UN PUEBLO LLAMADO JESS

Rafael Carbonell de Masy SJ

Norberto Levinton

ndice
Introduccin

La historia de un Pueblo llamado Jess. Rafael Carbonell de Masy SJ

La Micro-Regin: espacio y tiempo en la cartografa producida por la

interaccin jesutico-guaran. Norberto Levinton

La piedra y la cal. La calidad de los artfices en el contexto

socioeconmico pos-jesuitico: el caso de la iglesia de Jess. Norberto
Levinton

Certificacin del mapa correspondiente al territorio del Pueblo de

Jess. Norberto Levinton

La historia de un Pueblo llamado Jess

1-Un pueblo entre dos rutas
La expedicin de Adelantado Alvar Nuez Cabeza de Vaca, ya nombrado gobernador
del Ro de la Plata, no fue fcil: tras cinco meses de accidentada navegacin: desde
que parti Cdiz el 2 de noviembre de 1540, lleg a la isla de Santa Catalina en abril de
1541. De all Don Alvar mand a Buenos Aires un navo de socorro pues le urga dar
pruebas de su benfica presencia y asumir su gobierno en Asuncin del Paraguay, la
capital de la gobernacin del Ro de la Plata.
En la costa atlntica la acogida de los guaranes sorprendi a los expedicionarios que
ofrecan ayuda y contaban con intrpretes. Incluso encontraron dos misioneros
franciscanos, Fray Bernardo de Armenta y Fray Alonso Lebrn, que en 1538 llegaron a
Santa Catalina, junto a costa atlntica: catequizaron a indgenas entonces con una
lengua comn, guaran o tup. Ms no haban faltado conflictos a los frailes por
enfrenamientos de unos guaranes contra otros porque unos grupos haban sido
evangelizados y recibido el bautismo. A su tiempo, el Adelantado logr calmarlos,
cuando ya amenazaban airadamente a los franciscanos.
La expedicin haba sido bien planeada. Contaban con intrpretes y expertos para hacer
barcas y disponan de buenas herramientas; tambin de caballos para largos
desplazamientos por tierra. Pero nadie imaginaba las reacciones de los guaranes que
acompaaban a los expedicionarios a caballo: tanto sorprendieron los resabios de
caballos que tenan muy gran temor; y rogaban al gobernador que dijese a los
caballos que se enojasen. Y bast calmarlos para eliminar todo pnico y proseguir el
camino1.
Los que se desplazaban por ro subieron hasta las nacientes del Iguaz donde
construyeron las balsas y canoas descendieron por este ro [agua grande en castellano]
hasta mltiples saltos por unas peas con distintas formas y colores segn la luz del da,
o las cataratas del Iguaz, hasta desembocar en el Paran. Aqu se impona la eleccin
de ruta.
Cabeza de Vaca envi los expedicionarios enfermos con otros que los ayudasen y
defendiesen por el Paran hasta Asuncin. Aunque fueron atacados con flechas, se
protegieron con escudos y con algunos disparos de armas. Asustados los atacantes,
huyeron y permitieron llegar a la capital sin perdida de vida alguna. Fue clave en este
difcil viaje conversar con el indio principal del ro y de nombre Yaguaron los
encamin al indio llamado Francisco, criado entre cristianos y que los orient en la
ruta.
El Adelantado prefiri cruzar el Paran y subir a caballo cerca del cauce del Monday,
afluente del Paran para descender por una suave llanura hasta el ro Paraguay a fin de
navegar hasta la Asuncin, una ruta menos arriesgada que la del Paran.

Alvar NUEZ CABEZA DE VACA, Naufragios y Comentarios (edicin de Roberto Ferrando, 1984),
pgs 32-33 y 163-180.

No obstante que el Adelantado Alvar Nuez Cabeza de Vaca en sus Comentarios se

defienda ante sus delatores, la hospitalidad guaran era patente al acoger a los primeros
expedicionarios en el frtil paraje de la Asuncin del Paraguay, ofrecindoles sus tierras
y sus hijas2
Una hospitalidad tambin propia de los monteses del Monday, al encontrar los venidos
de otro continente. Si tal hospitalidad no parece existir durante tres ltimas dcadas del
XVII, algo muy grave ha tenido que ocurrir para interrumpirla...
La orografa con bosques espesos nos ayuda a entender esas caractersticas de unos
guaranes llamados monteses (o salvajes) del Monday, un afluente del Paran. Con todo,
no pretendan el aislamiento: su ro era uno de los cuatros indispensables para dos rutas
desde la costa atlntica cercana a la isla de Santa Catalina: seguir hasta Asuncin del
Paraguay, capital de la provincia del Ro de la Plata: Iguaz, Paran, Monday y
Paraguay3 o la otra ruta que, descendiendo por el Paran y a travs del Tebicuary, lleva
hasta Asuncin, la ruta arriesgada por guaranes belicosos ante a la presencia de
extraos venidos de lejanas tierras que les haban desilusionado.
La tradicional ruta hacia el sur del ro Paraguay a la Asuncin, haca al norte acercaba
hasta las minas de la plata de Potos, por muchos siglos las mayores del mundo,
evitando una navegacin por el ocano Pacfico, tan amenazado por barcos ingleses y
holandeses. Era preferible seguir la ruta pues aprovechaba el ro Paraguay, aunque
existiesen riesgos de grupos tnicos rebeldes en zonas casi desrticas como el Chaco y
que las conocan relativamente bien.
2- La evangelizacin en la cuenca del Paran
Fue una evangelizacin tarda, lenta y arriesgada: el 8 de febrero de 1575, treinta aos
despus de ser fundada la Asuncin del Paraguay, arribaron Fray Alonso de
Buenaventura y Fray Luis de Bolaos. Para ambos evangelizar a los guaranes exiga
evangelizar a los venidos de Europa: la mala vida y el mal ejemplo de los que ac
viniesen por conquistadores, les haran menospreciar nuestra fe: viendo que yo les
hago guardar la ley de Dios a la letra, al ver lo contrario en los que ac viniesen,
diran que ramos embusteros. As no est convertido todo el mundo, por la mala vida
de los cristianos4.
La Compaa de Jess lleg tarde al nuevo continente, pues Felipe II no quera que
pasasen a las Indias religiosos, fuera de agustinos, dominicos y franciscanos. An al
Rey que haba escrito al provincial de los agustinos, mandndole asignase veinte
religiosos; este respondi que le era imposible hacerlo, pues no tena personal
disponible para una nueva misin.
Felipe II cambi de modo de pensar, aceptando jesuitas misioneros inicialmente para
Florida y para Per que abarcaba territorios de dimensiones indescriptibles; y el 18 de
febrero de 1567 el P. General de la Compaa, Claudio Acquaviva fund la gran
provincia jesutica del Per con su repercusin en la falta de misioneros para insertarlos
2

Manuscritos Coleao de Angelis, I, Jesutas e bandeirantes no Guair (1594-1640), Rio de Janeiro,

1951, pg. 163.
3
Declaracin escrita que Francisco Ortiz de Vergara entreg a Juan Ovando, visitador del Real Consejo
de Indias, el 7 de Mayo de 1569 (Documentos Histricos Geogrficos relativos a la Conquista y
Colonizacin Rioplatense, Buenos Aires 1941, t.I, pgs. 14-15.
4
La frase es del franciscano fray Bernardo de Armenta, predecesor de fray Luis de Bolaos en Paraguay.
Cfr. Jos Luis SALAS, o.f.m.,La evangelizacin franciscana de los guaranes Asuncin, 2000, pg. 23,
donde cita un texto publicado por Margarita DURN ESTRAG Testimonio indgena 1592-1627, en
Biblioteca Paraguaya de Antropologa, v.XXI, (Asuncin, 1994), pg. 30.

en las actividades apostlicas prioritarias y que el obispo y gobernador correspondiente

refrendasen dentro de los lmites geogrficos segn consta en tantos documentos del
Archivo de Indias5.
En 1604 el P. General Claudio Acquaviva (1581-1615) fund la provincia del
Paraguay, de tal tamao que mereci el nombre de provincia gigante: del Atlntico al
Pacfico :con fronteras al nordeste con Brasil y al noroeste con la gran provincia del
Per, de la que separ, comenzando a funcionar en 1607, pues su primer provincial,
Diego de Torres del Bollo, por orden el P.General tuvo que encargarse de crear otra
provincia no menos grande, Nuevo Reino de Granada y Quito, y dejarla organizada6
Recin llegado a la capital del Ro de la Plata, Asuncin del Paraguay procur
informarse de la posibilidad de evangelizar a los indgenas, sin descuidar otros grupos
sociales y la fundacin de de un colegio para mejorar la formacin del clero y de la
poblacin en general.
Segn escribi el P. Diego de Torres, P. Provincial (1607-1615), al Rey, a 30 de abril
de 1610: llegando a la Asuncin me pidi el gobernador Hernando Arias con parecer
del obispo, enviar seis padres al Guair, al Paran y a los guaicures. As lo que hizo el
Gobernador por cdula y captulo de carta de Vuestra Majestad: envi luego(...) seis
religiosos y son siervos de Dios, lenguas [ conocen lenguas indgenas] y doctos, y han
ido con grande celo de servir a Dios y a Vuestra Majestad7
En contraste con los guaranes del ro Paraguay, los del Paran retenan las experiencias
de su pasado, controlaban su ro, sin confianza en los inmigrantes venidos de Europa. Y
las tentativas de paces duraderas pronto acababan. El evangelio de la paz no era
compatible con una sumisin arbitraria, causa de resentimientos y de guerras.
A inicios de 1609, el cacique Arapizand, muy famoso en el Paran, cansado de tanta
guerra, procur encontrarse con Hernandarias, el gobernador, apunto de embarcarse
para Buenos Aires. En nombre de varias comarcas del Paran le pidi misioneros que
evangelizasen a los guaranes y cesasen las guerras y todos viviesen tranquilos. Tras la
entrevista, Arapizand convers con el Obispo Fray Reginaldo de Lizrraga, dominico,
que haba entrado a mitad de 1609 en Asuncin y el 13-XI, 1609,a los seis meses de
episcopado, falleci. Por lo que haba odo de Arapizand, el obispo se haba negado a
darle sacerdotes. Pero el gobernador Hernandarias, como el ltimo recurso, le aconsej
acudir a los jesuitas8
El P. Torres afront una tarea inesperada y compleja. Si los franciscanos haban
evangelizado ms bien zonas cercanas a la Asuncin y desde all hasta la cuenca del
Paraguay; fueron adems los primeros religiosos en atender al Guair. Entre 1609 y
1611, fray Luis de Bolaos con otros de su orden, fund S. Jos de Caazap y S.
Francisco de Yut; sus reducciones ms cercanas del Paran: sobre todo la incipiente de
Yaguacamyct, que tuvieron que dejar por faltar misioneros y por amenazas de los
guaranes paranaenses. Pero que sera la base de una reduccin jesutica, S. Ignacio del
Paran, por su relativa cercana al Paran, y sujeta a encomenderos residentes en

Diccionario histrico de la Compaa de Jess, biogrfico-temtico, I, (Archivo Histrico, Roma y

Universidad de Comillas, Madrid, 2001), pgs. 100-101.
6
Synopsis historiae Societatis Iesu, Lovanii,1950, pg.668.
7
Cayetano BRUNO, Historia de la Iglesia en la Argentina, vol. II (1600-1632, pgs. 207-208.
8
, Porto Alegre, 1951, pg.

