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LA INTERPRETACION
DE LA NARRACIN.
LA TEORA DE PAUL RICCEUR
Anejos de RILCE, N. 40
UNSA
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.
PAMPLONA
NDICE
I. INTRODUCCIN ........................................................................................................
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III. EL TEXTO
1. Introduccin............................................................................................................
2. Marco epistemolgico de la nocin de texto en Ricoeur..............................
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IV. LA NARRACIN
1. Introduccin.......... :.................................................................................................
2. Nocin de narracin en Ricoeur .........................................................................
3. La triple mimesis ...................................................................................................
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V. LA NARRACIN DE LA HISTORIA
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VI. CONCLUSIONES.......................................................................................................
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prcticamente en cada uno de los aspectos que se han invocado hasta el momento.
En efecto, Temps et rcit constituye un ejemplo patente de cmo se puede llegar a
un anlisis hermenutico del relato desde el anlisis meramente formal. De ah que
se haya hecho notar que si bien Temps et rcit no aade nada esencialmente nuevo a
las taxonomas del anlisis de la narracin, sin embargo, constituye en la
actualidad el intento ms logrado de una hermenutica de la funcin existencial
del relato18.
Ahora bien, lo interesante de la propuesta de Ricceur es que este intento no se
hace al margen de las categoras narratolgicas, sino partiendo de ellas. Se ha
dicho que Ricoeur es, sobre todo, un gran lector que sabe prolongar el
pensamiento de los autores que analiza en direcciones que ellos mismos no
haban sido capaces de ver19. Bajo este aspecto, la exposicin que se hace en esos
volmenes de la distintividad y la complementariedad entre el relato de la
historia y el relato de la ficcin es ejemplar a la hora de plantear la cuestin de la
ficcionalidad en la teora narrativa20. Tal vez por eso la propuesta de la triple
mimesis que se expone en esos tres volmenes se ha considerado una de las
teoras de la ficcin creadora ms coherentes21. Parece pues que hay suficientes
razones de peso para tomar Temps et rcit como objeto de estudio.
Sin embargo, en la prctica, esta decisin supone elegir un mbito de
investigacin ms amplio que los tres volmenes de esta obra. Temps et rcit no
es un texto que se explique a s mismo. La obra tiene su contexto epistemolgico en
otros escritos del autor. El mismo Ricoeur lo entiende as cuando en la Introduccin
al primer tomo de Tiempo y narracin afirma que esta obra es gemela de La
Mtaphore vive22. Esta indicacin nos lleva ms lejos, pues nos invita a examinar su
estudio de la narracin en el contexto de los restantes escritos de alguien tan
prolfico como Ricceur. Con todo, una primera delimitacin bibliogrfica no es
difcil. La lectura de las Conclusiones del ltimo volumen de Temps et rcit pone
Vase J.M. Schaeffer, M otivo, tem a y funcin, O. Ducrot, J.M. Schaeffer,
Nuevo diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, Madrid, Arrecife,
1998, 594.
O. M ongin, Paul Ricceur, Paris, Seuil, 1994. Tambin Gadamer hace notar que
Ricceur nunca presenta una oposicin a lo que lee sin ofrecer al mismo tiempo una
cierta reconciliacin que permita seguir avanzando en la discusin: H.G. Gadamer,
La hermenutica de la sospecha, G. Aranzueque (ed.), Horizontes del relato.
Lecturas y conversaciones con P. Ricceur, Cuaderno Gris, 1997, n 2, 127-135.
Como ejemplo de esta afirmacin puede servir la aceptacin por parte de Genette
de las sugerencias de Ricoeur, vase Genette, Fiction et diction..., 67ss.
Vase A. Garrido Domnguez, Teoras de la ficcin literaria: los paradigmas,
A. Garrido Domnguez (ed.), Teoras de la ficcin literaria, Madrid, Arco Libros,
1997, 11-40; J.M. Pozuelo, Potica de la ficcin, Madrid, Sntesis, 1993, 118-131.
P. Ricoeur, La Mtaphore vive, Paris, Seuil, 1975.
Vase P. Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990. En esta direccin
de la tica narrativa coincide con A. Maclntyre (A. M aclntyre, Tras la virtud,
Barcelona, Crtica, 1987) y sobre todo con Charles-Taylor (Ch. Taylor, Fuentes
del yo: la construccin de la identidad moderna, Barcelona, Paids, 1996). Para
las coincidencias con Taylor, vanse F. Dosse, Paul Ricceur: le sens d une vie,
Paris, La Dcouverte, 1997, 766-769; y el dilogo de Ricoeur con Taylor y Carr en
Discussion: P. Ricoeur on narrative, D. Wood (ed.), On Paul Ricceur. Narrative
and Interpretation, New York-London, Routledge, 1991, 160-187. tica y
narracin coinciden tambin en la escritura de la historia. Esta investigacin se
propone en algunos de sus ltimos libros: P. Ricoeur, La lectura del tiempo pasado:
memoria y olvido, Madrid, Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid,
1999; P. Ricoeur, La mmoire, l histoire, L oubli, Paris, Seuil, 2000.
P. Ricceur, Du texte l action: Essais d hermneutique II, Paris, Seuil, 1986.
P. Ricoeur, Le conflit des interprtations. Essais d hermneutique, Paris, Seuil,
1971.
M uchos de esos artculos estn recopilados ms tarde en los tres volmenes
denom inados Lectures. Los que se refieren a nuestro tem a estn recogidos en
P. Ricoeur, Lectures II. La contre desphilosophes, Paris, Seuil, 1992.
Vase M.. Garrido Gallardo Jakobson y la semitica literaria, M.. Garrido
Gallardo, T. Todorov, y otros, La crisis de la literariedad..., 11-22.
Vase M. Maceiras, Paul Ricoeur: una ontologa militante, T. Calvo, R. vila
(eds.), Paul Ricceur: Los caminos de la interpretacin, Barcelona, Anthropos,
1991, 45-66. Con una respuesta de Ricoeur (ibdem, 70-72) en la que acepta la
.estas posturas, Ricoeur propone una teora del texto literario en la que la suspensin
de la referencia primera la denotacin, diramos conlleva la creacin de una
referencia de segundo grado, que es la referencia verdadera. Esta referencia del
texto literario se crea en la lectura precisamente a partir de la suspensin de la
referencia primera. Pero, en cualquier caso, todo texto literario tiene referencia.
Con estos presupuestos resultan ms fciles de entender los juicios y
clasificaciones sobre los diversos mtodos de anlisis literario que Ricoeur ofrece en
Temps et rcit, especialmente en el segundo volumen. Cada mtodo de anlisis tiene
un objeto distinto: el mtodo puede dirigirse hacia el texto, hacia la realidad anterior
al texto, o hacia la referencia. Por tanto, si somos capaces de establecer los
presupuestos de cada mtodo de anlisis narrativo, podremos tambin situar su lugar
en el recorrido de la interpretacin. Adems, segn privilegie la explicacin o la
comprensin, un mtodo de anlisis estar en dependencia de otro. Esta
clarificacin epistemolgica de los mtodos viene a coronar una antigua propuesta
de Ricceur: no hay ningn mtodo de anlisis que sea inocente, todos tienen sus
presupuestos y sus lmites. Pero no por ello el crtico debe dejar de ejercitarlos, lo
que debe hacer es practicar una vigilancia estrecha sobre las fronteras de cada
mtodo33. El resultado de todas estas operaciones ser, cuando menos, un
protocolo capaz de articular los diversos mtodos del anlisis narrativo regido por
el aforismo que repite a menudo Ricceur: explicar ms es comprender mejor.
Finalm ente, tam bin Ricceur puede ofrecer luces en lo que afecta a la
oposicin historicidad/ficcionalidad. Ricoeur no la aborda directamente desde un
program a narrativo, sino que toma partido en la discusin sobre el marco
narrativo/no-narrativo que tiene la historia como conocimiento o como ciencia.
Pero una teora de la narracin que convoque la referencia de la obra es capaz de
ofrecer ms luces a la cuestin que una teora que hable sin ms de ilusin
referencial.
* *
es una interpretacin del mundo y de sus objetos, esa interpretacin se hace segn el
modelo de la hermenutica textual. Por tanto, la hermenutica confiere valor a los
textos y los textos determinan el alcance de la hermenutica.
Esta descripcin de la hermenutica en relacin con los textos, implica dos
cosas: en primer lugar, que la hermenutica se define por su pertenencia a la
comprensin y, en segundo lugar, que la hermenutica se define tambin como una
tarea, como un conjunto de operaciones, en las que explicar y comprender son
operaciones que se recubren y se i mollean, pero no se confunden. Como se ha
insinuado un poco ms arriba, ninguna de estas dos nociones se encuentra de
manera completamente explcita en Temps et rcit, por lo que su gnesis hay que
buscarla en La Metaphore vTve, o, mejor an, en ios escritos circunstanciales en los
que trata de estos temas.
Con este bagaje, se puede ya acudir al estudio del anlisis narrativo que se
aborda en el captulo tercero. Temps et rcit propone una teora de la mimesis
creadora que se especifica desde la potica aristotlica, aunque enriquecida con los
mtodos de anlisis narrativo propuestos en el ltimo siglo. Si esta teora de la
mimesis creadora entendida como conjunto de operaciones se inserta en la
hermenutica tal como la concibe Ricoeur, es decir, como un arco de operaciones en
el que explicar (Erklren) y comprender (Verstehen) son procesos que se recubren y
que llevan a la comprensin del texto por medio de la validacin explicativa de las
conclusiones, entonces se puede plantear la hiptesis de un protocolo de anlisis
narrativo. Es lo que est en la base de este tercer capitulo: intentar ofrecer una
clarificacin sobre el lugar que puede ocupar cada mtodo de anlisis narrativo en
una perspectiva hermenutica. Por tanto, en cierta manera, ste es el captulo
central, pues es el que propone una articulacin de losr mtodos en un protocolo
de anlisis coherente. Los captulos primero y segundo son una introduccin
necesaria y el cuarto un corolario a la luz de lo que se ha dicho en los dos
primeros.
Pero quedaba una ltima cuestin. Temps et rcit trata de la narracin, de la
ficcin, y de la historia. Por eso, pareca lgico examinar si la perspectiva de Paul
Ricoeur poda arrojar alguna luz sobre la distincin entre el relato histrico y el
relato ficticio. Segn su hiptesis estos dos tipos de relato no presentan diferencias
en su configuracin, aunque s en su refiguracin. Sin embargo, a lo largo de su
trabajo, Ricoeur elige a menudo aunque no lo formule as de manera expresa la
distincin entre trmino marcado y trmino no-marcado. As por ejemplo, dentro de
la hermenutica, la hermenutica textual es el trmino marcado frente a la
hermenutica en general, de la misma manera en la configuracin del mythos, la
narracin es el trmino marcado frente a la metfora, pues la narracin se puede
dividir en histrica y ficticia, etc. La hiptesis sobre la que se ha organizado el
cuarto captulo es que la narracin de la historia es el trmino marcado en relacin
^con la narracin literaria. A partir de esa propuesta se debern anotar las marcas que
debe tener el relato de la historia y no necesita tener el relato de ficcin.
* *
remisin a otros autores; hay que atender no slo al pensamiento de Ricosur, sino
a sus fuentes, para intentar descubrir el matiz enriquecedor que proporciona
Ricoeur. Si adems hay que hacerlo en pocas pginas, para dejar as espacio a la
exposicin de la teora de Ricoeur, la empresa no deja de ser arriesgada. En los
dos prim eros captulos, he procurado hacerlo en los cuatro autores
Schleiermacher y Gadamer, Frege y Benveniste en los que Ricceur enraza
su teora, para dar despus un paso ms en lo que afecta a la interpretacin de los
textos. En cambio, el captulo tercero, que trata sobre los mtodos de anlisis
narrativo, da por supuesto el conocimiento por parte del lector de los modelos
narrativos que se someten a la crtica. Al hilo de la exposicin de Ricoeur se
anotan los libros a los que hace referencia, pero slo en contadas ocasiones
cuando una conclusin puede parecer sorprendente, o cuando hay que
justificar un procedim iento se entra en una discusin entre Ricceur y sus
fuentes. Lo que el lector puede encontrar aqu, y en la obra de Ricceur, no es una
justificacin interna ni una exposicin exhaustiva de esas obras, sino el punto de
vista crtico, el del discernimiento. Obviamente, desde ese discernimiento, el
lector puede descubrir tambin el lugar donde el mtodo de anlisis se hace
fecundo.
Una ltima advertencia. En su disposicin actual, el estudio recoge muchos
textos de Paul Ricoeur, ya en el cuerpo, ya en nota. En ms de una ocasin podr
casi aparecer como un trabajo hecho con tijeras y engrudo. El hecho tiene una
justificacin precisa: la claridad con que Ricceur expone su pensamiento obliga a
elegir entre la parfrasis y la cita. He elegido la cita.
El trabajo es parte de una tesis leda hace ya unos aos. No he podido volver a
ella hasta ahora. Aunque, desde entonces, la bibliografa sobre Ricoeur se ha
m ultiplicado, el objeto de estudio abordado en este trabajo sigue estando
prcticamente inexplorado. Agradezco a los profesores Alejandro Llano, Jos
Domnguez Caparros, Kurt Spang y Antonio Garrido, las sugerencias que me
hicieron en la lectura pblica del trabajo. Con Miguel ngel Garrido, director de
aquella tesis doctoral, mi deuda ser ms difcil de saldar. En su lucidez habr
que buscar el origen de muchos aciertos del estudio; desde luego, no hay que
seguir el mismo camino para los errores.
C ualquier compendio puede dar razn de este paso. Pueden verse: A. Yllera,
Estilstica, potica y semitica literaria, Madrid, Alianza, 1974; J.M. Pozuelo, La
teora del lenguaje literario, Madrid, Ctedra, 1988.
G. Bettetini, El giro pragmtico en las semiticas de la interpretacin..., 155169.
Como m uestra significativa, puede verse el documento de la Pontificia Comisin
Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Ciudad del Vaticano, Ed.
Vaticana, 1993. Por mi parte he tratado esta cuestin en V. Balaguer, La teologa
narrativa, Scripta Theologica, 1996, n 28, 689-712.
Las consecuecias que se derivan de esta actitud son muy ricas para la crtica
literaria, que as puede dar razn de los fundamentos de su metodologa. Pero son
tam bin im portantes para la filosofa herm enutica, que descubre en la
metodologa del anlisis textual y literario un camino para que sus operaciones
orientadas a la comprensin no resulten arbitrarias19.
Para describir el valor de la propuesta de Ricoeur, es necesario atender, aunque
sea brevemente, a las diversas posiciones que se han dado en la hermenutica
moderna: en ese marco se percibe mejor su aportacin, especialmente en lo que
se refiere a la singular solucin que propone a la oposicin entre explicar y
comprender.
