguo de la
ciudad y que cont, en el pasado, con una importante poblacin negra. A
partir de 1990, algunos de estos migrantes comenzaron a ensear su arte a
porteos blancos de clase media y actualmente existen varias comparsas
locales de candombe que ensayan en plazas y lugares pblicos.
b) La presencia de grupos de migrantes afrobrasileros (principalmente bahianos) y afrocubanos que a travs de la enseanza de la percusin, la danza y
la capoeira generaron un pblico de clase media interesado en la cultura
afroamericana y africana.
c) La creciente visibilidad en los medios de comunicacin, mesas de debate y
en documentales de argentinos descendientes de caboverdeanos quienes,
modificando la tradicional identificacin portuguesa de esa comunidad,
se consideran afrodescendientes y denuncian prcticas racistas en la sociedad argentina (cfr. Maffia, 2004; Maffia y Ceirano, 2005).
La visibilidad de estas nuevas presencias se vio potenciada no sin conflictos debido a intereses contrapuestos de comunidades y gneros culturales por el
surgimiento de una nueva narrativa multicultural de la ciudad (de Buenos Aires)
que llev a la creacin de mbitos de expresin para la presencia simblica de
minoras tnicas locales y migrantes, constituyendo de esta manera una estructu-
11
ALEJANDRO FRIGERIO
Marta Maffia, pionera en el estudio de la comunidad caboverdeana, analiza sus aspectos demogrficos y culturales (Lahitte y Maffia, 1985, 1986; Maffia
1986) y en un reciente trabajo examina tambin las distintas estrategias de adscripcin identitaria de la comunidad, que evoluciona desde una identidad portuguesa a una ms africana impulsada, principalmente, por algunos miembros de
la generacin ms joven nacida en el pas (Maffia, 2004; Maffia y Ceirano,
2005).
Algunos antroplogos tambin han se dedicado a estudiar el pasado afroargentino, principalmente Lea Geler (2003, 2005, 2006a y 2006b) cuyos trabajos
en base a la prensa afroargentina de la dcada de 1880, utilizando material conceptual ms reciente sobre construccin de la memoria y de la identidad y sobre
gnero, iluminan aristas poco conocidas de la dinmica social de la comunidad
de la poca. En este apartado tambin es necesario incluir el artculo pionero de
Hugo Ratier (1977) sobre el candombe, los trabajos de Pablo Cirio (2002b, 2000)
sobre la cofrada de San Baltasar en la poca colonial y el de Frigerio (2005) sobre
la imagen de los afroargentinos a comienzos del siglo XX. Desde la arqueologa,
el libro Buenos Aires Negra de Daniel Schavelzon (2003) tambin realiza un aporte relevante al estudio del pasado afroargentino.
CONCLUSIONES
En este trabajo he intentado demostrar que para entender la forma que
han tomado los estudios sobre afroargentinos de los ltimos cincuenta aos, es
necesario considerarlos dentro de campos mayores de anlisis (y de relaciones)
que el meramente bibliogrfico. Como variables contextuales condicionantes, es
necesario tomar en cuenta la narrativa dominante de la nacin que enfatiza su
blanquedad, y el sistema de clasificacn racial que desde al menos una centuria
opera en direccin a una progresiva invisibilidad de los rasgos fenotpicos negros
en la poblacin. Estos determinantes macro, junto con perspectivas tericas excesivamente puristas culturalmente, que menospreciaban la suprstite produccin
cultural de los afroargentinos de la segunda mitad del siglo XX ya fuera por no
tener suficientes caractersticas afro y/o por ser producidas por individuos no
suficientemente negros fenotpicamente llevaron a la construccin acadmica
de una comunidad y una cultura afroargentinas necesariamente localizada en el
pasado. La dificultad de los acadmicos locales para lidiar con el mestizaje biolgico y con procesos de sincretismo o hibridacin cultural va ms all del predominio de diferentes modas tericas ya que se puede percibir como una limitacin
constante de todos los estudios, ya sean clsicos o contemporneos, que slo
empieza a ser considerada recientemente.
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Es comn ver en los actos escolares del 25 de mayo a los nios disfrazados de negros representando a vendedores ambulantes de la poca: vendedores de velas, de mazamorra, de pasteles, aguateros, etc. En las otras conmemoraciones (Da de la Independencia, Da de la Bandera, etc.) estos
personajes desaparecen de la escena.
2
La Escuela de Historia fue creada en 1957.
146
En estos casi cincuenta aos, los estudios sobre los negros y sus descendientes en Crdoba fueron abordados desde diferentes perspectivas. Por ello, y
para poder tener un claro panorama sobre esta temtica, seleccionamos como
criterio de clasificacin para este trabajo el temporal, dividindolo en dcadas.
Pretendemos realizar as un anlisis exhaustivo de los estudios sobre esclavitud y
sus descendientes en Crdoba as como de los centros de investigacin que se
dedican o dedicaron a su abordaje. Tambin nos proponemos reconocer las diferentes lneas de investigacin que se desarrollaron tanto por parte de investigadores locales, como nacionales y extranjeros, para poder organizar una completa
resea que sirva a futuros investigadores para ahondar en esta temtica.
ANTECEDENTES
Los trabajos acadmicos especficos sobre esta temtica datan de finales de
la dcada de 1950, cuando se cre la Escuela de Historia dentro de la Facultad de
Filosofa y Humanidades. Pero existen estudios previos donde se abord esta
temtica, en algunos casos en forma marginal. Como ejemplo tenemos la obra de
Monseor Pablo Cabrera, la del Padre Grenn, los diversos relatos de viajeros
que pasaron por esta zona entre los siglos XVI y XIX y las valiosas contribuciones
de Sarmiento y Rosemblat, entre otros.
En el mbito nacional, existen estudios acerca de los negros y sus descendientes, que poseen apartados especficos sobre la regin de Crdoba. Aunque no
es el tema de nuestro trabajo, no podemos dejar de mencionarlos por su aporte al
estudio de esta temtica. Entre ellos se encuentra el de Jos Luis Massini Caldern, La esclavitud negra en la Repblica Argentina, poca independiente, publicado
en 1961. En esta obra el autor sintetiza una serie de investigaciones sobre distintas regiones de nuestro pas, siendo la problemtica de la esclavitud y la manumisin su eje central. De la misma manera la obra de George Reid Andrews, Los
afroargentinos de Buenos Aires, editada en nuestro pas en 1989, excede los lmites
porteos y brinda un anlisis sistemtico sobre las fuentes en diferentes archivos
del pas. Adems postula nuevas hiptesis sobre la desaparicin fsica de los
negros.
TEMTICAS ABORDADAS
Las investigaciones analizadas versan sobre diferentes tpicos. Entre ellos
destacan el demogrfico con relacin a migracin, mortalidad y fecundidad; el
econmico, con estudios acerca de la constitucin de un mercado de esclavos en la
147
regin, que actuaba como proveedor de mano de obra a las minas de Potos y, en
forma secundaria, a la zona de Chile. Uniendo estos dos campos, encontramos
estudios sobre las polticas de las rdenes religiosas con respecto a los esclavos,
teniendo en cuenta que fueron dichas congregaciones las principales poseedoras
de estos trabajadores. Desde la legislacin, existen estudios referidos a los asuntos
de esclavitud y el uso de la misma, por parte de amos y esclavos; de movimientos
de resistencia, tanto directa como indirecta, dentro de la regin; como base e
integrante fundamental en instituciones estatales como el ejrcito, con investigaciones que arrojan luz respecto al reclutamiento de esclavos para la conformacin
de batallones que lucharon en las guerras de independencia y, posteriormente,
como punta de lanza en las filas de los caudillos locales; desde el derecho, hay
anlisis sobre manumisin, la condicin del liberto y su incorporacin al mercado laboral como mano de obra asalariada. Tambin existen trabajos que a partir
de relecturas de fuentes documentales y material dito generaron nuevas aproximaciones a la problemtica y al objeto de estudio.
El material relevado se encuentra agrupado, como ya mencionamos, segn
la dcada en la que fue publicado y, en los casos de obras inditas, cuando se
produjeron.
Antes de continuar, no podemos dejar de destacar trabajos como los de
Emiliano Endrek (1966) que, pese a centrar su objeto principal de investigacin
en los mestizos y las castas en Crdoba, presenta apartados donde aborda temticas relacionadas a la esclavitud, cuestin indita hasta entonces. Endrek, quien a
principios de los sesenta dio inicio a este tipo de trabajos en el mbito acadmico,
brinda en su obra mltiples lneas de investigacin, que en dcadas posteriores
sern retomadas y profundizadas por otros investigadores.
En los noventa nos encontramos con los trabajos de Gabriela Pea (1997)
y Mara del Carmen Ferreira (1997). La primera hace referencia a la enseanza
religiosa de los sectores no blancos, por lo que incluye a los negros. La segunda
escribi sobre el matrimonio legtimo entre los diversos componentes raciales,
esclavos, indios, libres y mestizos, que vivan en la ciudad; los niveles que alcanz
la endogamia y la exogamia y si haba una tendencia a casarse con gente de su
misma condicin.
LOS TRABAJOS DE LA DCADA DE 1960
Como antecedente de los estudios sobre esclavitud y la presencia de negros
y sus descendientes en la regin de Crdoba encontramos, para 1951, el trabajo
de Efran U. Bischoff, La primera fbrica argentina de plvora (1810-1815). Aunque el autor no es un acadmico formado, debido a su profesin de periodista,
fue uno de los que ms trabaj y divulg estas problemticas. En este trabajo se
148
cules fueron los precios de la esclavatura, quines fueron los principales compradores y vendedores; cmo fueron las formas de pago; las relaciones interregionales a travs de la trata; cul fue el origen geogrfico, el sexo y las referencias raciales de los esclavos.
Durante el ao 1973 aparecieron dos trabajos referidos a los negros durante el perodo independiente. Uno, de Massini Caldern, quin intent explicar
los cambios ocurridos en este perodo en la ciudad de Crdoba y su jurisdiccin
con relacin a las castas, a los esclavos y sus descendientes. Comprob el alto
porcentaje de esclavos en la ciudad, a travs del anlisis del censo de 1778 y
durante el perodo 1812-14. Adems, utilizando las disposiciones municipales y
provinciales observ los cambios en el estatus jurdico que se produjeron a principios del proceso independentista; tambin analiz el comercio interno de esclavos y las cartas de libertad; la participacin activa o pasiva en la poltica del
descendiente de esclavos y finalmente se refiri a la enseanza educativa y a la
participacin de los esclavos en el ejrcito.
El otro trabajo publicado en ese ao fue el de Nelly Lpez. Las temticas
que abord estn referidas a la manumisin de los esclavos, ya sea porque los
amos testaban a su favor, o porque el esclavo pagaba su libertad. Pero a partir del
inicio mismo del proceso independentista se generaron instancias nuevas para
lograr la manumisin. Ejemplo de ello son ciertas festividades, como el aniversario de la Revolucin de Mayo, en donde el gobierno sorteaba, a su cargo, una
determinada cantidad de cartas de libertad. El ejrcito, tanto en la poca de las
luchas independentistas como posteriormente durante el gobierno del general
Paz, era otro medio de obtener la libertad. Aunque, segn la autora, este medio
no siempre fue eficaz. Asimismo, este trabajo posee un riguroso anlisis del rescate de esclavos que se hizo en Crdoba para ingresar al ejrcito entre 1814 y 1815.
Por ltimo, referente a los libertos, analiz minuciosamente el Reglamento Provisorio de 1821 que se dict una vez declarada la autonoma provincial y que prescribe los derechos y obligaciones de aqullos que alcancen tal condicin, posicionndolo como un genuino antecedente que propiciar cambios jurdicos, los cuales
desembocarn en el fin de la esclavitud y la libertad total, a partir de la Constitucin de 1853.
LOS TRABAJOS DE LA DCADA DE 1980
En la dcada de 1980 nos encontramos con dos trabajos de Hugo Moyano
sobre el artesanado; uno sobre los artesanos esclavos y el otro sobre los gremios y
la produccin artesanal. Ambos comprenden el perodo que abarca de 1810 a
1820 y forman parte de una misma investigacin; pese a ello creemos que deben
ser analizados en forma independiente debido a la relevancia del tema.
150
En el artculo sobre los artesanos esclavos (Moyano, 1986a), el autor analiz la estructura demogrfica de la poblacin artesanal tanto de la ciudad como
de la campaa, utilizando los datos del censo de 1813. Se preocup adems, por
saber cul de las etnias predominaban en la poca y cmo stas se constituyeron
laboralmente; en qu oficios se destacaban por su nmero o si, por el contrario,
existi una diversificacin de los esclavos en las distintas profesiones. Tambin
estudi las edades, el sexo, el estado civil y la nacionalidad de los artesanos esclavos. Otro objetivo del trabajo consisti en saber cules fueron las consecuencias
que produjo la poltica antiesclavista y los procedimientos empleados en Crdoba para frenarla. Por otra parte, examin el valor de los esclavos calificados, su
manutencin y rentabilidad. En su segundo trabajo (Moyano, 1986b), enmarcado cronolgicamente entre 1810 y 1820, no trat particularmente de la esclavitud, sino que se centr en los gremios y en la produccin artesanal. El objeto
principal del estudio lo constituyen los artesanos. En l se brinda una visin
acerca de cuntos eran, dnde estaban y cmo, con qu y cunto producan, en
qu condiciones de vida y de trabajo se hallaban tanto los artesanos libres como
los artesanos esclavos y cmo y cules fueron sus relaciones con el Estado. En ese
marco trat de conocer las consecuencias sociales y econmicas que produjo la
revolucin, primero, y la guerra, despus (Moyano, 1986b: 10).
Con relacin a los esclavos el autor plantea que fueron ocupados en el
servicio domstico, en las tareas de campo y en la produccin de mercaderas
para la venta. Estos ltimos se valuaban ms dependiendo de la edad, sexo y
capacidad profesional, como as tambin de su salud. La venta de esclavos calificados era un buen negocio ya que se recuperaba la inversin, y con ganancia, en
un lapso de tres a cinco aos. Entre 1810 y 1820 la venta de esclavos artesanos fue
muy poca. Segn Moyano, esto obedeci a la guerra y al hecho de que los amos
no queran desprenderse de mano de obra hbil. Por otra parte, afirma que la
mayora de las ventas que se realizaron, se hicieron en efectivo. Estudia las reventas y qu ganancias se obtuvieron, cunto costaba mantener un esclavo y encuentra casos en los que se les permita trabajar por su propia cuenta, a cambio de un
pago a su amo.
LOS TRABAJOS DE LA DCADA DE 1990
En la dcada de 1990 hallamos una gran produccin historiogrfica. En
primer trmino analizaremos el trabajo de Flix Torres (Torres, 1990). Cmo
sealamos anteriormente, este incluye su estudio realizado en 1972, sobre el que
ya hicimos mencin. Contiene adems, un artculo que versa sobre la rebelin de
esclavos de las ex posesiones de los jesuitas, a finales del siglo XVIII. Para 1771 la
Junta de Temporalidades (organismo formado por el gobierno para la adminis151
Al momento de la expulsin de los padres, contaban con 452 esclavos, que representaban el
33,5% del valor total de la propiedad.
154
esto haya sido planificado deliberadamente por los jesuitas, pero lo cierto es que
no hicieron nada por impedirlo, y el relativo equilibrio entre los sexos, las buenas
condiciones de vida material y las uniones matrimoniales contribuyeron al crecimiento vegetativo.
El ya mencionado artculo de ngela Fernndez pone atencin sobre la
complejidad de la vida familiar de los esclavos. Describe la poblacin esclava en
la estancia jesutica de Alta Gracia, en el perodo comprendido entre la expulsin
de la Orden y el recuento posterior en 1771. Las variables que se tienen en cuenta
son la cantidad, grupos de edades predominantes, composicin de los grupos
familiares y labores desarrolladas.
Entre estas medidas merecen destacarse la leve superioridad femenina; la
vida organizada en familias; el nmero significativo de menores de 25 aos, lo
que permite suponer que haban resuelto el reemplazo de la mano de obra; un
crecimiento vegetativo entre 1767 y 1771 y la tendencia a encauzar a los ms
capacitados en reas de responsabilidad, los que podran cumplir la funcin de
control de los esclavos bajo el mando de sus iguales. Esto demostrara que era un
mundo estable con estructura familiar nuclear, con reproduccin suficiente, con
una proporcin alta de esclavos calificados laboralmente, con habitaciones adecuadas que permitan el refugio de hurfanos, parientes o no, y con un nmero
reducido de fugitivos.
Para 1994 nos encontramos con el estudio que realizaron Alexandra Pita y
Claudia Tomadoni con relacin al comercio de esclavos en el espacio cordobs.
Su objetivo es demostrar como incide este comercio en la estructura colonial. El
perodo abarcado va de 1588, fecha en la que se registr la primer venta, a 1640,
ao en el que las Coronas espaola y portuguesa se separaron. Podra considerarse que este trabajo retoma y complementa el realizado por Assadourian en 1966,
ya que abordan el mismo tema en un perodo similar, pero se diferencia en los
objetivos y en las fuentes consultadas.
El comercio de esclavos en Crdoba estuvo determinado por a) la fuerte
dependencia con el comercio que ingresa por el puerto de Buenos Aires (nico
puerto de entrada de las piezas que se comercian), tal como lo indican los constantes reclamos de los vecinos solicitando su apertura, las consecuentes contradicciones entre permisiones y prohibiciones, y la importancia del contrabando;
b) por su situacin geogrfica, Crdoba ejerce la funcin de plaza de redistribucin informal en el comercio de esclavos, uno de cuyos polos de atraccin es el
centro consumidor de Potos (Pita y Tomadoni, 1994: 95).
La importancia de la venta de este producto est dada por los montos que
moviliza y porque, casi exclusivamente, se pagaron en metlico. Si bien haba
muchos interesados en participar de este comercio, las inversiones locales tenan
un lugar destacado dentro del conjunto, pues se obtenan grandes ganancias que
155
157
CONCLUSIN
Visto el panorama de la produccin acadmica sobre los negros y sus descendientes en Crdoba, podemos avanzar algunas conclusiones parciales debido
a que este tema an no fue trabajado en todas sus dimensiones.
De acuerdo a lo expuesto, percibimos que dichas producciones se incrementaron en forma considerable a partir de 1990. Si bien es cierto que estos
estudios recientes son ms puntuales, con un objeto bien acotado y definido,
comparndolos con los de la dcada de 1960 otro perodo importante gozan
de una mayor complejidad conceptual y metodolgica.
Asimismo, advertimos que una parte significativa de los trabajos analizados corresponden a seminarios finales, para acceder a la Licenciatura en Historia
en la Universidad Nacional de Crdoba. Nos referimos a los trabajos de Assadourian, Endrek, Lpez, Torres, Moyano, Tomadoni y Pita, Dinunzio y Garca y
Rufer. Tambin hay otras producciones de idnticas caractersticas, citadas en
trabajos de esclavitud en Crdoba, aunque no sea ste su tema especfico. Como
ejemplo de ello basta mencionar el trabajo final de Dora Celton sobre el censo de
1840 o el de Albarenque y Santamarina sobre la administracin de la Junta de
Temporalidades de Crdoba.
En nuestra tarea nos encontramos con mltiples dificultades que van desde la dispersin de los materiales a consultar hasta la escasa o nula existencia de
bibliografa actualizada o producida en otras regiones en relacin con nuestro
tema, en las distintas bibliotecas especializadas locales. Incluso en lo atinente a las
Tesis de Licenciaturas, en mucho de los casos solamente pudimos acceder a trabajos parciales o totales publicados posteriormente por los autores, ya que las obras
originales no se encuentran hoy en el archivo con el que cuenta para tal fin la
Escuela de Historia de la Facultad de Filosofa y Humanidades.
Volviendo al anlisis del material relevado, advertimos que las fuentes inditas consultadas en las distintas obras mayoritariamente proceden del Archivo
Histrico de la Provincia de Crdoba y del Archivo del Arzobispado, del ex Instituto de Estudios Americanistas, del Archivo General de la Nacin y del Instituto Ravignani.
La bibliografa utilizada en los trabajos analizados, en general no es demasiado abundante. Autores como Comadrn Ruiz, Maeder, Celton, Massini, Endrek, Assadourian, Garzn Maceda, Studer, Goldberg y Mallo son los ms citados.
Tambin observamos que, en su mayor parte, las investigaciones sobre
esclavitud en Crdoba se concentran temporalmente en el siglo XVIII, principalmente en la segunda mitad de esta centuria, y en menor medida en el siglo XIX.
Entre los siglos XVI y XVII solamente encontramos tres obras especficas. En el
158
Seminario de postgrado dictado durante el segundo semestre de 1999 en el Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades (CIFFyH).
159
cionales aquellas familias constituidas por matrimonios en los que ambos sean
esclavos. Aproximadamente el 90% de ellos, son mixtos (preferentemente la mujer
es libre), y los hijos tiene la condicin de la madre. Asimismo, tanto Zienko para
la ciudad de Crdoba, como Cerutti para la provincia, mencionan casos como la
familia de Don Antonio de la Quintana, la de Don Gregorio Fnes y la de Don
Josef Ysara, quienes posean bajo su propiedad 38, 15 y 68 esclavos respectivamente. Pese a que no es el objetivo de los trabajos, dejan abierta una puerta para
que en un futuro puedan profundizare stos y otros casos de propietarios particulares de esclavos, indagndose acerca del rol que cumplan en el marco del sistema
productivo. El trabajo de Mariela Zavala sobre la orden del los Betlemitas en
Crdoba, ahondando en temticas vinculadas con la salud y la esclavitud, nos
muestra nuevas lneas de investigacin a profundizar.
Finalmente no queremos olvidar los trabajos de rescate arqueolgico en
patios del Museo Histrico Provincial Marqus de Sobre Monte, en la ciudad de
Crdoba. Estas tareas se realizaron en el patio trasero, en el sector adyacente a las
edificaciones denominadas casa de esclavos, que corresponden a un programa de
investigacin, recuperacin y puesta en valor de monumentos y sitios de valor
histrico. Los trabajos de limpieza y extraccin de sedimentos comenzaron en
mayo del 2000 luego de una seleccin previa del sitio en base a documentos
grficos y a ciertos elementos histricos. El objetivo de la excavacin en esta
unidad, era verificar la distribucin habitacional en ese sector de la casa, identificar los componentes arquitectnicos de la misma (materiales y tcnicas constructivas), segn los planos catastrales y, procurar reconocer, eventualmente la existencia de distintos momentos, si los hubiere, y sus materiales arqueolgicos asociados (artefactos y ecofactos), a los fines de contar con informacin arqueolgica confiable que pueda a su vez integrarse al conocimiento de la dinmica de
ocupacin y uso del bien cultural en cuestin (Herrero, Rodolfo, 2001: 1-2).
Para concluir quisiramos resaltar el carcter fundante que tuvieron los
estudios sobre esclavitud en Crdoba por parte de los investigadores abocados al
rea de Historia Americana y Argentina. Asimismo nos reconforta ver que en la
actualidad dicha temtica incorpora nuevos abordajes, involucrando a mltiples
disciplinas que seguramente nos brindarn nuevas lneas de investigacin por las
cuales transitar, fuentes y bibliografa. Esto se evidencia en la reciente conformacin dentro del Programa de Estudios Africanos del Centro de Estudios Avanzados de nuestra Universidad de una nueva lnea de investigacin dedicada a los
afrocordobeses. Aqu se pretende abordar esta temtica interdisciplinariamente
con historiadores, demgrafos, archiveros, mdicos y bilogos; abarcando varios
proyectos. Los cuales se realizarn en diferentes momentos y variarn en su duracin. El objetivo principal es poder reconstruir el aporte de los negros y sus descendientes en la construccin de nuestra identidad nacional, para as poder re160
BIBLIOGRAFA
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de La Flor).
Assadourian, Carlos Sempat 1965 El trfico de esclavos en Crdoba, 1588-1610: segn
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Moyano, Hugo 1986a Los artesanos esclavos en Crdoba (1810-1820) en Investigacio162
163
164
IGNACIO TELESCA*
LA HISTORIOGRAFA PARAGUAYA Y
LOS AFRODESCENDIENTES
Adems, no hay que perder de vista que en Paraguay no existe una institucin hermana al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) argentino o al Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq) brasileo. Slo se cuenta con el Fondo Nacional de la Cultura y las Artes (FONDEC) pero que no financia investigaciones sino solamente
la publicacin de los resultados. Este panorama explica, en parte, el porqu de lo
poco que se investiga y escribe en Paraguay, en lo que a produccin historiogrfica se refiere2.
MIRADA CRTICA
PARAGUAY
Sin querer hacer una historia de todas las referencias sobre los afrodescendientes existentes en la literatura desde los inicios de la colonia, creo conveniente
que nos detengamos en la figura de Flix de Azara. Azara junto a Juan Francisco
de Aguirre fueron los encargados de la tercera y cuarta partida de la comisin
demarcadora de lmites en Amrica del Sur, de acuerdo a lo que se haba establecido en el tratado de San Ildefonso en 1777. Como es sabido, la contraparte
portuguesa nunca se hizo presente y ambos demarcadores se dedicaron, durante
sus largos aos de permanencia y espera, a la descripcin histrica, geogrfica,
biolgica, econmica, demogrfica y sociocultural de la regin.
Azara permaneci en la regin por veinte aos (1781-1801) y su produccin bibliogrfica fue muy importante. Si bien se refiere a los afrodescendientes
(gente de color en su vocabulario) en varias de sus obras, podemos tomar como
muestra su Viajes por la Amrica Meridional (1969). Despus de alabar las cualidades morales de los mulatos y mulatas (espirituales, finas y tienen aptitud para
todo), de analizar el aspecto demogrfico (cinco espaoles por cada mulato) y
la relacin existente entre libres y esclavos (su relacin es de 174 a 100; es decir,
que por 100 negros o mulatos esclavos hay 174 libres), Azara hace hincapi en la
suavidad de la esclavitud en el Paraguay.
No se puede dejar de admirar aqu la generosidad de los espaoles del Paraguay,
que han dado libertad a ciento setenta y cuatro de sus negros y mulatos por cada
ciento, aunque nadie los necesita tanto como ellos. No se conocen esas leyes y esos
2
Sin embargo, en el extranjero s se escribe ms sobre la historia del Paraguay siendo dos tpicos
los que concentran ms la atencin: las misiones jesuticas y la guerra contra la Triple Alianza. No
es casualidad que ambos temas se refieran a la historia regional. No es exagerar mucho afirmar que
si continuamos en este ritmo la historia del Paraguay ser escrita en Argentina, Brasil o Estados
Unidos.
166
IGNACIO TELESCA
castigos atroces que se quieren disculpar como necesario para retener a los esclavos
en el trabajo. La suerte de estos desgraciados no difiere nada de la de los blancos
de la clase pobre y hasta mejor. [...] La mayora muere sin haber recibido un solo
latigazo, se los trata con bondad, no se los atormenta jams en el trabajo, no se les
pone marca, y no se los abandona en la vejez [...] se los viste tan bien o mejor que
a los blancos pobres y se les da un buen alimento. En fin, para creer la manera de
tratar a los esclavos en este pas es necesario haberlo visto, [...] as nunca habr
derecho a quejarse de los esclavos. Yo he visto a varios esclavos a rehusar la libertad
que se les ofreca y no querer aceptarla ms que a la muerte de sus dueos (Azara,
1969: 276-277).
Cfr. (Levaggi, 1973: 91-92), (Gonzlez, 1948: 220-221) y (Pla, 1972: 76).
Cfr. para el rgimen de encomienda y la esclavitud all reinante el informe del gobernador Pinedo
del 25 de mayo de 1775 dirigido al rey sobre la incorporacin de encomiendas y el estado de la
provincia, reproducido en Romero (1987: 214-262). Tambin Garavaglia (1983).
5
El apndice abarca de la pgina 181 hasta la 273.
6
Dos aos ms tarde public un extracto de su libro: (Pla, 1974).
4
167
Que hubo esclavos felices no puede ponerse en duda, pero no creemos que sean la
norma sino exactamente su excepcin7.
El historiador estadounidense John Hoyt Williams, quien trabaj los aos
del gobierno del Doctor Francia, le dedic una importancia especial al tema de
los afrodescendientes. Basndose en sus investigaciones en el ANA se hace eco y
profundiza en la obra de Josefina Pla (Williams, 1974), llamando la atencin
sobre los conflictos generados ya sea por los pardos o en contra de ellos. Sin
decirlo explcitamente queda claro que para l no todos los afrodescendientes se
sentan o eran considerados como hermanos. Al mismo tiempo aportaba desde el
Journal of Negro History sendos artculos sobre el pueblo de Teveg en el norte
paraguayo (Williams, 1971) y Tabapy, la estancia de los dominicos con poblacin esclava (Williams, 1977).
El tema de la abolicin de la esclavitud en Paraguay, desde el decreto de
libertad de vientres en 1842 hasta la final abolicin despus de la guerra en 1870
lo trabaj Jerry Cooney en un artculo publicado en 1974. Analiza fundamentalmente los alcances de la ley, y el proceso de abolicin teniendo como marco la
guerra contra la triple alianza. Si bien hace uso de los datos del censo de 1846, no
trabaj directamente con los censos de libertos, que le hubiese permitido un panorama ms claro y cuestionador de los datos de 1846.
Sin embargo y como bien se puede ver, la dcada del setenta ha sido ms
que fructfera para los estudios sobre la esclavitud y el afroparaguayo en general;
formando parte, como dice Carlos Mayo de la explosin de los estudios comparados de la esclavitud negra en las Amricas de fines de la dcada del 60 y comienzos de la del 70 (Mayo, 1993:11). Cierto es que previamente haban aparecido artculos o recopilaciones sobre el tema, pero ninguno haba alcanzado la
profundidad de los escritos iniciados con Pla y Williams8.
La dcada del ochenta se inaugura con dos artculos sobre Emboscada, el
pueblo de pardos libres fundado en 1740. El primero de Agustn Blujaki, que por
ser oriundo del lugar hace una historia de divulgacin del pueblo, aunque fundamentalmente se centra en el siglo XX. El otro trabajo es el del investigador Germn de Granda, que si bien apareci despus del de Blujaki parece haber sido
escrito anteriormente ya que ste cita las investigaciones del anterior como en
proceso. Ambos investigadores transcriben la Instruccin para el gobierno del
pueblo de Emboscada dictada por Pedro de Melo de Portugal el 29 de noviembre
de 1783, que se encuentra en el ANA (Seccin Historia, 148-7) y que regula el
pueblo administrativamente. Ambos dan por hecho que la funcin bsica atri7
Cfr. (Pla, 1972: 76). Sobre el aspecto judicial, confrontar Telesca (2005). Para el caso de Crdoba cfr. el excelente trabajo de Rufer (2001).
8
Cfr. por ejemplo, Decoud (1930), Hollanda (1956), Carvalho Neto (1963), o los artculos
periodsticos de Cadogan (1958) y Viola (1967).
168
IGNACIO TELESCA
buida al pueblo de Emboscada fue militar, con el fin de taponar la va de penetracin utilizada por los indios chaqueos para llegar, desde el norte, al rea de la
cordillera y al valle de Tapu (Granda, 1994: 640). Sin embargo, ninguno se
cuestiona por otras posibles intenciones: no deja de ser sorprendente que este
pueblo organizado a la manera de pueblo de indios sea nico en la regin. La
fecha de fundacin del pueblo, en 1740, cinco aos despus de las revueltas comuneras debe tener algo que decirnos, al igual que los dueos de esos pardos
libres que estaban amparados. A ningn vecino le habr gustado que le sacasen
un pardo amparado. Pero nada sabemos de quines fueron los perjudicados (excomuneros?) ni siquiera si se quejaron. Sera muy arriesgado pensar en alguna
poltica de segregacin por parte del gobierno en Asuncin?
Tambin en esta dcada de los ochenta, el historiador paraguayo Alfredo
Viola da a luz dos trabajos sobre la esclavitud en Paraguay. El primero tambin
sobre el pueblo Teveg (Viola, 1986a), pero sin hacer referencia a la obra de
Williams, y est inserto en una obra mayor sobre el origen de los pueblos del
Paraguay. El segundo es sobre la esclavitud en la poca del Dr. Francia (Viola,
1986b), tambin siguiendo su estilo particular de usar extensivamente slo los
documentos del Archivo Nacional sin hacer uso de los trabajos previos. Viola
suele ir agrupando documentos extrados del ANA (del cual es un gran conocedor) para ir comentando uno por uno. No es un anlisis temtico sino documental. El cual no explicita sin quedar claro la relevancia de cada uno de estos documentos.
Para estos aos hay que aadir tambin el trabajo del Carlos Colombino
sobre los kamb raanga (imagen de negro, en guaran) de orden ms antropolgico analizando las fiestas populares en donde estas mscaras eran utilizadas, remontndose a los tiempos coloniales (Colombino, 1986). Es el nico trabajo de
esta especie hasta el presente y en donde se intenta poner de manifiesto una continuidad de ciertos aspectos culturales, que pondra en entredichos la famosa
desaparicin del negro.
A mediados de los noventa apareci la mejor sntesis hasta el presente sobre el tema del afroparaguayo, desde la colonia hasta su desaparicin con la
guerra. As como Pla y Williams obtenan la mayora de sus ejemplos del siglo
XIX, el aporte de Cooney en este trabajo es haber utilizado mayoritariamente la
documentacin del siglo XVIII (Cooney, 1995).
A fines de dicha dcada, y como para concluir un siglo, apareci la publicacin de la primera tesis doctoral referida a nuestro tema, por Ana Mara Argello (2000). Si bien es fruto de una investigacin en el Archivo Nacional, abarcando tambin el mismo perodo que Pla y Cooney9, su trabajo enfatiza y confirma
9
aspectos ya analizados por los historiadores anteriores (desgraciadamente de Cooney y de Granda no hizo uso, lo mismo que de los artculos en ingls de Williams).
Finalmente, en el 2004 apareci la obra de divulgacin de Boccia Romaach que presenta en sociedad, en un lenguaje ameno, el tema de la esclavitud
partiendo de la Pennsula Ibrica, pasando por Brasil, Buenos Aires y Montevideo, para concluir con los esclavos en el Paraguay. El mayor mrito de la obra es
poner en contexto regional la problemtica de la esclavitud.
Como podemos ver, salvo los artculos referidos a los pueblos de Emboscada, Teveg y Tabapy, los trabajos son ms bien de carcter general10. Faltan an
investigaciones ms concretas y seriales como por ejemplo sobre la venta de esclavos, la manumisin, entrada y salida de esclavos, profesiones, familias, diferenciacin entre la ciudad y el campo, etctera. Al mismo tiempo, la caracterstica
comn de estos trabajos es el tomar a los afroparaguayos como grupo homogneo
y distinguible del resto de la sociedad, como un ser vivo que nace, se desarrolla y
finalmente desaparece. En ningn caso la identidad del Paraguay es problematizada.
10
No podemos dejar de mencionar en este apartado el captulo que Kleinpenning le dedica a los
negros y pardos. Kleinpenning (2003) Volume 1. Chapter 16. The use of black and free labour, pp. 771-803.
11
Williams (1974) Este autor seala que Paraguay quiz fue la primera nacin del hemisferio
occidental en evidenciar una conciencia colectiva de nacionalismo.
170
IGNACIO TELESCA
geografa jug un papel muy importante, al ser una tierra olvidada por parte de la
Corona espaola y de los mismos espaoles. No se puede dejar de lado tampoco
el hecho de haber sido Paraguay una entidad propia como provincia colonial,
como administracin poltica y eclesistica. Pero a la par con el mestizaje y la
situacin geogrfica, lo que coadyuv an con mayor vigor y tenacidad a la
formacin de la nacin paraguaya (Kahle, 2005: 97) fue la particularidad y exclusividad del idioma guaran.
Sin embargo, estas caractersticas reconocidas generalmente por todos los
autores esconden sus propias negaciones. El mestizaje, esa unin entre el espaol y el guaran, no se dio a partir de una mutua complementariedad sino de un
sometimiento de los guaranes por los espaoles. Por otro lado, la conciencia
mestiza es ms un producto historiogrfico que uno asumido por los contemporneos.
