Ministerio de la mujer en la iglesia

Samuel Prez Millos

Introduccin

A) La mujer y su ministerio desde la creacin hasta Pentecosts

1. La mujer en la creacin
2. La mujer en la cada
3. El ministerio femenino en el Antiguo Testamento
4. El ministerio femenino desde el nacimiento de Jess hasta Pentecosts

B) La mujer y su ministerio en la Iglesia cristiana

1. La igualdad en el plano salvfico
2. La mujer en el sacerdocio cristiano
3. La mujer en la recepcin de los dones espirituales
4. La mujer en el diaconado de la iglesia
5. La mujer en el ministerio de enseanza
6. La mujer en el ministerio proftico
7. Aspectos controversiales en el ministerio pblico de la mujer en la iglesia
a) La enseanza de la mujer en el ministerio pblico en la iglesia
b) La oracin pblica de la mujer en la iglesia

C) Conclusin final

Bibliografa

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Cuando se trata de definir principios de vida cristiana y de prcticas eclesiales ha de
recurrirse a la nica fuente de autoridad que es la Palabra. Todo lo que tenga que ver con la
iglesia y su ordenamiento interno debe sustentarse sobre principios bblicos. Cada aspecto
de la dinmica eclesial est regulado por la Escritura, que es inerrante, como escritos
inspirados por Dios. As debe ocurrir tambin en todo cuanto se relacione con el ministerio
eclesial y, dentro del mismo, con el que corresponde a las mujeres en la congregacin.
El ministerio femenino y su praxis eclesial ha suscitado multitud de conflictos entre
cristianos, al afirmarse en posiciones que, muchas veces, son diametralmente opuestas,
considerando cada uno su posicionamiento como el nico vlido a la luz de la Palabra. Esto
demanda un planteamiento inicial antes de entrar en el tema de este artculo, que podra
formularse a modo de interrogante: Si la Escritura tiene una sola interpretacin, cul es
la razn para la diversidad de opiniones sobre este tema?. Evidentemente todos los que
creen en la inspiracin plenaria, aceptan que la Biblia tiene una sola interpretacin. El
pensamiento del Autor de la Escritura es uno slo. En la mente divina haba un
determinado plan, con objetivos concretos cuando fue comunicado el mensaje a transmitir
por el escritor humano elegido para ello. Por qu, pues, la diversidad de interpretaciones?
Sin duda la problemtica interpretativa no est en el texto a interpretar, sino en el intrprete
que lo hace. Si el texto bblico es absolutamente objetivo, la labor del intrprete no deja de
ser -en alguna medida- subjetiva. Esta subjetividad est ms acentuada en cuestiones que
no son de doctrina fundamental, entendiendo como fundamental aquella doctrina que
tiene que ver con Dios y su obra, y sobre la que descansa la base absoluta de la fe. Debe
distinguirse entonces en la revelacin doctrina fundamental y no fundamental, sin
que ello minusvalore cualquier asunto de la Escritura, ya que es parte de un todo nico: la
revelacin de Dios. Otra cuestin importante tiene que ver con lo que es absolutamente
preciso y que una interpretacin gramtico-histrico-literal permite establecer sin
dificultades su significado, y lo que permite con objetividad abrir diferentes caminos al
significado del texto. En este caso estamos ante cuestiones opinables, cuyas diferencias
pueden sustentarse sobre bases bblicas, conforme al discernimiento del intrprete. Se
aprecia, pues, un condicionante humano en la interpretacin bblica basado en el propio
intrprete. No existe ningn exgeta que no est condicionado por su entorno, bien sea
social, eclesial o teolgico. Las circunstancias sociales hacen que en determinados
momentos los eruditos bblicos se hayan decantado por una posicin y en otros por otra.
Los condicionantes denominacionales son an mayores. La posicin tradicionalmente
aceptada para cuestiones opinables, condiciona profundamente el pensamiento del
intrprete que ir al texto para encontrar en l el apoyo a lo que siempre se ha enseado,
en el medio en que desarrolla su vida eclesial. Todava mayor es el condicionante
teolgico, influenciado por la escuela teolgica con la que el intrprete se identifica. En
fin, numerosos condicionantes conducen al ms honesto de los intrpretes a conclusiones
que difieren de otros igualmente fieles a la Palabra. En cuestiones de prcticas eclesiales
nadie debe reclamar el derecho a poseer la nica interpretacin correcta, desechando como
errneas todas las dems.
Con estas reflexiones introductorias se pasa a las consideraciones que siguen. Tan slo
indicar, antes de entrar en el tema, que no se pretende establecer ningn principio
dogmtico que defina y defienda radicalmente una determinada posicin en relacin con el

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mismo, sino ms bien el objetivo de lo que sigue es abrir un camino de reflexin,
sustentado en bases bblicas, para que el lector dedique tiempo a la consideracin personal
de este asunto, con un espritu de comprensin que exprese su madurez espiritual.

A) La mujer y su ministerio desde la creacin hasta Pentecosts.

