Probando a Di-s

El

Talmud

Rab

Yojann

Rab

(Taanit

se

encontr

Yojannle

pregunt:

con

9a)
su

sobrino,

"Qu

nos
el

versculo

hijo

cuenta:

de

has

Resh

estudiado

Lakish.
hoy?".

"Aser teaser et kol tevuat zareja Diezmar habrs de diezmar toda la produccin de tus
granos" - le contest su sobrino. E inmediatamente le pregunt a su to: "Qu significan las
palabras
'Aser
teaser'
'diezmar
habrs
de
diezmar'?".
Su to le contest: "Aser bishvil shetitasher - da el diezmo para que te enriquezcas (Rab
Yojann interpret el versculo de una manera parecida a su lectura original.
Entonces
A

su

lo

sobrino
que

le

Rab

pregunt:

"De

Yojann

donde

has

respondi:

aprendido

"Ve

esto?".
prueba!".

Entonces le pregunt su sobrino: Acaso est permitido poner a prueba a Di-s? Est escrito
(Devarim
6):
No
prueben
a
Di-s!.
Le dijo su to: "As dijo Rab Hoshai: En cualquier cosa est prohibido probar a Di-s salvo en
este tema, como est escrito (Malaj 3): 'Traigan todo el diezmo al depsito (del Templo) para
que haya comida en Mi Casa (para los Sacerdotes y los Levitas) y prubenme ahora mediante
esto - dijo Di-s - si Yo no abrir para ustedes los prticos de los cielos y no les enviar
bendicin
ilimitada!'".
Esto nos ensea que a pesar de que tenemos prohibido cumplir cualquier mitzv si nuestra
intencin es probar a Di-s, para ver si realmente nos recompensar por su cumplimiento, de
todas formas respecto de la mitzv del diezmo est permitido cumplirla incluso si nuestra
intencin
es
probar
a
Di-s.
Da

el

Diezmo

para

que

te

Enriquezcas

El Talmud (Ketubot 66b) nos cuenta una historia que tuvo lugar despus de la destruccin del
Templo de Jerusalem, relacionada con Rab Yojann ben Zakai y la hija de Nakdimn ben
Gurin (quien antes de la destruccin haba sido uno de los tres hombres ms ricos de
Jerusalem):
Una vez, Rab Yojann montaba sobre su burro saliendo de Jerusalem y sus alumnos iban
detrs de l. l vio una jovencita que recoga espigas de cebada de por debajo de los pies de
los animales de los rabes. Cuando ella lo vio a l, se envolvi en una espiga de cebada y se
par
enfrente
suyo.
Ella

le

"Hija
Ella
l

ma,
le

le

dijo:
quin

contest:

pregunt:

"Rab,

"Hija

"Yo
ma,

dame

eres
soy
dnde

t?"
hija

se

algo

ha

de
ido

de
l

Nakdimn
toda

la

comer".

fortuna

pregunt.
Ben
de

Gurin".
tu

padre?".

Ella le respondi: "Rab, no hay un dicho en Jerusalem que dice: Quin quiera conservar su
dinero que lo haga disminuir y que haga benevolencia con l? En mi casa no han hecho
benevolencia
como
corresponda
y
por
eso
el
dinero
se
termin".
"Y el dinero de la casa de tu suegro, dnde est?" - pregunt Rab Yojann.

Respondi la jovencita: "Por cuanto, que se mezclaron las dos fortunas, vino una y consumi a
la
otra".
Y ella agreg: "Rab, t recuerdas cuando has firmado mi acta matrimonial?".
En ese mismo momento Rab Yojann les dijo a sus alumnos que l recordaba haber firmado el
acta matrimonial de esta joven y la gran suma de dinero que fue ofrecida en ella por parte de su
padre
y
su
suegro.
Y Rab Yojann comenz a llorar y exclam: "Feliz es Israel!, Pues cuando cumplen la
voluntad del Creador ningn pueblo ni nacin pueden gobernar sobre ellos, pero cuando no
cumplen la voluntad del Creador, l los entrega en manos de un pueblo bajo, y no slo en
manos de un pueblo bajo, sino en manos de los animales de un pueblo bajo.
Despus de esta conmovedora historia, el Talmud pregunta: cmo puede ser que se diga que
Nakdimn Ben Gurin no dio tzedak, cuando nosotros sabemos que l realmente daba
tzedak?
Responde el Talmud dos respuestas posibles: o l daba mucha tzedak pero lo haca por su
honor, o a pesar de que daba tzedak, l no daba todo lo que poda dar.
Comenta Rab Israel Meir Hacohen en su libro "Jafetz Jaim sobre la Tor", que de esta
historia podemos entender por qu los Sabios interpretaron el versculo "Aser teaser Diezmar, habrs de diezmar", como "Aser bishvil shetitasher - Da el diezmo para que te
enriquezcas".
Por
El

los

Diezmos
Midrash

el

Mundo
nos

fue

Creado
ensea:

Dijo Rav Huna en nombre de Rav Matna: Por el mrito de 3 cosas el mundo fue creado: por el
mrito de la jal (la mitzv de separar una parte de la masa), por el mrito de los maaserot (los
diezmos) y por el mrito de los bikurim (la mitzv de traer al Templo las primicias de los frutos.
De dnde se aprende esto? Est escrito en Bereshit (cuando habla de la creacin del
mundo): "Al comienzo (Bereshit) cre Di-s los cielos y la tierra", y el versculo se refiere a la jal
como "Reshit Arisotejem" (lo primero de vuestra masa. Respecto de los diezmos el versculo
dice: "Reshit deganeja" (lo primero de tu produccin), y respecto de las primicias dice: "Reshit
admateja"
(lo
primero
de
tu
tierra.
Este Midrash interpreta el versculo que dice: "Bereshit bar Elokim et hashamaim veet haaretz
- Al comienzo cre Di-s los cielos y la tierra", como si dijera: "Por el 'comienzo' (reshit) cre Di-s
los cielos y la tierra". Y por cuanto encontramos en las escrituras que hay tres cosas que son
llamadas "el comienzo de algo", nos ensea Rav Huna en nombre de Rav Matna, que debemos
entender como si el mundo hubiera sido creado para que el pueblo de Israel cumpla estas tres
mitzvot, la jal - el comienzo de la masa, los diezmos y las primicias - el comienzo de la
produccin
del
campo
y
los
rboles.
Cul es el motivo autntico por el que a un judo se le prohbe tener provecho de su riqueza
antes
de
separar
jal,
los
diezmos
y
las
primicias?
Estas tres mitzvot no son simplemente un impuesto que el judo debe paga antes de poder
disfrutar de su riqueza, sino que la Tor nos viene a ensear un punto bsico en la vida del ser
humano: la persona no es la duea de sus posesiones sino que Di-s ha depositado en sus
manos una cantidad determinada de posesiones y ahora l debe demostrar que sabe bien
como administrarlas