La sociedad colonial (y podramos decir que hasta 1848 al menos) se divida no entre espaoles mestizos indgenas, sino entre los primeros y los ltimos. Incluso los censos que se poseen de la poca colonial (e independiente) no
mencionan a los mestizos (se refieren a espaoles europeos y espaoles americanos)12.
Cuando en 1767 se produce la expulsin de los jesuitas, la provincia paraguaya experimenta, como veremos, un gran proceso de espaolizacin. Dems
est decir que esta espaolizacin nos habla al mismo tiempo de una discriminacin social, econmica y cultural de lo que no era considerado tal, ya sea indgena o pardo. Adems, esta concepcin tradicional del mestizaje se olvida de la
poblacin negra y mulata que para fines del siglo XVIII representaba el 11% de la
poblacin. Es ms, en esos aos uno de cada dos asuncenos era negro o mulato.
Es decir, cuando nos referimos al mestizaje tendramos que incluir no slo
a los espaoles e indgenas sino tambin a la poblacin negra. Sin contar que los
espaoles slo aportaron a este mestizaje en el siglo XVI.
Sin embargo, esta presencia de afrodescendientes es sistemticamente negada en el Paraguay. Arsenio Lpez Decoud no dudaba en afirmar que existe
entre nosotros una perfecta homogeneidad tnica: el pigmento negro no ensombrece nuestra piel (Lpez Decoud, 1912: 78). Por su lado, Natalicio Gonzlez,
si bien reconoce la presencia negra, aclara que la proporcin de negro que intervino en la constitucin tnica del pueblo, fue realmente insignificante. Es ms,
seala que los negros se disuelven y desaparecen, sin contribuir con ningn elemento, ni siquiera al folklore popular (Gonzlez, 1948: 220).
12
Slo el censo de 1799 menciona la existencia de los mestizos, el 1,1% de la poblacin. Cfr.
Maeder (1975).
171
Cfr. Las Instrucciones para los maestros de escuelas por la Junta Superior Gubernativa, del 15 de
febrero de 1812
14
Respecto al uso por los pardos del idioma guaran, en 1803 encontramos un caso judicial en que
una mulata, Jacinta Lovera, acuchill a su mancebo, un indio, Francisco Ignacio Gmez. Mientras
que l se desenvolvi en castellano en su declaracin, ella necesit de un intrprete. Cfr. Archivo
Nacional de Asuncin (ANA) Seccin Civil y Judicial, 1482-5.
15
Lexicon Hispano-Guaranicum, pulblicado en 1722 e Santa Mara y re-editadoen Stutgart en
1893. Incluso aclara que el Tesoro de Montoya no lo tiene registrado.
172
IGNACIO TELESCA
glos, est presente ya una discriminacin cultural: el negro no existe16, la poblacin indgena es asumida y subsumida por ende ignorada y las lenguas indgenas dejadas de lado.
Vamos a concentrarnos ms especficamente ahora en lo que se refiere a la
identidad mestiza, y a la negacin del afrodescendiente en la identidad del Paraguay.
El mestizaje es uno de los rasgos ms caractersticos de la identidad paraguaya. Todo autor lo seala, y no sin razn. La situacin que se vivi en el Paraguay del siglo XVI y sus consecuencias parecen haber tenido una particularidad
especial.
Segn los clculos de Richard Konetzke entre 1535 y 1600 llegaron a tierras paraguayas slo 3.087 europeos. A partir de esa fecha, no hubo ms flujo
migratorio hasta fines del siglo XVIII. De este nmero, muchos regresaron, muchos murieron y muchos dejaron los parajes asuncenos para salir a fundar otras
ciudades. Las mujeres no representaron tampoco un porcentaje alto dentro de
estos primeros grupos de conquistadores. La consecuencia ms inmediata fue la
unin de los primeros conquistadores con las indgenas. Como es de esperar,
rpidamente los mestizos superaron en nmero a los europeos y de a poco comenzaron a formar parte de todas las actividades de la sociedad sin gran diferencia con los antiguos conquistadores.
Si no llegaron ms europeos fue porque la provincia del Paraguay no tena
nada que ofrecerles. No slo careca de metales preciosos sino que ni siquiera era,
como se pensaba en un principio, la ruta ideal para alcanzar la sierra de la plata.
Si a esto le sumamos que, por un lado, a comienzos del siglo XVII se divide la
provincia en dos, quedando Paraguay an ms aislada y, que por otro, los jesuitas
comienzan a entretejer el enramado de misiones con sus indgenas libres del sometimiento de la encomienda, las proyecciones para el futuro de los paraguayos
no eran las ms halageas. Postergacin geogrfica y econmica fueron los alicientes para que la sociedad paraguaya se fuera conformando con la poblacin
mestiza. Poblacin que muy pronto no fue considerada tal sino con el status de
espaola, de hecho los censos coloniales existentes no utilizan esta categora17.
16
No existe ni debe existir. Cfr. el artculo 14 de la Ley de Inmigracin del 6 de octubre de 1903
en donde se prohbe la inmigracin de individuos de raza amarilla y negra, de enfermos infecciosos,
de mendigos, de cngaros o gitanos...
17
Confrontar lo que dice al respecto Azara: que uno de los medios empleados por los conquistadores de Amrica para reducir y sojuzgar a los indios fue hacerlos espaoles casndose con indias,
porque sus hijos o mestizos fueron declarados espaoles. Estos mestizos se unieron en general los
unos con los otros porque iban a Amrica muy pocas mujeres europeas y son los descendientes de
esos mestizos los que componen hoy en el Paraguay la mayor parte de los que se llaman espaoles
(Azara, 1969: 275).
173
La historia de Andrs Bentez es paradigmtica para comprender esta nueva realidad: no slo por el personaje en cuestin sino tambin por el uso historiogrfico del mismo caso. Para el historiador Juan Carlos Garavaglia, Andrs Bentez era un indio encomendado que a la muerte del encomendero aprovech para
salir del pueblo de indios, casarse con una mulata y conchabarse con el amo de la
misma. Cuando el nuevo encomendero requiere de sus servicios, Bentez, apadrinado por su nuevo amo, interesado ste en su fuerza de trabajo, prueba que no es
indio sino mestizo. El encomendero llama la atencin sobre el uso del capote por
parte de Andrs Bentez para hacerse pasar por mestizo. Finalmente el gobernador falla a favor de Andrs y Garavaglia concluye que ya sabemos que el hbito
no hace al monje, pero sin embargo, un indio con capote es un mestizo (Garavaglia, 1984: 57-69).
Sin embargo, el caso cambi de matiz para Eladio Velzquez. Para el historiador paraguayo Andrs Bentez s era mestizo. De hecho si en un primer momento se libr de la encomienda, con el cambio de gobierno el encomendero
volvi a solicitar los servicios de Bentez y el nuevo gobernador le concedi lo
pedido. Andrs Bentez apel a Madrid, y el 31 de diciembre de 1662 Felipe IV
firm una cdula por la cual se declar a Andrs Bentez libre y exento de la
obligacin de la paga del tributo (Velzquez, 1969: 30-34).
Pareciera que el tema del status bajo el cual comprender a la poblacin
paraguaya no est an resuelto ni siquiera entre los mismos historiadores analizando el mismo caso18.
Velzquez transcribe la cdula y sus primeros prrafos son importantes
para comprender mejor la visin que se tenia de la originalidad paraguaya.
Por cuanto por parte de Jos Servn, Procurador General de las Provincias del
Paraguay, se me ha hecho relacin de que los primeros conquistadores y pobladores que pasaron a ellas no llevaron mujeres espaolas, por cuya causa se casaron
con hijas de los indios caciques, nobles de aquellas tierras, de quien proceden los
descendientes de los dichos conquistadores, los cuales siempre han sido tenidos
por hijos de espaoles y tratados con los privilegios y exenciones de tales, sin que
se haya intentado encomendarlos.
18
Ambos autores utilizan distintas fuentes, pero ninguno de ellos toma cuenta lo que escribi el
otro.
174
IGNACIO TELESCA
1782
46.553
6.084
52.637
31.431
%
55,4
7,2
62,6
37,4
19.106
11.065
30.171
66.355
%
19,8
11.5
31,3
68,7
84.068
100
96.526
100
Fuente: Los datos para 1761 en AGI, Buenos Aires, 166. Informe al Rey del obispo Manuel Antonio de la
Torre sobre la visita general que realiz de su obispado. Para 1782 Aguirre (1949).
Iglesia pidiendo que sobre este punto se exhorte al seor Provisor y Vicario General para que mande a los prrocos lo hagan as observar, y para que dichos mulatos
sean empadronados y vivan con amos conocidos y esos paguen el tributo que
deben pagar a su Majestad segn sus reales leyes, y habindose conferenciado
acordaron sobre el primer punto que slo se les permita a los dichos negros, negras, mulatos y mulatas que vistan ropa de lana de castilla decentemente sin cintas
y galones de plata y oro, ni que se les permita usen espuelas ni cabezadas de plata,
sobre lo cual dicho seor gobernador dijo que mandara por bando para su observancia; y en cuanto al segundo punto, que es facultativo al dicho seor Provisor
y no a este Cabildo; y en cuanto al tercer punto, que slo es facultativo su determinacin al Gobernador y en esta conformidad dicho seor Gobernador dijo que los
mulatos se hallan todo arreglados en el Real servicio por conveniente a la defensa
de esta Provincia19.
Parece ser que incluso mucho efecto no habr tenido esta observacin porque un ao ms tarde, el 8 de mayo de 1758, se vuelve a repetir la misma solicitud.
Esta acta capitular nos pone en escena a un grupo, el de la poblacin parda, que se encuentra en igualdad de condiciones con el resto de la sociedad (de
ms est decir que ni todos los pardos ni toda la sociedad se vesta de seda ni
usaban galones de oro), que lucha y procura dejar de ser estigmatizado y entremezclarse con el resto de la poblacin. Una segunda estrategia que se desprende
del acta capitular anterior era la de no utilizar la parroquia asignada para los
pardos y naturales, la de San Blas, y utilizar las otras dos, que eran exclusivamente
de espaoles.
Finalmente, una tercera va para dar el salto de ser considerado mulato a
ser espaol (recordemos siempre, con el status de espaol), parece haber sido el
de las milicias. Para fines del siglo XVIII se estaban reorganizando las milicias de
la provincia, y las compaas de pardos se encontraron con la realidad que cada
vez tenan menos sujetos. Los comandantes de las cuatro compaas de pardos
que existan, se quejan a su autoridad y expresan:
[...] que hallndose exhaustas de individuos dichas compaas [las de pardos], as
por la extraccin o separacin de estos soldados, los que olvidando su calidad se
hallan interpolados entre las milicias espaolas, como tambin por la falta de
jurisdiccin para obligar a varios pardos libres exonerados de toda pensin, antes
bien entregados a una suma libertad y ocio nada tiles a ambas majestades (de los
cuales presentamos listas) as de los que se han separado como de lo que viven en
la forma predicha...20.
19
20
ANA Seccin Historia (SH), vol. 125-1, f. 273. Acta del Cabildo del 3-3-1757.
ANA, SH 166-6, 10-9-1796. Se realiza entonces un padrn de todos los pardos mayores de 18
176
IGNACIO TELESCA
Los que olvidando su calidad se hallan interpolados entre las milicias espaolas. Lo llamativo no es slo que lo pardos quieran dejar de serlo, incorporndose
a las compaas de espaoles sino que estos ltimos los acepten sin mayor reparo.
Lo mismo se daba respecto al uso de las iglesias para espaoles.
Todo esto nos remite y nos permite cuestionarnos acerca del rol que le
cupo a la poblacin parda en la conformacin de la identidad de la provincia
paraguaya. Sin lugar a dudas el nmero de esta poblacin no era tan reducido
como se pensaba. Ya en 1682 un informe del obispo Casas seala que existan en
Asuncin 1.120 esclavos para una poblacin total de 9.675 personas (incluyendo
a 2.075 indios originarios), es decir el 11,6 % de la poblacin (entindase Asuncin y lo que caa bajo su jurisdiccin, que era toda la provincia menos los pueblos de indios y Villa Rica). El siguiente dato censal es el del otro obispo, Manuel
de la Torre, 80 aos despus, dando una cifra cercana a las 3.500 personas. Sin
embargo, en este censo no se contabilizan las tres estancias con poblacin parda
que tenan las rdenes religiosas: los jesuitas en Paraguar (en 1782 existan 982
personas), los dominicos en Tavapy (en 1792 contaba con 724 personas) y los
mercedarios en Aregu (para mitad de siglo XVIII contaban con 517 esclavos21).
Datos ms precisos los tenemos a partir de 1782:
Espaoles
Indios de servicio
Indios de los pueblos
Indios ex jesuticos
Pardos
TOTAL
55.616
2.971
7.727
19.106
10.846
96.266
57,8%
3,1%
8,0%
19,8%
11,3%
100%
Fuente: Aguirre (1949) con las correcciones de Maeder (1975) y Kleinpenning (2003).
6.793 (63,2%)
3.953 (36,8%)
Espaoles europeos
Espaoles/as americanos/as
Indgenas
Negros/as y mulatos/as libres
Esclavos/as
TOTAL
82
2.038
118
1.546
1.157
4.941
1,7%
41,2%
2,4%
31,3%
23,4%
100%
42,9%
54,7%
Habitantes
7.948
4.598
108.070
8,7%
14,1%
5,4%
100,0%
Incluyendo
los 13 pueblos
57,6%
1,0%
29,9%
7,0%
11,0%
4,0%
100,0%
Espaoles
Indgenas
Pardos libres
Esclavos
TOTAL
3.963
283
1.853
1.305
7.404
53,5%
3,8%
25,0%
43,6%
17,6%
100,0%
IGNACIO TELESCA
con 572 personas, lo cual nos habla de un fuerte contingente de personas, una
apuesta grande por parte del gobernador22.
No va a ser ste el ltimo pueblo que se forme con poblacin parda. Ya en
los inicios de la vida independiente, con la misma finalidad de ante-mural se cre
el pueblo de Teveg en 1813, en el norte, cercano a la Villa de Concepcin. Sin
embargo, este nuevo pueblo va a durar slo diez aos, cuando el Doctor Francia
orden su despoblamiento mandando a la poblacin radicarse en Concepcin y
su distrito.
Al mismo tiempo, otro punto ha de tenerse en cuenta. El control de esta
poblacin parda no slo pueda darse para evitar ms mestizaje, y marcar mejor
las diferencias, sino tambin para controlar que los y las indgenas (especialmente
estas ltimas) queden a vivir y procrear en sus pueblos de origen, garantizando de
esta forma que el sustento econmico de la Provincia no desaparezca. El siguiente
intercambio de notas entre el gobernador Rafael de la Moneda y el vicario general
en sede vacante del obispado asunceno, Antonio Gonzlez de Guzmn, pareciera
reforzar esta idea.
El 13 de mayo de 1741, el gobernador le escribe el vicario para hacerle
saber de cmo de resulta de la visita general en que actualmente me hallo entendiendo he reconocido en los pueblos de indios que he visitado haber varios de
ellos fuera de su origen y naturaleza casados con mulatas, negras esclavas de los
vecinos de esta provincia. Y porque lo expresado se da en grave perjuicio de dichos pueblos que con la continua evacuacin de sus naturales se van desmembrando y destruyendo.... El vicario le responde tres das ms tarde y aclara que
los matrimonios son de indios e indias con esclavos y esclavas, y dice que pondrn todo de su parte con tal que de que Vuestra Seora prohba por su parte el
que salgan por mandamientos indias tiernas sin casarse pasando al servicio de los
espaoles y espaolas, porque stas, crindose entre las seoras, olvidan el amor
de su origen procurando casarse con esclavos, ocurriendo a este juzgado a insinuarnos su voluntad para casarse con ellos, siendo as que la libertad para contraer este sacramento que tienen los cristianos, y en especial los indios e indias
como pobres miserables de pocos espritus, no se les puede violentar por cuya
razn su majestad [...] manda que los indios e indias tengan entera libertad para
casarse con quien quisieren23.
Como era de esperar, los documentos disponibles en el Archivo Nacional
de Asuncin nos muestran a una poblacin negra y mulata realizando las mismas
22
En el ao 1793, el padre Amancio Gonzlez realiz un padrn en donde figuran 840 pardos:
532 adultos ms 308 prvulos; y 221 mestizos: 167 adultos ms 54 prvulos. En total 1.061
personas. Cfr. ANA SH 159-3.
23
ANA SH 120-8. No hay que olvidar que los hijos de las indgenas con esclavos eran libres.
180
IGNACIO TELESCA
actividades que los mestizos pobres (es decir, los espaoles pobres), tanto a nivel
econmico, poltico, religioso o social, y participando en los mbitos judiciales
como el resto de la poblacin. Respecto a esta cuestin, en el ltimo cuarto del
siglo XVIII encontramos 39 casos en donde se involucran a negros y mulatos
directamente. De estos 39 casos, 9 se dan entre blancos (venta, donaciones, y una
seora que se opone al casamiento de su hijo con una mulata); 15 contra negros
(por deuda, 5 por adulterios, por matar una mula, 4 por heridas, 2 por robo, por
fuga, y por falsificacin de firma); y 15 demandas por parte de los negros (9 por
maltratos, 8 por papeles de venta, pide libertad de hijas, uno para que no se
venda, 6 fueron puestas por mujeres) (Telesca, 2005).
Esto nos est hablando, entonces, de una poblacin en constante interrelacin con los otros grupos de la sociedad paraguaya.
Muchas veces, la bibliografa nos habla del proceso de blanqueamiento de
la poblacin parda. Es correcto si este blanquearse se refiere al status, es decir, al
ser considerado como espaol o paraguayo. Sin embargo, ms que blanqueamiento de la poblacin parda habra que referirse al ennegrecimiento de la sociedad paraguaya como un todo.
Ildefonso Bermejo, uno de los extranjeros trados por el Francisco Solano
Lpez, dej una narracin rica en detalles sobre la vida social del Paraguay de los
Lpez. Al arribar al puerto de Asuncin, en 1853, nos cuenta que sali a recibirlos un paraguayo de color algo ms que trigueo. Incluso, cuando se refiere al
congreso nacional reunido en 1857 para re-elegir al presidente Carlos Antonio
Lpez, nos comenta que no vio ningn negro pero s not que haba gran nmero de mulatos (Bermejo, 1913: 5 y 167). De ms est decir, que slo Bermejo
vea mulatos, el resto de la sociedad, y los mismos parlamentarios vean slo
paraguayos.
Los mulatos eran discriminados a todo nivel, desde el recibir distintos
castigos (slo a ellos se les poda dar azotes, y esto hasta 1870) hasta depender de
la autorizacin de la autoridad para casarse con alguien diferente a su status24.
Esta discriminacin se la puede apreciar incluso en los peridicos que se imprimieron durante la Guerra contra la Triple Alianza. Todos los peridicos identifican a los enemigos del Paraguay con el nombre de kamba, negro. Si bien la referencia principal son los brasileos, se generaliza el trmino para todas las dems
fuerzas de la alianza25.
24
Cfr. ANA - SH 441-15, 1817, en donde el Doctor Francia no dio autorizacin al matrimonio
entre hijo de un espaol casada con una portea y una parda libre con quien ya tena dos hijos,
aunque el muchacho ya tena el aval de su madre viuda para dicho matrimonio.
25
Por ejemplo, el peridico Cacique Lambar, editado completamente en guaran, en uno de sus
primero nmeros se presentaba de la siguiente manera. Lambar ojapo mbohapy siglo igentendive
odefende hague hoyvy: koga oguereko baichapa os hagu isepultragui oorair hagu avei ande
181
IGNACIO TELESCA
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183
IGNACIO TELESCA
186
MXICO
Durante la ltima dcada del siglo XX y los primeros aos del siglo XXI
que inicia, los estudios sobre poblaciones africanas en Mxico han comenzado a
cobrar una notable relevancia, sobre todo si se toma en cuenta que la escasa produccin literaria sobre el tema prcticamente se remite a la obra La poblacin
negra en Mxico, de Gonzalo Aguirre Beltrn publicada en 1946. Probablemente
este rezago se deba a que en gran medida el estudio de los negros y los indgenas
en Amrica Latina no siendo Mxico la excepcin, se ha dividido por un lado en
estudios de la esclavitud, de asuntos relacionados con sta y de las relaciones
raciales; y por otro lado, en estudios sobre los indgenas (Wade, 1997: 36).
La historiografa colonial de algn modo ha reunido esta literatura en resmenes sintticos pero hasta ahora insuficientes si tomamos en cuenta que dentro del gran abanico de que se componen las ciencias sociales, solamente la historiografa y ltimamente la etnohistoria se han ocupado con cierta profundidad
del tema. Es bajo esta perspectiva de anlisis que el caso mexicano se ha caracterizado por privilegiar los estudios indigenistas, ello debido principalmente a que
las ideas sobre el mestizaje tuvieron un papel fundamental en la construccin de
la identidad nacional, dejando de lado todo aquello que implicar la mezcla ra* Doctorando en Ciencias Sociales, Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. rea de
concentracin: Relaciones de Poder y Cultura Poltica. Lneas de investigacin: estudios raciales, racismo, ciudadana, pobreza, exclusin y desarrollo comunitario.
187
LAS RACES DEL OLVIDO. UN ESTADO DE LA CUESTIN SOBRE EL ESTUDIO DE LAS POBLACIONES ...
ran a los negros como sujetos de estudio, no obstante y de acuerdo con Ben
Vinson y Bobby Vaughn (2004), en algunos trabajos los negros figuran aunque
de manera muy limitada en las Crnicas de la Conquista. Sin embargo, sta aparicin espordica, siempre fue representada en trminos secundarios, es decir, el
negro como actor social, fue identificado desde un principio a partir de dos paradigmas ideolgicos hegemnicos: por un lado, desde la concepcin darwinista
fundada en los elementos propios de la teora de la evolucin de las especies; y
por otro lado, desde las ideas provenientes de la voluntad divina, ambas fundamentadas en la justificacin de la superioridad racial basadas en las diferencias
establecidas a partir del fenotipo.
Desde el primer momento del arribo de los africanos a tierras americanas,
stos ya posean la categora de esclavos. Bernal Daz del Castillo, Fray Diego
Durn y Francisco Lpez de Gmara entre otros hicieron referencia a los soldados negros auxiliares que acompaaron a los conquistadores espaoles. Estos cronistas por supuesto nunca ubicaron a los negros en el primer plano, sino que los
utilizaron ms bien como ornamentos de la trama central de sus relatos o como
chivos expiatorios incluso bajo la figura de antihroes. Ejemplo de ello es la
historia del conquistador negro Francisco Egua, el cual tuvo la desgracia de de
ser recordado por haber trado la viruela al Impero Azteca. Mientras en los escritos de la historia nacional personajes como Hernn Corts gozan de la gloria, la
fama y la fortuna producto de sus victorias en el campo de batalla, Egua esta
condenado a sufrir la ignominia de la enfermedad mortal que acabo con millones
de indgenas inocentes e indefensos (Vinson, 2004: 21-22).
Otro caso interesante citado por el historiador afroestadounidense Ben
Vinson, es el del conquistador negro Estebanico quien particip en las expediciones de Alvar Nez Cabeza de Vaca entre 1528 y 1536. Al respecto, el estudio
historiogrfico de Vinson seala que:
Estebanico produca un gran temor entre las filas del enemigo por su imponente
fsico y ayud a consolidar la conquista espaola en la frontera norte. Sin embargo, tambin se hizo hincapi en su impedimento de lenguaje que limit su comunicacin efectiva. Como la manipulacin y el uso inteligente del lenguaje fueron
elementos centrales para el xito de muchas de las grandes empresas de la conquista, entre ellas la de Corts, las habilidades y el impacto positivo que pudo tener
Estebanico quedaron severamente menguadas. Al igual que en el primer caso,
quienes acudan a la lectura de las crnicas de la conquista podran reconocer tanto
a Egua como a Estebanico no como hroes, sino como responsables de la muerte
de los indgenas o como simples bufones ineptos, sujetos siempre al control de los
espaoles. La historia de la esclavitud tambin tiene un lugar predominante en
cuanto a la percepcin que se tiene de los africanos llegados a la Nueva Espaa. Ya
para el siglo XVI la creencia en la inferioridad de los africanos qued arraigada en
189
LAS RACES DEL OLVIDO. UN ESTADO DE LA CUESTIN SOBRE EL ESTUDIO DE LAS POBLACIONES ...
Para un conocimiento ms profundo sobre el particular, cfr. Daz del Castillo, Bernal 1983
Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa (Mxico: Porra).
190
para salir, al travs de los hijos, del status en que haba sido colocado. La accin del
negro, pues, se realiz por conducto del mulato, del afromestizo libre, como abundantemente lo prueban los documentos histricos (Rojas, 1996).
Vale aclarar que Cimarrones fueron llamados aquellos negros que huan de la esclavitud.
191
LAS RACES DEL OLVIDO. UN ESTADO DE LA CUESTIN SOBRE EL ESTUDIO DE LAS POBLACIONES ...
Por ejemplo, Colin Palmer afirma que durante la segunda mitad del siglo XVI y an a principios
del siglo XVII, la poblacin africana en Mxico era la ms grande de todo el hemisferio. Cfr.
Palmer, Colin 2005 Mxico y la dispora africana: Algunas consideraciones metodolgicas en
Velsquez, Mara Elisa y Correa, Ethel (comp.) Poblaciones y culturas de origen africano en Mxico
(Mxico: INAH).
192
seala Vinson, la presencia ms frecuente de los afromexicanos se da en la documentacin de la Iglesia y del Estado; aunque esta documentacin es abundante,
trata sobre todo de asuntos relacionados con el control social como el matrimonio. En suma, la evaluacin y la experiencia de los afromexicanos se volvieron
notablemente ms complicadas cuando ocurri la mezcla racial, ya que por el
hecho de la prohibicin de matrimonios entre indgenas y negros se vio regulada
la miscegenacin (Vinson, 2004: 33).
Como ya se menciono, las cifras de la poblacin africana en la Nueva
Espaa no son precisas y difieren de los clculos de entre un autor y otro; en mi
opinin tal dificultad radica en el hecho de que adems del comercio legal que
caracteriz al periodo colonial, tambin hubo ciertamente un contrabando intenso que introdujo un nmero indeterminado de esclavos en todas las colonias
americanas. Una vez ms, a partir de los datos disponibles y dado su carcter de
relatividad, segn Bobby Vaughn, es posible estimar que durante 1570 haba en
la Nueva Espaa 20.659 africanos; cien aos ms tarde, el nmero de stos era de
35.089 y para 1742 su nmero haba disminuido a 20.131; esta variabilidad
numrica se debe indudablemente al intenso proceso de mestizaje en el cual el
negro se vio inmerso desde su llegada a las nuevas tierras (Vaughn, 2005: 118).
LAS RACES DEL OLVIDO. UN ESTADO DE LA CUESTIN SOBRE EL ESTUDIO DE LAS POBLACIONES ...
LAS RACES DEL OLVIDO. UN ESTADO DE LA CUESTIN SOBRE EL ESTUDIO DE LAS POBLACIONES ...
Esto ya ha sido sealado con claridad por Vinson y Voughn, quienes revelan a travs de archivos hemerogrficos que en 1895 el peridico El Universal y
Dos Repblicas publicaron sendos artculos en los cuales se explicaba que los negros, sobre todo los cosecheros de algodn estadounidenses contaban con tcnicas especiales vitales para el progreso de la nacin. Adems de sus cualidades
agropecuarias los positivistas alimentaban la idea sobre el hecho de que los negros
que ya se encontraban en Mxico haban demostrado una gran disposicin para
asimilarse. Los negros que provenan de los Estados Unidos y del Caribe anglfono se esmeraban en aprender a lengua espaola e incluso se haban adaptado a las
costumbres mexicanas de suerte que algunos de ellos llegaron a convertirse en
pequeos propietarios (Vinson y Vaughn, 2004: 39).
Otra posicin similar es la que de acuerdo con Moiss Gonzlez Navarro
(1994, citado por Vinson, 2004: 39), durante la dcada de los aos setenta del
siglo XIX, el entonces Secretario de Hacienda Matas Romero asegur que los
negros correspondan al tipo o perfil casi ideal del inmigrante. Segn lo anterior,
el argumento era que si no era posible traer a Mxico otros latinos de Europa
como primera opcin, entonces los negros seran la mejor alternativa. Los negros
resultaban ideales para desarrollar regiones del pas como las costas calientes y
hmedas del pas gracias a su fuerza, su resistencia fsica y sus hbitos de trabajo
arraigados socialmente.
No slo las posturas referentes a los buenos atributos de la poblacin negra
fueron sobresalientes durante la poca. Algunos de los opositores a la inmigracin negra sostenan que los negros representaban un peligro para la moral de la
nacin. En 1910, en respuesta a un proyecto que pretenda traer para Mxico a
cerca de 20.000 negros, el historiador Alberto Carreo advirti que:
Los negros tenan que ser detenidos a toda costa. Poner en contacto a los indios
con poblaciones negras, a los primeros les seran contagiados una serie de vicios
propiamente negros, lo cual representaba un peligro, adems de ser un retroceso
cuando de lo que se trataba era de mejorar la condicin de la poblacin indgena
y no empeorarla (Carreo, 1910, citado por Vinson, 2004: 40).
comunidad. Sin embargo, el cuento resalta el valor de lo que para los negros de
aquella poca 1609 fue un triunfo y de hecho el principio de su reivindicacin:
Yanga y los dems que le acompaaban, viendo que no era posible resistir ms,
huyeron para los bosques, no dejando en poder de sus enemigos ms que algunos
cadveres. Aquello era un triunfo, pero un triunfo tan efmero como costoso. Los
negros que haban huido volveran a hacerse fuertes en otro lugar, y sera necesaria
una nueva batalla, que no dara ms resultado que el que sta haba dado: conquistar a la fuerza de sangre una posicin que haba necesidad de abandonar a
poco tiempo (Riva Palacio, 1989:11).
Durante la ltima dcada del siglo XIX y la primera del XX, envuelta en
una guerra civil, es decir la Revolucin Mexicana, pareca que los negros nuevamente despareceran de la escena, sin embargo era evidente que los nuevos afromexicanos comenzaban a ganar un pequeo pero perceptible espacio de reconocimiento en la historia nacional del Mxico revolucionario, aunque quiz nadie
previ que Mxico incluso como nacin independiente no escapara de las ideas
hegemnicas de Occidente, dado su carcter perifrico dentro del sistema mundial.
Ya es posible encontrar una versin de este ensayo en espaol traducido del ingls por Rodrguez
Lpez, Mara Teresa 2004 Racismo, Revolucin e Indigenismo. Mxico, 1910-1940 en Gmez
Izquierdo, Jos Jorge (coordinador de la serie) Cuadernos de estudios sobre el racismo (Mxico:
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla)
197
LAS RACES DEL OLVIDO. UN ESTADO DE LA CUESTIN SOBRE EL ESTUDIO DE LAS POBLACIONES ...
Como se ha podido intuir, el mestizaje ha sido la idea central predominante durante el siglo XIX y la mitad del siglo XX en la construccin de una ideologa homogeneizante y de unidad nacional. El ms clebre promotor del mestizaje
en Mxico fue Jos Vasconcelos. Vasconcelos fue un filsofo y poltico que aport un breve pero dinmico liderazgo como ministro de educacin de 1921 a
1924. Su formulacin acerca de la raza csmica sostena que la nueva mezcla
racial que deba prevalecer no slo en Mxico sino en el mundo. Revirtiendo los
antiguos postulados biolgicos, los cuales haban considerado el hibridismo como
inferior a las razas puras, Vasconcelos aplaudi el proceso de mestizaje. El mestizo era considerado como el puente haca el futuro pues representaba a un ser
superior, rpido, vivaz, sutil, voluble, sin prejuicios y amante de la novedad. No
hay evidencias claras de si acaso Vasconcelos omiti voluntariamente o no la
presencia africana en Mxico, lo que s es evidente es que no la tomo en cuenta
para sus formulaciones5.
La aparicin formal de lo que posteriormente condujo a denominarse estudios afromexicanos puede atribuirse a Gonzalo Aguirre Beltrn. En 1946, vio
por primera vez la luz La poblacin negra en Mxico. En Mxico, su aparicin no
fue recibida con gran ovacin como si fue recibida por parte de la comunidad
internacional, incluso teniendo en su aspecto comercial, excelentes ventas y reseas sumamente positivas y favorables. En sus investigaciones sobre los negros,
Aguirre Beltrn comprendi que los negros estaban mucho ms involucrados en
la historia nacional de lo que hasta en ese momento se pensaba y que no constituan nicamente una pequea poblacin regional con impacto incidental en el
desarrollo de la nacin (Vinson y Voughn, 2004: 54).
Como bien lo seal Aguirre Beltrn, a diferencia del indgena que, reinterpretando sus viejos patrones aborgenes dentro de los moldes de la cultura
occidental logr reconstruir una nueva cultura indgena, el negro slo pudo, en
los casos en que alcanz un mayor aislamiento, conservar algunos de los rasgos y
complejos culturales africanos y un porcentaje de caractersticas somticas negroides ms elevado que el negro esclavo, que permaneci en contacto sostenido
con sus amos: pero en ningn caso persisti como negro puro, ni biolgica ni
culturalmente (Aguirre Beltrn, citado por Rojas, 1996). Ahora, y ante semejante panorama, pudiera suponerse que tales circunstancias determinaron el olvido
del negro por parte de los estudiosos mexicanos; pero en realidad esa ignorancia
deriv de la magnitud que entre la historiografa y en menor medida la antropologa, alcanz la naturaleza mstica de lo indio. As, y debido a ello, la academia
mexicana interesada en el tema
5
Para remitirse a la fuente y no a esta interpretacin, cfr. Vasconcelos, Jos 2006 La raza csmica
(Mxico: Porrua).
198
[] slo tena ojos para lo indio y cerrbamos la razn a todo aquello que no
encajara dentro del esquema sentimental elaborado sobre lo indio por nuestros
romnticos del siglo pasado. Los estudiosos extranjeros de lo mexicano, que incluso hoy en da siguen siendo mayora, inexplicablemente sufrieron, tambin ese
contagio mstico de lo indio, sin que en ellos pesara la herencia emotiva e
imponderable. Unos y otros slo tuvieron en cuenta lo indio y lo espaol; lo negro no entr nunca en la esfera de sus preocupaciones, la gran contribucin y
virtud de los estudios afroamericanistas y del mtodo etnohistrico, fue el descubrimiento del negro en Mxico (Rojas, 1996).
El nfasis que Aguirre Beltrn puso en la importancia del estudio del negro y la necesidad de su aproximacin etnohistrica, tiene una motivacin de
orden prctico de gran trascendencia. Aguirre Beltrn consider que en todo caso
se trata de la necesidad de tener siempre presente al negro donde quiera que se
pretenda realizar un estudio exhaustivo e integral de la cultura nacional o de las
culturas indgenas regionales (Aguirre Beltrn, citado por Rojas, 1996). l mismo advierte que de no hacerlo, se seguir dejando en el conocimiento y en la
interpretacin, como hasta hoy se ha hecho, una laguna de grandes proporciones.
La comunidad acadmica nacional e internacional, en general considera
que Aguirre Beltrn adems de ser el pionero de los estudios sobre poblaciones
negras en Mxico durante el siglo XX tambin es reconocido ampliamente sus
aportaciones de carcter metodolgico a travs del estudio etnohistrico. A travs
del mtodo etnohistrico se puede tener una base slida, que requiere adems del
complemento ineludible de la investigacin etnogrfica. Sin ella no tendran
verificacin las resultantes del proceso histrico, el precipitado de la aculturacin, y la disciplina no pasara de ser una porcin especializada de la historia, esto
es, no habra fundamento lgico para hacerla figurar como parte integrante del
conjunto de ramas disciplinarias que constituyen el corpus de la antropologa.