1. La mujer en la creacin
El ministerio femenino est estrechamente ligado al concepto bblico de autoridad. Por
ello es preciso tomarlo desde los orgenes, especialmente desde la primera mencin bblica
que orienta el desarrollo del pensamiento a lo largo de toda la Escritura.
En la enseanza sobre la creacin, los dos primeros captulos del Gnesis expresan, no
slo la realidad creadora, sino tambin la mentalidad creadora. Es decir, el pensamiento y
voluntad de Dios en el acto creador. Entre lo creado toma importancia capital el hombre,
como corona final de la creacin y gobernante supremo, por delegacin divina, del planeta
Tierra. Dios determino en un acto de intimidad divina la creacin del ser humano (Gn.
1:26). El distintivo principal fue una creacin a imagen y semejanza de Dios La imagen
tiene que ver principalmente con el carcter moral; la semejanza con el ejercicio de
autoridad. No debe olvidarse en esto que cuando Satans pretendi desarrollar su plan
pecaminoso de oposicin a Dios e independencia de l, prendi poseer un trono y ser
semejante al Altsimo (Is. 14:14). La semejanza para el hombre se expresa
inmediatamente en el texto del Gnesis: y seoree... en toda la tierra. La idea divina en
la creacin no fue la de un ser colectivo o una persona colectiva, hombre-mujer, que
luego sera desdoblada por Dios para, en un momento determinado, proceder a la
concrecin de los dos seres varn y hembra- argumento del evolucionismo testa- sino
que la voluntad de Dios fue que los hubiera desde el principio. Con toda claridad se lee: Y
cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre
(Gn. 2:27). La designacin del trmino adam, traducido como hombre en este texto
tiene que ver con un colectivo que designa la especie humana, que en realidad se inicia por
el primer par varn y hembra. El paso del plan divino a la realizacin efectiva se lleva a
cabo en un proceso en el cual es creado primeramente el varn de la raza humana.
Establecida su residencia en el huerto de Eden, avanzando el tiempo histrico de la
humanidad medible ya desde la Tierra, Dios hace una advertencia de imperfeccin en la
soledad del varn solo. Del era bueno (heb. k tb) (Gn. 1:31), al no bueno (heb.
loa tb) (Gn. 2:18). La razn de esa imperfeccin consiste en la falta de ayuda
idnea para el varn (Gn. 2:20). La perfecta creacin no provea conque satisfacer la
necesidad de relacin del hombre con alguien igual a l. La idea de ayuda idnea (heb.
aezer kenegd), es a la literalidad del hebreo, ayuda semejante a l, o tambin ayuda
como a l conviene. Cul era, sino la principal, una de las causas de la necesidad de
esta ayuda idnea? La respuesta no puede ser otra que la de un compartido ejercicio de
autoridad en el gobierno del mundo, puesto en manos del hombre, esto es, tanto del
varn como de la mujer.
La autoridad y su ejercicio haba sido determinado por el Creador para ambos
elementos de la especie humana, tanto para el varn como para la mujer. El texto bblico es

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claro: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; y llenad la tierra, y
sojuzgadla (Gn. 1:28). El Seor les otorga el don de la fertilidad para que transmitan la
herencia biolgica y engendren nuevos elementos a la raza humana, y la capacidad de
gobernar enseorendose de la tierra y de las criaturas que haba en ella. Es notable
observar el plural conque el Creador expresa esa determinacin. Por tanto, el ejercicio de
autoridad en los albores de la humanidad, cuando sta no estaba afectada por el pecado
recae igualitariamente tanto en el varn como en la mujer.
Esto no impide que se mantenga el ordenamiento csmico conforme a la economa
divina para el mundo, segn Pablo lo ensea: Pero quiero que sepis que Cristo es
cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo (1
Co. 11:3). El sentido de cabeza implica ms bien la idea de responsabilidad o de
conduccin, que de autoridad, aunque pudiera comprenderla. La principal orientacin de
esa relacin tiene que ver con la subordinacin, esto es, la aceptacin de un orden
divinamente establecido. Todo ello basado en el mismo rango creacional, en el cual, el
varn, creado primeramente, es imagen y gloria de Dios, mientras que la mujer formada
del hombre, lo es a imagen y semejanza de ste; de igual modo que el varn no fue creado
por causa de la mujer, esto es, para ser su ayuda idnea, sino la mujer por causa del varn
(1 Co. 11:7-9).
En un mundo sin pecado, el ejercicio de autoridad haba sido entregado en manos del
hombre, tanto del varn como de la mujer, por expresa voluntad divina. La condicin sin
pecado de la primera pareja traa aparejado la aceptacin de subordinacin de la mujer al
varn, voluntariamente como acatamiento de la voluntad de Dios.
2. La mujer en la cada.
De un estado de perfeccin y obediencia se pasa, a causa del pecado, a otro totalmente
opuesto, de imperfeccin y rebelda. La mujer cede a la tentacin diablica y sutil e induce
al varn a pecar junto con ella. No cabe duda, a la luz de la enseanza general de la Biblia,
que la cada fue inducida para la mujer y voluntaria para el hombre (1 Ti. 2:14). La
seduccin diablica propuso a la mujer subvertir el orden establecido, no tanto el principio
de autoridad, sino dejar la posicin subordinada para alcanzar la cima en el sistema que
Dios haba determinado. La introduccin del pecado distorsiona el equilibrio divinamente
establecido y afecta absolutamente al gobierno del mundo, que pasa a manos del tentador,
de quien vinieron desde entonces a ser los reinos del mundo y su gloria porque a l le
fueron entregados (Lc. 4:6).
Dios intervino entonces para sostener el principio de ordenamiento que l haba
establecido. Lo tiene que hacer desde la sujecin en lugar de la voluntariedad, ya que el
hombre, en razn de la naturaleza cada se hace desobediente e incapaz de acatar la
voluntad de Dios, para someterse al poder esclavizante de la carne y del pecado (Ef. 2:2-3;
Ro. 8:7). La intervencin divina sujeta a la mujer bajo la autoridad del hombre, en una
relacin semejante a la autoritativa de ste sobre la creacin: ...tu deseo ser para tu
marido y l se enseorear de ti (Gn. 3:16). La que hubiera sido compaera e igual al
hombre, en su estado de inocencia y perfeccin, qued puesta bajo sujecin a l. El
testimonio de la consecuencia del pecado se aprecia en la degradacin y servidumbre de la

