Ahavat Israel

El mandamiento de Ahavat Israelamar a otro judo- es uno de los valores ms

conocidos del judasmo. Tal como proclam Rabi Akiva: ste es un principio
fundamental de la Tor!. Y sin embargo: Cmo podemos amar a nuestro vecino
como nos amamos a nosotros mismos? El Sefer HaJinuj ensea que esta mitzv
incluye proteger la propiedad ajena, evitar que la otra persona sea daada, hablar del
otro slo cosas buenas, respetarlo y por cierto no glorificarnos a costa del otro. El
cumplimiento de este mandamiento se considera un requisito previo para la paz y
para la redencin de todo el pueblo judo.
Esta clase tratar las siguientes preguntas:
Realmente es posible amar a otra persona como nos amamos a nosotros mismos?
Cul es la naturaleza de esta mitzv?
De qu manera esta mitzv evita que daemos a otros?
Qu significa Ama a tu prjimo como a ti mismo?
En ciertas circunstancias tenemos permitido odiar a alguien?
De qu manera Ahavat Israel asegura la paz?
Esquema de la Clase
Seccin I: La Mitzv de Ahavat Israel
Parte A: El Mandamiento de Amar al Prjimo Judo
Parte B: Ahavat Israel como un Principio Abarcador
Seccin II. Ahavat Israel como una Prohibicin Respecto a No Daar a Otros
Parte A: No Daar a Otros
Parte B: Utilizar el Auto-entendimiento para Cumplir la Mitzv
Parte C: El Castigo por Daar a Otros
Parte D: No Someter a las Personas a Situaciones en las Cuales Pueda Despertarse el
Odio
Seccin III. El Significado de Como a Ti Mismo
Parte A: Igualdad en Sentido Literal
Parte B: Igualdad en Sentido No Literal

Seccin IV: Algunas Veces el Odio Est Permitido?

Parte A: Odiar a Personas Inmorales
Parte B: Los Lmites del Odio
Parte C: Cuando el Amor y el Odio son Simultneos
Seccin V: El Objetivo de Ahavat Israel: La Paz
Parte A: El Valor de la Paz: Honrar a los Dems
Parte B: El Odio como la Causa del Exilio
Parte C: Todos los Judos Son Uno

Seccin I: La Mitzv de Ahavat Israel

Parte A: El Mandamiento de Amar al Prjimo Judo
1. Vaikr (Levtico) 18:19 La Fuente en la Tor.
No te vengues y no guardes rencor a los - - -
miembros de tu pueblo, y debes amar a tu
'
prjimo como a ti mismo; Yo soy el
Eterno.
2. Onkels, Ibid. Amar significa tener compasin.
Y debes tener compasin de tu prjimo
judo como la tienes por ti mismo; Yo soy el
:
Eterno.
Parte B: Ahavat Israel Como un Principio Abarcador
1. Sifri 2:12 Un principio fundamental de la Tor.
Y debes amar a tu prjimo como te amas a ti ,
mismo: Rabi Akiva dijo: Este es un

principio fundamental de la Tor.

2. Talmud Bavli, Shabat 31a - Acaso la Tor puede ser encapsulada en un nico
principio?
Hay una historia de un gentil que se present
ante Shamai y le dijo: Estoy dispuesto a "
convertirme si me enseas toda la Tor
mientras estoy parado en un pie Shamai lo
alej con la regla de carpintero que tena en
la mano. El gentil fue entonces a lo de Hilel,

