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MUJERES AWAJUN Y AFRODESCENDIENTES.

CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS(1)

AUTOR: WILLY GUEVARA.


En el Per las convergencias y divergencias las he centrado en las mujeres Awajun (Amazonas) y en las mujeres afrodescendientes (Costa peruana) a travs de los cantos. Las amaznicas de las ms de 40 etnias que actualmente sobreviven en la Amazona Peruana cantan, pero son las Awajun quienes han hecho de los suyos una herramienta de salud emocional similar a los cantos de salud generados por las afrodescendientes en un pasado no muy lejano. Planteo que las canciones son herramientas afectivas manejadas por las mujeres Awajun y afrodescendientes para resolver conflictos subjetivos internos y tambin aquellos derivados de las relaciones entre lo interno y lo externo a sus colectivos. Estas segundas relaciones estuvieron condicionadas por el proceso psicohistrico que oprimi a poblaciones de continentes no europeos a cargo de diversos poderes e intereses religiosos, polticos y econmicos de matriz mental colonial. La decisin de intervenir con evidente etnocidio en los recursos y en las personas de parte de algunos pases de Europa fue deliberada, consciente, oficial y en nombre y fe en Dios. Las mujeres amaznicas y afrodescendientes estn generalmente distanciadas geogrficamente como sucede en Per, Ecuador y Bolivia(*), pero sobre ellas ha convergido una misma historia de afrentas que las impuls a crear respuestas similares. Los cantos o canciones que expongo son expresiones que traspasan lo artstico y se convirtieron en recursos emocionales del ser asimetrizado para reorganizar las relaciones humanas o para intervenir en el curso de las enfermedades, entendidas stas como noxas sociales.

La historia de los pueblos oprimidos de Amrica aparece masculinizada. Lo femenino se expresa espordicamente o francamente desde una posicin subalterna e inducida al No Ser. Si el ninguneo social(2) aconteci demostradamente con las mujeres urbanas, se hizo ms obvio con las amaznicas y afrodescendientes, sobre cuya distancia ciudadana del pas jurdico y existencial se ha escrito y hablado mucho pero no se han formulado ni remotamente comportamientos ni polticas efectivas que remedien los oprobios. A pesar de que vivir en los intersticios sociales y al lmite constituye la convergencia ms evidente entre amaznicas y afrodescendientes nos resultar importante develar las caractersticas de dicha condicin. La historia de ellas hasta ahora es paralela. Pero sera indispensable que empezaran a converger en mltiples aspectos. Ms all de las eventuales acciones desarrollistas o empoderativas que con dificultad lograr programar algunas ONGs o instituciones como INDEPA. Sera deseable intercambiar visiones compartidas mediante una organizacin realmente intercultural protocolizada, programtica y vivencial. Una relacin que trascienda lo formal y pueda acceder a niveles de comprensin, organizacin y conocimiento mutuo. Una interculturalidad cotidiana que engrose sus trayectorias y planes y alimente militantemente sus respectivas identidades. Las afrodescendientes se constituyeron en el eje de las lneas de resistencia y supervivencia, cuando los varones, castrados social y simblicamente en sus derechos de paternidad, sexualidad y ciudadana, crearon los mecanismos que evitaron la desaparicin fsica y cultural de sus integrantes. Las amaznicas soportaron las epidemias letales provenientes de la pseudo evangelizacin- que tuvo en verdad ms de de demonizacin- y los continuos ciclos extractivistas cernidos sobre la Amazona. En la actualidad no cesa el asedio. Las empresas estn ingresando una vez ms para acosar y apoderarse de modos no necesariamente horizontales y simtricos de su biodiversidad. Las afros desarrollaron poderes para curar las enfermedades producidas por el trabajo forzado que la esclavizacin infringi al organismo (cuerpo) de distintos males orgnicos y subjetivos y crearon diferentes habilidades para protegerlo y garantizar la continuidad de las generaciones. Las canciones significan una de las convergencias ms importantes entre ambas, por encima de las divergencias geogrficas, polticas y culturales.