2. La hermenutica moderna: marco general
No es fcil resumir en pocos trazos la historia de la hermenutica moderna, ni
siquiera cuando esta historia se quiere limitar a la interpretacin de textos. En
cierta medida podra decirse que un status quaestionis de la hermenutica
requerira un estado de la cuestin de los estados de la cuestin20.
Los prim eros pasos de la herm enutica m oderna estn bastante bien
identificados y clarificados: su nacimiento en el movimiento de la reforma
protestante, su radicalizacin en la hermenutica romntica con Schleiermacher y
Dilthey, y el giro posterior que le imprimi Heidegger son los tres momentos que
estn presentes en cualquier Historia de la hermenutica, y que los autores
detectan con relativa claridad21.
Pero no ocurre lo mismo con las diversas teoras que han aflorado en los
ltimos cincuenta aos que son ms fciles de elencar que de clasificar22. En este
estado de cosas, tres puntos pueden describir someramente la posicin de P.
Ricoeur.
Vase Ricoeur, De linterprtation..., 34-35.
V ase Cuesta A bad, Teora herm enutica y literatura..., 19. Con todo, ms
adelante, el mismo autor advierte que la hermenutica de Ricceur constituye el
esfuerzo ms riguroso y serio por integrar las cuestiones im plicadas en la
interpretacin y afrontar as el problema del sentido (ibidem, 95).
Ya Gadam er ( Verdad y mtodo: Fundamentos de una hermenutica filosfica,
Salamanca, Sgueme, 1977) estableca estos tres periodos, pero la clasificacin es
comn a cualquier historia de la herm enutica: vanse M. Ferraris, Storia
d e llermeneutica, M ilano, B om piani, 1997; M. M aceiras, J. Trebolle, L a
hermenutica contempornea, Bogot, Cincel, 1990. Para la relacin de la herme
nutica m oderna con el legado clsico, vase J. Grondin, Introduccin a la
hermenutica filosfica, Barcelona, Herder, 1999, 41-77.
Los autores norm alm ente tienden a enum erarlas sin ms: herm enutica y
racionalismo crtico (Albert), hermenutica de la palabra (Fuchs), hermenutica y
crtica de las ideologas (Habermas), hermenutica y deconstruccin (Derrida),
herm enutica y pragm tica (Rorty), etc. Vase, por ejemplo, F. Russo, Temi
dellermeneutica del XX secolo, Acta Philosophica, 1999, n 8/2, 251-268.
a) Por una parte, las tesis de Ricoeur aparecen en todos los elencos como una
de las posiciones de referencia a la hora de describir el marco de la hermenutica
contempornea23.
b) Por otra parte, dialoga con casi todas estas corrientes hermenuticas. El
fenomenlogo francs no rehuye el dilogo, o la confrontacin, con ninguno de
estos autores que aparecen en sus escritos en ms de una ocasin. Sin embargo, l
mismo se sita en la corriente de la tradicin que descubre profundas analogas
entre la hermenutica y el lenguaje, y ms precisamente entre la hermenutica y
la interpretacin de los textos24.
c) Finalmente, el aspecto ms significativo de la posicin hermenutica de
Ricoeur tal vez sea su enmarcamiento no slo con referencia a la historia de la
hermenutica moderna, sino tambin en relacin con el legado clsico de esta
disciplina. Por tanto, es capaz de ser comprendido no slo desde la historia de la
disciplina, sino tambin desde su definicin y descripcin, es decir, desde un
punto de vista conceptual.
Estas notas se ponen de manifiesto cuando los autores tratan de delimitar las
lneas del pensamiento de Ricosur que lo singularizan frente a sus coetneos25.
As, algunos lo ven como el ejemplo ms palmario de confluencia entre una
lugar donde surge la cuestin del ser, supone que el sentido del ser es la presupo
sicin fundamental de toda hermenutica. La hermenutica as concebida no es
en prim er lugar una reflexin sobre las ciencias del espritu, sino una
explicitacin del lugar ontolgico donde stas pueden edificarse67. La exgesis y
la filologa pueden preceder histricam ente a la tom a de conciencia
fenomenolgica, pero sta les precede en el orden de la fundacin68. Entonces,
como dice Gadamer,
comprender no es un ideal resignado de la experiencia vital humana en la senectud
del espritu, (...) pero tampoco (...) un ideal metdico ltimo de la filosofa frente a
la ingenuidad del ir viviendo, sino que por el contrario es la forma originaria de la
realizacin del estar-ah, del ser-en-el-mundo. Antes de toda diferenciacin de la
com prensin en las diversas direcciones del inters pragm tico o terico, la
comprensin es el modo de ser del estar-ah en cuanto es poder ser y posibilidad.69
sujeto est presente en lo que conoce. Pero, esta subjetividad o esta falta de
objetividad en la comprensin no puede considerarse una rmora: es un
avance, entre otras cosas porque as la cuestin del mundo ocupa el lugar de la
cuestin del o tro. Al m undanizar el comprender, Heidegger lo libera de la
psicologa70. En consecuencia, la finalidad de la com prensin ya no puede
describirse como el conocimiento del otro o de lo otro, sino que es el
conocimiento de s ante el advenimiento de lo extrao, en el marco del ser-en-elmundo. Comprender un texto no es encontrar un sentido inerte contenido en l,
sino desplegar la posibilidad de ser indicada por el texto71.
La aplicacin de sus anlisis al lenguaje, que est presente en el propio
Heidegger, es una buena muestra de su fecundidad a los ojos de Ricoeur. Es
conocida la distincin que hace el filsofo germano entre el decir {reden) y el
hablar (sprechen). En este binomio, el decir designa la constitucin existencial y
el hablar su aspecto mundano. Pero esto, en el examen que hace Ricoeur, tiene
consecuencias metodolgicas importantes, ya que el estudio del hablar la
lingstica, la semiologa, la filosofa del lenguaje ser capaz de esclarecer el
sentido del decir, del que es una manifestacin, aunque nunca podr alcanzarlo72.
Sin embargo, como tam bin anota Ricceur, Heidegger no llev a cabo su
proyecto. De ah que, a la hora de formular su propia teora, Ricceur acepte la
sugerencia de Heidegger de trasladar la cuestin primera a la ontologa. Pero al
mismo tiempo advierte que Heidegger se queda corto. La comprensin no puede
quedar limitada a la situacin, hay que dar un nuevo paso por la epistemologa:
Para m la cuestin que permanece sin resolver en Heidegger es sta: Cmo
hacer presente una cuestin crtica , en general, en el cuadro de una
hermenutica fundamental?. Y en este punto es donde Ricoeur propone su
propia solucin, lo que denomina va larga de la hermenutica y que no es otra
cosa que repetir la cuestin epistemolgica despus de la hermenutica73.
De la obra de Heidegger surgen, al menos, dos corrientes hermenuticas: la
que pone el acento en los aspectos antropolgicos cuyo representante ms
emblemtico es R. Bultmann , y l que subraya los aspectos relacionados con el
Vase Ricosur, La tche de 1herm neutique..., 91. Recurdese que el mtodo
desaparece al desaparecer la relacin sujeto-objeto: Al caracterizar la existencia
hum ana como siendo co-originariamente sentimiento de s (Befmdlichkeit), preo
cupacin {Sorge) y comprensin {Versteheri), Heidegger puede definir al hombre
com o ser-en-el-m undo en trm inos de insuperable y radical copertenencia
recprocam ente intrnseca entre hom bre y m undo, J. Choza, M anual de
antropologa filosfica, Madrid, Rialp, 1982,282.
Vase Ricoeur, La tche de lhermneutique..., 91.
Ibdem , 93.
Ibdem, 93, 95.
Ricceur la respuesta slo puede ir por un camino: esa instancia crtica no puede
darse, a mi juicio, ms que en la medida en que esta conciencia histrica no se
limite a repudiar el distanciamiento sino que se preocupe por asumirlo81. Por
ello propondr una teora hermenutica en la que se conceda un valor mucho
mayor a los aspectos metdicos. En la teora de Gadamer est latente, a pesar del
ttulo del volumen, una antinomia entre Verdad y Mtodo, antinomia que en el
fondo es un presupuesto de la nocin de pertenencia82. Por eso, Ricoeur afirmar
que su propia reflexin procede de un rechazo de esta alternativa y es una
tentativa por superarla83.
En esta frase vienen citadas expresamente las nociones que deben convocarse
en la investigacin: comprensin, operaciones, textos. La herm enutica se
vincula en primer lugar a la comprensin, es decir, a los trminos con los que se
Das.ein por la va larga incoada por los anlisis del lenguaje; as guardaremos
constantemente contacto con las disciplinas que quieren practicar la interpretacin
de manera m etdica y resistiremos la tentacin de separar la verdad, propia de la
com prensin, del m todo puesto en obra por las disciplinas salidas de la
exgesis, Ricoeur, Existence et herm neutique..., 15. Con todo, las diferencias
entre Gadamer y Ricoeur, especialmente a propsito del texto, acaban por ser de
m atiz. V ase L pez Senz, El paradigm a del texto en la filo so fa
herm enutica..., 233-235.
Greisch, Hacia una hermenutica de s mismo: la va corta y la va larga..., 267280.
Ricoeur, La tache de 1herm neutique..., 75.
formula sobre todo en la versin ontolgica86. Sin embargo, en cuanto teora que
tiene relacin con los textos, concierne tam bin a unos m todos de
interpretacin, caracterstica de la hermenutica romntica87.
Si estos dos trminos reflejan lo que Ricoeur toma de las hermenuticas que le
preceden, la expresin teora de las operaciones designa lo que le es propio.
Ricoeur para caracterizar su propia concepcin de la herm enutica utiliza
expresiones vinculadas con el campo semntico de la actividad: la hermenutica
es trabajo, es una tarea que hace explcita la actividad interpretativa:
Una hermenutica (...) est preocupada por reconstruir e l arco entero de las
operaciones por las cuales la experiencia prctica se da en las obras, los autores y
ios lectores. (...) El envite es el proceso concreto por el que la configuracin
textual media entre la prefiguracin del campo prctico y su refiguracin mediante
la recepcin de la obra.88
Finalmente, en su definicin, Ricoeur designa los textos como objeto de la
hermenutica. En este punto hay una evolucin en el pensamiento de Ricoeur. l
mismo confiesa que, durante mucho tiempo, redujo la herm enutica a la
interpretacin de los sm bolos89, pero en 1983 aada: esta definicin de
Si unimos las dos precisiones que Ricceur hace a las hermenuticas que le
preceden la hermenutica como teora de las operaciones y el mundo del
texto como objeto , tendremos los elementos centrales de la actividad
hermenutica tal como l la concibe:
Cul es la tarea primera de la hermenutica? En mi opinin es buscar, en el texto
mismo, por una parte la dinmica interna que preside la estructuracin de la obra,
por otra parte, la capacidad de la obra para proyectarse fuera de ella misma y
engendrar un mundo que sera verdaderam ente la cosa del texto. D inm ica
interna y proyeccin externa constituyen esto que yo llamo el trabajo del texto. Es
tarea de la hermenutica reconstruir este doble trabajo del texto.95
5. Explicar y comprender
Ahora bien, estas condiciones del texto anotadas por Ricceur dinmica
interna y proyeccin externa , cuando se examinan a fondo, apuntan en realidad
a dos trm inos que recorren la filosofa herm enutica moderna: explicar y
comprender. Un examen de la hermenutica de Ricoeur obliga a detenerse en
ellos, porque es precisamente en la relacin entre ambos donde el filsofo francs
vislumbra una de sus contribuciones a la teora hermenutica. As lo recuerda en
ms de una ocasin:
Entiendo por comprensin la capacidad de re-emprender en s mismo el trabajo de
estructuracin del texto, y por explicacin la operacin de segundo grado inscrita
en esta comprensin y consistente en la actualizacin de los cdigos subyacentes a
este trabajo de estructuracin que el lector acompaa. (...) Esta manera especfica
que nosotros hemos llamado ms arriba arco hermenutico. (...) Toda la teora de
la hermenutica consiste en mediatizar esta interpretacin-apropiacin por la serie
de interpretantes que pertenecen al trabajo del texto sobre s mismo. La apro
piacin pierde entonces su arbitrariedad, en la medida en que es la continuacin de
aquello mismo que est en la obra, Ricoeur, Q uest-ce quun texte?..., 158-159.
Este punto seala una de las crticas de Ricoeur a Gadamer, pues este ltimo no
acaba de dar razn crtica a la dialctica de pertenencia y distanciamiento (cosa
que hace Ricoeur con la nocin de texto como factor de distanciamiento). Pero esto
supone consecuencias no slo m etodolgicas, sino de fundacin ya que la
preem inencia ontolgica de la pertenencia im plica que la cuestin de la
fundacin no puede coincidir simplemente con la justificacin ltima, Ricoeur,
Phnomnologie et hermneutique..., 45.
Ricoeur, De Pinterprtation..., 32. O tambin un poco antes, en la pgina 31:
pertenece a la hermenutica explorar las implicaciones de este llegar a ser texto
para el trabajo de la interpretacin.
Ibdem, 33.
Ricoeur recuerda que Von W right (Explicacin y comprensin, Madrid, Alianza,
1987) reconoce, al hilo de su investigacin, la dualidad de las tradiciones que ha
presidido la formacin de las teoras en las disciplinas humanistas y sociales. La
prim era que se rem onta a Galileo, y de ah a Platn, concede la prioridad a la
explicacin causal y m ecanicista. La segunda, que se rem onta a Aristteles,
propone la especificidad de la explicacin teleolgica o finalista. La primera exige
la unidad del mtodo cientfico, la segunda defiende un pluralismo metodolgico.
Esta antigua pluralidad la encuentra Von W right en la oposicin, fam iliar a la
tradicin germnica, entre Verstehen (understanding) y E rklaren (explanation),
Ricoeur, Temps et rcit /..., 187-188. En la nota 1 de la pgina 188 apunta Ricoeur
las crticas dirigidas a esta dicotom a en el mbito de la filosofa del lenguaje:
Dray, Anscombe, etc.
Vanse, entre otros lugares, Ricoeur, Q uest-ce quun texte?..., 142; Ricceur, La
tche de lherm neutique..., 83; Ricoeur, Expliquer et comprendre..., 161.
Vase Ricoeur, Entre hermneutique et sm iotique..., 431.
A propsito de la dialctica de las modalidades del discurso, dice en un momento:
Para esta dialctica, quedara destruida la dinmica del conjunto del discurso si
se rindieran demasiado pronto las armas y se admitiera la tesis, seductora por su
liberalismo y su irenismo, de una heterogeneidad radical de los juegos de lenguaje
sugerida por las Philosophical Investigations de Wittgenstein. (...) Hay que fundar,
sobre la fenomenologa de los enfoques semnticos de cada uno de los discursos,
una teora general de las interferencias..., Ricoeur, La Mtaphore vive..., 374.
comprenderse delante del texto. Pero esta operacin no se hace ahora para
im'poner al texto nuestra propia capacidad finita de comprender, sino para
exponernos ante el texto y recibir de l un conocimiento de s mismos ms
vasto110. El rgimen de la explicacin, en la entraa misma de la comprensin, da
una objetivacin a la com prensin frente a la subjetividad propia de la
apropiacin y la aplicacin111.
