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Victor Manuel Fernandez para Que Vivas Mejor L BookFi Org PDF
Victor Manuel Fernandez para Que Vivas Mejor L BookFi Org PDF
Para que
vivas mejor
la misa
SAN PABLO
coleccin CRECER 4
SAN PABLO
9 78 9 5 08 6 178 5 9
Coleccin
Para
Para
Para
Para
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Para
Crecer
SAN PABLO
Telefax:(51) 1-4460017.
E-mail: dsanpablo@terra.com.pe
Presentacin
En este libro haremos cuatro caminos diferentes para ayudarte a vivir con ms gusto y
profundidad la misa. Por eso el libro tiene
cuatro partes. Eso permitir que durante un
tiempo te dediques a una de esas partes, otro
tiempo te dediques a otra, y as, de diversas
maneras, puedas encontrarle ms sentido a
cada detalle de la misa.
En la primera parte, trataremos de entender mejor qu es la misa y para qu la celebramos.
En la segunda parte, nos detendremos en
cada uno de los signos que se nos presentan
cuando estamos en misa, para encontrarles
un sentido profundo.
En la tercera parte, recordaremos los gestos, posturas y movimientos que realizamos
en la misa, para que podamos darles el valor
que tienen y los vivamos mejor.
En la ltima parte, iremos recorriendo la
misa paso por paso, para que podamos penetrar con todo nuestro ser y aprovechar al mximo cada momento de la celebracin.
Primera parte:
Darle sentido a la
Eucarista
Hablaremos en primer lugar sobre el sentido de la presencia de Jess en la Eucarista,
para concentrarnos luego en lo ms importante, que es la "celebracin de la Eucarista",
es decir, en el sentido de la misa. Porque no
podremos comprender los detalles prcticos
de la misa si primero no entendemos bien el
sentido de la misa misma.
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mente, ejerciendo su poder Pero en la Eucarista el pan deja de ser pan, y comienza a ser
Cristo.1 Hay un verdadero cambio en la "sustancia" de las cosas, porque el pan ya no es
pan y lo que era vino ya no es vino, aunque
quede la apariencia del pan y del vino. La sustancia del pan y del vino se transforma en Jess. A ese cambio, la Iglesia le llama "transustanciacin".
Es cierto que hay una presencia interior
de Jess en mi corazn en todo momento.
Pero cuando Jess est presente dentro de m
l no se identifica conmigo, yo sigo siendo
yo; adems, mi unin espiritual con l es imperfecta, debe ir creciendo cada vez ms. En
cambio en la Eucarista el pan dej de ser pan
y la Eucarista es Jess. En la Eucarista no decimos simplemente que Jess est en el pan.
No. El pan ya no est. La Eucarista es Jess;
es l, l en plenitud. No puede estar ms presente que all en esta tierra, porque se que
parece pan es l, totalmente l. Es l. Un crucifijo es slo un signo que me recuerda a Jess, pero la Eucarista es l. Cuando expresamos nuestro amor a un crucifijo o a una ima1
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Lo importante es mi permanente amistad con l, tambin cuando no puedo comulgar y cuando no puedo ir a una iglesia, tambin cuando no estoy leyendo la Biblia. Su
presencia en la Eucarista est al servicio de
esa amistad permanente.
Pero para alimentar esa amistad permanente no me queda ms que reconocer que
tengo que buscar a Jess all donde l ha querido hacerse accesible como alimento interior:
en la Eucarista. No somos ngeles, y necesitamos de cosas que podamos ver o tocar para
encontrarnos con el Seor. Tambin nuestro
cuerpo, nuestros ojos, nuestros odos, nuestra boca, participan de la relacin con Dios.
Por eso, necesitamos recibir la Eucarista.
En esta comida en realidad sucede lo contrario de lo que ocurre con las dems comidas. Porque Cristo no es asimilado por nosotros, su carne no se convierte en la nuestra.
Nosotros, al comerlo, somos asimilados por l,
somos incorporados, elevados a l, transformados en l, sin dejar de ser nosotros mismos: "No me transformars en ti, hacindome manjar de tu carne, sino que t te transformars en m".4
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Pero esto debe ser entendido de tal manera que exprese tambin su contenido profundo. No es cualquier comida lo que se comparte, porque Jess mismo se ofrece en sacrificio.
Es cierto que Jess est presente resucitado,
pero "muestra las seales de su pasin, de la
cual cada misa es su memoriar (MND 15).
Esto supone que Jess se hace realmente
presente, y se ofrece a nosotros como se ofreci en la cruz. Pero ahora se ofrece para ser comido. Como dijimos, cuando decimos que es
una "presencia real" no es porque no sean reales las dems presencias, sino porque est "sustancialmente presente en la realidad de su cuerpo y de su sangre" (MND 16). Por eso la Eucarista es la presencia de Jess por excelencia.
Si la misa es un banquete, de ah la importancia particular de la comunin dentro
de ella, porque de otro modo no sera una
comida. Jess insisti en esto cuando dijo: "Yo
soy el pan vivo bajado del cielo" (Jn 6, 51), y
"mi carne es verdadera comida y mi sangre es
verdadera bebida" (Jn 6, 55).
No debera llamarnos la atencin que Jess nos haya dejado la Eucarista, si tenemos
en cuenta dos cosas: a Jess le gustaba compartir comidas con la gente, y el Reino de Dios
que vendr ser tambin un banquete.
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de los cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas con su hijo" (Mt
22, 2), y que habr un banquete "en el Reino
de los cielos" (Mt 8, 11; ver tambin Lc 14,
15; Mt 26, 29).
Por todo esto, es comprensible que Jess
nos dejara el banquete de la Eucarista, para
compartir la mesa con nosotros. l mismo no
se hizo esperar y celebr la Eucarista con los
discpulos de Emas despus de su resurreccin, y ellos lo reconocieron cuando parti el
pan (Lc 24, 35). Esa fue la primera misa despus de la cena del Jueves santo.
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y potente comunicando vida. Y as el evangelio de Juan complementa la visin de los evangelios sinpticos, que destacan ms la humillacin de Jess.
La unidad de los dos misterios, muerte y
resurreccin, es algo que a nosotros nos cuesta percibir, pero eso es lo que se actualiza en
la celebracin de la Eucarista. De hecho, el
Cristo resucitado conserva las marcas de sus
clavos, las seales de su entrega hasta el fin
(Jn 20, 27; Apoc 1, 7; 5, 6-9). Adems, san
Pablo presenta la experiencia cristiana como
una participacin en la pasin de Cristo: "Estoy crucificado con Cristo... que me am hasta entregarse a s mismo por m" (Gal 2, 1920; 6, 14.17; Corl 1, 24). Y si la presencia del
resucitado en la vida del creyente es tambin
una unin con Cristo crucificado, con mayor
razn en la eucarista se hace presente el misterio de la Pasin. De hecho san Pablo ensea que en la eucarista "proclamamos la muerte del Seor" (1 Cor 11, 26).
Podemos acercarnos "confiadamente al
trono de la gracia para alcanzar misericordia",
porque "no tenemos un sumo sacerdote que
no pueda compadecerse de nuestras debilidades, ya que ha sido probado en todo como
nosotros, menos en el pecado" (Heb 4, 1516). Si recordamos que el Resucitado es el que
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soport la Pasin, podemos pensar que es capaz de comprender nuestros dolores y angustias y compadecerse de nosotros cuando sufrimos. Adems, tambin el cliz habla de la
Pasin del Seor. Recordemos que cuando
Jess se entregaba a la Pasin, oraba al Padre
diciendo: "Padre, todo es posible para ti, aparta de m este cliz" (Mc 14, 36; 10, 38).
Pensemos que el Cristo resucitado est
siempre presente en la Iglesia, pero nosotros
no hemos alcanzado plenamente en nuestras
vidas ese misterio de su vida nueva, no hemos pasado del todo de la muerte a la vida. Y
la eucarista existe "para nosotros". Por eso,
cuando participamos de la eucarista, lo que
nos sucede es que pasamos un poco ms, con
Cristo, de la muerte a la vida. En esa presencia
nica y suprema del misterio de la Pascua se
derrama en nosotros esa vida de la gracia que
llena el corazn rebosante del Resucitado. As
podemos alcanzar algo ms de la vida divina
que reina en el Resucitado y abandonar un poco
ms la muerte que nos domina todava.
Pero, por otra parte, si nuestra vida en la
tierra es tambin, inevitablemente, una sucesin de muertes (renuncias, finales, entregas,
prdidas, etapas que culminan), la eucarista
nos permite asociarnos de un modo especia-
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lsimo al misterio del Cristo entregado, limitado, hecho sacrificio y ofrenda de amor en
la cruz. As, uniendo mis heridas a las suyas, y
recordando que se que recibo vivo en la eucarista es el que "me am hasta entregarse a
s mismo por m" (Gl 2, 20), le doy un sentido mstico y ardiente a mis propias muertes. Por eso, de esas mismas muertes pueda brotar vida nueva.
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de Dios y no en otros dolos o poderes terrenos. Y la clave de la fidelidad del Pueblo estaba simplemente en su capacidad para dejarse
amar, para dejarse poseer, renunciando a la
desconfianza enfermiza y al deseo de autonoma.
En el libro del profeta Oseas, Dios se presenta como un esposo locamente enamorado, y el Pueblo como una prostituta que a cada
rato se extrava detrs de otros amores. Pero
la respuesta del esposo enamorado no es la
venganza, sino intentar seducirla por todos
los medios posibles, hasta llevarla al desierto
para hablarle al corazn (Os 2, 15-16). Y a
pesar de todos los desprecios, l promete sanar su infidelidad, amarla gratuitamente (Os
2, 21) y ser como un roco para ella (14, 5-6).
Tambin el libro de Ezequiel presenta la
relacin de Dios con su Pueblo como una
dolorosa historia de amor engaado, traicionado, despreciado, donde Dios tuvo la iniciativa: "Hice alianza contigo, y t fuiste ma"
60-62).
