EL MITO

El trmino mito (del griego mythos) es polismico, es decir, tiene mltiples

significados. El diccionario griego lo traduce como palabra, discurso, razn, relato,
comunicacin, noticia, leyenda, fbula, cuento, asunto, historia, etc. Todas estas acepciones
indican algn rasgo del que participa, efectivamente, el concepto de mito que nos interesa
manejar. Para Pieper, las historias mticas en sentido propio se desarrollan () entre la esfera
humana y la esfera divina. Tratan de la accin de los dioses en la medida en que tal accin
afecta al hombre y de la accin de los hombres en tanto que se refiere a los dioses. Esta
significacin la refrenda el uso lingstico habitual en la historia de las religiones, la etnologa y la
historia de la espiritualidad en general. Mito es una historia divina.
Se trata, concretamente, de una narracin con contenido religioso susceptible de ser
analizado desde una perspectiva teolgica (a causa del traditum religioso que revela) y desde
una perspectiva filolgica (por las influencias literarias que ha sufrido en su desarrollo histrico).
Los sucesos acontecen fuera del mundo de la historia que nosotros podemos captar;
ocurren ms all del aqu y del ahora. Por todo ello no se puede hablar de los mismos ms que
en un lenguaje simblico.
El relator del mito no es su autor, sino un simple transmisor. l ha recibido el mito
ex akoeess), por el odo. El mismo San Pablo indica en la carta a los romanos 10,17:
La fe procede del odo. El relator del mito lo acepta por el testimonio de otro, por una tradicin
que se remonta hasta Dios. Para que exista la tradicin son necesarios tres elementos: un
transmisor, un receptor y un traditum o contenido religioso. El transmisor ejerce una especie de
paternidad sobre el que lo recibe. El transmisor no puede alterar el contenido del mito porque
eso significara la destruccin del mito. Tanto transmisor como receptor deben aceptar todo el
contenido del traditum como revelado por Dios y creer en l, tener fe. El mito se conserva en
relacin con el rito religioso. El rito lo sostiene; si el rito se altera caprichosamente, el mito
desaparece (por ejemplo, la alteracin de las palabras que pronuncia el sacerdote al consagrar
invlida la consagracin).
El traditum religioso contiene la revelacin divina dada a los hombres. La Protorrevelacin
fue dada por Dios a Adn y con l a toda la humanidad. Ese traditum se mantuvo inalterado en el
pueblo hebreo, porque Dios vel por l. El resto de los pueblos apostat de ese traditum, perdi
el mito porque:
a- introdujo modificaciones en el rito u olvid el rito.
b- no tuvo fe en el mito y
c- trat de interpretarlo racionalmente (el mito no es irracional, pero su contenido no puede
ser comprendido acabadamente por la razn humana, ya que es misterioso. Se tiene fe
en lo que no se ve, en lo que no es evidente).
Sin embargo, restos de ese traditum se encuentran en las leyendas e historias religiosas de
los diversos pueblos paganos. A esos restos o ecos dispersos de la primitiva revelacin se ha
dado en llamar Mitos. Se denomina tambin semina Verbi o (Lgos
spermatiks) a esos elementos de la Revelacin Sagrada que aparecen entremezclados en los
relatos religiosos paganos, por ejemplo: la esperanza mesinica, la doble naturaleza del Mesas,
el nacimiento virginal, la eucarista. Asimismo, esos relatos guardan memoria de los sucesos
primigenios de la historia del hombre; son numerosas las cosmogonas semejantes al gnesis
bblico, los parasos y las edades de oro perdidas, las culpas hereditarias y los diluvios
universales que pueblan las leyendas paganas.

En cuanto a los mitos griegos, ya aparecen desacralizados en los primeros textos que se
conservan. Homero y Hesodo los manipulan como materia potica. Platn, -y antes de l,
Scrates- consciente de la alta cuota de fabulacin que contenan los mitos llegados hasta l,
intent distinguir en ese gran corpus literario cunto haba de propiamente mtico, es decir, de
verdad religiosa. Para Platn, las historias mticas en sentido estricto son las referidas a la
creacin del mundo, a la forma originaria y cada del hombre y, sobre todo, los mitos
esjatolgicos sobre el ms all, el juicio y el destino de los muertos.
Tomamos como conclusin las palabras de Pieper: al comienzo de la historia humana est
el hecho de una comunicacin divina propiamente dicha dirigida al hombre. Lo que en ella se
transmita ha entrado en la tradicin sagrada de los pueblo, es decir, en sus mitos y en ellos se
ha conservado y est presente de una manera segura, aunque desfigurado, exagerado y con
mucha frecuencia convirtindose en algo casi irreconocible. Esa verdad indestructible de la
tradicin mtica procede del mismo Logos que se hizo hombre en Cristo.

Liliana Pinciroli de Caratti

Bibliografa
-Caldern Bouchet, Rubn: La ciudad griega. Buenos Aires, Ciudad Argentina, 1998. (Captulo I).
-Eliade, Mircea: Lo sagrado y lo profano. Madrid, Guadarrama, 1973.
-Pieper, Josef: Sobre los mitos platnicos. Barcelona, Herder, 1984.