EL TEXTO
1. Introduccin
En el captulo anterior, al intentar situar la hermenutica de Paul Ricceur con
relacin a las otras corrientes hermenuticas modernas, se ha visto tambin el
lugar singular que ocupa la nocin de texto en la concepcin del fenomenlogo
francs. De hecho, esta nocin es la que fundamenta su posicin hermenutica
frente a la tradicin que le precede. Las propiedades del texto son las que
determinan la interpretacin, y las que pueden ofrecer un lugar slido al
fenmeno de pertenencia y distanciamiento que se da en toda compresin1.
Por tanto, para proseguir la investigacin, hay que definir qu se entiende
normalmente por texto y qu entiende Ricceur. Pero, uq primera aproximacin
nos hace notar enseguida que la nocin de texto no es menos problemtica que la
de hermenutica. En la actualidad, el concepto de texto parece participar de esa
ambigedad que suelen tener todas las nociones evidentes. Los diccionarios
ponen de manifiesto que la definicin depende en primer lugar del mbito que se
elija. As, por ejemplo, se puede definir el texto desde su sentido restringido, en
relacin con la escritura, o desde un sentido ms amplio que extiende la nocin a
otros mbitos semiticos: entonces hablamos de texto flmico, musical, etc. Si
nos mantenemos en el sentido restringido, tambin se puede considerar el texto
desde el punto de vista ideolgico por ejemplo, como precipitado de una
cultura , sociolgico como canon normativo , etc.2
M uchos de estos aspectos aparecen en algn momento en los escritos de
Ricoeur. Sin embargo, en el plano en el que se mueve la investigacin el
El texto, para m, ms que un caso particular de comunicacin interhumana, es el
paradigma del distanciamiento en la comunicacin (ibidem, 102).
J.M. Schaeffer, Texto, O. Ducrot, J.M. Schaeffer, Nuevo diccionario enci
clopdico de las ciencias del lenguaje..., 547-557.
dilogo entre las ciencias humanas y la hermenutica interesa partir del mbito
de una semitica restringida. Desde esta perspectiva, y sin nimo de agotar el
contenido de la nocin en la mera definicin, el texto, antes que nada, es
considerado por Ricceur como un discurso escrito:
Llamamos texto a todo discurso fijado por la escritura. Segn esta definicin, la
fijacin mediante la escritura es constitutiva del texto mismo.3
De esta definicin, se han subrayado los trminos discurso y escritura porque
en la epistemologa de Ricceur hay que tomarlos en sentido tcnico4. Pero si
tienen un sentido tcnico, conviene especificar cul es. Por eso, hay que
comenzar por exponer qu entiende Ricceur por discurso.
Qu es el discurso? No preguntaremos a los lgicos, ni a quienes practican el
anlisis lingstico, sino a los mismos lingistas. El discurso es la contrapartida de
aquello que los lingistas llaman sistema o cdigo lingstico. El discurso es el
acontecimiento del lenguaje. Si el signo (fonolgico o lexicolgico) es la unidad
de base del lenguaje, la frase es la unidad de base del discurso. Por esto, es la
lingistica de la frase la que sirve de soporte a la teora del discurso en tanto que
acontecimiento.5
Las palabras de Ricceur apuntan con claridad a los dos lugares ms impor
tantes de la definicin de discurso. Por una parte, al hablar del discurso como
acontecimiento, lo sita en el mbito de la pragmtica; por otra, al decir que es la
lingstica de la frase la que soporta la teora del discurso, no desgaja al texto de
su base en la lingstica que, al cabo, ser la que pueda darle la objetivacin al
objeto comprendido. Por eso, habla del discurso y, en consecuencia, del
texto como de organizacin6.
transfrstica que es explotada por el arte de contar en todas sus formas, Ricreur, De
1interpretation..., 13.
La escritura no aade nada a la palabra, a rio ser la fijacin que permite
conservarla, Ricoeur, Quest-ce quun texte?..., 138. Ricreur presenta aqu una
definicin elemental. Ciertamente, en un texto, y ms en un texto artstico, habra
que contemplar otros elementos como por ejemplo la inscripcin en un sistema
secundario, etc. Pueden verse estas condiciones en Pozuelo, La teora del lenguaje
literario..., 74ss; J. Lozano, C. Pea-Marn, G. Abril, Anlisis del discurso,
Madrid, Ctedra, 1982, 18ss.
Ricreur, La fonction hermneutique de la distantiation..., 111.
Las dos dimensiones, en el fondo, no reflejan un planteamiento lingstico, sino
filosfico. Sin embargo, la distincin es necesaria en crtica literaria. La doble
entrada de T. Todorov y F. Wahl, respectivamente del Diccionario de Ducrot
y Todorov (O. Ducrot, T. Todorov, Diccionario enciclopdico de las ciencias del
lenguaje..., 337-343 y 397-402) refleja bien esta situacin.
Vase Ricoeur, Le modle du texte..., 199.
en el captulo anterior habr que mirar hacia atrs, y referirse a los lugares que
Ricceur explota para exponer despus su pensamiento.
2. Marco epistemolgico de la nocin de texto en Ricoeur
En ms de una ocasin se han afirmado que los protocolos de anlisis y
proposicin de nuevos temas de investigacin en Ricceur se parecen a la
actividad de un jardinero que, conocedor de las posibilidades y compatibilidades
de los diversos modelos de pensamiento, hace injertos intelectuales11. Ya se ha
visto a propsito de la hermenutica, pero en la elaboracin de su teora de la
interpretacin del texto literario tenemos probablemente uno de los ejemplos ms
brillantes12. El fenom enlogo francs convoca en su estudio los m ejores
resultados del anlisis estructural y de la teora referencialista de la filosofa del
lenguaje de corte anglosajn, consiguiendo de esa forma tomar posicin frente a
las corrientes hermenuticas que le han precedido y frente a las posiciones
herm enuticas, larvadas pero tambin presentes, de las escuelas de las que
aprende. Veamos con ms detalle estas filiaciones.
2.1. El anlisis del discurso: semitica y semntica
El desarrollo de los estudios que componen La M etfora viva muestra con
pormenores cunto puede aportar cada teora del lenguaje al anlisis de un
fenmeno significativo como es la metfora. En ese libro, Ricoeur pasa revista a
las teoras sobre la metfora que van desde Aristteles a las modernas retricas,
pero se detiene especialm ente en lo que han podido aportar de nuevo las
corrientes lingsticas modernas. Entre estas corrientes Ricoeur examina con
especial atencin la teora de los modelos de los filsofos del lenguaje, y las que
provienen del anlisis estructural, ya sea el derivado de Saussure, ya sea el
derivado de la glosemtica. Como puente entre el estructuralismo y la filosofa
del lenguaje, Ricoeur encuentra un instrumento adecuado en las intuiciones de E.
Benveniste13 y, en concreto, en la distincin e implicacin entre los dos mbitos
que el lingista francs denominaba sem itica y sem ntica. De hecho, con el
estudio que haca de Benveniste en aquel libro sobre la metfora el estudio
Ibdem, 120. Vase, si no, una cita de Greimas que corrobora la imposibilidad de
pasar del sentido a la referencia en la semitica greimasiana: La produccin de
sentido no tiene sentido ms que cuando ella es la transformacin del sentido dado;
la produccin del sentido es, en consecuencia, en s misma, una puesta en forma
significativa, indiferente a los contenidos a transformar. El sentido, en tanto que
forma del sentido, puede definirse entonces como la posibilidad de transformacin
de sentido, A.J. Greimas, Du sens, 1, Paris, Seuil, 1970, 15.
En sentido absoluto, estos juicios seran en la actualidad un poco anacrnicos.
Obras posteriores de estos autores (vase, por ejemplo, Genette, Fiction et diction)
no pecan de ilusin referencial. De hecho, con el planteamiento pragmtico, la
semitica se ha hecho consciente del problema. El mismo Ricoeur reconoci ms
tarde que sus juicios sobre lo que denominaba el postulado semitico venan tal
vez de una postura defensiva a favor de una hermenutica centrada en la com
prensin y al mismo tiempo con un tono polmico, (Ricoeur, Entre
hermneutique et smiotique..., 442). Desde un punto de vista exclusivamente
crtico, puede verse en Garrido Gallardo, Literatura sin tecnocracias: Condiciones
para una semitica (verdaderamente) literaria..., 96-107. En una lnea muy
parecida, aunque con horizontes filosficos, vase H. Putnam, Is There a Fact of
the Matter about Fiction?, Poetics Today, 1983, n 4/1, 77-81.
situacin del discurso o de hecho con la que se relaciona y que nosotros no podemos
nunca ni prever ni adivinar.34
Como tantas otras veces, en las palabras de Ricceur hay ms de un elemento que
tiene que hacerse explcito:
a) El referente de los textos es, en palabras de Wittgenstein, un estado de
cosas. Como se sabe sta es una expresin con la que este filsofo, siguiendo una
intuicin de Husserl, corrige la teora de la referencia de G. Frege.
b) La referencia va unida a otra nocin: el sentido de la frase o de los textos,
pues la frase est entendida en estos lugares como texto no es la suma de los
sentidos de las palabras, ya que este sentido lo es de la frase como un todo, y est
vinculado a la situacin del discurso.
Como se ve, los aspectos histricos se mezclan con los conceptuales. Si
comenzamos por los histricos se podr hacer ms patente la aportacin de
Ricceur.
Es sabido que el origen de esta term inologa sentido y referencia se
encuentra en las preocupaciones del lgico G. Frege35 cuando descubra que, en
contextos opacos u oblicuos, dos objetos idnticos no podan intercambiarse sin
cambiar el valor de verdad de la proposicin36. As, por ejemplo, la frase el lucero
matutino brilla ms que el lucero vespertino es verdadera, a pesar de que en los dos
casos el lucero se refiere a un mismo objeto: el planeta Venus37. Para resolver estas
aporas, convoc la nocin de sentido (Sinn), que es, genricamente, la manera en
que la referencia se presenta, y se manifiesta, en una expresin lingstica38. La
apora de los dos luceros se resuelve si se considera, sin ms, que estamos ante dos
Ricoeur, La Mtaphore vive..., 165-166. En realidad, siguiendo a Benveniste,
Ricceur dir que hay una triple pretensin referencial: la determinada por el yo-tl. Vase P. Ricoeur, La mtaphore et le problme central de lhermneutique,
Revuephilosophique de Louvain, 1972, n 70, 97.
Las nociones estn recogidas en unos pocos artculos sobre el sentido y la
referencia, la funcin y el concepto, el concepto y el objeto, y el prlogo a las Leyes
fundamentales de la Aritmtica editados en castellano en G. Frege, Estudios
sobre semntica, Barcelona, Ariel, 1971, por donde citar.
Vase O. Ducrot, Referencia, O. Ducrot, T. Todorov, Diccionario enciclopdico
de las ciencias del lenguaje..., 289.
Vase Frege, Estudios sobre semntica..., 50-52.
El mbito del sentido es una regin del todo peculiar. Ni a Frege ni a nadie le
resulta fcil describirla. (...) La clave estriba en comprender que el sentido lo es de
expresiones lingsticas, lo mismo que por utilizar la comparacin de
Wittgenstein las direcciones son de lneas. Los sentidos son formas de darse la
realidad expresadas por el lenguaje, A. Llano, Metafsica y lenguaje, Pamplona,
Eunsa, 1984, 77. Subrayado mo.
queremos hacer explcito el mundo que el texto proyecta44: Todo discurso est de
alguna manera ligado al mundo. Porque, si no hablamos del mundo, de qu
hablamos?45.
Las consecuencias de este planteamiento de Ricceur se abren a muchos campos.
Con todo, con lo visto hasta el momento tenemos ya especificado el mapa
intelectual en el que se mueve Ricceur en la teora del texto. Con base en un
postulado de comunicacin, hemos situado el anlisis estructural en su lugar crtico,
al tiempo que hemos convocado ya la referencia de la obra literaria en relacin con
su sentido. Podemos abordar ya la teora del texto presente en Ricceur y su peculiar
solucin sobre el modo de hacer efectiva la referencia en los textos de ficcin, y, en
general, en los textos literarios.
3. La lingstica del texto en Ricoeur
Se han recogido hasta el momento los principios ms importantes sobre los
que se sostiene la teora del texto en un horizonte hermenutico que plantea
Ricoeur: frente al inmanentismo del anlisis estructural, afirma que es necesario
convocar la referencia en el texto y por tanto un sistem a que traspase las
categoras saussureanas46; frente a la posicin ms intuitiva de los lgicos y
filsofos del lenguaje, considera preferible un estudio que tenga presentes los
constitutivos de la lengua y por tanto del anlisis lingstico. Finalmente, tambin
se ha apuntado la necesidad de establecer el fundamento en una relacin tridica
si no en el signo, s en la comunicacin por textos- en la que se convoquen
los signos, el sentido y la referencia. Todas estas nociones tendrn su pertinencia
en el estudio de las obras y en la delimitacin de los campos de aplicacin de los
diversos mtodos de anlisis de texto. Veamos, ahora, los trminos en los que
plantea Ricoeur su teora textual:
La teora del discurso no ha sido obra de lingistas, sino de lgicos y epistemlogos, ms preocupados de ordinario por la crtica literaria que por la lingstica
Vase Ricoeur, Esquise de conclusin..., 287. Por ello dir de diversas formas
que, al sostener esta teora referencialista, se separa tanto del romanticismo como
de la ideologa del texto absoluto representada por el estructuralismo.
Ricoeur, Quest-ce quun texte?..., 140. Lo importante ahora es subrayar el
aspecto comunicativo, es decir que los sujetos, al hablar, se refieren a algo:
Toda referencia es co-referencia; no son las proposiciones las que se refieren
(dicen cualquier cosa), sino los sujetos parlantes que (...) se refieren a..., hacen
referencia a..., P. Ricoeur, Evento e senso, G. Nicolaci (ed.), Segno ed evento
nelpensiero contemporneo, Milano, Jaca Book, 1990, 22.
En el planteamiento de Ricoeur, las categoras saussureanas se traspasan, pero no
se anulan. Vase Ricoeur, Signe etsens..., 1012-1013.
Ibidem, 189.
Ricceur, La Mtaphore vive..., 277-278. En el cuerpo del texto Ricoeur alude, por
dos veces, a la provisionalidad que tiene esta descripcin; a lo largo de este
apartado tendremos ocasin de comprobar los matices a que debe ser sometida la
pretendida igualdad de trminos. No obstante, lo que permanece sierripre es la
distincin entre el mbito del sentido (lingstico) y el de la referencia (extralingstico). As en muchos otros lugares: hemos aislado a propsito el sentido
del enunciado metafrico, es decir su estructura predicativa interna, de su
referencia, es decir su pretensin de alcanzar un real extralingstico, por tanto su
pretensin de decir algo verdadero, Ricoeur, De linterprtation..., 23.