Asuncin. El P. Diego de Torres tuvo que aceptarla bajo presin del gobernador
Hernandarias y del obispo9.
Fundada el 29 de diciembre de 1609, S. Ignacio fue el punto de partida para que
iniciasen los jesuitas la evangelizacin del Paran, comenzando por los guaranes de una
reduccin, apenas instruida en los fundamentos de la fe y sujeta a encomenderos10.
Una visita importante iba a defender a los indgenas frente a tantos problemas
acumulados en la Asuncin del Paraguay: D. Francisco de Alfaro, que representaba a la
Audiencia de Charcas desde 1599. Y en esta capital acab de redactar unas ordenanzas
de 85 artculos y las public e1 11de octubre de 1611. Prohiba las encomiendas con
ttulo de servicio personal y la venta de indios como esclavos. Estos no pueden ser
compelidos ms de lo que les tocare la mita [o servicio] y los dems han de quedar
libres para trabajar en su pueblo, en lo que ellos quisieren o alquilarse [o contratarse] de
su voluntad11
Hernandarias, como referencia a un gobernador sensible a las necesidades de sus
sbditos, no tanto se opuso a las nuevas ordenanzas en cuanto a sus fines, sino a la
confusin que creara su aplicacin, sin considerar las circunstancias particulares de los
encomenderos ms diferentes de lo supuesto por el representante de la Audiencia. Por
ejemplo, aquellas familias modestas y que tenan indios de servicio con sus propias
familias integradas en una misma casa.
El 28 de octubre de 1611, el P. Diego Gonzlez Holgun, rector del colegio de la
Compaa en Asuncin, predic en la catedral y exhort a cumplir las ordenanzas de
Alfaro. Entre el pblico se percibi esta voz: ya se haban de haber ido con los
diablos. Otros, por respecto al lugar no hicieron comentarios, e indicaron represalias; y
Hernandarias, ante algunos vecinos principales asegur que dara muy gustoso su
barca e indios para que los jesuitas abreviasen la partida ro abajo; y los dems le
respondieron: con igual voluntad nos proveeran de todo matalotaje para que los
jesuitas saliesen cuanto antes12.
Como consecuencia el Padre Rector y el P. Sotomayor tuvieron que refugiarse tres
meses en el pago de Tacumb, en una casita en medio del viedo.
Pese a las amenazas, haba asuncenos que mantenan el trato con los jesuitas. Incluso al
mismo P. Rector lleg a escucharle la persona ms principal de aquella gobernacin,
caballero, muy noble y bien intencionado: Hernandarias. Y experiment una mudanza
en su actitud: con obras dio el mas raro ejemplo de cristiandad, haciendo en Cabildo
pblica renunciacin en forma de derecho de todos sus indios y encomienda, la mejor
que haba en toda la gobernacin; adems ha suplicado ha suplicado al gobernador
Diego Marn Negrn que no los ponga en cabeza de nadie por veinte aos, y que l les
acudir a los Padres que tienen aquella doctrina a cargo y as tiene enviados a sus tierras
todos los indios que tiene en casa para su servicio, dejando toda la hacienda que
cultivaba en Paraguay con ellos. Y a los indios para servicio de en casa o los yanacoas
les dijo que estn libres y que podan ir donde quisiesen y que lo hiciesen as, cosa que
no aceptaron, por el buen trato que reciban
9

Sobre las reducciones franciscanas ver Margarita DURN ESTRAG, Presencia franciscana en el
Paraguay (1538-1824), en particular respecto al Paran, pgs. 136-167. Sobre la satisfaccin de fray Luis
de Bolaos, al haber asumido los jesuitas Yaguacamyct ver carta anua del P. Nicols Durn, al 12-XI1628. en Carta Anuas (Documentos para la historia de Argentina, tomo XX, pg.268; y tambin pg. 40.
10
Fray Reginaldo Lizarraga que haba apoyado a Hernandarias en la fundacin de S. Ignacio falleci el
13 -IX de 1609.
11
Idem, pgs.458-461. Resumo los artculos ms importantes.
12
Pedro LOZANO, Historia de la Compaa de Jess en la provincia de Paraguay,

En 1613, tras una peste de viruelas que da mucho a S. Ignacio, mas con pocos
muertos, el P. Marcial de Lorenzana mand al P. Roque Gonzlez que recorriese las
orillas y tierras del gran Ro Paran, viese la disposicin de los indios con deseo de
ganar aquellas almas y atraerlas a su conocimiento. Y el hizo muy apostlicamente su
misin: a todos los pueblos de indios que hall daba noticia de su creador y de los
misterios de nuestra fe: le oan con mucha atencin. Y as recorri gran parte de
aquellas riberas13.
Como consecuencia, el 25 de enero de 1615 fund la reduccin de la Anunciacin de
Nuestra Seora o Encarnacin, junto al Paran; y en la orilla opuesta con asentamientos
de guaranes de la cuenca del Uruguay llegados para impedir la entrada de extraos en
el gran ro; y al tratar con los de S. Ignacio haba favorecido la actividad pastoral del P.
Roque. Y tal tarea evangelizadora ser tan amplia como su celo pastoral y su capacidad
para formar y alentar a colaboradores en la evangelizacin en cada mbito geogrfico y
cultural, de distinta edad o sexo, sin discriminacin. La fe compromete personalmente a
todos los evangelizados en la convivencia que une y anima, ms all del lugar de origen,
pero gradualmente respetando la libertad en la conversin.
Solo, sin haber all espaol alguno, si no es un nio de hasta diez aos, llamado Miguel
de vila, que ayudaba a misa y a buscar los enfermos y otras cosas, logrando la
colaboracin de otros de distinta edad14
San Ignacio relativamente cerca del Paran mereci unir su nombre a este gran ro.
Encarnacin se unir al Uruguay, por el parentesco existente entre los indios. Un
horizonte inimaginable cuando guaranes del Uruguay, que se haban acercado al
Paran, para mejor controlarlo frente a extraos y algunos visitaron a S. Ignacio del
Paran.
En 1617, segn las instrucciones del nuevo P. Provincial, Pedro de Oate, el P. Roque
prepar una nueva misin y entrada a las provincias [o territorios] del Yana, Guaz y
Uruguay y a fin de lograrlo habl a los indios de Encarnacin para que le
acompaasen, mas ellos decidieron de no llevar al Padre, diciendo que los indios que
iba a buscar estaban all con deseo de coger y matar al Padre. Este, viendo que por tal
medio se le cerraba la puerta, busc otro y fue que sabiendo que los indios de Yut
estaban de camino para la yerba [para hacer la yerba mate] y haban de pasar por aqu,
escribi al P. fray Alonso15, para que nos los prestase para esta misin. A lo cual el P.
Roque y ellos salieron muy bien, viniendo casi cien indios repartidos entre ellos los
oficios que haban de ir haciendo con el Padre, mas hablando con los indios de esta
reduccin, se pervirtieron de suerte que no fue posible acompaasen al Padre.
Halagos y promesas no bastaron. Al fin los Padres de S. Ignacio trazaron que un indio
capitn, Arapiland, con doce escogidos soldase la quiebra de los pasados. En compaa
de estos parti el P. Roque Gonzlez de Santa Cruz.16 As los guaranes elegidos para
colaborar, como doce apstoles, iniciaron una tarea pastoral: los evangelizados en la

13

Cfr. Cartas Anuas, tomo XIX, pg. 163.

Como narra el propio Miguel, desde Asuncin, el 28-II-1652,Yo le serva [al P. Roque] y ayudaba a
Misa, y rezaba las oraciones y doctrina cristiana a los indios, indias, nios y nias, que se iban
reduciendo, y cuidaba de los enfermos y del sustento de los Padres, que padecan necesidad, pescando en
los ros y cazando en los campos, pidiendo limosnas por las chacras de los infieles, donde pasamos
grandes necesidades, peligros y trabajos de la vida (ABN o Archivo de la Biblioteca Nacional, Ro de
Janeiro, I-29, 2, 2).
15
Se refiere al Padre fray Alonso de San Buenaventura.
16
yo comenc las 33 misas que haba ofrecido a N. Seor de los 33 aos de su misin. Carta del P.
Pedro de Oate sobre el ao 1613 en Cartas Anuas, Documentos para la Historia Argentina [en adelante.
CA] I, pg. 141.
14

