IVE Ejercicios Espirituales 1

Primera Semana

LOS PECADOS PROPIOS

[55-61]
En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego
de tu Amor. Enva Seor tu Espritu y sern creadas las cosas y renovars la Faz de la
tierra.
Oh Dios que habis adoctrinado los corazones de tus fieles con las luces de tu
Espritu Santo, danos a gustar todo lo recto y bueno segn ese mismo Espritu y gozar
para siempre de tus celestiales consuelos. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.
Ave Mara.
San Ignacio de Loyola, ruega por nosotros.

Introduccin
Vamos a hacer ahora segn nos invita San Ignacio, la meditacin sobre los
pecados propios 1. Lo que estamos tratando de hacer es profundizar en el sentido
verdadero del pecado. Habamos citado ya a Po XII: el pecado del siglo pasado haba sido
justamente haber perdido el sentido del pecado; y un poco ms cerca de nuestro siglo,
Juan Pablo II adems de repetir la frase tan fuerte de Po XII dice:
Restablecer el sentido justo del pecado es la primera manera de afrontar la
grave crisis espiritual que afecta al hombre de nuestro tiempo.
Muy interesante lo que deca Su Santidad Juan Pablo II. Podra haber dicho
muchas cosas, haba crisis espiritual, tantos frentes pastorales para encarar y, sin
embargo, la primera manera de afrontar el grave conflicto, dice l, es dar un justo
sentido al pecado.
Pensemos entonces en nuestra vida espiritual, qu sentido tiene el pecado en
mi vida?, qu es el pecado para m?, acaso quizs el pecado es pisar una flor?, nada
ms que eso?, como suele aparecer por ah en alguna tarjetita. Es mucho ms que eso y
es lo primero que tenemos que ver en nuestra vida, si realmente le damos al pecado el
verdadero sentido, no porque sea el pecado ms importante que Dios, sino justamente
porque es lo que va contra Dios.
En esta meditacin trataremos entonces de sincerarnos un poco ms con
respecto a este tema, aplicando aquella verdad que ya meditamos sobre los tres pecados
o sea, la verdad del pecado mismo, dedicndola ms a nuestra vida.
Oracin preparatoria, la de siempre [46]: pedir gracia a Dios nuestro Seor,
para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en
servicio y alabanza de su divina majestad. Ponerse en presencia de Dios.
1

Nmeros [55] al [61] del libro de Ejercicios.

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Primera Semana

[47] 1 prembulo. [] la composicin ser ver con la vista imaginativa y

considerar mi nima ser encarcelada en este cuerpo corruptible y todo el compsito 2 en
este valle como desterrado; entre brutos animales. Digo todo el compsito de nima y
cuerpo.
Simplemente como para que la imaginacin me ayude a rezar percibiendo algo
feo, porque el pecado es algo feo, muy feo, lo ms feo.
[48] 2 prembulo. El segundo es demandar a Dios nuestro Seor lo que quiero y
deseo. [] demandar pena, lgrimas y tormento con Cristo atormentado. Aqu ser
demandar vergenza y confusin de m mismo, viendo cuntos han sido daados por un
solo pecado mortal y cuntas veces yo mereca ser condenado para siempre por mis
tantos pecados.
Pedir crecido e intenso dolor y lgrimas de mis pecados. Que esta peticin nos
vaya acompaando a lo largo de toda nuestra meditacin.
De todas maneras, hay que entender bien este dolor intenso, no es una tortura.
Se trata de un dolor con una alegra en el fondo, porque es un dolor redimido, un dolor
que se saber capaz de perdn. Deca San Alberto Hurtado:
No hay que pensar en una tortura, se trata de un dolor pero en la paz de saber
que Dios es infinitamente misericordioso. Se puede conciliar alegra y compuncin? S
Y citaba al Concilio de Trento No ha entendido la compuncin quien piensa que es
tortura 3.
[49] Nota. Ante todas contemplaciones o meditaciones, se deben hacer siempre
la oracin preparatoria sin mudarse y los dos prembulos ya dichos, algunas veces
mudndose, segn subiecta materia.