La obra de Aguirre Beltrn tuvo una gran influencia en los investigadores
extranjeros que vinieron a Mxico durante la dcada de los aos cincuenta. Luego de la publicacin de Slave and Citizen de Eric Williams, aument la atencin
que la comunidad acadmica internacional le confiri a Mxico como estudio de
caso para determinar de qu manera difirieron la esclavitud y las relaciones raciales en Amrica Latina con los Estados Unidos. El inters por Mxico fue creciendo gradualmente, y aunque Brasil y Cuba fueron los puntos de comparacin
iniciales, con el tiempo, Mxico adquiri mayor importancia como espacio para
la evaluacin de distintos patrones en las relaciones raciales de la propia Amrica
Latina (Vinson y Voughn, 2004: 61).
Algunas de las primeras indagaciones que implicaran el giro intelectual
contemporneo sobre el estudio de las poblaciones negras en Mxico, versaban
199
LAS RACES DEL OLVIDO. UN ESTADO DE LA CUESTIN SOBRE EL ESTUDIO DE LAS POBLACIONES ...
200
LAS RACES DEL OLVIDO. UN ESTADO DE LA CUESTIN SOBRE EL ESTUDIO DE LAS POBLACIONES ...
sistema sostiene que esa naturaleza inferior se debe a las leyes de la sangre y que
por eso es universal y cientficamente comprobado.
Los anlisis ms recientes entre la pertenencia a una clase social y la pertenencia a una raza sugieren que los elementos racistas son utilizados para el
mantenimiento de la estructura de clases, perfilndose dos tendencias explicativas sobre estas base, una de tipo weberiano y otro de orientacin marxista. La
tendencia weberiana considera que la estructura racial est impuesta por el capital, pero se ve agravada y profundizada por las agencias estatales que intentan
regular el flujo y reflujo de la fuerza de trabajo negra, entendida como una infraclase, segn los intereses del capital. Representa una posicin liberal sobre las
relaciones entre las razas, que tiende a mejorar las condiciones de vida de los
perjudicados y no a transformar la base socioeconmica que provoca la exclusin
(Garca, 2004: 64).
Desde el punto de vista de la tendencia marxista, la relacin establecida
entre racismo y capitalismo es fundamentalmente de carcter instrumental, ya
que el capitalismo utiliza el racismo no para que este se vea beneficiado sino para
que el capital obtenga provecho de ello. La consecuencia es que las luchas contra
el racismo, en funcin de esta insercin estructural, son una parte integrante de
las luchas contra el capitalismo que es el responsable de la desigualdad ms general; de modo que, sin una redistribucin econmica, lo nico que hace el crecimiento econmico es propiciar las formaciones racistas, en vez de eliminarlas
(Garca, 2004: 65).
En mi opinin, el problema de la antropologa mexicana particularmente
en la dcada de los aos sesenta y setenta residi en su enfoque marxista unilateral. Al considerar que los problemas del pas se encontraban sustentados en lo que
definan como un problema de lucha de clases pareca que los nicos actores en
condiciones de desigualdad eran los campesinos y los indgenas. Ello produjo un
sesgo en los estudios de otras realidades como la de los negros, donde ya no slo
el discurso ideolgico promovi el olvido de las poblaciones negras, contradictoriamente las ciencias sociales tambin. No obstante, tampoco se puede dejar de
reconocer las aportaciones que estas visiones tericas y metodolgicas. Gracias al
conocimiento histrico hoy es posible sostener que los afrodescendientes no conformaron pueblos especficos sino que se dispersaron por todo el territorio nacional.
La cuestin de gnero no escapa a los novedosos enfoques de estudio de la
poblacin negra. Para Mara Elisa Velsquez, el abordaje de los estudios sobre la
poblacin de origen africano en Mxico pasa como con la historia de las mujeres:
mientras no pone uno el ojo y las trata de encontrar, no las encuentra, y parece
que no existieron. As pas con los africanos en la historia del pas. No los hemos
querido ver, pero ah estn (Velzquez, 2005:120). Es notoriamente ausente en
203
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204
anlisis sobre sus procesos rituales, su cosmogona, sus tradiciones y sus aportaciones contemporneas a la vida cultural y social de Mxico.
En pleno siglo XXI, los datos histricos y estadsticos de los mexicanos
descendientes del frica viviendo en Mxico no estn registrados en los anales
histricos censales. Los negros mexicanos, como grupo homogneo, no aparecen
mencionados dentro la historia mexicana hasta el punto que muchos mexicanos
dicen que no existen.
Esto es producto como ya mencion de que en el imaginario nacional, los
mexicanos se proyectan como indios o mestizos, bsicamente como una mezcla
europea y autctona. Desde que Espaa coloniz Mxico en 1500 y casi aniquil
a los indios originarios, algunos se atreven a decir que Mxico es un pas espaol,
no obstante de que alrededor del 9% de la poblacin mexicana es afromexicana. Se
trata de un nmero importante si se considera que la poblacin total de Mxico
oscila alrededor de los 103 millones de habitantes, an as los negros raramente
son asociados con la historia nacional.
Quiz una de las mayores dificultades para ubicar nuevas lneas de investigacin sobre las poblaciones africanas en Mxico, sea el hecho de que la gente no
reconoce que en el pas exista racismo. Esta negacin sistemtica es producto de
la profunda interiorizacin y asimilacin de la poltica nacional del mestizaje
representado en la raza csmica. Al mismo tiempo, la academia tampoco muestra demasiado inters en el tema. De hecho, probablemente slo el programa de
posgrado en Ciencias Antropolgicas de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa posee una lnea de investigacin sobre racismo. Es urgente que la
comunidad acadmica preste atencin de que en Mxico el racismo es ms comn de lo que se imagina y que es ste un punto nodal para abrir nuevos caminos
de posicionamiento de los grupos excluidos del pas; excluidos en gran medida
por la invisibilidad a los ojos de las polticas econmicas y sociales por parte del
Estado, pero reforzada por el tratamiento folclrico que las ciencias sociales le
han dado a las culturas no asimiladas.
Por ltimo, en el mapa que sigue puede observarse con claridad la importancia y pertinencia que tienen las poblaciones de origen africano en Mxico. La
concentracin de afromexicanos que en la actualidad viven en la Costa del Pacifico de Mxico en aldeas construidas hace aproximadamente 300 aos se caracteriza por sus condiciones de pobreza extrema y alta marginacin. En la denominada Costa Chica, particularmente los estados de Guerrero y Oaxaca son enormemente habitados por personas de herencia africana. A lo largo de siglos se han
mezclado con las razas indgenas y han formado muchas nuevas comunidades.
205
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REFLEXIN FINAL
Los mexicanos negros se estn colocando en la escena mundial y sus historias estn siendo promovidas globalmente. Investigadores y algunas organizaciones estn dando su asistencia. Con la pobreza rampante que impera en la mayor
parte del pas, ms negros estn emigrando a los Estados Unidos (Nzinga, 2001).
Sin embargo, su participacin en la construccin de Mxico ha sido suprimida
de los textos oficiales y apenas ha comenzado a ser difundida a travs de monografas y estudios de corte acadmico. Sus ancestros africanos no son mencionados y su cultura ha sido proclamada por la elite poltica y econmica como exclusivamente mexicana. Es preciso con urgencia reflexionar en las contribuciones
del afromexicano en la historia nacional y sobre su quehacer cotidiano en la construccin de una nacin multicultural.
Al igual que en varios otros pases del mundo como por ejemplo Brasil, un
pas que posee cerca del 50% de su poblacin de origen africano, los educadores
en su mayora rurales han decidido incorporar la historia negra en las aulas, como
ya sucede en los pueblos de formacin negroide como Cuajinicuilapa, Guerrero.
206
Adems existen planes acorto plazo para construir el primer centro cultural dedicado a la experiencia afromexicana.
Un paso fundamental para que eso as sea ha sido la aprobacin de una
iniciativa del Ejecutivo en 1992 y luego modificado nuevamente en el ao 2001
para adicionar al artculo 2 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos un primer prrafo en los siguientes trminos:
La nacin mexicana es nica e indivisible. La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que
descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas,
culturales y polticas, o parte de ellas (Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos, 2004, nfasis propio).
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209
210
INTRODUCCIN
Cada pas construye su propia memoria histrica apoyndose en su produccin acadmica. Dicha produccin, asimismo, es un referente para leer los
lugares que los ciudadanos y los que no lo son ocupan en la sociedad. As
hemos construido nuestra memoria como nacin y como individuos, pero qu
pasa concretamente con la poblacin afroperuana? De qu forma se ha ido construyendo una memoria inclusiva? La produccin acadmica ha sido relativamente escasa en comparacin con aqul otro predominante en la sociedad peruana: el
mundo andino. Dicha produccin es un indicador de cmo hemos ido enuncindonos y construyendo nuestra memoria como nacin en la medida en que va
construyendo una memoria histrica de la nacin, incluyendo a los que son considerados ciudadanos. Sin embargo, esta construccin no necesariamente incluye
a aquellos sujetos que viven cotidianamente en sistemas de poder de dominacin,
exclusin, segregacin y marginacin social. Por otro lado, estos discursos no
visibilizan las estrategias que dichos sujetos llevan a cabo para sobrellevar estos
sistemas.
Las reflexiones de este texto buscan abordar la forma en que se ha ido
construyendo el modelo de nacin peruana a partir de la presencia y la ausencia
* Antroploga y estudiante de la maestra en historia, as como integrante del programa de estudios de gnero de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
211
Con ello hago mencin a investigaciones cuyo inters radic en analizar la participacin de la
poblacin afroperuana en zonas lejanas al centro del poder: Lima. En la regin surandina, en
Ayacucho y Cusco. En el norte del pas, en Piura, Lambayeque y Cajamarca. En la costa centro, en
Caete (provincia del departamento de Lima) e Ica (Chincha y Pisco).
213
sin, bandolerismo, cimarronaje, en otras palabras, las relaciones sociales, intertnicas e interraciales en su conjunto. Todos ellos han dedicado sus investigaciones a analizar exclusivamente a la poblacin afroperuana.
La antropologa ha realizado menos investigaciones, como disciplina, sobre la poblacin afroperuana. La antropologa peruana, como disciplina acadmica, es relativamente reciente en el Per. Si bien se implementaron cursos de
ciencias sociales desde mediados del siglo XIX en las especialidades de derecho, es
recin en 1946 que se crea el Instituto de Etnologa en el pas. A partir del ao
1984 se crea, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la Facultad de
Ciencias Sociales, estando sta antes anexada a la Facultad de Letras y Humanidades.
Las investigaciones que se realizaron desde la antropologa sobre el tema
afroperuano datan de la dcada del cuarenta abordando el folklore negro tanto en
Lima como en otras regiones del pas, as como las tradiciones de la poblacin
afroperuana. A partir de la dcada del setenta, las investigaciones sobre el tema
abarcan las condiciones sociales de la poblacin afroperuana, las relaciones sociales de poder, raza y etnia. Asimismo, se realiza una primera investigacin sobre
los prejuicios sociales hacia la poblacin afroperuana, a cargo de la antroploga
Rosina Valcrcel. En la dcada del ochenta, Humberto Rodrguez Pastor investiga sobre la identidad de la poblacin afroperuana, siendo uno de los pocos investigadores que se dedic a trabajar el tema desde una perspectiva que escape a la
investigacin centrada en sus aportes culturales. Tambin se publican investigaciones sobre sus prcticas musicales. An as, los temas centrales continan girando en torno a la etnicidad y la clase social. Es a partir de la dcada del noventa
que las investigaciones sobre el tema afroperuano cobran un nuevo giro. El trabajo interdisciplinario, las nuevas teoras, los nuevos enfoques sobre los sujetos como
actores sociales han generado investigaciones que abordan la lectura de la poblacin afroperuana esclava o libre desde la narrativa, la msica y la pintura. En
los ltimos aos se han publicado textos que han buscado presentar un panorama
actualizado de los nuevos intereses en el tema. La primera publicacin es el volumen compilatorio de las ponencias presentadas al seminario Presencia de negros
en el Per en la Revista Historia y Cultura N 24, del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia. La segunda publicacin consta de dos tomos
que resume los trabajos presentados por los alumnos del postgrado en historia de
la Pontificia Universidad Catlica del Per, Etnicidad y discriminacin racial en la
historia del Per.
Sin embargo, la mayora de las investigaciones realizadas han homogenizado a la poblacin afroperuana, abordndola como un grupo tnico con una identidad compacta, identidad que no cruza elementos de anlisis como gnero, etnicidad, clase. Es necesario, por ende, investigar desde una mirada que considere a
214
los actores sociales como sujetos que forman parte del proceso de conformacin
de la nacin peruana desde la vida de las mujeres afroperuanas.
Las investigaciones realizadas en el pas sobre mujeres negras, cruzando
tanto gnero como etnicidad como ejes centrales de anlisis, son relativamente
pocas. Autores como Christine Hnefeldt, Maribel Arrelucea, Marcel Velsquez
y Patricia Oliart han publicado varios textos sobre el tema desde ambas disciplinas. Aunque con una produccin menor, las investigaciones producidas en lo
que va del presente siglo de Esther Castaeda, Diego Lvano, Patrcia Martnez,
Rosario Rivoldi y Claudia Rosas son sumamente importantes para comprender a
la poblacin afroperuana como actor social activo dentro de la sociedad peruana.
materiales culturales, que son los elementos simblicos y las formas de comportamiento llenos de contradicciones internas de los actores sociales. Materiales
culturales que son selectivamente utilizados en relaciones de poder y discursos
polticos dentro o fuera de la colectividad. Estos materiales culturales no son ni
fijos ni homogneos, no se basan necesariamente en la tradicin o la costumbre.
Por ello, las mujeres tambin construimos nacin en la medida en que somos
actoras sociales de la misma, somos portadoras simblicas de identidad y de tradicin, del honor de una colectividad y, por ende, reproducimos cultura. Entonces, no solamente somos las reproductoras culturales de una nacin, sino tambin la pieza clave en la reproduccin de un orden social determinado.
El significado del honor es clave para entender esta premisa. La preservacin de un modelo moral de lo femenino pasa por la categora de honor, pero
ms importante an, pasa por el cruce de la categora de honor con la diferenciacin tnica: quines s preservan el honor masculino y quines no. El honor se
vuelve as en una herramienta discursiva ms para nombrar, clasificar y diferenciar, es decir, reproducir un orden social determinado al interior de la nacin2.
Las mujeres afroperuanas no escapan a esta premisa. Si el ordenamiento
social se basa en el honor como forma de reproducir un proyecto nacional y en la
diferencia sexual y tnica, de qu manera esto afecta a las mujeres en general y a
las mujeres afroperuanas en particular? En teora, hasta por lo menos inicios del
siglo XX las mujeres afroperuanas no conformaban parte del proyecto nacional.
Las regulaciones sociales sobre la vida privada que alcanzan a las mujeres en general no las tocan a ellas: honor, status social, virtud. La negritud era un elemento
abyecto en una sociedad que estaba ordenada jerrquicamente a partir de la diferencia sexual y tnica. Esta situacin de la mujer afroperuana esclava o libre, si
bien se da desde la colonia, es fcilmente reconocible hasta nuestros das. A pesar
de la cada vez mayor participacin de la mujer en los espacios pblicos, de las
diversas iniciativas planteadas por los grupos de afroperuanos, de mujeres afroperuanas que ocupan puestos de poder o que son lideresas, este elemento negro contina significando lo abyecto. La historia de las mujeres afroperuanas contina
invisibilizada, y con ello se acenta la sensacin de vivir en una nacin fragmentada. Una fragmentacin que seguir polarizndose si es que no asumimos que el
rescate de nuestra memoria histrica parte del conocimiento y de la visibilizacin
de las diferencias.
Entonces, si por un lado la historia de las mujeres no ha sido tomada en
cuenta en la construccin de una memoria histrica como nacin, y por otro
menos ha tomado en cuenta la de las mujeres afroperuanas, entonces cabe preguntarse qu prototipo de nacin construimos sin lo femenino. En estados pos2
216
de inscribirse como Eustaquia, esclava de Isabel Hermoso, se inscribe como Eustaquia Ramos, madre de Jos y mujer libre. Con este aparente pequeo cambio
en la partida de nacimiento, su hijo Jos es consignado en la partida de bautismo
como libre, eliminando la posesin de Isabel Herboso sobre Jos (Archivo Arzobispal de Lima, Causas de negros, legajo XXXV, exp. 37, 1806).
Ellas tambin apelan a diversas estrategias para evidenciar sus demandas.
El uso de los cuerpos, el vnculo con los amos y el uso de las cartas de libertad
ponen en duda la construccin de un modelo hegemnico de nacin. La utilizacin de un doble discurso no es novedad: el de la mujer maltratada, engaada y
ultrajada por el amo y el de la mujer que apela al reconocimiento de sus propios
derechos, demostrando un amplio manejo discursivo de ellos, y exigiendo que se
cumpla con lo prometido: la libertad. Qu duda cabe de que, efectivamente,
estos casos demuestran que el uso discursivo cotidiano de las mujeres afroperuanas esclavas, a partir de sus demandas, pone en jaque un concepto de nacin,
resignificndola a partir de sus propias demandas.
del cuerpo de la mujer afroperuana. En base al anlisis del texto de Manuel Atanasio
Fuentes se puede leer el discurso social sobre el cuerpo, sus lmites y sobre la
sociedad misma. La modernidad en el nuevo proyecto nacional se evidencia a
partir de la imagen del cuerpo blanco, siendo la imagen de la mezcla racial de
nuevo los cuerpos estn presentes, esta vez diferenciados tnicamente un ejemplo de la salida de la sociedad peruana de la barbarie y la entrada a la modernidad
(Poole, 2000: 190-192).
Poole sostiene que Fuentes se bas, para defender su proyecto particular de
nacin, en resaltar la fisonoma de las mujeres. En este caso se cruzan dos factores
de anlisis que giran en torno al tema de este texto: gnero y etnicidad. Fuentes
busca proponer un prototipo de nacin peruana a partir de la fisonoma de la
mujer limea, an de las negras o mulatas. Este aparente reconocimiento equitativo de las mujeres se basa en realidad en la distincin racial, en donde se busca
legitimar el proceso de blanqueamiento y por ende de mayor civilizacin de
la mujer limea. Sin embargo, la nacin peruana es heterognea y a la vez fragmentada; esa imagen oficial no coincide con la de las mujeres que resisten a la
versin oficial.
En el cuerpo y las concepciones sociales sobre l se manifiestan las desigualdades sociales, los conflictos y los controles represivos (Mannarelli, 1999:
22). Teniendo en cuenta al cuerpo como locus de poder y donde se alojan los
significados culturales de una nacin, cobra mayor importancia el uso de los
cuerpos como una estrategia de libertad de las mujeres negras. El cuerpo como tal
adquiere significado social a partir de las prcticas cotidianas y del discurso del
poder al interior de una sociedad. Es decir, el cuerpo solamente adquiere significado en las relaciones de poder, y son estas relaciones de poder las que le dan un
significado determinado y usualmente diferenciado segn el tipo de sociedad.
As como el cuerpo adquiere significado a partir de las relaciones de poder, la
sexualidad est tambin imbuida por las relaciones de poder, los discursos sociales sobre el cuerpo y sobre la afectividad, sobre todo desde sus prohibiciones
(Butler, 2001: 125). Por ello, la definicin del cuerpo en el discurso se manifiesta
sobre todo en los lmites del mismo, en la medida en que el discurso delimita
socialmente los modos de intercambio, las interrelaciones y las prcticas cotidianas (Butler, 2001: 162).
Por otro lado, si las relaciones de poder legitiman los lmites permitidos
del cuerpo, no legitimarn tambin los lmites permitidos en la sociedad? Por
ejemplo, la imagen del cuerpo femenino durante la revolucin francesa: Marianne y sus pechos rebosantes. Esa imagen del cuerpo femenino como el que nutre,
el productivo, marc la diferencia entre lo que se relaciona con el Antiguo Rgimen y con la Revolucin (Sennett, 1997: 308-309). Las ideas sobre el cuerpo,
desde su fuerza y su debilidad, corresponden a las ideas sobre la fuerza y la debi219
REFLEXIONES FINALES
Los nuevos enfoques tericos sobre los actores sociales deben incidir de
manera positiva en la forma en que se aborden a futuro las investigaciones sobre
la poblacin afroperuana. Tanto desde la historia como desde la antropologa, los
futuros investigadores debern cuestionar los previos enfoques y dar mayor protagonismo y visibilidad a sujetos subalternos, en este caso, las mujeres afroperuanas.
A pesar de la poca produccin acadmica sobre historia de mujeres en el
Per, cada vez hay mayor inters en investigar y analizar la participacin de las
mujeres como actores sociales. Sin embargo, falta an darle mayor peso a la participacin de las mujeres afroperuanas en la historia del pas. Asimismo, es importante incentivas investigaciones y grupos de estudio que analicen, desde una
perspectiva interdisciplinaria, las fuentes existentes.
En la medida en que las mujeres afroperuanas han tenido poco acceso a la
cultura letrada, es importante rescatar aquellas fuentes que puedan darnos algunas luces sobre el tema. Partir del dilogo con las fuentes, para s poder acercarnos
a la otra y alas huellas que dejaron. La interpretacin de las fuentes es libre y
abierta a todos los investigadores que se quieran acercara ellas. Es vital rastrear las
huellas que dejaron las mujeres afroperuanas, libres o esclavas, para poder comprender reconstruir la historia de un pas.
La lectura de la realidad a partir del reconocimiento del otro y de lo diverso permite replantear el acercamiento terico y de enfoques sobre la construccin
de una nacin. Finalmente, todas las investigaciones que se realizan en el campo
de la antropologa y de la historia buscan eso, dar luces sobre quines constituyen
la nacin peruana y cmo participan en ella. Este ltimo paso implica, por lo
tanto, el uso de diversos enfoques para acercarse a la realidad. Considero que la
poca atencin brindada al tema responde, bsicamente, a la permanencia de estereotipos sobre la mujer afroperuana, y de los afroperuanos en general. Estereoti220
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AMRICA LATINA
Los estudios de identidades y culturas negras, desde la perspectiva antropolgica, etnomusicolgica y de los estudios de la performance, han buscado una
comprensin de las alteridades culturales de las poblaciones afrodescendientes en
Amrica Latina y su valorizacin partiendo del presupuesto del relativismo cultural. En mayor o menor medida, han tomado en consideracin a las identidades
etnicizadas, en base a contenidos y marcadores como la religin, las prcticas
performticas, los elementos lingsticos entre otros, y a las identidades socialmente racializadas, es decir: aquellas en base a conjuntos de marcadores fenotpicos configurados en sistemas de valores y signos, smbolos e ideologas que las
sustentan y fundamentan en discursos y formas de nominacin y de clasificacin
de esas marcas.
Sin embargo, estos estudios caracterizados por su preocupacin en la alteridad y la diferencia cultural, se encuentran en no pocos casos distantes de las
preocupaciones de algunas tendencias en la sociologa al estudio de las desigual* Luis Ferreira Makl es Doctor en Antropologa por la Universidad de Brasilia (UnB/Brasil) y
Licenciado en Msica por la Universidad de la Repblica (UdelaR/Uruguay). Actualmente se
desempea como Investigador Asociado del Ncleo de Estudios Afro-Brasileros de la Universidad
de Brasilia (NEAB/CEAM/UnB). Sus intereses comprenden el estudio de la msica afrolatinoamericana y los estudios de cultura, poder y relaciones raciales. Su trabajo de campo principal es con la
prctica cultural del candombe y el movimiento social afrouruguayo; tambin ha realizado surveys
en Barlovento y sur de Maracaibo (Venezuela), Minas Gerais y el Distrito Federal (Brasil). Acompa como observador, en 2001, el Foro de ONGs y la III Conferencia Mundial Contra el Racismo, en Durban, Sudfrica, as como el proceso previo de las pre-conferencias nacionales en Montevideo y Ro de Janeiro.
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UN ESBOZO DEL ESTADO DEL ARTE EN LOS ESTUDIOS DEL CONO SUR
Examinar primero en qu medida han sido abordadas las relaciones raciales en los estudios ms recientes de las artes performticas especialmente la msica/danza, qu aspectos y caractersticas han sido revelados, en qu medida se ha
considerado la posibilidad de formaciones de poltica cultural embutidas en prcticas disidentes. En especial, qu aspectos han revelado esos estudios ya no de
primordialidades, trazos, sobrevivencias o retenciones culturales, sino como resultantes de proyectos histricos y polticos, en procesos de etnicizacin de sectores de poblacin afrodescendiente.
Con el objetivo de delinear un mapa de los estudios recientes sobre msicas negras en la regin he tomado como muestra varios encuentros y foros acadmicos ocurridos en el Cono Sur durante la dcada de 2000 y en los que he participado (con excepcin de Ro de Janeiro en 2003), entendiendo que son representativos del estado actual, tanto de continuidad de estudios ya establecidos,
como de lneas de investigacin que se vienen desarrollando en las post-graduaciones de la regin. Aclaro expresamente que, con excepcin de aquellas sesiones
en las que particip directamente, no se trata de una revisin exhaustiva trabajo
por trabajo sino de un estudio preliminar tomando ttulos de trabajos y resmenes cuando se encuentran disponibles, con el objetivo de trazar un panorama
general en relacin a esos foros. Por esta razn, aspectos especficos de este panorama podran presentar una lectura distinta si el examen fuese exhaustivo.
Las Jornadas Luz Negra sobre la Cultura Rioplatense - La Africana ayer y
hoy en el Ro de la Plata, en Santa Fe, Argentina, 2000, fueron organizadas por
las Universidad Nacional del Litoral y la Ctedra UNESCO de Estudios AfroIberoamericanos de la Universidad de Alcal de Henares entre otras instituciones. En alrededor de doce exposiciones organizadas en tres mesas se destacaron
tres trabajos con relacin a la msica negra aunque ninguno abord especficamente la msica en el campo de las relaciones sociales racializadas: los aportes
africanos en la cultura argentina; la tradicionalizacin del candombe afrouruguayo en la Argentina; los africanismos del candombe afrouruguayo en el marco del
Atlntico Sur.
El Encuentro Internacional de Etnomusicologa Msicas Africanas e Indgenas en 500 Aos de Brasil fue realizado por la Universidad Federal de Minas
Gerais, en Belo Horizonte, 2000. Dada la convocatoria del encuentro, un poco
ms de la mitad de los trabajos presentados refirieron a msicas categorizadas
como negras. Destaco la presentacin de un estudio exhaustivo sobre la msica y
el ritual musical de los congados de Minas Gerais4, y un anlisis sobre las implica4
MSICA, ARTES PERFORMTICAS Y EL CAMPO DE LAS RELACIONES RACIALES. REA DE ESTUDIOS ...
ciones del menor grado de influencia de la msica africana occidental en la msica popular brasilera a respecto de la influencia bant, con atencin a las ideologas estticas en Brasil5. Fueron expuestos nueve paneles de los cuales cinco sobre
msica negra: el ritual del Bumba meu Boi y la migracin a San Pablo; el jongo y
el candombe en la regin Sudeste del Brasil; la msica ritual en el batuque de
Porto Alegre; el africanismo en el tamboreo de candombe de Uruguay; la etnicidad e identidad racializada negra y la definicin de msica afro-brasilera. Este
ltimo panel fue el nico que, a mi entender, abord especficamente la msica
en el campo de las relaciones sociales racializadas.
El II Encuentro Nacional de la Asociacin Brasilera de Etnomusicologia
(ABET), aconteci en Salvador, Brasil, 2004, y dispone sus trabajos en CD-Rom.
Llamo la atencin de que tratndose de un evento nacional, de ciento trece trabajos presentados sobre investigacin en msica, solamente veintids tuvieron como
asunto a identidades y culturas negras. Esto equivale a una proporcin de 19% de
los trabajos, cifra que puede ser puesta en comparacin con la de 45% correspondiente a la proporcin de poblacin negra de Brasil. De estos trabajos nueve
fueron en relacin a sistemas religiosos (candombl, umbanda, congados), diez a
formas performticas tradicionales (capoiera, samba, maracat, jongo, blocos
bahianos) y dos al hip-hop en Brasil. Apenas tres de estos trabajos consideraron
especficamente las relaciones raciales e inclusive fenmenos de racismo: los dos
sobre el hip-hop y uno sobre el samba en Baha.
Los congresos anuales de la Asociacin Internacional para el Estudio de la
Msica Popular, Rama Latinoamericana (IASPM-AL), disponen sus trabajos
on-line. Agregados los trabajos de las reuniones de Ro de Janeiro en 2004 y de
Buenos Aires en 2005, resultan ciento ochenta y cinco en total, de los cuales
veintiuno versan sobre msica negra. Esto equivale a un 11% en una regin cuya
poblacin negra es de 23% incluyendo el Caribe y Mxico6, mantenindose ahora a nivel regional la desproporcin de la reunin nacional de la Abet en Brasil de
5
230
menos de uno a dos. De esos veintin trabajos cinco fueron sobre transformaciones de tradiciones y reconversiones frente a la industria cultural, siete sobre la
relacin entre identidad tnica y nacional, dos sobre identidades y gneros translocalizados, uno sobre historia social de la msica, uno sobre propuesta de modelo para el estudio de los sistemas musicales en el Atlntico Negro7. Si bien parte
de los trabajos se refirieron a las identidades racializadas ninguno abord el campo de las relaciones raciales especficamente, inclusive dos trabajos fueron contrarios a considerar la existencia de identidades sociales racializadas en el Brasil,
sosteniendo que habran sido superadas por el proceso de mestizaje.
En cuanto a la V Reunin de Antropologa del Mercosur (V RAM) en
Florianpolis, 2003, y la VI RAM en Montevideo, 2005, la situacin es la
siguiente. En la mesa Movimientos y Polticas de Identidad de 2003, de cinco
trabajos presentados cuatro se refirieron a la cultura e identidad negra y, de stos,
dos se refirieron a la msica/danza, respectivamente en Buenos Aires y Montevideo. A raz del inters suscitado por esta mesa, convocada por Ilka Boaventura
Leite (UFSC), se conform en 2005 el Grupo de Trabajo (Re)construyendo
identidades negras en el Mercosur por iniciativa de Alejandro Frigerio (UCA).
Se dispone de los trabajos presentados en CD-Rom. Este Grupo de Trabajo constituy una de veinticinco reas temticas en el total del evento, pero su creacin
reflej tanto un avance del inters que suscita la temtica en la regin como una
integracin multirracial del grupo con una participacin importante de investigadores socialmente negros. De veintids trabajos publicados, diez estuvieron
especficamente referidos a la msica y las identidades tnicas y racializadas y
problematizaron la interrelacin entre las dimensiones tnica y racializada de las
identidades como aspectos resultantes de distintos construcciones, reelaboraciones culturales y estrategias de los actores.
7
IASPM-AL 2004: ciento veinticuatro ponencias editadas de las cuales trece refieren a la temtica
afro. Transformaciones de tradiciones (memorias en los congados a espectculo en los medios de
comunicacin) (tradicin del jongo) (tradicin de terreiros de Candombl a la MPB): tres. Identidad local y samba: dos. Msica popular y multi-etnicidad (el mangue-beat de Recife) (samba): dos.
Msica latinoamericana y caribea trans-localizada: una. Historia social: una. Rap (sin referencia
a conflictos sociales): una. Rap (sin categoras racializadas ni referencia a conflictos sociales): dos.
Revalorizacin de la ideologa del mestizaje: una.
IASPM-AL 2005: cincuenta y una ponencias editadas y dos presentadas pero no editadas, de las
cuales nueve refieren a la temtica afro. Transformacin y trans-culturacin musicales (el caso de
la Banda Black Rio): una. Transformacin de la tradicin afroboliviana con la expansin del comercio: una. Trans-localizacin (el reggae en Mxico): una. Transformacin tnica en cultura nacional y re-etnicizacin (casos de los afroperuanos y de los afrocubanos): dos. Hibridismos en una
tradicin (el jongo en Ro de Janeiro): una. Msica e ideologa del mestizaje valorizados en oposicin a los movimientos sociales negros: una. Historia social de la msica afrouruguaya: una. Propuesta de modelo terico de estudio de sistemas musicales en el Atlntico: una.
231
MSICA, ARTES PERFORMTICAS Y EL CAMPO DE LAS RELACIONES RACIALES. REA DE ESTUDIOS ...
232
2)
La tendencia subjetivista: el hacer musical como un proceso de atribucin de significados por parte de los sujetos. Incluyo aqu los estudios
sobre el proceso histrico de gneros artsticos.
3)
La atencin a la cultura con relacin a las categorizaciones sociales racializadas y los procesos de etnicizacin: cmo sentidos y significados
culturales se sitan en los marcos de la colonialidad del poder.
Entre las dos primeras tendencias se desarrollan una serie de trabajos que
analizan internamente a la msica, su performance y, en mayor o menor medida,
los significados que tiene para sus actores. Destaco los trabajos de: ngela Lhning (UFBA) sobre los rituales del Candombl en Baha (Belo Horizonte 2000);
Glaura Lucas (UFMG) sobre los grupos de congados en Minas Gerais (Belo Horizonte 2000), y Margarete Arroyo (UFRGS) sobre las formas de transmisin
cultural entre nios y jvenes del tamboreo de los congados (Posadas 1999); Paulo
Dias (UNESP) sobre los grupos de jongo en el estado de Ro de Janeiro (Belo
Horizonte 2000); Reginaldo Braga (UFRGS) sobre la msica de los rituales del
batuque en Porto Alegre (Belo Horizonte 2000); Pablo Norberto Cirio (INMCV)
sobre la msica de los rituales de San Baltazar en la provincia de Corrientes,
Argentina (Montevideo 2005).
En la segunda tendencia con foco en el proceso de atribucin de significados por parte de los actores, destaco los trabajos de la dcada de 1990, con continuidad en los 2000: Alejandro Frigerio (UCA) sobre el candombe afroargentino
en Buenos Aires; Jos F. Pessoa de Barros (UERJ) sobre los rituales de Candombl
en Ro de Janeiro; Luis Ferreira (UnB) sobre los rituales musicales del candombe
en Montevideo; Gustavo Goldman (UdelaR) sobre la historia del candombe y el
tango en los afrouruguayos; Laura Lpez (CONICET) sobre el candombe afrouruguayo en Buenos Aires, Dina Picotti (UNTREF) sobre la historia cultural de los
afroargentinos y el lugar de la msica/danza como aglutinador social, aportando
una valiosa reflexin sobre las lgicas interculturales a la cual me referir ms
adelante.
Considero que un rea de avances importantes en los 2000, se encuentra
entre la segunda y tercera tendencias, donde ubico, tentativamente, los siguientes
trabajos producidos en Brasil.
Jos J. de Carvalho (UnB) trata lo negociable y lo innegociable en las culturas afroiberoamericanas, en especial en las msicas sagradas, contribuyendo a
un proyecto crtico, junto a Nstor Garca Canclini, sobre polticas culturales en
Latinoamrica9. Destaco en Carvalho (2002) su sealamiento en las msicas ne-
Seminario de OEI/CONACULTA, Mxico, 2002, organizado por Nstor Garca Canclini. Mesa
2: Perspectivas de las culturas afroamericanas en el desarrollo futuro de Ibero Amrica (Jos J. de
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MSICA, ARTES PERFORMTICAS Y EL CAMPO DE LAS RELACIONES RACIALES. REA DE ESTUDIOS ...
valdo Lima Alves (2004), quien trata sobre el pagode una forma de samba en el
estado de Baha, Brasil, proponiendo racializar la metfora del cdice africano
en el Nuevo Mundo sugerida anteriormente por Rita Segato (1998).
MSICA, ARTES PERFORMTICAS Y EL CAMPO DE LAS RELACIONES RACIALES. REA DE ESTUDIOS ...
y Melville Herskovits para el modelo lingstico de la cultura basada en principios gramaticales inconscientes y en orientaciones cognitivas como propuesto
por Sidney Mintz y Richard Price (1977).
En este punto se encuentran dos tendencias en la concepcin del africanismo. La primera, siguiendo los tericos del modelo lingstico de la criollizacin, enfatiza la amalgama de diversos trasfondos culturales e histricos en un
conjunto comn de sub-culturas. La segunda, siguiendo las teoras revisionistas,
busca los componentes africanos en la evolucin de lo afroamericano, americano, latinoamericano, y caribeo. Dentro de la primera tendencia se encuentra el trabajo de John Thornton (2004), mientras que en la segunda se destacan, en Brasil, los estudios etnomusicolgicos de Gerhard Kubik (1979; 1992) y
los de Kazadi Wa Mukuna (1979) quienes buscan la correlacin de elementos
musicales dando atencin a las msicas consideradas ms tradicionales.