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mujer por estos miles de aos, desde la cada; y de la cual slo la obra poderosa de Cristo
en la salvacin y la regeneracin del Espritu la puede libertar. Los mismos apstoles
consideraban, en alguna media, que si el marido no poda despachar a su mujer por alguna
causa sin ms que entregarle una carta de repudio, no era conveniente casarse (Mt. 19:10).
La relacin familiar queda transformada pasando del amor a la posesin, por lo que amar
y cuidar se convierte en desear y dominar. El ejercicio de autoridad queda
distorsionado, como todo lo relativo al hombre, a causa del pecado.
Baste citar, a modo de ejemplo, la violencia de la situacin a que llega la sociedad en
generaciones prximas a Adn, entre la que destaca la advertencia que Lamec hace a sus
dos mujeres recordndoles que no tena ningn reparo en matar a quien se opusiese a sus
deseos o contradijera sus decisiones, hablndoles de su espritu vengativo (Gn. 4:23-24).
Queda, pues, evidenciado el miserable estado de autoridad en que el pecado haba
convertido un regalo de Dios para su criatura.
3. El ministerio femenino en el Antiguo Testamento.
Dios establece para s un pueblo con un propsito testimonial. Haban de manifestar
ante el mundo la tica divinamente establecida haciendo visible en su modo de vida, la
moral que Dios determinaba en Su ley. Este pueblo se conduca por medio de una
especfica reglamentacin que recibi en el Sina. Pero, anteriormente a ello, ya haba una
provisin de enseanza y conducta que el pueblo mantena an en el tiempo de la
esclavitud, y posteriormente durante las primeras jornadas en el desierto.
En el pueblo de Israel haba un notable ministerio, esto es, servicio femenino. Mara, la
hermana de Moiss y Aarn, se la llama profetisa (heb. h-nbyah) (Ex. 15:20), sin
duda en razn de ejercer algn ministerio proftico departe de Dios para el pueblo, a modo
de un carisma especial y sobrenatural. Mara diriga tambin el canto de alabanza del grupo
femenino respondiendo al salmo de su hermano Moiss (Ex. 15:21).
De igual modo en tiempos de los jueces hay mujeres ejerciendo el liderazgo en el
pueblo de Israel. Es notorio la referencia a Dbora, mujer de Lapidot (Jue.4:4-5). Se dicen
de ella cuatros cosas: a) que gobernaba a Israel; b) que era una mujer; c) que era profetisa;
d) que ejerca autoridad en la nacin. Podr sugerirse que tal circunstancia se produjo en un
tiempo de dificultades espirituales y que, por tanto, excepcionalmente se manifestaba
tambin en el ejercicio de autoridad de una mujer. Pudiera admitirse esto como
argumentacin vlida para su condicin de juez, pero no lo es en relacin con su ministerio
proftico. Bien sea en el sentido tcnico de la palabra, como portadora de mensajes de Dios
para el pueblo, como en el genrico de enseanza de la ley de Dios a la nacin. La
evidencia es que el ejercicio de autoridad se estaba ejerciendo por una mujer con el
consentimiento divino.
Un tercer nivel de ministerio femenino en el Antiguo Testamento lo constituan las
mujeres que servan en el tabernculo. No hay evidencias bblicas que permitan determinar
en que consista su misin, y si esta era ms que de adoracin y prctica de culto. Si se
trataba de una actividad no era, sin duda, ejercicio de autoridad, sino de servicio. Pero, lo
destacable es que en un contexto en el que la mujer era considerada un elemento de

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segundo nivel, hay mujeres sirviendo en el entorno del santuario. Desde la construccin del
tabernculo, en tiempos de Moiss, pasando por el perodo de los jueces, haba mujeres que
velaban a la puerta del tabernculo de reunin (Ex. 38:8; 1 S. 2:22). Algunas versiones
traducen el texto de xodo como las milicias femeninas que prestaban servicio a la
entrad de la Tienda de reunin1. Sobre esto escribe H. B. Pratt: La frase mujeres de
milicia sagrada es difcil pero muy interesante, manifestando como manifiesta que desde
tiempos tan antiguos, las mujeres tenan alguna parte reconocida, y quiz oficial, en el
pblico servicio a Dios... En la Versin Moderna la frase se toma prestada de Nm.
4:3,23,30,35,43, y 8:24,25, donde se trata de la edad en que los levitas haban de entrar en
el servicio del Tabernculo. Esta misma frase tan singular se usa para describir cierta
clase de mujeres, y es tomado del servicio oficial de los levitas, desde los 30 a los 50 aos
de edad, parece verosmil creer que desde das de Moiss las mujeres tenan alguna parte
reconocida y oficial en relacin con el culto de Dios; por difcil que nos sea determinar
cul haya sido2.
Mujeres relacionadas con el ministerio, especialmente el proftico, siguen a lo largo
del tiempo hasta los das del nacimiento de Jess, en cuyo tiempo aparece la figura de Ana
la profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, que no se apartaba del templo, sirviendo
de noche y de da con ayunos y oraciones (Lc. 2:36-37). Una mujer que hablaba inspirada
por Dios, al estilo de su correspondiente masculino Simen, ya que no cabe otra
interpretacin a la luz del sentido general del trmino en el Antiguo Testamento (Dt.
18:18). Su servicio tena que ver con el culto, por cuanto el griego utiliza el trmino que lo
vincula (gr. latreousa).
4. El ministerio femenino desde el nacimiento de Jess hasta Pentecosts.
En el perodo irrepetible de la historia humana entre el nacimiento de Jess y el
descenso del Espritu para la formacin de la Iglesia en Pentecosts, hay pocas pero
elocuentes referencias a ministerio femenino. Aparte de las mujeres de su entorno cuando
nio, hay un grupo que sostiene su ministerio mediante ofrendas personales, como era el
caso de Mara Magdalena, Juana, esposa de Chuza intendente de Herodes y Susana (Lc.
8:2-3). Mencin especial merece la presencia de las mujeres en el entorno de los
discpulos, despus de la ascensin y hasta el descenso del Espritu. El colegio apostlico
se instal en el aposento alto, para dedicarse a la oracin, mientras esperaban ser
investidos de poder de lo Alto como Cristo les haba ordenado (Hch. 1:8, 13). El texto
bblico es elocuente: Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las
mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos (Hch. 1:14). Sin ningn tipo
de duda, ya que la exgesis no permite otra cosa, se haba constituido un grupo de oracin.
La reunin establecida es una congregacin regular, como indica la frase los reunidos
(gr. epi to auto) (Hch. 1:15). En esas reuniones generales estaban, adems de los once,
los hermanos de Jess, su madre Mara y las mujeres. La unanimidad de los once se
1

V.g. Cantera Iglesias.

