Hay persona que cree que no se ha redo nunca

La mitologa de la seriedad en el orden aristocrtico-burgues.

Manuel Montt es el representante del principio del orden y de la autoridad de la
Republica decimonnica de chile, con todo la magnfica y vana ilusin de ser
los ingleses de Amrica del Sur. Tena una pretensin Manuel Montt hacer de
chile un colegi o una universidad con el modelo de la Inglaterra victoriana.
La seriedad del orden aristocrtico-burgus en Chile debe entenderse a la luz
de los severos cnones de esa camisa de once varas que fue adopcin de los
ideales de la Ilustracin en nuestro pas. As desde los inicios de la Republica
(1830) hasta cien aos despus, el ideal cultural de la elite Chilena estuvo
marcado por la Ilustracin.
Todos los funcionarios pblicos (son parte de la elite) se constituyeron en
agentes de moralizacin de la republica que combata sin piedad a los
representantes de la anarqua, ruralidad, etc.
Con el paso del tiempo lo que fue ocurriendo es que las costumbres heredadas
por los espaoles y del mestizaje, fueron remplazados por una sociabilidad ms
formal y reservada. Un ejemplo de aquello fue Andrs Bello, llevo todos los
mbitos a los cuales se dedic (periodismo, derecho, historiador, acadmico) a
la influencia de la Ilustracin y del ideal grecorromano en el pas.
La seriedad del orden pblico de la Ilustracin contemplo tambin a la
actividad del clero catlico-romano en el periodo comprendido entre 1830 y
1880. As las funciones pblicas moralizadoras del Estado portaliano no
pudieron haberse emprendido sin el concurso de los clrigos quienes deban
extender por todo chile los ideales de seriedad de este orden. Se busc
afirmar la seriedad religiosa del orden portaliano.
Leyes serias para un pas en serio
La Constitucin del orden Aristocratico-burgues entre 1830 y 1880 implico en
definitiva, un rgimen policial que sanciono mediante un sistema penal la
seriedad de si mismo. Por lo tanto todo agrupamientos urbanos deban entrar
en la norma de la ilustracin, o mejor, en el despotismo de la Ilustracin.
Ejemplo de esto fue lo que escribi Jos Victorino Lastarria en 1968: dispone
que Santiago no es lo que era hace 30 aos atrs, los viejos lo hemos
conocido alegre, bullicioso, jovial y sincero. Hoy vemos con dolor que esas
bellas dotes han desaparecido. El gran fin que estas autoridades han
perseguido es el de abatir al pueblo, los actos diarios, los acotos de cada
instante de la polica no han tenido otro objeto.
Tanto los conservadores y liberales compartieron el espritu e la cultura
aristocrtico-burguesa, por lo que todos los miembros de la clase dirigente o

aspirantes a ella se educaron con una cultura que excluyo por completo al
pueblo, al cuerpo y a risa.--> ejemplo de esto fue leer y asimilar el manual de
Carreo.
Otro tema importante fue la publicacin del Cdigo Penal por el PDLAR Federico
Errazuriz Zaartu dio cuenta del prestigio adquirido por la Ilustracin en el
ordenamiento jurdico del pas, encontrndose en este distintas disposiciones
que controlaron la sociabilidad cotidiana y festiva del pueblo.
Los Ingleses de Sudamrica
Se puede afirmar que fue durante el transcurso de estas dcadas cuando la
elite local se auto identifico como nunca antes con la fantasa de ser la
Inglaterra de Sudamrica. As los grupos dominantes, especialmente tras la
victoria de la Guerra del Pacifico o del salitre entre 1879 y 1883se imaginaron a
ellos como una minera elegida
Julio Heise llamo acertadamente la leyenda de hombre superior ya que la alta
burguesa sinti que deban ser los ingleses de Amrica del Sur, lean a Darwin
y Spencer, y seguan o practicaban el liberalismo econmico de Adam Smith.
La ciudad de Santiago de la dcada de los ochenta albergo por antonomasia a
ese mundo aristocrtico-burgues que era lo menos parecido a un rgimen
democrtico. Segn Ruben Dario Santiago es aristcrata y quiere aparecer
vestida de democracia. Es importante tambin sealar que igualmente se saba
que a medida que la riqueza aumentaba y se desarrollaba tambin creca de
manera forzosa la desigualdad social (Orrego Luco)
El orden aristocrtico-burgues desde 1880 hasta su termino hacia 1930 donde
en la cspide estaba la elite encerrada en su fantasa de perfeccin republicana
y donde abajo se deslizaban los inepto ruidosos y derrumbados indgenas,
mestizos y miembros de las clases popular como las naciones vecinas.
La seriedad de la elite se expres tanto bajo las formas conservadoras como
liberales en el periodo entre 1880 y 1930, en ambas expresiones polticas o
ideolgicas subsiste el mismo ethos de gravedad compartida por pertenecer al
estilo aritocratico-burgues de vida.
As en el mundo conservador estuvo representado tanto por clrigos como por
polticos que no renunciaron a la herencia de la severidad portaliana de la
ilustracin. Pero es importante que la religin fue concebida como una
militante moralizadora de la sociedad. Dos ejemplos de esto fue que
especialmente con las mujeres el lenguaje y la actitud conservadora de los
clrigos fueron de una gravedad e intolerancia extrema, segundo fue en
relacin a exagerar las notas del castigo antes que la buena noticia de la
proximidad amorosa de Dios.