cuenca del Paran comenzaron a evangelizar, preparando el terreno a los jesuitas

misioneros.
En este periplo es principalmente la conversin de Tabacamb, cacique principal del
Paran, el que posibilita la evangelizacin en la cuenca del Uruguay. As el Padre
Roque pudo tener noticias de tupes y portugueses, negociantes de esclavos en la costa
atlntica paralela al ro. As, compartiendo riesgos con caciques evangelizados, los
Padres Roque Gonzlez de Santa Cruz, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo
evangelizaron al norte del Uruguay. Los pobladores, huyendo de los esclavistas, se
fueron ubicando en el Tape, lejos de sus tierras nativas.
3-La fundacin de Jess
El Pueblo de Caazap, con 1528 habitantes en 1659, se haba desplazado ms hacia el
sur a fines de 1673.
En 1678 el Sargento Mayor Don Felipe Rexe Corvaln, Gobernador y Capitn General
del Paraguay, recibi una carta del Padre Fray Buenaventura de Villas Blas, Cura
doctrinero del Pueblo de Caazap. Este Cura le relataba que haba por la comarca
rumores de una invasin de indios Tupes. Para enfrentarlos sali con cantidad de
indios armados y recorri alrededor de 70 leguas. En determinado momento se
encontr con algunos caciques al modo y traje de los guaycures con los labios
agujereados y desnudos menos las pinturas que estos usaban. Despus de cierto trato le
parecieron a Fray Buenaventura ser de nacin guaran por hablar la misma lengua y ser
indios labradores17.
Estos les salieron con demostracin de paz y le expresaron la voluntad de hacerse
cristianos. Posteriormente le visitaron en Caazap 8 caciques y 182 indios a los cuales
agasaj y les hizo algunos presentes.
Como los franciscanos no tenan disponibilidad de Curas para enviarles a estos indios el
gobernador pens que no haba sacerdotes ms a propsito para el caso presente que
los Padres Misioneros de la dicha Compaa de Jess18.Una reduccin en el Monday
pareca una ocasin tanto ms oportuna cuanto que los paraguayos buscaban en ese
entonces nuevas selvas de yerba mate, selva que se encontraban en abundancia en el
territorio de los monteses19.
El 1 de enero de 1685 se fund el pueblo de Jess del Monday. Francisco de Monforte
destaca, en un informe de 1688, que los jesuitas haban fundado nuevo Pueblo en el
Ibarot que es en la jurisdiccin de esta Provincia con el nombre del Jess nuevo.
Especific que haba 150 familias20.
En 1691 se produjo el primer traslado del Pueblo ubicndose entre el Mandi-i-soby y el
Capiibary. Colaboraron con esta accin 300 indios de varios asentamientos.Prepararon
las rozas y construyeron las casas de los habitantes, Iglesia y Casa de los Padres21.
17

Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro. I-29-2-69.Realiter et vere son guaranes monteses con las
orejas agujereadas y sus barbotes de tembetaes ni ms ni menos que los enormes guaycures menos el
pintarse las caras.
18
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro. I-29-2-69.
Charlevoix da otra version. Dice que el Obispo de Asuncin escribi al Superior de las Reducciones del
Paran. En de Charlevoix. Historia del Paraguay. Madrid, 1913, pg. 108.
19
Necker, 1990:238 y 239.
20
Universidad The Texas of Austin. Coleccin Manuel Gondra 1028 .Asuncin, 20 de septiembre de
1688.
21
AGNA, Sala IX, 6-9-4. 20 de septiembre de 1690. Carta del Padre Gernimo Delfn al Provincial de la
Compaa de Jess.

Un nuevo traslado se produjo hacia 1714, al occidente del Capibary. Segn consta en el
auto original hecho por el Gobernador del Paraguay, Don Juan Gregorio Bazn de
Pedraza, el pueblo de Jess recientemente mudado a este sitio que a poco ha ()
todava los ms de los edificios de las casas y viviendas de los indios y familias son
cubiertos de paja y que son pocos los que hay cubiertos de teja, tienen su iglesia decente
y casas de cabildo cubiertas de teja y con las Armas Reales y asientos de escaos, un
cuarto que sirve de calabozo y prisiones, un cepo y dos grillos, y no visto preso alguno.
Entre las 150 familias fundadoras de Jess en Ybarot y las 300 que figuran en el pueblo
de Jess en 1715, hubo caciques guayaques recen convertidos.

La Micro-Regin: espacio y tiempo en la cartografa producida por la

interaccin jesutico-guaran.

La historia es ordenada por la cultura, de diferentes maneras en diferentes sociedades, de

acuerdo con esquemas significativos de las cosas. Lo contrario tambin es cierto: los
esquemas culturales son ordenados por la historia, puesto que en mayor o menor grado los
significados se revalorizan a medida que van realizndose en la prctica. La sntesis de
estos contrarios se desarrolla en la actividad creativa de los sujetos histricos, los
individuos en cuestin.
M. Sahlins. Islas de historia.22

Introduccin
La conformacin territorial del rea guarantica, individualizada as por los espaoles23,
no parece haber tenido una antigedad mayor a los doscientos aos24.
22
23

Sahlins, 1988:9.
Haciendo diferenciaciones en alguna documentacin entre guaranes y tapes.

Segn Chase-Sardi, quien cita a una cantidad importantes de estudios realizados, no

existieron migraciones masivas sino que lo que hubo fue una bsqueda de mejores
espacios ecolgicos, una situacin forzada por la metodologa agrotcnica del rozado.
En el orden de la mxima expansin guaran se considera la migracin hacia los Andes
(Chiriguanos), la que posiblemente se realiz hacia los primeros aos del siglo XVI, y
la migracin de los guaranes que alcanz el delta del Paran (Chandules).
Despus hubo corrimientos del gento causados por las sequas o por las plagas y por los
focos de enfermedades debidas a la presencia de esteros y pantanos. Estas situaciones
incidieron en la divisin de los grupos ms importantes con el objeto de formar asientos
ms reducidos25.
La posibilidad de delimitar un rea guarantica con cierta homogeneidad se debi a la
resistencia de pobladores ms antiguos con suficiente capacidad militar para
obstaculizar los movimientos de los migrantes26.
Con el paso del tiempo las comunidades guaranticas y las no guaranticas mantuvieron
relaciones ente s con intercambios de mujeres, cuadazgo y planteamiento de alianzas
tcticas para la guerra. Estas alianzas en determinados momentos propiciaron
concentraciones de varias macrofamilias tnicamente heterogneas27.
Por todo ello, consideramos como punto de partida de este anlisis a la situacin previa
al contacto28. En este sentido, para atender a la cuestin del dominio del territorio, es
fundamental tener en cuenta los sucesivos desplazamientos del asentamiento. Con este
dato es posible definir claramente, si lo hubo, el traspaso que realiz cada comunidad de
su Derecho Natural a la que finalmente se radic en ese lugar 29.
Al respecto de los pueblos de La Cruz y de Jess, tipologas micro-regionales elegidas
para este anlisis, el proceso de conformacin

se inicio en diferentes etapas. Si

24

Rodrguez (Corrientes)
Gonzlez de Santa Cruz, 1994: 111. Yapey, 15 de noviembre de 1627. () por ser todos campos y
no haber montes (=bosques), no hay gente labradora.
26
Principalmente Charras, Yaros y Guaycures.
27
Levinton, 2005.
28
Furlong, 1965: 22. Carta del Padre Juan de Escandon SJ al Padre Procurador General Carlos Gervasoni.
Crdoba, 9 de mayo de 1756. () cada cacique tena su diversa porcin de tierras cercanas al pueblo,
para sus sementeras y las de sus vasallos; las cuales tierras se les daban sus propios dueos (que eran los
que estaban all antes de la fundacin de la nueva reduccin o pueblo).
29
Ibidem: 22.() porque en cada uno de estos pueblos o Reducciones haba 15, 20, 30, y a veces ms
parcialidades o caciques con sus vasallos, suceda inevitablemente a veces, que las tierras de un pueblo
estaban interpoladas con las de otro, segn el paraje de donde haban venido los de cada pueblo. Y como
esta interpolacin de tierras, que se destinaban para estancias del ganado que cada pueblo tena, o
esperaba tener, era preciso que causase alguna confusin, los mismos pueblos por consejo y direccin de
los Padres Misioneros, hicieron all su hermanable divisin de tierras, la que despus confirmaron, y an
alguna otra hicieron de nuevo los reales ministros que a aquellas Reducciones pasaron con poder de Su
Majestad como pas el Seor Oidor Don Juan Blzquez Valverde, el ao de 1657.
25

10

tomamos el ao 1609, data de iniciacin del proceso de fundacin de los pueblos

misioneros, como punto de comparacin tenemos que el asentamiento inicial del pueblo
de la Asuncin posteriormente La Cruz, tuvo como fecha de fundacin recin el ao de
1630. En el caso del pueblo de Jess su primer asentamiento tuvo como fecha de
iniciacin el ao 1685. Esta ubicacin cronolgica seala que ambos pueblos debieron
insertarse en una organizacin espacial misionera previa por lo que necesariamente
debieron convivir con una cantidad de pueblos originarios dueos del territorio de su
asentamiento urbano y a la vez con otros pueblos relocalizados o sea trasladados desde
su primer asentamiento30. La principal consecuencia de estos hechos fue la perfecta o
imperfecta ubicacin de cada micro-regin dentro de la trama espacial de la macroregin misionera la que se fue definiendo ms ajustadamente con el paso del tiempo31.
Veremos, que el manejo de estos conceptos bsicos es fundamental para cumplimentar
este artculo. En l, pretendemos describir el proceso especfico de la configuracin de
lo que hemos denominado la micro-regin de La Cruz y de Jess. Al respecto,
entendemos que cada micro-regin, o sea el territorio correspondiente a cada centro
urbano, fue organizado y determinado histricamente por la interaccin jesuticoguaran32. La hiptesis del trabajo es que esta interaccin aparece expresada en la
cartografa pertinente especialmente por la expresin en los dibujos de un particular
planteo de la relacin entre espacio y tiempo33.
Por todo ello, es fundamental comprender el lenguaje y el alcance de las
representaciones cartogrficas.
1-La micro-regin de La Cruz
a- Proceso histrico desde la fundacin hasta la ubicacin definitiva

30

Ibidem: 23.Sigue sobre Blzquez de Valverde() les concedi las que ellas despus liberalmente
cedieron a los otros tres pueblos que despus se fundaron por all, de Nuestra Seora de Fe, de Santiago y
Santa Rosa.
31
AGNA, Sala IX, 7-1-2. Pueblo de San Xavier. Sin fecha (alrededor de 1638). () los capitanes y
caciques del pueblo, pidieron a los Padres que antes de empearlos en el trabajo lo mirasen bien, no fuese
que despus de haberles ms bien cansado en hacer cosas de propsito, se tratase otra vez de mudanza.
32
Levinton, 2005. En algunas de estas micro-regiones misioneras tambin incidi la relacin de los indios
misioneros con otros grupos tnicos.
33
Aug, 1998 (1994): 29. Por todo ello, los alcances de este trabajo corresponden en esencia a las
incumbencias de la antropologa histrica

11

Durante 1629, junto al ro Uruguay, se fund el pueblo de Asuncin del Acaragu34.