H. B. Pratt. Estudios crticos y aclaratorios sobre la Sagrada Escritura. Tomo II. El xodo. Nueva York
1907.

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manifestaba en que estos perseveraban unnimes en oracin y ruego (gr. houtoi pantes
san proskarterountes homothumadon ti proseuchi); literalmente estaban dedicados
asiduamente a la oracin. Pero, el texto exige que tal unanimidad de propsito se
extienda a todos los reunidos, incluidas las mujeres. La pregunta surge inmediatamente:
Quines oraban?. La respuesta no puede ser otra que todos. Una nueva cuestin se
plantea al intrprete: Oraban en voz audible las mujeres en aquella congregacin?. El
todo del texto en una interpretacin desprejuiciada permite suponer con notable fiabilidad
que as lo hacan. El griego es sumamente preciso y claro en la traduccin con las
mujeres (gr. sun gunaixin), caso instrumental asociativo de sun con gun.
La interpretacin en este sentido es inequvoca para algunos, como lo expresa Stanley
M. Horton: Lucas quiere que los gentiles sepan que las mujeres estaban presentes y
orando, por lo que las menciona de forma especfica 3 Sin embargo, es interesante la
equilibrada frase de Trenchard sobre el texto: No podemos deducir sin ms ni ms de este
versculo que las mujeres orasen en voz alta en la compaa reunida, pero s que su
oracin se entreveraba con la de los Apstoles, formando un todo indivisible al subir
delante del Trono4.
Esta breve panormica desde la creacin hasta Pentecosts evidencia la realidad de
ministerio femenino en todos los tiempos de la historia humana.

B) La mujer y su ministerio en la Iglesia cristiana.

1. La igualdad en el plano salvfico.
La incorporacin a la Iglesia se produce con la conversin y nuevo nacimiento. En tal
circunstancia, todos los creyentes son bautizados en un cuerpo (gr. eis hen sma
ebaptisthmen); literalmente para un solo cuerpo, es decir, con el propsito de la
formacin de un slo cuerpo en Cristo que es la Iglesia (Ef. 1:22). La salvacin es slo por
gracia, alcanzndose mediante la fe (Ef. 2:8). El mensaje salvfico es universal y sin
distinciones, a todo aquel (Ro. 1:17). Esta universalidad exige el mismo tratamiento
para todos. Las distinciones raciales, sociales y personales desaparecen, como ensea con
toda precisin Pablo: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo (G. 3:28). El griego es claro a la hora de
traducir no hay varn ni mujer (gr. ouk eni apsen kai thlu), donde la declaracin es
enftica de hecho y no de posibilidad. En Cristo Jess no existen las distinciones que
producen la rivalidad de sexos. No existen, pues, creyentes de primer y de segundo nivel,
sino que todos los salvos estn en plano de igualdad en Cristo Jess. El tema es sumamente
importante y merecera un tratamiento ms extenso en otro trabajo.
2. La mujer en el sacerdocio cristiano.
3

Stanley M. Horton. El libro de los Hechos. Miami, 1983. Pg. 20.

E. Trenchard. Los Hechos. Madrid, 1962. Pg. 40.

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En el progreso de la posicin de los creyentes, el Nuevo Testamento pasa de la
membresa en el cuerpo al ejercicio ministerial del sacerdocio cristiano. La definicin clave
est en los escritos de Pedro: Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como
casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo (1 P. 2:5). Los que son piedras vivas son los que han sido
resucitados con Cristo para salvacin, por tanto se est refiriendo a todos los cristianos, sin
distincin, tanto varones como mujeres. A estos se les confiere el honor y privilegio de ser
un sacerdocio santo (gr. hierateuma hagion), con un propsito concreto para
ofrecer sacrificios espirituales (gr. anenegkai pneumatikas thusias). El sacerdocio
universal del creyente queda expresado y el aspecto cultual establecido. El propsito de
Dios para su cuerpo sacerdotal, que lo es tambin universal en la comprensin absoluta de
todo creyente sin distincin, es el de ofrecer sacrificios espirituales, como corresponde a
sacerdotes espirituales, esto es plenamente vinculados e impulsados por el Espritu que
condiciona y dirige su vida y acciones. Los sacrificios del sacerdocio cristiano estn
tambin especificados en las epstolas. Al creyente se le invita a ofrendar como un
sacrificio acepto, agradable a Dios (Fil. 4:18). Se le instruye en la alabanza, expresada
en manifestaciones audibles de gratitud, que son un fruto de labios que confiesan su
nombre (gr. karpon cheilen homologountn ti onomati autou) (He. 13:15). Tambin
se establece el sacrificio de la beneficencia, la comunin de compartir lo propio con el
necesitado, consistente en hacer bien y en la ayuda mutua (He. 13:16). Finalmente el
sacrificio supremo de la entrega incondicional al Seor queda tambin determinado como
la manifestacin ms profunda del culto espiritual o racional del sacerdocio cristiano (Ro.
12:1).
Nadie puede negar la universalidad del sacerdocio cristiano, tanto para hombres como
para mujeres y nadie puede negar la ofrenda de los sacrificios espirituales establecidos para
este sacerdocio, tanto sean hombres como mujeres. Solo elementos condicionantes al
margen de la correcta exgesis, llevaran al intrprete a hacer distinciones en el ejercicio
del sacerdocio universal del cristiano, entre hombre y mujeres, en favor de los primeros y
en menoscabo de las segundas. En tal caso se privara a la mujer de algn aspecto de su
ministerio sacerdotal que est en el propsito de Dios para el sacerdocio del Nuevo
Testamento. Adems, siendo el ejercicio sacerdotal una actividad permanente del cristiano
como sacerdote y adorador, no es posible establecer tampoco, desde el plano de la
enseanza bblica, momentos en que el creyente deba o no deba ejercer su ministerio
sacerdotal, ya que en ninguna ocasin deja de ser un sacerdote santo y un miembro del
cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