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Sin embargo, Dios no se qued en la nostalgia o en la queja. l es fiel a su amor y vuelve a tomar la iniciativa, por encima y ms all
de todos los desprecios y olvidos, pero esta
vez encargndose l mismo de trabajar en su
corazn para purificarla y para transformar su
indiferencia en fidelidad amorosa: "Con amor
eterno te he amado, por eso he reservado gracia
para ti" (Jer 31, 3). "Sobre sus corazones escribir
mi Ley. Yo ser su Dios y ellos sern mi Pueblo
(Jer 31, 33). "Les dar un corazn nuevo, infundir en ustedes un espritu nuevo" (Ez 36, 26).
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1405).
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Los primeros cristianos tambin le llamaban "fraccin del pan" (Hech 2, 42. 46; 20,
7.11), y esto destaca la comunin entre hermanos que comparten la eucarista.
De todos modos, los dos nombres expresan que es una comida fraterna y que no se
trata de cualquier comida. Por eso los primeros cristianos usaban estos nombres especiales, que no eran los que se utilizaban para
hablar de cualquier comida comunitaria.
Nosotros le llamamos "eucarista". De
dnde viene ese nombre? Vemos que en el
ao 150 san Justino ya le daba ese nombre.
La palabra significa "agradecimiento". En realidad en los escritos del Nuevo Testamento
no se le da ese nombre, pero en los relatos de
la ltima Cena se usa el verbo agradecer
(eujaristein), porque Jess, al tomar el pan y
el vino "agradeci". Esto tiene un sentido profundo, hasta csmico:
"La eucarista es un sacrificio de agradecimiento al Padre, una bendicin por la cual la Iglesia expresa su reconocimiento a Dios por todos sus
beneficios, por todo lo que ha realizado mediante
la creacin, la redencin y la santificacin... Yes
tambin un sacrificio de alabanza por medio del
cual la Iglesia canta la gloria de Dios en nombre
de toda la creacin" (CCE 1360-1361).
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haba enviado la oracin a Dios. De ah qued la palabra misa como nombre de la celebracin. Pero podemos rescatar algo valioso
de este nombre: que la celebracin de la misa
es una ofrenda que elevamos al Padre, es Cristo mismo que la asamblea ofrece al Padre junto con el sacerdote.
9. Alabanza a la Trinidad
La misa entera es una alabanza al Padre,
al Hijo Jess y al Espritu Santo.
Toda la misa se dirige al Padre, porque es
la ofrenda de Jess al Padre. Por otra parte,
celebramos toda la misa en unin con el Hijo
Jess, y esa unin culmina en la comunin.
A veces parece que el Espritu Santo no
est tan destacado, pero al Espritu Santo lo
tenemos presente en toda la misa, desde la
seal de la cruz hasta la bendicin final. Cada
una de las oraciones que dirige el sacerdote,
terminan recordando al Espritu Santo: "en la
unidad del Espritu santo, por los siglos de
los siglos".
En realidad, toda la misa es obra del Espritu Santo. Sin l no podramos ni siquiera
invocar al Padre. El Espritu Santo convierte
el pan en el cuerpo de Cristo; es el que realiza
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S. Justino, Apologa I, 6.
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casas. La misma Biblia nos exhorta a "no abandonar la asamblea" (Heb 10, 25).
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consigo un mensaje denso y luminoso. A travs de los signos, el misterio se abre de alguna manera a los ojos del creyente" (MND 14).
En realidad, es la misma Palabra que es
proclamada y escuchada en la Liturgia de la
Palabra, la que luego se encarna y es comida
en la Liturgia de la eucarista. No hay que separar demasiado las dos cosas. Es el mismo
Jesucristo, el Verbo de Dios encarnado, quien
nos habla en la Palabra y despus se nos entrega como alimento en la eucarista. Se comunica con nosotros habindonos e
iluminndonos en las lecturas, y luego nos
alimenta en la comunin para que podamos
vivir esa Palabra. En las lecturas hablan las
palabras, pero en la comunin habla el signo
del pan que dice: "Yo soy el pan de vida", "yo
estoy con ustedes", "vengan a m". Siempre
est Jess all comunicndose con nosotros.
l es la Palabra que el Padre nos dirige a lo
largo de toda la misa.
Por todo esto las dos mesas forman una
sola eucarista, y estn "tan estrechamente
unidas entre s que forman un solo acto de
culto" (IGMR 8). Como vimos antes, as ha
sido desde el comienzo de la Iglesia y durante los dos mil aos del cristianismo.
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Segunda parte:
Vivir los signos
Los cristianos de hoy tenemos un gran
desafo: lograr unir nuestros profundos deseos
espirituales con lo que hacemos en la misa. Es
importante crecer para llegar a expresar en los
signos, gestos y momentos de la misa eso que
llevamos dentro.
Para ello, hay que descubrir que en realidad una verdadera espiritualidad slo puede
vivirse en contacto con las cosas externas, y
nunca puede encerrarse en la intimidad y en
la soledad.
De hecho, ensea la Palabra de Dios que
"el que no ama al hermano que ve no puede
amar a Dios a quien no ve" (1 Jn 4, 20). Dios
eligi un camino "encarnatorio" para llegar
al hombre -camino que lleg a su plenitud
en la encarnacin de su Hijo-. Eso implica
tambin que Dios habitualmente llega a cada
uno de nosotros a travs de signos externos y
sensibles.
Hay muchas cosas en el mundo exterior
que nos hablan de Dios y que son un llama-
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12,24.27).
Alcen los ojos y miren los campos (Jn 4, 35).
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2. El altar
El altar representa a Jesucristo
Jesucristo es el sacerdote (Heb 4, 14), el
nico sacerdote (Heb 7, 24) que celebra, a travs del cura. l es tambin la nica vctima
que se ofrece (Heb 9, 14) y que recibimos en
la comunin. Pero adems l es el verdadero
altar. Por eso el altar es el centro del templo, y
dentro de la celebracin de la misa es el lugar
ms importante.
No es ms importante el sagrario? En realidad, el sagrario no debera ocupar nuestra
atencin durante la misa, porque lo ms importante es la celebracin comunitaria, donde Jess se har presente para ser comido. Por
eso es lamentable que algunas personas, durante la misa, se coloquen cerca del sagrario y
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3. La asamblea
La asamblea es el conjunto de los cristianos que se renen para celebrar al Seor. Es
toda esa comunidad reunida la que celebra,
no slo el sacerdote. Por eso no conviene decir que el sacerdote que preside es "el celebrante" como si l fuera el nico que celebra.
En todo caso, habra que llamarle "el sacerdote celebrante", y si los sacerdotes son varios, "el sacerdote que preside".
Porque la asamblea no es espectadora, no
es un pblico para que el cura se luzca. La
asamblea celebra la misa: "El pueblo de Dios
se rene para celebrar y Cristo est presente
en la asamblea" (IGMR 7). Son todos los fieles reunidos los que hacen la Liturgia, y por
eso se llaman "asamblea litrgica" (CCE 1097
y 1144).
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(CCE 1097). Nos une una fuerza sobrenatural y unas razones espirituales, no la atraccin
afectiva o razones meramente humanas.
Y creemos que en esa asamblea est verdaderamente presente Jess en medio de nosotros, porque l lo prometi: "Donde dos o
tres se renan en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos" (Mt 18, 20).
La asamblea nos recuerda que en la Iglesia no estamos solos, porque "es la asamblea
festiva la que nos hace caer en la cuenta de
que somos y debemos ser Iglesia".18
En la misa tambin nos unimos al papa,
a los obispos, y a todos los hermanos de la
tierra. Ms an, participamos de la Liturgia
del cielo, ya que en la misa nos unimos con
los hermanos que estn celebrando al Seor
en esa fiesta sin fin del Reino celestial. Por
eso, a lo largo de la misa recordamos a los
santos, nos unimos con el coro de los ngeles
para cantar el "Santo, Santo, Santo", tenemos
presentes tambin a los difuntos y oramos por
ellos. La misa es profundamente comunitaria.
Por ello no tiene sentido ir a ensimismarse,
tratando de ignorar a los dems o buscando
slo un "Jess para m".
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As reunidos, como asamblea litrgica, celebramos la misa. Y lo hacemos con una serie
de gestos comunes a todos: respondiendo,
cantando, escuchando, desendonos la paz,
caminando juntos a recibir la comunin, etc.
Hay algo importante que puede ayudarnos a tomar consciencia de que no estamos
orando solos, sino que somos parte de una
asamblea: que todas las oraciones se dicen en
plural: "Escchanos, ten piedad de nosotros, lbranos...".
Los textos de 1 Cor 11, 20-23 y Mt 5, 2325 nos muestran algunas dificultades para
formar asambleas verdaderamente fraternas:
las discriminaciones y los conflictos. Estas incoherencias deberan dar lugar a la apertura,
a la cercana y al perdn, o quizs a la reparacin del mal que hemos hecho. As podremos
favorecer una unidad ms autntica donde el
Seor pueda estar presente con toda su gloria.
4. Las flores
Las flores son signo de alegra y de vida,
porque la misa no es una celebracin de muertos. Se celebra el misterio de la Pascua, que es
tambin resurreccin. Tambin en la misa de
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5. Las velas
Las velas tienen el simbolismo de la luz.
Ante todo nos recuerdan que Dios mismo es
la luz que ilumina nuestras vidas:
"T eres Yahv mi lmpara, mi Dios que
alumbra mi oscuridad" (Sal 18, 29).
"Dios es luz y en l no hay oscuridad alguna"
(1 Jn 1,5)
"Dios mo, que grande eres. Te vistes de grandeza y hermosura, te cubres con el manto de la
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6. El sacerdote
El sacerdote es un signo muy importante,
no slo porque es quien tiene la potestad para
consagrar el pan y el vino, sino porque lo tenemos permanentemente presente ante los
ojos. Por lo tanto, si tenemos prejuicios contra el sacerdote, la misa nos provocar una
molestia permanente.