Una Carta Anua explica en el captulo dedicado a la Reduccin de la Santsima Virgen
de Acaragu que
() era por el ao de 1635 cuando una grave disentera acab con
quinientas vctimas () apenas haba terminado esta grave prueba cuando
sobrevino a estos habitantes de la reduccin de Acaragu otra mayor: la
viruela, por la cual sucumbieron 1300 indios, no habiendo quedado libre
de la enfermedad ninguno de los que quedaron con vida 35.
En razn de esta situacin, debido a las dos epidemias consecutivas, slo quedaron 580
habitantes. Por ello se integraron a este pueblo todos los indgenas de la reduccin de
Jess Mara que huyeron de la invasin de los bandeirantes.
Durante esta etapa parte de la reduccin funcion como un baluarte defensivo
estructurado entre el arroyo Acaragu y el cerro Mboror. Por ello, la toponimia del
asentamiento tuvo ambas designaciones.
La Carta Anua de 1637-39 dice
() est situada esta reduccin al extremo norte entre las reducciones
colocadas al margen del ro Uruguay, como puesto avanzado contra las
invasiones de los lusitanos. Es como el centinela que briosamente espera al
enemigo paulista con sus auxiliares indios36.
Asimismo la Carta Anua de 1641-1643 habla especialmente de la Reduccin de la
Asuncin del Mboror37, porque en esta zona se libr en esos aos la decisiva batalla
contra los bandeirantes, pero todava no informa de ninguna relocalizacin.
Tampoco en la Carta Anua de 1644, donde se menciona a la Reduccin de la Asuncin
de la Virgen sin especificacin del topnimo del asentamiento38.Es en esta etapa
cuando, justamente, se produjo la relocalizacin del pueblo, una Carta Anua dice que
fue entre 1645 y 164639.
Parece que el lugar no result satizfactorio y se decidi integrar a esta comunidad con
los yapeyuanos.
La Carta Anua de 1652 ya sita a los cruceos en la periferia de Yapey. Pero,
34

En 1628 se fund Asuncin del Ijhu que se disolvi por las acciones de los hechiceros y el nombre, por
ello, pas a la siguiente fundacin.
35
Jesuitas e bandeirantes no Tape (Int. Cortesao), 1969: 185.
36
Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay 1637-1639, (Int. Maeder), 1984: 128.
37
Cartas Anuas de la Provincia Jesutica del Paraguay 1641 a 1643 (Int. Maeder), 1996: 100.
38
Cartas Anuas de la Provincia Jesutica del Paraguay 1644: 100.
39
Biblioteca del Colegio del Salvador. Carta Anua de 1652.Traducida por el Padre Leonhardt.

12

() se aprovechan los de Mboror de ello () se les han construdo

casas y labrado la tierra para que siembren y cosechen.
Evidentemente, este proceder se debi a una decisin estratgico-militar de los jesuitas.
Una vez disuelta la amenaza de los bandeirantes y debido a la situacin aislada del
pueblo de Yapey y su escasa poblacin, se decidi reforzar el frente de la frontera con
los indios charras ubicando una comunidad misionera aguerrida y especialmente
entrenada para estas lides.
En el curso de este mismo ao de 1652 le fueron adjudicadas a Yapey, por el
Gobernador Blzquez de Valverde, extensas tierras en la Banda Oriental teniendo en
cuenta la nueva escala humana, la unin de ambas comunidades40.
Pero, la unificacin entre ambos pueblos se mantuvo slo hasta 165741. Como no se
logr entablar una buena relacin entre sus cacicazgos, en este ao se separaron las
comunidades ubicndose Asuncin del Mboror, a partir de ahora La Cruz, en un lugar
prximo a una distancia de 5 leguas.
Un informe especifica que
() la doctrina y pueblo de nuestra Seora de la Asuncin del Acaragu
y por otro nombre del Boror tiene ms de trescientas familias ()
ltimamente se retir a otro puesto ms sano y seguro, est junto a la
reduccin del Yapey cinco leguas42.
El nuevo asentamiento, independiente, cumplira con Yapey una funcin defensiva
similar a la asumida en el norte por la relacin entre los dos asentamientos de La Cruz
en Acaragu-Mboror. Un indicio de ello sera la construccin de una muralla en todo
su permetro.
Para darle su autonoma al pueblo de La Cruz fue necesario que los yapeyuanos les
otorgasen parte de las tierras de su propiedad ubicadas en la banda occidental. Si
analizamos la integracin de los cacicazgos participantes en la fundacin de Yapey es
evidente que esta comunidad tena un derecho natural, llamado Derecho antiguo, sobre
las tierras de la banda occidental hasta el arroyo Aguapey43 En este caso hubo una

40

Oidor y Gobernador del Parguay Blzquez de Valverde

Maeder, 1989:54.
42
Jesuitas e bandeirantes no Uruguai (Int. Vianna), 1970: 337.
43
Aguirre, 1951: 349. El autor menciona a todos los cacicazgos que participaron en la fundacin del
pueblo.
41

13

donacin, as se designaba el procedimiento en los documentos, de una comunidad a la

otra44 y la cesin, en general, no gener de por s posteriores litigios.
En cambio, con respecto a las tierras de la banda oriental se plante sobre determinada
zona delimitada por el arroyo Tembetari un litigio que se extendi muchos aos. La
cuestin, durante la etapa jesutica, tuvo complicada su resolucin especialmente desde
1663 hasta 1700, porque fue cuestionada la donacin por diversos sacerdotes45.
Segn lo sealado en varios documentos se centr la discusin sobre la problemtica de
que los indios de Yapey hubiesen o no estado totalmente compenetrados del
significado de la donacin de las tierras.
Uno de los jueces analiz el hecho de que por haberse integrado a Yapey parte del
gento de la efmera fundacin del pueblo de Candelaria del Ibicuy, los yapeyuanos
tambin tenan derecho natural a extensas tierras en la banda oriental. Pero, se termin
aseverando que esto rega desde el Ibicuy hacia el sur. En uno de los alegatos se
consider que las tierras desde el ro Ibicuy hacia el norte no tenan dueo y que podan
otorgrsele al pueblo de La Cruz. En ese mismo escrito se reforz la resolucin
argumentando que esta rea estaba en la misma lnea del centro urbano de La Cruz y
por lo tanto las tierras inmediatas le correspondan a este pueblo por configurar el ejido
del centro urbano. Con respecto a las que estaban ms hacia el norte tambin les
correspondan a los cruceos por haber sido conquistadas del enemigo46.Para el autor
del escrito en que se analiza el origen del diferendo no era una cuestin de Derecho
Natural sino un problema devenido de la prdida de ganados al efectuarse sin control el
pasaje de vacunos de las tierras de las de un pueblo a las del otro47. Finalmente, la

44

AGNA. Sala IX, Legajo 6-9-4. Resolucin del Padre Provincial Ignacio de Fras. () Y dado caso
que esas tierras en los principios fuesen del Pueblo de los Reyes del Yapey, como tambin todas las
dems tierras que poseen sin controversia, y donde est fundado el Pueblo de la Asuncin del Mboror y
se les fueron adjudicadas para su fundacin y dotacin desde antes que se separasen del Pueblo de los
Reyes del Yapey donde estuvieron, que as lo afirman los indios y los ttulos del Padre Provincial
Thoms Donvidas lo insinan bastantemente.
AGNA. Sala IX, Legajo 6-9-4. Escrito del Padre Anselmo de la Matta, () sealado por el Padre
Provincial Simn de Len para decidir los litigios de tierras. San Nicols, 13 de noviembre de 1696.
() la liberalidad con que los del Yapey han dado sus tierras y ganados mayores y menores sin inters
alguno deja como dndose para acomodar a los de la Asuncin (23 de febrero de 1663)
45
El conflicto perdur despus de la expulsin de los jesuitas. En 1769 intervino el Teniente de
Gobernador Zabala. AGNA. Sala IX, 18-5-1. 5 de agosto de 1769. () habr como siete leguas por
comn y realengo para que estos dos pueblos puedan cortar las maderas y caas que hay en l.
46
AGNA. Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 361. Firmado por el Padre Joseph Saravia durante el
provincialato del Padre Ignacio Fras (1698-1702).Prueba Real de que el convenio intentado por su Ra.
Del Padre Provincial es ms nocivo que la mejor sentencia.
47
Ibidem. () ha vuelto la materia de la disensin que es la mezcla de ganados.

14

sentencia estableci que haba sido vlida la donacin de los yapeyuanos48 y que las
tierras les correspondan a los cruceos. En este sentido una de las resoluciones
emitidas, la del Provincial Fras, expresa claramente que () los jueces fueron
sealados para poner linderos y, fundamentalmente, que se tendra que haber juzgado
por el derecho de la posesin. Para este sacerdote esta era la () primera regla de
justicia, que indubijo melior est conditio possidentis.
A pesar de la resolucin esta rea limtrofe volvera a ser el objeto de litigio despus de
la expulsin de la Compaa de Jess. En febrero de 1769, el Teniente de Gobernador
del Departamento de Yapey afirm en una carta que
() este de Yapey slo tiene un ttulo dado por un Padre de la
Compaa y no habla de aquel paraje sino de la otra banda del Ibicuy y el
Ibirapuita guazu49.
El asunto haba sido resucitado por el Administrador Gregorio de Soto. El Cabildo
yapeyuano asegur que
() los montes [del rea litigada] son los nicos que tenemos nos vemos
precisados a comprar maderas y caas para nuestros edificios50
A su vez, el administrador justific este accionar diciendo que
() es cierto que quitando dicho terreno a este Pueblo en todo el que le
resta no tiene de donde sacar un palo para la redificacin de sus
habitaciones como ni tampoco para la Santa Iglesia que por instantes
amenaza ruina51.
Zabala impuso su autoridad y solucion rpidamente el conflicto. En su informe
reconoce que el Pueblo de La Cruz tenan la () posesin de ms de cuarenta aos y
que los yapeyuanos slo tenan un ttulo, dado por un Padre de la Compaa, que no
estaba referido a aquel paraje52. Ante tales circunstancias, por razones polticas53,
decidi en su veredicto establecer como comn y realengo al sector desde el
Tembetar hasta enfrente del Ibipit [unas 7 leguas] () para que estos dos Pueblos
48

AGNA. Sala IX, Legajo 6-9-4. Resolucin del Padre Provincial Ignacio de Fras del 28 de noviembre
de 1699.
BNRJ, I-29-3-46. Copia de la posesin dada por el Padre Bernardo de la Vega de la Compaa al Pueblo
de La Cruz de las tierras de que fueron desposedas por el Padre Provincial Simn de Len. 27 de enero
de 1700.
49
AGNA. Sala IX, 18-5-1. Yapey, 7 de febrero de 1769. Carta de Francisco Bruno de Zabala al
Gobernador Bucarelli y Ursa. Afirma que () en el mismo papel hay un mapa.
50
AGNA. Sala IX, 18-5-1. Yapey, 12 de febrero de 1769. El Cabildo al Gobernador Bucarelli y Ursa.
51
AGNA. Sala IX, 18-5-1. Yapey, 16 de junio de 1769. Firmante Gregorio de Soto.
52
AGNA. Sala IX, 18-5-1. Yapey, 7 de febrero de 1769. Zabala a Bucarelli y Ursa.
53
AGNA. Sala IX, 18-5-1. San Borja, 26 de noviembre de 1769.