Los estudios comparados e integradores entre ambos colectivos no existen y por lo tanto la bibliografa que cabra esperar no es posible hallarla en ningn sentido. Es posible encontrar referencias bibliogrficas escasas (confiables o dudosas) de las convergencias y divergencias establecidas entre afros y andinas, pero no necesariamente con amaznicas. Me interesa reconstruir las historias y las experiencias ocultadas y postergadas y descubrir posibilidades instrumentales de capitalizacin social; creacin de ciudadana y proponer elementos de organizacin transparente y creadora en los marcos de la actual modernidad con todas sus exigencias y limitaciones. La lgica Pasado-Presente-Futuro como estructura basadriana que vertebra el tiempo de las conciencias debe hegemonizar en todo momento los trabajos que se emprendan en todo sentido por cuanto evita debilitar la principal organizacin psico-neurolgica-cultural de las personas: la Identidad. Sistema dinmico centrador de la salud del cuerpo y de la mente y base de la creacin social en todos sus aspectos. Deseo que los cantos mgicos Anen de las mujeres Awajun continen vigentes y se trasmitan a las futuras generaciones de nias de un modo sistemtico. Tambin anhelo que los cantos de salud de las mujeres afrodescendientes se rescaten y evidencien sus poderes curativos en la modernidad racista y excluyente. Mi perspectiva sobre las mujeres no aparta la presencia de los varones. Formulo que deben redefinirse las relaciones patrsticas y patrsticas y hacer perder poder a las segundas, expresadas, por ejemplo, en el feminicidio y sus contextos. Es necesario apoyar con mayor nitidez el aporte femenino con toda su pasin y sensibilidad al binomio constructor. Las historias oficiales ocultan las odiseas de los excluidos. La mentira, la manipulacin y la mixtificacin son herramientas reinventadoras en manos de los poderes de turno, y suelen dominar las versiones que circulan oficial y convenientemente sacralizadas. Es importante rescatar las historias trasgresoras y ocultadas deliberadamente.
Jorge Basadre dijo alguna vez que la historia era un ro que mostraba sus aguas

de superficiales contenidas en documentos y algunas oralidades, pero que debajo de ellas yacan mundos impuros que los intereses hicieron lo imposible para que parezcan lo que no fueron.(3)

Mi pregunta de base fue la siguiente: Qu hicieron para sobrevivir las mujeres afrodescendientes y amaznicas mientras sus colectivos padecan el peso atroz de la esclavizacin y las epidemias, respectivamente, y cmo respondieron a dichos contextos y cmo es posible el establecimiento de semejanzas o convergencias a travs de las distancias geogrficas, culturales e histricas? En ambos casos, entre otros recursos y herramientas, los cantos constituyeron los principales puntos de convergencia. Los utilizaron para manejar endgenamente una serie de conflictos con lo externo. Cabe destacar que los manejos se hicieron desde las lgicas (mentalidades) mgicas pre-cristianas, no demonizadas. Considerndose a la magia como un sistema de pensamiento o pre-ciencia.(4) Pero sobretodo, sera relevante investigar los sistemas de pensamiento (mentalidades actuales) post-coloniales o colonizadas an, sin deudas acadmicas y metodolgicas con modelos exgenos no crticos. Los Awajun (llamados tambin Aguarunas) viven en el Per desde tiempos inmemoriales en la parte norte de la Regin Amazonas, frontera con el Ecuador, Provincias de Bagua y Condorcanqui, Distritos de Aramango, Imaza, Nieva y Tambin se encuentran en San Ignacio (Cajamarca), Alto Amazonas (Loreto) y Moyobamba (San Martn). El ncleo ancestral mayoritario se ubica en las cuencas de los ros Maran, Cenepa, Nieva, Chiriaco, Comaina y Nutpatkaim. Pertenecen a la Familia Lingstica Jbaro y estn emparentados con los Huambisas (Wampis), Achual, Shuar, Candoshi, Murato, Shapra y otras naciones post-jbaras desaparecidas. En su pasado clsico construyeron diferenciada y singular. una sociedad guerrera sofisticada,

Santiago.

Hasta 1945, no fueron vencidos por nadie ni nada, y la sociedad nacional les era totalmente ajena, y las fronteras nacionales entre Per y Ecuador no tenan ninguna importancia en sus vidas. Vivan bajo el formato de familias ampliadas al mando de un guerrero o Mum. A diferencia de otras naciones amaznicas que han estabilizado sus poblaciones o estn en proceso de extincin o de integracin, los Awajun han crecido hasta aproximadamente alcanzar los 70 mil habitantes. Tienen una tasa de natalidad bastante alta (7.9), mientras la media sudamericana es de 2.4. Este dato tiene que ver con la situacin en que se halla