quien lo ayud a convertirse. Hilel le dijo:
Todo lo que no te gusta que te hagan, no se
lo hagas a tu amigo. Esa es toda la Tor. El
resto es su explicacin. Ahora debes
estudiar.
3. Kli Iakar, Vaikr 19:18 Hilel ense que la Tor puede ser resumida en un nico
concepto abarcador.
Al parecer este gentil era un converso justo y
no estaba actuando de manera sarcstica,
sugiriendo burlonamente que se le enseara ,
toda la Tor mientras estaba literalmente
parado sobre un pie. Ms bien, l estaba
pidiendo un mtodo a travs del cual poder
basar todos los mandamientos de la Tor
sobre un principio unificador un pie- ,
para poder evitar la falta de claridad que los
conversos suelen experimentar, ya que ellos ,
no aprenden respecto a las mitzvot desde su
infancia. Por ello, Hilel le dio una frmula
muy breve de este principio abarcador, que le
:'
permitira recordar todas las mitzvot.
4. Sefer HaJinuj, Mitzv 243 Definicin de la mitzv de amar a cada judo: mostrar
compasin hacia una persona y sus bienes.
Amar a cada uno d elos miembros de ,
Israel con un amor de alma, es decir,
que se debe tener compasin por un [ ", ] ",
judo y por su propiedad tal como uno

tiene compasin por s mismo y por su
propiedad. Tal como dice el versculo:
Amars a tu prjimo como a ti mismo
(Vaikr 19:18).
5. Sefer HaJinuj, Ibid. Trata a la otra persona d ela misma manera que quieres que
te traten a ti.
Los elementos incluidos en esta mitzv ,
siguen el principio general de que uno debe
tratar a las otras personas de la misma , ,

manera en que se tratara a si mismo; es

decir, proteger la propiedad ajena, evitarles
daos, hablar slo bien de los otros,
respetarlos y por cierto no glorificarse a
expensas de otro. Respecto a este punto, los
Sabios dijeron: Aquel que se glorifica a si
mismo a expensas de su prjimo, no tiene
parte en el Mundo Venidero. Mientras que
alguien que se comporta con los dems de
manera afectuosa y pacfica cumplimenta el
versculo: Israel, a travs de quienes Soy
glorificado.

,
] " "[
.

,
: '[ ,] "

Seccin II. Ahavat Israel como una Prohibicin Respecto a Daar a Otros
Parte A: No Daar a Otros
La Tor trae la mitzv de Ahavat Israel en su formulacin positiva: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. Por su parte, Hilel en el Talmud (Shabat 31a) ensea el principio desde
una perspectiva negativa: Aquello que detestas no se lo hagas a tu amigo. Qu nos
viene a ensear Hilel?
1. Sefer HaJinuj, Mitzv 243 Amar a tu prjimo como a ti mismo tambin implica
no daar a los otros.
Los Sabios dijeron: Aquello que detestas no ] " "[
se lo hagas a tu amigo.
, .
,
El Sifri afirma que Rabi Akiva dijo: ste es ,
un principio fundamental de la Tor,
refirindose a que muchos preceptos estn
relacionados con ste, en cuanto que alguien .
que ama a su prjimo no va a robar las
: ,
pertenencias del otro, no va a ser infiel con la
mujer del prjimo, no lo va a estafar ni a
insultar, no va a usar sin permiso de su
propiedad ni lo va a daar de ninguna
manera. De esta manera, el cumplimiento de
muchos otros preceptos depende del
cumplimiento de ste.
2. Sefer HaMitzvot HaGadol, Precepto Positivo 9 Un entendimiento ms amplio de
la mitzv nos muestra que el hecho de daar a otros es como si en verdad uno se
daara a uno mismo.
Imagina a una persona sentada cortando
un
pedazo
de
carne,
quien .) , (
accidentalmente corta con el cuchillo su (" ")

propia mano. Sera lgico que para

vengarse l le pegara a la mano que .
sostiene el cuchillo?

) , (
Sin embargo, esta analoga slo se aplica ) ' (,(
a una persona que es tu par en Tor y ) ' ,
mitzvot (en estudio y en actos). Pero ,()
respecto a una persona pecadora que no
:) (' '
acepta reprimendas, entonces la mitzv
es odiarla.
Esta mitzv es entendida como un precepto negativo, de manera similar a las otras
dos mitzvot (prohibiciones) en el mismo versculo. An ms, viahavta no implica
brindar la misma bondad a todos.
3. Maharsha, Jidushei Agadot, Shabat 31a
Aquello que detestas, etc. Esto se refiere a
lo que est escrito en la Tor: Y debes amar
a tu prjimo como a ti mismo. Debemos
analizar la respuesta en arameo que le dio
Hilel al futuro converso, porque a pesar de
de que ese era el lenguaje que se hablaba en
esa poca en Jerusalem, podemos
preguntarnos por qu Hilel alter la
formulacin de la mitzv expresndola de
manera negativa, es decir: Aquello que
detestas no se lo hagas a tu amigo. Despus
de todo, la traduccin al arameo del versculo
es Debes amar a tu prjimo como a ti
mismo!