3. La mujer en la recepcin de los dones espirituales.

La edificacin y funcionamiento armnico del cuerpo de creyentes que es la Iglesia de
Jesucristo se opera mediante la accin del Espritu Santo instrumentalizandolos para ello.
Los dones del Espritu no son tanto regalos de la gracia para dotar al creyente en la esfera
del ministerio, sino para manifestar su condicin de instrumento en manos del Espritu a fin

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de llevar a cabo la labor de edificacin que slo puede hacer Cristo, y que ha puesto ahora
en manos de Su Vicario, el Espritu Santo. Los dones permiten y facultan para el
ministerio. No puede hablarse de ministerio aislndolo de los dones. Cada vez que Pablo
habla de ejercicio de dones utiliza la palabra ministerio. Igualmente lo hace Pedro
exhortando a la disposicin que cada cristiano debe tener como instrumento en manos del
Espritu, para la edificacin de sus hermanos (1 P. 4:10). Las listas de los dones aparecen
en tres pasajes del Nuevo Testamento (Ro. 12; 1 Co. 12; Ef. 4). Sin entrar en otras
consideraciones sobre los dones, la enseanza general sobre los mismos puede resumirse
muy sintticamente en los siguientes principios: a) Son dados soberanamente por el
Espritu, sin condicionante humano alguno, como l quiere (1 Co. 12:11). b) Son dados,
en mayor o menor medida, a todos los creyentes, por tanto, a cada uno en particular (1 Co.
12:7). c) Son dados para la edificacin del cuerpo (1 P. 4:10). Algunos dones, aparte de los
fundantes, apstoles y profetas, tienen como misin la formacin de los creyentes
mediante la enseanza, con el propsito de fortalecerles y consolidarles en la fe, como son
los de evangelistas, pastores y maestros (Ef. 4:11-16). Los dones son dados para ser
ejercidos y una negligencia espiritual es no ministrar con ellos.
Una cuestin surge inmediatamente: Existen algunos dones slo para varones?. La
respuesta es obvia, no hay dones masculinos y dones femeninos, sino dones en
general. Tanto puede ser dotado con ellos un creyente como una creyente. En esto no existe
diferencia alguna. La conclusin que debe alcanzarse con ello, es que si los dones son
dados para la edificacin, han de ser ejercidos para ello. En este sentido el ministerio
femenino, respaldado por los dones recibidos por una hermana, debe ser ejercido en la
edificacin del cuerpo, lo mismo que los recibidos por hermanos.
4.

La mujer en el diaconado de la iglesia.

Debe recordarse que existe una notable diferencia entre dones y oficios. Los
dones son dados para ser ejercidos en la Iglesia universal, mientras que los oficios son
requeridos en razn de la organizacin interna y del funcionamiento de cada iglesia local.
Los oficios, conforme a la enseanza del Nuevo Testamento, son los de ancianos y
diconos. Los primeros son los lderes espirituales de la congregacin local y estn en
ejercicio de autoridad. Los segundos tienen que ver directamente con el servicio y no estn
en el ejercicio de autoridad.
La Palabra establece para los oficios condiciones personales que han de reunir los
oficiales de la iglesia, bien sean ancianos o bien diconos. Es, por tanto, una
responsabilidad que slo puede ser ejercida mientras concurran en el oficial los requisitos
personales establecidos, y debe dejar el servicio cuando se alteren o dejen de concurrir. El
oficio de dicono es ejercido tambin en la iglesia apostlica por mujeres. Un texto
bblico es elocuentemente claro: Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual
es diaconisa de la iglesia en Cencrea (gr. diakonon) (Ro. 16:1). Algunos cuestionan si
diaconisa equivala a un oficial de la iglesia o se trataba de otro tipo de servicio ejercido
habitualmente en la congregacin. Es enftica la posicin de F. Lacueva: Est fuera de
duda que Febe no era diaconisa en el sentido de ministerio que el trmino dicono tiene,
por ejemplo, en 1 Ti. 3:8. Tal cosa ha sido inaudita en la historia de la Iglesia hasta que

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ciertas denominaciones la han inventado en el presente siglo. En los primeros tiempos del
cristianismo se daba este ttulo de diaconisas a ciertas hermanas que, de manera especial,
se dedicaban al cuidado de los pobres y de los enfermos, adems de ciertos servicios de
limpieza, etc. en la iglesia5. Otros optan por una vida intermedia dejndolo como una
posibilidad.6 Sin embargo, un gran nmero de comentaristas opta por entender el trmino
diaconisa, como equivalente a oficial al servicio de la iglesia en Cencreas7. Es notable la
referencia las mujeres en las disposiciones establecidas para el oficio de dicono (1 Ti.
3:11). Pudiera tratarse de las esposas de los diconos, pero es evidente, como se notar ms
adelante, que la iglesia primitiva tena mujeres a plena dedicacin en determinados
ministerios, por lo que el apstol estara hablando de mujeres diaconisas, aadiendo
algunas condiciones personales ms a las generales para los diconos, que ellas deben
cumplir (1 Ti. 3:10,11).
Puede llegarse a la conclusin de que ningn tipo de servicio est restringido a las
mujeres en la iglesia, entre otras cosas en razn de que el servicio no es ejercicio de
autoridad. Por servicio podra entenderse desde el cuidado material dentro del lugar de
reunin, pasando por la recepcin y acomodacin de visitantes, atencin a nios, e incluso,
recogida de las ofrendas y distribucin de la Cena del Seor, por concretar algunos
aspectos de los muchos que comprende el servicio en la iglesia local.