Por eso el paso siguiente debe ser preguntarse si ese mismo proceso de
refiguracin se puede aplicar a otro tipo de textos. En concreto, Ricceur se
pregunta si puede aplicarse a las narraciones. Una primera respuesta de carcter
intuitivo nos dice que s. La metfora se aplica a una redescripcin de la realidad
en el campo de los valores estticos o sensoriales, y, de modo muy semejante, la
narracin se aplica a la descripcin del campo prctico de la accin89. Sin
embargo, las cosas no son tan sencillas: la narracin presenta, al menos en una
prim era instancia, dos problemas particulares que no estn presentes en la
m etfora. Por una parte, en la narracin tenemos dos tipos de relatos, los
histricos y los ficticios, que no pueden tratarse de la misma manera ya que los
relatos histricos, en principio s tienen una referencia: los hechos que
sucedieron. Por otra parte, frente al presente de la m etfora, la narracin
introduce el problema de la temporalidad.
Vayamos al primer problema, a la suspensin de la referencia primera en el
caso de las narraciones histricas. Ciertamente, cada uno de los sucesos, cada una
de las acciones que se invocan en una narracin histrica tiene su referencia en lo
ocurrido antes, en lo que sucedi una vez. Sin embargo, lo que no tiene esa
referencia es el curso de esas acciones: despus de todo, una narracin lo que
hace es organizar unas acciones a causa de otras, y esa organizacin no tiene una
referencia en lo ocurrido90. La referencia, el curso de acciones, se crea en el
texto. En cierta m anera, estam os ante el m ism o procedim iento que
encontrbam os a propsito de la metfora: all cada uno de los elementos
invocados la naturaleza, el tem plo, las columnas^ etc. suspenda su
referencia de primer grado para crear una nueva, y aqu ocurre lo mismo.
El procedimiento se percibe mejor s se unen en este punto la narracin
histrica y la narracin de ficcin. La narracin histrica se vincula a lo que
ocurri, pero que no est presente y, por tanto, si se hace presente, es por obra de
la imaginacin; la narracin ficticia se vincula a lo no ocurrido. En ambos casos,
para hacer presente el curso de las acciones hay que recurrir a los procedimientos
napativos que son los que permiten crear esa nueva referencia91. La operacin es
arriesgada, al menos en apariencia, pero no cabe duda de que es una buena
descripcin de las operaciones de comprensin de los relatos histricos y
ficticios. Ricceur lo expresa ms claramente cuando denomina a esa primera
referencia suspendida en los relatos mimesis I y designa con ella el antes de la
composicin potica92.
As las cosas, queda todava un problema: la diferencia entre el relato de la
historia y el relato de ficcin. La diferencia entre ambos debe mantenerse en
algn lugar, incluso en la manera de configurar o de leer los textos, pues es
evidente que leemos los textos histricos como tales y los ficticios como
ficticios. La diferencia entre ambas estriba en que el relato de ficcin, a travs de
la trama, construye con los nicos recursos de la ficcin los esquemas de
inteligibilidad. El mundo de la ficcin es un laboratorio de formas en el que
ensayamos configuraciones posibles de la accin para probar su consistencia y su
plausibilidad93. Por su parte, el relato de la historia combina la coherencia narrativa
y la conformidad con los documentos94. De ah tambin que la lectura del relato de
la historia, sea una lectura controlada: no slo debe hacer justicia a lo ocurrido el
proceso relatado, sino tambin los acontecimientos y la seleccin de tales
acciones95.
Pero estas diferencias nos introducen en el otro problema que se planteaba en el
caso de la referencia en las narraciones frente a la descripcin que se daba a
propsito de la metfora. Dada la complejidad de operaciones que se dan en las
narraciones no se puede hablar sin ms de creacin de una nueva referencia. Por eso
Al igual que la ficcin narrativa no deja de tener referente, la referencia propia de la
historia no deja de tener un parentesco con la referencia productora del relato de
ficcin. No es que el pasado sea irreal: pero el pasado real es, en el sentido propio de
la palabra, inverificable. En tanto que ya no est presente, no puede ser contemplado
sino indirectamente a travs del discurso de la historia. Es aqu donde el parentesco
con la ficcin se impone. La reconstruccin del pasado, como ya lo haba dicho
Collingwood con fuerza, es obra de la imaginacin, Ricoeur, De linterprtation..., 18.
Ricoeur, Temps et rcit 1..., 76.
Ricoeur, De linterprtation..., 17.
Ibdem, 18. El reverso es la operacin de lectura. Como dice Lotman, un texto no
es la realidad, sino el material para reconstruirla. Por ello el anlisis semitico debe
preceder siempre al histrico, I. Lotman, B. Uspenskij, Semitica e Cultura,
Milano, Ricciardi, 1975,47.
Ricoeur, Temps et rcit III..., 271-272. Breves precisiones a esta teora, por parte
de D. Cohn y B. Herrnstein-Smith, pueden verse en M. Abrioux, Narratologa,
O. Ducrot, J.M. Schaeffer, Nuevo diccionario enciclopdico de las ciencias del
lenguaje..., 214-217.
La nocin de mundo del texto exige que abramos (...) la obra literaria hacia un
afuera que ella proyecta frente a s y ofrece a la apropiacin crtica del lector.
Esta nocin de apertura no contradice la clausura implicada por el principio formal
de configuracin. Una obra puede estar a la vez cerrada sobre ella misma en cuanto
a su estructura y abierta hacia un mundo, al modo de una ventana que recorta la
perspectiva huidiza de un paisaje ofrecido. Esta apertura consiste en la proposicin
de un mundo susceptible de ser habitado. Desde esta perspectiva, un mundo
inhospitalario tal como lo proyectan numerosas obras modernas no es tal sino en el
interior de la misma problemtica de un mundo habitable. Esto que llamamos aqu
experiencia ficticia del tiempo es slo el aspecto temporal de una experiencia
virtual de estar en el mundo propuesto por el texto. De esta forma, la obra literaria,
escapando a su propia clausura, se relaciona con..., se dirige a..., en resumen,
trata de.... En virtud de la recepcin del texto por el lector y por la interseccin
de esta experiencia ficticia y la experiencia viva del lector, el mundo de la obra
constituye lo que yo llamo una trascendencia inmanente al texto.104
En la terminologa utilizada, se percibe claramente que en la base de la nocin
de mundo del texto de Ricceur estn las categoras hermenuticas de Gadamer,
donde encontram os planteam ientos semejantes en torno a las nociones de
suspensin de la referencia e incremento de ser en la representacin105; el
concepto es tambin deudor del anlisis de la comprensin que Ricoeur encuentra
en Heidegger106 y Husserl107.
104
105
106
As las cosas, las tesis de Ricoeur son muy interesantes, en cuanto entiende la
hermenutica como hermenutica general, como comprensin. Sin embargo, esta
hermenutica encuentra su paradigma en la hermenutica de textos. Con esta
propuesta, Ricoeur modifica la posicin que haba sostenido hasta comienzos de los
aos 70, cuando pensaba que el paradigma primordial de la hermenutica lo
constitua la interpretacin de los smbolos. Para la crtica de textos literarios, este
cambio representa la insigne ventaja de poder entender su actividad en el marco de
unos horizontes mucho ms amplios.
Pero aceptar la subjetividad en la comprensin de los textos implica, en la
prctica, cambiar de objeto en la interpretacin. El objetivo final de la hermenutica,
como el de las ciencias humanas, no es la comprensin del texto sino la
comprensin de s mismo delante del texto. En esto Ricoeur coincide con la tradicin
interpretativa de los textos anterior a l, tanto en la versin de la hermenutica
romntica como en la de la hermenutica ontolgica. Donde no coincide con
ninguna de las dos, y donde se manifiesta la peculiaridad de la concepcin de
Ricoeur, es en el modo en que se especifica esta comprensin hermenutica. Ah
est la ganancia del pensamiento de Ricoeur para la crtica literaria. La fuerza de la
argumentacin del fenomenlogo francs reside, probablemente, en dos lugares: en
saber determinar con claridad el objeto de interpretacin el mundo del texto
y en lograr conjugar la objetividad metodolgica con la radicalidad de la
comprensin inmediata.
El objeto de la hermenutica textual es, para Ricoeur, el mundo del texto. En esta
formulacin, hay una oposicin a la hermenutica romntica que tiene por objeto la
mente del autor (la intentio auctoris), y una cierta distancia con la hermenutica
ontolgica que tiene en la lectura del texto el objeto de comprensin (con lo que, en
cierta manera, la comprensin del texto queda a la deriva, pues se privilegia la
intentio lectoris).
Ahora bien, en Ricoeur la cercana a la hermenutica ontolgica y la lejana
respecto de la hermenutica romntica se equilibran si'se tiene presente que, para l,
la hermenutica es una produccin, una tarea que cuenta con las herramientas del
anlisis del lenguaje. Si la hermenutica se entiende as, no hay en esta tesis una
oposicin directa a la concepcin de la hermenutica romntica que tambin
contaba con este presupuesto. Donde se opone a esta hermenutica es en la
antinomia explicar (Erklaren) y comprender ( Verstehen). La hermenutica
romntica consideraba la explicacin como procedimiento de las ciencias de la
naturaleza, irreconciliable por tanto con los procedimientos orientados a la
comprensin de las ciencias del espritu. Ricoeur piensa que esta antinomia est hoy
en da superada, pues considera que hay una cierta homologa entre algunos
movimientos lingsticos, como el estructuralismo, con el positivismo explicativo
de las ciencias de la naturaleza. Por tanto, para Ricoeur, no es posible hablar de
IV
LA NARRACIN
1. Introduccin
Uno de los objetivos que se planteaban en el inicio del trabajo era descubrir
qu nuevas luces poda encontrar el anlisis del relato en el horizonte del
pensamiento de Paul Ricceur. La esperanza era fundada, pues la crtica reconoce
como uno de los mritos de Ricoeur el hecho de haber aportado a la teora
literaria contempornea la mejor clarificacin de la narracin y, de manera
derivada, de los mtodos de anlisis narrativo en su horizonte hermenutico1.
En la primera parte de este trabajo, se han hecho explcitas las condiciones de la
interpretacin de los textos presentes en el pensamiento de nuestro autor, as
como el marco epistemolgico en el que se mueve, .tanto en el mbito de la
hermenutica filosfica como si lo situamos con referencia a la teora literaria
contempornea. Tambin se ha visto que estas dos disciplinas no slo no pueden
ignorarse sino que deben implicarse mutuamente: la nocin de texto reclama
unos presupuestos hermenuticos, de la misma manera que la herm enutica
filosfica encuentra en la nocin de texto, y en sus anlogos, el camino para
superar la arbitrariedad en la comprensin.
Ahora bien, en el pensamiento de Ricceur, la dimensin hermenutica de la
narracin se puede abordar desde diversas perspectivas. De hecho, la inves
tigacin sobre la narracin que propone en Temps et rcit se entiende en las
siguientes obras de Ricceur como un camino para la comprensin de s mismo.
En Soi-mme comme un autre, por ejemplo, nuestro autor propone la tesis de que
la comprensin de s mismo no se realiza segn la intropata que se sigue de la
tradicin del Cogito sino que se alcanza a travs de rodeos, muchas veces de
corte narrativo: la comprensin de s mismo es el fruto de una ^narracin
Temps et rcit constituye en la actualidad el intento ms logrado de una herme
nutica de la funcin existencia del relato, vase Schaeffer, Motivo, tema y fun
cin..., 594.
M.. Garrido Gallardo, Una vasta parfrasis de Aristteles, Teora de los gne
ros literarios, Madrid, Arco libros, 1988, 9-27. Vase tambin L. Dolezel, Occi
dental Poetics: Tradition and Progress, Lincoln and London, University of Nebraska Press, 1990, 17ss.
Por tanto, habr una nica estructura de la metfora pero con dos funciones: una
retricay otra potica, vase Ricoeur, La Mtaphore vive..., 18.
Ibdem, 308. Y lo mismo cabe decir a propsito de la narracin: Se trata de identi
ficar la caracterstica ms importante del acto de hacer-un-relato. Tambin aqu si
go a Aristteles para designar el tipo de composicin verbal que constituye un
texto en relato. Aristteles designa esta composicin verbal con el trmino mythos,
trmino que se ha traducido por fbula o por trama: yo llamo aqu mythos al
ensamblaje (synthsis, o en otros contextos systasis) de acciones cumplidas. Por
esto entiende Aristteles ms que una estructura, en el sentido esttico de la pala
bra, una operacin (como lo indica la terminacin -sis de poisis, synthsis, systa
sis), es decir la estructuracin que exige que se hable de construccin de una tra
ma ms que de trama. La construccin de una trama consiste principalmente en la
seleccin y el encadenamiento de los acontecimientos y de las acciones narradas,
que hacen de la trama una historia completa y entera que tiene comienzo, desa
rrollo y final, Ricoeur, De linterprtation..., 13.
Riaxur, La Mtaphore vive..., 18. En este punto se ha discutido en alguna ocasin
la propuesta de Ricoeur, pues se dice que, contrariamente a lo que l afirma, la mi
mesis no es el nico concepto integrador de la tragedia en Aristteles (vase
C. Bobes y otros, Historia de la teora literaria, :I. La antigedad grecolatina,
Madrid, Gredos, 1995, 127), sino que hay que incluir tambin la catarsis como
concepto abarcante. Como se puede apreciar en el texto copiado (y en otros, vase,
por ejemplo, Ricoeur, Entre hermneutique et smiotique..., 440; o P. Ricoeur,
Une reprise de La Potique dAristote, Lectures II..., 464), Ricoeur s tiene pre
sente la nocin de catarsis como concepto integrador. Sin embargo, tambin es
verdad que Ricceur une el concepto de catarsis al de aistheis, tal como viene for
mulado por Jauss, y la nocin de catarsis de Jauss tiene pocas races aristotlicas
(Bobes y otros, Historia de la teora literaria, I. La antigedad grecolatina...,
138).
Ricoeur, Temps et rcit /..., 62. Subrayado mo. A Ricceur le interesa la nocin de
mythos porque, como se ver ms tarde, con ella puede entenderse la accin com
pleja: En el fondo, tanto en la semntica, como en la pragmtica de la accin, no
se trata sino de fases de acciones; no se puede recoger la conexin de acciones un
poco ms complejas sin hacer un relato, Ricoeur, Evento e senso..., 24.
J^sta definicin puede generar alguna sospecha. Por eso es necesario describir
el proceder de Ricoeur. El conoce la taxonoma aristotlica que distingue entre los
procedimientos mimticos y diegticos14, pero su horizonte es epistemolgico:
entiende como primera definicin de la narracin la imitacin de una accin.