La primera tendencia subraya el nacimiento de nuevas culturas y sociedades, la segunda, el mantenimiento de vnculos con la tierra madre. En todo caso,
lo que aparece como un hecho es que, pese al sistema de vigilancia y poder en los
regmenes esclavista y pos-esclavista, los africanos y sus descendientes pudieron
definir algunas sobrevivencias culturales y pudieron ser agentes en la continuidad y transformacin de sus tradiciones y en la reinterpretacin de eventos histricos reales. Este nfasis en la agencia cuestiona al eurocentrismo y a cierto latinoamericanismo ibero-centrado que han dominado buena parte de los estudios
sobre la esclavitud y el pensamiento sobre la conciencia latinoamericana como
advierten independientemente Lovejoy (1997) y Mignolo (2003: 229). Pero, considero que es necesario ponderar esa agencia en las condiciones concretas en que
ocurri, como fenmeno de resistencia micro-poltica (en el sentido de Scott,
1990), de registros y cdigos de comunicacin ocultos. De lo contrario, se podra
entender que se desarroll una agencia subalterna en condiciones de constricciones sociales suaves, dndose argumentos a la posicin de los ensayistas del mestizaje con su tesis de las relaciones raciales blandas en la Amrica Latina.
Prxima a la primera tendencia, la idea del Atlntico Negro, como propuesta por Paul Gilroy, focaliza la circulacin rizomtica de hombres, smbolos, msicas e ideas en el Atlntico. Gilroy considera a la msica negra como un
proceso transnacional de hibridizacin bi-focal una formacin de la modernidad desplazando cualquier preocupacin con las culturas africanas previas al
proceso esclavista. Las implicaciones para esta concepcin del Atlntico Negro
significan una circulacin a lo largo de por lo menos dos siglos y tres continentes,
por la cual se critica la agenda verificacionista de la antropologa cultural afronorteamericana y las posiciones revisionistas de los intelectuales afrocntricos.
A favor de Gilroy cabe apuntar la perspectiva de ver a frica y su dispora
intentando comprender patrones y cambios histricos sin la amarra de conside236
MSICA, ARTES PERFORMTICAS Y EL CAMPO DE LAS RELACIONES RACIALES. REA DE ESTUDIOS ...
10
En la misma direccin apunta Nina S. de Friedemann para quien: Las huellas de africana []
se hacen perceptibles en la organizacin social, en la msica, en la religiosidad, en el habla, o en el
teatro del carnaval de sus descendientes, como resultado de procesos de resistencia y creacin []
(Friedemann, 1997: 175). Interesa aqu distinguir la huella de africana de su expresin concreta, ya que una misma huella puede ser expresada en diferentes prcticas culturales, o bien una
prctica cultural puede contener diferentes huellas de africana. Arocha propone en tal sentido la
conjugacin de la etnografa y la historia para un proyecto comparativo de arqueologa de la etnicidad a partir de racimos de fenmenos y no de rasgos aislados (Arocha, 1996: 327-28).
11
Una situacin similar es advertida por Joo Pacheco de Oliveira (2004) en su idea de etnognesis
con respecto de las poblaciones indias del nordeste brasilero.
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MSICA, ARTES PERFORMTICAS Y EL CAMPO DE LAS RELACIONES RACIALES. REA DE ESTUDIOS ...
Desde otra perspectiva, Dwight Conquergood (1992) ha destacado esta posibilidad de la performance, as como del sofisma, de constituirse en forma de resistencia poltica.
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CONSIDERACIONES FINALES
Como reflexin final sobre la muestra esbozada y los casos examinados,
quiero llamar la atencin de que, si bien hay avances puntuales en los estudios
sobre identidades y culturas negras con foco en la msica y la danza, cuando
considerada su interseccin con el campo de las relaciones raciales la produccin
de estudios es bastante escasa. Propongo, por lo tanto, la necesidad de una mayor
atencin entre los estudios de la performance centrados en la identidad y la diferencia/alteridad y los estudios sobre relaciones sociales racializadas y cmo se
reflejan las desigualdades socioeconmicas y los mecanismos sociales de dominacin. En segundo trmino, considero importantes la realizacin de proyectos de
investigacin transculturales, tanto con respecto a las categoras de las culturas
que se estudian, como inter-disciplinariamente, atravesando fronteras con las artes. Tercero, urge problematizar las identidades y subjetividades racializadas de
244
los investigadores, atendiendo a las investigaciones que proyectan y realizan, tomando para la reflexin la experiencia enriquecedora del movimiento feminista,
la integracin de la mujer en la academia y la apertura epistemolgica de las
perspectivas de gnero. El aprendizaje social de esa experiencia debera animar
con mayor confianza al cambio epistemolgico que significa la presencia de voces
negras y tnicas en una academia hoy mayoritariamente blanca. Es desde estas
bases que se desarrollarn, a mi juicio, con mayor firmeza posiciones y conexiones en el desarrollo de programas de investigacin y pedaggicos, entre investigadores e instituciones y la conformacin de redes de intercambio, as como de
publicaciones.
Finalmente urge la consideracin y valorizacin de las prcticas intelectuales emergentes en los movimientos sociales y artsticos como ha sugerido Daniel
Mato (2002) en el programa Cultura y Poder de CLACSO en Caracas. Sobre
todo, podemos preguntarnos desde dnde producimos intelectualmente y para
quin lo hacemos. Esta es una cuestin ms relevante an desde el marco del
consenso de las recomendaciones de la III Conferencia Mundial Contra el Racismo de Durban en 2001. Implica, por un lado, cmo contribuir a la revisin de
los contenidos y mtodos de los currculos en la educacin, a la reescritura de la
historia, para atender una representacin valorizada de las alteridades culturales y
de la participacin histrica de los afrodescendientes negros en la construccin
de la nacin. Puntualmente, si las artes performticas, en especial la msica/danza, son centrales en las identidades y culturas negras, su representacin en el orden discursivo pasa a ser una cuestin problemtica a ser resuelta. La consideracin a los textos de las letras, centrales en el caso del hip-hop, es un orden necesario pero an as reductivo del hecho sonoro y corporeizado. Propongo en cambio
que, desde la investigacin transcultural e interdisciplinaria, podemos traer al
orden discursivo y a su inscripcin en el texto, sentidos y filosofas embutidas en
el hacer performtico, que den sentido y valorizacin a estas prcticas en el texto
escolar. Por otro lado, cmo contribuir a dar consistencia a las demandas y a dar
soluciones en el acceso a la educacin superior para la poblacin afrodescendiente negra es una cuestin cuya motivacin debe partir de asumir una responsabilidad social hacia los sujetos con los que estudiamos y de atender sus demandas en
las voces que histricamente se han organizado para hacerlo.
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Parte II
ESTUDIOS
SOBRE FRICA
251
252
INTRODUO
A histria da pesquisa e do ensino de frica no Brasil possui uma extensa
trajetria iniciada no comeo do sculo XX com os estudos do negro no Brasil.
Desde este princpio, at a formao de centros de estudos africanos nos anos
sessenta e setenta, a produo das primeiras teses e dissertaes sobre frica e a
criao dos primeiros cursos de especializao em estudos africanos, podemos
perceber o cruzamento de distintas instituies, grupos e setores da sociedade e
do Estado brasileiros.
Esta histria conheceu uma nova inflexo nos ltimos anos com a
promulgao da Lei Federal 10.639, de 10 de janeiro de 2003, que tornou
obrigatrio, em todos os nveis do ensino formal, o estudo da histria e cultura
africana e afrobrasileira integrado nas diferentes disciplinas do currculo escolar.
Esta lei, fruto da luta de diversos setores da sociedade brasileira meio universitrio,
movimentos sociais negros e reas da educao, est relacionada a uma srie de
medidas de ao afirmativa1 que comearam a ser implantadas no Brasil a partir
*
NO
NO
renovada do continente africano e das relaes Brasil-frica tem destaque Jos Honrio Rodrigues
(1961).
5
Ver Conceio (1991) para uma anlise das relaes entre os estudos africanos no Brasil e as
relaes Brasil-frica nos governos Jnio Quadros e durante o regime militar. Cfr. Saraiva (1996)
para relaes Brasil-frica em geral desde 1946.
256
ou seja, um descolamento dos estudos africanos dos estudos do negro, ainda que
este percurso conte com idas e vindas.
Mesmo que no questionem, mas pelo contrrio, reforcem a importncia
e a especificidade dos estudos africanos num pas de grande populao
afrodescendente, estes autores do grande nfase aos fatores de independncia
dos estudos africanos frente aos estudos afrobrasileiros.
Entre fatores polticos e econmicos estariam os movimentos (nem sempre
coerentes) de aproximao do Estado brasileiro com os pases africanos, bem
como do fluxo de investimentos e interesses econmicos brasileiros nestes pases.
Dos fatores cientficos e de cooperao, cabe apontar a emergncia dos novos
Estados africanos como fenmeno de impacto no mundo contemporneo e a
afinidade dos processos ps-independncia vividos na frica e na Amrica Latina:
desde os desafios do desenvolvimento econmico e tecnolgico aos dilemas comuns
da democratizao e da incluso social.
Entretanto, como estes mesmos autores reconhecem (especialmente Pereira),
os centros de estudos analisados nasceram profundamente ligados emergncia
dos movimentos sociais negros, como tambm foram fruto da aproximao do
Estado brasileiro com os pases africanos. Vamos explorar mais esta ligao entre
movimentos negros e centros de estudos na terceira parte deste artigo.
Assim, este vnculo entre estudos africanos e afrobrasileiros tornou-se ainda
mais ntido -e tenso- quando estes centros de pesquisa passaram a atrair muitos
recursos para pesquisa sobre o negro no Brasil a partir dos anos 1980. Este aporte
financeiro modificou o perfil destes centros, que passaram a se dedicar muito
mais aos estudos afrobrasileiros que aos estudos propriamente africanos. Esta
transformao, notvel no CEAO e no CEAA, pode ser verificada pela mudana
da linha editorial das duas revistas publicadas por estas instituies, a Revista
Afro-sia e Revista Estudos Afro-Asiticos, respectivamente (Zamparoni, 1996).
Sendo assim, apesar dos autores acima mencionados apontarem para a
possibilidade de (ou aspirao a) autonomia dos estudos africanos frente aos
estudos afrobrasileiros, argumento que, com a Lei 10.639, as relaes entre estas
duas reas, j profundamente envolvidas, institucional como politicamente,
conhecem uma nova fase, ainda mais interdependente que antes.
NO
partir da consolidao da democracia nos anos 1990. O foco onde incide essa
articulao, a Escola, perpassa os trs segmentos abordados6.
O que chamo aqui de Escola envolve tanto o sistema de ensino enquanto tal, incluindo os
aparatos jurdicos, leis, documentos, currculos, espaos e prticas escolares concretas e seus mltiplos
atores, quanto um espao idealizado e disputado sobre o qual se projetam diversas demandas e
aspiraes. No cabe neste artigo analisar como as diversas polticas sobre o ensino da frica se
realizam concretamente no espao escolar.
7
Cfr. Adinolfi (2005) para a discusso sobre esta mudana de perspectiva dos movimentos negros
com relao educao e incluso do negro no sistema escolar.
258
A bibliografia sobre o negro e a educao nas ltimas dcadas vem se multiplicando. Aborda as
relaes raciais no espao escolar, especialmente no ensino infantil e fundamental, as representaes
do negro no de material didtico, discute as diversas causas do fracasso escolar de crianas negras,
bem como prope e analisa diversas polticas de ao afirmativa no ensino bsico como na
universidade. Entre outros, cito Figueira (1990), Cavaleiro (2000) e Munanga (1999). Para um
balano bibliogrfico desta discusso ver Rosemberg (2006) e o site do PENESB/ Programa de
Educao Sobre o Negro na Sociedade Brasileira da Universidade Federal Fluminense.
9
Como diz Gilroy [...] [o] fascnio especial pela histria e o significado de sua recuperao por
aqueles que tm sido expulsos dos dramas oficiais da civilizao. (Gilroy, 2001:176).
259
NO
Sem nenhuma inteno de fazer uma reviso bibliogrfica dos estudos sobre o escravismo a
partir dos anos 1960, mencionamos Fernando Henrique Cardoso, Florestan Fernandes, Jacob
Gorender e Otvio Ianni que, ancorados em Caio Prado Jr., Celso Furtado e Fernando Novais, so
as principais referncias desta concepo mais economicista. Entre os autores que enfatizaram os
aspectos revolucionrios da resistncia negra dominao escravista, Clovis Moura e Dcio Freitas
so as principais referncias. Adotando a perspectiva mais recente e mais matizada (ou crtica) s
concepes anteriores, lembro, apenas na vertente da histria social, Sidney Challoub, Joo Jos
Reis, Flvio Gomes, Robert Slenes, entre outros, em que pese a pluralidade interna s duas geraes.
11
Os j citados Melville Herskovitz e Pierre Verger seriam os principais nomes desta corrente que
enfatiza a continuidade cultural entre frica e Brasil. A contribuio de Sidney Mintz e Richard
Price (1992) alavancou a nova viso a que fao referncia. Cfr. Slenes (1999) para uma reviso
desta historiografia do ponto de vista dos estudos sobre famlia escrava no Brasil.
260
261
NO
E RECONHECIMENTO:
O CONTEXTO ESTATAL-JURDICO E
EDUCAO
263
NO
264
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da
frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e
poltica pertinentes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de
todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria
Brasileiras.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra.
17
Democracia racial como se traduz a idia de que o Brasil seria uma sociedade de tolerncia e
convivncia racial sem graves conflitos ou dios raciais. Essa construo por vezes vista como uma
realidade, por vezes como uma aspirao positiva que demonstra a recusa brasileira ao racismo,
que estaria restrito apenas a manifestaes pontuais. Todavia ela percebida pelos movimentos
negros como uma ideologia, construda e reforada pelas elites brasileiras com o objetivo de mascarar
uma realidade generalizada de opresso e discriminao racial cujo combate se torna mais difcil
pelo seu aspecto no declarado e dissimulado.
265
NO
18
Cfr. Monteiro (1991) e Moutinho (1996) para a ntima relao do CEAA com o nascente
movimento negro do Rio de Janeiro. Adinolfi (2004) buscou refletir sobre a relao entre militncia
negra e academia atravs da trajetria do CEAO.
266
19
Ver, por exemplo, o papel da Fundao Ford no fomento de pesquisas com este perfil mais
engajado, alternativo e de interveno social nos anos oitenta. Ver o caso do Centro de Estudos
Afro-Asiticos em Moutinho (1996).
267
NO
269
NO
Cfr. Rocha e Pantoja (2005) que compilam vrios textos dos especialistas, pesquisadores
acadmicos sobre frica. H ali uma clara perspectiva de reforar tambm o ensino de uma frica
contempornea, numa abordagem mais abrangente que aquela frica relacionada apenas ao passado
brasileiro e, sobretudo de empenhar-se na desmistificao de esteretipos geralmente relacionados
ao continente, sejam aqueles detratores e racistas, sejam aqueles mais voltados a uma frica mtica
e idealizada.
271
NO
272
CONCLUSO
A promulgao da Lei 10.639 vem possibilitando o financiamento de
iniciativas para a formao e capacitao de professores e produo de material
didtico que aborde o tema. Na universidade impulsionou a criao de vagas
para professores e pesquisadores em Histria da frica e Literaturas Africanas e
aumentou o interesse de outros departamentos para o desenvolvimento da temtica
africana. incontestvel o papel desempenhado pelos movimentos negros para
que a esta lei fosse promulgada, e ainda de maior importncia a mobilizao
negra para a implementao do ensino de frica nas escolas. Porm no se
implementam novos contedos e formas de ensino sem pesquisa qualificada.
25
A abordagem da religio na escola uma questo cujo tratamento extremamente sensvel,
levando em conta o posicionamento radicalizado de pais e alunos aderentes das igrejas pentecostais,
bem como a introduo do ensino religioso facultativo nas escolas pblicas em alguns estados da
federao. Os eventos e assuntos que remetem diretamente ou indiretamente religio (por exemplo,
as datas comemorativas com origem no calendrio catlico) onde a fronteira entre cultura e religio
tnue, tm sido foco de questionamentos e conflitos envolvendo pais de alunos, a sociedade
envolvente, identidades religiosas mais arraigadas e a defesa do laicismo na escola pblica.
26
Cfr. Adinolfi (2005) para a anlise dos conflitos e sobreposies entre as lgicas advindas da
religiosidade e aquelas expressas nas orientaes escolares baseadas no conceito de democracia e
cidadania no contexto do espao escolar, num estudo de caso de uma escola municipal dentro de
um terreiro de candombl em Salvador.
273
NO
BIBLIOGRAFIA
Adinolfi, Maria Paula Fernandes 2004 Imbricaes entre a academia e o movimento negro
na pesquisa e no ensino de frica: o caso da Bahia, 1959-1986, III Congresso
Brasileiro de Pesquisadores Negros, Mesa Redonda: A pesquisa e o ensino sobre
frica no Brasil, So Lus, mimeo.
Adinolfi, Maria Paula Fernandes 2005 A frica aqui: Representaes da frica em
experincias educacionais contra-hegemnicas na Bahia, Dissertao de Mestrado,
PPGAS/USP.
Beltrn, Lus 1987 O Africanismo Brasileiro - incluindo uma bibliografia africanista brasileira
(1940-1984) (So Paulo)
Cavalleiro, Eliane 2000 Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e
discriminao na educao infantil (So Paulo: Contexto)
Costa, Srgio 2002 As cores de Erclia: esfera pblica, democracia e configuraes pos-nacionais
(Belo Horizonte: UFMG)
Figueira A, Vera 1990 M. O preconceito racial na escola Estudos afro-asiticos, N 18,
Mai.
Gilroy, Paul 2001 O Atlntico Negro. Modernidade e dupla conscincia (So Paulo: Ed. 34,
Rio de Janeiro: UCAM)
Gusmo, Neusa (org.) 2003 Diversidade, cultura e educao. Olhares cruzados. So Paulo:
Biruta)
Lima, Mnica 2006 Sons de tambores na nossa memria: o ensino de Histria Africana
e afro-brasileira Boletim do Programa Salto Para o Futuro (Rio de Janeiro).
274
NO
LEGISLAO
Brasil. Lei n 9.394, 20 de dezembro de 1996.
Brasil. Ministrio da Educao e Desporto. SEF. 1998. Parmetros Curriculares Nacionais:
terceiro e quarto ciclos: apresentao dos temas transversais/SEF. Braslia: MEC/
SEF.
Brasil. Lei n 10.639, 09 de janeiro de 2003.
Brasil. Conselho Nacional de Educao. 2004. Parecer CNE/CP 003/2004. Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia.
276
INTRODUO
Este trabalho compe-se de duas partes desigualmente desenvolvidas. A
primeira, marcadamente introdutria, traa um perfil dos estudos africanos e de
suas tendncias atuais nos trs pases onde eles tm uma forte e ampla implantao
acadmica; por ordem histrica: Inglaterra, Frana e Estados Unidos. Ainda na
primeira parte, faremos meno ao papel desempenhado pela Associacin
Latinoamericana de Estudos Afro-Asiticos (ALADAA), bem como a dois centros
de estudos latino-americanos que conheo, alm dos trs centros brasileiros: Centro
de Estudos Afro-Orientais, da Universidade Federal da Bahia, Centro de Estudos
Africanos, da Universidade de So Paulo. O terceiro centro, o CEAA, como estudo
de caso, ocupar a parte final do trabalho.
Os estudos africanos no Brasil no tm sido objeto, h mais de uma dcada,
de uma anlise do seu desenvolvimento. A bibliografia mais recente que envolve
centros e programas universitrios, est limitada ao livro de Lus Beltrn, a
dissertao de J. M. Pereira Conceio e ao trabalho de Zamparoni1. Alm destes,
* Doutor em Sociologia/Estudos Africanos pela Universidade de So Paulo, professor titular em
Histria e Relaes Internacionais da frica no Instituto de Humanidades da Universidade
Cndido Mendes, Rio de Janeiro, onde foi co-fundador do Centro de Estudos Afro-Asiticos
em 1973.
** Este texto dedicado a Gladys Lechini, que h trinta anos incentiva o trabalho do CEAA com
uma generosa amizade.
1
Beltrn, Lus 1987 O africanismo brasileiro; incluindo uma bibliografia africanista brasileira (1940277
conheo trs dissertaes que tiveram como foco a relao do CEAA com os
movimentos negros nas dcadas de 1970/80 e sobre o papel desempenhado pela
revista do CEAA, Estudos Afro-Asiticos.
Esto igualmente a merecer anlise os programas de ensino e pesquisa
levados a cabo por vrias universidades com destaque para as reas de literatura e
histria. Estes programas esto na origem, no s de dissertaes e teses, como
foram tambm responsveis pela edio de vrios livros sobre frica escritos em
parceria com especialistas das duas margens do Atlntico.
A escolha do CEAA como estudo de caso deve-se, antes de mais, ao fato de
eu trabalhar nele desde a sua fundao, em 1973, quando transferi minha biblioteca
e arquivo sobre frica e sia, para uma pequena sala da Faculdade Cndido
Mendes, em Ipanema, no Rio de Janeiro. No entanto, penso que a melhor
justificativa da escolha est no conjunto de singularidades que compem a histria
do CEAA.
Em primeiro lugar, a circunstncia dele pertencer a uma universidade
privada, com o prestgio da centenria Cndido Mendes. Isso sempre possibilitou
uma autonomia de atuao incomparvel, sobretudo durante o regime militar.
Iniciando pelas singularidades no acadmicas strito sensu, destaca-se o papel
desempenhado em termos de gesto diplomtica e de cooperao tcnicoeducacional que, desde muito cedo, o CEAA passou a desempenhar em virtude
das relaes privilegiadas que estabeleceu com os pases africanos, especialmente
com os cinco de lngua portuguesa.
Outra singularidade da atuao do CEAA foi o de desempenhar com
freqncia, sobretudo at os meados dos anos oitenta, o papel de consultor, em
carter institucional ou individual, com organismos governamentais e instituies
e empresas privadas. Este tipo de atuao possibilitou-nos um trabalho de campo
extra na frica. Isso proporcionou um aprendizado complementar de como se
deve analisar o continente africano: no tanto pela sua marca unitria dos tempos
da luta anti-colonial mas, sobretudo, pela sua rica e complexa diversidade. Sobre
a cooperao tcnico-educacional e a realizao de um programa de seminrios
internacionais sem par no Brasil dessa poca dos anos oitenta, falaremos adiante,
mencionando desde j, o papel de hospedeiro que desde a fundao exercemos
continuamente para professores, dirigentes polticos e amigos africanos, alm de
especialistas de outros continentes.
Acerca da referida singularidade da atuao do CEAA, acho oportuno citar
uma avaliao de um especialista francs em africanismo. Trata-se de Ren Pllissier,
1984). (Recife: Pool); Conceio, Jos Maria Nunes Pereira 1991 Os estudos africanos no Brasil e as
relaes com frica um estudo de caso: CEAA (1973-1986) (FFLCH/USP); Zamparoni, Valdemir
1995 Os estudos africanos no Brasil: veredas Revista de Educao Pblica (Cuiab) V. 4, N5, pp.
105-124.
278
autor de onze livros sobre os pases africanos lusfonos, que foi nosso professor
visitante em 1981 e fez um abrangente estudo sobre o africanismo no Brasil2.
Qualquer que seja o futuro do africanismo brasileiro, o lugar de honra est
reservado para o CEAA, no pela quantidade e qualidade excepcional dos seus
estudos, mas pelo trabalho de formiga realizado em termos de conscientizao
[...] De todas as instituies que visitamos numa dezena de pases, o CEAA ,
talvez com algumas instituies norte-americanas o nico que deu prioridade a
essa tarefa [...]. E finalizou: Espao privilegiado onde se pode exprimir
livremente, ao abrigo do guarda-chuva de um reitor intocvel, o CEAA nestes
ltimos seis anos foi o enclave onde no poucos mitos e tabus da sociedade
brasileira foram contestados3.
Na minha avaliao, a rea de atuao do CEAA de maior impacto na
sociedade foi a de dedicar-se questo racial brasileira, considerada pelo Centro
como uma questo nacional. O primeiro programa: As relaes do Brasil com a
frica e sua repercusso na sociedade brasileira, em geral, e na comunidade negra,
em particular, teve participao majoritria de acadmicos negros ou africanos.
Os programas e demais aes do CEAA sero mencionados na parte final deste
trabalho.
279
280
Keller, E. 1998 Globalization, African Studies and the Academy Travaux et Documents (Bordus).
Idem.
7
Jewswicki, Bosomil 2002 Etudes Africaines: France, tas Unis L Dbat, N. 118, jan-fev., pp.
65-68.
6
281
[nessa viso afrocntrica] uma posio de vtima quase total e fatal da dominao
externa e seu devir tomado pelo signo da resistncia onde o panafricanismo
assume a funo redentora8.
Ainda a propsito do afrocentrismo, Clarence Walker tem um comentrio
que contribui para melhor o compreendermos: confrontados com a discriminao
racial, os negros norte-americanos foram tentados a fazer uma fuga ao passado,
atrs de uma frica idlica, sada de um Egito negro que seria a me da civilizao
ocidental9.
Tratemos agora de outro neologismo, o afro-pessimismo, este de raiz
essencialmente europia. Nesse continente, e marcadamente nos crculos
conservadores da Frana, o afro-pessimismo no apresenta somente uma avaliao
das crises africanas, provenientes no s das desigualdades do campo internacional,
de programas desastrosos dirigidos por presidentes tiranos e corruptos, cuja
permanncia no poder era sustentada pelas duas superpotncias durante a Guerra
Fria. As conseqncias disso se fazem sentir at hoje, embora tenha havido uma
sustentada melhoria de condies polticas, ressalvados os bolses de cruis
conflitos ainda persistindo no continente. No, o afro-pessimismo dos
conservadores europeus essencialista: ele bblico como a maldio de Cam10.
Para melhor avaliar a posio governamental da Frana, uma recente
legislao a lei Chirac determina que deve ser valorizado no ensino o papel
da Frana nas suas colnias. Como exemplo a lei enfatiza a obra civilizatria dos
franceses na Arglia, pas que para conquistar sua independncia teve que sustentar
uma luta armada por oito anos e nela perder quase um milho de pessoas11.
Sobre o africanismo propriamente dito, a Frana, que teve papel de destaque
em dcadas anteriores, sofre ultimamente de um desinteresse por parte dos seus
universitrios. Nos cursos sobre frica predominam os bolsistas africanos. Por
outro lado, os estudos africanos, apesar disto, se fortalecem em outros centros
universitrios fora da velha Sorbonne-Paris I.
Neste panorama, destaca-se uma veterana do africanismo, Catherine
Cocquery-Vidrovitch, co-autora com H. Moniot, no incio da dcada de 1960,
do primeiro manual universitrio sobre a Histria da frica editada na Frana.
Premiada recentemente nos Estados Unidos, ela realizou trabalho de campo em
trs dezenas de pases africanos, publicou uma dezena de livros e orientou inmeras
teses de africanos nestas ltimas quatro dcadas. A tnica da sua atitude para com
o africanismo pode ser sintetizada no que ela chama de olhares cruzados, isto ,
8
Pereira, Luena O ensino e a pesquisa sobre a frica no Brasil e a Lei 10.639. Cfr. neste volume.
Walker, Clarence 2004 Impossible retour. A props de lafrocentrisme (Paris, Karthala).
10
Coquery-Vidrovitch, Catherine 2002 De lafricanisme vu de France L Dbat, N. 118, janfev.
11
Jewswicki, Bosomil, op.cit.
9
282
284
285
DA
UNIVERSIDADE
DE
SO PAULO
O CEA foi criado, como j mencionado, por etapas e graas aos esforos
de Fernando Mouro. A primeira etapa foi uma iniciativa apoiada pelos estudantes
africanos da USP que levou a criao do Centro de Estudos da Cultura Africana
em 1965 integrado na disciplina de Sociologia II, que tinha como titular o professor
Rui Coelho. Em 1968, j com o nome atual, o CEA integrado formalmente
USP, e com as alteraes estatutrias de 1970 e 72, tornou-se um centro
interdisciplinar ligado Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
A atuao de base do CEA ministrar, atravs dos vrios departamentos
da sua Faculdade, cursos sobre temas africanos, em trs nveis: graduao, mestrado
e doutorado. Esse programa, sobretudo no grau de doutorado, obriga os seus
alunos a fazer parte da sua pesquisa na frica; a estavam includos um bom
nmero de africanos. Fernando Mouro, como professor e orientador, ajudou na
formao de massa crtica nos dois outros centros brasileiros.
A revista frica editada pelo CEA desde 1978, com uma presena marcante
de acadmicos africanos. A revista, como o CEA, no se ocupa de estudos afrobrasileiros. Deles est vocacionado, por longa tradio, os Programas de Sociologia
e Antropologia da USP.
Desde a dcada de 1970, Fernando Mouro tem sido convidado a atuar
em gesto diplomtica colaborando com o Itamaraty, at a sua recente
aposentadoria. Participou, inclusive, da delegao governamental brasileira ao
Festival de Arte e Cultura Africana (FESTAC) na Nigria, em 1977.
A sua atuao como africanista internacional o levou a fazer parte do Comit
Cientfico Internacional para a Redao de uma Histria Geral da frica (197579), editada pela UNESCO. Mouro tambm intermediou a traduo para o
portugus pela tica que terminou por editar somente quatro dos oito volumes.
Ele coordenou tambm na editora tica uma coleo de literatura africana
reunindo escritores de vrios pases12.
286
ps-graduados, na produo de papers que reforaram a revista Estudos AfroAsiticos e, fundamental para ns, a bolsas para mestrado e doutorado para os
pesquisadores antigos.
Este segundo perodo 1980-86 do que atrs designamos como primeira
fase (1974-86) propiciou uma nova sede, instalaes novas para a biblioteca e a
retomada de cursos de extenso e seminrios internos. Tambm foi neste perodo
que o CEAA realizou um programa de seminrios nacionais e internacionais,
mpar na poca do regime militar.
A produo acadmica do CEAA cresceu em trs direes complementares:
a produo de pesquisa sobre as relaes do Brasil com a frica, sobre a Histria
do Negro no Brasil e a questo racial e o incio de dissertaes e teses sobre esta
nova rea de estudos. Os textos de pesquisa foram publicados na nossa Revista,
em publicaes de outras universidades e alguns em lngua espanhola, inglesa e
francesa. Entre os autores: Jaques dAdesky, Joel Rufino dos Santos, Joo L. Fragoso,
Elimar Nascimento e Jos Maria Pereira.
O programa de seminrios e congressos aumentou em muito o contato
direto entre brasileiros e demais latino-americanos convidados e especialistas
africanos provenientes de cerca de duas dezenas de pases africanos com ampla
gama de funes e cargos. Alm dos africanos, participaram destes seminrios
inmeros diplomatas, especialistas estrangeiros em poltica externa brasileira, que
proporcionaram uma frutfera rede de contatos. Eles tambm foram importantes
na insero do CEAA no estudo das relaes internacionais.
A partir de 1980, o Centro passou a integrar o Grupo de Relaes
Internacionais e Poltica Externa que atuava no seio da Associao Nacional de
Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS).
Esse programa de Seminrios proporcionou no s aos pesquisadores do
nosso Departamento Afro-Brasileiro como, em geral, aos membros dos
movimentos negros que, atravs deles, se autonomizaram no contato direto com
os intelectuais e dirigentes africanos.
Resumimos aqui a srie dos seminrios e congressos mais expressivos
realizados nesta fase. Em maio de 1980 foi realizado o seminrio sobre Racismo
e Apartheid na frica Austral que teve os auspcios do Comit Anti-Apartheid
das Naes Unidas. Em agosto de 1981 realizamos o primeiro Seminrio
Internacional Brasil-frica numa perspectiva latino-americana e africana no
Dilogo Sul-Sul. Neste seminrio predominaram as perspectivas de cooperao
e uma anlise crtica das relaes do Brasil com os pases africanos.
O CEAA realizou, em final de julho de 1982, um Encontro Nacional
Afro-Brasileiro, que teve a presena desde personalidades negras das dcadas de
1920-30, no auge da imprensa negra paulista e da Frente Negra, at as mais
recentes lideranas polticas e quadros acadmicos. A importncia do encontro
292
14
Entrevista de Cndido Mendes a Hlne Monteiro para a sua dissertao de mestrado: O
ressurgimento do movimento negro do Rio de Janeiro na dcada de 70, PPGS, IFCS, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 1991.
294
295
COM A
FRICA
E A CRIAO DO
BIBLIOGRAFIA
Beltrn, Lus 1987 O africanismo brasileiro; incluindo uma bibliografia africanista brasileira
(1940-1984). (Recife: Pool).
Conceio, Jos Maria Nunes Pereira 1991 Os estudos africanos no Brasil e as relaes com
frica um estudo de caso: CEAA (1973-1986) (FFLCH/USP).
Coquery-Vidrovitch, Catherine 2002 De lafricanisme vu de France L Dbat, N.
118, jan-fev.
Tylor, H. Primitive Society 1871 (Londres).
Jewswicki, Bosomil 2002 Etudes Africaines: France, tas Unis L Dbat, N. 118, janfev., 65-68.
Jornal Pasquim, 25 fevereiro 1981.
Keller, E. 1998 Globalization, African Studies and the Academy Travaux et Documents
(Bordus).
Monteiro Hlne 1991, O ressurgimento do movimento negro do Rio de Janeiro na dcada
de 70, PPGS, IFCS, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Pellissier, Ren 1982 Aspects de lafricanisme brsilien Le Mois en Afrique, N. 200, julset, 57.
19
Nota Bibliogrfica: As fontes primrias utilizadas neste trabalho pertencem ao arquivo pessoal
do autor.
297
Pereira, Luena O ensino e a pesquisa sobre a frica no Brasil e a Lei 10.639. Cfr. neste
volume.
Ribeiro, Fernando R. 1997 Ideologia nacional, antropologia e questo racial, Estudos
Afro-Asiticos, N 31.
Segura-Ramirez 2000 Revista Estudos Afro-Asiticos (1978-1997) e Relaes Raciais no
Brasil, Dissertao de Mestrado em Antropologia Social, UNICAMP.
Walker, Clarence 2004 Impossible retour. A props de lafrocentrisme (Paris, Karthala).
Zamparoni, Valdemir 1995 Os estudos africanos no Brasil: veredas Revista de Educao
Pblica (Cuiab) V. 4, N5, 105-124.
298
LA ENSEANZA DE LA HISTORIA DE
FRICA EN CUBA. APROXIMACIN
A SUS PRESUPUESTOS TERICOS
Y METODOLGICOS
independientes de la Educacin Superior. Surgieron as los planes de Licenciatura en Educacin, una de sus facultades era la de Historia.
Dentro de esa especialidad, la regin afroasitica ha ocupado un lugar
esencial. No obstante, tal vez lo ms distintivo ha sido que los graduados de los
ISP han sido los profesores de la enseanza medio-superior y en el plan de estudio del Instituto se incluye el estudio de los contenidos de la asignatura de la
Escuela Media y, adems, se ha pretendido familiarizar a los estudiantes con los
materiales docentes utilizados a ese nivel, teniendo en cuenta su perfil profesional.
Nuestra propuesta consta de cuatro partes esenciales:
1. La evolucin de la asignatura historia de frica en los ISP hasta la actualidad.
2. La problemtica africana en la enseanza media y la interrelacin entre el
sistema de conocimientos y mtodos de los ISP y la Enseanza General
Media (EGM).
3. Las potencialidades de la historia de frica en la formacin integral del
profesor de historia en los planos terico-metodolgico.
4. Los principales aspectos tericos y temticos en la obra de autores cubanos
y los libros de textos y de consulta utilizados en la enseanza de la historia
de frica en Cuba.