5. La mujer en el ministerio de enseanza.

Partiendo de que los dones son dados indistintamente a hombres y mujeres, debe
llegarse a la conclusin bblica de que los dones de enseanza, pueden ser dados a tanto a
unos como a otras. En otro apartado de esta reflexin se considerarn las limitaciones
bblicas al ejercicio de esos dones, siempre relacionadas con el ejercicio de autoridad,
como es el caso de la enseanza. El que ensea ejerce autoridad sobre el enseado. El
maestro la ejerce sobre el alumno.
Objetivamente el Nuevo Testamento ofrece referencias a enseanza ejercida por
mujeres. Uno de ellos es el relativo a la formacin doctrinal de Apolos. Lucas relata as: Y
comenz a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y Aquila, le
tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios (Hch. 18:26). El
plural evidencia que la enseanza a Apolos, fuera de la sinagoga, tuvo lugar, con toda
probabilidad en la casa del matrimonio, y en ella intervinieron tanto el marido como la
mujer. Por la colocacin de los nombres en el texto griego, en donde aparece primero el de
la esposa antes que el del marido, se puede deducir que el nfasis en todos los aspectos
recae ms bien sobre la mujer, tanto en la iniciativa de llevarlo a un lugar aparte, como en
la participacin de la instruccin. Es interesante notar que Juan Crisstomo, el pastor
5

F. Lacueva. Comentario Matthew Henry. Hechos-Romanos-Corintios. Terrassa, 1989. Pg. 365.

E. L. Carballosa. Romanos. Grand Rapids, 1994. Pg. 311.

Entre otros E. Trenchard, Newell, Nygren, etc.

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principal de la iglesia en Constantinopla alrededor del ao 400 d.C. consideraba que
Priscila haba tomado la iniciativa en la instruccin que recibi Apolos.
Otro aspecto ms generalizado aparece en las pastorales, concretamente en la primera
epstola a Timoteo. Pablo da instrucciones concretas sobre la confeccin de listas de ayuda
o sostenimiento que la iglesia deba prestar a mujeres que se llaman all viudas. Timoteo
deba tener una lista (gr. kataleg) que era una relacin oficial de la iglesia local. No
todas las viudas deban ser incluidas en ella, sino las que superasen los sesenta aos, con
buen testimonio de haber practicado obras piadosas, y haber sido hospedadoras (1 Ti. 5:910). Se especula sobre quienes son las viudas a que Pablo alude. Para algunos diaconisas,
pero parece improbable por requeir que sean viudas y por su edad. Otros consideran que se
trata de viudas con derecho a recibir sostenimiento de la iglesia, tambin muy improbable
ya que poda haber otras viudas ms jvenes sin amparo alguno, a las que no se poda negar
el sostenimiento. Finalmente una tercera opinin, considera que son viudas dedicadas al
ministerio a pleno tiempo en la iglesia local. Esta tercera va parece la interpretacin ms
probable por la referencia que Pablo hace de un tipo de ministerio de enseanza
encomendada a ancianas (gr. presbutidas), que deban ensear (gr. sphronizsin),
literalmente entrenar a mujeres ms jvenes en la tica cristiana (Ti. 2:3). Parece que en
la iglesia ya organizada haba mujeres dedicadas plenamente al ministerio de enseanza
entre otras mujeres.
6. La mujer en el ministerio proftico.
Uno de los dones fundantes, es el de profeca. Tcnicamente se refiere al don dado
para comunicar revelacin de Dios. El profeta reciba un mensaje del Seor y lo transmita
con fidelidad a quienes eran sus destinatarios, siendo guiado en su declaracin y
autentificados por l (Ro. 12:6; 1 Co. 14:1-40; Ef. 4:11). Este don era necesario en la
iglesia primitiva al no estar completado el canon bblico, ya que la base doctrinal y la
profeca del Nuevo Testamento eran dadas por Dios a travs de ellos (Ef. 2:20). Un aspecto
del don de profeca tena que ver tambin sobre predicciones de acontecimientos futuros.
Generalizando, el profeta anunciaba a otros la voluntad divina, sea en las predicciones
sobre aspectos futuros, sea en el anlisis de las condiciones espirituales del da. El profeta
no era slo instrumento de prediccin, sino quien entregaba por revelacin divina un
mensaje de advertencia, de exhortacin, de instruccin, de juicio, haciendo manifiestos los
mensajes de Dios. Un condicionante de enseanza rodea al ejercicio del don: El que
profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin (1 Co. 14:3).
Sorprendentemente el libro de Hechos se refiere a mujeres en el ejercicio proftico, como
ocurre con las hijas de Felipe, el evangelista, uno de los siete diconos elegidos en
Jerusaln, cuando dice: Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban (Hch. 21:9).
El Espritu, por medio de Lucas, hace saber que, aunque se mencionan generalmente a
profetas varones, la referencia aqu da a entender que algunas mujeres reciban tambin el
don, y lo ejercan: profetizaban. En la iglesia en Corinto, enriquecida por la abundancia
de dones del Espritu, tambin hay evidencia de mujeres en el ejercicio del don proftico,
aun cuando lo hicieran en forma incorrecta (1 Co. 11:5).