La prensa conservadora, representada por el INDEPENDIENTE, se empe en

campaas de moralidad pblica, una de ellas junto a la curia y municipalidad
de Santiago contra las bailarinas de un teatro que hacia fueron entre algunos
liberales.
Pero tambin el mundo liberal era de una general seriedad y compostura ya
que su ideal era alcanzar la perfeccin atreves de la riqueza y la ilustracin por
lo quera difcil encontrar en ello un sentido del humor.
Las mujeres de los hombres pblicos tambin eran un ejemplo de seriedad y
compostura.
La risa abunda en la boca de los tontos.
La seriedad aristocrtico-burguesa se destac como un ideal cultural de la elite
den contraste con el estilo cultural de los grupos y sociedades subalternas o
subalternizadas. En otras palabras, la seriedad de la elite resaltaba como un
valor superior ante las formas poco serias e inferiores de campesinos, obreros,
etc. Estas formas culturales eran tachadas de ridculas. Lo que provoco esto
fue que dividi a la gente de razn de los otros. Por lo que la racionalidad
pareci patrimonio de la elite y el instinto animal y el mundo de las pasiones a
los indgenas y mestizos..
A pesar de esta comparacin odioso, la visin de la elite chilena acerca de los
mestizos locales fue severamente discriminatoria en atencin al nutrido
componente indgena o salvaje de la mezcla. El huaso en este contexto era lo
ms opuesto a la civilizacin europea, en esa poca se sealaba que la persona
posicin econmica social no podan andar como huasitos.
Desde el punto de vista de la seriedad de la elite chilena, la fiesta popular era
el lugar ms poco serio de la vida de la poblacin mayoritaria del pas. Ya en
1832 fue considerado por Andres Bello fue duramente considerada. Tambin
como intendente de Santiago Benjamin Vicua Mackena ordeno la clausura de
las chinganas de la capital en un cierto sector. Otro ejemplo fue que las
expresiones religiosas populares pasaban hacer poco seriara para la elite
cuando estas estuvieran tambin asociadas a la vida de la chingana.
El mximo desafi del elite fue trazar una frontera infranqueable entre la
seriedad y compostura de su refinada cultura y las formas simblicas inferiores
del mestizaje.
Mi nombre de pila es rompecadenas
La cultura cmica popular y la prensa satrica de Juan Rafael Allende
Naturalmente las formas culturales recin descritas se impusieron contra pelo
de las expresiones culturales mayoritarias del pueblo de chile. La gran mayora