Primer punto: el proceso de los pecados. [56]

El primer punto es el proceso de los pecados; es a saber, traer a la memoria

todos los pecados de la vida, mirando de ao en ao o de tiempo en tiempo; para lo cual
aprovechan tres cosas: la primera, mirar el lugar y la casa adonde he habitado; la
segunda, la conversacin que he tenido con otros; la tercera, el oficio en que he vivido.
Se trata entonces de dar un vistazo a los pecados de mi vida. Por supuesto que si
hay un pecado que, el simple hecho de recordarlo me puede traer una tentacin,
entonces no hay que tenerlo presente en detalle. S darle una mirada, como se suele
decir: a vuelo de pjaro al menos. Ver cmo en mi vida el pecado ha ido marcando cada
uno de esos instantes, se ha hecho presente y muy presente en mi vida. Darme cuenta de
que soy un pecador. El dao que he hecho a los dems, si habr escandalizado o no. Cada
uno sabe la propia realidad que ha vivido y es eso lo que en primer lugar nos invita a
considerar san Ignacio.

2
3

compuesto
San Alberto Hurtado, Un disparo a la eternidad, p. 191
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Primera Semana
En la meditacin anterior recordbamos aquellos tres pecados de los ngeles, de
Adn y Eva, o de un hombre cualquiera, una mujer cualquiera. En cierto sentido, uno
puede verse todava ajeno a eso: son ellos. Ahora se trata de encarnar ms la realidad
del propio pecado.
Dice el Kempis Obris mal y os excusis peor 4. No hay que excusarse, hay que
reconocer. Parece increble, pero de hecho se da y ms de lo que uno puede pensar: hay
gente que dice: no padre, yo pecado?, Pero qu pecado tendr?, a mi edad, qu
pecado?, expresa la gente mayor. Como si solamente pudieran pecar los jvenes.
Dice San Juan:
Si decimos: No tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en
nosotros 5. Si decimos: No hemos pecado, le hacemos mentiroso y su Palabra no est
en nosotros 6.
No solamente nos engaamos a nosotros mismos, sino que lo hacemos
mentiroso a nuestro Seor Jesucristo, y lo hacemos mentiroso por as decirlo, incluso en
Su mismo Nombre. Sabemos que en el Antiguo Testamento algunos nombres eran
puestos para designar una misin determinada que esa persona iba a tener en el mundo:
se le aparece el ngel a San Jos: lo llamars Jess por que salvar a su pueblo de sus
pecados 7
En castellano o en otra lengua que no sea el hebreo, no se llega a entender bien
la primera parte de la oracin con la segunda, pero si uno supiera un poco de hebreo
podra decir as: lo llamars Yehosua o sea Yahv salva, porque salvar a su pueblo de
sus pecados. Es decir que Cristo viene a salvarnos de los pecados. Si yo digo entonces que
no tengo pecado, estoy diciendo que Cristo se encarn en vano, en definitiva estoy
diciendo que nuestro Seor es un mentiroso, porque vino a hacer algo que no haca falta,
vino a redimirnos de una realidad que no exista.
Monseor Fulton Sheen, aquel siervo de Dios que tanto bien ha hecho y hace con
sus predicaciones, deca: no hay nada que haya hecho tanto para impedir al hombre
encontrar a Dios como la negacin de la culpa personal; por qu? -l mismo lo diceporque si no reconocemos que somos pecadores, si no nos arrepentimos, no hay nada que
perdonar, y por tanto seguimos con nuestros pecados.
Y para acercarse a Dios hay que reconocer los pecados y ser absuelto de ellos. La
idea entonces es que cada vez tengamos ms claro que hemos pecado, que hemos hecho
aquello que Dios no quera que hiciramos, que hemos ofendido a ese Bien Infinito que
es nuestro Creador.
Uno podra objetar que ya sabemos que somos pecadores y que no hace falta
que nos lo digan, pero sucede que mientras ms uno se reconoce como tal, ms recibe la
accin de la Gracia de Dios, la accin de la redencin de Cristo.
Dice Santo Toms de Aquino que la medida de Gracia que uno recibe coincide
con el grado de arrepentimiento. Es como un resorte al cual mientras ms se lo presiona,
4

Cfr. Toms de Kempis, Imitacin de Cristo, Libro Segundo, Cap. 5, 1.