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Pudiera dar esto lugar a una pregunta: En donde profetizaban?. Las respuestas
sern siempre subjetivas y condicionadas al pensamiento del intrprete. Para algunos
profetizaran slo en la casa de su padre. Para otros en la congregacin. Como quiera que
no es posible definirlo bblicamente, debe tomarse lo que est revelado con claridad: que
haba mujeres con don de profeca y que lo ejercan, necesariamente por medio de un
ministerio oral.
7. Aspectos controversiales en el ministerio pblico de la mujer en la iglesia.
Un aspecto importante tiene que ver con la iglesia reunida. Un nfasis claro ocurre
en los escritos de Pablo, especialmente a la hora de corregir desrdenes congregacionales,
como era el caso de la iglesia en Corinto. Tal situacin condiciona aspectos del ministerio
femenino segn se aprecia en la enseanza de Pablo. Es, pues, necesario establecer que
quiso decir Pablo con la expresin os reuns como iglesia (gr. sunerchomenn hmon
en ekklsiai) (1 Co. 11:18). La expresin tiene que ver con una congregacin de
creyentes, sin limitacin alguna, para el culto. En este sentido la reunin -literalmente en
iglesia- se caracteriza por la corporatividad de los creyentes para un servicio sagrado. Hay
reunin en iglesia cuando se trata de una convocatoria universal a todos los creyentes de
la iglesia local. En tal caso el nmero de congregantes no tiene importancia, porque lo que
define la reunin no son los asistentes sino la condicin universal para el culto. En cambio
cualquier segregacin que pudiera hacerse, bien sea por edad, sexo, condicin, etc. anula la
condicin de reunin en iglesia. Los congregantes, en el segundo supuesto, son iglesia,
pero no estn en iglesia. Todas las limitaciones que Pablo establece al ministerio
femenino tienen que ver con la iglesia reunida. Tan slo en esa circunstancia establece el
apstol el modo peculiar del ejercicio ministerial de la mujer. Fuera de esa circunstancia,
no existen limitaciones al ejercicio del ministerio femenino en todo el amplio sentido de la
palabra.
a) La enseanza de la mujer en ministerio pblico en la iglesia.
En la correccin de desrdenes en el culto pblico de la iglesia en Corinto, Pablo tiene
que condenar algunas cosas, tales como la intervencin simultnea de varios profetas que
se interrumpan unos a otros (1 Co. 14:29ss); la masiva utilizacin del don de lenguas que
produca un estado de confusin (1 Co. 14: 23ss); la incorrecta actuacin de mujeres
casadas que tal vez formulaban preguntas en el culto pblico e incluso discrepando de la
enseanza entregada, con el pretexto de instruirse mejor. Esto mermaba la autoridad del
marido y su responsabilidad en cuanto a enseanza de la esposa (Ef. 5:29). El marido
quedaba en entredicho. Tal proceder Pablo dice que es indecoroso (1 Co. 14:35). El
desorden lo califica como cosa indecorosa, usando tambin el trmino para el problema de
la oracin y profeca (11:6). Pablo establece all una restriccin: Vuestras mujeres callen
en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas (gr. hai
gunaikes en tais ekklsiais sigatsan ou gar epitrepetai autais lalei, alla
hupostassesthsan) Es necesario notar que la prohibicin se establece para las reuniones
de iglesia, las congregaciones. Se han dado varias interpretaciones al verbo hablar
(gr. lalei). Desde el supuesto rumor que poduciran las mujeres hablando entre s
mientras se desarrollaba el culto, hasta las hipotticas interrupciones para preguntar en

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pblico. Cualquier propuesta es fruto de la reflexin y conviccin del exgeta, pero carecen
de base bblica slida para sustentarlas. Dos cosas son claras en el texto: a) Pablo prohbe a
la mujer hablar en culto pblico; b) la reunin es general de iglesia. El verbo aparece
repetido varias veces en el pasaje, para establecer el silencio en el ejercicio del don de
lenguas (v. 28) y de los profetas (v. 30). Los dos dones se ejercan en culto pblico y el
proftico tena que ver con la enseanza. En base a ello, puede determinarse que el silencio
requerido a la mujer, tiene que ver con el ministerio pblico de la enseanza o exhortacin,
cuando la iglesia est reunida. Expresado en forma concreta, a la mujer no le es permitido
ensear en la congregacin.
Sin embargo, dada la problemtica corintia, debiera haber otra instruccin apostlica
que definiera ms concretamente la cuestin de la enseanza pblica por la mujer en la
congregacin, como efectivamente ocurre en la pastoral primera a Timoteo: La mujer
aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio (gr. gune en hsuchiai manthanet en
pasi hupotagi didaskein de gunaiki ouk epitrep, oude authentein andros, all einai en
hsuchia). Dice Ryrie: las mujeres no estn llamadas a asumir el oficio de maestro en la
iglesia (cp. 1 Co. 14:34). Pueden ensear en tanto que no usurpen el lugar de liderato y
autoridad de los hombres en la iglesia. La intimacin est basada en la relacin entre
hombre y mujer en el principio de la creacin 8. La cuestin est en el ejercicio de
autoridad que supone la enseanza a toda la iglesia. La doctrina de Pablo es que las
mujeres deben abstenerse de tomar parte en la enseanza o el ministerio de la Palabra en
reunin universal de iglesia, pudiendo hacerlo sin limitacin en otro entorno.
b) La oracin pblica de la mujer en la iglesia.
Es notorio que las mujeres oraban en las reuniones de iglesia en Corinto. Pablo al
corregir los desrdenes en el culto que ocurran en aquella congregacin, habla de la
oracin en pblico: Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su
cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado (1 Co. 11:5). Es evidente que las
mujeres oraban y profetizaban en la iglesia en Corinto. Como en el apartado anterior, la
correccin de desrdenes notorio en la congregacin, podra condicionar el significado de
lo que Pablo quiso decir en esa ocasin. La interpretacin ms clara es que la mujer que ora
sin cubrir la cabeza lo est haciendo de modo incorrecto. Pudiera entenderse, a la luz de (1
Co. 14:34-35), que Pablo no aprobaba ninguna de esas actividades. Sin embargo lo nico
verdaderamente claro en el texto es la prohibicin de hacerlo con la cabeza descubierta.
Nuevamente debe recurrirse a un contexto remoto para establecer una regla que permita
posicionarse sobre la oracin en pblico de la mujer, en reunin general de iglesia. Las
pastorales viene a dar una respuesta ms precisa. Escribe Pablo a Timoteo: Quiero, pues,
que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda (1 Ti.
2:8). La palabra griega traducida como hombres (gr. andras), es literalmente los
varones. Pablo establece una condicin para la oracin masculina: limpieza moral.
Seguidamente ensea en relacin con las mujeres: Asimismo que las mujeres se ataven
de ropa decorosa, con pudor y modestia (1 Ti. 2:9). Se observa que en el texto griego,
8