.'
'


' "
" "
"

' '


: " " "

La respuesta es que la mitzv misma es una

clase de prohibicin, al igual que las otras
mitzvot en este versculo, por ejemplo, no
vengarse o no guardar rencor. Y debes
amar a tu prjimo como a ti mismo no
es una orden de otorgarle al otro una
cantidad equivalente de bondad, lo que
ya sabemos a partir del principio legal de
jaieja kodmin Tu vida est primero.
(Ver Seccin III. B)
Parte B: Utilizar el Autoentendimiento para Cumplir la Mitzv
1. Sefer Iereim, Mitzv 224 Utilizar la percepcin y la introspeccin para entender
qu le molesta a la otra persona.

Y debes amar a tu prjimo como a ti

mismo.
El Santo, Bendito Sea, dijo: Amar significa
no hacer ni decir a otro algo que sabemos
que le puede doler. No preguntes: Cmo
puedo saber lo que le duele? Acaso yo soy
un profeta? Es por esto que el versculo
incluye las palabras a ti mismo; esto quiere
decir que se debe aprender de uno mismo, de
aquello que sabemos en nuestro corazn. A
esto se refera Hilel al decir Aquello que
detestas, no se lo hagas a tu amigo-esta es
toda la Tor y el resto es comentario

" ' .
' "
' '
" .
'
.
" ]" '[
".'

Parte C: El Castigo por Daar a Otros

1. Talmud Ierushalmi, Jaguig 10a La prdida del Mundo por Venir
Rabi Iosi ben Janina dijo: Quien se glorifica "
a si mismo denigrando a su prjimo no tiene

parte en el Mundo por Venir.
Parte D: No Someter a las Personas a Situaciones en las Cuales Pueda
Despertarse el Odio
1. Talmud Bavli, Kidushin 41a Tomar precauciones para evitar disgustos
Rabi Iehuda dijo en nombre de Rav: Est ,
prohibido que un hombre se comprometa ,
con una mujer a menos que la haya visto
antes. Lo que preocupa es que si no la vio

antes del compromiso, despus del

matrimonio pueda descubrir algo de ella que
no le agrada y sentir rechazo por ella y la
Tor dice: Y debes amar a tu prjimo como
a ti mismo.

Seccin III. El Significado de Como a Ti Mismo

Parte A: Igualdad en Sentido Literal

El enfoque general de esta mitzv sigue la lnea planteada anteriormente por el Sefer
HaJinuj (I.B. 4-5) y el Ibn Ezra y el Rambam que analizaremos a continuacin: Trata
a tu prjimo en todos los sentidos tal como t quieres que los dems te traten a ti.
1. Ibn Ezra, Vaikr 19:18
En mi opinin, el significado del versculo es
exactamente aquello que dice; esto es: que

uno debe amar a su semejante de la misma
manera que se ama a si mismo.
2. Rambam (Maimnides), Mishn Tor Hiljot Deot 6:4
Es una mitzv que incumbe a cada persona,
amar a cada judo tanto como se ama a si " " ,
mismo, tal como indica el versculo: Y .),(
debes amar a tu prjimo como a ti mismo. ,
Por lo tanto, se debe alabar a los dems y ser , ;
cuidadosos con la propiedad ajena como se
.
es cuidadoso con lo que uno mismo posee y
como se desea ser honrado. Sin embargo,
quien se glorifica a si mismo denigrando a su
semejante no tiene parte en el Mundo por
Venir.
Parte B: Igualdad en Sentido No Literal
Pese a que debemos amar al prjimo como a nosotros mismos, hay una excepcin en una
situacin de emergencia en la cual slo una persona puede salvar su vida. Si dos
personas viajan por el desierto y slo una de ellas tiene una botella de agua y hay
pocas esperanzas de encontrar ms agua, entonces no necesita compartir su bebida.
1. Talmud Bavli, Bava Metza 62 La afirmacin: Y tu hermano vivir contigo,
nos ensea que tu vida est primero.
Vino Rabi Akiva y ense respecto al '
versculo Y tu hermano vivir contigo, que