1 Jn, 1,8
6
1 Jn 1, 10
7
Mt 1,21
5

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IVE Ejercicios Espirituales 4

Primera Semana
ms rebota hacia arriba.
San Agustn en el jardn de Miln derram lgrimas:
Ms apenas una alta consideracin sac del hondo secreto y amonton toda mi
miseria a la vista de mi corazn; estall en mi alma una tormenta enorme con lluvia
torrencial de lgrimas. Y para desahogarme del todo con los gemidos del caso, me
levant y apart de Alipio -pues para llorarme pareca ms a propsito la soledad- me
retir cuando era preciso, para que su presencia no me fuera impedimento 8.
Amonton toda mi miseria a la vista de mi corazn, pidamos una y otra vez esa
gracia, una gracia dolorosa, pero un dolor de los ms bellos, una compuncin de las ms
hermosas que Dios nos puede regalar. En definitiva el nico dolor que puede ser buscado
por el hombre con todas sus fuerzas, adems de que es el que nos hace ms semejantes
a Cristo crucificado.
Demos un paso ms entonces, no solamente es el hecho de darnos cuenta que
hemos pecado, sino ahora pensemos qu es el pecado.

Segundo punto: ponderar los pecados. [57]

Dice San Ignacio: El segundo: ponderar 9 los pecados mirando la fealdad y la

malicia que cada pecado mortal cometido tiene en s, dado que no fuese vedado.
En cada pecado hay un eco del Non Serviam (no servir) satnico, hay algo de
ese orgullo de Luzbel en rechazar a Dios, al Creador.
En cada pecado hay un resabio de aquel pecado de Adn y Eva, de aquel rechazo
tambin de la voluntad de Dios, de aquel rechazo del mandato del Creador. En cada
pecado se escucha el eco de aquel: no queremos que este reine sobre nosotros.
Nos ensea el Catecismo: A los ojos de la fe, ningn mal es ms grave que el
pecado y nada tiene peores consecuencias para los pecadores mismos, para la Iglesia y
para el mundo entero 10.
El nico mal es el pecado. Tendramos que ver en la escala de nuestros valores:
qu es el mal para m?, una enfermedad?, un problema familiar?, perder el trabajo?,
una discusin con un ser querido? Todo esto tendra que estar debajo, pero muy por
debajo, del nico mal: el pecado.
Qu otra cosa puede compararse a esta realidad? y esto es lo que tenemos que
tratar de considerar, de aprender, de hacer nuestro en esta meditacin; poder llegar a
pensar como pensaban los santos. El Santo Cura de Ars deca:
Si tuvisemos fe y si visemos un alma en estado de pecado mortal, nos
moriramos de terror 11.
Crecer entonces un poco en esa fe. Cuntas veces me preocupo de tantas cosas,
8

Conf.VIII,c.12
Del sustantivo latino pondus: espeso, es decir, sopesar, considerar sopesando.
10
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1488
11
San Juan Mara Vianey, Sacerdoti nostri primordia, p. 221
9