El sacerdote hace las veces de Cristo
(IGMR 60). Ciertamente no es Cristo, pero lo
representa. Es un signo de Cristo sacerdote
(CCE 1142), que en realidad es el nico Sacerdote, representado por los ministros que
llamamos "sacerdotes". Por eso, al cura no hay
que darle ms importancia de la que tiene,
no hay que idealizarlo, o pensar que l es Jesucristo. No vale la pena pretender que tenga
el rostro, la voz, la ternura o la sabidura del
Seor. Es slo un humilde signo que Jess resucitado utiliza para hacerse presente. Por lo
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Padre e invita a la asamblea a unirse a su oracin. Y representa a Jess que nos habla del
Padre cada vez que nos dice: "El Seor (es
decir, el Padre) est con ustedes". Tambin
representa a Jess cuando dice: "La paz est
con ustedes", como en Jn 20, 19-20.
Pero en otras partes de la misa el sacerdote no representa a Cristo, sino que es uh signo de la unidad de la Iglesia. Esto sucede cuando l ora en plural junto con la asamblea,
como un fiel ms. O cuando dice, por ejemplo: "Seor, ten piedad", o "Seor, yo no soy
digno de que entres en mi casa".
La funcin del sacerdote en la misa, aunque es indispensable, no debe ser vista como
una superioridad sobre la asamblea, ya que
est al servicio de la asamblea que celebra.
7. Los vestidos
Los vestidos que usa el sacerdote ayudan
a mantener un sentido del misterio, recuerdan que la misa no es una reunin ms. Tambin dan a la misa un tono festivo. As suceda en el Antiguo Testamento: "Cuando se
pona la vestidura de gala y se colocaba sus
elegantes ornamentos, cuando suba hacia el
altar sagrado, llenaba de gloria el santuario"
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(Eclo 50, 11). La Iglesia prefiere que las vestiduras para la misa sean ms sencillas y discretas, pero de todos modos quiere que se
note la diferencia con la ropa comn.
En los primeros siglos de la Iglesia, cada
una de estas vestiduras no tena un simbolismo especial, slo servan para lo que dijimos:
dar un tono de fiesta. No indican un poder
especial o una superioridad del sacerdote.
Slo tienen una funcin al servicio de la participacin de los fieles.
Recibamos entonces ese mensaje, y al ver
los vestidos del sacerdote, recordemos que
estamos en una fiesta de la fe, una fiesta especial, que hemos salido de lo comn.
Que al menos el sacerdote use unas vestiduras distintas a las que usa cuando anda por
la calle, nos ayuda a descubrir que la misa es
una celebracin, pero que nos introduce en
otro mbito ms profundo, que hay un misterio que se celebra y que nos supera, que no
coincide completamente con lo rutinario de
nuestra vida. Hay algo diferente y nunca podremos nivelarlo con el resto de los momentos de la vida.
Es cierto que debera haber sencillez y
naturalidad en la misa, y no gestos artificiosos. Pero tambin es necesario que haya algu-
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nas cosas que nos recuerden que hay algo diferente a la rutina de la vida en el mundo.
Esto no debera llamar demasiado la atencin, porque en realidad, en cualquier fiesta
importante se usan vestidos espedales, diferentes, que uno no utilizara para hacer las
compras o para trabajar.
En Cirta, norte de frica, los guardias romanos tomaron una casa que se usaba para
el culto. Era el ao 303. All encontraron 98
tnicas que se utilizaban en las celebraciones,
porque en esa poca todos se vestan de una
manera especial en la Liturgia.
Cabe que los laicos para la misa de domingo usen lo mejor que tengan, para manifestar que la misa es realmente una fiesta para
ellos, ms que cualquier otra celebracin; un
descuido o dejadez puede ser un signo negativo de la escasa importancia que se le otorga
a la celebracin comunitaria.
8. Los colores
Podramos hablar simplemente de los
colores de las flores, que ayudan a recordar
que estamos en una celebracin festiva.
Pero hablemos particularmente de los
colores de las vestiduras del sacerdote. Esos
Vctor
Manuel
Fernndez
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9. El incienso
El incienso hoy se utiliza poco, porque a
muchos fieles les molesta, les parece algo muy
extrao y lejano a la sencillez del evangelio, o
les da una idea de demasiada solemnidad. Sin
embargo, ese humo perfumado tiene un simbolismo interesante. El humo que se eleva al
cielo simboliza la oracin y la ofrenda que
sube hasta Dios, y tambin sirve para indicar
que algo est consagrado a Dios. As aparece
en la Biblia:
"Suba mi oracin como incienso en tu
presencia" (Sal 140).
El Apocalipsis habla de las oraciones de
los santos como perfumes que suben hasta
Dios(Apoc 5, 8; 8, 3-4).
Pero el verdadero perfume que sube hasta Dios somos nosotros mismos cuando nos
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10. La campanilla
No es un invento cristiano. Ya en el Antiguo Testamento se utilizaban campanillas en
el culto del Templo (x 28, 33-35). As se llamaba la atencin al pueblo para que se concentrara cuando llegaba un momento importante de la celebracin, para que recordara lo
que se estaba haciendo: "como memorial y
recordatorio para los hijos del pueblo" (Eclo
45, 9).
En la misa se utiliza slo en el momento
de la consagracin, para que los fieles tomen
consciencia de la presencia de Cristo en el santsimo Sacramento.
En realidad, debera tomarse como una
invitacin a la alabanza. La campanilla representa tambin a toda la creacin que de alguna manera se une en la adoracin a Jesucristo
presente en el altar
11. El pan
El pan es alimento, y un pedazo de pan
es simplemente el smbolo de la comida. Por
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obstante, la insistencia que hay en este discurso en "comer la carne" indica que realmente, al recibir la eucarista, entra en nuestra vida
Cristo entero: Dios y hombre, espritu y cuerpo resucitado. De hecho, carne y sangre en la
Biblia indican la totalidad del hombre.
Por otra parte, para la Iglesia el pan siempre simboliz tambin la unidad de los hermanos.
''Como este pan estaba disperso por los montes y reunido se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra".10
"As como el pan est formado por muchos
granos que intercambian su contenido y se
compenetran unos con otros, as muchos fieles
unidos por el afecto y comulgando con Cristo,
forman msticamente el nico cuerpo de Cristo... Y por eso este sacramento nos lleva a realizar la comunin de todos nuestros bienes... Porque Cristo une a todos con l, tambin los une
entre ellos, porque si varias cosas estn unidas a
una tercera, entonces tambin estn unidas entre s".21
Didaj, 9.
S. Alberto Magno, In Jo 6, 64; De Eccl. Ierarch. 3, 2;
IV Sent. 8, 11; De Euch. 3, 2; 2, 7.
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de l todo "recibe trabazn y unin por medio de toda clase de junturas que llevan la nutricin segn la actividad de cada una de las
partes, realizando as el crecimiento del cuerpo que se construye en el amor" (Ef 4, 16).
Hay que evitar una confusin: es cierto que
el pan tiene estos simbolismos, pero despus
de la consagracin, lo que vemos no es slo
un smbolo, es Jess mismo que se ha hecho
presente. No est all simblicamente; est realmente presente. Las apariencias del pan sirven
sobre todo para indicarnos que all est Jess.
12. El vino
Igual que con la hostia, en el vino hay que
distinguir dos momentos, antes y despus de
la consagracin. Porque despus de la consagracin slo quedan las apariencias del vino,
y lo que hay en el cliz es Jess. Ya no es simple vino, sino Jesucristo mismo.
En la Biblia, el vino recuerda la sangre,
por su color rojo, y por eso se le llamaba "la
roja sangre de la uva" (Dt 32, 14).
Pero recordemos que lo que hay en el cliz no es slo su sangre, porque en una sola
gotita del cliz consagrado esta Jesucristo entero. Por eso, si no recibiramos la hostia y
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recibiramos nicamente una gotita del cliz, igualmente recibiramos a Jess entero, no
slo su sangre. Pero el hecho de consagrar por
separado el pan y el vino, que siguen separados despus de la consagracin, es un simbolismo que nos est diciendo algo.
Podemos preguntarnos por qu, adems
de invitamos a recibirlo cuando nos llama a
"comer su carne", Jess nos habla tambin de
"beber su sangre", si todo est contenido en
la misma eucarista. De hecho, la expresin
"carne" para los judos, sola usarse para indicar la persona entera. Entonces qu nos
agrega hablar tambin de "beber su sangre"?
La presentacin de carne y sangre como
dos cosas separadas recuerda la muerte. As suceda en la muerte de los animales que se ofrecan en sacrificio a Yahv por los pecados (Lev
1,5.15). Por eso, el cuerpo y la sangre separados, aunque Jess est resucitado, recuerdan
el sacrificio de Cristo que nos salv con su
muerte: "As como los hijos participan de la
misma sangre y de la misma carne, as tambin particip l de ellas para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte" (Heb
2, 14).
Es cierto que en cada gota del vino consagrado est Jess entero y vivo, as como en
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Tercera parte:
Acciones, gestos
y actitudes
Para las acciones y gestos que hacemos
en la misa vale tambin lo que decamos antes: la clave est en lograr unir nuestros profundos deseos espirituales con lo que hacemos en la misa. Es importante crecer para llegar a expresar en los signos, gestos y momentos de la misa lo que llevamos dentro.
Hoy muchas personas insisten en lo distintivo, en lo que los destaca de los dems.
Necesitan ser "diferentes"; por eso les molesta que en la misa tengamos que hacer tantas
cosas juntos y todos lo mismo. Cuando todos estn de pie ellos se arrodillan, o cuando
todos cantan, ellos cierran los ojos y no mueven la boca. Olvidan que la misa es una oracin de toda la asamblea, y que "la postura
uniforme, seguida por todos los que forman
parte en la celebracin, es un signo de comunidad y unidad en la asamblea, ya que expresa al mismo tiempo la unanimidad de todos
los participantes" (IGMR 20).