sin embargo tu vida est antes que la de l.
Seccin IV: Algunas Veces el Odio Est Permitido?
Aunque es una mitzv amar al prjimo judo, en algunas circunstancias este principio no se
aplica.
Parte A: Odiar a Personas Inmorales
1. Tehilim (Salmos) 139:21 Odiar a quienes odian a Dos.
Acaso no debo odiar a quienes Te odian, y
'

no debo sublevarme contra quienes niegan

Tu Providencia?

2. Talmud Bavli, Pesajim 113b Odiar a alguien que acta de manera inmoral.
Rabi Shmuel bar Rabi Itzjak dijo en nombre :
de Rav: Est permitido odiar (a alguien que ( ) .
se descubre que es inmoral), tal como ?
afirma la Tor: Si ves el burro de tu - : -
enemigo sufriendo bajo su carga No - . ,
pienses que la palabra enemigo se refiere a ) ? ( .
un no judo, ya que hemos recibido la : -
enseanza de que se refiere a un judo que es -
tu enemigo. Pero est permitido odiar a otro , ? ,
judo, si sabemos que la Tor dice: No
.
odiars a tu hermano en tu corazn? Ms
bien el versculo debe estar refirindose a
alguien que tan slo t lo viste realizar un
acto inmoral (Y ese es el judo a quien est
permitido odiar).
3. Sefer Iereim, Mitzv 224 Odiar a un pecador.
A los judos se nos orden amarnos unos a
los otros con generosidad. Para que no "
pensemos que esto se aplica a cualquiera, el
versculo incluye la palabra prjimo .
refirindose a alguien que al igual que t ha
aceptado el yugo del Cielo y ama las mitzvot ' '
de la misma manera. Sin embargo, si alguien
.'
es un pecador, no estamos obligados a
amarlo; sino ms bien el mandamiento es
odiarlo, tal como dice el versculo: La
veneracin del Eterno es el odio del mal y
como dice otro versculo: Acaso no debo
odiar a quien Te odia, Eterno?
Parte B: Los Lmites del Odio
1. Shuljan Aruj, Joshen Mishpat 272:11 A pesar de que es una mitzv odiar a ciertos
individuos, hay una mitzv an ms primordial de asistirlos en momentos de
necesidad.
El enemigo del cual habla la Tor es un {} " ,[
judo y no un no judo. Cmo es posible que .
un judo odie a otro judo? Despus de todo : ,)(
el versculo dice: No debes odiar a tu : ) , (
hermano en tu corazn! Los Sabios dijeron ,

que esto se aplica a un caso en que observas

a alguien cometer un pecado, y a pesar de
haber sido reprendido, l contina
cometindolo. En este caso es una mitzv
odiarlo hasta que se arrepienta. Sin embargo,
incluso si l no se ha arrepentido, si lo
encuentras en una situacin en la que
necesita ayuda, ya sea para cargar o
descargar, es una mitzv ayudarlo y no
dejarlo solo, para que no vaya a suceder que
l se demore all para proteger su dinero y de
esta manera se pueda encontrar en peligro.
La Tor es estricta en relacin a la vida de
todo judo, tanto del justo como del malvado,
porque cada uno depende del Eterno y cree
en los fundamentos de la fe.