la mujer en relacin con los varones. En eras primordiales la luna Nantu encarg a la nia Nugkui que invente la agricultura y organice la alimentacin y defienda el bosque y la vida. Esta base mtica indica la existencia de un matriarcado alimentario original que posteriormente fue destruido cuando los varones se convirtieron en guerreros gerenciadores de la muerte.(5). Los ltimos descubrimientos arqueolgicos confirman la presencia gravitante femenina en las gestiones de las sociedades de la costa norte peruana y zonas adyacentes. Los guerreros instauraron la poligamia como una forma de someter lo femenino. Desde entonces la mujer intent reconquistar la hegemona destruida a travs de una serie de recursos, incluyendo el intento del suicidio. (6)Otra de las herramientas fueron los cantos mgicos Anen que usaban tambin para cantarle a las plantas como abono mgico para que crezcan y produzcan buenos alimentos. Es importante subrayar de paso y brevemente en el presente texto el sentido que tiene el intento de suicidio en las mujeres Awajun. Ellas eran las portadoras de la vida mientras los guerreros lo eran de la muerte, y al escenificar en su propio cuerpo un acto de violencia lmite, lo hacan para demostrar que tambin eran capaces de dominarla, usando el principio mgico de usar lo semejante para producir lo semejante. (Una forma de homeopata simblica para reestructurar el poder entre ambos gneros). Al introducir la muerte dentro de su cuerpo las mujeres adquiran ms poder que el hombre, que al observar la accin- ya que ellas efectan el acto suicidal deliberadamente frente a los hombres- stos se sentan vencidos y vulnerados en sus tratos antolgicos con la muerte. Para vencer la poligamia las mujeres recurrieron a los cantos mgicos para introducirse en los corazones de los guerreros y ensearles la dignidad del amor. Ellas no tuvieron posibilidades de conseguir Visiones de Poder y de Futuro como los varones que lo hacan a travs de una rigurosa y competitiva carrera chamnica. Los Anen les permitieron esa posibilidad y al luchar por la monogamia trasmitieron a los varones mensajes de fidelidad, dignidad y cario. Los guerreros no podan enamorarse, porque ese estado afectivo los debilitaba, y era inconcebible que los hubiera enfermos y enamorados, ya que amar (y enfermarse) era lo anti-masculino y lo anti-guerrero. Las mujeres se retiraban al monte y hacan ayuno y luego ingeran tabaco y en ese estado liminal visualizaban el corazn del hombre que queran cambiar.

Imaginado el corazn del varn, las mujeres se concentraban y le susurraban versos de amor y dignidad, en un discurso reiterado, reflexivo, no descriptivo, absolutamente lrico, con una racionalidad demostrativa, dentro de una lgica evidente de transformacin. El Anen estableca un circuito de energa mental afn, de naturaleza psquica, que haca posible una comunicacin inter subjetiva o fenomenolgica. La cancin estableca cadenas de comunicacin y converta en soportes mediticos a las aves, al ruido de los follajes, los silencios de la floresta, los vientos, las aguas, toda la ecologa y la naturaleza: todos rdenes femeninos. Los cantos mgicos tuvieron y tienen otras finalidades: abono de las plantas; preparar un buen masato de yuca; administrar los recursos del bosque; mantener la salud de sus hijos; curar una serie de sndromes y entrenar a los perros de caza. Los Anen continan vigentes y se utilizan para los fines anotados y asimismo para resolver diversos conflictos entre hombres y mujeres. Principalmente para
prevenir los intentos de suicidio.

Las mujeres Awajun estn empeadas en desarrollar esta herencia tnica y trasmitirlas a las nias de las nuevas generaciones. Afroperuanos es el trmino que designa a la cultura de los descendientes de las diversas etnias africanas que llegaron al Per durante la colonia. La poblacin afroperuana se halla ubicada principalmente a lo largo de la costa, siendo sus principales centros Chincha (El Carmen), la Capital LimaCallao y Yapatera en Piura. tiene cerca de 7 mil agricultores cuya mayora es descendiente de antiguos esclavos africanos de origen malgache o mangache, llegados de Madagascar. (7) Actualmente los descendientes africanos conforman una cifra significativa no censada de una poblacin total peruana de aproximadamente 30 millones de habitantes. En tiempos de la Colonia alcanzaron el 50% de la poblacin limea.
Yapatera

Desde el punto de vista de la salud el racismo y la exclusin son causas de algunas enfermedades propiamente afrodescendientes al alterar su afectividad e identidad. Los sanadores afroperuanos actan sobre las emociones, los afectos y las creencias y cuando logran vencer al dao y recuperar la salud, reinsertan momentneamente al paciente dentro de las relaciones sociales.