C. Ryrie. Biblia de estudio. Grand Rapids, 1991. Pg. 1698.

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ambas proposiciones estn dentro del mismo prrafo, en el que se trata un mismo tema y
que comienza en 2:8 y concluye en 2:15. Los versculos 8 y 9 forman parte de una larga
oracin separada por el adverbio asimismo (gr. hsauts). El adverbio vincula en el
texto las dos partes de la oracin establecida, que puede expresarse de este modo: Quiero
que los varones oren... asimismo que las mujeres oren. Los primeros deben tener una
preparacin y las segundas otra antes de hacerlo. Contradice esto la prohibicin de
silencio a la mujer en la iglesia? No, si se entiende que la prohibicin de Pablo tiene que
ver con el ejercicio de autoridad, consistente en la enseanza a la congregacin. De ah,
que despus de referirse a la oracin establezca de forma clara la prohibicin de enseanza
a la mujer (1 Ti. 2:12). Esto permitira tambin reconciliar las aparentes discrepancias de la
carta a los corintios, en las que Pablo corrige el modo incorrecto de orar y profetizar con la
cabeza descubierta, prctica de las mujeres corintias (1 Co. 11:5) y establece la instruccin
de guardar silencio, esto es de no intervenir en la enseanza en reunin de iglesia (1 Co.
14:34). Llevada la prohibicin de hablar a las mximas consecuencias del literalismo,
ninguna mujer podra decir palabra en la congregacin, incluyendo tambin el canto, sino
guardar profundo y total silencio durante el culto eclesial.
Un elemento de reflexin mas, antes de concluir este punto: La oracin forma parte del
ministerio sacerdotal de alabanza (He. 13:15). Todo cristiano es sacerdote espiritual, por
tanto su misin consiste en ofrecer sacrificios espirituales. La oracin es uno de los modos
de hacerlo en relacin con el de alabanza y testimonio. La restriccin en la oracin
limitara el ejercicio sacerdotal de la mujer creyente, en algo que no tiene que ver con la
enseanza que conlleva aparejado el ejercicio de autoridad.
La posicin del intrprete sobre el sobre el asimismo de 1 Ti. 2:9, es definitivo para
aceptar o rechazar la oracin de la mujer en la congregacin. Sin embargo,
gramaticalmente no se hace violencia alguna al pensamiento del apstol si se vincula con la
oracin. Por otro lado, conociendo la forma de escribir de Pablo, sera muy dudoso que en
un prrafo en el que est enseando sobre la oracin y la enseanza, introduzca un tema
distinto, como sera el del porte femenino, aislndolo del resto del entorno textual prximo.
Probablemente estaramos ante la nica excepcin en todos los escritos de Pablo.

C) Conclusin final.
A la luz de la Escritura es clara la prohibicin de que la mujer ensee en la reunin
general de iglesia, en razn del ejercicio de autoridad. Pablo no puede permitir otra cosa,
porque es la ley divina que lo prohbe (1 Co.14:34). El pensamiento de Pablo se sustenta en
la teologa de la creacin (Gn. 2:18-25). Por ello, ensear, esto es, exponer la Escritura en
culto pblico no es permitido a la mujer. Cualquier otra intervencin que no signifique
ejercicio de autoridad, no tiene limitacin en una objetiva interpretacin de la enseanza
general del Nuevo Testamento.
Sin embargo, se debe ser consciente que esta conclusin no satisface a todos los que
tienen, delante del Seor, la responsabilidad del liderazgo en sus iglesias locales. La
posicin de ellos debe ser en razn de la comprensin que hayan alcanzado sobre estos
aspectos, de los cuales habra que profundizar ms, especialmente en lo que significa el

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ejercicio de autoridad. La decisin que adopten delante del Seor en el ejercicio de su
autoridad espiritual, habr recibido el respaldo del cielo (Mt. 18:18). Todos los cristianos
en el uso de su libertad, tienen pleno derecho a una va interpretativa diferente a la
sostenida en este escrito, sin embargo, esa misma libertad le corresponde tambin a los
otros. La Escritura no otorga derecho a la contencin, la imposicin ni la descalificacin,
en este o en otros temas. La Palabra establece la solicitud del creyente en guardar la unidad
del Espritu en el vnculo de la paz. Cualquier posicionamiento desde la intolerancia, el
dogmatismo o el prejuicio es contario a la propia dimensin de la vida en el amor de los
unos hacia los otros. Como Pablo escriba: As que, todos los que somos perfectos, esto
mismo sintamos; y si otra cosa sents, esto tambin os lo revelar Dios. Pero en aquello a
que hemos llegado, sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa (Fil. 3:14-16).

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BIBLIOGRAFA
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