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Algunos presos de los campos de concentracin nazis contaron que a veces tratar de
mantener una postura erguida y caminar derechos sin arrastrar los pies, era precisamente
lo nico que les ayudaba a no abandonarse
por completo y perder su dignidad. Tambin
muchas terapias hoy en da insisten en la importancia de ayudarse con ciertas posturas del
cuerpo. Por consiguiente, no se puede decir
que las posturas no tienen importancia. Sin
duda, una persona que en la misa no quiere
estar en la misma postura que los dems, parece expresar que se siente ms que los otros,
o que no le interesa demasiado unirse a ellos.
Una persona que se sienta cruzando las rodillas y mirando para cualquier lado, suele expresar que no le da demasiada importancia a
lo que se est celebrando.
Si intentramos gozar con los gestos que
realizamos juntos en la misa, eso podra ayudarnos a que no caigamos demasiado en el
individualismo.
Hay algo llamativo: algunos cristianos
suelen disfrutar mucho cuando ven por televisin los rituales budistas o de otras religiones, donde los monjes realizan todos unnimemente los mismos gestos y hacen los mismos sonidos. Pero luego les molesta que en
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1. Ubicarse. Estar ah
Antes que cualquier gesto o accin, para
poder celebrar bien la misa tengo que disponerme a estar un tiempo en ese lugar, dejando de lado todos los dems proyectos. Vivimos en un mundo agitado, pero no deberamos ceder a esa incapacidad de estar un rato
tranquilos en un mismo lugar. Es difcil estar
mucho tiempo quietos mirando un paisaje.
Hay una ansiedad que nos domina y no nos
permite disfrutar con profundidad. Somos
esclavos de una prisa interior que a veces produce cosquillas en el cuerpo.
Hoy nada se disfruta a fondo ni se profundiza. Estamos en un tiempo de demasiada velocidad, necesitamos todo rpido, no
soportamos esperar algo. Todo tiene que ser
inmediato, y pasamos de una cosa a otra en
una permanente aceleracin.
Por eso se nos hace tan difcil estar una
hora en la misa serenos, aceptando que va-
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Como en el monte Sina, al entrar al templo para celebrar la misa, Dios me dice: "Qutate las sandalias, porque ests en un lugar
santo" (x 3). No se trata de descalzarme, sino
de tomar consciencia del misterio sagrado que
voy a celebrar, y no entrar como si entrara a
un supemercado o a un saln de t. Es necesario un profundo respeto y veneracin, porque lo que va a suceder tiene un valor infinito. Hay que afinar el sentido religioso.
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3. Estar de pie
Las distintas posturas durante la misa tienen tambin un sentido, pero es necesario
comprenderlo e intentar vivirlo as, para que
no se convierta en algo mecnico. Sin embargo, no se trata tampoco de pensar que lo nico que interesa es la actitud interior y que cada
uno se coloque como le guste, porque las
posturas del cuerpo influyen en la oracin.
Somos cuerpo y alma, y por eso es necesario
que el cuerpo exprese lo mismo que vivimos
en nuestro interior, para que esa actitud tome
todo nuestro ser. No podemos negar que el
hecho de ponernos de rodillas en la consagracin nos ayuda a recordar la importancia
de ese momento. Por otra parte, al tener todos, como asamblea unida, la misma postu-
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4. Mirar
Es bueno detenerse a mirar. Porque as
evitamos divagar con la mente por otras partes. Si detenemos la mirada donde debe estar, podemos tomar mayor consciencia del
lugar en donde estamos y volver a descubrir
qu estamos haciendo.
Podemos mirar el templo, las imgenes,
la cruz, la luz de las velas, las flores, el altar,
los ornamentos litrgicos y sus colores. La
misa no es para estar recluidos en nosotros
mismos, como si estuviramos encerrados
solos en una habitacin. Dios nos habla a travs de las cosas exteriores. Pero no es mirar
para distraernos un poco, sino para descubrir
el sentido de los signos y dejar que nos eleven de nuevo hacia Dios.
Tambin es importante mirar los gestos
del sacerdote cuando ora. Veamos algunos
ejemplos: Los brazos abiertos y elevados son sig-
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7. Hablar
La misa no es una oracin del sacerdote,
sino de todos los bautizados que estamos presentes. Por eso hay varios momentos en que
se produce un dilogo entre el sacerdote y los
fieles, y hay varias partes de la misa que deben recitar los fieles.
Si realmente hemos ido a alabar a Dios y
a celebrar a Jess resucitado, nuestras voces
deberan escucharse con fuerza, con firmeza, con
conviccin.
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8. Cantar
El canto es una hermosa oracin, que tambin requiere la participacin de todos. Recordemos que la misa no es un espectculo,
sino una celebracin hecha por toda la asam-
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9. Sentarse
Es la postura del que se dispone a escuchar con atencin, y se pone cmodo para
prestar atencin al que habla. Cuenta el evangelio que la multitud escuchaba a Jess "sentada en torno a l" (Mc 3, 32). Esta postura
expresa la actitud de Mara, que se sent a los
pies de Jess para escucharlo (Lc 10, 39).
Cuando en la misa nos sentamos para escuchar la Palabra, esa debera ser nuestra actitud.
Pero no se trata de ponerse cmodo como
cuando uno llega a su casa despus del trabajo y se arroja en un silln. En la celebracin
de la misa no hay que perder una actitud de
delicado respeto.
Por eso no es lo ms adecuado cruzar las
piernas o estirarse. Si estuviramos delante del
Papa, escuchndolo, no cruzaramos las piernas; por lo tanto tampoco corresponde hacerlo cuando Dios nos est dirigiendo la Palabra en la celebracin litrgica. Aun sin mala
intencin, los descuidos en este sentido pueden llevarnos a quitarle importancia a lo que
estamos celebrando, porque las posturas no
son inocentes, como bien podra explicarnos
cualquier psiclogo.
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11. Escuchar
Lo ms importante en el silencio es escuchar. Por eso, en el silencio podemos decirle
al Seor: "habla Seor, que tu siervo escucha"
(1 Sam 3,10), o como Isaas: "Seor, despierta mi odo para escuchar como un discpulo"
(Is 50,4).
Pero sera un error pensar que slo escuchamos a Dios en los momentos de silencio.
Ni siquiera deberamos pensar que Dios habla slo en las lecturas. Durante toda la misa
Dios est hablndonos, y por eso durante toda
la misa deberamos tener una actitud receptiva, la actitud del que quiere escuchar a Dios.
Otro error sera pensar que cada uno tiene que estar atento a lo que Dios le dice en su
interior al margen de lo que est sucediendo
en la misa. Porque en la misa Dios nos habla
principalmente a travs de la celebracin misma, en los signos, los gestos, las acciones que
se realizan. Es necesario afinar nuestra sensibilidad espiritual para reconocer y escuchar
interiormente el mensaje de Dios a lo largo
de cada misa.
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12. Arrodillarse
La oracin de rodillas suele tener tres sentidos:
a) Penitencia y arrepentimiento, reconocindo-
13. Caminar
En la misa no se camina mucho, pero el
sacerdote y los dems ministros suelen hacer
una procesin de entrada, que todos podemos acompaar con una actitud interior de
"xodo": salimos de la comodidad de nuestra casa y de nuestros planes y trabajos, para
ir al encuentro del Seor y de los hermanos
en la misa.
Cuando vamos a comulgar hacemos todos una especie de peregrinacin para recibir
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14. Tocar
En realidad, en la misa no hay muchas
oportunidades de tocar, pero este es un gesto
necesario, porque nos permite tomar contacto con la realidad y nos ayuda a "estar aqu"
sin divagar con la mente por otras partes.
Hay un primer contacto que sera muy
sano si nos habituramos a hacerlo: dar la
mano a las personas que estn ms cerca cuando nos sentamos en el templo para la misa.
Este saludo nos ayuda a salir de nuestro ensimismamiento. Tocar a los dems ayuda a no
ser indiferente ante ellos, a no convertir la
misa en "mi" oracin. Tocarlos me ayuda a
unirme a ellos de corazn.
Este contacto se repetir en el momento
del saludo de la paz, muy importante antes
de recibir la comunin; porque la eucarista
es el sacramento de la unidad, y si la recibimos con el corazn abierto a los dems, producir mayores frutos en nuestra vida.
En algunas celebraciones se nos permite
tambin acercarnos a tocar una imagen. El
Viernes santo, por ejemplo, nos acercamos a
besar la cruz.
Pero hay un contacto de particular importancia, cuando nos acercamos a recibir la co-
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15. Comer
Este es el gesto que completa el banquete
de la eucarista. Esto es tan grande que es verdaderamente secundario si la comunin se
recibe con la mano o en la boca. Es ms, se
corre el riesgo de darle excesiva importancia
al gesto de recibir la comunin en la mano,
olvidando que lo que interesa no es tomar la
hostia consagrada, sino "comer" a Jesucristo.
La costumbre de recibir la comunin en
la mano es muy antigua. San Cirilo de Jerusaln, en el siglo IV, deca a los fieles que no
haba que acercarse con las manos extendidas, sino haciendo un hueco en la mano izquierda para que sea como un trono que recibe a Jess.
Pero no habra que poner el acento en la
dignidad del fiel, como si por recibir a Jess
con su mano fuera ms digno. Lo que manifiesta su dignidad es el amor de Jesucristo que
se le ofrece como comida. Recibirlo en la
mano no vale ms que esa inmensa posibilidad de comerlo.
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Recordamos la importancia que tiene comer, en el evangelio. En Jn 6, entre el versculo 51 y el versculo 58 aparece 6 veces la palabra "carne" y siete veces la palabra "comer".