15

puedan cortar las maderas y caas 54. Este funcionario, aprovech las circunstancias
para mostrar las bondades del nuevo sistema de gobierno55.
La misma tnica se advierte que fue implementada en el litigio entre el Pueblo de La
Cruz y el de San Jos por el rea montuosa denominada Mangarat56.
As se lo explica Zabala a Bucarelli:
() lo defin dividiendo el expresado monte entre estos dos pueblos y
han demarcado y amojonado su divisin57.
Este acuerdo seguramente figuraba en alguno de los Mapas que formaban parte del
inventario realizado en el archivo del Cabildo de San Jos algunos aos despus. El
documento menciona todos los instrumentos legales con que contaban sus autoridades
indgenas58:
-Dos mapas de las tierras de este pueblo y el de La Cruz
-Un mapa de los montes, ros y tierras linderas del pueblo de San Jos con
el de los Santos Mrtires
-Otro mapa de las tierras del Pueblo de La Cruz
-Un mapita de los trminos de las estancias de este Pueblo y de otro en el
Aguapey
Hacia 1784 exista en el Archivo de Candelaria un mapa en Pergamino de las tierras de
Yapey y La Cruz que, con certeza, es uno de los que vamos a analizar59.
b- Lectura de mapa
Hubo varios elementos que se utilizaron para definir los lmites de las micro-regiones.
Fue comn la instauracin de tres cruces, el uso de zanjas o fosos y el apoyo en
accidentes geogrficos como ros o cerros60. La metodologa establecida, por diversas
razones, sufri alteraciones en el transcurso del tiempo. Pero la simbologa siempre tuvo

54

AGNA. Sala IX, 18-5-1.. San Borja, 16 de noviembre de 1769. Carta de Zabala a Bucarelli.
AGNA. Sala IX, 18-5-1. San Borja, 26 de noviembre 1769.Zabala a Don Francisco de Sangins. ()
todos los pueblos tienen sus pleitos por tierras, los jesuitas los dejaron enredados.
56
AGNA. Sala IX, 18-5-1. 12 de mayo de 1769. Carta de Juan Gregorio Fernndez a Zabala. El lugar del
Mangarat estaba a 8 leguas rumbo al nornoroeste junto a la parte occidental del ro Aguapey.
57
AGNA. Sala IX, 18-5-1. San Nicols, 10 de abril de 1770. Ver tambin las cartas anteriores de Zabala a
Bucarelli del 11 de mayo de 1769 y de Juan Gregorio Fernndez a Zabala del 12 de mayo de 1769.
58
AGNA. Divisin Colonia, Seccin Gobierno. Cargo y Data. Sala IX, Legajo 17-5-4. Ao 1782. Pueblo:
San Jos.
59
AGNA. Sala IX, 22-2-7. Memoria de los Ttulos, pertenencias de tierras, Pleitos y otros papeles
correspondientes a estos Pueblos que quedan en el archivo de esta Capital.
60
Azara, 1904: 78. () un foso o zanja que divide las tierras de ambos pueblos.
55

16

un rol destacado en la discusin de las propiedades y ajenidades planteadas en cada

litigio.
Un ejemplo paradigmtico de lo que aparece en la cartografa es el del sistema de la
libreta de apuntes, pensamos que puesto nicamente en prctica por el sistema
cultural misionero.
El primer Mapa que vamos a analizar se encuentra en un inventario correspondiente al
pueblo de La Cruz. Se trata de un
() papel [que] de nota las dos vaqueras que hicieron los Naturales de
este Pueblo en los aos de mil setecientos cuatro y mil setecientos siete en
los campos y rincn del Caraguata y Tacuaremb61.
Como hubo una discusin sobre ese ganado con otros pueblos este papel [mapa] fue
guardado y conservado en el Cabildo de La Cruz. Segn el Gobernador Militar
Francisco Bruno de Zabala fue () heredado de sus antepasados por tradicin e
informe de las tierras que poseen. Y agreg () que se conserve en el Archivo de
Cabildo y se saque en copias de l autenticadas62.
En el mismo legajo se encuentra otro Mapa ms importante. Sabemos, est escrito en la
parte posterior, que el 10 de septiembre de 1784 los cruceos lo presentaron a una
requisitoria del Gobierno de Buenos Aires. Evidentemente, en su origen, no era un
mapa hecho para tal propsito, vena de la poca jesutica.
En el legajo donde est el mapa est un Inventario del Pueblo de La Cruz desarrollado
en 1784. En dicho documento aparece, como antecedente y documento base, un escrito
del Padre Dombidas correspondiente a 1688. All se determina una lnea limtrofe
progresiva basada en letras63. Estas letras estn en el Mapa que estamos estudiando.
Esto quiere decir que el mapa pudo haber servido a los cruceos, por lo menos, desde
1688 hasta 1784 o, en todo caso, existi una serie de mapas sucesivos, ver nota 78, en
los cuales se fue agregando diferentes inscripciones.

61

AGNA. Sala IX, 22-8-2. 14 de septiembre de 1784.Firman las autoridades del Cabildo. Figura el
Capitn o Cacique que realiz la vaquera y el nmero de reses que formaron parte de la misma en un
dibujo de zona donde se realiz.
62
Ibidem. El texto del Gobernador Militar es del 4 de mayo de 1769.Toda la documentacin fue
autenticada por las autoridades del Cabildo el 10 de septiembre de 1784.
63
AGNA. Sala IX, 22-8-2. Inventario de los Bienes Comunes del Pueblo de Indios Guaranes nombrado
La Cruz. Ao de 1784. () para que en ningn tiempo nadie les moleste ni inquiete su pacfica posesin
digo y declaro por trminos de la estancia de la otra banda del Uruguay donde tienen sus vacas y se llama
el Itaqu comenzando el trmino de dicha estancia desde la otra banda del Uruguay corre hacia el oriente
y llega hasta el A Ibiptia Mir () por un cerrillo costado desde el B (sigue).

17

Coincidimos con el historiador Julio Csar Gonzlez cuando dice que se confeccion en
1784 () sobre un original, sin duda alguna, de origen jesuita64. Gonzlez justifica
esta afirmacin por el nivel de conocimiento regional, de detalles inherentes a la
geografa fsica, expuesto en el Mapa. Nuestra idea es que, para cumplir con el trmite,
si se corrigi algo en este ltimo ao slo puede haber sido el trazado del lmite entre
los Pueblos de La Cruz y Yapey, correspondiente a la Banda Oriental del ro Uruguay,
un litigio con la ltima accin conocida desarrollada en 1769-70.
Est claro que el propsito fundamental del mapa siempre fue mostrar los lmites del
territorio de los pueblos que figuraban all, o sea la respectiva micro-regin65. Gonzlez
sugiere que el mapa pudo haberse traspapelado al haberlo encontrado entre papeles
correspondientes al Pueblo de Mrtires. Pero, encontramos un documento que seala el
desarrollo de un litigio en el que tuvo que ver este ltimo pueblo, en l pudo haberse
utilizado este dibujo66. Evidentemente, fue un instrumento funcional para varios
conflictos. Como explicamos ut supra, esto era algo acostumbrado y los instrumentos
deban estar a la mano.67 Todos los documentos, especialmente los mapas, normalmente
se copiaban para diferentes requerimientos y trmites.
Gonzlez duda del grado de la intervencin de los indios en su preparacin.
Coincidimos con este autor en que el dibujo bsico fue realizado por un jesuita. Hay
demasiados comprobantes de la autora de diversos mapas por parte de diferentes
sacerdotes especialistas o no en el tema68. Estos ejecutores utilizaron instrumentos que
exigan estudios de topografa, geodesia y matemticas. Pero, estamos convencidos de

64

Gonzlez, 1940:5, 12 y 13.() En el ngulo inferior derecho de este mapa, cuyas dimensiones son de
77x56cm, se inicia una leyenda que luego contina a la vuelta, que dice as:Est conforme al original
que para en el Archivo de este Pueblo al que en todo tiempo nos remitimos y para que conste haya la
debida fe lo firmamos en el Pueblo de la Cruz a catorce de septiembre de mil setecientos ochenta y cuatro
aos. Josp Guiyu Corregidor (). Nada nos dice de la antigedad del original pero observando la
reproduccin de esta copia de 1784, se advierte que figuran marcadas capillas, ros y arroyos tributarios
que denotan conocimiento amplio del terreno.
65
Ver el trabajo de Gonzlez donde se describe el legajo que incluye el pedido de las autoridades de
Buenos Aires y la respuesta de varios pueblos.
66
AGNA. Sala IX, 18-5-1. San Borja, 26 de noviembre de 1769. () lo practiqu estos das aprobando
una composicin que hicieron los del Pueblo de Santo Thom por solicitud ma con el Pueblo de los
Mrtires.
67
AGNA. Sala IX, 22-9-2. Inventario del Pueblo de La Cruz correspondiente al ao 1789.() Sala
Capitular () Papelera con dos divisiones y dentro el Real Estandarte, un Libro de Acuerdos, Papeles de
elecciones, Confirmaciones, Ttulos y algunos Mapas.
68
Furlong, 1945: 87 a 100. / Furlong, 1955: 19. El autor menciona a varios sacerdotes jesuitas del siglo
XVIII como autores de mapas. Entre ellos el Padre Chom (1696-1768), el Padre Snchez Labrador
(1717-1798), el Padre Xavier Limp (1696-1769), el Padre Marimn (1710-1775), el Padre Henis (17141769), el Padre Falkner (1707-1784) y por supuesto el Padre Quiroga (1707-1784), nico de ellos que
figuraba como gegrafo.