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Primera Semana
menos de si estoy en Gracia o si no estoy en Gracia. Eso no es vivir de la fe. Eso es vivir
como un pagano. San Juan de vila, mostrando la fealdad de un alma que no estaba en
Gracia, escriba:
Allende de lo dicho, considerad que, as como cuando rades nada no tenades
fuerza para moveros, ni para ver, ni or, ni gustar, ni entender, ni querer: ms dndoos
Dios el ser, os dio acuestas potencias y fuerzas; as no slo el hombre que est en pecado
mortal est privado del ser agradable delante los ojos de Dios, mas est sin fuerzas para
obrar obras de vida que agraden a Dios. Y por esto, si algn cojo viredes o manco,
pensad que as est el hombre sin gracia en su nima; si algn ciego, sordo o mudo,
tomadlo por espejo en que os miris; y en todos los enfermos, leprosos, paralticos, y que
tienen los cuerpos corvados y los ojos puestos en tierra, con toda la otra muchedumbre de
enfermedades que presentaban delante el acatamiento de Jesucristo, nuestro verdadero
Mdico, entended que tan perdidos estn los malos, cuanto a los espirituales sentidos,
cuanto estaban aqullos en los corporales 12.
Acabamos de leer una comparacin con la enfermedad corporal para que
tratemos de ver que nosotros no somos santos. Nos cuesta entender las cosas
espirituales pero, con una realidad fsica como la que acabamos de leer, que
comprendemos ms fcilmente, nos remontamos a las realidades espirituales, como
hacia nuestro Seor con las parbolas.
Tan grave es el pecado, que Dios, a causa de l, hasta donde se permita decir as,
se lleg a arrepentir de habernos creado: se arrepinti de haber hecho al hombre
sobre la tierra, y sinti pesar en su corazn 13.
Otra realidad del pecado es la de la Comunin de los Santos. Juan Pablo II en su
Encclica acerca de la confesin dice:
Aquella solidaridad que, a nivel religioso, se desarrolla en el misterio profundo y
magnfico de la comunin de los santos, merced a la cual se ha podido decir que toda
alma que se eleva, eleva al mundo 14.
Y, a continuacin, nos presenta la otra cara de esta solidaridad:
Se puede hablar de una comunin del pecado, por el que un alma que se abaja
por el pecado abaja consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al mundo entero. En otras
palabras, no existe pecado alguno, aun el ms ntimo y secreto, el ms estrictamente
individual, que afecte exclusivamente a aquel que lo comete. Todo pecado repercute, con
mayor o menor intensidad, con mayor o menor dao en todo el conjunto eclesial y en
toda la familia humana 15
Consideremos la responsabilidad que tenemos al ser miembros de la Iglesia; s
solo pensramos en esto, evitaramos cualquier clase de pecado, hasta la ms leve
ofensa a Dios.

Tercer punto: quin soy? [58]

12

San Juan de vila, Audi Filia, cap. 66.

Gn 6,6.
14
Juan Pablo II, EXHORTACIN APOSTLICA POST-SINODAL: RECONCILIATIO ET PAENITENTIA,14
15
JUAN PABLO II, EXHORTACIN APOSTLICA POST-SINODAL: RECONCILIATIO ET PAENITENTIA,16.
13

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Primera Semana
El tercero: mirar quien soy yo disminuyndome por ejemplos: primero, cunto
soy yo en comparacin de todos los hombres; 2, qu cosa son los hombres en
comparacin de todos los ngeles y santos del paraso; 3 mirar qu cosa es todo lo
criado en comparacin de Dios: pues yo solo qu puedo ser?; 4 mirar toda mi
corrupcin y fealdad corprea; 5 mirarme como una llaga y postema 16 de donde han
salido tantos pecados y tantas maldades y ponzoa tan turpssima. 17
Ya habamos considerado en el Principio y Fundamento que ante Dios somos
como la nada por la gran diferencia que hay entre sus perfecciones, su ser por s mismo,
y nuestra imperfeccin, nuestra finitud comparada con su infinitud. Ahora se trata de
volver a considerar eso, pero agregndole algo ms, esa nada que somos nosotros.
San Ignacio nos invita a considerarnos, en comparacin con todas las creaturas,
cunta nada somos y cunto ms si nos comparamos con el Creador! Esa nada, se ha
atrevido a levantar la mano contra su Creador.
Tratemos de meditar esta verdad, algo difcil sin una gran fe: cmo la creatura
siendo lo que es, comparada con el Creador, se atreve a rebelarse contra l, hacerle
frente, desafiarlo.
Si vemos que un hijo tan querido por sus padres se rebela contra ellos, qu
indignacin nos produce!, cunto se estremece nuestro corazn al ver esto! Quizs uno
conozca o haya tenido oportunidad en su vida de ver esta situacin, pues muchsimo
peor es esta realidad que estamos considerando: rebelarse la creatura contra el Bien
Infinito que no solo la cre, sino que la redimi; la creatura se levanta contra un Dios
clavado en la Cruz por su amor.
Dos cosas se dan en el pecado: la aversin a Dios, darle la espalda y cambiar a
Dios por una creatura. Y eso hemos hecho y hacemos nosotros en nuestra vida cuando
pecamos, Quines somos nosotros para hacer algo as?
Escalando un poco ms todava, consideremos quin es Dios a quien ofendemos,
algo ms necesario todava de entender porque, mientras mayor es la dignidad de aquel
a quien ofendemos, ms grave es el pecado, sin lugar a dudas.