Con este proyecto estamos dando continuidad a una serie de trabajos realizados por la autora de la propuesta que, en algunos casos, cont con la coautora
del investigador David Gonzlez del Centro de Estudios sobre frica y Medio
Oriente (CEAMO), la profesora Vivian Peraza Martel del ISP y la MSc. Mara
del Carmen Maseda Urra, profesora titular de la Universidad de la Habana. Los
primeros resultados se presentaron en los eventos efectuados en el CEAMO en
los aos 1995 y 1996 Cuba en frica I y Cuba en frica II.
Precisamente, tomaremos como punto de partida los trabajos anteriormente mencionados, as como un trabajo desarrollado por la MSc. Mara del
Carmen Maseda Urra, sobre la enseanza de frica en la Facultad de Historia de
la Universidad de la Habana (UH) y tendremos en cuenta las caractersticas de la
enseanza de esa asignatura en el cuarto nivel, en este caso en el ISRI, en la
Maestra de Relaciones Internacionales.
En otro sentido, no existe un trabajo previo que aborde los ncleos tericos bsicos y aspectos ms debatidos y estudiados en el mbito acadmico cubano sobre frica. En esta propuesta incluiremos una primera aproximacin sobre
los mismos, pues el trabajo docente e investigativo del ISP Enrique Jos Varona
300
se ha desarrollado en estrecha colaboracin con otros centros de educacin superior, pero en especial con el CEAMO y los artculos publicados en este Centro
son utilizados como bibliografa auxiliar, al tiempo que los trabajos de diploma y
otros que confeccionan los estudiantes del ISP tienen como consulta obligada los
trabajos del CEAMO y de autores cubanos como el Dr. Armando Entralgo, el
MSc. David Gozlez, la MSc. Clara Pulido Escandel, entre otros africanistas.
Este propuesta da continuidad a un trabajo iniciado 10 aos atrs y podra
dibujar un mapa inicial de los principales contenidos que se abordan en la
historia de frica en la enseanza cubana y los principales ncleos tericos y
temticos y las tendencias ms importante dentro de los estudios de la africanstica cubana. Con ese propsito, la eleccin de la muestra tuvo en cuenta, esencialmente:
Las caractersticas de los centros de estudio de educacin superior que han
mantenido un trabajo docente-investigativo estable en cuanto a la enseanza de la historia de frica, fundamentalmente, el Instituto Superior
Pedaggico Enrique Jos Varona (ISPEJV);
el aporte de los docentes de estas entidades en el perfeccionamiento de la
enseanza de la historia de frica en Cuba;
la vinculacin y el trabajo del ISPEJV con la Enseanza General Media;
las relaciones de colaboracin entre los centros docentes y con el CEAMO;
la labor de este ltimo centro, eje de las investigaciones sobre frica en
Cuba y centro de reunin de los especialistas de diversas instituciones;
Tomaremos como base de nuestra propuesta el caso del ISPEJV, ubicado en Ciudad Libertad en
Ciudad de la Habana, donde la autora trabajo la asignatura durante dieciocho aos. En ese tiempo
fue colaboradora del CEAMO y de la Universidad de la Habana.
301
Paralelamente a los cursos regulares diurnos fueron creados los cursos para
trabajadores mediante los cuales obtuvieron calificacin de nivel superior cientos
de profesores en ejercicio. En 1972, entre otros aspectos, por la explosin de
matrcula se cre el Destacamento Pedaggico Manuel Ascunce Domenech,
cuyos integrantes a partir de dcimo grado ingresaban al ISP e impartan clases
en sesin contraria en las secundarias bsicas e institutos preuniversitarios (Estudio-Trabajo)2.
A partir de 1976 se cre el Ministerio de Educacin Superior (MES) y los
ISP se convirtieron en centros independientes de la Educacin Superior. Surgieron as los planes de Licenciatura en Educacin. Se mantuvo el curso para trabajadores3.
Hasta esa fecha, en los ISP los contenidos referidos a frica aparecan
tratados como aspectos monogrficos dentro de los programas de Historia Universal, tanto en los cursos regulares de pregrado diurnos y en los de trabajadores.4
En estas asignaturas se incluan temas de frica como parte del contexto
universal, seleccionados a partir de la importancia que se les atribua, relacin
con los hechos que se estudiaban en Europa, posibilidades bibliogrficas y de
informacin, entre otros aspectos.
2
Esta concepcin responda a un determinado nivel de desarrollo de la Enseanza Superior en nuestro pas, donde desempeaba un papel fundamental el
propio grado de preparacin alcanzado por el personal docente, las influencias de
los enfoques euro centristas y un conjunto de dificultades que afectaba el acceso
a la informacin ms actualizada y amplia de los contenidos sobre frica.
Con la instrumentacin del plan de estudio A en 1976 se concibi por
primera vez el desarrollo de programas con un nivel de profundizacin mayor,
apareciendo las asignaturas organizadas a escala regional y tomando como criterio la periodizacin de etapas histricas. De esta forma se disearon las asignaturas de Historia Moderna de Asia y frica e Historia Contempornea de Asia y
frica I y II. Como se puede observar la historia africana no se daba de forma
independiente, sino comparta los programas con la historia de Asia5.
La Historia Moderna se imparta en el segundo ao de la carrera (con un
total de setenta y seis horas)6. El objetivo fundamental del programa era el estudio del desarrollo histrico de Asia y frica entre 1640 y 1917, as como la caracterizacin de la dominacin colonial europea sobre estos pueblos y sus consecuencias7. En frica se estudiaba el desarrollo de los pueblos y el impacto producido en los mismos por la dominacin colonial y sus consecuencias. Se inclua el
estudio de las primeras manifestaciones de lucha contra la dominacin colonial8.
En cuanto a la Historia Contempornea I y II9, la primera abordaba el
desarrollo histrico de Asia y frica entre 1917 y 1939. Un elemento fundamental de la asignatura la constitua el desarrollo del Movimiento de Liberacin Nacional (MLN) en estos pueblos como componente del movimiento revolucionario mundial. El programa contaba con diez temas de los cuales dos eran generales, sobre Asia y frica10 y dos temas particulares11.
5
La Historia Contempornea de Asia y frica II tena como contenido fundamental el estudio del desarrollo histrico de Asia y frica entre 1939 y los aos
ochenta. En esta asignatura los contenidos incluidos fueron resultado de una
seleccin de aquellos de mayor actualidad e importancia, donde se tuvo en cuenta el futuro desempeo de los estudiantes como profesores de la Enseanza Media. El programa contaba con quince temas12. De los mismos dos eran generales
e incluan temticas africanas. Asimismo seis temas referan slo acontecimientos
y procesos africanos13.
Este programa abarcaba un extenso contenido, que inclua una gran diversidad de pases y procesos histricos. Los contenidos se abordaban monogrficamente, realizando una mayor profundizacin en los pases seleccionados, en ocasiones con exceso de informacin que se traduca en una elevada carga docente
para los estudiantes.
La concepcin del programa no permita hacer una valoracin adecuada
de los rasgos generales de la evolucin histrica de los diferentes pases y regiones,
de las vas y caminos posteriores a la independencia y las tendencias ms importantes.
Por otra parte, y dada la actualidad, el desarrollo de estos contenidos requera de una profundizacin y actualizacin de los profesores para poder enfrentar la docencia con la calidad requerida, Una dificultad que se manifest en
las dos asignaturas y en mayor medida en la ltima lo constituy la ausencia de
un texto que recogiera los contenidos y enfoques bsicos.
A partir de 1982, en el plan de estudio B se mantuvo la asignatura de
Historia de Asia y frica, pero los programas de las asignaturas fueron objeto de
modificaciones, teniendo en cuenta el nivel y experiencia alcanzados. El criterio
de seleccin y enfoque de los contenidos en los programas tuvo como premisa
lograr un mayor nivel de generalizacin, de integracin e interrelacin de los
y1939 y, el segundo, el desarrollo del Movimiento de Liberacin Nacional en frica en la primera
etapa de la Crisis General del Capitalismo (1918-1939).
12
Se conceba el desarrollo de la asignatura a travs de las tres formas de organizacin del proceso
docente educativo: conferencia, seminario y clases prcticas. Predominaba la primera.
13
Los dos temas generales eran Introduccin al estudio de la Historia Contempornea de Asia y
frica II y Conclusiones sobre la Problemtica Actual del Movimiento de Liberacin Nacional
en Asia y frica. Este ltimo, pretenda actualizar la situacin en ambos continentes. Esto se
lograra a travs de un seminario final donde se realizara un anlisis global que permitiera llegar a
conclusiones generales y proyectar perspectivas al futuro. Los otros seis temas eran: a) frica durante la Segunda Guerra Mundial. Las consecuencias de la guerra. b) La lucha de liberacin nacional en algunos pases del norte de frica. c) El desarrollo del Movimiento de Liberacin Nacional
en frica Central y Oriental y en el Cuerno Africano. d) El Movimiento de Liberacin Nacional
en algunos pases de frica Tropical. e) La liberacin de las colonias portuguesas. f ) La lucha
contra el racismo en frica del Sur.
304
En este caso era de suma importancia partir de lo que la asignatura Historia de las Formaciones
Precapitalistas abordaba, donde se inclua la evolucin de la realidad africana hasta el siglo XVI.
15
Se imparta en el segundo semestre del Curso Regular Diurno con una frecuencia de 4 horas
semanales (total setenta y dos horas). Su objeto de estudio lo constitua el desarrollo histrico de
los pueblos afroasiticos entre 1640 y 1917. Esta asignatura constaba de quince temas: Un tema
introductorio y cinco temas particulares para el estudio de los procesos en frica. (Tema 1. El
continente africano y los inicios de la penetracin europea entre los siglos XVII y XVIII; tema 2.
La explotacin colonial de frica en la etapa del capitalismo industrial; tema 3. Algunas manifestaciones de la resistencia de los pueblos africanos a la dominacin colonial en la etapa del capitalismo industrial; tema 4. El reparto de frica en la etapa imperialista; tema 5. La resistencia
africana en la etapa imperialista. Tambin se concibi un tema final general sobre la situacin de
los pases afroasiticos durante la primera Guerra Mundial.
16
La autora de dicha seleccin fue la profesora Vivian Peraza Martel.
17
Se mantuvieron como formas de organizacin del proceso docente las conferencias, clases prcticas y seminarios.
305
tal, as como temas con una dimensin ms particular, y de los pases que por su
significacin o gravitacin resultaban decisivos y-o marcaban pautas en el desarrollo histrico de la regin, as como los que han tenido relaciones muy estrechas con Cuba18.
Como parte del plan de perfeccionamiento de la asignatura se elabor un
libro de consulta: Historia Contempornea de Asia y frica en cuatro tomos19,
sus contenidos se correspondan y respondan al programa20.
Debemos destacar que en esta asignatura se introduce el seminario de actualidad. Dada la complejidad de los problemas abordados, as como la peculiaridad de ser una asignatura abierta, estos seminarios permitan abordar acontecimientos contemporneos. En este caso al inicio del curso se seleccionaban las
temticas y se incluan como seminarios de actualidad21.
En el curso 1990-91 entr en vigor el plan de estudio C que sigui la
lnea del plan B. En este mbito merece destacarse que se logr una mayor
armona en la combinacin de los componentes acadmico, laboral y cientficoinvestigativo. Tres precisiones merecen mencionarse:
En el mbito instructivo, aunque se mantuvo de forma general el sistema
18
El programa presentaba cinco temas generales para Asia y frica: tema1. El tema introductoria:
T2. La Influencia de la revolucin de Octubre en sus primeros aos sobre los pueblos afroasiticos;
T3. Asia y frica bajo las condiciones histricas de la Segunda Posguerra; T4. Asia y frica bajo las
condiciones histricas de la Tercera Etapa de la Crisis General del Capitalismo; T5. Perspectivas
del desarrollo histrico de Asia y frica. Asimismo constaba de nueve temas particulares: 1. La
dominacin colonial en frica entre 1918 y 1939; 2. Lucha anticolonial y Movimiento de Liberacin Nacional en frica; 3. La II Guerra Mundial en frica y Medio Oriente; 4. Colonialismo y
MLN en frica en las condiciones de la segunda posguerra; 5. Evolucin del MLN en el norte de
frica; 6. Independencia y neocolonialismo en frica Subsahariana; 7. Colonialismo y MLN en
las colonias portuguesas; 8. Evolucin del MLN en el sur de frica; 9. Imperialismo y Apartheid
en el sur de frica.
19
El autor de la Historia Contempornea de Asia y frica fue el profesor Domingo Amuchstegui
lvarez. Los tres primero tomos fueron editados en 1985 y el cuarto en 1988 por la Editorial
Pueblo y Educacin.
20
Adems se utilizaban los libros frica I de Armando Entralgo, confeccionado para la Historia de
frica, en la Facultad de Historia de la Universidad de la Habana y la compilacin de frica en seis
tomos del mismo autor.
21
Entre los temas seleccionados para los seminarios de actualidad destacaban los referidos a frica
Subsahariana, fundamentalmente, la situacin en frica del Sur, Namibia y Angola.
306
Se han utilizado diversas vas para orientar, analizar y discutir cmo dar
cumplimiento a los objetivos en la organizacin de los programas de octavo y
dcimo grado y las orientaciones metodolgicas. Esta actividad se insertaba dentro de las clases y en actividades extraclases.
En el caso de la Historia Moderna de Asia y frica se han utilizado diversas
vas para orientar, analizar y discutir en la organizacin del proceso docenteeducativo los contenidos del programa de octavo grado, dar cumplimiento a los
objetivos, seguir las orientaciones metodolgicas y utilizar el libro de texto a ese
nivel.
El tratamiento terico metodolgico y su vnculo directo a la labor profesional han tenido en cuenta la necesidad de la labor cientfica de los estudiantes.
En este empeo se ha priorizado la bsqueda de fuentes de forma sistemtica y se
ha concebido un trabajo investigativo final que diera cumplimiento a los objetivos generales de la asignatura y su tratamiento en la EGM.
En la Historia Moderna se programaban dos clases prcticas relacionadas
con las unidades cuatro y seis de octavo grado, respectivamente. Los alumnos
deban modelar una clase, o determinados componentes de sta, para ello tenan
que estudiar el programa, las orientaciones metodolgicas y los textos de la EGM.
En la Historia Contempornea de Asia y frica se continuaba fortaleciendo la interrelacin de los diversos componentes de la asignatura y la labor de los
estudiantes. En este ao el peso de la prctica laboral era mayor, por ello, adems
de la modelacin de clases y otras actividades, se visitaban clases de los estudiantes en su prctica que, posteriormente, eran debatidas en el grupo.
A partir de 2001, en el primer ao de la carrera, los educandos reciben, en
un intensivo de un ao, las diversas asignaturas, entre ellas, la Historia Contempornea de Asia y frica, con el mismo nmero de horas que en el plan C, pero
vinculando el contenido con la metodologa que deben dominar para enfrentar el
aula y priorizando los contenidos que se imparten en dcimo grado.
A partir de segundo ao la prctica laboral es el componente fundamental
del sistema, trabajan en la escuela y tienen grupos asignados, tienen un tutor y
reciben clases cada quince das. De nuevo se retoma la historia de frica en esos
encuentros, se desarrollan debates de actualidad y desarrollan trabajos de curso y
de diploma sobre la temtica africana.
POTENCIALIDADES DE LA HISTORIA DE FRICA EN LA FORMACIN INTEGRAL DEL PROFESOR DE HISTORIA EN LOS PLANOS TERICO-METODOLGICO
Las potencialidades de la historia de frica para la formacin de los profesores de historia es inmensa debido, entre otros aspectos, a la motivacin de los
308
2.
3.
4.
5.
cuanto a los procesos histricos del Tercer Mundo. En este sentido, los
temas generales le permiten apropiarse de una metodologa (lgica-histrica) para el anlisis de los procesos histricos. La asignatura establece un
sistema de tareas, sobre todo, encaminado al trabajo independiente de la
estructura lgico-histrica de los conocimientos, como los trabajos con
esquemas, ubicacin geogrfica, comparacin, entre otros. Por otra parte,
la bsqueda y procesamiento de la informacin para la preparacin de
talleres, seminarios de actualidad y seminarios parciales. Al estudiante,
prcticamente, no se le orienta la bibliografa, debe buscarla y confeccionar un fichero que se evala.
En el plano educativo, las temticas abordadas permiten trabajar de forma
sistemtica los conceptos de patriotismo, injusticia, lucha contra la opresin, etctera. En muchos casos, esos elementos se vinculan a la historia de
Cuba ms reciente, en cuanto a la ayuda y apoyo de nuestro pas a los
pueblos africanos.
En el plano cientfico-investigativo. El programa vincula este componente
al instructivo-profesional. El sistema evaluativo tiene en cuenta el sistema
de tareas, los seminarios de actualidad, los trabajos de curso, entre otros,
posibilitan la bsqueda y procesamiento de diversas fuentes y la actualizacin y trabajo sistemtico en el plano cientfico.
En el plano laboral profesional. La asignatura se concibe para que profesionalmente el estudiante pueda enfrentar la asignatura homloga de la
escuela. En ese sentido, se trabaja en varias direcciones, pero sobre todo en
el anlisis de los planes y programas vigentes y en la preparacin metodolgica de las clases para ese nivel.
Las habilidades de trabajo independiente. El sistema de evaluacin, casi en
su totalidad, de una forma u otra est en funcin de las habilidades profesionales, estrechamente vinculado a lo instructivo e investigativo. A ello se
aade los vnculos directos con la Escuela. La evaluacin final incluye la
disertacin sobre un tema, en el mismo debe hacerse referencia a cmo
abordar esos contenidos en la EGM.
llo desigual de las sociedades y las condiciones en que frica se inserta a ese
rgimen.
Entre los tpicos ms importantes que se abordan a partir de ese momento
se incluyen:
Manifestaciones y evolucin del continente y sus diversas regiones durante
FRICA EN CUBA
La imparticin de los primeros programas de la historia de frica enfrent
la realidad heredada del perodo anterior a 1959, donde era inexistente la enseanza de esta asignatura, todo lo cual incidi en la carencia de textos bsicos para
dicha materia y de fuentes para iniciar este trabajo.
Sin embargo, a partir del estrechamiento de las relaciones de Cuba con los
pases afroasiticos en franco proceso descolonizador, se inici, una poltica editorial que reimprimi en algunos casos y edit en otros, por primera vez en Cuba,
la obra de reconocidos africanistas de diferentes escuelas historiogrficas, organizaciones, partidos y figuras que encabezaban los movimientos de liberacin nacional. Esto brind a los estudiantes un acercamiento al pensamiento poltico de
hombres de talla histrica e intelectual como Amilcar Cabral, Nkrumah, Nyerere, Nasser, Ben Barca, Mandela, entre otros.
En la dcada del sesenta, setenta y ochenta se publicaron obras de SureteCanale Jean 1968 frica Negra (La Habana: Instituto Cubano del Libro) en dos
tomos, Rodney Walter 1981 Cmo Europa subdesarroll a frica (La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales), Sik Andre 1986, 1988 y 1990 Historia de frica
(La Habana: Universidad de La Habana) tomo I, II y III, entre otros. Tambin
comenz la edicin de obras de recopilacin y seleccin realizada por autores
cubanos como el doctor Armando Entralgo y selecciones de lecturas, en funcin
de necesidades ms puntuales para la asignatura en la Educacin Superior.
312
En este mbito, fueron bsicos la publicacin de Cuadernos de frica, frica 1 de Armando Entralgo22 y la compilacin en seis tomos titulada frica del
mismo autor23. En este ultimo caso, adems de compilar una serie de trabajos de
renombrados africanistas, sobre la economa, la sociedad, la religin y la poltica
africana, se incluan una serie de documentos histricos muy importantes para el
desarrollo del proceso docente-educativo.
Sin embargo, dentro de toda la labor desarrollada para el estudio de la
historia y problemticas africanas en Cuba, la labor ms destacada la ha protagonizado el Centro de Estudios sobre frica y Medio Oriente (CEAMO)24.
El impacto de las huellas africanas y rabes en la cultura cubana, los nuevos enfoques y realidades histricas que se incorporaron al sistema de enseanza
y la intensidad del desarrollo de las relaciones de Cuba con los pases de frica y
Medio Oriente determin que en 1979 se creara el Centro de Estudios sobre
frica y Medio Oriente (CEAMO) como una asociacin autnoma.
Aunque los propsitos de esta institucin nunca han sido eminentemente
docentes, en la labor desempeada ha contribuido directamente al proceso de
enseanza-aprendizaje de la regin mesoafricana en los diversos niveles de enseanza del pas.
El objetivo esencial que ha inspirado al CEAMO ha sido el de ejecutar el
estudio multidisciplinario de las regiones de frica y Medio Oriente, as como el
impacto de sus culturas en nuestro pas y las relaciones de Cuba con esas regiones.
La labor cientfica desarrollada en el centro ha incidido directa o indirectamente en la labor docente de las diversas instituciones acadmicas cubanas. En
este sentido sobresale:
- El desarrollo de trabajos con participacin de colaboradores e interesados
en las materias objeto de estudios. Precisamente, muchos profesores de los
ISP, la Universidad de la Habana (UH) y el Instituto Superior de Relaciones Internacionales (ISRI) han colaborado sistemticamente con el CEAMO. Al mismo tiempo los investigadores del Centro desarrollan una amplia labor docente, donde destacan: la imparticin de conferencias, pos-
22
Publicado por la Editorial Pueblo y Educacin, 1974, con segunda edicin en 1981 bajo el
ttulo frica. En la segunda edicin sustituy algunos textos por otros que se consideraron ms
actualizados, por ejemplo, se incluy de forma textual un nuevo ensayo de Jean Surete-Canale. Se
aadi una informacin cronolgicamente actualizada.
23
Publicada por la Editora Ciencias Sociales en 1979. Dos tomos dedicados a la economa, uno a
la religin, otro a la sociedad y dos a la poltica.
24
Dentro de las publicaciones de africanistas cubanos destacan investigadores de este centro o sus
colaboradores.
313
grados, tutoras de trabajo de diplomas y maestras y otras actividades relacionadas con la docencia en estos centros. Asimismo, se imparten conferencias y cursos especializados en organizaciones como la Unin de Periodistas de Cuba, El Colegio de Defensa Nacional, entre otros. A la vez, que
el grueso de los investigadores ofrecen cursos especializados en las maestras relacionadas con las reas objeto de estudio en el ISRI y la Universidad de la Habana.
- La realizacin de seminarios, talleres y sesiones cientficas nacionales e internacionales donde participan docentes cubanos. Esto permite, no slo,
la cooperacin y discusin entre los especialistas cubanos, sino tambin,
un acercamiento a otros enfoques y anlisis.
- La publicacin de libros y boletines, pero, sobre todo, la emisin de la
Revista de frica y Medio Oriente (RAMO),25 nica desde su aparicin en
1983. Estas publicaciones ayudan a la actualizacin y profundizacin (para
alumnos y profesores) de los contenidos que se imparten en los niveles
superiores de enseanza relacionados con frica y Medio Oriente. A la
vez, muchos docentes publican sus trabajos en dicha revista. Tambin,
durante los aos 80, el CEAMO public la serie Estudios y Compilaciones, Enfoques y los Cuadernos del CEAMO. Asimismo, ha mantenido la publicacin del CEAMONITOR, ahora en formato electrnico.26
- La seccin de informacin del CEAMO es la ms completa y actualizada
biblioteca en temas africanos y mesorientales del pas con 7.186 libros,
7.182 documentos, 809 ttulos de publicaciones peridicas, una base de
datos de ms de diez mil registros, 250 obras de referencia, as como documentos de eventos y estudios no publicados. Posiblemente, es esta una de
las ms importantes vertientes en que el CEAMO contribuye a la labor
docente en Cuba pues la biblioteca presta servicios a alumnos y profesores
de todos los niveles de enseanza.
Tratando de dar una visin inicial de un posible mapa de los estudios
sobre frica en Cuba y los ncleos bsicos y ms debatidos, hemos tenido en
cuenta, los programas de la enseanza superior y la Maestra en Relaciones Internacionales, los libros y artculos de autores cubanos, sobre todo los de la Revista
de frica y Medio Oriente (RAMO) del CEAMO27 y otras publicaciones de ese
25
314
Centro, as como las temticas de los eventos Problemas Actuales de frica y Medio
Oriente que se efecta en el CEAMO28.
Los ncleos bsicos seguidos y debatidos por los acadmicos y especialistas
cubanos en torno a la historia de frica y a sus problemas actuales podran agruparse en ocho puntos:
1. Aspectos tericos referidos esencialmente a la modernidad y la tradicin y
su interrelacin, la utilizacin de la terminologa occidental para el contexto, sobre todo, subsahariano, como democracia, sociedad civil, entre
otros. En este mbito ha ocupado un lugar destacado los estudios sobre el
Estado, el liderazgo en frica, caractersticas socioculturales y la etnicidad29.
2. La integracin en frica. En este caso se ha abordado profundamente el
panafricanismo, la OUA y en la actualidad la Unin Africana, as como
los proyectos integracionistas regionales. Armando Entralgo desarroll su
tesis de doctorado relacionada con esta temtica30.
3. La realidad poscolonial que abarca desde el desenvolvimiento socioeconmico y poltico, el impacto de las polticas neoliberales y las aperturas
democrticas, hasta la crisis, los conflictos y los posconflictos. Sobresale el
seguimiento a los conflictos en frica Occidental, los Grandes Lagos y el
frica Austral31.
28
En este caso se hizo un muestreo y se seleccionaron algunos de los programas acadmicos de
dicho evento. En este ao se efectu el XI Problemas Actuales de frica y Medio Oriente. Slo
reflejaremos los paneles referidos a frica.
29
De los ochenta y dos artculos de la revista RAMO del CEAMO que se refieren a frica y que
tomamos de muestra, (todas las revistas disponibles en su Centro de Informacin), doce se refieren
a asuntos tericos. De los doce trabajos que tomamos como muestra en Estudios y Compilaciones del CEAMO no hay ninguno referido a la temtica. (Esto responde a la concepcin de esta
publicacin). De los diecisiete trabajos de Enfoques del CEAMO, cinco se incluyen en este
aspecto.
30
De los ochenta y dos artculos de la revista RAMO del CEAMO, tres se refieren a este aspecto.
De los doce trabajos en Estudios y Compilaciones, dos se corresponden a estas problemticas.
De los diecisiete trabajos de Enfoques del CEAMO, ninguno se refiere a esta temtica. Sin
embargo hay un libro sobre esta problemtica, del doctor Armando Entralgo, publicado en Cuba.
Adems, los problemas de la integracin ha ocupado un espacio importante en los talleres nacionales, sesiones cientficas del CEAMO y en el Seminario Internacional Problemas Actuales de frica y Medio Oriente.
31
De los ochenta y dos artculos de la revista RAMO del CEAMO, catorce se refieren a este
aspecto. De los doce trabajos en Estudios y Compilaciones, dos se corresponden a estas problemticas. De los diecisiete trabajos de Enfoques del CEAMO, uno se refiere a esta temtica. En
este caso hay varios libros sobre la temtica de autores cubanos publicados en Cuba y uno en
Espaa, adems, los conflictos han ocupado un espacio importante en los talleres nacionales,
sesiones cientficas del CEAMO y en el Seminario Internacional Problemas Actuales de frica y
315
Medio Oriente, as como en trabajos de diploma y de maestra. (El conflicto de frica Austral lo
incluimos en el acpite siete).
32
De los ochenta y dos artculos de la revista RAMO del CEAMO, veintisiete se pueden incluir en
este aspecto. De los doce trabajos en Estudios y Compilaciones, ninguno se corresponde con la
temtica. De los diecisiete trabajos de Enfoques del CEAMO, cinco se refieren a este punto. (El
conflicto de frica Austral lo incluimos en el acpite siete, por lo que algunos trabajos vinculados
con la poltica de Estados Unidos hacia esa regin se incluyen en este acpite)
33
De los ochenta y dos artculos de la revista RAMO del CEAMO, tres se corresponden a las
relaciones Cuba-frica. De los doce trabajos en Estudios y Compilaciones, uno se corresponde
con la temtica. De los diecisiete trabajos de Enfoques del CEAMO, ninguno se refieren a este
punto. A las relaciones Cuba-frica se le han dedicado eventos, referidos en este trabajo. Tambin,
sobresale un libro escrito por Gleijeses, Piero 2004 Misiones en Conflicto (La Habana: editorial
Ciencias Sociales). Como se observa, este autor no es cubano, pero gran parte de su investigacin
la desarrollo en La Habana y tambin public su libro en Cuba.
34
De los ochenta y dos artculos de la revista RAMO del CEAMO, veintitrs se corresponden a
esta temtica. De los doce trabajos en Estudios y Compilaciones, cuatro se refieren a frica
Austral. De los diecisiete trabajos de Enfoques del CEAMO, tres se refieren a este punto. Esta ha
sido una de las problemticas ms abordadas en Cuba, sobresaliendo los casos particulares de
Namibia y Sudfrica.
35
Adems de los libros mencionados, el investigador David Gonzlez public un artculo referido
a la temtica en Enfoques.
316
36
Aunque slo hay un artculo publicado sobre este aspecto en Estudios y Compilaciones del
CEAMO, lo hemos incluido, pues es una temtica que se trabaja de forma sistemtica en el CIEM
(temticas africanas relacionadas con el medio ambiente, petrleo, etctera), tambin se trabaja en
el CEID, vinculado a los problemas de seguridad, la lucha contra el terrorismo y en el ISRI,
esencialmente, la problemtica de las migraciones.
37
Los resultados de esas investigaciones son presentadas en eventos en las diversas instituciones y,
en ocasiones, publicadas en sus respectivas revistas. Adems, existe una estrecha colaboracin entre
estas instituciones y el CEAMO.
317
318
BIBLIOGRAFA
Amuchtegui, Domingo 1984 Historia contempornea de Asia y frica (La Habana: editorial Pueblo y Educacin) 4 tomos.
Entralgo Gonzlez, Armando 2005 El oro de la costa y otros recorridos (La Habana: editorial Ciencias Sociales).
Entralgo Gonzlez, Armando (comp.) 1979 frica (La Habana: Editorial de Ciencias
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Entralgo Gonzlez, Armando 1974 frica 1 (La Habana: Editorial Pueblo y Educacin)
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Ojalvo Mitrany, Victoria 2005 Orientacin y tutora como estrategia para elevar la calidad de la educacin en Revista Cubana de Educacin Superior, (La Habana) Vol.
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Surez Rodrguez, Clara O; Del Toro Snchez, Mario; Moncada Snchez, Caridad 2005
La universidad en los municipios. Estrategia para la formacin cultural integral
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Prez Gonzlez, Milagros 2005 Propuesta metodolgica para realizar el anlisis sistemtico de las asignaturas en los programas de la universalizacin en Revista Cubana
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INVESTIGACIONES INDITAS
lvarez Acosta, Mara Elena La Educacin Cubana y su ayuda a Namibia, mimeo.
lvarez Acosta, Mara Elena Los seminarios-talleres de actualidad en la formacin profesional del historiador, mimeo.
lvarez Acosta, Mara Elena La vinculacin de los componentes acadmico, investigativo y laboral en la asignatura Historia Moderna II, mimeo.
lvarez Acosta, Mara Elena La historia de Asia y frica en la Enseanza General Medio.
Concepcin de la asignatura en el Instituto Superior Pedaggico Enrique Jos
Varona, mimeo.
lvarez Acosta, Mara Elena; Gonzlez Lpez, David; Rufino Machn, Olga Estudiantes
africanos en Cuba: explorando recuerdos de los graduados saharauies, mimeo.
lvarez Acosta, Mara Elena; Gonzlez Lpez, David La educacin de africanos en Cuba,
mimeo.
lvarez Acosta, Mara Elena; Gonzlez Lpez, David; Peraza Martel, Vivian La enseanza de la historia de frica en Cuba, mimeo.
319
lvarez Acosta, Mara Elena, Peraza Martel, Vivian; Maseda Urra, Mara del Carmen
Apuntes sobre la enseanza de la historia de frica en Cuba, mimeo.
FUENTES CONSULTADAS
Planes y programas de la EGM, del ISPEJV y del ISRI.
Revistas y documentos del CEAMO, referidos en el trabajo.
ENTREVISTAS
Doctora Ileana O. Capote Padrn, profesora titular del ISRI.
MCs. Vivian Peraza Martel, profesora titular del ISPEJV.
Licenciado Jos Antonio Doll Prez, Centro de Informacin, CEAMO.
320
MAGUEMATI WABGOU*
INTRODUCCIN
Ante la necesidad de mostrar el estado del arte de los estudios africanos
en Amrica Latina, esta ponencia expone, por un lado las iniciativas que se han
ido desarrollando para propulsar el conocimiento del continente africano en
Colombia desde la academia y, por otro, las perspectivas de fortalecimiento y
ampliacin de las actividades de docencia e investigacin sobre frica desde el
mismo marco institucional universitario. De aqu, surgen varios cuestionamientos de los cuales destacan los siguientes: porqu la necesidad de estudiar frica
en Amrica Latina? porqu frica se ha convertido en objeto de estudios en
Amrica Latina? en qu medida los estudios africanos pueden contribuir a afianzar las relaciones entre Amrica Latina y frica?
Desde mi posicin de docente e investigador de origen africano1 en el
departamento de Ciencias Polticas de la Universidad Nacional de Colombia,
imparto clases sobre sistemas polticos en frica que abordan temticas en torno
a las grandes etapas histricas e ideolgicas de las estructuras sociopolticas y
econmicas que rigen la vida poltica de naciones y Estados africanos en tiempos
de globalizacin. En otros trminos, mediante las problemticas planteadas, se
* Profesor asociado, Departamento de Ciencias Polticas, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot.
1
Cabe mencionar que, anteriormente (entre 2000 y 2005), el profesor Martin Kalulambi Pongo
de nacionalidad congolesa (RDC) se dedic a la enseanza de frica en el departamento de Historia.
321
ACERCAMIENTO A
FRICA
MAGUEMATI WABGOU
Como lo menciona Eastman (1999 :131-132): Desde Colombia, y especialmente desde el nivel
gubernamental, los intereses por frica se han ampliado, desde aquellos que puntualmente la
relacionaban con pases productores de caf hasta el inters por todos los pases africanos que
como miembros de la ONU pudieran apoyar las candidaturas colombianas para presidir organismos y comisiones o para ocupar un escao como observador en el Consejo de Seguridad de la
ONU [] Pero aun as, sigue siendo poco lo que el pas conoce sobre frica, y no es muy claro en
los enunciados de la poltica exterior de Colombia qu significa, especficamente para Colombia,
profundizar y ampliar relaciones con los pases subsaharianos, por ejemplo.
5
Fue creada en Mxico (1976) en ocasin de la celebracin del XXX Congreso Internacional de
Ciencias Humanas de Asia y frica del Norte, cuya sede fue el Centro de Estudios de Asia y frica
(CEAA) de El Colegio de Mxico.
323
Sin embargo, este surgimiento del frica en esferas acadmicas e investigativas ha ido debilitndose por diversas razones de las cuales mencionamos las
institucionales (falta de inters institucional exigencias del mercado de trabajo
acadmico y pocas iniciativas polticas y falta de programas de formacin en
estudios africanos en todas las universidades); dificultades expresadas en trminos de decepcin, descontentos, frustraciones, desmotivacin o desaliento, etc.
En otras palabras, la formacin que tenan estas personas no encontr espacio en
los medios universitarios y an menos en otros sectores de actividades donde se
desarrolla el mercado laboral. En este contexto, la seccin ALADAA-Colombia
cay en una indolencia y un letargo ya que, como asociacin africanista, tuvo
pocas iniciativas desde el final de los aos ochenta hasta mediados de los noventa:
reanudaba penosamente sus actividades hacia los aos 1995; prueba de ello es
que en 1997, organiz el Noveno Congreso Internacional que tuvo lugar en Car324
MAGUEMATI WABGOU
tagena (Colombia). En este contexto, observamos que hasta la actualidad, la enseanza sobre frica y lo africano en Colombia ha conocido una tmida evolucin tal como se seala en las lneas siguientes.