18

que los indios utilizaron la trama bsica para diversos trmites, la copiaron varias veces
y le escribieron encima.
Este Mapa tambin funcion como libreta de apuntes. Obsrvese a un costado del ro
Miriay una anotacin con la fecha 1753 en guaran. Asimismo hay varias frases,
tambin en guaran, con la fecha de 1716, cerca del lmite oriental de la micro-regin de
La Cruz (inmediatamente a la lnea fronteriza se distingue la clsica Cruz).
Pero, fundamentalmente, es impresionante la riqueza de los datos que aporta. Estn
marcados los lmites de los territorios de varios pueblos y las estancias de otros, como
una de Mrtires y otra de San Joseph, discontinuas con los territorios de estos
asentamientos. En estos casos, haba una servidumbre de paso perfectamente
establecida.
Adems el Mapa presenta una amplia simbologa como las pequeas manchas
asemejando pisadas atribuibles a la denotacin de picadas para el manejo del ganado.
Por eso estn los pasos de los ros y los abrevaderos.
Asimismo, llama la atencin la fina descripcin de las Iglesias, como hito o
representacin del lugar en que estaba cada Pueblo, diferencindose las que tenan
transepto y cpula de las que no los tenan, seguramente ms antiguas.
2-La micro-regin del pueblo de Jess
a- Proceso histrico desde la fundacin hasta la formacin del ltimo asentamiento
(slo parcialmente utilizado)
La documentacin histrica sobre el proceso de formacin del Pueblo de Jess resea el
rea como habitada por indios guaranes llamados monteses . Estos fueron denominados
de tal manera por haberse mantenido apartados de los espaoles habitando en reas de
vegetacin tupida.
La zona era especialmente atractiva para los espaoles por la existencia de importantes
yerbales. Los franciscanos de las reducciones de Yut y Caazap, los ms prximos a las
aldeas de los indios monteses, no pudieron encargarse de ellos por la falta de sacerdotes
idneos69. Al ser encarados por las autoridades espaolas civiles y religiosas, los

69

Necker, 1990: 120. () Luis Bolaos, ayudado por algunos compaeros, fue el obrero principal. En
1606, l se lleg hasta la provincia del Iviturus y comenz a agrupar a los linajes guaranes en un pueblo
al cual se dara el nombre de Caazap.

19

jesuitas aceptaron la organizacin de un nuevo asentamiento misionero70. El Pueblo de

Jess fue fundado el 1 de enero de 1685 a la vera del Monday.
Al ao siguiente tuvo su primer traslado a un lugar bastante lejano. La causa del
traslado fue la amenaza de ataques de indios tupes. El sitio fue denominado Jess del
Ibarot. A pesar de todo el esfuerzo invertido en 1690 los jesuatos se volvieron a
trasladar al rea comprendida entre el arroyo Mandiisoby y el Capiibary71. La carta que
explica el proceso de cambio describe la solidaridad de los indios de otros pueblos para
resolver la produccin agrcola necesaria para el alimento del gento y las
construcciones mnimas indispensables72. Un aspecto importante de esa solidaridad fue
la cesin de tierras efectuada por el Pueblo de Corpus, originario de ese lugar, en tres
momentos diferentes73.

BNRJ. I-29-2-69. Exhortatorio para la conversin de los gentiles que hablaron con el Cura de Caazap. El
Gobernador Felipe Reje Corvaln ante la negativa de los franciscanos se comunic en 1678 con el Padre
Provincial Nicols del Techo.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 181. Real Cdula del 20 de abril de 1681 firmada por
mandato del Rey por Francisco Fernndez de Madrigal.
70
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 181. Aceptacin por parte de la Compaa de Jess de
la conversin de los indios infieles monteses ante el Obispo del Paraguay Fray Faustino de Casas. Ver el
Auto del 19 de julio de 1684.
AGNA, Sala IX, 10-7-4. Documentos del Archivo del Pueblo de Jess presentados como Testimonio en
el ao 1784 para el litigio con el Pueblo de Yut. La autoridad civil, el Gobernador del Paraguay Antonio
de Vera Mxica, firm el Auto de 1685.
71
AGNA. Sala IX, 6-9-4. Carta al Provincial firmada por el Padre Jernimo Delfn. 20 de septiembre de
1690.() el paraje es el mejor que hay en las doctrinas, entre dos arroyos y tan capaz que una Sevilla se
poda fundar, muy alegre y coronado de montes, est a 4 leguas del Paran, no tiene hormigas, diez lomas
estn todas a la vista unas de otras cualquiera de ellas la mejor para el Pueblo, al Padre Superior le agrad
ms esta.
AGNA. Sala IX, 22-2-7. Memoria de los Ttulos, pertenencias de tierras, Pleitos y otros papeles
correspondientes a estos Pueblos que quedan en el archivo de esta Capital (Archivo de Candelaria).
Buenos Aires, 28 de agosto de 1784. Licencia para mudar el Pueblo de Jess del Ibarot adonde est ahora
por el Gobernador del Paraguay Don Francisco de Momforte en diecisiete das del mes de noviembre de
mil seiscientos y noventa aos.
72
AGNA. Sala IX, 6-9-4. () con 36 de mi pueblo y de otros pueblos del Uruguay y Paran hay 300
indios para hacer rozas y casas de los indios, Iglesia y Casa del Padre.
73
AGNA, Sala IX, 10-7-4. Ibidem. () en veintids del mes de mayo del ao de mil seiscientos y
noventa el Corregidor del Pueblo de Corpus Antonio Abar, el Teniente Ignacio Chips y todo el Cabildo,
Alcaldes y Regidores con los Caciques de dicho Pueblo a peticin del Padre Superior Salvador de Rojas
damos espontneamente y graciosamente a los del Pueblo del Jess para su nueva fundacin las tierras
que de la otra parte del Paran tenemos y gozamos como seores legtimos suyos por haber sido de
nuestros padres y Abuelos que son las tierras, campos y montes que estn de la otra banda del Arroyo que
llaman Capiibary aguas abajo hasta el Paran y aguas arriba hasta el Paraje llamado Mbaporomoc
desde un arroyo que est all cerca y subiendo arriba hasta un campichuelo llamado San Ignacio de suerte
que desde estos trminos ya sealados hacia la parte del Corpus y Paran los reservamos para nosotros,
as campos como montes, sin que los del Pueblo del Jess se puedan meter en dichas tierras y montes que
estn en esta banda del ya dicho Arroyo Capiibariguazu y ms les damos las tierras, campos y montes del
Yatayt que tambin fueron de nuestros Padres y Abuelos y les damos todo el derecho que a ellos tenemos
como sus legtimos seores y desde el fin del Yatayt tomando del Poniente hasta llegar al Arroyo
llamado Tacuar confinante con las tierras del Yaguapoh y y desde all corriendo aguas arriba de la otra
banda de dicho Tacuar hasta el Caraguatat es de nuestros hermanos y parientes de Yute. Y desde las
cabezadas del Tacuar corriendo al Nordeste hasta el Tebicuar de esta banda con todas sus cabezadas se

20

El nuevo Pueblo qued dispuesto en 1691. En 1694 los jesuatos recibieron otra cesin
de tierras realizada por los Pueblos de Corpus e Itapua74. A su vez en 1712 los jesuatos
cedieron tierras para la configuracin de la micro-regin del Pueblo de Trinidad75.
El asentamiento de la reduccin de Jess estuvo en ese lugar hasta 1714.
En 1715 se dio inicio a otro centro urbano ubicado al occidente del arroyo Capiibary.
Al ao siguiente se plante un litigio con el Pueblo de Yut por la Estancia del uguaz
que result en la celebracin de un convenio76.
Durante esta etapa los jesuitas, por alguna razn que desconocemos cuando era Cura de
la Reduccin el Padre Bernardo Nussdorffer, plantearon la necesidad de un nuevo
traslado. Un Memorial de 1722 expresa:
() La mudanza del Pueblo se suspender por el desconsuelo que tienen
los Indios en hacerla; pero no por esto se dejarn de hacer casas para los
Indios como hasta ahora se ha hecho77.
Pero recin en 1724 otro memorial sugiere un corrimiento del asentamiento a un lugar
prximo. El documento dice:
() Antes de emprender la obra de la plaza y lo dems en el sitio
sealado, se registrar la loma por las personas que yo sealare para que
vean si se ofrece alguna dificultad, la cual se me propondr si la hay78.
La permanencia en este lugar dur hasta 1748.
Luego, nuevamente se trasladaron a otra ubicacin que termin siendo, debido a la
expulsin de la Compaa de Jess, el asentamiento definitivo.

lo damos tambin, porque de todos estos campos y montes gozaron nuestros Padres y Abuelos.Fue
ratificada la donacin por el Padre Gernimo Delfn en 1692 y por el Escribano Diego de Haze de la
Gobernacin del Paraguay de Don Diego Gregorio Bazn de Pedraza en 1715.En este ltimo documento
se incluy () el campo que llaman de unguaz que cae de esta parte del ro Tebicuar, cuyo ro
divide la pertenencia del Derecho de este Pueblo del de Yute, cuya pertenencia cae a la otra parte del
dicho ro Tebicuar en cuyos lmites hay otro campo del propio nombre del uguaz que pertenece al
dicho Pueblo del Yut.
AGNA. Sala IX, 6-10-5. Jess, 4 de noviembre de 1762. () Es pues cierto como todos los campos,
tierras, montes, que por todos rumbos se siguen desde dicha Cruz hacia el Jess hasta el Tebiquar, son
tierras que el Corpus dio al Jess los aos de 90, 92 y 94.
74
AGNA. Sala IX, 6-10-5. Jess, 4 de noviembre de 1762. () sealar todas las tierras que el ao de
1694 el Corpus e Itapua dieron al Jess.
75
AGNA. Sala IX, 6-10-5. Jess, 24 de noviembre de 1762. () Pero sobre todo en lo que
principalmente estriba y alega este Pueblo como razn nica y principal es la Cruz de divisin de tierras
de estos dos Pueblos Trinidad y Jess, la que levant el Padre Sebastin Ramrez en concurrencia y a
vista de los dos Cabildos trinitario y jesuato, el ao de 12 cuando el Jess dio sus tierras a la Trinidad.
76
AGNA. Sala IX, 22-2-7. Yut, 16 de agosto de 1716.
AGNA. Sala IX, 6-10-6. Jess, 6 de abril de 1764. () unas tierras que tiene pobladas este Pueblo con
convenio, cesin y beneplcito del Yut desde el ao de 16.
77
AGNA. Sala IX, 6-9-5. Jess, 10 de marzo de 1722.
78
AGNA. Sala IX, 6-9-6. Jess, 24 de marzo de 1724.