de la poblacin obedeca al espritu festivo de las tradiciones mestizas

indigeno-ibericas y aun africanas. No podemos decir que esta cultura popular
NO fuera seria pero si, que daba rienda suelta a las expresiones cmicas y
satricas con toda naturalidad
Desde la poca de la independencia y con la cada del imperio espaol se
fueron creando contradictoriamente espacios en la sociedad y en la mente que
dieron cada al espritu burlesco y bufonesco de la cultura comica popular.
As la mirada bufonesca frente al clero tena una larga trayectoria de
antecedentes medievales y en la sociedad campesina de chile esto era lo
comn y corriente, As en 1844 en su polmica Sociabilidad chilena Francisco
Bilbao dio a conocer los versos satricos ms conocidos.
Otros ejemplos de esto: en 1866 Adolfo Valderrama en su Bosquejo Histrico
de la poesa chilena, llamo la atencin acerca de esta antigua tradicin
bufonesca en la poesa popular.
Zorobabel Rodriguez en su Diccionario de chilenismo de 1875 tuvo que incluir
las formas poticas bufonescas que las autoridades coloniales en otro tiempo
habran censurado.
Por lo tanto los registros que se disponen del Floklore chileno del siglo XIX nos
dan una evidencia de una cultura cmica popular con grandes rasgos
imaginativos y burlescos, as podemos verlos tambin en las letras de la
zamacueca.
Sin tener las cortapisas moralizadoras de la Ilustracin, la cultura cmica
popular del siglo XIX pudo manifestarse libremente en todos sus mbitos de la
vida. Incluso en el mbito tan reprimido y cauteloso de lo religioso tal como lo
entenda la elite aristocrtica.
La religiosidad popular incluyo aspectos cmicos y grotescos que la nueva
sensibilidad elitista no pudo aceptar. La navidad fue durante el trascurso
completo del siglo una fiesta de excesos festivos. Toda la vida ritual del pueblo
se conect con la stira y la comicidad. En 1846 Jose Vallejo no poda olvidar
las formas populares y bufonescas de la celebracin de Corpus Chrsiti antes
que llegara el estiramiento ilustrado.
La danzas no escaparon del espritu cmico y festivo de una sociedad popular
que se enriqueci con nuevas formas de expresin cultural en el siglo XIC. La
zamacueca de la cual hemos visto ya sus letras burlescas fue en este sentido
una revolucin coreogrfica asociada al fin de la dominacin colonial por otro
lado la aristocracia interpreto el baile nacional y lo transform en una
respetable danza de saln.

La cultura cmica popular del siglo XIX con sus evidentes componentes
liberales fui cuidadosamente y magistralmente recogida por el escritor Alber
Blest Gana los personajes populares Callana Y cmara de su obra Durante la
Reconquista de 1897 fueron expresiones de la comicidad liberara que
caracterizo la vida cotidiana de un pueblo que no se someti fcilmente a los
canones impuesto por la aristocracia.
Al fin de cuentas no podemos escabullir un hecho mayor. La cultura cmica
popular fue el teln de fondo que jams pude evitarse la propia elite con todo
su racimo y sus aires de superioridad, adems que el proyecto cultural de la
elite era un flaco proyecto, construido en una sola direccin de espaldas al
pueblo y con un escaso afn de seriedad impostada que revelaba un escaso
gozo de vivir.
La cultura cmica popular fue una cultura oral y gestual. Una cultura que no se
encuadraba en los molde letrados en las letras de molde de la ilustracin. As
en el campo del periodismo que estuvo fundamentalmente reservado a los
intelectuales serios desde los tiempos de Andrs Bellos pero igualmente tuvo
acceso la cultura popular donde los poetas populares utilizaban el formato
hojas de peridicos serios para comunicar por escrito si imaginacin .

La prensa popular
La cultura cmica popular logro solo en contadas ocasiones producir peridicos
que por sus ttulos reflejaban ya un mundo no-serio, contradictorio con el de la
aristocracia. Entre los ms destacados habr que nombrar El aji y el Jose
Arnero.
Sus preferencias polticas estuvieron con el partido democrtico u con la
democracia a secas, para dejar de ser gobernados los chilenos por una casta
conservadora o banqueros o judaicas.
Juan Rafael Allende es una importante figura del siglo XIX conoci los dos
cdigos, observando atentamente tanto el mundo de la oligarqua como el del
pueblo,. Pero sus empata estuvo por este ltimo pero las huellas de la
ilustracin quedaron marcadas en su pluma y su estilo.

Juan Rafael Allende.