Por eso piensa que se puede tener a la narracin como un gnero comn y la
epopeya y el dram a como especies coordinadas15. La validez de este
procedimiento la descubre Ricoeur en el tratamiento que le da Aristteles a la
historia y a la poesa: en efecto el estagirita, al describir las dos formas
mimticas, advierte que la diferencia entre ellas no se da por la expresin en
prosa o en verso, sino porque una dice lo que sucedi y otra lo que poda haber
sucedido; por tanto, comenta Ricoeur, es la trama lo que es tpico. Ficcin e
historia16, como epopeya y drama, coinciden en que son imitacin de acciones
complejas: coinciden en el mythos.
Ricoeur define el gnero narrativo a travs de la nocin de mythos porque,
entre el mythos y la tragedia no hay una relacin de medio a fin o de causa a
efecto, sino una relacin de esencia', por este motivo, desde las primeras lneas
del tratado, la investigacin se centra en los modos de componer tramas (1447
a 8).17
Ahora bien, es tambin cosa sabida que Aristteles presenta slo la teora del
mythos trgico, y tal vez slo la de Edipo Rey18; por eso, la cuestin que subyace
a toda la hiptesis de Ricoeur sobre la narracin es saber si el paradigma
Para evitar cualquier confusin, distinguiremos entre la narracin, en sentido
amplio, definida como el qu de la actividad mimtica y la narracin en sentido
restringido de la digesis aristotlica que llamaremos composicin diegtica, RiccEur, Temps et rcit
62-63. Ricceur recuperar este modo secundario de la na
rracin cuando proponga enriquecer la nocin del mythos aristotlico con la mo
derna distincin entre enunciacin y enunciado.
Tal vez la mejor exposicin de esta cuestin sea la de G. Genette, Nouveau Dis
cours du rcit, Paris, Seuil, 1983. Algn autor (vase M. Mathieu-Colas, Frontires de la narratologie, Potique, 1986, n XVII, 91-110) ha terciado diciendo
que, entre la definicin de Ricceur por el objeto y la de Genette por el modo, tal vez
el mejor camino sea volver a los planteamientos del conocido volumen 8 de la re
vista Communications, ms cercanos, sin duda, a Genette. Genette, en cambio
(Fiction et diction..., 67ss), reconoce la aportacin de Ricoeur y su valor para re
plantearse su Discurso del relato no slo desde la ficcin, sino tambin desde la
historia.
Vase Ricceur, Temps et rcit 1..., 69.
Ricceur, La Mtaphore vive..., 52. El subrayado es mo.
Vase Dolezel, Occidental Poetics: Tradition and Progress..., 37; Steiner, Presen
cias reales..., 97.
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28
han apuntado ms arriba: una teora herm enutica del relato y un juicio
justificado sobre el lugar que debe ocupar cada uno de los mtodos de anlisis
narrativo. Con todo, esto se ver mejor en una exposicin ms detallada de la
triple mimesis.
3.1. Mimesis I: la prefiguracin
Qu entiende exactamente Ricceur por mimesis I? En la definicin, mimesis I
se describe bajo el nombre de prefiguracin. Ahora bien, esta denominacin hay
que entenderla como correlativa a las otras dos: la configuracin y la
refiguracin; mimesis I es el mundo anterior a la obra, comn al autor y al
lector44.
Tairjibin puede abordarse la descripcin desde otras perspectivas. Si lo
hacemos desde la epistemologa de Ricceur presente en el estudio de la metfora,
podemos decir que, en trminos saussureanos, mimesis I tiene su analoga en la
lengua entendida como sistema antes de ser actualizada en un hecho de
habla. Si de lo que se trata es de las relaciones entre los diversos componentes de
un hecho literario, mimesis I ser lo paradigmtico, frente a mimesis II que
ocupar el lugar de lo sintagmtico45. Finalmente, hay dos marcos en los que
Ricceur s es explcito y que son los que interesan a nuestros propsitos:
Bajo el rgimen de la obra literaria, esta comprensin previa del mundo de la
accin retrocede al rango de repertorio para hablar como Wolfgang Iser en Der
Akt des Lesens, o al de mencin para emplear otra terminologa ms familiar a
la filosofa analtica.46
En este ltimo texto hay una expresin que Ricoeur repite ms de una vez a la
hora de delimitar el mbito de mimesis I: el mundo de la accin. Obviamente
si la operacin de la mimesis es mimesis praxeos,: es decir, refguracin de la
accin, la prefiguracin se debe referir tambin a la accin. Por eso, la referencia
a la accin es constituyente.
cin (por tanto, van de mimesis II hacia mimesis I). En el desarrollo de este cap
tulo se vern ejemplificadas estas nociones en ms de una ocasin.
Las expresiones que ofrece Ricceur as lo sugieren: la narracin presupone por
parte del narrador y de su auditorio..., la comprensin prctica que los autores
comparten con su auditorio, etc. Vase Ricoeur, Temps et rcit I..., 89, 93.
Ibdem, 89-91.
Ibdem, 100.
Ibdem, 62.
Ibdem, 63.
Ibdem, 66. Ms desarrollado en P. Ricoeur, Relato histrico y relato de ficcin,
Historia y narratividad..., 157-181.
Vase Ricoeur, Temps et rcit II..., 65.
vt
Ibdem, 68. Brmond, al igual que Greimas, ha discutido, la acusacin de acrona
que les ha dirigido Ricoeur (vase C. Brmond, Le role, 1intrigue et le rcit, Ch.
Bouchindhome, R. Rochlitz (eds.), Temps et rcit de Paul Ricceur en dbat, Pa
ris, Cerf, 1990, 57-71). Las tesis de Ricoeur a propsito del anlisis estructural del
relato estn ms atemperadas en escritos posteriores. Vase Ricoeur, Entre herm
neutique et smiotique..., 431-446.
Ricoeur, Temps et rcit II..., 71.
Ricceur deja constancia del rigor con que procede Greimas en sus anlisis
(P. Ricoeur, La Grammaire narrative de Greimas, Lectures II..., 387-429) y, por
eso mismo, hace notar que en Greimas es donde se puede percibir con mayor radicalidad la falacia de la ilusin de sentido sostenida por muchos estructuralistas. Con
todo, la mayor parte de los estudios e incluso los dilogos abiertos entre am
bos dejan notar la complementariedad de ambas perspectivas, que lo que tienen
sustancialmente es eso, un punto de partida y un marco de mundo distintos. Pueden
verse: I. Almeida, Semitica e interpretacin; P. Perrod, F. Collins (eds.), Sobre
la narratividad: discusin entre Algirdas Julien Greimas y Paul Ricoeur. Sesin de
clausura del coloquio Universales de la narratividad en el Victoria College (Toronto), el 17.6.1984; y A. Saudan, Hermenutica y semitica: inteligencia narrati
va y racionalidad narratolgica: los tres artculos estn en Semiosis, 1989, n
22/23, 183-212, 213-229, y 333-346, respectivamente.
estructural acrnico que estaba presente en los otros autores. Si bien hay
diferencias entre el primer modelo que gobierna Smantique structurale y los
posteriores de Du Sens y M a u p a ssa n t, estas diferencias no afectan a la
inteligencia narrativa que se deduce de una trama, sino que son simples
desarrollos del mismo principio79. Incluso cuando en la bsqueda de las part
culas elementales de significacin, Greimas encuentra una articulacin lgica,
esta articulacin no es resultado de la pervivencia de los paradigmas, sino de la
estructuracin de la lgica de la accin80.
Despus de este breve repaso de los juicios de Ricoeur sobre los modelos del
anlisis estructural, se concluye inmediatamente lo que antes se ha afirmado
sobre su lugar en el estudio de la obra literaria: estos mtodos constituyen el
lugar ms privilegiado para hacer presente la raz lgica de los paradigmas
usados en la narracin. El repaso tambin pone de manifiesto otra cosa. Por su
carcter lgico y sistemtico, el anlisis estructural tiene un lugar muy importante
en todos los procesos de verificacin y explicacin que necesariamente deben
darse en el estudio de la obra literaria. Pero en un estudio propiamente literario,
el anlisis estructural, en cuanto tal, es slo el punto de partida, nunca el punto de
llegada.
Vase Ricoeur, Temps et rcit II.,., 29-33. Ricceur recoge aqu las cinco columnas
del crtico canadiense con los dos modos (trgico y cmico) con que se especifica
cada una: la primera, el mito, presenta a un hroe superior a nosotros por naturale
za; sus modos trgico y cmico son el mito dionisac y el apolneo. La segunda
columna representa lo maravilloso en la que el hroe slo es superior a nosotros de
grado, sus modos son el relato maravilloso la muerte de un mrtir, por ejem
plo y el idlico. As va recogiendo todas las columnas hasta la quinta donde se
representa lo irnico, en la que miramos al hroe desde arriba; ejemplos de modo
trgico son Adn, Kafka o los evangelios; ejemplo del cmico, Shylock o Tartufo.
Pero, como se recordar, al final lo irnico remite a lo mtico. La relacin de circularidad es evidencia suficiente para mostrar lo transhistrico de las metamorfo
sis de la literatura. Si se relacionan, como lo hace N. Frye, la Literatura y la Biblia,
los smbolos literarios recorren el mismo camino que los recorran los smbolos
bblicos en los cambios de sentido operados en la exgesis medieval tal como han
sido codificados por H. de Lubac (H. de Lubac, Exgse mdivale. Les quatre
sens de L Ecriture, 5 vols., Paris, Aubier, 1959-1962).
Vase Ricoeur, Temps et rcit II..., 29. Por eso comenta: He intentado en otro
lugar una reconstruccin de la Anatoma de la Crtica, que ilustra la tesis segn la
cual el sistema de las configuraciones propuesto por Northrop Frye proviene del
esquematismo transhistrico de la inteligencia narrativa, y no de la racionalidad
ahistrica de la semitica narrativa. El lugar en que realiza este programa es lgi
camente su artculo en homenaje a Frye: Ricoeur, Anatomy of Criticism or the
Order of Parad igms..., 1-13.
Por tanto, no trata del tiempo bajo el aspecto cronolgico sino bajo el aspecto
fenomenolgico.
Ricoeur examina este aspecto temporal de la accin desde las perspectivas de
S. Agustn y Heidegger. Del obispo de Hipona recoge las aporas del tiempo que
invitan a examinarlo no desde la cronologa externa a nosotros, sino desde la
fenom enologa interna a nosotros mismos92. Sin embargo, donde encuentra
instrumentos adecuados para ese examen es en el estudio de Heidegger Ser y
T ie m p o , ya que este volumen presenta una ontologa que origina una
antropologa, y esta antropologa filosfica se organiza sobre la base de una
temtica: la del cuidado (Sorge)93. Cuando en la segunda seccin del volumen,
H eidegger expone la intra-temporalidad (Innerzeitigkeit) tenem os la m ejor
descripcin de lo que conviene desde el punto de vista temporal a la semntica de
la accin94.
La intra-temporalidad tiene su fundamento precisamente en el cuidado : la
condicin de estar arrojado entre las cosas hace que la descripcin de nuestra
temporalidad se haga dependiente de nuestro cuidado. Entonces, contar el tiempo
no es contar intervalos entre instantes, sino contar con el tiempo. Son muy
reveladoras expresiones como tomarse tiempo para..., perder el tiempo, en
las que, en definitiva, lo que hacemos es contar con el tiempo. Y lo mismo
ocurre con las redes gramaticales de los tiempos del verbo y de los adverbios de
tiempo, muy ramificadas en todos los idiomas: entonces, despus, ms
tarde, ms tem prano, hasta que..., mientras que..., etc. Todas estas
expresiones, de extrema sutileza y fina diferenciacin, orientan hacia el carcter
datable y pblico del tiempo de la preocupacin (Besorgen)95. Ahora bien,
dentro de la caracterizacin del tiempo bajo el aspecto del cu idado, de la
preocupacin, el eje lo ocupa el ahora'.
Ibdem, 103.
Segn el modo terico los objetos son comprendidos a ttulo de casos o de ejem
plos de una teora general: el tipo ideal de este modo est representado por el sis
tema de Laplace. Segn el modo categorial, a menudo confundido con el anterior,
comprender un objeto es determinar qu tipo de objeto manifiesta, qu sistema de
conceptos a priori da forma a una experiencia que, en su ausencia, permanecera
catica. Este tipo de comprensin categorial es la que ha utilizado Platn y a ella
aspiran los filsofos ms sistemticos. El modo configurante tiene como propio
situar los elementos en un complejo nico y concreto de relaciones. Este es el tipo
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118
N. Frye, Anatomy of criticism: four essays, Princeton, Princeton U.P., 1990, 7779.
Ricceur, Limagination dans le discours et dans 1action..., 232.
Vase Ricceur, Hermneutique philosophique et hermneutique biblique..., 121:
Nada se ha dicho sobre Dios o sobre los hombres que no pase primero por el acto
de reunir leyendas, sagas aisladas, y reordenarlas en secuencias significativas, de
manera que constituyan un nico Relato, centrado sobre un acontecimientonuclear, que tiene al la vez una dimensin histrica y una dimensin kerygmtica.
Es conocido cmo Gerhard von Rad organiza el gran relato a partir del Credo pri
mitivo que lee en Dt 26.
P. Ricceur, La funcin narrativa y la experiencia humana del tiempo, Historia y
narratividad..., 188.
F. Kermode, El sentido de un final. Estudios sobre la teora de la ficcin, Barcelo
na, Gedisa, 1983. La raz hermenutica que se menciona en el cuerpo del texto se
descubre en muchos de los ejemplos que propone Kermode: la raz de la concor
dancia la encontramos en la vida, omos un tic, y esperamos un toe; tic, es un hu
milde gnesis, tac, un dbil apocalipsis {ibdem, 52ss). En otros lugares (vase Ricoeur, Une reprise de La Potique dAristote..., 477) recoge tambin las tesis del
punto final de B. Herrnstein Smith (B. Herrnstein Smith, Al margen del discurso: la
relacin de la literatura con el lenguaje, Madrid, Visor, 1993), pero el desarrollo de
la trama en relacin con el punto final Ricceur lo fundamenta en Kermode.
historia, tomada como un todo, como aprehender los propios episodios, bien cono
cidos, como dirigidos a ese final.124
Si eso es as, la expresin de Kermode segn la cual en el principio est ya el
final debemos traducirla diciendo que, en la configuracin, el principio es ya
parte del final125. El sentido que otorga el final a un relato no es sino un trasunto
del sentido que otorgamos a un curso de acciones, incluso las de nuestra propia
vida, en funcin del final: el mito escatolgico y el mythos aristotlico se renen
en el modo de vincular un comienzo con un final, proponiendo a la imaginacin
el triunfo de la concordancia sobre la discordancia126.
De esta radicalizacin de la concordancia, que encuentra su raz en la
comprensin narrativa de los acontecimientos de la vida127, Ricoeur extrae su
conclusin sobre la pervivencia de la trama: la trama, en cuanto garante de la
concordancia del discurso narrativo, no desaparece nunca, sim plem ente se
metamorfosea. De hecho, las metamorfosis de la tram a no son sino revesti
mientos siempre nuevos del principio formal de configuracin en los gneros, los
tipos y las obras singulares128.