21

Durante 1755 el Pueblo de Jess le compr tierras al Pueblo del Yut, transaccin que
fue establecida por un Ttulo legal. Al ao siguiente se realiz otra transaccin similar
confirmada por Escribano Pblico79.
Unos aos despus se intent disponer de otro sitio para el Pueblo, infructuosamente, en
una altura muy prxima. En este lugar, llamado Jess del tavarange, se construy la
Iglesia, el Colegio y varias Viviendas. La mayor parte de las construcciones no se
terminaron. Cada sector de edificios alcanz un grado de avance diferente.
En febrero de 1760 se inici un pleito entre Jess y Trinidad por la posesin de la
Calera de Itaend. Segn el Cura de Jess, Padre Juan Antonio de Rivera, el causal era
la construccin de la nueva Iglesia de Trinidad80. Lo cierto es que despus de que los
Sacerdotes intervinientes como Jueces decidieran darle la razn al Pueblo de Jess el
Cura de Trinidad volvi a plantear el pleito aduciendo que tena nuevos elementos de
prueba. Una carta escrita por el Padre Rivera revela que se hizo una investigacin
histrica para sustentar los dichos81. Este sacerdote afirma que () advierto a VRa
como el Padre Quintana (uno de los jueces) despus que vio y supo como el Padre
Astudillo no era Cura el ao que dicen los Itapuanos haber dado estas tierras, me dijo en
su Pueblo que lo que antes haba dicho a favor de la Trinidad, ya no lo deca.
Pero lo ms interesante para este trabajo, es que aparecen en el mapa de Jess varios de
los datos que refuerzan estos comentarios.
En 1763 volvi a recrudecer el conflicto con el pueblo franciscano de Yut por la
posesin de los yerbales. En la mayora de los casos de pueblos que se dedicaban a la
recoleccin de este producto nunca el Gobierno Colonial les haba otorgado la
propiedad de yerbales naturales. A lo ms, se les otorg una tenencia provisoria
vinculada con la antigedad del uso. Pero, este caso era diferente porque los yerbales
estaban ubicados en reas que haban sido habitadas por los jesuatos.
Al respecto, expres el Padre Rivera:

79

AGNA. Sala IX, 22-2-7.

AGNA. Sala IX, 6-10-5. Jess, 15 de octubre de 1761.() las tierras que este Pueblo de Jess est
poseyendo desde el ao de 1690 () hace al Jess en pago en pago de haberle dado este sus tierras
cuando el ao de 1711 vino aqu la Trinidad.
81
AGNA. Sala IX, 6-10-5. Jess, 17 de octubre de 1762. Carta dirigida al Padre Visitador Nicols
Contucci.
80

22

() Lo que yo suplico con todas veras a VRa es el que se haga lo posible

para que este pueblo no pierda los famosos Yerbales de sus tierras
originarias82.
Por los intereses en juego, la marcha del asunto en los tribunales de Asuncin, en donde
haba intereses contrarios a los jesuitas, se vio comprometida83.
En este mismo ao sali la sentencia definitiva del pleito entre los Pueblos de Jess y
Trinidad. Por ella, se confirm el derecho de los jesuatos a la Calera de Itaend84. Todo
el conflicto terminara con la colocacin de los mojones para delimitar las tierras85.
Al ao siguiente, volvi a recrudecer el conflicto por los yerbales. Segn el Padre
Rivera la gente del Yut estaba patrocinada por espaoles de Villa Rica, quienes estaban
comercialmente interesados en el producto86.
El Cura de Jess, realiz un erudito y sustentado escrito jurdico en 1765 sobre los
derechos del Pueblo del Jess. El Padre Rivera, defendiendo enrgicamente a su gente,
un ao despus critic la falta de la debida atencin del caso por parte de las autoridades
de la Compaa de Jess87.
Despus de la expulsin continu el litigio durante largo tiempo88. Una carta del
Gobernador Militar de Misiones, Francisco Zabala, se ocup del tema en 177789 y otra

82

AGNA. Sala IX, 6-10-6. Jess, 1 de agosto de 1763.Carta al Padre Visitador Nicols Contucci.
AGNA. Sala IX, 6-10-6. Jess, 14 de enero de 1765. () le doy a VRa las gracias por las diligencias
sobre los Yerbales de este Pueblo; si bien me temo y no sin fundamentos el que a buenas no
conseguiremos nada.
84
AGNA.Sala IX, 6-10-6. Crdoba, 30 de noviembre de 1763.
AGNA. Sala IX, 6-10-6. Jess, 4 de octubre de 1764. En esta carta, dirigida al Padre Visitador Contucci ,
el Cura de Jess aclara los alcances de la sentencia a su favor. Dice que los Jesuatos, por complacer al
Padre Contucci, cedieron al Pueblo de Trinidad las tierras que vienen desde el desemboque del Capiibari
Guazu en el Paran hasta dicho Pueblo de la Trinidad. Le da tambin los campos llamados el Yataiti, que
el ao de 94 Itapua haba dado al Jess. Y a estas tierras aade una rinconada bien capaz, la que junta con
las antecedentes son superabundantes para los ganados que la Trinidad puede mantener en su Pueblo. Y
esto slo por hacer bien y por mediar el empeo de VRa..
85
AGNA. Sala IX, 6-10-6. Carta del Padre Valdivieso, Cura de Trinidad, al Padre Visitador Contucci.
Trinidad, 12 de diciembre de 1765. () En viniendo el Padre Superior Esteban Fina me dice su Ra que
har se levanten los mojones o linderos segn dice y nombra dicha sentencia dada en Crdoba, sin
atender ms ni a ttulos antiguos ni a otro papel alguno.
86
AGNA. Sala IX, 6-10-6. Jess, 6 de abril de 1764. () los indios del Yut patrocinados de los villenos
(como interesados en ello) no slo pretenden para s los Yerbales de este Pueblo.
87
AGNA. Sala IX, 6-10-7. Carta del Padre Rivera al Padre Visitador Contucci. Jess, 11 de junio de
1766.
88
BNRJ, I-29-5-62. 29 de julio de 1776. Carta al Seor Capitn General. () echaron luego a nuestros
hijos de nuestro yerbal que estaban trabajando en beneficio de la yerba; luego el Corregidor del Yut
introdujo a sus hijos, a los del Pueblo de Caazap y espaoles.
89
AGNA. Sala IX, 17-6-3. Carta del 23 de abril de 1777.
83

23

carta fue escrita por el Cura del Yut en 178090, acusando a los jesuitas de haber
cambiado la toponimia. En 1784 todava continuaba el conflicto.
b- Lectura de mapa
En la primera parte del Mapa lo primero que llama la atencin es la sealizacin de la
ubicacin de la primera fundacin del Pueblo de Jess. All los jesuatos estuvieron slo
un ao. Evidentemente, no fue iniciado el mapa en esa poca91. Hacia la izquierda de
esta parte del mapa aparece un dibujo correspondiente al segundo asentamiento de
1686. Aparece all la referencia Pueblo antiguo de Jess del Ibarot, otro indicador de
la poca de la hechura por la designacin antiguo. Alrededor del mismo, el dibujo de
la extensin precisa de las primigenias tierras de las chacras pertenecientes a cada
cacicazgo de Jess da pie a suponer que este mapa se bas en uno ms antiguo. Es
interesante ver que varias veces ms aparece el rtulo donde habitaron los del Jess,
siempre con la letra chica, junto a los lugares referidos como yerbales del Jess. Esto lo
refrenda la minuciosa enumeracin de los aos de recoleccin de yerba realizada por la
gente de Itapua.
Ms abajo, aparecen los nombres de los Padres Dttilo y Arce. Al respecto, Furlong
destaca en su Cartografa92 que
() el singularsimo mrito de esta pieza reside en ser obra de un indio,
como se comprueba por la caligrafa tpica de los indios de las
Reducciones, por las mltiples frases totalmente en idioma guaran y por
usar la expresin Pay Joseph Arce, Pay Hyplito Dactilo, al consignar la
localidad donde fueron muertos estos misioneros.
Enseguida, Furlong menciona que por el nivel de informacin del mapa es posible
inferir que se compuso a principios del siglo XVIII. Estas afirmaciones ahora son
materia de discusin porque pudimos encontrar otras dos partes del mismo mapa93. La
mayor dificultad fue entender las diferentes letras escritas sobre el documento y la
traduccin de esas inscripciones.
Es fundamental saber que los Padres Arce y Dttilo estuvieron en el Pueblo de Jess
casi inmediatamente despus del momento de su fundacin. Fueron dejados a cargo del
90

AGNA. Sala IX, 17-7-2. Carta del Cura del Yut al Seor Gobernador y Capitn General. 31 de mayo
de 1780.
91
El documento Razones sobre el derecho cita a la obra del Padre Francisco Xarque.
92
Furlong, 1946: 42 y 43. En el catlogo figura con el nmero 16 y su encabezamiento dice: Mapa
compuesto por un indio guaran y en el que se consignan las estancias de algunas reducciones.
93
Esto pudo ser posible por una gestin llevada a cabo por el Padre Rafael Carbonell de Masy.