La medicina tradicional afroperuana tradujo el idioma del cuerpo a los cdigos de los smbolos, siguiendo la historia natural del cuerpo negro inmerso en la historia antinatural de la esclavitud. Curar la enfermedad afro es fortalecerlo para enfrentar las relaciones humanas y sociales signadas por el racismo. La nocin de cuerpo es sumamente importante en la concepcin de la medicina afro. En l se depositan por lo menos dos significados: el cuerpo como instrumento de trabajo y como organismo que soport y resisti todos los sometimientos. La somatizacin del racismo gener una forma especial de hacer enfermedad, construyendo un complejo de emociones encontradas y desbordadas, que vienen tanto de la memoria (Pasado) de la esclavitud, como de la actual (presente) exclusin y la incertidumbre de una proyeccin distinta a la seguida hasta el momento (Futuro). Este concepto se ubica en la base de la concepcin afrodescendiente sobre salud y enfermedad.
El susto y el mal de ojo son las ms significativas expresiones simblicas (metforas mrbidas) de la enfermedad afrodescendiente.
Susto:

Emotizacin excesiva al ser objeto de racismo y exclusin.

Mal de Ojo: Ser mirados por los Otros de una manera que confirma su

condicin de diferentes y sujetos a racismo.


Susto: Sentirse socialmente inadecuado. Racistizado. Mal de ojo: Sentir que son vistos de un modo racista. Malo. Oneroso.

Las explicaciones populares al susto y al mal de ojo son metaforizaciones y sucesivas y mltiples bsquedas de interpretaciones y adecuaciones del mal
social al bien social.

Existen culturas que aparentemente necesitan creer y sentir el susto y el mal de ojo para replantear las relaciones humanas asimtricas. Pero no se trata de hipocondra sino de mecanismos de desomatizacin. No se tratan de simples alteraciones del nimo. Asistimos a una sistemtica vocacin por asustarse (padecer el racismo) y a una reiterada necesidad de
desasustarse. (Curarse de la agresin racista).

Puede afirmarse que hay una predisposicin cultural al mal de ojo y al susto, que en el caso de los afrodescendientes se desprende de su posicin en la escala axiolgica dirigida hacia ellos.

El susto afro y el mal de ojos afro se derivan directamente de las relaciones racistas. De esta premisa no hay duda alguna y puede desarrollarse especficamente y con mayor amplitud. Ambos sndromes definitivamente tienen su origen en la esclavitud y en el racismo, entendidas como enfermedades sociales y psico- histricas.
Los cantos de salud y los rezos fueron las herramientas principales para prevenir y curar ambas somatizaciones.

Ambos sndromes pueden verse tambin como imaginaciones colectivas para resolver mediante la enfermedad temas de dignidad y reconocimiento. Las mujeres afroperuanas desarrollaron habilidades especiales para curar los males propios de su colectivo a travs de los cantos. La creacin de msica como noble respuesta al oprobio es una habilidad afro americana especfica: el Jazz, los Blues, Reggae, Spiritual o Gospel y toda una vasta gama de msicas de origen africano que pueblan las Amricas demuestran el aserto. En el culto al Seor de los Milagros en Lima, debe investigarse si hubo yorubismo en el Per, especialmente en las Cofradas, pasadas luego por el rasero de la Extirpacin de Idolatras. Los afros del Per, como sucediera con otros que se asentaron en Brasil, Hait y Cuba, no hicieron sincretismos significativos con la ecuacin yorubismo / catolicismo, porque fueron inducidos muy temprano a asumir la religiosidad catlica e incorporarla en su sistema de creencias. El Seor de los Milagros es de origen afro, y reutiliza el antiguo culto indgena a Pachacamac, el dios / huaca/ santuario/ pan andino que recepcion el culto de todas las diferentes identidades pan- andinas en diversos tiempos y espacios. Las mujeres afroperuanas se encargaron de mantener la estabilidad de la identidad, y para tratar el susto y el mal de ojos, entre otros sndromes tnicos (o etnosmicos), inventaron los cantos de salud con ese propsito. Los cantos exigieron especializarse y mostrar evidencias de calidad. Esta realidad hizo que algunas mujeres desarrollaran talentos especiales que hicieran la diferencia y adquirieran prestigio, utilidad y reconocimiento. La persona asustada o malojeada llegaba a un recinto no necesariamente acondicionado de un modo singular. Poda ser cualquier espacio. Pero haba otros espacios con escenografas donde primaban los colores e imgenes sagradas. Se han registrado en los aos 20 imgenes de vrgenes extraas Yemay en su lado-poder femenino?