LAS INICIATIVAS INSTITUCIONALIZADAS EN UNIDADES AUTNOMAS
Creado en el ao 2000, el centro de Estudios Africanos (EA6), ubicado en
la Facultad de Finanzas, Gobierno y Relaciones Internacionales de la Universidad
Externado de Colombia (Bogot), se ha constituido en el nico grupo de investigacin y difusin de los estudios africanos en Colombia. Ofrece actividades en
relacin con frica de las cuales destacan: (a) cursos en programas de pregrado y
posgrado que contribuyen al anlisis de las dinmicas y problemticas del continente africano y, (b) una lnea de investigacin denominada Estudios Africanos.
(a) Los cursos para pregrado se ofrecen en torno a tres grandes temas:
seminario de estudios de rea frica, seminario de anlisis de poltica internacional y seminario de historia internacional. Los cursos de Postgrado incluyen ofertas para Maestras y Especializaciones: Maestra en asuntos internacionales; Maestra en estudios de familia; Maestra en derecho internacional humanitario; Especializacin en polticas y asuntos internacionales; Especializacin en cooperacin
internacional y gestin de proyectos para el desarrollo.
(b) La Lnea de Investigacin Estudios Africanos (EA) hace parte del
Centro de Investigaciones y Proyectos Especiales (CIPE) de la Facultad de Finanzas, Gobierno y Relaciones Internacionales de la Universidad Externado de Colombia. Incluye tres grandes proyectos de investigacin: Cooperacin Sur-Sur;
Migraciones y Trata de Personas; y Disporas y Afrolatinidad. Las investigaciones
Cooperacin Sur-Sur, enmarcadas dentro del trabajo de la Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica (ALADAA), cuya presidencia nacional est
en la misma Universidad7, abarcan tres grandes ejes temticos: (1) Resolucin de
Conflictos en frica como una experiencia para Colombia; (2) Relaciones frica-Amrica Latina-Asia; (3) Dilogo entre Iberoamrica y el Mundo Islmico.
Como herramienta para intercambiar experiencias, el proyecto Disporas y Afro-
Madeleine Andebeng Labeu Alingu es la actual Coordinadora del centro Estudios Africanos,
Universidad Externado de Colombia. Para ms informaciones sobre el centro, cfr.
<www.uexternado.edu.co/africa/espanol.htm>
7
Cabe sealar que el XII Congreso Internacional de ALADAA est previsto realizarse en la Universidad Externado de Bogot (Colombia) en el ao 2007.
325
latinidad aborda asuntos crticos que afectan a las comunidades afrodescendientes en Colombia y las Amricas y elabora planes a futuro. Se contempla la necesidad de incorporar la cuestin afrodescendiente en las agendas y prioridades de
gobierno de la regin para promover la participacin democrtica y poltica de
las comunidades afrodescendientes, hacer visibles sus condiciones socioeconmicas y facilitar sus procesos organizativos. Para ello urge intercambiar y analizar las
estrategias y experiencias de afrodescendientes en Colombia, las Amricas y el
Caribe; analizar la legislacin de derechos humanos en todo el hemisferio y su rol
en el proceso de eliminacin de la discriminacin racial y; consolidar los esfuerzos para crear una red de acadmicos y organizaciones de base de la sociedad civil
dedicada a las comunidades afrodescendientes en las Amricas y el Caribe8.
LAS INICIATIVAS ACADMICAS EN CURSOS DE PREGRADO
Aparte de este centro, la labor que se est haciendo en la Universidad Nacional de Colombia (sede Bogot) en relacin con la enseanza de frica comienza en enero de 2006. Un primer curso, dirigido a estudiantes de Ciencia Poltica,
tiene como metas proveer elementos de reflexin crtica y de anlisis agudo sobre
realidades sociopolticas de distintos pases africanos: Sistemas polticos en frica. Para ello, retoma las grandes etapas histricas e ideolgicas de las estructuras
sociopolticas desde las tradicionales hasta las modernas y econmicas que rigen la vida poltica de Naciones y Estados en tiempos de globalizacin. La meta
es que, al finalizar este curso, los grupos de estudiantes dispongan de conocimientos crticos sobre la realidad sociopoltica en frica y sus rasgos comunes
con otros pases del Tercer Mundo. Se hace nfasis en las distintas problemticas
propias del sistema poltico, el ejercicio del poder y la gobernabilidad, desde una
perspectiva histrica, socio-cultural, socio-econmica y socio-poltica. Se aborda
un abanico de tpicos que abarcan seis grandes ejes temticos: (1) frica. Contextos socioculturales: tradiciones y religiones; Poder y sociedades africanas: Estado-nacin, pueblos; (2) frica. Contextos histricos y polticos: Colonizacin;
Descolonizacin e independencias: ideologas y proyectos polticos; (3) frica.
Contextos polticos actuales: Dictaduras civiles y militares: Nacionalismo, Populismos, Partidos nicos y Represin poltica; Multipartidismo y democratizacin: Partidos polticos y clientelismo; Poder y Gobernabilidad; (4) frica. Crisis
y conflictos: Conflictos polticos, tnicos y religiosos: procesos de Paz; (5) frica
entre el orden mundial y el desafo del desarrollo. Pobreza y crisis socioeconmica; (6) frica. Crisis del poder poltico, integracin regional y subregional: Cons8
Precisamente, entre el 15-19 de mayo de 2006, se organiz el I Congreso Internacional sobre las
Tendencias y construcciones de la academia afrocolombiana: avances, prcticas, desafos.
326
MAGUEMATI WABGOU
MAGUEMATI WABGOU
prisa, siempre hay tiempo para todo. La posicin del sol es el que determina la
sucesin, el curso y el ritmo de las actividades. El espacio es global; por esto su
visin del espacio es integrante e integral en la medida en que contiene elementos
de la naturaleza que lucen la espiritualidad mediante los espritus (deidades o
divinidades). El tiempo y el espacio rigen la vida y la muerte, pasando por el
nacimiento, el crecimiento (edad madura) y el casamiento.
La participacin individual en la comunidad es esencial en las aldeas africanas, fuera de la comunidad casi no existe la vida: el integrante de la familia, del
clan, del linaje o de la casta es consciente de que fuera de su comunidad, casi
carecera de medios de existencias. Por estas razones, la vida comunitaria prima
sobre la individual. La presin del tiempo no puede afectar negativamente la
intensidad con la cual se realiza una actividad en la comunidad ya que la conciencia de la vida comunitaria moldea una filosofa que impacta la cotidianidad africana. Su vida cotidiana es la suma de las acciones individuales cumplidas dentro
del marco de la comunidad a la cual pertenece. Por lo tanto, necesita el apoyo y la
adhesin a la mayora de sus proyectos individuales (emigrar por ejemplo): aqu,
la esclavizacin recobra su carcter brutal y devastador en la medida en que fue
una prctica que rompi los lazos de los individuos con sus comunidades. El
individuo africano es consciente de que su vida es una expresin de participacin
en la de la comunidad que, una vez, ms incluye a sus ancestros (comunidadclan).
ORGANIZACIN SOCIOPOLTICA
La estructura de los sistemas polticos en frica tradicional se organiza
alrededor de ejes o de ncleos sociales como familias, clanes, castas, grupos tnicos, entre otros. Segn la organizacin social en torno a la comunidad-clan, el
individuo se define siempre en relacin con la comunidad.
En la organizacin poltica, se observan como constantes categricas la
herencia y la espiritualidad. Cuando predominaban las tribus9 (grupo reducido y
cerrado de personas con ciertas caractersticas sociales y culturales comunes que
comparten el mismo territorio), quien mandaba era el jefe de tribu. Con la evolucin, la organizacin tribal dio lugar a la emergencia de grupos tnicos (conjunto de individuos y colectividades con carcter abierto que comparten semejanzas culturales lingsticas, religiosas, artsticas y filosficas. Aqu, la identi9
El uso que hacemos del concepto tribu se distancia de toda connotacin eurocentrista que
utiliza la palabra tribu para designar a las comunidades brbaras africanas, desprecindolas y
reducindolas a colectivos de primitivos, incapaces de cualquier tipo de autoorganizacin sociopoltica.
330
MAGUEMATI WABGOU
10
Para ms detalles sobre el pensamiento Munt vase Mina Aragn (2006: 64-69). Este autor
(2006: 19) define la capacidad creadora afro como toda obra de arte, de ideas, pensamientos,
valores e inventos tcnicos, materiales que el hombre africano y descendientes, valindose de su
imaginacin radical individual y de su imaginario colectivo, han hecho en aras del mestizaje cultural, biolgico y social-histrico del orbe, para hacer de la autoconstitucin de nuestra compleja
civilizacin, algo ms que odios, guerras y conflictos.
332
MAGUEMATI WABGOU
del catolicismo.
Los recursos humanos negros, legados por la esclavizacin en Amrica
Latina, adoptan formas de organizaciones polticas muy similares a las de sus
ascendientes africanos. Por ello, su carcter combativo y reivindicativo se acerca
al de los africanos. Las formas de resistencias polticas suelen ser sustentadas por
pautas culturales muy marcadas por la lengua. As mismo, constituyeron la posibilidad de erigir palenques en y desde donde los fugitivos reorganizaban sus proyectos de vida, trastocados por la esclavizacin. Eran ncleos sociales de resistencias con los que crearon verdaderas repblicas independientes y se consolidaron
focos de accin belicosa para ocultarse y escapar de sus perseguidores y defenderse de ellos. De este modo, los cimarrones afrodescendientes lucharon por su libertad: Palenque (Colombia) se volvi el primer pueblo libre de Amrica. Este
elemento (libertad e independencia) ha sido determinante para el mantenido,
tanto en el tiempo como en el espacio, de una identidad y unas expresiones culturales como la lengua palenquera.
Observamos muchos aportes lingsticos de origen africano en la elaboracin de estrategias para romper las cadenas de la esclavizacin. En el llamado
rincn de frica en Colombia, la invencin de la lengua palenquera ayud a
elaborar un vehculo para la comunicacin interna y propia del pueblo que se
vuelve ininteligible para el negrero. Para destacar la importancia de la africanidad
en la configuracin lingstica entre los pueblos afros de Amrica Latina, nos
remitimos a Perea Chal Alum (2004) y Mina Aragn (2006) que coinciden en
que han sobrevivido vocablos y trminos africanos tanto en las formas de hispanismo como del arte culinario dominantes en las comunidades negras:
No es casual que en la actualidad se mantengan como apellidos Madagascar y
Mozambique [Angola], por ejemplo. Aunque claro esta que mucho esclavizado
lleg a nuestras playas no con su gentilicio original sino con el del puerto donde
fue obligado a embarcar. No obstante, la presencia de prcticas culturales (danzas,
msica, religiosidad, etc.) le hablan al etngrafo de estos suprsites y en algunos
casos, continuos culturales [] recogemos este listado suficientemente representativo: Acu, Angola, Bet, Bifara, Bioh, Coco, Congo11, Chal, Chamba12, Cho11
En su versin original significa los del pas de la pantera: Kongo; sus habitantes son kikongos
(Perea Chal Alum, 2004: 31).
12
En moba (lengua de los pueblos moba-gurma del norte de Togo), chamba, escrito cmba, significa el jefe de la familia o del clan.
13
Segn el mismo investigador: el Choc es un territorio y un grupo tnico, dotado de lengua
propia de la gran familia bant, que, en efecto, hizo su ingreso al departamento en las primeras
dcadas del siglo XVI (Perea Chal Alum, 2004: 31-32), hallazgo que confirma las tesis de
Megenny, Velasquez, Gomez Perez y Ruiz Cano.
14
Los mandinga corresponden a un grupo tnico en el frica del Oeste, originario del territorio
actual de Mal que tambin se reparten entre parte de los territorios de Senegal y Nger.
333
c13, Egba, Fanti, Ludango, Mandiga14, Man, Matamba, Nag [] (Perea Chal
Alum, 2004: 18)15.
Celebramos el aporte afro al castellano, que lo han convertido en una lengua
mestiza que tom expresiones amerindias (tabaco, maz, batata, sabana, hamaca,
jaiba, canoa) y africanas (mondongo, manguala, catanga, salar, tanga, tunda,
chiripa, tula, bitute, bemba, cumbia, banana, chimba, guineo), para enriquecer
su polifona y su poder de significacin (Mina Aragn, 2006: 71-72).
Igual que en las tradiciones africanas, la muerte ocupa un lugar muy importante en las ritualidades practicadas por integrantes de comunidades negras
en Amrica Latina. La muerte es el nacimiento a otra vida. En este sentido observamos en los poblados palenqueros las ceremonias fnebres denominadas lumbal, un ritual religioso que se realiza en los funerales y durante los nueve das y
noches despus del sepelio. En este contexto, el lumbal es un reflejo de la religiosidad anclada en la creencia en lo invisible ya que al difunto le cantan junto al
atad y le tocan tamboras porque se cree que cantando y tocando tambores se
hace ms fcil el trnsito del muerto a la otra vida. Junto con la msica tradicional, este ritual es una forma organizativa y expresiva de su visin del mundo: esta
cosmovisin palenquera es una grafa tradicional que, da a da, se practica y
acompaa al ser palenquero. Aqu, pensamos que el lumbal es la forma ms
autntica, religiosa y ancestral que expresa la africanidad y, como lo hemos expuesto ms arriba, profesan las creencias y religiones tradicionales africanas (RTA),
Los muertos nunca mueren (cfr. Birago Diop, 1961).
Abordamos los aportes culturales de frica a Amrica Latina mediante
expresiones de las culturas africanas. Los procesos de deculturacin16 y aculturacin17 implican la recepcin o la incorporacin por un pueblo o un grupo social
con lenguas, religiones, formas de pensar, literaturas, artes, msicas y danzas propias, de pautas culturales procedentes de otro hasta tal punto que, a veces, sustituyen de un modo ms o menos completo a las propias. En esta lnea, mencionamos que, desde el siglo XVI, el cimarronismo y el establecimiento de palenques
(quilombos en el Brasil) en regiones de Amrica del sur y central, constituyeron
la mayor estrategia de sobreviviencia cultural y de lucha por la libertad. Tras la
abolicin de la esclavizacin en Amrica Latina, las expresiones culturales africanas se mantuvieron favoreciendo la consolidacin de la herencia cultural africana
15
En relacin con los aportes de las lenguas africanas al espaol hablado entre las poblaciones
afroamericanas vase Perea Chal Alum (2004: 16-32).
16
Para ampliar este concepto vase, Manuel Moreno Fraginals (1977: 14-27).
17
Cfr. Sonia Ruiz, Aculturacin o Transculturacin? <http://ceci.uprm.edu/~sruiz/ciso3121/
id12.htm>
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MAGUEMATI WABGOU
lias y creando sus formas organizativas. Los palenques constituyen una de estas
formas organizativas. Como seala Aquiles Escalante, el palenque sintetiza la
insurgencia anticolonial, desde los palenques el afro colombiano empez a crear
condiciones para arraigarse en un territorio y desde ellos empieza a organizar su
nueva manera de vivir, a crear sus propias formas de gobierno y de organizacin
social. stos constituyeron espacios para la construccin de identidad y segn
Jaime Jaramillo fueron la clula social en la que el negro trat de dar cauce a su
tendencia a la vida libre y necesidades de sociabilidad, en el palenque elegan sus
autoridades, realizaban sus fiestas, organizaban el culto religioso y tenan sus cabildos. De hecho no hay que olvidar que el palenque tiene un carcter militar,
sitio de atrincheramientos estratgicos, protegidos con trampas, fosas, empalizadas, lugares de entrenamiento, provisin y descanso y refugio de los cimarrones18
Es aqu donde surge una pregunta relacionada con la relevancia de los
estudios africanos en Colombia: en qu medida estas temticas pueden ser impulsadas en los medios acadmicos?
LA
UNIVERSIDAD NACIONAL
DE
CO-
18
336
MAGUEMATI WABGOU
337
MAGUEMATI WABGOU
dades africanas.
BIBLIOGRAFA
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XXI Editores, Mxico) pp. 325-336.
339
340
DIEGO BUFFA*
El objetivo de este trabajo est orientado a describir y ponderar la trayectoria de los estudios e investigaciones sobre frica en Argentina desde 1960 hasta la
actualidad. Asimismo, en forma ms general, se examina tambin la poltica de
proyeccin argentina hacia frica para identificar posibles impulsos que desde el
mbito gubernamental estimularon o sirvieron de marco a un acercamiento a la
produccin intelectual vinculada a este continente.
A partir de finales de la dcada de 1950 cuando comenz el proceso de
descolonizacin africano se dio inicio al estudio sistemtico y formal de esta
regin en las universidades pblicas de la Argentina. Hasta ese momento el abordaje de frica se proyect bajo una lente teida de una concepcin eurocentrista
que domin la currcula acadmica de la enseanza superior en nuestro pas. En
tal sentido, la historia africana apareca o desapareca en funcin de la propia
historia europea. Es decir, como un apndice de sta en su proceso expansionista
y civilizatorio. Asimismo, el diseo de los planes de estudios en las universidades anclados en un enfoque positivista decimonnico reforzaron esa visin
eurocentrista y objetivaron a la regin no solo como salvaje o brbara, sino
como carente de una historia propia.
Esta prctica ilusionista no es prerrogativa de dicha historia tradicional
o conservadora, asegura el profesor Valdemir D. Zamparoni.
* Coordinador del Programa de Estudios Africanos. Profesor e investigador del Centro de Estudios Avanzados (CEA) de la Universidad Nacional de Crdoba. Director de la revista
CONTRA|RELATOS desde el Sur. Apuntes sobre frica y Medio Oriente, CEA de la Universidad
Nacional de Crdoba y Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).
341
E INVESTIGACIONES SOBRE
FRICA EN ARGENTINA
Son de destacar los aportes de Fernando H. Cardoso, Enzo Faletto, Teotonio Dos Santos, Orlando Caputo, Roberto Pizarro, Andr Gunder-Frank, Samir Amin y Emmanuel Wallerstein. La
creacin de nuevos organismos internacionales gestados en el marco de Naciones Unidas como la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD), o el Grupo de los
77, como asimismo aquellos del Movimiento de Pases No Alineados proveniente de la gesta de
Bandung. Por su parte la escuela de los Anales su primera generacin (Lucien Febvre, Marc
Bloch) a travs del estudio del campesinado, posicion en un espacio protagnico los estudios de
historia oral, su segunda generacin (Fernand Braudel) a travs de su obra cumbre El Mediterrneo
342
DIEGO BUFFA
sintona con ello, surgieron las primeras ctedras universitarias que buscaban desprenderse de concepciones atvicas y en ciertos casos seudo-cientficas en relacin a la historia de los pueblos africanos. En este marco, es de destacar la tarea
emprendida por verdaderos pioneros de los estudios africanos en nuestro pas en
el mbito universitario como Celma Agero, Mara Elena Vela y Francisco Fulvio
Villamil. Las dos primeras, por entonces docentes de historia contempornea y
moderna respectivamente en la Universidad Nacional de Crdoba (UNC), y Villamil como profesor de la Ctedra de Historia de Asia y frica I en la Universidad del Neuqun (hoy Universidad Nacional del Comahue), como as tambin
de las ctedras de Historia de Asia y frica I y II de la Universidad Nacional de
Rosario (UNR). Desde 1968 existi tambin en la Universidad del Salvador (privada) una ctedra de Historia Moderna de Asia y frica dictada por distintos
profesores (Vela, 2000). Acompaando este proceso, la Universidad de Buenos
Aires, a travs de su editorial EUDEBA, lanz la coleccin Biblioteca de Asia y
frica, en la cual public los trabajos ms recientes que se estaban realizando en el
mundo por investigadores de primera lnea, en relacin al frica. Por su parte,
el Estado argentino con Arturo Frondizi como presidente incentiv las vinculaciones Sur-Sur y en particular con la regin africana. En este sentido, se cre
hacia 1962 en el mbito de la Cancillera el Departamento de frica y Cercano
Oriente. La Argentina, desde el Poder Ejecutivo, gest lo que se dio en llamar el
Plan de presencia argentina en frica, argumentando esta necesidad en funcin de
la influencia que las nuevas naciones cobraran en los organismos internacionales, como as tambin en funcin de las posibilidades y perspectivas econmicas
que el mercado africano ofreca para nuestro pas.
Por otra parte, durante la administracin Frondizi, Argentina particip
activamente entre los aos 1960 y 1963 como parte del contingente que actu en
las Operaciones de Mantenimiento de la Paz en el Congo (ONUC) coordinadas
por Naciones Unidas, representada no solo por un contingente militar se constitua de 123 miembros, entre oficiales y suboficiales, sino tambin por funcionarios civiles y, en algunos casos, por personal contratado para funciones especficas. El impacto, tanto en las fuerzas civiles como militares, fue de tal envergadura que como testimonio de su experiencia se publicaron una serie de libros, entre
los ms difundidos encontramos los de Carlos Gaviola (1968) y el de Carlos
Eduardo Azcoitia (1992), que constituyen documentos histricos muy valiosos
y el mundo mediterrneo en tiempos de Felipe II posibilit el intenso debate acadmico acerca del rol
que el autor le asignaba al continente africano, como as tambin las categoras utilizadas de frica
blanca y negra. Finalmente, la obra y el pensamiento de los principales lderes independentistas
africanos como Sengor, NKruma, Fanon, Nyerere, entre otros, sin duda impactaron en el inters
y el nuevo abordaje que la academia hara sobre frica.
343
E INVESTIGACIONES SOBRE
FRICA EN ARGENTINA
344
DIEGO BUFFA
los estudios africanos en consonancia con el discurso del rgimen que se defina
como occidental y cristiano. El abordaje de la temtica africana se percibi
entonces como tercermundista y en las antpodas a las convicciones sustentadas
por el Proceso.
Quizs los trabajos ms representativos de este perodo estuvieron encarados desde las relaciones internacionales y particularmente desde la geopoltica.
Hctor Mara Balmaceda (1980) y Carlos Juan Moneta (1978, 1980) abordaron
en distintos artculos la geopoltica del Atlntico Sur, en donde describan y analizaban el creciente acercamiento de la Sudfrica racista a las dictaduras del Cono
Sur, otorgando un inters especial en la frustrada Organizacin del Tratado del
Atlntico Sur (OTAS). Otro trabajo caracterstico de la poca es el del Embajador
(Re) Fernando L. M. Ricciardi: Poltica de EEUU y la URSS en el frica Subsahariana, publicado por el Centro de Estudios Estratgicos de la Armada Argentina
en 1982.
Con la llegada de la democracia y la consecuente revisin y renovacin de
los planes de estudios universitarios, a los que se intentaba imprimir ahora un
espritu pluralista y democrtico, cobraron un nuevo impulso los estudios africanos, cuestin que involucr no slo a los centros de formacin superior pblicos
sino tambin a los privados.
Si bien el retorno a la democracia evidentemente gener un espacio propicio para el desarrollo de los estudios africanos, la poltica de acercamiento, ya sea
en el caso de Alfonsn o la de Menem, no fueron las mismas.
En un discurso de 1987 pronunciado por Ral Alfonsn en el Concejo
Deliberante de la ciudad de Buenos Aires, deca:
El frica representa para los argentinos un desafo. No debe avergonzarnos reconocer el hecho de que los argentinos vivimos durante muchos aos de espalda al
frica. En el pasado desconocimos el frica y tal vez por eso mismo nos hemos
expuesto a que el frica nos desconociera a nosotros [...] Por ello nuestro gobierno
se ha empeado en modificar ese estado de cosas [trazando una poltica exterior]
que tiene por objetivo mantener y fomentar las relaciones de amistad y cooperacin con los pases de la regin africana (Alfonsn, 1987).
E INVESTIGACIONES SOBRE
FRICA EN ARGENTINA
Sur (ZPCAS) como espacio comn de dilogo entre Estados de ambas orillas, o
la ruptura de relaciones diplomticas con la Sudfrica racista generadora de
tensiones a la hora de establecer lazos con el resto de la regin subsahariana
fueron algunas de las medidas encaradas por la gestin alfonsinista como forma
de avanzar en una mayor integracin con el continente africano. Por su parte, en
la administracin Menem gestada en pleno derrumbamiento del andamiaje de
la contienda bipolar y con el predominio de las polticas neoliberales el frica
Subsahariana ocup un espacio marginal a partir del abandono por parte de Argentina del Movimiento de Pases No Alineados y el alineamiento con Washington, as como la adscripcin a una poltica pragmtica, comercialista, selectiva y
de bajo perfil que incluy el cierre de un nmero importante de embajadas.
Con la llegada de la democracia se crearon en las universidades nacionales
ctedras especficas dedicadas al conocimiento histrico y la realidad de los pases
de Asia y frica; a la vez que se incorporaron nuevos contenidos en las ctedras
tradicionales. En la Universidad de Buenos Aires, en la Facultad de Filosofa y
Letras, se comenzaron a dictar las ctedras de Historia de la Colonizacin y Descolonizacin e Historia de Asia y frica Contempornea; en la Universidad Nacional
de Crdoba, en su Facultad de Filosofa y Humanidades, se cre la ctedra de
Historia Contempornea de Asia y frica; en la Universidad Nacional de Rosario,
en la Facultad de Humanidades y Arte, encontramos la ctedra de Historia de
Asia y frica I y II; en la Universidad Nacional del Litoral se crearon las ctedras
de Formacin del Mundo Afro-Asitico y Problemtica Contempornea de Asia y
frica; en la Universidad Nacional del Comahue encontramos la ctedra Mundo
Actual Afro-asitico; en la Universidad Nacional de Lujan se cre la ctedra Historia de Asia, frica y Oceana; y en la Universidad Nacional de La Plata (UNDLP),
la de Historia de Asia y frica (siglo XV hasta la actualidad).
En el mbito privado, la Universidad de Morn, tanto en la carrera de
Licenciatura como Profesorado en Historia, se dicta la materia Historia de la
colonizacin y descolonizacin de Asia y frica.
Asimismo, diversos centros de investigaciones publicaron revistas, cuadernos y colecciones vinculadas a la problemtica africana. La Seccin Interdisciplinaria de Estudios de Asia y frica de la Universidad de Buenos Aires (UBA)
public en la dcada del noventa la revista Temas de Asia y frica; el Centro de
Relaciones Internacionales de Rosario (CERIR) de la UNR, public en 1995, el
libro Las relaciones Argentina-Sudfrica desde el Proceso hasta Menem, de Gladys
Lechini3. Este mismo centro, a travs de su coleccin sobre poltica exterior ar-
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DIEGO BUFFA
4
En la Serie: Docencia, de los Cuadernos de Politica Exterior Argentina del CERIR encontramos los
trabajos de Magdalena Carrancio El Sahara Occidental: fin del colonialismo en frica?, Rosario, abril de 1992, y el de Gladys Lechini El mapa de la integracin africana. El caso de la
SADC, Rosario, diciembre de 1999; y en su Serie: Estudios las investigaciones de Gladys Lechini
Argentina-frica: la crisis sudafricana, Rosario, junio de 1989, y El Apartheid y la poltica
exterior sudafricana. Una percepcin desde Argentina, Rosario, octubre de 1992.
5
En la actualidad coordinado por la doctora Gladys Lechini e integrado por la magister Mara Jos
Becerra; el magster Diego Buffa, la magister Magdalena Carrancio, la licenciada Julieta Corts, la
licenciada Luz Marina Mateo; la licenciada Carla Morasso; la licenciada Gisela Pereyra Doval y el
magster Juan Jos Vagni.
6
Creada en Crdoba el 20 de mayo de 1984, la CAAL dependiente del Ministerio de Educacin
de la Provincia de Crdoba, cont con una de las bibliotecas y centro documental de los ms
importantes en el interior del pas sobre temas de frica. A finales de la dcada del 90, producto
de reestructuraciones en el mbito del Estado provincial, desapareci.
347
E INVESTIGACIONES SOBRE
FRICA EN ARGENTINA
Durante el 2006 public: Poltica y movimientos sociales en un mundo hegemnico. Lecciones desde
frica, Asia y Amrica Latina, compuesto por una serie de artculos presentados en el taller sobre
Cooperacin Acadmica Sur-Sur, realizado en La Habana, Cuba, en octubre del 2003; y Argentina
y frica en el espejo de Brasil. Poltica por impulso o construccin de una poltica exterior? Ambos
trabajos son parte de la Coleccin Sur-Sur del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.
348
DIEGO BUFFA
Extrado de documentacin oficial de ADEAA, facilitada por Gladys Lechini, miembro fundadora de dicha asociacin.
9
De las jornadas de ALADAA llevadas a cabo en Argentina, hemos relevado hasta el momento dos
publicaciones: las actas del V Congreso Internacional Tomo 1 (Programa y directorio) y Tomo 2
(Abstracts) en 1988 y II Congreso Nacional, realizado en la Universidad Nacional de Tucumn,
Tomo 1 (Programa) y Tomo 2 (Ponencias) en 1990. Asimismo, ha auspiciado conjuntamente
con la Embajada de Sudfrica y Nigeria en Argentina, SYUSA y Fundacin Educando la obra
compilada por Dina Picotti El Negro en la Argentina. Presencia y negacin. Dicha obra, publicada
en el 2001, cuenta con dos artculos vinculados al estudio de frica en Argentina, escritos por
Maria Elena Vela y Marisa Pineau.
349
E INVESTIGACIONES SOBRE
FRICA EN ARGENTINA
10
El Embajador Juan Llamazares encabez la primera misin argentina al frica, en 1962, durante
la administracin de Arturo Frondizi.
11
Entre 1985 y 1989 fue embajador argentino en Senegal, cumpliendo funciones, al mismo tiempo, de embajador concurrente en Mal, Guinea Bissau, Mauritania y Cabo Verde. Con posterioridad estuvo a cargo de la Direccin de frica Subsahariana del Ministerio de Relaciones Exteriores
y Culto.
12
Desempe funciones diplomticas en Nigeria. Asimismo, public Nigeria: poltica y economa,
Ed. Interocenicas, Buenos Aires, y ms recientemente Sueos paralelos: Gilberto Freyre y el lusotropicalismo, Consejo Argentino de Relaciones Internacionales, GEL, Buenos Aires, 1999.
13
En esta obra, Di Tella compila los trabajos de Peter Anyang Nyongo, Sebastio Coelho, Gladys
350
DIEGO BUFFA
CONSIDERACIONES FINALES
Para concluir, nos interesara realizar algunas reflexiones acerca de lo vertido en estas pginas. A travs de lo expuesto observamos que los impulsos ms
significativos en la enseanza e investigacin de frica estuvieron asociados a los
procesos democrticos en nuestro pas, alcanzando su mayor desarrollo a partir
de 1983. Asimismo, podemos tomar la dcada de 1970 como el inicio de la
produccin propia de investigaciones vinculadas al frica, ya que en los aos
anteriores aunque contamos con una copiosa produccin de literatura sobre la
regin sta abreva y se genera a partir de la traduccin de obras y pesquisas de
autores forneos. Por otra parte, somos concientes de que muchas de las ctedras
surgidas en el ultimo perodo revisten el carcter de materias optativas, es decir
que no todos los estudiantes de grado reciben formacin acadmica en esta rea.
Adems, como se podr observar en la totalidad de los casos las ctedras son de
Asia y frica, lo cual representa en principio una imposibilidad de profundizar
en los contenidos de realidades tan complejas, a la vez que denota criterios que
deberan ser revisados en la currcula de formacin de los estudiantes universitarios. Asimismo, luego de analizar la bibliografa sugerida por las ctedras que
abordan estudios de frica de la UBA, UNC, UNR y UNDLP podemos observar un escaso protagonismo de investigaciones locales.
Al mismo tiempo, consideramos que en la actualidad an se adolece de
mayores espacios de articulacin entre diferentes actores: universidades (ctedras
y centros de estudios), Cancillera y dems organismos gubernamentales, no guLechini de lvarez, Eduardo Leoni Patrn, Pieter Le Roux, Greg Mills, Fernando A. Albuquerque
Mouro, Enrique Parejas y Masipula Sithole presentados durante un seminario organizado por el
Instituto del Servicio Exterior de la Nacin.
351
E INVESTIGACIONES SOBRE
FRICA EN ARGENTINA
bernamentales y embajadas que se abocan al estudio, la investigacin o divulgacin de la realidad africana. No obstante, pese a las dificultades concretas de falta
de articulacin, magros presupuestos para la investigacin y la organizacin de
eventos acadmicos vinculados al frica, percibimos un crecimiento lento pero
sostenido de las investigaciones referidas a la problemtica africana. En los ltimos tres aos tenemos conocimiento de por lo menos cuatro tesis de posgrado14
vinculadas a los estudios africanos de docentes o investigadores de la universidad
pblica argentina y de tres centros de investigaciones de frica15 con labores acadmicas, de investigacin y extensin.
Esperamos que estos sean los signos concretos de un renovado inters por
los estudios africanos, y que estos esfuerzos se consoliden para la creacin de una
plataforma slida y coherente de conocimientos y experiencias sobre nuestra temtica.
BIBLIOGRAFA
Alfonsn, Ral 1987 Discurso pronunciado por el Seor Presidente de la Nacin Doctor Ral
R. Alfonsn, durante la recepcin ofrecida en el Concejo Deliberante de la ciudad de
Buenos Aires, en honor al mandatario del Zaire, Seor Mobutu Sese Seko, el da 19 de
febrero de 1987.
Anglarill, Nilda Beatriz 1991 frica. Teoras y prcticas de la cooperacin econmica de
1900 a nuestros das (Buenos Aires: Editorial de Belgrano).
Azcoitia, Carlos Eduardo 1992 La guerra olvidada. Argentina en la guerra del Congo (Buenos Aires: Marymar ediciones).
14
Tesis doctoral defendida en la Universidad de Sao Paulo por Gladys Lechini (2003) Polticas
exteriores en el Sur. Los casos de Argentina y Brasil hacia frica y Sudfrica.
Tesis de Maestra defendida en la Universidad Nacional de Crdoba por Diego Buffa (2005) El
Africa Subsahariana en la Poltica Exterior Argentina. Las presidencias del Alfonsn y Menem.
Tesis de Maestra defendida en la Universidad Nacional de Crdoba por Juan Jos Vagni (2006)
Marruecos en la Agenda Exterior de Argentina y Brasil durante los 90: Alineamiento y Diplomacia Comercial en las relaciones preferenciales con el Reino Alauita.
Tesis de Maestra defendida en la Universidad Nacional de Crdoba por Mara Jos Becerra (2006)
Angola. Hacia la resolucin de un largo conflicto.
Las dos primeras publicadas y las ltimas en prensa.
15
Nos referimos al Departamento frica del Instituto de Relaciones Internacionales de la UNDLP,
coordinado por Gladys Lechini, el rea de Asia y frica del Museo Etnogrfico Juan B. Ambrosetti
de la UBA, coordinado por Marisa Pineau y el Programa de Estudios Africanos del Centro de
Estudios Avanzados de la UNC, coordinado por Mara Jos Becerra y Diego Buffa.
352
DIEGO BUFFA
E INVESTIGACIONES SOBRE
FRICA EN ARGENTINA
DIEGO BUFFA
Vagni, Juan Jos 2006 Marruecos en la Agenda Exterior de Argentina y Brasil durante los
90: Alineamiento y Diplomacia Comercial en las relaciones preferenciales con el Reino
Alauita, Tesis de Maestra defendida en el Centro de Estudios Avanzados de la
Universidad Nacional de Crdoba, en prensa.
Vela, Mara Elena 1995 Qu saban y qu pensaban sobre Africa y Asia algunos egresados argentinos en 1992? en Temas de frica y Asia (Buenos Aires: Seccin de
Estudios de Asia y frica, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de
Buenos Aires) N 4.
Vela, Mara Elena 2000 Un encuentro intelectual: los argentinos conocen y estudian al
Africa y a los afroargentinos, X Congresso Internacional de ALADAA, Ro de
Janeiro, Brasil <http://www.clacso. edu.ar/~libros/aladaa/vela.rtf> acceso 8 de abril
de 2006.
Zamparoni, Valdemir D. 2003 Os Estudos Africanos no Brasil: veredas, <http://
www.historianet. com.br/conteudo/default.aspx?codigo=522> acceso 18 de marzo de 2006.