Con l mencin de los gneros y las obras singulares se introduce ya el ltimo
punto en el que se traducen tanto la pervivencia de la trama como los cambios
que puede experimentar129. A juicio de Ricoeur lo que hace Aristteles son dos
cosas a la vez, si no tres: por un lado establece el concepto de trama en sus rasgos
ms form ales lo que Ricoeur identifica como concordancia discordante , por
Ricoeur, Temps et rcit I..., 105.
En una novela el principio implica el final: si creemos comenzar por el principio
(Era... Yo era), en realidad estamos comenzando por el final. (...) El novelista
hace trampa disponiendo colocaciones que, por encontrarse l con nosotros en un
contexto que ambos comprendemos tal como podramos comprender la esencia y
las reglas del juego, no consideramos fortuitas, en las cuales habremos de descu
brir relevancia y ritmo, Kermode, El sentido de un final..., 144-145.
Ricoeur, Temps et rcit II..., 40.
Es necesario hacer propia la conclusin que Frank Kermode extrae al fin de su
primer estudio y que confirma en el quinto: a saber, que las esperanzas de una en
tidad comparable a las engendradas por el Apocalipsis tienen el poder de persistir,
que, no obstante, cambian, pero al cambiar encuentran una nueva pertinencia. Esta
conclusin esclarece singularmente mi propsito sobre el estilo de la tradicionalidad de los paradigmas (ibidem, 43-44).
Vase Ricoeur, Anatomy of Criticism or the Order of Paradigms..., 12.
Si mimesis I se refiere a la precomprensin de la obra literaria, la cuestin del
gnero debera tratarse all. Sin embargo, Ricoeur acota mimesis I como el lugar de
la precomprensin de la accin. Adems, como el gnero literario no se deriva de
una lgica extraliteraria sino de la pervivencia de paradigmas literarios, su lugar
lgico, en la epistemologa de Ricoeur, es ste, mimesis II.
Por eso mismo, resulta evidente que Ricceur no pasa por alto la distincin entre
mimesis y digesis en su caracterizacin de la narracin. Su propuesta supone lle
var la mimesis a un grado ms alto de abstraccin y establecer las diferencias entre
los gneros por otros procedimientos. Por lo dems, la propuesta de otorgar rele
vancia a las nociones de voz y de punto de vista es antigua en Ricoeur. Siguiendo a
Scholes y Kellog apuntaba que si lo propio del arte narrativo consiste en vincular
una historia a un narrador resulta que el punto de vista en el relato permite al
lector no tomar el punto de vista de los agentes como punto de vista propio, y, por
tanto, se puede considerar esta categora como organizadora tal como propone
tambin Booth. Vase Ricceur, Para una teora del discurso narrativo..., 105.
Este era el puente que parta de una accin de base y llegaba a una teora de
sistemas. Segn von Wrigth no podemos ser observador y agente de una misma
accin y por tanto tenemos que pensar en sistemas cerrados (vase Ricoeur,
Linitiative..., 270; vase tambin Ricoeur, Expliquer et comprendre..., 172).
De manera semejante, la nocin de frase narrativa de Danto seala hacia el mis
mo lugar: cuando en se dice, por ejemplo, con los sucesos de 1789 comienza la
revolucin francesa tenemos una frase narrativa que no podra haber pronun
ciado un testigo de los acontecimientos, ya que tres posiciones temporales estn
implicadas en la frase narrativa: la del acontecimiento descrito, la del aconteci
miento en funcin del cual es descrito el primer acontecimiento, y la del narrador:
las dos primeras corresponden al enunciado, la tercera a la enunciacin, Ricoeur,
L initiative ...,271.
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Ibidem, 99.
Harald Weinrich distribuye los tiempos de las lenguas naturales que considera
segn tres ejes que son los tres ejes de la comunicacin: 1. La situacin de locu
cin (Sprechsituation) preside la primera distincin entre contar (Erzahlen) y
comentar (Besprechen).../..., 2. Con la perspectiva de locucin, un segundo eje
sintctico entra en juego, que se refiere al proceso de comunicacin y al eje de la
actitud de locucin. Se trata de la relacin de anticipacin, de coincidencia o de
retrospeccin entre el tiempo del acto y el tiempo del texto .../..., 3. El relieve
constituye el tercer eje del anlisis de los tiempos verbales. Este eje es tambin un
eje de la comunicacin sin referencia a las propiedades del tiempo... (ibidem,
101-106).
Ibidem, 101.
Vase Ricceur, Evento e senso..., 15-30. La comunicacin de Ricceur alude al
modo como el acontecimiento se puede recuperar a travs del sentido presente en el
texto: lgicamente uno de los modos es el concepto de relieve de Weinrich. Va
se tambin Ricoeur, Temps et rcit II..., 109. Sobre el modo en que la narracin
hace significantes a los acontecimientos, en el marco de la descripcin de las cir
cunstancias, vase L. Stern, Narrative versus Description in Historiography, New
Literary History, 1990, n 21/3, 555-567.
Ricoeur, Temps et rcit II..., 113.
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por operativas para el anlisis: en primer lugar, Uspensky presenta una tipologa
y no una taxonoma; en segundo lugar, las propuestas de Uspensky vinculan el
punto de vista con la estructura general de una obra, ya sea literaria, ya sea de
cualquier arte que se refiera a la representacin de la realidad160. En este sentido,
las nociones de voz y de punto de vista, referidas a una potica de la
com posicin, constituyen un enriquecim iento evidente de la nocin de
configuracin de una trama vista desde la perspectiva aristotlica161. En el fondo,
las dos nociones de punto de vista y de voz son de tal modo solidarias que resultan
indiscernibles. Los anlisis en Lotman, Bajtin y Uspensky, pasan sin transicin de
una a otra. Se trata ms bien de una sola funcin considerada bajo el ngulo de dos
preguntas diferentes. El punto de vista responde a la pregunta: desde dnde se
percibe aquello que es mostrado por el hecho de ser contado?, es decir, idesde
dnde se habla? La voz responde a la pregunta iquin habla aqu?162
Sin embargo, hay una ligera diferencia entre ellas aunque muy significativa: el
punto de vista responde a una cuestin de composicin, por tanto, permanece
todava en el campo de investigacin de la configuracin narrativa; la voz, en
cambio, aborda ya cuestiones de comunicacin, en la medida en que est dirigida
a un lector. La voz, por tanto, se sita en el punto de transicin entre la
configuracin y la refiguracin, es el lugar en el que se marca la interseccin
entre el mundo del texto y el mundo del lector163.
De esta manera llegamos a la mimesis III. En el repaso de las propuestas de
Ricoeur para descubrir el paso de la configuracin a la refiguracin especial
mente a propsito de la nocin de narrador digno de confianza de Booth ,
podremos ver este trnsito de manera operativa para el anlisis de la narracin.
3.3. Mimesis III: la refiguracin
El tercer momento, donde se consuma verdaderamente la imitacin de la ac
cin mimtica, es el momento de la refiguracin:
La narracin tiene su pleno sentido cuando es restituida al tiempo del padecer y
del obrar en la mimesis III. Este estadio corresponde a lo que H.G. Gadamer, en su
hermenutica filosfica, llama aplicacin. (...) Mimesis III marca la interseccin
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pite con frecuencia que los anlisis que propone dependen de las propuestas de Ba
jtin.
Vase Ricoeur, Temps etrcit II..., 140, nota 1.
Ibdem, 143.
Ibdem, 148.
Ibdem, 148-149.
del mundo del texto y del mundo del oyente o del lector: interseccin, pues, del
mundo configurado por el poema y del mundo en el que la accin efectiva se
despliega, y despliega su temporalidad especfica.164
Si seguimos las instrucciones de este texto, en el contexto de la triple mimesis
que se est resumiendo, nos encontramos con elementos de diverso orden que es
necesario delimitar. Es claro que mimesis III designa el acto de lectura del texto.
Por tanto, desde el punto de vista retrico, es el tercer m om ento de la
construccin de la trama: hay un antes del texto, hay una configuracin
creada por el autor el texto mismo , y finalmente est la lectura. Mimesis III
es, por tanto, el momento de la comprensin.
Sin embargo, Ricceur no denomina a este momento comprensin, sino
^figuracin del texto. La cuestin se esclarece si distinguimos entre un punto
de vista cronolgico y un acercamiento epistemolgico. Desde el punto de vista
cronolgico, si seguimos a Gadamer y a Ricceur, habr que decir que, en la
lectura de un texto, la aplicacin a s mismo de lo expresado en el texto no es una
actividad cronolgicamente distinta de la misma comprensin de ese texto. Sin
embargo, desde la perspectiva epistemolgica, s es distinta la comprensin de la
aplicacin: de lo contrario la comprensin sera un acto arbitrario. Por eso, para
describir este lugar, Ricceur acua el trmino de refiguracin.
Ahora bien, en qu consiste esta refiguracin? La refiguracin es efecti
vamente la consumacin de la mimesis creadora: con las instrucciones del mismo
texto, cada lector construye la imitacin de la accin. Hay una imagen de
Aristteles que a Ricceur le resulta fecunda para describir la operacin: de la
misma manera que las sensaciones son obra comn del que siente y del objeto
sentido, as el mundo del texto que se crea en la lectura es resultado de la
interseccin del mundo del lector con el mundo desplegado por la obra165. Por
eso, los mtodos que se examinan aqu son los que relacionan el texto con el
lector: los mtodos de anlisis, expuestos en mimesis II, que examinan la relacin
entre enunciacin y enunciado, tienen su continuidad aqu en los que abordan las
estrategias de persuasin inscritas en el texto como protocolos de lectura (Booth
y Charles). En consonancia con esos procedim ientos, Ricoeur exam ina la
respuesta del lector: las estrategias que ste sigue para leer un texto,
comprenderlo y hacerlo suyo, no de modo arbitrario sino guiado por el texto y
sus efectos (Iser y Jauss). Es evidente tambin que la aparicin del lector obliga a
tocar de alguna manera la cuestin de la referencia166.
Para el anlisis literario de los textos interesa comenzar por el primer punto, el
que aborda las estrategias del texto para que el lector refigure la accin. El texto
narrativo y, en el fondo, todo texto puede tenerse como un conjunto de
instrucciones que el lector individual o el pblico ejecutan, ya sea de forma
pasiva, ya sea de forma creadora. El texto slo se hace obra a travs de la
interaccin entre texto y receptor167. La nocin general bajo la que pueden
incluirse estas estrategias es la que apunta M. Charles en su Rhtorique de la
lecture. Por una parte, la lectura del texto est marcada en el mismo texto, por
otra, la lectura no est escrita, debe aparecer168. El texto es as mediacin, pero lo
es como potencialidad, como capacidad de ser actualizado. Con todo, la
potencialidad no es pluridireccional; es siempre potencialidad hacia algo, y esa
direccin la marca el texto.
Esta consideracin del texto, como conjunto de instrucciones al lector, nos
conduce inmediatamente a la pregunta que se formula Ricoeur:
A qu disciplina pertenece la teora de la lectura?, a la potica? S, en la medida
en que es la composicin de una obra la que regula la lectura; no, en la medida en
que entran en juego otros factores que forman parte de la comunicacin la cual
tiene su punto de partida en el autor, atraviesa la obra y encuentra su punto de
llegada en el lector. Del autor parte la estrategia de persuasin que tiene al lector
como objetivo. A esta estrategia de persuasin, el lector responde acompaando la
configuracin y apropindose de la propuesta del mundo del texto.169
Para entender este razonamiento de Ricoeur deberamos recordar que en el
anlisis de la m etfora descubra cmo una nica forma cumpla una doble
funcin: potica y retrica170. Por eso los primeros indicadores de lectura son los
que podramos asignar al gnero literario, pero que Ricoeur, agrandando un poco
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entonces nace la pregunta: con quin tiene esa relacin de amistad el lector?,
con quin es corts? Puesto que el autor ideal es inalcanzable, quien establece
relaciones con el lector es el autor implcito: es al autor implcito a quien
discierne el lector en las marcas del texto176.
Ahora bien, la categora del autor implcito es difcil de definir ya que
propiamente no forma parte de una taxonom a177. Booth lo describe como un
second s e lf>, porque sustancialmente es el autor en cuanto se somete al pacto
narrativo para que su emisin sea aceptada. En una primera instancia no debe
confundirse con el narrador, pues el autor implcito puede asumir otras voces178:
la del coro, la de los personajes, etc., pero normalmente su presencia se hace
notar a travs de lo que Booth denomina narrador digno de confianza (reliable).
Narrador digno de confianza es aquel que habla de acuerdo con las normas de la
obra, narrador infidente, es decir, no digno de confianza (unreliable), es aquel
que no cumple estas normas: por tanto, el autor implcito no se identifica con l.
Con procedimientos de este orden pueden entenderse dos cosas importantes para
el anlisis: el autor implcito es, en realidad, el que representa el papel unificador
en el relato y al que habr que atribuir finalmente la nocin de estilo179; por otra
parte, en la continuidad entre el narrador digno de confianza y el autor implcito
que, en el pacto de lectura, pide la confianza al lector se percibe la estrategia
de persuasin que est inscrita como una dimensin de la misma configuracin
narrativa. En el camino desde la potica hacia la retrica no hay violencia, es la
misma potica la que invita a tener su continuidad natural en la retrica180.
Pero si la lectura forma parte de la obra, tambin tendrn que convocarse para
el anlisis de los textos narrativos las conclusiones a las que ha llegado la
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Ibidem, 244, 250. Como se ha advertido antes, esta concepcin de Jauss en la que la
aisthesis es un elemento determinante de la catarsis no se tiene por aristotlica.
Vase Bobes y otros, Historia de la teora literaria, I. La antigedad grecolatina..., 138.
Por eso, en la resea quehace de Iser, Ricreur toma como punto de partida la
nocin de punto de vista viajero que expresa el hecho de que todo texto no
puede ser percibido jams a la vez, y que, situados nosotros mismos en el interior
del texto literario, viajemos con l en la medida en que avanza nuestra lectura,
Ricoeur, Temps et rcit III...,
248.
Ibidem, 249.
Ibidem, 248.
Ibidem, 246-247.
186
187
188
Ibdem, 255.
Ibdem, 258.
Ibdem, 251.
189
190
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192
Ibidem, 251.
Ibidem, 257.
Ibidem, 262.
La entrada de la obra, mediante la lectura, en el campo de la comunicacin marca
al mismo tiempo su entrada en el campo de la referencia, Ricoeur, Temps et rcit
/..., 110.
193
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197
198
199
Tomado aparte de la lectura, el mundo del texto queda como una transcendencia
en la inmanencia. Su estatuto ontolgico queda en suspenso: en exceso con rela
cin a la estructura, en espera de la lectura. Es slo en la lectura cuando el dina
mismo de la configuracin acaba su recorrido (ibdem, 230).
Ibdem, 14.
Ricceur, Temps etrcitl..., 122.
Y, por tanto, tambin transformacin de sentido (ibdem,149-150).