,;
,

,
,
: , '
'
(
.) ,

Parte C: Cuando el Amor y el Odio son Simultneos

1. Rabi Shneur Zalman de Liadi, Tania, Captulo 32 Amar el bien y
simultneamente despreciar el mal del mismo individuo para lograr acercarlo al
judasmo.
En relacin a lo que dice el Talmud, que es " '
una mitzv odiar a alguien que peca esto se .
refiere a alguien que es un par en estudio y
en actos, y que ha sido debidamente "
reprendido. Pero si la persona no responde a " '
esta descripcin, Hilel el Anciano nos "
ense: S como los discpulos de Aharn,
ama la paz, persigue la paz, ama a las .'
criaturas de Dos y acrcalas a la Tor. ' '
Aquellos que estn alejados de la Tor de '
Dos deben ser acercados con fuertes lazos
de amor. De esta manera, las mitzvot de '
amar y odiar coexisten. Es una mitzv odiar
el mal que existe dentro de una persona, y al "
mismo tiempo amar la chispa oculta de '
Divinidad que reside dentro de l.


' "
'
"
] "
'

:[ " "

Seccin V: El Objetivo de Ahavat Israel: La Paz

1. Sefer HaJinuj, Mitzv 243 El objetivo de Ahavat Israel es crear un sentimiento de
paz entre las personas.
El fundamento de esta mitzv es bien ,
conocido, por cuanto que una persona
: ,
responde de la misma manera en que es
tratada. Cumplir esta mitzv puede traer paz
entre todos los seres vivos.

Parte A: El Valor de la Paz: Honrar a los dems

1. Sefer Mitzvot Katan, Precepto Positivo 8 Honrar a los dems, sabiendo que cada
persona fue creada a imagen de Dos.
Esta mitzv engendra paz entre una persona ( ")
y su amigo. Ben Azai lo expres an con ms ' , )
fuerza que Rabi Akiva: Porque el hombre .)
fue creado a imagen de Dos, significando
que incluso si una persona no hace hincapi .)
respecto a su propio honor, lo mismo debe ' .
ser extremadamente cuidadoso respecto al
honor de su amigo.
.

Parte B: El Odio Como la Causa del Exilio

1. Ibid. El odio infundado llev a la destruccin del Segundo Templo y provoc el
exilio del Pueblo Judo. Amar a los otros judos ayuda a reconstruir el Templo.

10

El Rey David escribi: busca la paz y

persguela. Uno debe saber y comprender la
grandeza de la paz, porque como explic
Rabi Iojanan: El Primer Templo fue
destruido debido a los pecados de idolatra,
libertinaje y asesinato. Entonces por qu
fue destruido el Segundo Templo, si los
miembros de esa generacin eran grandes
estudiosos y se distinguan por sus actos de
caridad? Porque entre ellos haba odio
infundado. Sin lugar a dudas el castigo por el
odio infundado es inmenso, porque aquellos
que cometieron los tres pecados capitales de
la Tor fueron redimidos slo luego de
setenta aos de exilio, mientras que aquellos
cuya nica falta fue el odio infundado an no
han sido redimidos, y no se conoce el
momento en que lo sern.

. ,

'
. ." " "
.
.
" "" "" ":'
. " "- """ "" "" "

'
. '
.

]El Segundo Templo fue destruido en el ao

70 de la Era Comn. La Dispora comenz
alrededor del ao 138 de la Era Comn[

Parte C: Todos los Judos son Uno

1. Rabi Shneur Zalman de Liadi, Tania, Captulo 32 Todos los judos nos
encontramos conectados unos a otros a travs de nuestras almas Divinas.

11

Una persona que reconoce lo elevado del

alma en contraste con lo bajo del cuerpo,
puede con mucha facilidad cumplir la mitzv
de amar al prjimo. Todos nosotros estamos
conectados y somos todos hijos de un Padre,
y todos los judos somos llamados hermanos
puesto que nuestras almas estn enraizadas
dentro de Dos y slo estamos divididos
unos de otros en un sentido fsico. Por otra
parte, alguien que le da prioridad a lo fsico,
no ser capaz de cumplir verdaderamente
esta mitzv en el sentido incondicional que
sta requiere. Es por ello que Hilel describi
esta mitzv como el precepto ms
fundamental de la Tor, siendo el resto
comentario. Porque la base del servicio a
Dos es elevar nuestra alma hasta su misma
raz y de esta manera bajar el sustento
espiritual para el Pueblo Judo, algo que no es
posible hacer si estamos divididos.

" ' "

.

. '
'
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' .'

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12