Esto nos permite decir que en la eucarista se produce la unin con Cristo ms plena
que puede haber en esta vida, porque es verdaderamente comerlo a l para que se quede
con nosotros: "El que come mi carne y bebe
mi sangre permanece en m y yo en l" (6,
56). Aqu se nos pide algo ms que escuchar
a Jess y hablarle. Se nos pide que hagamos
el gesto de comerlo. Ese gesto sensible indica
que entra en nuestra vida Cristo entero, y que
se realiza as la unin ms ntima que podamos esperar.
Con l, lo ms profundo de nuestra vida
queda saciado; no el hambre del cuerpo, sino
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Cuarta parte:
Vivir los momentos
de la misa
La misa tiene dos grandes partes, en torno a dos mesas: La Liturgia de la Palabra, en
torno al ambn donde se nos ofrece la Palabra del Seor, y la Liturgia de la eucarista, en
torno al altar donde se nos ofrece la Comunin. Pero estas dos grandes partes tienen una
introduccin (los ritos iniciales) y una conclusin al final de la misa.
Seguiremos paso a paso todos los momentos de la celebracin para comprender su
significado y poder participar ms conscientemente.
1. RITOS INICIALES
Los ritos del comienzo nos ayudan a ir
entrando en la celebracin, a descubrir que
salimos de lo ordinario y entramos en algo
diferente. Van creando un clima distinto. Tambin, si sabemos aprovecharlos, nos serenan,
ayudan a reducir el estrs, para que nuestros
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El canto de entrada
Dentro de estos ritos est el canto de entrada. No es una introduccin, sino que ya es
parte de la celebracin, la abre y fomenta la
unin de los que se han reunido (IGMR 25).
Porque no es lo mismo estar ocupando un
mismo lugar en el mismo templo, que estar
realmente unidos. El canto tiene un poder especial para producir ese sentimiento de uni26
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La seal de la Cruz
Una vez que el sacerdote se ha ubicado,
todos hacemos junto con l la seal de la Cruz,
porque todos somos celebrantes en la misa.
Por nuestro Bautismo estamos consagrados a
Dios y capacitados para celebrar el culto; y la
seal de la Cruz nos recuerda esa dignidad
que tenemos. Pero al mismo tiempo nos recuerda que el gran protagonista en la misa es
Jesucristo. Al hacer la seal de la Cruz sobre
el propio cuerpo, tenemos que dejar que Cristo nos abrace, nos tome con su amor, nos una
a l mismo, porque toda la misa se celebra y
se ofrece en unin con Jess.
Mientras trazamos la seal de la Cruz,
decimos: "En el nombre del Padre, y del Hijo,
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El acto penitencial
Dice el evangelio: "Si en el momento de
presentar tu ofrenda recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda
ante el altar y vete primero a reconciliarte con
tu hermano; luego vuelve y presenta tu ofrenda" (Mt 5, 23-24). Por eso, es bueno que ya al
comienzo de la misa nos reconozcamos pecadores y pidamos perdn.
Pero no hay que convertirlo en un profundo examen de conciencia privado. No tengo que esperar que haya un largo silencio, o
que me d tiempo para revisar toda mi vida.
En todo caso eso debera hacerlo cada uno
antes de la misa.
Tampoco hay que confundirlo con el sacramento de la Confesin, porque este rito
no est para el perdn de los pecados graves.
Es cierto que si uno tiene pecados graves, en
este momento puede hacer un acto de profundo arrepentimiento, dolido por sus pecados, y por esa "contriccin perfecta" Dios perdona sus pecados graves. Pero de todos modos no podr recibir la comunin porque le
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La oracin de la asamblea
(oracin colecta)
Luego, "el sacerdote invita al pueblo a
orar. Y todos, a una con el sacerdote, permanecen un rato en silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular insistentemente sus splicas" (IGMR
32).
Comienza con una invitacin a orar ("oremos"), luego hay un silencio en el cual los
fieles oran ntimamente, y finalmente una breve oracin del sacerdote que as "recoge" (de
all el nombre "colecta") las oraciones de los
fieles y la presenta a Dios. Por eso se dice en
plural, y por eso mismo se llama oracin "de
la asamblea".
El contenido de esta oracin es muy general, para que pueda abarcar a todos los fieles con sus necesidades. Se pide, por ejemplo,
que Dios escuche a su pueblo, o que lo auxilie, o que nos ayude a cumplir su voluntad, o
que podamos alcanzar sus promesas, o que
perseveremos en el amor, o que podamos caminar sin tropiezos, etc.
Al final, la oracin siempre se dirige a la
Trinidad. Generalmente se dirige al Padre en
nombre de Jesucristo, porque Jesucristo est
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pena querer cambiar lo que dicen las oraciones de la misa o buscar palabras que me parecen ms espirituales o ms claras. Estas palabras que ha elegido la Iglesia me unen con
los cristianos de todo el mundo. Ms que quejarme porque no me convencen esas oraciones, lo mejor es salir de m mismo, liberarme
de mis esquemas mentales o espirituales, y
hacer mo lo que la Iglesia me propone. No
sirve de nada creerme ms sabio y pensar que
yo podra inventar una misa mejor. Tengo que
recordar que muchas veces, estando muy convencido de algunas cosas, me equivoqu, y
que hay cosas que en otras pocas no entenda y ahora entiendo. En las cosas de Dios hay
mucho ms de lo que mi sensibilidad puede
valorar o de lo que mi mente puede entender. Lo que se celebra en la misa es un "misterio" que nunca llegaremos a comprender del
todo. Si todo en la misa fuera sumamente claro y sencillo, quizs creeramos que nosotros
entendemos y abarcamos el misterio de Dios.
Pero en la misa sucede algo tan grande que
nosotros nunca lo podremos abarcar con
nuestras palabras, ni con nuestra mente, ni
con nuestros sentimientos.
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El Gloria
Hemos recordado que el Seor resucitado est con nosotros, y hemos dejado todo
en sus manos recordando su misericordia. Por
eso podemos dar curso a nuestra alegra diciendo: "Gloria a Dios en el cielo..."
Es un himno muy antiguo (alrededor del
ao 300) que tiene sobre todo un sentido de
alabanza. Algunas personas no son capaces
de descubrir que la misa est llena de alabanzas, o se renen antes o despus de la misa
"para alabar a Dios". Pero ese deseo de alabanza debera expresarse dentro de la misa,
donde hay una permanente alabanza a Dios.
En este himno, por ejemplo, decimos estas
palabras: "Gloria a Dios... Por tu inmensa
gloria te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias". Si esto
no es alabanza qu es? El problema es que
no siempre descubrimos el sentido profundo
de las palabras y no las decimos desde el corazn.
Dirigimos la alabanza al Padre: "Seor
Dios, Rey celestial", y luego nos concentramos
en el Hijo, de varias maneras: "Seor, Hijo
nico Jesucristo, Seor Dios, Cordero de Dios,
Hijo del Padre" Y le decimos: "Porque slo
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2. LITURGIA DE LA PALABRA
Aqu se produce un movimiento importante. Todos nos sentamos y nos concentramos
en el ambn, donde est el libro de la Palabra de Dios. Y un lector se dirige al ambn.
Estos movimientos nos indican que comienza una de las grandes partes de la misa: la Liturgia de la Palabra. Se nos va a servir la mesa
del pan de la Palabra.
Es la Palabra ms importante que podemos escuchar, la que no miente, la que no
engaa, la que ciertamente ilumina nuestros
pasos como una lmpara. Es alimento que
necesitamos, porque "no slo de pan vive el
hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios" (Dt 8, 3; Mt 4, 4).
En este momento de la misa Dios est
dicindonos: "Escucha Israel!" (Dt 6, 4), y
nosotros le respondemos: "Habla Seor, que
tu siervo escucha" (1 Sam 3, 10).
Aunque sentimos la tentacin de dejarnos convencer por otros mensajes, volvemos
siempre a escuchar al Seor y le decimos: "A
dnde vamos a ir? T tienes palabras de vida
eterna" (Jn 6, 68).
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Las lecturas
La Iglesia nos recuerda que "las lecturas
de la Palabra de Dios deben ser escuchadas
por todos con veneracin", porque "Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su
Palabra, anuncia el evangelio" (IGMR 9). Eso
es lo que sucede en cada misa. A travs de las
lecturas Dios mismo viene "a conversar" con
nosotros (DV 21). Y nosotros nos colocamos
a los pies del Seor para escucharlo, como
Mara de Betania (Lc 10, 38-42).
Porque el Dios verdadero no es como los
dolos mudos (1 Cor 12, 2). l le dirigi la
palabra a su Pueblo y sigue hablando. La Iglesia, que es "comunidad de creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de
escuchar sin cesar lo que debe creer" (EN 15).
Los domingos, antes del evangelio, normalmente se hace una lectura tomada del
Antiguo Testamento y otra del Nuevo Testamento, porque "en muchas ocasiones y de
diversas maneras habl Dios en el tiempo
pasado a nuestros padres por los profetas.
Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por
el Hijo" (Heb 1, 15).
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Puede ser edificante recordar cmo escuchaba la Ley de Dios el pueblo judo en Jerusaln, cuando pudo reunirse por primera vez
a celebrar a Dios despus del exilio. Cuenta
la Biblia que "los odos del pueblo estaban
atentos al libro de la Ley" (Neh 8, 3), y que
todo el pueblo lloraba al or las palabras de
la Ley" (Neh 8, 9). Ojal todos los fieles escuchramos de esa manera la Palabra de Dios
en la misa.
Hace falta una apertura del corazn que
favorezca la contemplacin y la meditacin,
sabiendo que Dios tiene un mensaje personalsimo para cada uno. Que la misa sea una
celebracin comunitaria no significa que sea
una masificacin, donde no hay nada personal y distintivo de cada uno. Tambin en la
misa se realiza una unidad en la diversidad, y
la Palabra de Dios debe llegar a las situaciones concretas e internas de cada uno de los
fieles.