El 24 de octubre de 1848 naci en Santiago el hijo de pedro allende y juana
Astorga, el hogar de Juan Allende estaba al interior de una quinta enclavada en

el popular barrio de La Chimba de la capital. En este barrio se respiraba un aire

popular que era el mismo tiempo urbano y rural creciendo en este entorno.
Las primeras enseanzas de Allende las recibi en la escuela de doa Isidora
Ruedas y en el Colegio San Luis, completando sus estudios en el Instituto
Nacional.
Muy joven Allende se consagro como periodismos y con apenas 21 aos
comenz a escribir en el diario LA Libertad. Todava sus ideas eran moderadas
y estaban imbuidas de la formacin religiosa que le haba dado el colegio.
Incluso se seala que en esta poca milito en el partido conservador.
Junto con Buenavantura Moran dieron a luz el peridico humorstico y de
caricaturas El Padre Cobos es importante sealar que a esa poca la prensa
satrica con caricaturas se cultivaba desde hace un poco menos de 20 aos y
gozaba de popularidad.
En 1881 Allende fundo el ferrocarrilito que era una hoja destinada
principalmente a destacar los triunfos del ejrcito chileno en la guerra del
pacifico.
A mediados de 1881 Allende decidi reformar la idea de El Padre Cobos en
solitario y inicio su tercera poca de este periodismo que sera la ms exitosa.
As desde las pginas del Padre Cobos y de El Padre Padilla lanzo una y otra vez
encendidos veros y artculos contra el clero y los polticos conservadores que lo
sustentaban.

El arte de la conversacin en la Europa moderna temprana.

Dos frases a tener en consideracin: 1) El arte de la conversacin es tan
esencialmente francs que resulta difcil escribir su historia
2) La conversacin debe seguir naturalmente el espritu de la poca.

Ciertas personas ya adultas han notado la decadencia del arte de la

conversacin, pero donde tuvo lugar esta decadencia, donde se verifico y entre
quienes, son preguntas difciles de responder para dichas personas y para
cualquiera.

Este problema segn el autor es interesante para un historiador sobre todo en

cuanto a quedado neutralizado o redefino como cambio.
A veces se ha sostenido que el arte de la conversacin al igual que el arte del
amor es una invencin francesa, pero en el texto vamos a observar que
importantes cambios producidos en los modos y estilo de la conversacin se
registraron en la Italia Renacentista, en la Gran Bretaa del siglo XVIII, as como
en Francia durante su Gran siglo.
Tambin el autor resalta al importancia que tuvo la aparicin de la imprenta en
el lenguaje hablado y en el lenguaje escrito. Por eso la interaccin de habla e
imprenta constituir un tema principal.

La conversacin como Arte.

El arte de la conversacin es el ttulo de muchos textos que se publicaron en
el siglo XVII y XIX que indican a sus lectores como hablar bien en general o en
ocasiones en particular. Esta clase de textos todava se est produciendo, pero
lo que ha ocurrido es que el nfasis ha cambiado en nuestro siglo y ha pasado
desde la esfera social a la psicolgica, del arte de mostrarse una persona bien
educada al arte de adquirir confianza, de hacer amigos.
Este conjunto de tratados impresos en Europa en el siglo XV son tratados que
atrajeron la atencin de historiadores, crticos literarios y socilogos.
Ocasionalmente se los estudio desde otro punto de vista por ejemplo como
ilustraciones del inters que se senta en el siglo XVII por la psicologa
especialmente en el arte de comprender intenciones ocultas de las personas.
Pero es importante que este ensayo fue se ha escrito desde el punto de vista
de cmo estas fuentes pueden ayudar a reconstruir o ilustrar la interaccin del
modo de comunicacin oral y del modo de comunicacin escrita.
la cuestin de saber si la conversaciones siguen reglas o principios constituye
actualmente una cuestin controvertida entre lingstica y filosofa. La
controversia se complica por el hecho de que los que participan en ella no
empre usan el termino conversacin en el mismo sentido. As algunos tratan la
conversacin como intercambios verbales y otros tratan la conversacin como
una clase de gnero del habla.
En relacin a la conversacin hay q ver 4 caractersticas. 1) El principio
cooperativo 2) la igual distribucin de los derechos del interlocutor 3)
espontaneidad e informalidad de los intercambios. 4) falta de semejanza con
las conversaciones de negocios.