355
356
MARISA PINEAU*
Desde mediados de la dcada de 1980, en distintas universidades nacionales y privadas de la Argentina se fomentaron los estudios concernientes con las
cuestiones africanas y tambin relativos a la poblacin de origen africano en el
pas. Aunque hubo intentos de desarrollo de estos estudios en distintas reas de
las ciencias sociales y humanas (como son la economa y la literatura africana, por
ejemplo), estos estudios tienen una vida dispar y merece destacarse especialmente
la fortaleza alcanzada por la historia de frica en muchos de los Departamentos
de Historia del pas, en los cuales se han ganado un lugar propio desde hace unos
aos.
En esta oportunidad y por haber participado activamente en ellas, hemos
elegido exponer y analizar las experiencias de enseanza e investigacin en las
Universidades de Buenos Aires y de Lujn en el periodo que va desde la normalizacin de las universidades nacionales en 1983 hasta el presente. La eleccin de
estas dos universidades no es antojadiza, ya que los estudios sobre frica en la
Universidad Nacional de Lujn estn muy vinculados con el desarrollo anterior
por el hecho de que en ella trabajan o han trabajado varios de los integrantes de
las ctedras mencionadas de la Universidad de Buenos Aires.
ESTUDIOS SOBRE FRICA DESDE ARGENTINA. LOS APORTES DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS A IRES ...
358
MARISA PINEAU
frente a las propuestas que para entonces surgan de anlisis de la realidad africana, con todas las dificultades que implicaba, se abocaron a traducir y editar materiales especficos. El ms relevante de todos ellos es, posiblemente la publicacin
de Las formaciones precapitalistas de Samir Amin, primer captulo de Le developpement ingal solo un ao despus de su edicin original2.
Como reflejo de los intereses que despertaba la realidad africana en los
cientficos sociales de la poca y del pblico en general3, muchos de los profesores
de la UBA publicaban sus trabajos en una editorial que viva entonces un momento de expansin. Esta era el Centro Editor de Amrica latina (CEAL) que
con sus ediciones masivas, a precios econmicos y que se vendan en entregas
semanales en todos los kioscos de diarios y peridicos del pas, pona al alcance
de un nmero inmenso de lectores estudios y ensayos sobre temas de la realidad
contempornea. Para el caso que nos ocupa, debemos mencionar, las biografas
en forma de fascculos de Patrice Lumumba y de Gamel Nasser, escritas por Mara
Elena Vela y Celma Agero respectivamente, publicadas en la coleccin de Los
hombres de la historia. Otra coleccin importante, que buscaba publicar anlisis originales sobre procesos sociales y polticos del mundo contemporneo, fue
la Biblioteca fundamental del hombre moderno, en la cual se publicaron libros
como La revolucin argelina de Ernesto Goldar, frica, botn del hombre blanco de
M. E. Vela y Asia y frica: de la liberacin al socialismo (con seleccin de textos y
notas de Francisco Ferrara) 4.
Para esta misma poca, y teniendo en cuenta que la investigadora revistaba
en ese entonces en la UBA y el impacto que signific para los estudios sobre la
poblacin de origen africano en el mbito porteo, vale la pena mencionar la
publicacin del artculo de Marta Goldberg La poblacin negra y mulata de la
ciudad de Buenos Aires, 1810-18405.
Los aos de la dictadura militar en la Argentina (1976-1983) fueron extremadamente difciles para las universidades nacionales, ya que si bien antes del
golpe de estado el Poder Ejecutivo nacional haba intervenido la mayora de las
universidades nacionales (situacin de la que no fue ajena la UBA), es evidente
que uno de los objetivos deseados por los militares era limitar la vida intelectual.
Ese fue un tiempo signado por las persecuciones polticas en el pas y cientos de
2
Amin, Samir 1974 Las formaciones precapitalistas (Buenos Aires, OPFFyL) Estudios monogrficos nmero 1, Ctedra de Historia Moderna.
3
Sobre este tema en particular, cfr. Silva Aras, Silvina 2005 frica vista por Amrica latina.
Construcciones de identidades colectivas poscoloniales en los aos 60 y 70, Tesis de Maestra,
Programa de Posgrado en Historia, Universidad de San Andrs.
4
Para ms informacin sobre el CEAL, cfr. Bueno, Mnica y Taroncher, Miguel ngel (coords.)
2006 Centro Editor de Amrica latina. Captulos para una historia (Buenos Aires: Siglo XXI).
5
En Desarrollo Econmico 1976, vol. XVI, N 61.
359
ESTUDIOS SOBRE FRICA DESDE ARGENTINA. LOS APORTES DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS A IRES ...
intelectuales y acadmicos sufrieron estas amenazas. Por temor al peligro de desaparicin y muerte y para resguardar sus vidas y las de sus familias, muchos
debieron inclinarse por el exilio externo y muchos otros que se quedaron en la
Argentina, por el ostracismo interno, ya que tenan prohibida la entrada a las
universidades y centros de enseanza nacionales. Excepto para los estudios sobre
el Egipto antiguo, muy arraigados en la Universidad de Buenos Aires, estos no
fueron aos brillantes para la enseanza y el estudio de la historia de frica y de
los grupos de origen africano en la mencionada universidad, donde se hizo lo
posible por borrar los vestigios de su existencia. Una situacin similar se vivi en
prcticamente todo el sistema universitario del pas, ya que caan bajo sospecha
de propagar y difundir ideas condenables y subversivas al orden que se estableca
desde el gobierno central quienes se interesaban por conocer y estudiar la historia
de los pueblos africanos y asiticos6.
Es probable que como los temas de inters llevados adelante por los investigadores y docentes en sus cursos de Historia, estuvo puesto en temas vinculados
con los procesos de descolonizacin de frica y de Asia y los movimientos de
liberacin de la poca y temas sociales y polticos africanos, haya convertido en
sospechosos de ser potenciales subversivos del orden imperante a los investigadores y docentes por estas cuestiones. Pero no todo lo relacionado con frica estaba
prohibido en esa poca, ya que no tenemos datos de que se hubiera perseguido a
quienes se interesaban por realizar otro tipo de estudios como por ejemplo, sobre
aspectos culturales.
Para el tema de las persecuciones y la represin cultural, en especial sobre libros y editoriales, cfr.
la interesante investigacin de Invernizzi, Hernn y Gociolel, Judith 2002 Un golpe a los libros.
Represin cultural durante la ltima dictadura militar (Buenos Aires: EUDEBA) y sobre el tema
referido a EUDEBA Invernizzi, Hernn 2005 Los libros son tuyos Polticos, acadmicos y militares:
la dictadura en Eudeba (Buenos Aires: EUDEBA).
7
Es el caso de la Facultad de Ciencias Sociales, fundada en 1987.
8
Desde 1984 las ctedras de Historia Moderna e Historia Contempornea volvieron a la
360
MARISA PINEAU
ESTUDIOS SOBRE FRICA DESDE ARGENTINA. LOS APORTES DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS A IRES ...
10
Por ejemplo, Nkrumah, Kwame 1966 frica debe unirse (Buenos Aires: EUDEBA), Rodney,
Walter 1980 De cmo Europa subdesarroll a frica (Mxico: Siglo XXI) y Fanon, Franz Los condenados de la tierra (Mxico: FCE) varias ediciones.
362
MARISA PINEAU
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MARISA PINEAU
365
ESTUDIOS SOBRE FRICA DESDE ARGENTINA. LOS APORTES DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS A IRES ...
14
Maronese, Leticia (comp.) 2006 Buenos Aires negra. Identidad y Cultura (Buenos Aires: Edicin
de la Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos
Aires).
15
Publicada como Stubbs, Josefina y Hiska, N. Reyes 2006 Ms all de los promedios: afrodescendientes en Amrica latina. Resultados de la prueba piloto de captacin en la Argentina. Universidad
Nacional de Tres de Febrero (Washington: IBRD/WB).
366
MARISA PINEAU
A MODO DE CONCLUSIN
Consideramos que el balance del panorama que se ha presentado sobre el
desarrollo de los estudios sobre frica en las universidades argentinas de Buenos
Aires y de Lujn y resulta interesante, ms an si se le suman las actividades
desarrolladas en los ltimos dos aos en el mbito metropolitano. Adems de la
gratificacin recibida por la eleccin creciente por parte de lo estudiantes de la
UBA de la materias dedicadas a los temas africanos (lo que significa que comprenden la importancia de estos estudios en su formacin de grado) est el impacto que se ha alcanzado con esta tarea cotidiana en las distintas camadas de
egresados de la carrera de Historia. Podemos afirmar que la enseanza de la historia de frica ya se ha ganado un lugar propio en las universidades argentinas. Esta
realidad y lo logros alcanzados en estos aos auguran un futuro alentador, en
especial si se toma en cuenta la consolidacin progresiva de los equipos de investigacin en la tres lneas sealadas (poltica africana, migraciones africanas y migraciones del rea musulmana) y que se refleja en los proyectos y las tesis de
posgrado en marcha.
Sin embargo, de todos modos, hay que hacer al menos una consideracin
crtica. Todava queda por conseguir la incorporacin de materias relacionadas
con temas africanos en otras carreras de Ciencias Sociales y de las Humanidades.
Sin hacer una larga enumeracin de otros casos, la Universidad de Buenos Aires
les adeuda a los estudiantes de Letras, de Filosofa, de Sociologa y de todas las
otras ciencias sociales y humanas, brindarles un acercamiento durante su formacin acadmica a la literatura y a las publicaciones hechas en frica y por africanos. Si bien es una acusacin habitual (y con razones valederas) de que la enseanza de la historia en nuestro medio educativo es fuertemente eurocentrista,
estos esfuerzos y logros demuestran que esta situacin est cambiando lentamente. En la medida de nuestras posibilidades, desde la Universidad de Buenos Aires,
desde las ctedras de Historia de la Colonizacin y de la Descolonizacin y de
Historia de Asia y frica contemporneas y desde la Seccin de Asia y frica se
fomenta la creacin de grupos de estudiantes y de graduados universitarios que se
dediquen a expandir y ampliar estos campos de estudio e investigacin en estos
campos.
367
368
MARTA M. MAFFIA*
LA ENSEANZA Y LA INVESTIGACIN
SOBRE FRICA Y AFROAMRICA EN
LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE
LA PLATA-ARGENTINA**
INTRODUCCIN
Tomando como punto de partida la pregunta que el comit organizador
de este encuentro propuso, qu temas se han estudiado, con relacin a frica y
Afroamrica, y hasta dnde se ha avanzado en los distintos centros acadmicos de
nuestra regin, pensamos en indagar la cuestin en la Universidad Nacional de
La Plata (Argentina). En este sentido, se busca aportar al panorama ofrecido por
otros trabajos Anglarill1 (1983), Gallardo (1985), Capelli de Steffens (1987),
Vela (1995, 2001), Picotti (1998), Liboreiro (1999), Clementi (2001), Frigerio
(2000), Pineau (2001, 2006), Windus (2003), Onaha (2006), Ottenheimer
* Docente e investigadora de la Universidad Nacional de La Plata, investigadora de CONICET.
** Agradecimientos: a la licenciada Anita Ottenheimer por su colaboracin inestimable, a la doctora Susana Garca por la atenta lectura del manuscrito y por sus sugerencias, al personal de la
Secretara de Ciencia y Tcnica de la UNLP, a Karina y bibliotecarias de la Hemeroteca de la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, a la directora y personal de la Biblioteca
de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo y a todos los profesores, docentes auxiliares e
investigadores con los que tuvimos oportunidad de conversar o comunicarnos por distintas
vas, nuestras gracias por el apoyo prestado en esta primera etapa de la investigacin.
1
Aunque no hemos podido acceder al documento de trabajo presentado por Anglarill al CONICET, Vela (2001) refiere que ella realiz un relevamiento en seis universidades, cuatro de ellas
pblicas: Buenos Aires, Rosario, Crdoba y Lujn; y dos privadas, El Salvador y Morn. Respecto
a la enseanza encontr que la currcula de la carrera de Historia inclua estudios sobre frica
contempornea conjuntamente con Asia, situacin similar como veremos ms adelante a la
planteada en la Universidad de La Plata.
369
(2006), Pacheco (en prensa) que nos informan tanto sobre el estado y los enfoques de las investigaciones en las temticas africanas y afroargentinas como sobre
sus espacios de enseanza en el pas. Para ello hemos consultado no slo bibliografa general, tesis y trabajos cientficos sobre el tema, sino tambin el Estatuto
de la Universidad, publicaciones, planes y programas de estudio de diversas facultades, y hemos realizado entrevistas personales y por diversos medios tecnolgicos/informticos a docentes de las ctedras involucradas e investigadores, a
quienes desde ya agradecemos su buena disposicin.
Tal como expresaba Nilda Anglarill para 1983 quien se aproxime al anlisis de los estudios africanos en la Argentina seguramente tendr la impresin de
la existencia de esfuerzos y materiales dispersos por una parte, y por otra, la de
que no siempre han seguido el mismo curso de los otros pases de Amrica,
exponiendo como algunas de las principales razones, la existencia de una comunidad numricamente reducida respecto a otros pases de Amrica as como la
ausencia de relaciones tempranas con el frica Subsahariana. Ambas, no por obvias y simples, menos verdaderas (Vela, 2001: 52). A ellas podramos agregar
como plantea Pineau (2001: 64) la falta de continuidad institucional que no
permiti que estos estudios pudieran consolidarse. En Argentina, si bien los
estudios acerca de la presencia africana se han acrecentado y han adquirido mayor notoriedad en las ltimas dcadas han sido siempre menores en comparacin
con otros de Amrica Latina y el Caribe, bajo el supuesto de que tal presencia no
haba sido importante (Picotti, 1998: 31).
Aunque la situacin en el presente ha variado significativamente, renovndose en forma positiva, por lo menos a partir de la dcada del noventa crecimiento reconocido por la mayor parte de los autores mencionados2 todava nos
encontramos frente a un panorama heterogneo, ms abundante de lo pensado,
aunque an disperso, como bien expresa Pacheco en su Bibliografa afro rioplatense (1999-2003), y poco conocido, sobre todo en los medios acadmicos
extranjeros, invisible fuera (y en algunos casos hasta dentro) de la Argentina y el
Uruguay3.
Respecto a la enseanza de la temtica, encontramos que la mayor parte de
los autores han puesto el nfasis principalmente en las universidades de Buenos
2
En los ltimos diez aos segn Vela, el panorama de los estudios e investigaciones sobre temas
afroargentinos y africanos realizados en nuestro pas parece haberse renovado positivamente. Renovaciones tericas, metodolgicas y temticas (Vela, 2001).
3
Al respecto Robert Pacheco (en prensa) de la Florida International University (USA), nos alerta
de la existencia de un prejuicio notable en contra de la erudicin procedente de Latinoamrica,
especialmente si esa erudicin est en castellano, por lo que no encontramos esa produccin en
las bases de datos; esos manantiales modernos aunque abundantes no incluyen todo lo publicado en el mundo, especialmente lo editado en castellano en Latinoamrica.
370
MARTA M. MAFFIA
El primero, segn dicen sus autores se trata de un informe sobre el trabajo que actualmente se
est realizando en la ctedra Historia de Asia y frica (Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin) y el Departamento de Asia y el Pacfico del Instituto de Relaciones internacionales
(IRI); el segundo, se refiere exclusivamente a la Facultad de Ciencias Naturales y Museo (UNLP).
5
Debo aclarar que en esta bsqueda ha participado activamente la licenciada Cristina Ottenheimer, miembro de nuestro equipo de investigacin quien realiza actualmente su tesis doctoral sobre
los cientficos en la Universidad Nacional de La Plata.
6
Ya la UNESCO en 1966 en el Coloquio sobre las relaciones culturales entre frica y Amrica,
entre las recomendaciones de acciones a corto plazo que propone, se encontraba la de realizar un
inventario de los institutos culturales especializados en los problemas afro-latinoamericanos y de
las fuentes de documentacin disponibles, a fin de poder ser utilizados tanto en labores inmediatas
como posteriores. Citado por (Picotti, 1998: 31).
7
La autora es antroploga.
371
Crdoba y Buenos Aires8, orientadas fundamentalmente a la formacin profesional9. La propuesta se presentaba en el contexto de un clima de polmica con
respecto a las misiones asignadas a las instituciones argentinas de educacin superior. Esta polmica estaba protagonizada por los miembros de las elites gobernantes de la poca, que discutan sobre los sentidos de la universidad, y dentro de esta
discusin, sobre la organizacin, la pertinencia social, los mecanismos de admisin y varios otros tpicos relativos al funcionamiento de la educacin superior
(Garca, 2004).
Por otra parte, esta propuesta de crear una nueva universidad nacional se
articulaba en el marco de una tradicin que le otorgaba a la educacin superior
una funcin primaria en la formacin de las elites dirigentes del pas, acorde a la
construccin de un Estado-Nacin moderno, segn lo pretendan los integrantes
de la generacin del ochenta.
Ya en el modelo sarmientino y alberdiano se propona como funcin para
la educacin minimizar o directamente eliminar las diferencias existentes entre
inmigrantes y criollos y fundar una conciencia nacional argentina, en la que sin
lugar a dudas no entraban ni indios ni negros, y en este marco, la escuela y la
universidad se convertiran en los instrumentos de homogeneizacin sociocultural ms importantes10. Pero mientras que la educacin bsica estaba orientada a
formar a toda la poblacin en una ideologa nacional, la educacin superior,
sinnimo hasta avanzado el siglo XX de educacin universitaria, se fundaba en
un modelo restringido de acceso, y sus alumnos se consideraban destinados a
integrar el semillero del cual se nutriran los cuadros polticos y cientficos que
regiran los destinos del pas as como la segunda lnea constituida por la burocracia estatal.
Con respecto a esta funcin tradicional, la nueva universidad no se apartara de la misma. Sin embargo, en ese marco, se la concibi como un intento de
renovacin de las orientaciones en los estudios y por ende, de la misin de la
institucin universitaria: apuntaba a formar un nuevo tipo de intelectual, que
sobre la base del saber cientfico, pudiera gestionar el desarrollo econmico del
pas y la resolucin de los problemas sociales (Garca, 2004: 66).
La Universidad Nacional de Crdoba fue fundada por los jesuitas en 1613 y nacionalizada en
1854 y la de Buenos Aires tambin provincial, fue fundada por Rivadavia en 1821 y nacionalizada
en 1881.
9
Para ms detalles sobre el tema cfr. (Garca, 2004).
10
Para ampliacin de este tema cfr. Puiggrs (1991); Juliano (1993); Devoto (2003); Romero
(2004), entre otros.
372
MARTA M. MAFFIA
La primera aparicin de frica como objeto de enseanza, es decir, especficamente unidades temticas dentro de un programa referidas al continente
africano, la encontramos en la carrera del Profesorado en Geografa, a partir de
la aprobacin del Plan de Estudios en el ao 1953, en la materia denominada
Geografa del Hemisferio Occidental II (frica, Australia y Oceana), ubicada
en el cuarto ao de estudios y de carcter obligatorio. Debemos recordar que la
finalidad formativa de esta asignatura como tambin de la historia, estaba muy
vinculada a la larga tradicin escolar fundada en una perspectiva universalista,
de una cultura general pero desde una perspectiva netamente eurocntrica
(Dupuy, 2003: 2) determinando para el caso especfico de la geografa, que los
educandos deban conocer todas las reas geogrficas del planeta.
Al plan del cincuenta y tres, siguen los de 1960, 1970, 1978 y 1982, todos
del Profesorado, y el efmero Plan de la Licenciatura de 1969. Ellos agruparon
segn palabras del gegrafo H. Dupuy a los continentes lejanos en las asignaturas denominadas Geografa del Hemisferio Oriental, con dos niveles: I, Europa
y Asia (o Eurasia, en los ltimos programas) y II, frica y Oceana. Se diferenciaban as de las Geografas del Hemisferio Occidental (I y II) correspondientes al
continente americano.
En relacin al carcter o sesgo formativo de esta asignatura, especialmente
hasta la reforma de 1985, se ha afirmado que: En las materias tales como Geografa del Hemisferio Occidental I y II se estudiaba una geografa descriptiva,
muy asociada a la parte fsica y estadstica, con una visin de la poblacin y de los
recursos y pases sin un anlisis crtico (Finocchio, 2001: 75).
En 1985, con los cambios enmarcados en la post dictadura, se contina
tanto con la obligatoriedad como con la ubicacin en el mapa curricular, aunque
la asignatura pasa a denominarse Geografa de Asia, frica y Oceana12, en la
que aparece otro criterio de divisin. Respecto a frica (Asia y Oceana) se implementan nuevos enfoques donde el nfasis est puesto en los aspectos social y
econmico, el planteo de centro y periferia, con un mayor aporte histrico, y la
perspectiva general e integradora, aunque atendiendo a las diferencias regionales.
En la actualidad, la asignatura se estructura en torno fundamentalmente al
anlisis de problemticas de geografa poltica, abordando temticas como el colonialismo, las consecuencias socioeconmicas del subdesarrollo y la globalizacin, los problemas demogrficos, sociales, culturales de los tres continentes, el
concepto de nacin, la soberana territorial y poltica, los bloques territoriales y
12
Una diferencia interesante a destacar es que en los estudios universitarios de Geografa, una
innovacin interesante fue la que produjo la Universidad de Buenos Aires: en los nuevos planes no
se incluy ninguna asignatura especfica para frica y Asia, aunque s una Geografa del subdesarrollo, ejemplificada casi exclusivamente con el caso de Amrica Latina (Vela, 1995: 34).
374
MARTA M. MAFFIA
las asociaciones supranacionales, entre otros temas. Los ltimos aportes se relacionan con los estudios culturales, siempre presentes pero ahora intensificados
por los planteos ms recientes en ese campo (Dupuy, 2003).
En la carrera de Historia de la misma Facultad habr que esperar a la reforma de 1985 para incorporar contenidos sobre frica Subsahariana en el plan de
estudio, en el cual slo estaba presente Egipto, inserto en una problemtica sociocultural ajena al resto del continente13.
En la dcada del noventa durante la jefatura del Departamento del doctor
Jos Panettieri se crea una materia de grado, de carcter optativo, que aborda los
procesos socio-histricos no slo de frica sino tambin de Asia desde el siglo
XVI hasta la actualidad.
La primera profesora fue la doctora Mara Elena Vela. Posteriormente se
hizo cargo la magister Marisa Pineau quien ya colaboraba desde aos anteriores
en su dictado y en la actualidad la doctora Cecilia Onaha.
En el programa de 1993 Vela plantea referirse exclusivamente al frica
Subsahariana en virtud de la amplitud del escenario geogrfico, la complejidad
de una realidad histrica de gran diversidad y el escaso tiempo disponible y
seala como objetivos: conocer el proceso histrico de la interrelacin entre las
sociedades locales y las sociedades colonizadoras, la descolonizacin y el surgimiento de los nuevos pases del frica Subsahariana as como la crisis actual. Al
ao siguiente el programa fue modificado, centrndose en sociedades y estados
del frica Subsahariana actual dedicndole especial atencin a la Repblica de
Sudfrica por haber iniciado recientemente el camino hacia la constitucin de
una sociedad multirracial y democrtica. En el ao 1995 la doctora realiza modificaciones, incorporando nuevos temas ya que incluye como caso especfico
del continente asitico: la India, proponiendo como objetivos: conocer el proceso histrico de las formas sociales en la etapa precolonial y las condiciones de la
expansin europea, el proceso de estructuracin, resistencia y reestructuracin de
las sociedades locales en su relacin a las potencias colonizadoras y el proceso
histrico de descolonizacin de frica Subsahariana y la India.
A partir del ao 1996 queda a cargo la magister Marisa Pineau y el objetivo nuevamente se centra en introducir al alumno en el conocimiento y estudio de
13
Similar situacin es analizada por Vela en su artculo Qu saban y pensaban sobre frica y Asia
algunos egresados en 1992? (1995: 34): Dada la autonoma que en cuestiones acadmicas posean las universidades estatales de nuestro pas, adems de las ctedras dedicadas a la Historia
antigua Oriental de relativamente larga tradicin en los estudios de Historia en algunas de ellas
se fueron creando asignaturas destinadas a incluir el conocimiento sobre los procesos histricos de
frica y Asia en pocas ms actuales. Con diferentes designaciones, por lo menos una Historia de
Asia y frica contemporneas (casi siempre optativa) figuraba en los planes de estudio de las
universidades de Rosario, Buenos Aires, Lujn, Crdoba y La Plata. [...] En general estas innovaciones se introdujeron al reinstaurase el gobierno democrtico en la dcada del 80.
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MARTA M. MAFFIA
dios aparece frica junto a Asia y Oceana en una asignatura denominada Etnografa del Viejo Mundo, la que sin perder continuidad pas a ser despus de
varias reformas, Etnografa II15. Durante muchos aos estuvo como profesor el
doctor Omar Gancedo y en la actualidad est a cargo la licenciada Mara Rosa
Martnez.
En relacin al enfoque de las asignaturas etnogrficas, ha primado al igual
que en el caso de la geografa un claro sesgo hacia los aspectos descriptivos, ya no
del ambiente fsico sino de los grupos culturalmente diferenciados propios del
frica.
A diferencia de las carreras de Humanidades la carrera de Antropologa
estuvo siempre orientada hacia la investigacin y no a la enseanza, por ello el
primer ttulo emitido fue el de Doctor y posteriormente el de Licenciado.
En este caso, la enseanza sobre frica adquiere una relevancia vinculada
al conocimiento, por parte de los alumnos, de la diversidad cultural, diversidad
que es fundamento constituyente y a la vez campo de accin de las disciplinas
antropolgicas. Otro rasgo importante de esta Casa de altos estudios es la decidida inclusin del trabajo de campo en el dictado de las disciplinas impartidas en la
Facultad, con la obligatoriedad para poder egresar y por ende, como un aspecto
fundamental en lo que atae a la formacin. El trabajo de campo aparece en el
imaginario de la comunidad acadmica como un componente insustituible del
trabajo de investigacin y se considera que el entrenamiento en los mtodos y
tcnicas propias del abordaje de los objetos disciplinares no estara completo si el
alumno no posee su prctica en el campo. Este campo se configura como el
afuera, por oposicin al trabajo de laboratorio, y en l se espera encontrar las
primeras respuestas a los interrogantes que fundan las disciplinas (Ottenheimer y
otros, 2004; Ottenheimer, 2006). Simultneamente se percibe al campo como
un espacio generador en s mismo de interrogantes, y el lugar por excelencia
donde el objeto disciplinar se presenta.
Por ltimo, otro rasgo de esta unidad acadmica es la fuerte asociacin que
se da entre lo que los profesores producen en el campo de la investigacin y lo que
luego ensean, ya que la legitimidad de los docentes se funda en gran parte en lo
que acrediten en la rbita de la investigacin (Ottenheimer et al., 2004).
15
Debemos sealar que en el plan de estudios de la carrera de Antropologa de la dcada del
sesenta, de la mencionada facultad tambin aparece la materia Etnologa. Ella se reservaba el
tratamiento de cuestiones tericas, entre otros temas se estudiaba la nocin de cultura, en sus
diversos enfoques, estructura, funcin; las teoras y las escuelas. A partir del ao 1985 esta materia
se dej de dictar y se incorporaron Teora Antropolgica y Orientaciones en la Teora.
Mientras que la etnografa se entenda como una disciplina descriptiva, visualizndose al etngrafo
como recolector de datos de campo.
377
Como ya mencionamos en el plan del 58 la materia denominada Etnografa del Viejo Mundo (frica, Asia y Oceana) mantiene en su organizacin la
distincin primaria basada, por un lado, en lo geogrfico y por otro en rasgos
socioculturales, en virtud de que se percibe cada continente como una unidad
pero a la vez dotada de singularidades socioculturales y sociohistricas (Ottenheimer, 2006).
Se observa que en los programas de estudios vigentes entre 1958 y principios de la dcada del setenta el nfasis sigui puesto en la descripcin detallada de
los grupos culturales, los cuales se presentan como un conjunto de entidades
cerradas que poseen caractersticas diferenciales entre unos y otros. As las unidades estn referidas a grupos hotentotes, bosquimanos, massai, etopes, yorubas,
pigmeos, etc. y los aspectos tratados son ubicacin geogrfica, economa, vivienda, religin, lengua. Sin embargo, aunque es de destacar ya la inclusin incipiente de temticas referidas a los procesos de cambio ocurridos en el continente
africano a partir de los procesos de descolonizacin, los grupos se siguieron tratando casi como una clasificacin botnica o zoolgica, sin mostrar justamente
la dinmica de las transformaciones sufridas a lo largo del tiempo.
Ottenheimer (2006) seala que en el enfoque escogido se nos hace evidente la adopcin de un marco de referencia basado en la tradicin antropolgica
estadounidense16 que conceba a los grupos humanos como portadores de cultura, conceptualizando cada cultura como una entidad con fronteras ntidas, tomando como base (entre otras) la clasificacin en reas culturales como la propuesta por M. Herskovits.
Y prosigue: asimismo, esa alteridad poda estudiarse en frica incontaminada, es decir que se pensaba a los grupos tnicos africanos como ms o menos
puros con respecto a la aculturacin proveniente de la expansin europea. frica
adquiere un valor superlativo en la medida que representa un espacio donde los
hombres pueden ser observados/ estudiados en una suerte de estado primigenio. Tal cual se desprende de la siguiente cita de Ruth Benedict, destacada representante de la escuela norteamericana:
Teniendo en cuenta la vasta red del contacto histrico que las grandes civilizaciones han extendido sobre reas inmensas, las culturas primitivas son ahora la fuente nica a la que podemos dirigirnos. Son un laboratorio en el que hemos de
estudiar la diversidad de las instituciones humanas. Con su aislamiento relativo,
16
La impronta de la Escuela de Antropologa Cultural Norteamericana arraiga en la FCNyM,
entre otras razones, a partir de la influencia ejercida por la figura del doctor Alberto Rex Gonzlez,
patriarca de la arqueologa argentina, quin realiz estudios de posgrado en los EEUU y se incorpor a la planta de docentes-investigadores de la FCNyM en la dcada de 1950.
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muchas regiones primitivas han tenido siglos para elaborar las cuestiones culturales que le son propias (Benedict, 1967: 31).
En 1985, como ya habamos dicho, los contenidos sobre frica pasan a ser
parte de la materia Etnografa II, que ahora incluye no solo a frica y Asia, sino
tambin a Amrica del Norte. Los contenidos mnimos establecidos en el Plan de
Estudios nos indican que:
El objetivo de esta materia es lograr conocimientos respecto de los grupos tnicos
de distintas regiones del Mundo [...], que no pertenecen a la cultura occidental y
que presentan o no distintos grados de aculturacin con respecto a la misma [...]
Se enfatizar sobre los sistemas de relaciones polticas que condicionan el grado de
cohesin de las etnias, analizando la formacin de los estados, puntualizando este
tema con el ejemplo africano (Plan de Estudios de la Licenciatura en Antropologa, 1985).
17
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[] comn que en los pases latinoamericanos se ignore o se desenfatice la existencia contempornea de poblaciones afro-americanas dentro del territorio y si
sta se reconoce, se niegue su posesin de una cultura propia [...] El caso arquetpico para el rea que aqu nos ocupa es el de Argentina donde [...] no slo se dio
injustificadamente por desaparecida a la comunidad negra y a su cultura, sino que
tambin se ha minimizado su contribucin a la cultura nacional (Frigerio, 2000:
30-31).
Esta exclusin, que tambin podramos llamar invisibilizacin acadmica, apelando al mismo concepto que usaron otros colegas (por ejemplo, Liboreiro, 1999; Windus, 2003) de invisibilizacin historiogrfica19, marca an la
presencia, a pesar del camino transcurrido, de reprentaciones y prcticas en este
caso educativas, que no incluyen a estas poblaciones como actores o sujetos hacedores de nuestra historia20.
POSTGRADO
Cul es el resultado de la indagatoria en materia de posgrado? Particularmente los doctorados existieron en las carreras mencionadas desde el comienzo
de las mismas, aunque no con la diversidad y la importancia que lograron a partir
fundamentalmente de la dcada de 1990.
Es en el mbito de la carrera del Doctorado en Ciencias Naturales, constituido en el ao 1906, donde aparece frica como objeto de enseanza. Pero
veremos cmo y en qu contexto. El Doctorado aludido reconoca hacia el interior diferentes especialidades, entre las cuales se encontraba la Antropologa21. En
ese momento se incluyen referencias al continente africano en los programas de la
ctedra de Antropologa a cargo del Profesor Rodolfo Lehmann-Nitsche. frica
aparece esencialmente como un escenario en el cual se despliega la variabilidad
biolgica de la humanidad y se lo incorpora junto a otros escenarios mundiales
para lograr en el alumno la adquisicin de conocimientos comparados. Los contenidos se organizaban en base a la presentacin de diferentes rasgos raciolgicos
mente pasiva y surgan el indigenismo y el indianismo. Aparece entonces entre arquelogos,
historiadores y antroplogos americanos la preocupacin por estudiar la poblacin indgena en el
perodo pre y post-hispnico, tendencia acentuada con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial en la que emerge el indio y el mestizo como sujeto histrico insoslayable en Amrica.
19
Windus (2003: 9) habla de invisibilidad en la historia oficial ms que en la historiografa.
20
Actualmente est en pleno debate la Reforma Curricular de todas las carreras de la Facultad,
entre ellas la de Antropologa.
21
En ese momento, se hablaba de Ciencias Antropolgicas, contndose entre ellas la Etnologa, la
Lingstica, el Folclore, la Arqueologa y otras ramas vinculadas a los aspectos biolgicos del Hombre como especie, Raciologa, Somatologa, etc.
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Lehmann-Nitsche (1921).
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que la combinacin del color de la piel ms pobreza fue una combinacin que
sofoc las aspiraciones sociales del grupo [...] Sin embargo, hubo algunos integrantes de la raza negra que decidieron luchar aunque calladamente por la
integracin, la cual no fue totalmente lograda ya que despus de todo el color de
la piel es imborrable. Sobre aquellos que lo lograron y dejaron huellas o testimonios, nos habla su investigacin.
El inters de Florencia Guzmn (2001: 5) se focaliza en analizar el comportamiento familiar y matrimonial de las castas y naturales en el perodo comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y las primeras dcadas del XIX,
en el valle de Catamarca, de la provincia del mismo nombre en el Noroeste de
Argentina, en base al estudio cualitativo de fuentes judiciales, civiles y eclesisticas en distintos repositorios. Cabe sealar que para 1778 el 70% de la poblacin
de esta provincia era de ascendencia africana e india.
Parte de la hiptesis que en el campo de las relaciones personales y domsticas es un punto de mira privilegiado para comprender las formas ms complejas
del comportamiento social. Divide la tesis en dos partes: en la primera analiza el
desenvolvimiento de los tres principales grupos tnicos (espaoles, indios y africanos y los derivados de stos) en el ambiente natural del valle de Catamarca. En
la segunda profundiza acerca de la dinmica de interaccin entre los grupos,
incorporando categoras de anlisis como el mercado del trabajo, el matrimonio
y la legitimidad/ilegitimidad. Estudia el encuentro entre el modelo patriarcal
hegemnico y el complejo y variable sistema de hbitos sociales que incluy consensualidad, ilegitimidad y exogamia en el conjunto de los sectores subalternos.
Particularmente respecto a la poblacin afromestiza, seala una disminucin considerable para la primera dcada del siglo XIX debido en gran parte al
proceso de mestizaje, a una alta mortalidad infantil y a la participacin de estos
grupos en las guerras de la Independencia. Respecto al mestizaje destaca que Los
afromestizos tienen una exogamia ms relevante en cuanto a las uniones matrimoniales (Guzmn, 2001: 204) en relacin con los otros grupos considerados.
Una de sus principales conclusiones es que la proximidad cultural y social
que se observa entre estos grupos, sugiere una mayor integracin al mundo espaol por parte de las castas, as como una mayor diferencia del lado de los indios.
(Guzmn, 2001: 204).
Una tercera tesis doctoral es la perteneciente al arquitecto Osvaldo Otero
cuyo principal objetivo segn nos expresa el mismo autor23, y la lnea de investigacin que transit, tom como eje medular de estudio la vivienda, centrando la visin en un objeto significante de la cultura material, para comprender el
23
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Comenzamos a plantear la cuestin de la invisibilidad de la minora caboverdeana en un trabajo presentado en el XIII Congreso Internacional de Antropologa en Mxico, para posteriormente pensarla como una estrategia, ya sea
de invisibilizacin o visibilizacin, que variaba segn distintos escenarios nacionales e internacionales.