Escuchar la Palabra no es ser un espectador. Es estar activo con la mente y el corazn,
tratando de hacer propio lo que se est leyendo. Para que la Palabra pueda ser escuchada y
meditada en la misa, es necesario un silencio
sagrado (SC 30). Es un silencio exterior que
expresa que hemos hecho silencio en el cora-
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zn, que nos hemos vaciado de tantas palabras intiles y estamos verdaderamente abiertos, atentos y deseosos de recibir lo que el
Seor quiera decirnos. Pero si estamos distrados o indiferentes, puede ayudar que durante
las lecturas nos preguntemos: "Qu quiere
decirme el Seor en estas lecturas? Qu quiere
tocar de mi vida? A qu me est invitando?".
Ojal podamos decir como los discpulos de Emas que "nos arda el corazn cuando nos hablaba" (Lc 24, 32).
Celebrar la Palabra
En la misa hay un culto a la Palabra de
Dios, una veneracin mucho ms importante que la que puede realizar una persona solitaria. Porque en la misa no se trata simplemente de leer y de escuchar, sino de celebrar
la Palabra. Por eso despus de cada lectura respondemos con una alabanza, que deberamos
decir con el corazn. El lector dice "Palabra
de Dios", pero no porque nosotros no lo sepamos, sino para que elevemos nuestra alabanza. Por eso nosotros respondemos "te alabamos Seor". Ojal esa alabanza est realmente dirigida a Dios que nos ha hablado, y
no sean palabras dichas por costumbre. La
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Liturgia es un dilogo entre el Seor y su pueblo. El Seor ha hablado y su pueblo le responde alabndolo. Si en la misa no escuchramos la Palabra de Dios, el culto "no sera
un encuentro vivo y eficaz entre Dios y su
pueblo, sino un monlogo".27
En Lc 4, 21 se cuenta que Jess, despus
de leer la Palabra de Dios dijo: "Esta Escritura
que acaban de escuchar se ha cumplido hoy".
Esto sucede cada vez que abrimos el corazn
a la Palabra de Dios, que es siempre actual y
siempre tiene algo para decirle a nuestras vidas. Pero esto sucede sobre todo en la celebracin de la misa, porque en la misa la Palabra de Dios tiene una eficacia especial, ya que
estamos reunidos en el nombre de Jess, y la
Iglesia est elevando la oracin ms excelente. La lectura de la Palabra en la misa es un
verdadero acontecimiento de salvacin.
El pan de la Palabra que nos prepara
para el pan de la Eucarista
Orgenes deca que as como no se descuida la hostia, tampoco hay que descuidar
la Palabra. Sera menos culpable cualquier
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Entonces, no hay que pensar que las lecturas tienen menos importancia que la comunin. Son dos modos diferentes que tiene Jess de alimentarnos, y los dos son necesarios.
Si abriramos ms el corazn a la Palabra, eso
nos preparara para que la comunin pueda
producir mejores frutos en nuestra vida, ya
que "la mesa de la Palabra lleva naturalmente a la mesa del Pan eucarstico" (DD 42).
Porque la eucarista es el sacramento de nuestra fe, pero la fe necesita de la Palabra de Dios:
"Cmo creern si nadie les anuncia?" (Rom
10, 14).
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El Salmo
Despus de la primera lectura se canta o
se proclama un Salmo, repitiendo un estribillo entre las estrofas.
Sabemos que desde los comienzos los
cristianos usaban los Salmos en la oracin
litrgica, como una herencia del pueblo judo. En el siglo IV san Agustn predicaba muchas veces sobre los Salmos o sobre el estribillo que se cantaba en la misa entre las estrofas
del Salmo. Una vez san Juan Crisstomo se
detuvo a predicar sobre ese estribillo. Dijo
algo muy interesante:
"No cantemos la respuesta con rutina; mejor
tommosla como bastn de viaje... Recurdala con
inters y entonces ser para ti de gran consuelo.
Yo los exhorto a no salir de aqu con las manos
vacas, sino a recoger esas respuestas como perlas,
para que las guarden siempre, las mediten, y las
canten a sus amigos".29
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El Aleluya
"Aleluya" es una palabra hebrea que significa: " Alaben a Yahv!". Es una aclamacin
para alabar a Dios con gozo porque Jess nos
va a dirigir la Palabra. Por ser una alabanza,
nos ayuda a tomar consciencia de que celebramos el evangelio y no simplemente lo leemos y lo escuchamos. En Apoc 19, 1-4 vemos
que el Aleluya es una alabanza celestial.
Se omite durante la Cuaresma.
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El beso al Evangelio
Cuando se termina de leer el evangelio,
se le da un beso. Es un gesto de cario hacia
Jess, que nos ha dirigido la Palabra. Tengamos en cuenta que no es una simple formalidad. Tiene el mismo sentido de afecto que el
beso que le damos a un amigo del alma o a
cualquier ser querido. Es un beso a Jess que
nos ha regalado su Palabra.
La homila
Dice san Pablo que "la fe viene de la predicacin, y la predicacin por la Palabra de
Cristo" (Rom 10, 17).
Es cierto que la homila no es lo ms importante. El centro de esta parte de la misa
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El Credo
No se dice todos los das, sino los domingos y las solemnidades. Es la confesin pblica de la fe, que hacemos como cristianos.
Son las grandes verdades de nuestra fe. Porque la fe cristiana tambin contiene otras verdades secundarias, pero el corazn de lo que
creemos est en el Credo.
Es una confesin solemne, pblica, comunitaria. Deberamos hacerla con el gozo de sentir que no estamos solos en nuestra fe, que los
dems hermanos presentes comparten las mismas convicciones profundas. Eso que proclamamos es parte de nuestra identidad, es la verdad que hemos aceptado. Si otros no comparten nuestra fe los respetamos, pero nosotros
estamos felices y orgullosos de tener esta fe.
Proclamar el Credo no es dar una leccin
para mostrar que recordamos las verdades de
fe; no es un ejercicio intelectual para recordar
la doctrina. Al decirlo dentro de la misa, el
Credo es tambin una celebracin de nuestra
fe. No es decir que aceptamos esas verdades,
sino disfrutarlas, apoyamos en ellas. Por ejemplo, cuando decimos que creemos en el Espritu Santo estamos expresando que confiamos
en l, que esperamos su ayuda, que l nos da
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Las preces
La "oracin de los fieles" es una expresin que puede confundir, como si dijramos:
"hasta ahora habl el cura, ahora nos toca a
nosotros. Sera muy breve la oracin de los
fieles si se redujera a eso. Porque toda la misa
es tambin "oracin de los fieles".
En realidad las preces son una reaccin
de los fieles luego de alimentarse con la Palabra, sintiendo que es necesario tener presentes tambin a los hermanos que necesitan de
nuestra oracin. Abrimos el corazn para tener en cuenta a la Iglesia entera.
El contenido de estas preces, ms que intenciones son personas, grupos de personas.
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Papa, las misiones, los obispos, las vocaciones, etc.), por los gobernantes y la salvacin de
todo el mundo (la justicia, los problemas sociales, los pases que estn pasando por dificultades especiales, las autoridades del propio pas, las organizaciones que trabajan por
el bien comn, etc.), por los oprimidos por cual-
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nosotros mismos. Por eso tienen un gran valor. Son un acto de fe, porque expresamos la
confianza en Dios, que puede hacer algo por
el mundo. Pero al mismo tiempo son un acto
de amor al prjimo. Para que de verdad sea
as, tendramos que tratar de abrir el corazn
a los dems y dejar que se despierte el cario
y la compasin por las necesidades ajenas.
Al terminar las preces, los fieles cierran la
Liturgia de la Palabra con un "amn".
3. LITURGIA DE LA EUCARISTA
Aqu se produce otro movimiento importante. La atencin ya no se concentra en el
ambn sino en el altar. El sacerdote se dirige
al altar y se acercan las ofrendas. Todo este
movimiento indica que comenzamos la Liturgia de la eucarista, la segunda de las dos
grandes partes de la misa.
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mismo, presente en el altar, se ofrecer al Padre. Pero no conviene aislar esta ofrenda de
la vida de los fieles, porque en el sacramento
todo es para los fieles y no tiene sentido sin
ellos, sin su vida. Entonces, el sacerdote presenta los dones del pan y el vino, con ellos
presenta tambin el amor, los trabajos, las esperanzas, los cansancios, los sueos y alegras,
la vida de la gente. Y luego, a partir de la consagracin, esa vida con toda su riqueza se llenar de la presencia de Cristo que la iluminar y la har fecunda. Entonces la eucarista no
slo ser el culmen, sino tambin la fuente de
donde brota nuestra vida cristiana.
Pero en esta presentacin lo ms importante es que se prepara la mesa del banquete.
El altar se prepara colocando sobre el mantel
el corporal (un trozo de tela donde luego se
colocarn las ofrendas). Al lado se coloca el
purificador (un pao blanco ms pequeo
que se utiliza para limpiar los vasos sagrados).
Adelante se coloca el misal (donde estn las
oraciones de la misa), y al costado el cliz, la
bandejita de la hostia (patena) y las jarras con
el vino y el agua. Tambin suele haber otro
copn con las hostias pequeas para los fieles. A veces las hostias, el vino y el agua se
acercan en procesin, para significar que tam-
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La colecta
Ya en los comienzos, san Justino cuenta
que, en la misa, cada uno daba la cantidad de
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dinero que le pareca, "y lo recogido se entrega al presidente, y l con eso socorre a hurfanos y viudas...".
Esta colecta se integra en el culto a Dios,
porque expresa concretamente un signo de
que queremos compartir lo que tenemos, y
que estamos dispuestos a entregar lo nuestro
para construir un mundo ms justo:
"Junto con l pan y l vino para la eucarista,
los cristianos presentan tambin sus dones para
compartirlos con los que tienen necesidad. Esta
costumbre de la colecta, siempre actual se inspira
en el ejemplo de Cristo que se hizo pobre para enriquecernos" (CCE 1351).