Pero la capacidad de la cantora estaba dada en el manejo de su voz, as entonaciones, la improvisacin de los versos y personalizando absolutamente su operacin mdico/ musical. Es importante anotar que las canciones eran inventadas a partir de las historias clnicas o historias de vida que les narraban los pacientes o los padres o madres de los pacientes infantes. Una manera de diagnstico psicosocial. No usaban ningn instrumento musical. Solo el poder la voz y las palabras. Incluso algunas inventaban idiomas extraos que tuvieran mayor capacidad de emotizacin. O tal vez eran idiomas africanos? Era una actividad que necesitaba aprenderse y las maestras entrenaban a las alumnas en tcnicas que excedan los requerimientos musicales, ingresando al campo de la psicologa y la cultura. Se trataba de conocer la lgica de los sndromes y los contextos que los producan. En esa perspectiva las cantoras eran artistas, etnomdicas y trasmisoras culturales. Pero se necesitaba de la aceptacin de la alumna para ingresar al entrenamiento, que poda ser la hija, sobrina o una familiar, aun cuando no era infrecuente que la alumna no perteneciera a la familia. En los cantos haba de magia, de pedagoga y de medicina y las cantoras que lograron una alta calidad teraputica fueron lderes a cuyos servicios recurran pacientes de diferentes lugares. Hubo cantoras y las hay todava en algunos valles costeos peruanos, incluyendo Lima. (Hay noticias verificadas de cantoras vigentes hasta los aos
6Os en los Barrios Altos en Lima).

Previo al canto, la mujer reciba del paciente o de la persona encargada del nio o nia, una caracterizacin que le permitiera ubicar la etiologa del susto o del mal de ojo, de suerte que la cancin se improvisara en funcin especfica de la personalidad daada. El nombre y la historia del paciente formaban el ncleo desde donde la cantora construa la cancin sanadora. Las palabras y la msica eran dichas mirando a los ojos y tocando las partes del cuerpo afectadas. Dependiendo de la gravedad del sndrome las sesiones curativas podan repetirse hasta cuando la enfermedad ceda. Las cantoras de mayor experiencia y larga trayectoria podan establecer perfiles y organizar sus canciones en funcin de ellos.

Las manos de la cantora al ubicarse sobre el cuerpo del paciente era una forma de la tcnica teraputica que modernamente se llama imposicin de manos y que practic tambin San Martn de Porras. Actualmente los cambios sociales, las migraciones y la mestizacin han ido afectando la continuidad de esta prctica tnica parecida a las realizadas a las Awajun y a las africanas actuales de Sudfrica. Actualmente, otras convergencias son prcticamente inexistentes y las aproximaciones formales desde las polticas pblicas estn en demorada construccin. En Resumen: las convergencias entre las mujeres Awajun actuales y las Afroperuanas de hace algunas dcadas son evidentes. Pero sus divergencias no provienen de sus voluntades: estn determinadas en un pas insuficiente,
invertebrado y de crecimiento asimtrico que problema y no como posibilidad.

acenta la diversidad como

(1) Resumen de una ponencia en Austin, Texas( Febrero 2009) sobre el tema de la exclusin crtica que asume una serie de investigaciones a mujeres amaznicas, afrodescendientes y discapacitadas y sub-captulos sobre prostitutas , servidoras domsticas y otros colectivos agredidos cotidiana y estructuralmente (*) La ponencia original contiene reflexiones sobre el tema referidos a Per, Bolivia y Ecuador.
(2) Segn Octavio Paz ningunear es hacer que el Otro carezca de valor humano. Es convertirlo en un No Ser para usarlo.

(3)

Conceptos expresados en una conversacin colectiva. Lvi-Strauss.

(4) Ver: Marcel Mauss y Claude (5)

Ver otros trabajos del autor sobre la cultura Awajun.

(6) En el libro Las Hijas de Nantu desarrollo la crnica del complejo fenmeno del intento de suicidio de las mujeres Awajun. (7)
Esta aseveracin recogida dentro de los propios pobladores debe ser contrastada y verificada.

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