Cuarto punto: considerar quin es Dios. [59]

El cuarto: considerar quin es Dios, contra quien he pecado, segn sus atributos,
comparndolos a sus contrarios en m: su sapiencia a mi ignorancia, su omnipotencia a
mi flaqueza, su justicia a mi iniquidad, su bondad a mi malicia.
Qu importante es esto tambin! Perder la nocin de quin es Dios puede ser la
causa de las crisis espirituales que podamos tener; de un alejamiento de Dios, ya sea
personalmente o en una parroquia. Tenemos que tener siempre presente lo que dice
santo Toms: de Dios es ms lo que no conocemos que lo que conocemos.
S, conocemos a Dios por la fe (por la razn tambin, pero mucho ms
perfectamente por la fe, sin duda), este Dios a quien vamos a estar contemplando, si
cooperamos con Su Gracia, durante toda la eternidad y nunca vamos a cansarnos de
16
17

Llaga que supura.

Fesima.
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IVE Ejercicios Espirituales 7

Primera Semana
admirarlo, de verlo, de amarlo.
Nuestra pobre cabecita se hace una idea de Dios, est bien y nos ayuda, pero
tenemos que saber que eso es poco y nada, comparado a lo que realmente Dios es; la
gran diferencia que hay entre la inmensidad de Dios y nuestra finitud.
Y, si no nos convencemos de la realidad, excelencia, perfeccin de Dios que
supera totalmente nuestra imaginacin; si no nos damos cuenta de esta imagen de Dios y
vamos creciendo, aunque sea de a poco en ella, difcilmente o casi de manera imposible,
podremos llegar a entender la realidad del pecado.
Deca Juan Pablo II en la Encclica sobre Espritu Santo Dominum et
vivificantem: Convencer en lo referente al pecado quiere decir demostrar el mal
contenido en l. Lo que equivale a revelar el misterio de la impiedad. No es posible
comprender el mal del pecado en toda su realidad dolorosa sin sondear las profundidades
de Dios 18
Sin sondear la profundidad de Dios no podemos llegar a entender, a comprender
el verdadero sentido del pecado. Porque justamente el pecado trae su gran maldad en
esto. Es cierto que cuando uno peca tambin puede ofender a los dems, pero
principalmente la cosa ms grave que trae el pecado es que estamos ofendiendo a Dios,
incluso, dice san Ignacio:
Considerad la gravedad del pecado aun si no estuviese vedado, aun si no
estuviese prohibido que fealdad tiene por ir contra Dios
En la Encclica sobre la confesin, deca Juan Pablo II:
En realidad Dios es la raz y el fin supremo del hombre y ste lleva en s un
germen Divino. Por ello, es la realidad de Dios la que descubre e ilumina el misterio del
hombre. Es vano, por tanto, esperar que tenga consistencia un sentido del pecado
respecto al hombre y a los valores humanos, si falta el sentido de la ofensa cometida
contra Dios, o sea el verdadero sentido del pecado 19
En otro lugar de esta Encclica, Juan Pablo II llama al pecado un acto suicida:
En cuanto ruptura con Dios el pecado es un acto de desobediencia de una
criatura que, al menos implcitamente, rechaza a aquel de quien sali y que la mantiene
en vida; es, por consiguiente, un acto suicida 20
Tambin tenemos que darnos cuenta que, esta contemplacin de la grandeza de
Dios, hace que crezcamos en la consideracin de nuestra nada. Son dos realidades que, si
bien son en cierta forma contrapuestas, sin embargo hacen resaltar la una a la otra,
como el color blanco al color negro.
Santa Teresa de Jess escribe:
"A mi parecer, jams nos acabamos de conocer, si no procuramos conocer a Dios:
18