A veces la fraternidad no es ms que un
deseo fugaz, porque despus de la misa, cuando se presenta alguien pidindonos ayuda, es
posible que nos resistamos y defendamos
nuestra comodidad y nuestros bienes. La generosidad nos dura poco. Pero si ni siquiera
dentro de la misa somos capaces de entregar
algo de lo que tenemos, menos podremos
esperar que eso suceda fuera de la misa.
Es muy bueno leer detenidamente algunos textos bblicos donde Pablo presenta muchos argumentos y motivaciones para lograr
que los cristianos sean generosos en las colectas (2 Cor 8, 1-24; 9, 1-15).
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La plegaria cucarstica
Es la gran oracin de bendicin (tambin
se llama "anfora"). Es el centro de toda la
celebracin. Hay distintas plegarias eucarsticas, y el sacerdote no siempre usa la misma;
por eso podemos encontrar algunas diferencias entre una misa y otra. Una de estas plegarias es del siglo III, hecha por san Hiplito.
Otras fueron hechas hace pocos aos. Pero
todas estas plegarias estn formadas por seis
partes:
a) El prefacio, que es una accin de gracias y
alabanza que comienza con el saludo del
sacerdote ("el Seor est con ustedes") y
termina con el "Santo, Santo, Santo".
b) La epclesis, que es la invocacin del Espritu Santo sobre el pan y el vino.
c) El relato de la institucin de la eucarista, donde se consagran el pan y el vino.
d) La anamnesis (memoria), donde se recuerda la Pascua de Jess.
e) Las oraciones de intercesin: por el papa,
los obispos, los difuntos.
f) La alabanza final y el gran amn de la asamblea.
163
Casi toda esta plegaria -menos el momento de la consagracin- se hace de pie, ya que
esa es la postura ms importante de las celebraciones litrgicas. Expresa que la oracin
que se est haciendo no es slo del sacerdote,
sino de todos. Si el sacerdote la leyera de pie
y todos los dems estuvieran sentados, parecera que slo el cura est haciendo la oracin y los dems somos espectadores. Estamos todos de pie porque es nuestra plegaria,
para celebrar al Seor resucitado.
Puede suceder que esta plegaria se me
haga un poco larga, o que me distraiga un
poco. Pero es importante que intente escucharla y hacerla ma, tratando de captar el sentido de las palabras y de valorar lo que dice.
Ya que tengo que estar una hora en el templo,
hasta que acabe la misa, lo mejor ser que no
pierda esa hora intilmente, sino que trate de
introducirme profundamente en la misa para
unirme a los dems en la splica, alabar a
Dios, y recibir las bendiciones que el Seor
quiere derramar en mi vida.
Dentro de las grandes partes de la plegaria eucarstica hay diversas oraciones, que veremos a continuacin. El orden entre esas oraciones tiene pequeas variantes entre las distintas plegarias eucarsticas, pero bsicamente es el que presentamos a continuacin.
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El prefacio
Inmediatamente el sacerdote dice una
oracin que termina con el "Santo". En esta
oracin, al comienzo se insiste que es justo y
necesario alabar y dar gracias a Dios Padre
"siempre y en todo lugar". De este modo se
nos da a entender que esta accin de gracias
de la misa debe continuar en toda nuestra
vida. Dios merece que le demos gracias constantemente, y no slo en el templo. Porque,
en realidad, a alguien que no est habituada
a darle gracias a Dios permanentemente, le
costar ser espontneo y sincero cuando se
da gracias a Dios en la misa.
Luego de estas palabras, hay un prrafo
que nos recuerda alguna verdad de nuestra fe
o algo que estamos celebrando. Veamos algunos ejemplos:
"El cual (Jess) despus de subir al cielo, donde est sentado a tu derecha, derram en tus hijos
adoptivos el Espritu Santo prometido" (prefacio
166
El Santo
El himno celestial, que cantan eternamente los ngeles y los santos en la felicidad y la
luz de la gloria de Dios, es el mismo himno
que cantamos juntos en la misa. Nos unimos
al mismo canto celestial de los ngeles, que
es como "el ruido de una muchedumbre inmensa y como el ruido de grandes aguas y
como el fragor de fuertes truenos" (Apoc 19,
6). Ms all de nuestro estado de nimo o de
la perfeccin del canto, aunque no haya una
guitarra ni un rgano, verdaderamente nos
167
Epclesis
El Espritu Santo est presente durante
toda la misa. Las oraciones de la misa normalmente terminan diciendo: "en la unidad
del Espritu Santo, por los siglos de los siglos".
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Aclamacin despus de
la consagracin
Apenas termina la consagracin, el sacerdote dice: "Este es el misterio de nuestra fe".
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Anamnesis y ofrenda
Despus que el pueblo realiza esta aclamacin, el sacerdote tambin hace una breve
oracin que se llama "memoria" (anamnesis),
que recuerda lo que el Seor ha hecho por
nosotros. Como las grandes bendiciones judas de la comida, adems de la alabanza a
Dios y la splica, en la plegaria eucarstica se
incluye necesariamente una memoria de las
maravillas del Seor.
Aqu se recuerda la muerte y la resurreccin de Jess y se le ofrece al Padre el cuerpo
172
y la sangre del Seor. De este modo se recuerda nuevamente que en la misa se hace presente ese misterio de la Pascua.
Esta insistencia debe invitarnos a tomar
consciencia de lo que estamos celebrando,
para que no sean palabras vacas y descubramos la inmensidad del momento que estamos viviendo. Realmente nos estamos uniendo a la muerte y a la resurreccin de Jess,
estamos pasando con l de la muerte a la vida.
No estamos recordando hechos del pasado,
sino que, de una manera que nosotros no
podemos entender, Jess nos hace participar
de su muerte y su resurreccin. Por eso todos,
junto con el sacerdote, ofrecemos al Padre a
Jess que se entrega en la muerte y que resucita glorioso. Esa es la mejor ofrenda que podemos entregar al Padre Dios. Es una ofrenda
de valor infinito, porque estamos entregando al mismo Hijo de Dios muerto y resucitado. Por eso la misa es el acto de culto ms
perfecto, y la adoracin ms valiosa que podemos dirigir a Dios.
En realidad, esta oracin de ofrenda es
mucho ms importante que el pan y el vino
que se presentan antes de la consagracin,
porque ahora est Cristo realmente presente
sobre el altar, y nosotros ofrecemos al Padre
Dios algo ms que pan y vivo; le ofrecemos a
173
174
ni).
".. .que congregados en un solo cuerpo por el
Espritu Santo..." (plegaria IV).
Oraciones de intercesin
Nos unimos a toda la Iglesia, universal y
local, pidiendo por el Papa, por el Obispo
31
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Alabanza final
Una vez terminadas las oraciones de intercesin, el sacerdote toma el Cuerpo y la
Sangre de Jess y los eleva para completar esta
ofrenda de Jess para alabanza del Padre. Esta
es la mxima elevacin que se realiza en la
176
El gran amn
Aqu los fieles dicen un "amn" que es
muy importante, porque cierra la plegaria eucarstica. Debera ser como un trueno que resuena, un acto de fe concentrado. San Jernimo deca que este amn retumbaba como un
trueno en los templos.32
Y con este amn el pueblo completa la
ofrenda que se est haciendo al Padre Dios.
32
S. Jernimo, In Gal 1, 2,
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178
179
Recordemos que en Mt 25, 31-46 el nico criterio que se presenta para saber si uno est o
no en el camino de la salvacin son las actitudes concretas ante el hermano necesitado;
es esto lo que decide si somos "benditos" o
"malditos" del Padre. En la Biblia resuenan
tambin estas preguntas y respuestas: quin
es el que est en la luz?: "el que ama a su hermano"; quin no tropieza?: "el que ama a su
hermano"(l Jn 2, 10); quin ha pasado de la
muerte a la vida?: "el que ama a su hermano"
(1 Jn 3,14). Es evidente que cuando los autores del Nuevo Testamento quieren reducir a
una ltima sntesis, a lo ms esencial, lo que
Dios nos pide, nos presentan la ley del amor
al prjimo: "Quien ama al prjimo ya ha cumplido la ley... De modo que amar es cumplir
la ley entera (Rom 13, 8-10). "Toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo" (Gl 5, 14).
Podemos considerar todava otros textos que
no siempre son tomados en serio: "Con la
misma medida con la que traten a los otros
los tratar Dios" (Mt 7, 2). "Sean compasivos como el Padre de ustedes es compasivo.
No juzguen y no sern juzgados; no condenen y no sern condenados; perdonen y sern perdonados; den y se les dar; recibirn
una medida buena... desbordante. Con la
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El Padrenuestro
Cuando decimos Padre "nuestro" nos vemos obligados a reconocer a los hermanos.
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Somos los hijos del mismo Padre que rezamos juntos, y el Padre ama ver a sus hijos
unidos. Pero adems le pedimos que nos perdone as como nosotros perdonamos a los dems,
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en la tentacin, porque reconocemos humildemente que solos no podemos vencerla. Finalmente, le decimos que nos libre del mal, y
Lbranos Seor
Apenas termina el Padrenuestro, el sacerdote dice la siguiente oracin:
"Lbranos de todos los males Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados
por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, mientras
esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador
Jesucristo".
183
El saludo de la paz
Este saludo se repite en cada misa, y eso
no es mera rutina, ya que permanentemente
tenemos que recordar el llamado a la fraternidad, especialmente antes de comulgar. Porque la preparacin para la comunin no consiste slo en pensamientos o reflexiones ntimas, sino tambin en gestos fraternos. Dice
la Palabra de Dios que "quien no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios,
a quien no ve""(l Jn 4, 20). Por eso, si el hermano que est a mi lado me resulta indiferente, y prefiero que no me moleste, tengo que
preguntarme si mi corazn est realmente
abierto a Dios. No ser que mis oraciones
no son ms que un modo de contemplarme
a m mismo? No estoy cayendo en un retraimiento hosco y antisocial? En esta poca, donde las personas cuidan demasiado su
privacidad, y no quieren que los dems molesten o perturben su descanso, es posible que
tomemos la misa como un "momento de
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Partir el pan
Sabemos que los primeros cristianos le
llamaban "fraccin del pan" o "particin del
pan" a la eucarista. Los creyentes se reunan
para "partir el pan" (Hech 2, 42. 46; 20, 7.11).