La pre-comprensin del mundo de la accin, en elrgimen de mimesis I se ca
racteriza por el dominio de la red de intersignicaciones constitutiva de la semn
tica de la accin, por la familiaridad con las mediaciones simblicas y con los re
cursos pre-narrativos del obrar humano. El ser-en-el-mundo es, segn la narratividad, un ser en el mundo marcado ya por la prctica,del lenguaje correspondiente
a esta pre-comprensin. La ampliacin cnica de la que aqu se trata consiste en
la ampliacin de la legibilidad previa que la accin debe a los intrpretes que tra
bajan ya en ella. La accin humana puede ser sobre-significada porque ya es presignicada por todas las modalidades de su articulcin simblica (ibdem, 122123).
La integracin entre proyecto, circunstancias, azar, es precisamente lo que est
ordenado por la trama tal como la hemos descrito como una sntesis de lo hetero
gneo. La obra narrativa es una invitacin a ver nuestra praxis tal como est orde
nada por tal o cual trama articulada en nuestra literatura. En cuanto a la simboliza
cin interna a la accin, se puede decir que es precisamente ella la que es resimbolizada o des-simbolizada o re-simbolizada por la des-simbolizacion
gracias al esquematismo: a veces convertido en tradicin, otras, subvertido por la
historicidad de los paradigmas. Finalmente, es el tiempo de la accin efque, ms
que otra cosa, es refigurado por la representacin (ibdem, 124).
Ibdem, 101. De la dificultad de establecer criterios en el texto para distinguir am
bos relatos da razn el ltimo captulo de la monografa de Lozano, El discurso
histrico..., 174ss.
Ricoeur, Temps et rcit /..., 239. Pero es tambin la frmula narrativa quien rige el
conjunto, pues el relato es capaz de acoger la explicacin: si se define tan
ampliamente lo que se tiene por una trama, incluso la historia cuantitativa entra en
su rbita: hay intriga cada vez que una historia compone fines, causas materiales,
azares: una trama es una mezcla muy humana y muy poco cientfica de causas
materiales, fines y azares. El orden cronolgico no es esencial. En mi opinin, esta
definicin es completamente compatible con la nocin de sntesis de lo heterogneo
propuesta en nuestra primera parte (ibidem, 241).
Curiosamente en los inicios de estas tesis narrativistas est la influencia de Hempel
en autores como Dray y Danto. Vase la Introduccin de F. Biruls a la edicin
castellana de A. Danto, Historia y narracin, Barcelona, Paids, 1989, 9-27.
A mi juicio, las tesis narrativistas tienen razn en dos puntos; primero: los
narrativistas demuestran con xito que contar es ya explicar. (...) Segundo: las tesis
narrativistas responden a una diversificacin y a una jerarquizacin de los modelos
explicativos mediante una diversificacin y una jerarquizacin comparables a los
recursos explicativos del relato, Ricoeur, Temps et rcit
251-252. Como
advierte H. White, la cuestin es que hay muchas semejanzas entre narracin e
interpretacin. Por tanto, el historiador debe buscar la tropologa adecuada de modo
que la interpretacin sea una historia con su configuracin. Vase H. White, The
Rhetoric of Interpretaron, Poetics Today, 1988, n 9/2,253-274.
Ricoeur, Temps et rcit I..., 218.
para esta explicacin no basta con lo que Gallie denominaba aceptabilidad, es decir
que el curso de los acontecimientos descritos por la narracin sea aceptable para el
lector20. Ciertamente, que un relato de la historia sea aceptable significa que cumple
con las reglas de la verosimilitud. Pero hay que ir ms all: hay que preguntarse si
basta con esto para que una narracin histrica sea tenida como tal, porque la
historia no es slo un relato verosmil sino un relato verdico.
Es en este marco de la concepcin de la historia como explicacin general
mediante leyes o como comprensin a travs de la narracin en el que Ricoeur
presenta su propia aportacin.
2. La historia segn Ricoeur
De lo visto en los captulos precedentes, podemos deducir la posicin que
tomar Ricoeur. Si la historia pertenece a las ciencias del espritu, parece claro
que debe privilegiar la comprensin, y por tanto debe formularse de manera
narrativa21. Sin embargo, debe hacer justicia tambin a la especificidad de la
explicacin histrica y sta no se da en la mera narracin22. Para precisar esta
doble vinculacin del relato de la historia, Ricoeur introduce dos nociones: lo que
denomina intencionalidad histrica, y lo que denomina vnculos indirectos entre
la historia y la competencia narrativa.
Ricoeur entiende por intencionalidad histrica,
el sentido de la intencionalidad potica que crea la cualidad histrica de la historia
y evita que se disuelva en los saberes con que la historiografa llega a unirse, por
su matrimonio de razn, con la economa, la geografa, la demografa, la etnologa
y la sociologa de las mentalidades y de las ideologas.23
Ahora bien, esta intencionalidad potica, como se ha visto en repetidas
ocasiones, encuentra su modelo ms operativo en la trama en cuanto sntesis de
Ibdem, 213.
Mi tesis es que el vnculo de la historia con el relato no podra romperse sin que la
historia perdiera su especificidad entre las ciencias humanas. Dir adems que el error
de base de aquellos que oponen historia a relato procede de un desconocimiento del
carcter inteligible que la trama confiere al relato, tal como Aristteles lo haba
subrayado por primera vez. Una nocin ingenua de relato como una secuencia
deshilvanada de acontecimientos se encuentra siempre en el fondo de la crtica al
carcter narrativo de la historia, Ricceur, De linterprtation..., 15.
De hecho, Ricoeur afirma que con su concepcin cree haber conseguido hacer
justicia a la especificidad de la explicacin histrica y preservar la pertenencia de la
historia al campo narrativo, Ricoeur, Temps etrcit /..., 213.
Ibdem, 253.
En ltimo caso, la historia no puede romper con el relato porque no puede romper
con la accin que implica agentes, fines, circunstancias, interacciones, resultados
queridos y resultados no queridos. Por tanto, la trama es la unidad narrativa de base
que compone estos ingredientes heterogneos en una totalidad inteligible, Ricoeur,
De linterprtation..., 15.
Vase por ejemplo H.-I. Marrou, El conocimiento histrico, Barcelona, Labor,
1968, 27: Qu es pues la historia? Yo propondra esta respuesta: la historia es el
conocimiento del pasado humano. (...) Diremos conocimiento y no, como
algunos otros, narracin del pasado humano... Con todo, como veremos, Marrou
y Aron coinciden epistemolgicamente con Ricoeur; otra cosa es la especificacin
de la historia como narracin. Sin embargo, una cosa es clara: hasta los ms
acrrimos defensores de las tesis narrativistas de la historia (L. Stone) admiten que
el vocablo narracin, sin ms, es inadecuado para describir la naturaleza del
discurso histrico, vase Lozano, El discurso histrico..., 164.
La concentracin del campo narrativo slo es posible en la medida en que las
operaciones configurantes en uso en uno u otro dominio (historia y ficcin) pueden
ser calibradas con el mismo patrn; este patrn ha sido para nosotros la
construccin de la trama, Ricoeur, Temps et rcit II..., 230.
Vase Ricoeur, Temps et rcit /..., 253: Me propongo explorar los caminos
indirectos por los que la paradoja del conocimiento histrico (...) traspone a un
grado superior de complejidad la paradoja constitutiva de la operacin de la
configuracin narrativa. En virtud de su posicin media entre el antes y el
despus del texto potico, la operacin narrativa presenta ya los rasgos opuestos,
cuyo contraste lo incrementa el conocimiento histrico. Por un lado, nace de la
ruptura que abre el reino de la fbula y lo separa del orden de la accin efectiva;
por otro, remite a la comprensin inmanente, al orden de la accin y a las
estructuras pre-narrativas de la accin efectiva.
Ibdem, 247. Un procedimiento de anlisis semejante, aunque estudiando la ruptura
de la historiografa con el discurso de la memoria, en Ricceur, La lectura del tiempo
pasado: memoria y olvido..., 42ss.
agentesj del cambio37. Pero introducir como personajes del relato a las entidades o
a las tuerzas sociales tiene un doble problema: por una parte estas entidades o
fuerzas sociales, que obran en el nivel profundo de las acciones individuales, son,
en sentido propio, annimas38; por otra parte, la semntica de la accin impone
una responsabilidad al agente y resulta muy difcil asignar esa responsabilidad a
agentes annimos.
Como en el caso anterior, Ricceur sostiene que la condicin de estos agentes
de la historia puede matizar la pertenencia de la historia a la narracin, pero no
negarla. Para ello, de la misma manera que en los procedimientos, acuda a la
nocin de cuasi-trama, ahora, para estas entidades, invoca la nocin de cuasipersonaje. La argumentacin es relativamente clara. Por una parte, el anlisis
estructural del relato nos ha enseado a distinguir al personaje del actor real, del
actante39; y esto quiere decir que los personajes se determinan por su funcin en
el relato. Pero queda la segunda cuestin, la de la responsabilidad de las acciones.
Para solucionarla, Ricceur habla aqu de la pertenencia participativa que
describe de la siguiente manera:
Si cada sociedad se compone de individuos, puede pensarse que se comporta en la
escena de la historia como un gran individuo y, por tanto, el historiador puede
atribuir a estas entidades singulares tanto la iniciativa de ciertos cursos de
acciones, como la responsabilidad histrica.40
De este modo se puede hablar de personajes en la narracin de la historiaciencia41, aunque slo sea de manera analgica, como cuasi-personajes.
2.3. El cuasi-acontecimiento del relato de la historia
Segn la epistemologa de Ricoeur, el tercer nivel en el que se produce una
ruptura entre la intencionalidad histrica y la competencia para seguir una trama
es el que se refiere al acontecimiento. En este lugar la argumentacin es un punto
ms complicada, pues como advierte Ricoeur,
'|
narrativo de los textos, que era un inters inmediato de nuestra investigacin, las
nociones aqu expuestas son del orden de la configuracin47, pertenecen al
mundo de mimesis II, y por tanto, de ellas pueden emerger condiciones para
dilucidar los rasgos de historicidad que presente un texto.
Con todo, vamos a adentrarnos en el lugar donde verdaderamente se
distinguen el relato histrico y el ficticio: en el mbito de mimesis III.
3. La representacin histrica
En el apartado anterior se consideraba el hecho de que la representacin
histrica, en cuanto versa sobre un curso de acciones, tiene un vnculo muy
estrecho con la narracin. Ahora toca detenerse en otro vnculo no menos
importante de la representacin histrica, o del relato histrico: el que tiene con
el pasado real. El relato del historiador no es un relato sin ms, ya que
las construcciones del historiador tienen la ambicin de ser reconstrucciones ms
o menos cercanas a lo que un da fue real. Todo sucede como si el historiador se
supiera ligado por una deuda a los ojos de los hombres de otro tiempo, a los ojos
de los muertos.48
En los presupuestos que maneja Ricceur se sealan dos aspectos: la
reconstruccin del pasado y el sentido de la deuda. Los dos son importantes
tambin en el horizonte de nuestra investigacin, pues si, como se ha visto visto,
un texto crea su propia referencia, hay que dilucidar qu .l'ugar ocupa esa deuda
con el pasado real en la representacin de la historia. Nos detendremos primero
en esta nocin de deuda respecto del pasado para pasar despus a los modos de
efectuar la reconstruccin del pasado.
que retiene a la historia en el campo del relato y/preserva tambin su misma
dimensin histrica (ibdem, 320).
Al final del segundo volumen de Temps et rcit as lo recuerda: Acaso hemos
cruzado, tanto del lado de la ficcin como del lado de la historia, la frontera que nos
hemos trazado desde el comienzo entre la cuestin del sentido y de la referencia, o
mejor, como preferimos decir, entre la cuestin de la configuracin y la
refiguracin? Pensamos que no. Incluso si admitimos que en este estadio se
vislumbra ya la problemtica general de la refiguracin y esto en virtud de la ley
general del lenguaje segn la cual aquello que decimos est regido por aquello
sobre lo que lo decimos, afirmamos con una fuerza igual que la frontera entre
configuracin y refiguracin todava no ha sido cruzada; el mundo de la obra
permanece como una trascendencia en la inmanencia en el texto, Ricceur, Temps
et rcit II..., 233.
Ricoeur, Temps et rcit III..., 148. Vase tambin P. Ricoeur, Le temps raccont,
Revue de metaphysique et inrale, 1984, n 89, 444.
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Ricoeur, Temps et rcit III..., 182-183. Vase tambin Ricoeur, La lectura del
tiempo pasado: memoria y olvido..., 78.
Vase Ricceur, Temps et rcit III..., 226.
Ibdem, 219. Subrayado mo.
Porque como seala Ricoeur, la iniciativa en la historia no pertenece al
documento, sino a la pregunta formulada por el historiador, Ricoeur, Temps et
rcit /..., 142. La crnica, advierte Lotman, marca un inicio, pero no implica un fin.
Si como hace Ricoeur se entiende la obra de historia como un mythos, es
evidente que ste tiene un final, y que los acontecimientos son elegidos y
ordenados como conduciendo a ese fin. En ese sentido la mimesis creada es una recontruccin del pasado real. Para las ideas de Lotman sobre la historia, vase
Lozano, El discurso histrico..., 97ss.
Ibdem, 227.
Ibdem, 205. El estatuto de la historia bajo el signo de lo Mismo y de lo Otro es
tradicional en la epistemologa de la historia (vase Marrou, El conocimiento
histrico..., 67: Permtaseme definirla [la historia], en trminos platnicos, como
una dialctica entre el Mismo y el Otro); el modo de la analoga lo descubre
Ricceur en H. White. Lo propio de Ricceur est, como en otras ocasiones, en su
capacidad para integrar estas versiones distintas en un acto conciliador.
En resumen, el pasado es acaso inteligible a no ser como persistente en el
presente? Para elevar esta sugestin al rango de una teora y formular una
concepcin exclusivamente identitaria del pensamiento del pasado, es necesario:
a) someter la nocin de acontecimiento a una revisin radical, es decir disociar su
cara interna que se puede llamar pensamiento, de su cara externa, es decir, sus
Ibdem, 222. Debe tenerse en cuenta que, en White, el origen del problema es la
necesidad de la explicacin en la historia (ms bien de efecto de explicacin), y
que la explicacin segn la intriga (emplotement) es slo uno de los tres modos de
realizar ese efecto de explicacin. Los otros dos son la explicacin segn el
argumento formal y la explicacin segn la implicacin ideolgica. Se advierte de
este modo la importancia de la precisin anotada en el texto: no es slo una teora
potica la que est enjuego, sino una retrica de la persuasin.
Ibdem, 224.
Ibdem, 226.
Ibdem, 224. En los ltimos aos Ricceur ha manifestado que esta teora de la
representacin del pasado debera ser revisada a la luz de dos nociones: la memoria
y el testimonio. Vase Ricoeur, La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido...,
81-82, 102.