Las similitudes que entre las actuales formulaciones y las del siglo anterior son
dignas de detectarse ejemplo 1) los autores de la Edad Moderna se habl de la
competencia en la conversacin, se condenan las formas expresas de la
competencia pero se admite el deseo de brillar.
2) Tambin hay mltiples referencias a la igualdad y a la reciprocidad en la
conversacin, estn acompaadas por otras referencias a la jerarqua social y a
las marcas de respeto de manera que a menudo se dan consejos sobre la
manera de hablar a los superiores y a los inferiores esto recuerda lo ocurrido
en la Edad Moderna que es muy jerrquica.
3) En cuanto a la referencia
de la espontaneidad del habla estn en
contradiccin con las referencias de tratados y con los consejos que contiene
de estudiar a fin de mejorar la actuacin en la conversacin. As la teora
verdaderamente general ser aquella que llegue a un punto medio entre le los
principios de competitividad y cooperatividad, entre igualdad y jerarqua. Etc.

Fuentes, Problemas y mtodos.

El valor que tienen los tratados es que hacen explicitas normas que
generalmente estaban implcitas. Respecto de esto hay que hacer un
aclaracin ya que no se puede suponer que los autores de tratados estuvieran
exponiendo un consenso social. Dentro de la misma sociedad en diferentes
grupos sociales pueden seguir diferentes reglas de comunicacin como
tambin algunos autores pueden estar violando las reglas vigentes en su
propia cultura en relaciona este tema.
El primer problema el de Reconstruir el lenguaje oral partiendo del lenguaje
escrito ya se ha tratado
Un segundo problema los manuales no aparecen representar ms que la
articulacin del sentido comn con las buenas maneras, son una coleccin de
lugares comunes repetidos durante siglos, con lo cual se resisten a las historia
o los historiadores.
En lo que se refiere a la cuestin emprica de la repeticin de lugares comunes,
un estudio atento e los manuales revela pequeos pero significativos cambios,
cambios relativos en el nfasis o en las inflexiones que merecen ciertamente la
atencin de historiadores del lenguaje y dela conducta social.
Qu ha de entenderse exactamente por el concepto de conversacin?
Stefano Guazzo es una discusin general sobre las relaciones sociales en la que
la pltica, aunque importante, representa solo una parte.

En el latn clsico de Seneca, conversatio significa algo as como intimidad.

En el siglo XVIII por lo menos en italiano conersazione poda designar una
reunin o asamblea, este trmino italiano se emple en Inglaterra
ocasionalmente en la misma poca y aun sobrevive hoy su uso en algunos
crculos.
Nicolas Faret usa el termino conversatio no siempre para referirse a las
relaciones sociales, tambin incluye el concepto de conversacin civil y de
conversacin penal.

Tradicin clsica y tradicin medieval.

El punto de partida de este estudio ser Italia renacentista. Esta leccin no
quiere decir que en periodos anteriores no haya habido inters por la
conversacin. As entre los Griegos, esta Platn y tambin Plutarco.
Entre los romanos, Cicern trato lo que hubo de llamar Discurso Comn en
su obra sobre los deberes sociales y observo que las reglas de la conversacin
privada no se haban formulado.
En la Edad media no aparece haber un equivalente real de las discusiones
clsicas o modernas sobre la conversacin corriente. Esto no quiere decir que
no se tomara muy seriamente la destreza en diferentes formas del discurrir, as
tenemos a Marcabru y Andres Capwllano. Si bien cierto nmero de manuales
sobre las buenas maneras continuaban escribindose a fines de la Edad Media,
poco es lo que nos dicen sobre el lenguaje,. Se formulan reglas para el clero,
especialmente para los monjes, pero esas reglas solan no es ms all de la
vaga y general recomendaciones para evitar los extremos.
En cambio en al poca de la imprenta es tambin la poca en que se produce
gran proliferacin de manuales que tratan sobre la manera de hablar en
diversos tipos de ocasiones, publica o privadas esos manuales parecen en tres
regiones ITALIA, FRANCIA Y GRAN BRETAA.

La Italia del siglo XVI

A los italianos tambin les gusta hablar sobre la manera de hablar y
parecen haberlo hecho con especial vigor en el siglo XVI cuando estaba
en su apogeo la cuestin del la lengua. La preocupacin por la
diversidad del lenguaje y por el lugar que este ocupa en la vida social
parece tambin haber sido particularmente aguda durante el
renacimiento. Por ejemplo existe un famoso dialogo renacentista sobre
la lengua donde se enumera no menos de ocho trminos que se referan
a lo que podramos llamar charla menor.