Juan Pablo II, Dominum et Vivificantem, n. 39

Juan Pablo II, Reconciliatio et paenitentia,
20
Juan Pablo II, Reconciliatio et paenitentia, n. 15
19

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IVE Ejercicios Espirituales 8

Primera Semana
mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza, veremos
nuestra suciedad, considerando su humildad, veremos cun lejos estamos de ser
humildes 21
Cunto tambin ayuda a considerar el pecado el hecho de contemplar la Pasin
de Nuestro Jesucristo, de verlo como petrificado, como pintado, como paralizado, sin
defenderse, sin quejarse, sin reclamar derechos.
Hay una relacin directa del pecado con la Pasin de Cristo. Sabemos que Cristo
se encarn justamente en la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, tom naturaleza
humana a causa de nuestros pecados, para redimirnos de ellos.
Y, eso que nosotros solemos decir a los nios: si cometes un pecado ests
crucificando a Jesucristo de nuevo, no es una figura, no es un ejemplo, misteriosamente
es as.
Deca Juan Pablo II:
La revelacin del misterio de la Redencin, abre el camino a una comprensin en
la que cada pecado, realizado en cualquier lugar y momento, hace referencia a la Cruz de
Cristo y por tanto, indirectamente tambin al pecado de quienes no han credo en l,
condenando a Jesucristo a la muerte de Cruz 22
No pensemos solamente en los pecados de comisin: cuando positivamente
hago un acto malo, sino tambin recapacitemos en los pecados de omisin: cuando dejo
de hacer una cosa buena que debera. Si soy un estudiante y dejo de estudiar lo que
tendra; si siendo padre o una madre de familia descuido a mis hijos; si soy sacerdote y
no procuro el bien de mis ovejas
Cierto da se le apareci Jesucristo al Beato Alano y le dijo:
- Por qu me crucificas de nuevo?
- Cmo Seor? Respondi aterrado el Beato Alano.
- Tus pecados me crucifican, contest Jess, aunque preferira ser crucificado de
nuevo a ver a mi Padre ofendido por los pecados que has cometido. T me sigues
crucificando porque tienes la ciencia y cuanto es necesario para predicar el rosario de mi
Madre e instruir y alejar el pecado a muchas almas Podras salvarlas y evitar grandes
males. Pero, al no hacerlo, eres culpable de sus pecados.
Tan terribles reproches hicieron que el Beato Alano se decidiera a predicar
incesantemente el Rosario.

Quinto punto: admiracin de la bondad de Dios. [60]

El quinto: exclamacin admirativa con crecido afecto, discurriendo por todas las
criaturas, cmo me han dejado en vida y conservado en ella; los ngeles, como sean
cuchillo de la justicia divina, cmo me han sufrido y guardado y rogado por m; los santos
cmo han sido en interceder y rogar por m, y los cielos, sol, luna, estrellas y elementos,
frutos, aves, peces y animales; y la tierra cmo no se ha abierto para sorberme, criando
21
22

Santa Teresa de vila, Moradas primeras c.2

Juan Pablo II, Dominum et Vivificantem, n 29
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IVE Ejercicios Espirituales 9