,por el slo hecho de que el narrador y su hroe sean ficticios, todas las referencias a
los acontecimientos histricos reales estn despojadas de su funcin representadora a
la vista del pasado histrico, y son alineadas sobre el estatuto irreal de los dems
acontecimientos. Ms exactamente, la referencia al pasado, y la misma funcin
representadora, se conservan, pero sobre un modo neutralizado.86
El ejemplo cannico a este respecto es la representacin del tiempo: el relato
histrico tiene que inscribir su tiempo en el tiempo monumental, el relato de
ficcin est liberado de ese compromiso87.
Ahora bien, tambin desde este punto de vista los efectos de lectura forman el
complemento adecuado con el que la ficcin responde a la historia. Si la
intencionalidad de la historia est marcada por la representacin del pasado, la
ficcin tiene una funcin reveladora y transformadora de la prctica cotidiana88.
Esta complementariedad se prolonga en lo que se puede denominar el tiempo
humano, ya que si la historia refigura el tiempo pasado, una de las funciones de la
Ibdem, 187.
La historia, ya lo hemos dicho, reinscribe el tiempo del relato en el tiempo del
universo. Esta es una tesis realista en la medida en que la historia somete su
cronologa a una nica escala de tiempo, comn a lo que se llama la historia de la
tierra, la historia de las especies vivientes, la historia del sistema solar y de las
galaxias. Esta reinscripcin del tiempo del relato en el tiempo del universo, segn una
nica escala, acaba por ser lo especfico del modo referencial de la historiografa.
Ibdem, 266. En cambio, el rasgo ms visible, aunque no necesariamente el ms
decisivo, de la oposicin entre tiempo ficticio y tiempo histrico es la liberacin del
narrador que no debemos confundir con el autor de la obligacin ms grande
que se impone al historiador: saber plegarse a los conectares especficos de la
reinscripcin del tiempo vivido en el tiempo csmico. Al decir esto, no damos sino
una caracterizacin negativa de la libertad del artesano de la ficcin y, por
implicacin, del estatuto irreal de la experiencia temporal ficticia (ibdem, 185). De
ah, una consecuencia: el relato de ficcin es ms rico en informaciones sobre el
tiempo, en el mismo plano del arte de componer, que el relato histrico {ibdem,
232).
El contexto de la afirmacin denota claramente el sentido que tiene: Esta crtica al
concepto ingenuo de realidad aplicado a la paseidad del pasado llama a una
crtica simtrica del concepto no menos ingenuo de irrealidad de las proyecciones
de la ficcin. La funcin representadora o vicaria tiene su paralelo en la funcin de
la ficcin, que se puede llamar indivisamente revelante y transformante a la vista
de la prctica cotidiana. (...) Alejndonos del vocabulario de la referencia
adoptamos el de la aplicacin, recibido de la tradicin hermenutica y enaltecido
de nuevo por H.G. Gadamer {ibdem, 226). Vase Ricoeur, Le temps
raccont..., 437.
Ricoeur, Temps et rcit III..., 276. Dicho de otra forma: no podra decirse que, al
aproximarnos a lo diferente, la historia nos da acceso a lo posible, mientras que la
ficcin, al permitirnos acceder a lo irreal, nos lleva de nuevo a lo esencial?,
Ricoeur, Para una teora del discurso narrativo..., 155. O tambin: De estos
intercambios ntimos entre historializacin del relato y de ficcionalizacin del
relato histrico nace lo que se denomina el tiempo humano, que no es otro que el
tiempo contado, Ricceur, Temps et rcit III..., 150.
A lo largo de la primera etapa, el acento se ha puesto en la dicotoma entre la mirada
propia de cada modo narrativo, dicotoma que se resume en la oposicin global entre
la reinscripcin del tiempo vivido sobre el tiempo del mundo y las variaciones
imaginativas que expresan la manera de ligar el primero al segundo. La nueva etapa
marca una cierta convergencia entre, por una parte, lo que hemos denominado, desde
la introduccin a esta seccin, la funcin representadora ejercida por el conocimiento
histrico a la vista del pasado real y, de otra parte, la funcin significadora que
reviste el relato de ficcin, cuando la lectura relaciona el mundo del texto y el mundo
del lector (ibidem, 203). De hecho, esta convergencia mira a la matriz comn de
los dos tipos de relato: la epopeya. Vase Ricoeur, Le temps raccont..., 451.
Vase Ricoeur, Temps et rcit III..., 270.
A este respecto habra que invocar el ejemplo que propone Wenrich {Estructura y
funcin de los tiempos en el lenguaje..., 79) cuando recuerda que incluso las
novelas de ciencia-ficcin, situadas en el futuro, estn escritas en pasado.
implicado, es decir a un disfraz ficticio del autor real. Una voz que habla cuenta lo
que para ella ha tenido lugar. Entrar en lectura es incluir en el pacto entre el lector
y el autor la creencia de que los acontecimientos contados por la voz narrativa
pertenecen al pasado de la voz.93
Esto introduce la cuestin del pacto de lectura y, por tanto, de las estrategias
retricas. En realidad, Ricoeur apunta a que en la lectura recurrimos a estrategias
mezcladas94:
Se puede leer un libro de historia como una novela. Al hacer esto se entra en un
pacto de lectura que instituye la relacin entre la voz narrativa y el autor
implicado. En virtud de este pacto, el lector baja la guardia. Suspende su
desconfianza. Confa. Est preparado para conceder al historiador el derecho
desorbitado de conocer las almas.95
Por esto mismo, una vez establecido el pacto, ste forma parte del paradigma,
de modo que la historia puede recibir prcticamente todas las formas con las que
ha experimentado el relato ficticio. As, el prstamo de la ficcin a la historia
concierne tambin a la funcin representativa de la imaginacin histrica:
aprendemos a ver com o trgico, com o cmico, etc., tal encadenamiento de
acontecimientos. Es esto precisamente lo que da perennidad a ciertas grandes
obras histricas para las que el progreso documental ha erosionado su fiabilidad
propiamente cientfica; es el carcter exactamente apropiado de su arte potico y
retrico con su manera de ver el pasado. La misma obra puede ser al mismo
tiempo un gran libro de historia y una admirable novela. Lo asombroso es que
este entrelazamiento de la ficcin con la historia no debilita el proyecto
representador de esta ltima, sino que contribuye a llevarlo a cumplimiento96.
Ricceur, Le temps raccont..., 451; vase tambin Ricoeur, Temps et rcit 111...,
276. Una aplicacin de ese pacto, aunque sin incluir al autor, puede verse en
Mathieu-Colas, Rcit et verit..., 388-401.
Propongo, al final de mi itinerario, una teora de la lectura en la que se confrontan
dos estrategias: la del autor, bajo la mscara del narrador, y la del lector. La primera
es una estrategia de persuasin ejercida desde el narrador al lector, en favor de la
wilful suspensin o f disbelief (Coleridge) que caracteriza la entrada en lectura. La
segunda es una estrategia de juego, incluso de combate, de sospecha y de rechazo,
que permite al lector practicar la distancia en la apropiacin, Ricoeur,
Autocomprensin e historia..., 42.
Ricoeur, Temps et rcit III..., 271.
Ibdem, 270-271. Idnticas nociones en H. White (Metahistory) y Frye: Nuestro
ejemplo histrico de siempre, Decline and Fall o f the Romn Empire, de Gibbon,
nos muestra que puede producirse el mismo desarrollo incluso con una obra que
originariamente iba a ser una historia. La historia como tal debe ser continuamente
Sin embargo, el lector sigue teniendo presentes las diferencias entre la historia
y la ficcin: una se refiere a lo que ha ocurrido, y otra a lo que podra ocurrir. Por
eso, si bien el lector concede al historiador la posibilidad de utilizar las
estrategias de la ficcin, sigue teniendo presente que se debe a un curso de
acontecimientos reales. En realidad,
el efecto muy particular entre ficcin y diccin entra seguramente en conflicto
con la vigilancia crtica que el historiador ejerce por su propia cuenta e intenta
comunicar a su lector. Entonces aparece una extraa complicidad entre
vigilancia y suspensin voluntaria de la incredulidad, de donde nace la ilusin en
el orden esttico. Hablar, con gusto, de ilusin controlada para caracterizar esta
feliz unin que hace por ejemplo de la pintura de la Revolucin francesa por
Michelet una obra literaria comparable a la Guerra y paz de Tolstoi en la que el
movimiento procede en sentido inverso: de la ficcin hacia la historia y no de la
historia hacia la ficcin.97
Y es que, en definitiva, la huella dejada por el pasado nunca puede
suspenderse en el pacto. Con ello llegamos ya al final de un mapa ms claro de
los dos tipos de relato: el histrico y el de ficcin. Pero los criterios que pueden
diferenciarlos, como hemos visto, afectan a una epistemologa ms que a una
taxonoma. Ser labor del crtico ponerlos de manifiesto en el anlisis, pero
difcilmente podrn ser definidos antes de comenzar su estudio.
reescrita: a medida que pasa el tiempo, y los historiadores aprenden ms acerca del
Imperio romano, la obra de Gibbon queda anticuada como relato definitivo. En este
proceso ocurren dos cosas que pueden sernos de utilidad aqu. En primer lugar, la
obra de Gibbon sobrevive por su estilo, lo que significa que pasa en forma
insensible de la categora histrica a la potica. (...) En proporcin, su material se
universaliza: se convierte en una meditacin elocuente sobre la decadencia y cada
humanas, vase N. Frye, El Gran Cdigo. Una lectura mitolgica y literaria de la
Biblia, Barcelona, Gedisa, 1988, 72. Es fcil ver que, tanto en Frye como en
Ricceur, estamos en una recreacin del modelo aristotlico de lo particular y lo
general.
Ricoeur, Temps et rcit III..., 271-272.
CONCLUSIONES
a las ciencias del texto en el marco de las ciencias del espritu y, por tanto,
tambin en la hermenutica. Este lugar, adems, resulta ser capital por la
centralidad que el texto ocupa en los procesos de comprensin. El texto ofrece, a
los ojos de Ricceur, el punto en el que ciencia y saber explicar y comprender
no se oponen, sino que se complementan. Este proceso cognitivo, descrito por
Ricoeur con la expresin del conflicto a la convergencia, se advierte en lo que
podemos llamar su posicin hermenutica, y en la clarificacin que ofrece de los
modernos mtodos de anlisis.
Posicin hermenutica. Respecto de los textos, Ricoeur se siente heredero de
dos tradiciones hermenuticas: la hermenutica romntica metdica y la
hermenutica ontolgica que al negar una diferenciacin entre sujeto y objeto
en la comprensin es necesariamente ametdica. Ricoeur acepta la
preeminencia del comprender subrayada por la hermenutica ontolgica; pero no
deja de notar que la condicin estructurada del texto establece un paradigma de
distanciam iento dentro de la pertenencia. Esta condicin estructurada del texto
hace necesaria la fase metdica del anlisis para que la comprensin no sea
arbitraria. La manifestacin ms clara de este proceder es la sustitucin de la
expresin crculo hermenutico por la expresin arco hermenutico como arco
de operaciones en el que explicar fase metdica y comprender inicio
y fin del proceso se recubren.
Clarificacin de los modelos de anlisis y, ms en concreto, del anlisis
narrativo. Es sobresaliente la eficacia con que la nocin de arco hermenutico es
capaz de integrar las diversas metodologas de anlisis de la narracin (excepto el
deconstruccionismo, contradictorio por definicin, Ricoeur acoge las ms
comunes en los mbitos francs, norteamericano y alemn). La teora ricoeuriana
de la triple m im e s is (prefiguracin-configuracin-refiguracin), como tres
momentos de un nico arco hermenutico, permite descubrir el lugar en el que
cada modelo de anlisis se hace operativo y complementario con los dems: as
el anlisis estructural como modo de descripcin de la prefiguracin de la accin,
la esttica de la recepcin en la refiguracin, etc.
Como se ha advertido, esta visin integradora de Ricoeur se asienta en su
nocin de texto. Sin embargo, Ricoeur no ofrece propiamente una definicin de
texto. Lo que aparece en sus pginas es una descripcin de las caractersticas del
discurso comunicativo y de la textualidad. Dicha descripcin proviene del
examen que realiza Ricoeur directamente sobre tales hechos del discurso y la
textualidad, pero tambin mediante la integracin, en su propia posicin
epistemolgica, de nociones originarias de otros autores: as el discurso como
acontecimiento presente (Benveniste), la fuerza performativa (Austin), el carcter
de estructuracin (Saussure), etc.
que tienen ambos: el relato histrico debe hacer justicia a un rea] pasado; el relato
ficticio es slo revelador de un posible modo de ser.
Pero si hay una diferencia en cuanto a la verdad del ser de la historia y la
ficcin, esa diferencia deber mostrarse de algn modo en el texto. Ricoeur
sostiene, en consecuencia, que el texto histrico debe someterse a una serie de
restricciones de las que est libre el ficticio. El peso cae ahora de la parte del
kath hkaston aristotlico: el texto histrico debe hacer justicia a los hechos del
pasado que han dejado su huella. Es decir, la verosimilitud preconizada por
Aristteles alcanzar en primer lugar al relato de la historia exigindole una
configuracin precisa, la explicacin: debe explicar por qu los hechos se
encadenan de un modo y no de otro. En el relato, las relaciones son de necesidad,
y en cambio la contingencia es una caracterstica esencial de la historia. Por
tanto, el relato de la historia no puede limitarse nunca a ser un mero relato, debe
introducir una explicacin que d razn de por qu los hechos fueron de ese
modo.
Adems, la huella dejada por el particular real pasado en el texto remite a la
referencia real. Tambin esto tiene sus consecuencias en orden a la
configuracin, pues exige que el relato histrico se inscriba en modelos
referenciales exteriores a los que l mismo es capaz de crear. Ricceur lo
especifica en el caso del tiempo: el tiempo del relato de la historia debe
inscribirse en el tiempo cosmolgico. M utatis mutandis, puede aplicarse el
mismo criterio a otras entidades narrativas: el espacio, los personajes, etc.
En conclusin, puede establecerse que, segn el modelo presentado por
Ricoeur, la distincin entre relato histrico y ficticio no proviene de la
configuracin sino de la referencialidad. Con todo, por ser la historia el trmino
marcado en la oposicin historia/ficcin, el relato histrico debe someterse a una
serie de constricciones en la configuracin. Dicho de otro modo, un relato ficticio
puede presentar las caractersticas del histrico; un relato histrico, si quiere ser
tenido por tal, no puede acogerse sin ms a la libertad constructiva de la ficcin.
Lo expuesto en el trabajo podra sugerir otros horizontes de anlisis, quizs
incluso ms ricos. En cierta manera, en el mbito de las ciencias sociales, todo
ejercicio de crtica es siempre una tarea inacabada. Todo, o casi todo, se ha dicho,
y todo est por decir. Pero no estamos siempre en el mismo sitio, porque, como
ha dicho Ricoeur tantas veces, explicar ms es comprender mejor.
VII
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