Pero fueron tres tratados italianos que marcaron en atencin a que le

dedicaron a esta materia y por la importancia que tuvieron en su propio
tiempo ) Il cortegiano. 2) Il Galateo y Civil conversazione.
Il Cortegiano de Castiglione establece un punto de partida
particularmente apropiado ya que su dialogo esta presentado en la
forma de una conversacin estilizada que comprende informales
interrupciones y chanzas de los participantes, as como piezas de
verdadera oratoria. Presta tambin atencin al gracejo y el ingenio del
habla cotidiana en este aspecto como en otros sigue el modelo de
Cicern .
Il Galeteo de Della Casa es ms negativo y ms jerrquicos Castiglione
haca hincapi en intercambio igual, a Della Casa le interesan ms las
personas desiguales. Si Castiglione eligi la forma de dialogo y permiti
que se manifestaran en este diferencias de opinin importantes Della
Casa sencillamente se limitaba a decir a sus lectores lo que haba que
hacer y lo que no haba que hacer
EL tercer autor es Estefano Guazzo, de los tres es el que mostr odo
ms agudo para captar las diferencias de estilo en los modos de hablar
segn las regiones, segn los grupos y segn las ocasiones. Dentro de
sus recomendaciones adems de las habituales advertencias de no
interrumpir a los dems y de no hablar de s mismo pueden resumirse en
dos palabras 1) acomodacin y 2 )mediocre. Que consiste en atenerse
al termino medio.
La Francia del siglo XVII
El Cortesano de Castiglione fue traducido al francs y al espaol en la
dcada de 1530 y posteriormente al latn, al ingls y al alemn y al
polaco. A principios del siglo XVII Della Casa haba sido traducido al
alemn, al espaol y dos veces al latn y Guazzo haba sido traducido al
ingls, al latn al holands y dos veces al francs. Por lo que se puede
sealar que los francs fueron los ms interesados en el modelo italiano
de conducta y conversacin cortesanas.
Existe numerosos tratados sobre el lenguaje correcto son tambin
relevantes ya que establecen un lenguaje urbano o pulido que evitara el
barbarismo, era una condicin necesaria de una conversacin decorosa
o para utilizar la palabra que estaba de moda en la poca.

Tambin a medida que pasa el tiempo existe un mayor inters por parte
de los franceses en relacin a este tema naciendo un gnero dedicado
completamente a la conversacin en el sentido preciso de este trmino.
Hasta los autores religiosos se vieron afectados por esta tendencia,
esperara pensar que las reglas para monjes fueron diferentes de la
reglas de los laicos, pero tambin ellas seguan las normas de
conversacin civil.
Es importante sealar que lo que hicieron los tratados de este poca fue
una lista haz esto y no hagas aquello2 ejemplo de algunas de estas
cosas fue 1) no hablar demasiado 2) acomodacin, sea adaptarse a las
personas presentes. 3) Interrumpir es un pecado.4) no contra nunca los
sueos de uno y tampoco hablar siempre de uno mismo.5) necesidad de
una espontaneidad.

La Gran Bretaa del siglo XVIII

Durante el siglo XVII en Inglaterra se siguieron estos debates franceses
con cierto inters. As los ingleses del siglo XVII aportaron pequeas
contribuciones al tema. Los Ensayos de Bacon contenan una discusin
sobre el discurso, James Cleland dedico un capitulo al problema de
cmo debera hablar un noble.
Sin embargo fue en el siglo XVIII cuando este goteo se convirti en una
verdadera corriente que coincidi con la aparicin de un nuevo gnero
de pinturas que los contemporneos como STEELE Y WALPOLE ya
llamaban escenas de conversacin.
Tambin en esta poca algunos escritores britnicos propusieron la
fundacin de una academia que establecera normas lingsticas segn
los modelos franceses.
Muchos de los preceptos expuestos en Inglaterra durante el siglo XVII
eran los preceptos tradicionales que aqu podemos mencionar
brevemente: Las bromas y chuscadas deben mantenerse dentro de
ciertos lmites ya que perturban la conversacin. Estaba prohibido
contradecir directamente a un interlocutor por lo que se recomendaba
expresiones indirectas. Tambin se reitera la teora de la acomodacin.
El autoelogio continua siendo condenados. Interrumpir el discurso de
otros y rompen as la conversacin se condenaban de la manera