Primera Semana
nuevos infiernos para siempre penar en ellos.
Consecuencia lgica de lo que venimos meditando: siendo Dios quien es, siendo
nosotros quienes somos, teniendo tanta gravedad el pecado como estamos tratando de
entender que tiene, no sera lgico que toda la creacin se rebele contra nosotros, si
justamente todo lo creado est para el hombre, para ayudarlo a alcanzar el fin, ya que lo
usamos tan mal, en contra del Creador, en contra de nuestro mismo fin? Dios est como
sosteniendo a la misma naturaleza para que no nos desobedezca.
Seguimos vivos. Aun tenemos tiempo para arrepentirnos. Admirarnos de la
bondad de Dios que nos espera con ansias, como aquel padre que aguardaba al hijo
prodigo que se haba ido a malgastar su dinero y que este asombro nos ayude a
acercarnos a Dios. San Bernardo deca:
La primera y mxima contemplacin es la admiracin de la majestad 23.
Terminar con los coloquios
[61] Coloquio. Acabar con un coloquio de misericordia, razonando y dando
gracias a Dios nuestro Seor, porque me ha dado vida hasta ahora, proponiendo
enmienda con su gracia para adelante.
Coloquio de misericordia: podemos ponernos delante de nuestro Seor
Jesucristo crucificado o si hacemos la meditacin en una Iglesia, ante el Santsimo
Sacramento y ver ah, como encarnada, la misericordia de Dios en la persona de Nuestro
Seor. Darle gracias por tanto que ha hecho por nosotros, por tanto que hace, por tanto
que nos espera, que nos ha esperado. Y no solamente eso, si no tambin proponernos
con firmeza, con una voluntad de hierro, enmendar nuestra vida y volver a Dios: la fuerza
que hemos puesto en ir contra Dios pongmosla ahora en ir hacia l, en buscarlo.
Que todas los sentidos y potencias que han pecado contra l, sean usadas ahora
por m. Alabarlo con mis labios para bendecir Su nombre; mi inteligencia para decir Su
verdad; mi voluntad para buscarlo con todas mis fuerzas; mi cuerpo para ser un
instrumento de Su gracia, de apostolado para llevarlo a los dems.
Tambin propone San Ignacio los coloquios a repeticin:
[62] Tercero ejercicio es repeticin del 1 y 2 ejercicio, haciendo tres coloquios.
Despus de la oracin preparatoria y dos prembulos, ser repetir el primero y 2
ejercicio, notando y haciendo pausa en los puntos que he sentido mayor consolacin o
desolacin o mayor sentimiento espiritual; despus de lo cual har tres coloquios de la
manera que se sigue:
[63] 1 coloquio. El primer coloquio a nuestra Seora, para que me alcance
gracia de su Hijo y Seor para tres cosas: la primera, para que sienta interno
conocimiento de mis pecados y aborrecimiento de ellos; la 2, para que sienta el desorden
de mis operaciones, para que, aborreciendo, me enmiende y me ordene; la 3, pedir
conocimiento del mundo, para que, aborreciendo, aparte de m las cosas mundanas y
vanas; y con esto un Ave Mara.
23

De Consideratione 1.V c.14 n.32

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IVE Ejercicios Espirituales 10

Primera Semana
2 coloquio. El segundo, otro tanto al Hijo, para que me alcance del Padre; y con
esto el Anima Christi. 24
3 coloquio. El tercero, otro tanto al Padre, para que el mismo Seor eterno me lo
conceda; y con esto un Pater noster.
Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.

24

Alma de Cristo, santifcame.

Cuerpo de Cristo, slvame.
Sangre de Cristo, embrigame.
Agua del costado de Cristo, lvame.
Pasin de Cristo, confrtame.
Oh, buen Jess!, yeme.
Dentro de tus llagas, escndeme.
No permitas que me aparte de Ti
Del maligno enemigo, defindeme.
En la hora de mi muerte, llmame.
Y mndame ir a Ti
Para que con tus santos te alabe.
Por los siglos de los siglos.
Amn.
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