En 1996 participamos en Cabo Verde de la Semana del Emigrante donde
caboverdeanos y descendientes radicados en distintas partes del mundo trasmitieron su experiencia como emigrantes-inmigrantes, lo que me permiti comparar las estrategias y modos de insercin de los caboverdeanos en espacios diversos,
no slo geogrficos. En ese mismo ao y en 1998 dictamos clases en el Centro de
Estudos das Migraoes e das Relaoes Interculturais (CEMRI) de la Universidad
Aberta de Portugal. Todas estas fueron oportunidades sin precedentes, ya que nos
permitieron el encuentro con otros investigadores europeos y africanos que trabajaban en la misma temtica, pudimos intercambiar los resultados de las investigaciones, publicaciones y surgi la posibilidad de trabajo conjunto como el que
se efectiviz posteriormente con el CEMRI sobre asociativismo caboverdeano y
con el Laboratorio de Antropologa Visual, de la sede Porto de la misma Universidad.
El trabajo con las Asociaciones de Ensenada y La Plata, a travs del anlisis de la documentacin y entrevistas a viejos informantes, nos permiti acercarnos con mucha mayor profundidad a un tema que, cuando comenzamos nuestras
investigaciones, a slo cuatro aos de la Independencia de Cabo Verde ocurrida
en 1975 y en plena dictadura de nuestro pas, no logrbamos acceder. Pudimos
hablar en un clima de libertad acerca de las divisiones internas, las luchas dentro
de la comunidad, vinculadas a las cambiantes situaciones polticas tanto de Argentina como de Cabo Verde, pre y posindependencia, los posicionamientos polticos y las identificaciones de los caboverdeanos de ayer y de hoy.
Ms tarde el trabajo con las nuevas generaciones de descendientes nos llev a vincular el tema con el fenmeno ms global de la dispora caboverdeana y
africana. Retomamos un tema abordado en los primeros aos: el contacto de los
inmigrantes con su tierra natal, a travs de cartas, encomiendas, remesas en dinero y pasamos a analizar las actuales comunicaciones donde el telfono, los cassettes, videos e Internet entretejen redes entre individuos e instituciones, no slo
con la tierra de origen sino con caboverdeanos y descendientes radicados en distintas partes del mundos. Estas comunicaciones son vistas desde una perspectiva
diferente, adscribindonos a la propuesta de K. Butler (2001), son vitales para
proporcionar conciencia diasprica. En mayo de 2005 participamos en la Conferencia Internacional sobre la dispora y la migracin caboverdeana organizado por
el Centro de Antropologa Social del Instituto Superior de Ciencias del Trabajo y
de la Empresa (ISCTE) de Lisboa, en la que aproximadamente cuarenta especia388
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listas de catorce diferentes pases nos reunimos para discutir y comparar los resultados de nuestros trabajos y sentar las bases de una publicacin conjunta.
En noviembre del mismo ao organizamos junto a Alejandro Frigerio y a
Luis Ferreira de la Universidad de Brasilia, el Grupo de Trabajo Reconstruyendo
identidades y culturas negras en el Mercosur en la Sexta Reunin de Antropologa del Mercosur en Montevideo Uruguay. All presentamos con la antroploga
platense Virginia Ceirano un trabajo titulado: Estrategias polticas y de reconocimiento desplegadas por la comunidad caboverdeana de Argentina, en el que
partiendo de la tipologa de estrategias identitarias de Chebel (1998) y en especial
del concepto de estrategias de las identidades complejas, en la que ubica la estrategia de la identidad poltica, analizamos el campo de las disputas identitarias
que se despliega en la comunidad caboverdeana y cmo juega en la lucha por el
reconocimiento el capital militante (Matonti y Poupeau, 2004).
En la actualidad estamos trabajando sobre la mujer caboverdeana, particularmente centrndonos en aquellas que se destacan por su exposicin pblica en
distintos mbitos: ya sea desde la participacin en redes transnacionales de movimientos de afrodescendientes en la regin, como en el espacio universitario, los
medios grficos y radio-televisivos, en eventos nacionales que se relacionan con
su comunidad.
Dentro de la tercera orientacin de los estudios africanos y afroamericanos
propuesta por Anglarill, son los miembros del ya mencionado departamento frica
del IRI, algunos de los cuales a la vez son docentes investigadores de otras
Universidades Nacionales como las de Rosario y Crdoba, los que trabajan temas
de poltica internacional. Gladys Lechini, Juan Jos Vagni, Mara Jos Becerra,
Diego Buffa, Magdalena Carrancio, Carla Morasso se ocupan tanto de abordar
las relaciones de Argentina y del MERCOSUR con frica, como de algunas problemticas especficas de regiones y pases del continente Africano, como Sudfrica, Egipto, Marruecos, Angola, Etiopa. Sus trabajos pueden encontrarse tanto
en el Boletn como en el Anuario del IRI.
Por su parte, Luz Marina Mateo, alumna de la Maestra y tambin miembro del Departamento, presenta en el Congreso Nacional de la Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica, realizado en la UNLP, el 8 y 9 de
noviembre de 2004 una ponencia sobre Afrodescendientes y discriminacin:
una perspectiva de gnero; en el II Congreso de Relaciones Internacionales del
IRI-UNLP, el 11 de noviembre de 2004, el tema Los Estados del frica Subsahariana tras la Guerra Fra: de los regmenes de partido nico a la democracia
promovida. Represent al Departamento en las Primeras Jornadas Internacionales: El Status de las Comunidades Afrolatinas de las Amricas y el Caribe, realizadas en Buenos Aires en agosto de 2005 y en el Primer Encuentro Internacio389
nal de Comunicadores Sociales de la Dispora Caboverdeana, realizado en Mindelo, Repblica de Cabo Verde, en diciembre de 2004. Asimismo Mateo coordin un Programa especial sobre frica y la cumbre de Gleneagles, en el marco del
programa radial Tiempo Internacional del IRI-UNLP, Radio Universidad Nacional de La Plata. Queremos destacar que tanto la licenciada Luz Marina Mateo
como Dora Ramos31 estudiante de la Carrera en Comunicacin Social de la UNLP,
son posiblemente las dos nicas afrodescendientes, en este caso de caboverdeanos, que en nuestra Universidad realizan estudios e investigaciones vinculadas a
frica y/o a la comunidad de sus ancestros.
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Finalmente en el 2006 se realiz el ltimo Congreso de ALADAA Nacional denominado La investigacin sobre Asia y frica aplicada a la enseanza
formal organizado con el apoyo del Instituto Gino Germani de la Facultad de
Filosofa y letras de la UBA, bajo la presidencia de la nueva Coordinadora Nacional magister Pineau, en l tambin participamos tanto en la coordinacin de
mesas como en las exposiciones profesores e investigadores de la UNLP.
Para octubre de este ao el CONICET aprob la financiacin de las Jornadas Afroargentinos hoy: invisibilizacin, identidad y movilizacin social, que
organizamos entre la Facultad de Ciencias Naturales y Museo y la Seccin frica
del IRI. Los expositores sern de diversas procedencias disciplinares: Historia,
Antropologa, Filosofa, Ciencias Polticas, Ciencias de la Comunicacin, Literatura, Msica, Arte y algunos de ellos como Luz Marina Mateo, Miriam Gmes,
Carmen Platero, Graciela Silvia y Selma Sim son miembros de la comunidad de
afrodescendientes de Argentina. Todas ellas participarn de la Mesa Redonda de
Mujeres Afrodescendientes en dilogo. La emisin de dos videos sobre afroargentinos completar el programa de las Jornadas.
PALABRAS FINALES
Hasta aqu hemos intentado exponer brevemente el estado de la enseanza
y la investigacin en el mbito de la Universidad Nacional de La Plata en referencia a los estudios sobre frica y Afroamrica. Con certeza no hemos explorado
todos los caminos posibles y tal vez hemos transitado sin ver todas las huellas
dejadas, pero como Gregory Bateson metafricamente expresaba cuando reflexionaba acerca del progreso de la ciencia, sobre estos cimientos, que podrn ser ellos
mismos analizados crticamente y corregidos, otros investigadores podrn construir nuevos muros.
BIBLIOGRAFA
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San Martn, H. 1961 Viaje a travs de las culturas africanas en Revista Universidad (La
Plata: UNLP) N 9.
395
396
En Argentina, los judeomarroques llegaron a finales del siglo XIX y establecieron la institucin decana en toda Amrica de ese colectivo: la congregacin
Israelita Latina de Buenos Aires. Fueron el primer grupo de judos sefardes llegados al pas y se anticiparon casi una dcada a la gran oleada asquenaz, con la que
tuvieron a menudo relaciones distantes y hasta conflictivas.
Una de las principales referentes en Argentina sobre el recorrido de esta
comunidad es la investigadora Diana Epstein. En sucesivos trabajos relev los
aspectos generales de la inmigracin judeomarroqu a la Argentina entre 18751930 y sus pautas matrimoniales especficas (Epstein, 1993; 1995). Para ello se
nutri no slo de censos y registros matrimoniales, sino tambin del rico campo
de investigaciones sobre la comunidad juda en la Argentina, desde disciplinas
tan diversas como la demografa, la historia y la sociologa. Conviene destacar
asimismo la importancia que han tenido en la preservacin de la memoria las
propias organizaciones comunitarias como el Centro de Investigacin y Difusin
400
Desde el Programa de Estudios sobre Medio Oriente del Centro de Estudios Avanzados de la
Universidad Nacional de Crdoba participamos a lo largo del ao 2006 de dos actividades vinculadas a la temtica norteafricana. En el mes de mayo organizamos la jornada Marruecos: actualidad
y perspectivas, con becarios marroques del Rotary Club Internacional y luego dictamos una conferencia en la Facultad de Medicina de la Universidad Catlica de Crdoba titulada Marruecos y los
movimientos migratorios hacia Europa a travs de Ceuta, Melilla y las Islas Canarias.
402
Sur de CLACSO y del Departamento frica del Instituto de Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de La Plata.
As, podemos sealar nuestra tesis de maestra en Relaciones Internacionales defendida en el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de
Crdoba bajo la direccin de la doctora Gladys Lechini, que se titula: Marruecos
en la agenda exterior de Argentina y Brasil durante los 90. Alineamiento y diplomacia comercial en las relaciones preferenciales con el reino alauita (Vagni, 2006b) En
este trabajo examinamos el carcter de las vinculaciones argentino-marroques y
brasileo-marroques durante la dcada del 90, tomando como referencia principal las presidencias de Carlos Menem (1989-1999) y de Fernando Henrique
Cardoso (1995-2002) respectivamente.
La investigacin se organiz en tres partes: en la primera se abord la situacin de Marruecos en el escenario internacional, su posicin estratgica e histrica y sus ventajas como destino de comercio e inversin. En la segunda parte se
describieron y evaluaron los primeros contactos sudamericanos con el espacio
magreb, revisando las visiones diferenciadas que han signado esta relacin. Por
ltimo en la tercera parte se plante el foco central del trabajo: las vinculaciones
de Argentina y Brasil con aquel pas en el marco de sus polticas exteriores durante los aos noventa.
Tambin debemos sealar algunos artculos donde indagamos acerca de
las vinculaciones entre Latinoamrica y el Magreb, el papel de Marruecos en el
acercamiento rabe-latinoamericano y la resonancia de la Cumbre Amrica del
Sur-Pases rabes (Vagni, 2006a, 2005a, 2005b).
Asimismo, queremos hacer alusin a nuestro proyecto de tesis para el doctorado en Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario, que
se denomina: Las acciones externas de Brasil y Argentina hacia los pases del Magreb
con Lula Da Silva y Kirchner. Rupturas y continuidades respecto a los 90. Esta nueva
propuesta pretende analizar comparativamente los patrones diferenciales de insercin externa de Argentina y Brasil en el perodo pos-neoliberal, examinando
su incidencia en el diseo e implementacin de las respectivas polticas exteriores
hacia la regin magreb. En esta nueva etapa, el proyecto contempla extender el
universo de estudio, comprendiendo tambin el comportamiento exterior hacia
el resto de los Estados centrales del Magreb: Argelia y Tnez.
Finalmente debemos sealar una iniciativa de trabajo que llevamos adelante de forma conjunta entre el Programa de Estudios sobre Medio Oriente y el
Programa de Estudios Africanos del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba y con el apoyo del Programa Sur-Sur de CLACSO.
En este marco desarrollamos una publicacin denominada Contra / Relatos desde
el Sur, un espacio de reflexin e investigacin sobre temticas hasta el momento
marginadas en los principales centros acadmicos de nuestro pas. Esta nueva
403
publicacin pretende estimular los estudios e investigaciones sobre el espacio africano y rabe-islmico desde Argentina, tomando distancia de un pensamiento
nico de tipo eurocentrista y tratando de generar una masa crtica sobre estas
cuestiones. Asimismo, nos fijamos como meta editorial impulsar el intercambio
acadmico entre investigadores internacionalmente reconocidos y, al mismo tiempo, generar espacios de insercin para jvenes investigadores, para afianzar una
red de especialistas que aporten nuevas miradas sobre las problemticas del Sur.
CONSIDERACIONES FINALES
El desarrollo que han alcanzado las vinculaciones entre el espacio magreb
y el sudamericano en los ltimos tiempos (gira del rey de Marruecos a fines del
2004, las permanentes visitas de su canciller Mohamed Benaissa, las renovadas
instancias de cooperacin alcanzadas con Argelia; la firma del Acuerdo Marco
MERCOSUR-Marruecos, las gestiones de Rabat en el acercamiento rabe-latinoamericano a travs de la Cumbre Amrica del Sur-Pases rabes, entre otros)
exige novedosos abordajes, ms rigurosos y metdicos sobre dicha interaccin. Se
requiere de nuevas iniciativas de investigacin que aporten no slo conocimientos para nuestra disciplina sino tambin un marco renovado para la toma de
decisiones.
Creemos que hay un interesante campo de trabajo en torno a estos acontecimientos de la historia reciente de nuestros pases. En medio de un escenario
internacional complejo y dinmico, el acercamiento a estas realidades desde una
lectura crtica contribuir a revelar nuevos contornos sobre las relaciones entre
los pases de Sudamrica y el norte de frica.
BIBLIOGRAFA
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407
408
LA PERSPECTIVA
IBEROAMERICANA
409
410
LUIS BELTRN*
EL CONTEXTO INTERNACIONAL
El proceso de incorporacin del frica Subsahariana y de Amrica al nuevo orden mundial eurohegemnico en gestacin se llev a cabo forzada y mediatizadamente, como meros apndices de los imperios nacientes. Pero, adems, en
el siglo XVI se produce la triangularizacin por la que quedan vinculados el centro imperial europeo y las periferias de la trata esclavista (frica) y de la explotacin colonial (Amrica) hasta el siglo XIX en el que sta se independiza y aquella
pasa a ser ocupada colonialmente hasta los aos 1960-1970.
Si los siglos XVI-XIX unieron frica Subsahariana e Iberoamrica1 en torno al lamentable hecho de la trata negroafricana y su corolario, la esclavitud
iberoamericana, en el siglo XIX con la prohibicin de la primera y la abolicin de
la segunda y la reorganizacin de las relaciones jerarquizadas norte-sur se aislarn
ambas mrgenes del Atlntico hasta el tmido reinicio de los contactos con las
independencias subsaharianas.
* Coordinador General de la Ctedra UNESCO de Estudios Afroiberoamericanos, Universidad
de Alcal, Espaa.
1
Hemos optado por el trmino iberoamericano para designar a los pases de habla castellana y
portuguesa de Amrica por considerarlo ms adecuado a la realidad sociocultural. Brasil dispone
de interlocutores ms directos con los cinco PALOP (Pases africanos de lengua oficial portuguesa)
mientras que los estados hispanohablantes cuentan con un pequeo y desconocido pero hoy rico
pas de lengua oficial espaola (y tericamente francesa), Guinea Ecuatorial, con el que no mantenan prcticamente relaciones (salvo Cuba). Este pas ha estado aislado del mundo hispano pero
cerca del mundo latino (francs).
411
CONSIDERACIONES
LUIS BELTRN
cin de la Ctedra UNESCO de Estudios Afroiberoamericanos en la Universidad de Alcal (Espaa) que ha organizado dos Coloquios Internacionales de Estudios Afroiberoamericanos en Espaa (1994) y Costa de Marfil (1998) y diversas reuniones en Espaa e Hispanoamrica sobre la herencia negroafricana en
Iberoamrica as como estudios de postgrado en el Caribe (Repblica Dominicana). Asimismo ha coeditado algunas obras sobre la citada temtica y ha contribuido a la creacin de la nica universidad de vocacin hispnica al sur del Sahara, exceptuando la de Guinea Ecuatorial, en Abiyn (Universidad del Atlntico).
Un obstculo para los pases hispanoamericanos en sus relaciones sobre
todo culturales con el mundo subsahariano sera la falta de interlocutores y de
canales de cooperacin en trminos de comunidad lingstico-cultural que se
caracterizan por cierta tendencia eurohegemnica: la francofona (Francia), la
Commonwealth (Gran Bretaa) e incluso la lusofona con un doble protagonismo (Portugal y Brasil). El nico Estado hispanohablante del frica Negra, Guinea Ecuatorial2, se encuentra bastante marginado de las naciones hispanoamericanas a pesar de su identidad lingstica. En cuanto a su Universidad (UNGE),
slo existe una importante cooperacin cubana y otra espaola por parte de la
Universidad de Alcal.
No hay tampoco que soslayar en las relaciones afro-iberoamericanas la
falta de voluntad poltica de acercamiento y de colaboracin reales ms all de las
consabidas declaraciones protocolarias en foros internacionales y encuentros bilaterales. Ello estara en parte condicionado por las relaciones norte-sur de ambos
grupos de pases. Para el caso africano, estos pases ACP (frica-Caribe-Pacfico)
estn vinculados a la Unin Europea mediante tratados como el actual de Coton. En el caso americano cabe destacar el poco o nulo entusiasmo (salvo Cuba)
en iniciativas sur-sur, tales como el Movimiento de Pases No Alineados (MPNA),
debido en cierto modo a sus relaciones con los EEUU. No obstante, un punto de
encuentro han sido la ONU y sus agencias especializadas as como las organizaciones internacionales sindicales de productores y exportadores de materias
primas (cobre, petrleo, estao, caf, pltano, etc.), sin que de ello se infiera
necesariamente un consenso en posturas o coincidencia de intereses.
Se podra decir que a nivel oficial Espaa y Guinea Ecuatorial hablan una misma lengua, pero se
expresan en un lenguaje diferente. En lo que respecta a la poltica cultural de Espaa en frica,
adems de la concesin de becas de postgrado, se mantienen dos centros culturales espaoles al sur
del Sahara, en Malabo y Bata, habindose cerrado el de Abiyn, aunque el llamado Plan frica
diseado en 2005 por el Ministerio de Asuntos Exteriores se presenta como un proyecto global
incluyendo el aspecto cultural. Por su parte, Espaa mantiene lectorados de espaol en varias
universidades subsaharianas y algunas universidades espaolas, como la de Alcal, han realizado
una labor de cooperacin con frica Negra.
413
CONSIDERACIONES
Nuevamente, en estos momentos nos encontramos en un perodo de acercamiento, de impulsos en palabras de la profesora Gladys Lechini (2006), con
la irrupcin en el panorama internacional sur-sur afro-iberoamericano de actores
dinmicos como Venezuela con su audaz y ambiciosa Agenda frica (como
antes lo fueron la Nicaragua sandinista, el Per del General Velasco Alvarado y
hasta la Argentina de la segunda presidencia de Pern), aparte de los tradicionales, Cuba y Brasil con relaciones estables y una poltica africana actuante, seguidos por Argentina y Mxico. Cuba, cuya capital, La Habana, es el centro
diplomtico iberoamericano del Tercer Mundo, es tambin el pas proporcionalmente a sus recursos que ms esfuerzos ha dedicado a la cooperacin educativa sur-sur y muy especialmente con frica Subsahariana. Ha formado as a
miles de profesionales del subcontinente, enviando cooperantes (mdicos, ingenieros, profesores, etc.), aunque se le evoque por su poltica en Angola o Etiopa
y su apoyo a los movimientos de liberacin. En esta lnea de cooperacin para la
formacin se debe citar al Brasil con programas de concesin de becas y establecimiento de lectorados y centros culturales en pases al sur del Sahara. Se debe
asimismo recordar la llegada de becarios negroaficanos a Mxico, sobre todo en
los aos setenta, resultado de la poltica de aproximacin a frica por parte del ex
Presidente Luis Echeverra lvarez, poca en la que cre el CEESTEM (Centro
de Estudios Econmicos y Sociales del Tercer Mundo), de corta vida.
Por ltimo, pero no por ello menos importante, debe mencionarse el importante papel desempeado por la UNESCO desde los aos sesenta en la promocin y el apoyo de los estudios afroamericanos en general y afroiberoamericanos en particular abriendo canales de comunicacin cultural y acadmica frica
Subsahariana-Iberoamrica. Su actividad, sobre todo durante los mandatos de
los Directores Generales Mahtar MBow y Federico Mayor Zaragoza, se ha centrado en la convocatoria de los primeros simposios de estudios afroamericanos
(1963, 1966, 1968, etc.), en ayudas para la organizacin de diversas reuniones
internacionales, edicin de libros, establecimiento del Proyecto La Ruta del Esclavo en los aos noventa, entre otros. Podra decirse que dio cobertura internacional a una temtica marginada actuando activamente en su rehabilitacin (ver
cuadro 1). Actualmente el Banco Mundial y otras instancias econmicas y financieras internacionales estn retomando estas cuestiones desde un enfoque socioeconmico (pobreza, exclusin, etc.)
LUIS BELTRN
CONSIDERACIONES
En este sentido, analizar la cultura poltica de un estado africano, sin conocer la que rige oralmente los grupos etnoculturales que lo integran, llevara a
una visin parcial y distorsionada que no reflejara la realidad. Se podra ilustrar
la diferencia en prioridades con el ejemplo del aprendizaje de lenguas africanas.
Si alguna institucin iberoamericana decidiera iniciar la enseanza de una lengua
subsahariana (en Brasil, Cuba y Mxico ya se ha hecho con diferentes criterios),
la eleccin variara segn se trate de estudios africanistas se seleccionara una
lengua vehicular de difusin internacional con un valor poltico en algn(os)
pas(es) como suahili, lingala, pular, jausa, yula o wolof. Pero si se requiere para
estudios afroamericanos habra que escoger entre lenguas relacionadas con el flujo de esclavos africanos al continente americano como el kiMbundu, kiKongo,
yoruba, ew-fon etc., basndose en hablas locales, pero excluyendo las modalidades vehiculares de dichas lenguas. La utilizacin de estas lenguas ayudara a establecer el origen de los esclavos y de sus importantes aportes culturales. Se puede
colegir as que el conocimiento de la lingstica africana, aparentemente sin gran
inters, tiene su utilidad tanto en los estudios africanistas como afroamericanistas.
LOS ESTUDIOS AFROIBEROAMERICANOS
Los estudios afroiberoamericanos, de naturaleza interdisciplinar, tienen
como objeto la investigacin y la docencia sobre la africana o races africanas en
la sociedad y la cultura de los pases americanos de habla espaola y portuguesa.
Se ha optado por el trmino africana, acuado por el antroplogo cubano Fernando Ortiz, iniciador de los estudios afrocubanos, por sobre el de negritud
(ngritude) de origen francoafricano (blackness en los EEUU) o el de presencia africana. Esta eleccin se debe al hecho que aunque la africana indudablemente procede de frica, es sobre todo el resultado de un proceso multitransculturador no slo con relacin a las culturas europeas y amerindias sino tambin entre culturas africanas que se produce en Amrica, siendo uno de los tres
elementos constitutivos de la iberoamericanidad y de la identidad sociocultural
nacional de cada uno de estos pases. Por tanto estamos refirindonos a la realidad americana y concretamente a la afroiberoamericana.
En este orden de ideas y sin ser necesariamente afrocntricos hemos
manifestado en mltiples ocasiones que sin la inclusin de la africana no se
puede conocer cientficamente la realidad social y cultural y la historia de los
pases iberoamericanos. De aqu la naturaleza interdisciplinar que debe presidir
la misin primordial de estos estudios, que es la de identificar y rehabilitar las
aportaciones culturales africanas y analizar la situacin de los afrodescendientes.
Existen, adems, razones de ndole tica, de reconocimiento de la contribucin
416
LUIS BELTRN
de los africanos y afrodescendientes que en condiciones tan adversas, con su trabajo y sus aportes culturales, contribuyeron no solo a configurar nuestra Amrica, utilizando la expresin de Jos Mart, sino que adems fueron los artfices de
la prosperidad de la metrpolis y colonias ibricas.
Lamentablemente, a pesar de las evidencias, el reconocimiento de la herencia negroafricana incluyendo el acadmico se encuentra con no pocas reticencias particularmente en aquellas naciones que se extraan ante este componente de su sociedad y de su cultura respondiendo con la repetida frase en este
pas no hay negros!. Esto parecera demostrar de forma consciente o inconsciente, que estaran actuando estereotipos y prejuicios o bien tendramos que reconocer que existira una situacin de ignorancia generalizada. De todos modos, no se
puede excluir a 150 millones de personas de ascendencia africana que correspondera a un 35% de la poblacin iberoamericana.
En Colombia, por ejemplo, se han dado importantes pasos que deberan
seguirse en otros pases. Al amparo de su Constitucin de 1995 (con varias modificaciones hasta 2005), a travs del captulo VI de la Ley 70 (1993), se establece
en su artculo 39 que:
El Estado velar para que en el sistema nacional educativo se conozca y se difunda
el conocimiento de las prcticas culturales propias de las comunidades negras y
sus aportes a la historia y a la cultura colombiana, a fin de que ofrezcan una
informacin equitativa y formativa de las sociedades y culturas de estas comunidades. En las reas sociales de los diversos niveles educativos se incluir la ctedra de
estudios afrocolombianos conforme con los currculos correspondientes.
CONSIDERACIONES
418
LUIS BELTRN
419
CONSIDERACIONES
Bibliografas afroamericanistas: Alves, H.L 1976 Bibliografa Afro-Brasileira: estudo sobre o negro
(San Pablo: Ed. H) 154 p. Couceiro Martins, S. 1971 Bibliografa sobre o negro brasileiro (San
Pablo: Escola de Comunicaoes e Artes, U.S.P.) 64 p. Fernndez Robaina, Toms 1993 Bibliografa de temas afrocubanos (La Habana: Biblioteca Nacional Jos Mart). Gallardo, Jorge Emilio
1999 Bibliografa afroargentina (Buenos Aires: Idea Viva), 36 p. Tavares, R. H., Lisboa, H. 1963
Influencias africanas en la Amrica Latina/African Influences in Latin America (Ro de Janeiro:
Centro Latinoamericano em Cincias Sociais) mimeo, 87 p. Los dos repertorios (7) contienen la
bibliografa de cada especialista. Recientemente aparecen bibliografas afro en la red como las
afrocubana y afrodominicana (muy incompletas) o la afrocolombiana, bastante completa, que
cubre el perodo 1954-2005. Restrepo, E. 2005 Compilacin bibliogrfica: Gente Negra de Colombia, noviembre.
420
LUIS BELTRN
d)
e)
f)
g)
Si como se afirm, las Ciencias Sociales excluyendo la Antropologa Sociocultural y disciplinas afines se interesan por el frica de los Estados, habra
que esperar las independencias (1960-1970) o en el mejor de los casos, los ltimos aos de la descolonizacin (1950) para que el subcontinente sea incluido en
el mbito de sus estudios. Los enfoques metodolgicos que se disponen para
integrar las investigaciones africanistas son los estudios regionales (area studies),
los estudios polticos comparados (comparative politics) o los ms recientes
estudios globales (global studies).
Al no contarse con contribuciones antropolgicas hispanoamericanas
Brasil presenta algunos matices propios, con los trabajos de Henrique Serrano y
de Kabengele Munanga y hasta que no se produzca el despegue del africanismo
en Ciencias Sociales (Ciencias Polticas, Sociologa, Relaciones Internacionales)
Amrica Latina se limitar a publicar al principio ms en espaol que en portugus algunas traducciones del ingls y del francs. Obviamente, los estudios
africanistas en Iberoamrica comenzarn su singladura ms de medio siglo despus que los afroiberoamericanos.
Con las independencias africanas algunos pases iberoamericanos iniciaron una aproximacin diplomtica, para la cual Brasil estuvo mejor preparado y
Cuba entraba en su historia revolucionaria con una percepcin solidaria del frica al sur el Sahara. Casi simultneamente se produjo un discreto inters acadmico por esos nuevos estados, precedido por la enseanza de la historia de frica,
como parte de la historia universal, generalmente unida a la enseanza de la historia de Asia, tendencia que an persiste y no solamente en Iberoamrica.
Se observa en los estudios africanistas iberoamericanos una cierta gravitacin bipolar no excluyente en torno a las Ciencias Polticas (regmenes polticos
421
CONSIDERACIONES
en sus diferentes aspectos) y a las Relaciones Internacionales (relaciones afroiberoamericanas y verticales norte/sur-centro/periferias-dependencia con connotaciones econmicas).
La produccin bibliogrfica es ms bien limitada, incluso nutrida de traducciones concretamente europeas (Francia e Inglaterra) y, hasta la implosin de
la Unin Sovitica, del ruso, sin olvidar las procedentes de Estados Unidos. Los
pases con ms ediciones locales han sido Brasil, Cuba y Mxico, pases con una
reconocida tradicin en revistas especializadas6.
Entre los especialistas contemporneos ms destacados algunos ya fallecidos deben citarse, en el Brasil, Fernando Mourao, Jos Mara Nunes Pereira,
Alberto Costa e Silva y Jos Flavio S. Saraiva; en Mxico, Jess Contreras, Hilda
Varela, Celma Agero y Massimango Cagabo.; en Cuba, Armando Entralgo y
David Gonzlez; en Argentina, Gladys Lechini y Nilda Anglarill; y en Venezuela,
A. Dietmann.
A nivel institucional han sido tradicionalmente Brasil (con sus tres centros
clsicos en San Pablo, Salvador y Rio de Janeiro), Cuba (con su Centro de
Estudios de Asia y Medio Oriente/CEAMO, haciendo frente a la crisis econmica), Mxico (con su muy estable Centro de Estudios de Asia y frica de El Colegio de Mxico) y Argentina (con su bastin de la Escuela de Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario, la inestabilidad de la Universidad de Buenos Aires y el impulso joven de la de Crdoba), con la incorporacin
de Colombia (los esfuerzos de la Universidad Externado de Colombia en Bogot)
y los proyectos de Venezuela. Habra que precisar en el caso de El Colegio de
Mxico que se trata de una institucin con vocacin regional formando especialistas procedentes de gran parte de los pases iberoamericanos.
De lo expuesto se desprende que los estudios africanistas en Iberoamrica
han podido desarrollarse en Brasil, Mxico y Cuba, con aportaciones argentinas,
alguna iniciativa colombiana y unas perspectivas venezolanas, con unas tendencias binarias y una carencia de estudios antropolgicos, que analicen las realidades plurales etnoculturales quedando as bastante camino por recorrer.
6
Bibliografas africanistas: Beltrn, Luis 1980a Mexican Africanism en Africana Journal (Nueva
York), Vol. XI, N 4, pp. 299-317. Beltrn, Luis 1980b Los estudios africanistas en Venezuela,
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422
LUIS BELTRN
423
CONSIDERACIONES
Cuadro 1
Primeros coloquios internacionales afroiberoamericanos (**) (1963-1993)
1.- Ro de Janeiro (1963)
2.- Porto Novo (1966)
3.- La Habana (1968)
4.- Santa Clara (1968)
5.- Rheda (1970)
6.- Santo Domingo (1968)
7.- Dakar (1974)
8.- Cali (1977)
424
LUIS BELTRN
Coloquio sobre la Contribucin africana a la cultura de las Amricas (UNESCO, Instituto Colombiano de Antropologa, Centro de estudios Afro-Colombianos, Comisin V CentenarioColombia)
Conferencia Internacional sobre la presencia de frica en Amrica (Comisin cubana del Medio Milenio del Descubrimiento
mutuo; UNESCO)
frica- Amrica Latina. Reencuentro Ancestral (UNESCO;
Consejo Nacional de Cultura y Taller de Investigacin y Documentacin sobre la Cultura Afro-americana en Venezuela)
Primer Congreso Internacional de Culturas Afro-Americanas
(Instituto de Investigacin y Difusin de las Culturas Negras, Il
As Osun Doyo)
Cuadro 2
Entidades subsaharianas especializadas en Iberoamrica
Pas
Entidad
Publicaciones
rea de Inters
Situacin Actual
Congo R.D
Grupo de Estudios
Afro-Hispnicas (GEAH) Universidad
Libre del Congo/ UNAZA Campus de
Lubumbashi
Kisangani / Lubumbashi
Monografas
AA
En actividad
Centre d Recherches
Afro- Hispaniques (CRAHI)
Universidad Omar Bongo (UOB)
Libreville
Revista Hispanitas
Revue DEtudes
Afro- Hispaniques
(2004)
AA
_____________
Monografas
AA
_____________
Revista: UNISA
Latin American
Report (1984)
AL
En actividad
Gabn
Senegal
Sudfrica
Explicacin de Siglas
AA= Estudios afroamericanistas
AL = Amrica Latina
Fuente: Elaboracin propia.
425
426
Centro de Estudos Africanos
(CEA) USP, So Paulo.
Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO)
UFBa, Salvador.
Centro de EstudosAfroasiticos (CEAA)
Universidad Cndido Mendez(UCAM),
Rio de Janeiro
frica
Afro-sia
Brasil
Cuadernos
Afroamericanos
Venezuela
Afroamrica
Mxico
Revista de frica y
Medio Oriente
Cuba
Amrica Negra
Colombia
Argentina
Institucin Editora
Nombre
Pas
1973
1966
(1945-1946)
1982
(1991-1998)
1978
1965
1978
2005
Inicio
AA
AA
AA
AA/A
A/AA
rea Predominante
Cuadro 3
Revistas Iberoamericanas especializadas en Afroamrica y frica (1945-2006)
2, 3
1, 4
2, 3
2, 4
1, 3
2, 4
2, 4
2, 4
1,4
Situacin
CONSIDERACIONES
SOBRE LOS ESTUDIOS AFROAMERICANOS Y AFRICANOS EN IBEROAMRICA
LUIS BELTRN
Explicacin de siglas y nmeros
A = Estudios Africanistas
AA= Estudios Afroamericanistas
1 = Periodicidad Regular
2 = Periodicidad Irregular
3 = Ces la Publicacin
4 = Se Publica Actualmente
Cuadro 4
Resultados estadsticos comparados de las ediciones del Repertorio
Edicin de 1997
166
rea
reas de conocimiento con mayor N de entradas
Edicin de 2001
200
N entradas
rea
REL
53
HIST
86
CUL
48
REL
86
ANT
42
CUL
81
ESC
42
ESC
77
INT
33
INT
56
HIST
32
55
53
Pas
N entradas
Pas
N entradas
45
Cuba
59
Brasil
25
Brasil
46
Colombia
22
Colombia
35
Venezuela
15
Argentina
22
Ecuador
14
R. Dominicana
21
Mxico
13
Venezuela
19
Ecuador
17
rea
ANT
LIT
Cuba
N entradas
Geogrfica
reas Geogrficas de Investigacin
N entradas
CI
rea
N entradas
Geogrfica
53
CI
124
AS
49
AS
99
AC
21
AC
46
Pas
N entradas
Cuba
37
EEUU
33
EEUU
29
Cuba
30
Brasil
25
Brasil
29
Argentina
16
Argentina
18
Colombia
Espaa
11
10
Pas
N entradas
Colombia
12
Espaa
10
Explicacin de Siglas
ANT= Antropologa
REL = Religin
CUL = Cultura
ESC = Esclavitud
AS = Sudamrica
HIST = Historia
CI = Caribe insular
427
CONSIDERACIONES
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429
430
431
432