tradicional pero la teora inglesa difiere de la italiana y francsa en la

informalidad, donde los francs ya en el siglo XVII ponen mayor nfasis.
La conversacin en el contexto social
Disponer los manuales sobre la conversacin en una serie que abarca
casi tres siglos tiene la ventaja de mostrar los cambios en agudo relieve,
lo que podramos llamar feminizacin de las normas de conversacin
en los siglo XVII de Francia y el surgimiento de la informalidad en el siglo
XVIII.
Para explicar los cambios es necesario ir mas all de los tratados y
examinar la historia social de la poca y esto ha de hacerse en dos
niveles diferentes. En el macro nivel, donde la aparicin de reglas de
conversacin para controlar nuestro hablar y nuestro silencio, segn la
expresin de Du Refuge, es parte de cambios culturales mayores tales
como el surgimiento del clasicismo en las partes.
En la Francia del siglo XVII las observaciones sobre la lengua a que nos
hemos referido eran contemporneas de las reglas establecidas por
Boileau para la literatura y Poussin para la pintura. Los ingleses del siglo
XVIII pueden no haber estado dispuestos a renunciar a su libertad
esttica, como estaban dispuestos los franceses, pero Vivian en la poca
que se dieron intentos de regular la expresin como la fundacin ROYAL
ACADEMY OF ARTS.
Con frecuencia se asocia la conversacin con la intimidad privada
opuesta a la oratoria o al discurso pblico. Sin embargo aqu debemos
guardarnos de hacer una distincin demasiado aguda entre la esfera
pblica y la esfera privada ya que generalmente se confunden.
Las frecuentes referencias hechas en los tratados a la compaa al
interlocutor manifiestan que se consideraba que la comunidad de la
conversacin estaba compuesta generalmente de tres o ms personas.
Las ocasiones en que parece pensar los autores de los tratados eran
situaciones semiformales entre intimidad de la familia y el escenario
pblico entre esas ocasiones se encontraban los banquetes y las velas
as tambin en Francia surgi el llamado el saln como en Inglaterra
donde surgi el caf la asamblea y el club.
Palabra oral y palabra impresa.

No debemos eludir el problema de la relacin que hay entre ambas

esferas, afirmar que todo el mundo sigue continuamente los preceptos
no es por cierto plausible. Sin embargo la ms limitada hiptesis de que
los cambios producidos en el sistema de preceptos fueron seguidos por
cambios semejantes registrados en las practicas es una hiptesis que
algo tiene que de decir en particular.
Un argumento a favor de esta hiptesis es la supervivencia de algunas
de esas normas hasta nuestros tiempos o por lo menos a la poca del
autor. Tambin existen testimonios de la influencia de modelos de
impresin sobre la palabra oral en el periodo de la edad moderna
temprana. Otro medio que tena la impresin de dejar su huella en la
lengua oral fue el desarrollo producido en Italia durante el silgo XVI de
lo que se llamados juegos de saln muy anteriores a su en adaptacin a
la televisin.
Notas para una historia social del silencio en la Europa moderna
temprana.
El objetivo de este ensayo consiste en tratar de esbozar la historia de las
cambiantes significaciones que tuvo el silencio en Europa, de manera
especial aunque no exclusivamente durante el periodo moderno
temprano, y al mismo tiempo el objetivo es reflexionar sobre el valor y
los problemas que presenta este intento.
Este estudio se inspir originalmente en un artculo del antroplogo
norte americano Keith Basoo que trataba el silencio en al cultura apache
accidental: como los apaches consideraban apropiado guardar silencio
en muchas ocasiones en las que los occidentales pensaran que es
necesario hablar. As podemos sealar que guardar silencio es en si
mismo un acto de comunicacin.

Todo acto de hablar es una interseccin momentnea de lo dicho y lo no

dicho. Lo no dicho podra dividirse en lo que se da por descontado, el
conocimiento silencioso de aptitudes fsicas que no pueden ponerse
fcilmente en palabras por un lado y por otro temas tabes. En este
texto se refieren a las disposiciones pblicas que nos obligan y nos
inducen guardar silencio.