El sacerdote parte la hostia grande antes de
comulgar, y as repite el gesto de Jess que
parti el pan para repartirlo a sus discpulos.
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a todos los hermanos de la tierra que celebran la misma misa. Por eso, este gesto est
unido a la fraccin del pan, recibiendo de ella
ese significado de comunin: no nos unimos slo
entre nosotros, que estamos aqu presentes,
sino tambin con las dems comunidades de
toda la Iglesia.
Este gesto tiene tambin otro significado:
Nos recuerda que Jess es uno slo. Por un
lado vemos su cuerpo y por otro su sangre; y
eso nos recuerda su sacrificio, su sangre derramada por nosotros. Pero al unir un pedazo de la hostia con la sangre del cliz recordamos que Jess est entero y vivo.
Cordero de Dios
Mientras se parte la hostia, todos miramos hacia el altar y le decimos a Jess: "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros..."
As lo haba presentado Juan el Bautista a
Jess: "Este es el Cordero de Dios" (Jn 1, 29.
36). Y as lo contempla el Apocalipsis (Apoc
5,6.8.12).
Esta oracin tambin nos recuerda el sentido de sacrificio de la misa, para que descubramos que vamos a comer al mismo que se
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Comunin
Finalmente llega el momento de la comunin, donde se completa el banquete eucarstico.
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sacramento, recuerden que esa presencia deriva del sacrificio y tiende hacia la comunin"
(EM50).
Deca Santa Teresita que "Jess baja todos los das del cielo, no para permanecer en
un copn de oro, sino para encontrar otro cielo que l ama infinitamente ms: el cielo de
nuestra alma, hecha a imagen suya, templo
de la adorable Trinidad".36
En la misa todos participamos del sacrificio que se celebra. Todos, no slo el sacerdote. Por eso todos los que estamos bien dispuestos nos acercamos a comer la vctima viva
y santa que se ofrece.
Cuando hacemos la comunin en la misa,
nos unimos ntimamente con Jess, en la
unin ms profunda y ms hermosa que puede existir. Jess nos am hasta el fin no slo
cuando se entreg en la cruz. Nos am hasta
el fin cuando lleg a ese extremo de hacerse
comer por nosotros. Una locura que slo a l
se le podra ocurrir.
En la eucarista nos unimos con Jess entero, con su fuerza, con su cario, con su belleza divina, con su corazn humano y con
su gloria infinita.
S. Teresa del Nio Jess, Manuscrito A, V, 9.
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A medida que lo recibimos en la eucarista con el corazn abierto, nos vamos transformando en Jess y nuestra unin se va haciendo ms intensa y ms profunda. As, llegar un momento en que no me sentir ms
solo, porque vivir siempre en esa ntima unidad con Jess. Podr sentir que Jess camina
conmigo, respira conmigo, vive conmigo.
Cada misa es la alianza con Jess que se renueva.
Ojal cuando digamos nuestro "Amn"
en la prxima comunin podamos vivir esto:
Amn significa "as sea". Al decirlo, estamos
expresando algo de esto:
"S Jess, ests aqu, te creo, y quiero unirme un poco ms a tu persona. Acepto que me
trasformes en ti, para que mi vida sea tuya, para
que tu vida sea ma, para que estemos ms unidos y nada nos separe. Amn, Seor".
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Despus de la comunin
Despus de comulgar debera haber un
profundo silencio sagrado, para que cada uno
pueda dar gracias a Jess, reconocer su presencia, descubrir su amor tan cercano, pedirle fuerzas para vivir mejor. Este es un momento personalsimo en medio de tantos signos
comunitarios que tiene la misa. No significa
olvidar a los dems o escapar de ellos. Estamos cmodos juntos, compartiendo ese silencio sagrado; pero dejando que el Seor se encuentre muy personalmente con cada uno.
Porque lo comunitario no destruye esa identidad personal nica de cada uno, esa intimidad que el Seor ha creado y donde slo l
puede llegar.
Tratemos de gustarlo en el silencio. Es
demasiado grande lo que recibimos como
para dejar que pase desapercibido.
Es bueno estar en su presencia, es dulce,
es precioso descansar con l, y dejar que se
S. Teresa de vila, Camino de Perfeccin, 35, 1.
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Despus del momento de silencio, el sacerdote dice "oremos". All todos nos ponemos de pie y oramos en silencio; y el sacerdote concluye con una oracin donde generalmente se le pide a Dios que eso que acabamos de celebrar nos haga crecer y produzca
muchos frutos en nuestra vida. Por ejemplo:
"Seor, colmados con tan grandes dones, te
pedimos que obtengamos de ellos frutos de salvacin" (domingo XVI).
"Seor, despus de recibir los dones del santo
sacramento, te pedimos humildemente que acreciente nuestra caridad" (domingo XXXIII).
200
"Seor, la comunin que hemos recibido acreciente nuestra fortaleza, para que podamos salir
con nuestras buenas obras al encuentro de nuestro
Salvador" (22/12).
"Seor, que este sagrado alimento nos ayude
a vivir ms santamente y nos alcance el amparo
4. CONCLUSIN
La bendicin final
Al final de la misa el sacerdote bendice a
los fieles. Algunos se preguntan: Otra bendicin ms? No es suficiente bendicin lo que
hemos recibido en la misa?
Pero esta bendicin tiene sentido porque
al final de la misa hay un envo. Somos enviados a llevar a Jess a los dems, a transformar
el mundo, a dar testimonio en la sociedad. A
eso se dirige la bendicin.
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El dilogo final
Para terminar la misa, el sacerdote invita
a los fieles a irse en paz. De qu paz se trata?
No es la serenidad psicolgica de los que no
tienen problemas y compromisos, ni la calma de los que estn adormecidos. Es otra cosa.
Por eso Jess dijo que l nos da la paz, pero
no como la da el mundo (Jn 14, 27). Esta es
la paz que brota de la seguridad de ser amados por l, de tenerlo a l con nosotros, y por
eso es una paz que puede vivirse en medio
del trabajo, de la lucha, del compromiso cotidiano.
Esta despedida que nos invita a irnos, es
un envo misionero, como cuando Jess dice:
"Vayan, y hagan discpulos a todos los hombres" (Mt 28, 19).
Cuando el sacerdote los invita a irse en
paz, los fieles responden: "Demos gracias a
Dios". Pero no significa dar gracias a Dios
porque termin la misa, como diciendo "por
fin termin".
Es dar gracias porque Dios nos ha llenado de sus dones y podemos continuar nues-
203
El beso al altar
Antes de retirarse, el sacerdote da un beso
al altar. Este es tambin su modo de dar gracias a Dios por lo que hemos celebrado. Por
eso, este beso no es como el beso del comienzo de la misa. Ahora es un beso de gratitud a
Jess, que nos ha permitido compartir el banquete sagrado.
204
Siglas
CCE
CIC
DD
DV
EdE
EM
IGMR
LG
MD
MND
SC
205
ndice
Presentacin
Primera parte:
Darle sentido a la Eucarista
7
1. La Eucarista como Presencia de Jess
7
Presencia real
8
Presencia sustancial
10
Presencia sacramental
12
Para ser comido
14
Para estar con nosotros y ser adorado 18
2. La misa como banquete
21
3. La misa como Memorial del sacrificio
de Jess
24
4. La misa como Memorial de la Pascua 28
5. La misa como Celebracin de la nueva
Alianza
32
6. La misa como anticipo del Banquete
de la Pascua eterna
35
7. La misa como sacramento de la comunin
fraterna
37
8. Los distintos nombres
41
9. Alabanza a la Trinidad
44
10. Toda la riqueza de la misa
45
11. El origen de la misa
47
12. Las dos mesas de la misa
52
13. Los efectos de la Eucarista
54
Segunda parte:
Vivir los signos
57
1. El templo y sus imgenes
61
206
2. El altar
3. La asamblea
4. Las
flores
5. Las velas
6. El sacerdote
7. Los vestidos
8. Los colores
9. El incienso
10. La campanilla
11. El pan
12. El vino
Tercera parte:
Acciones, gestos y actitudes
1. Ubicarse. Estar ah
2. Estar con los dems
3. Estarce pie
4. Mirar
5. Reconocer al que me mira
6. Levantar las manos
7. Hablar
8. Cantar
9. Sentarse
10. Callar. Hacer silencio
11. Escuchar
12. Arrodillarse
13. Caminar
14. Tocar
15. Comer
Cuarta parte:
Vivir los momentos de la misa
65
66
69
70
72
74
76
79
81
81
86
91
93
98
101
104
106
107
108
109
111
112
114
115
115
117
118
123
207
1. RITOS INICIALES
123
El canto de entrada
124
El beso del sacerdote al altar
125
La seal de la Cruz
126
El saludo del sacerdote al pueblo
127
El acto penitencial
129
La oracin de la asamblea (oracin
colecta)
132
El Gloria
135
2. LITURGIA DE LA PALABRA
137
Las lecturas
138
Celebrar la Palabra
140
El pan de la Palabra que nos prepara para
el pan de la Eucarista
141
El Salmo
144
El Aleluya
145
La proclamacin del Evangelio
145
El beso al Evangelio
146
La homila
146
El Credo
148
Las preces
149
3. LITURGIA DE LA EUCARISTA
153
La presentacin de las ofrendas
153
La gotita de agua en el cliz
157
La colecta
158
Lavado de las manos
160
La plegaria eucarstica
162
El dilogo entre el sacerdote y el pueblo... 164
El prefacio
165
El Santo
166
Epclesis
167
208