24

mismo por el Padre Superior Francisco de Rojas y por el Cura Jernimo Delfn hacia
1686, en el asentamiento del Ibarot. El Padre Hiplito Dttilo muri el 6 de septiembre
de 1708 en Crdoba. Pocos aos ms tarde, en 1715, falleci el Padre Jos Francisco
Arce por accin de indios Payagus en la zona de Patagu (zona cercana al ro Paraguay
en camino desde los Chiquitos).
En el mapa aparece el nombre de ambos y una Cruz en lugar cercano adonde estaba el
asentamiento del Pueblo de Jess en el momento del fallecimiento del ltimo de los
nombrados. O sea, que se trat de un homenaje in memoriam de su buen proceder como
Curas de la reduccin. Un aporte a la identidad y a la memoria histrica de los jesuatos.
Por eso, podemos decir que, en esencia, la existencia de la letra ms pequea
corresponde al uso del plano como una libreta de apuntes y la letra ms grande y en
color rojo pertenecera a la toponimia bsica.
Esta rememoracin tiene que ver con los litigios que sostuvo el Pueblo de Jess con el
Pueblo del Yut por los yerbales. Dice en un documento referente a este proceso que las
tierras las reconoce por suyas por haber sido de sus progenitores. Esto significara que
el autor de esa letra recogi todo el conocimiento histrico de la memoria de los
jesuatos. Dice el documento de 1765, refirindose a las tierras y yerbales, que el Pueblo
de Jess:
() las ha posedo y defendido desde su primera fundacin que se hizo
ms ha de 80 aos, son todas las del Monday, Ibarot, Piray, Uruguay (un
ro que entra al Paran por el norte), Yaguy y Guirapoy. Y la razn es
porque en todos estos parajes vivieron como en tierra propia94.
As podemos afirmar que la hechura del mapa corresponde indudablemente a
176595.Pero, esto no quita que se haya basado en piezas cartogrficas ms antigas.
Conclusiones
Es posible afirmar que en los mapas, independientemente de los datos polticos, fsicos
y de la toponimia, se anotaron diversos acontecimientos de importancia en la historia
del pueblo. Estas informaciones, seguramente vitales para cada comunidad, las
94

AGNA. Sala IX, 6-10-6. Razones sobre el derecho.

AGNA. Sala IX, 6-10-6. Razones sobre el Derecho que el Pueblo del Jess, que est a cargo de los
Doctrineros de la Compaa de Jess, tiene a las tierras y yerbales que posee y reconoce por suyos, en
contraposicin del que pretenden tener los Pueblos de San Francisco del Yut y San Joseph de
Caazapque estn a cargo de la Religin Serfica.

95

25

relacionamos con el concepto filosfico de tiempo que Meli atribuye a los guaranes.
Este afirma que
() con los guaran se puede construir con relativa facilidad un modelo
tridimensional que ensambla en el mismo conjunto prehistoria, historia y
modernidad96.
Algo similar plantean Viveiros de Castro y Carneiro da Cunha sobre la cultura
guaran97. Tambin Chamorro cuando se refiere al permanecer delante del objeto98 o
al tiempo reducido99.
As como en los cantos, analizados por esta ltima investigadora, las aposiciones eran
figuras que ordenaban la secuencia de ideas y establecan conexiones () entre
episodios (diversas fiestas), tiempos (pasado y presente) y personajes (rezadores
actuales del plano histrico y hroes culturales del plano mtico) confundiendo los
tiempos, los planos de realidad y la identidad de los personajes; de una manera similar
se presentaron a nuestra comprensin los escritos esparcidos por los mapas.
Por eso, cuando Chamorro, en otro trabajo, habla de los ancianos que cuentan cosas
memorables dice que
() la persona que cuenta repite para que lo memorable se quede, para
renovar cosas pasadas
Repetir en un mapa, retomando una frase de esta autora, tambin es guardar el pasado
en un papel, pero no slo como cuentos de viejos sino como una actitud de
compromiso con su propia tierra100.
Esto revela que hubo un intenso proceso de conformacin de las diferentes microregiones y que los mapas, de alguna manera, nos hablan de ello101. Por esta razn, se
puede plantear que la cartografa misionera contiene una historia del espacio producida
por una concepcin jesutico-guaran102.

96

Meli, 1996: 184.

Viveiros de Castro/ Carneiro da Cunha,
98
Chamorro, 1996:199.
99
Chamorro, 2004:255.
100
Chamorro, 2007 :17. () tuja y guaivi no se refieren nicamente a personas de avanzada edad, sino
tambin a quienes se orientan por el saber de antao, de viejos y viejas.
101
AGNA. Sala IX, 18-5-1. Yapey, 7 de febrero de 1769. El Teniente de Gobernador Zabala, referente
al litigio de Yapey y La Cruz, dice en una carta que tena ya citado al Cabildo de este Pueblo [Yapey]
() para orles y ver sus Instrumentos y Mapas.
102
Evidentemente hubo en las reducciones una discusin entre los sacedotes y los indios sobre el
concepto filosfico del tiempo. El Padre Jos de Insaurralde fue autor de un libro denominado Ara por
aguiyey o Del buen uso del tiempo. Furlong, 1965: 43.
97

26

Eran tan complejas estas disputas, especialmente por la necesidad de componer una
revisin histrica, que en una carta al gegrafo Joseph Quiroga103, el Padre Visitador
Nicols Contucci le recomienda encarecidamente la confeccin de mapas ms exactos.
() los mapas antiguos estn defectuosos, se hace preciso que usted
trabaje uno nuevo, ayudndose de las recientes observaciones para corregir
los defectos antiguos. Y porque VRa no ha corrido toda la Provincia del
Paraguay, ni Chiquitos podr gobernarse por los antiguos mapas104.
Despus de la expulsin de la Compaa de Jess, se volvi a procurar darle un carcter
definitivo a la configuracin de las micro-regiones.
Dice el Gobernador Zabala en 1787 :
() Por cuanto en oficio de 16 de noviembre antecedente () me pide
una relacin circunstanciada de la Capital de este Gobierno y de sus
Partidos () estos 30 Pueblos harn cada uno de por s sacar con la
prontitud y prolijidad de vida copia de los Mapas que existen en los
Archivos as del terreno de las inmediaciones del Pueblo como de sus
estancias procurando se distingan en ellos los Ros, Arroyos, Montes y
Cerros () las leguas que comprende el distrito de l, sus trminos y
divisiones con los Pueblos inmediatos del contorno105.
Fuentes
AGNA

Archivo General de la Nacin

BNRJ

Biblioteca Nacional de Ro De Janeiro

Bibliografa
Aug, Marc. 1998 (1994). Hacia una antropologa de los mundos contemporneos.
Barcelona, Gedisa,
103

AGNA. Sala IX, 10-6-3.Inventario de la Residencia Jesutica de Beln. Buenos Aires, 1768.() y
abriendo dicho Seor Sargento Mayor el Aposento del Padre Joseph Quiroga se hall lo siguiente:
primeramente nueve tomos en cuarto en pergamino Tosca de Matemticas 8); un tomo en folio en
pergamino Don Jorge Juan Observaciones Astronmicas del Per; un tomo en octavo en pasta Bouguer
de navegaciones en francs; un tomo en cuarto en pasta ptica de Neuton (Newton); un tomo en cuarto en
pasta tablas astronmicas de Munciux de la Hire; un tomo en cuarto en pasta Tratado de la Navegacin
por el Seor Bouguer en francs; un tomo en octavo en pergamino tablas tangentes y secantes (); un
atado de diferentes mapas manuscritos e impresos y otros papeles y cartas.
104
AGNA. Sala IX, Legajo 6-10-5. Santa Catalina, 20 de enero de 1762.
105
AGNA. Sala IX, 17-8-5. Santa Mara la Mayor, 7 de diciembre de 1787 Firmante Francisco Bruno de
Zabala.

27

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olvidar. Asuncin, Universidad Catlica.
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28

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Cartografa
Mapa 1: En AGNA, Sala IX, 22-8-2.Inventario del Pueblo de La Cruz.Papel heredado
de sus antepasados por tradicin e informe de las tierras.
Mapa 2: En AGNA. Sala IX, 22-8-2. Mapa de las Micro-Regiones de los Pueblos de
Yapey, La Cruz, Santo Thom y San Borja.
Mapa 3: Ibidem.
Mapa 4: Indito. Micro-regin del Pueblo de Jess.
Mapa 5: ibidem

La piedra y la cal. La calidad de los artfices en el contexto

socioeconmico pos-jesuitico: el caso de la iglesia de Jess.
Introduccin
La ubicacin de la frontera hispano-portuguesa se estaba acercando sostenidamente al
Ro de la Plata y con la misma insistencia se extenda hacia el oeste. Por eso sostenemos
que en la arquitectura jesutico-guaran el sistema estructural bsico, integrado por
horcones de madera y armaduras, se continu utilizando slo en los pueblos menos
comprometidos con la cuestin fronteriza. La arquitectura realizada por los misioneros
de la Compaa de Jess y los indios guaranes tuvo continuidad en su propuesta
espacial pero en San Miguel, Trinidad y Jess se introdujeron modificaciones en las
tipologas constructivas en la bsqueda de una mejor respuesta militar de los edificios
sagrados. Desde 1731, cuando consideramos como iniciada la obra de la iglesia de San
Miguel, se comenz a plantear la vinculacin estructural entre un muro de piedras y un
aglomerante de cal. En la resolucin de este edificio se intent implementar una
estructura diferente y las dificultades para obtener cal impidieron llevar a buen trmino
el objetivo propuesto. En este caso ese fue el impedimento y no la calidad de los
artfices actuantes que tenan las condiciones tcnicas para resolver con pericia los
condicionantes del nuevo sistema constructivo.
En el caso de la Iglesia de Trinidad, tambin urgida por la necesidad de implementar
una resolucin utilizando el aglomerante de cal, se procur resolver el problema de
diferentes formas. Una de ellas fue transportar la cal desde La Bajada, enfrente de Santa
Fe, pero su costo se hizo excesivo. Por eso se decidi buscar cal en las cercanas
utilizndose material de la Calera de Itaendy. Este yacimiento provoc un pleito entre
los pueblos de Trinidad y Jess. De cualquier manera tampoco esta va result una

29

solucin definitiva para los edificios del rea porque suponemos que la cal de la Calera
de Itaendy no tena buena calidad106.
La falta de cal fue la causa que impidi la terminacin de la iglesia de Jess del
Tavarangue? Hubo alguna incapacidad de los artfices?
La hiptesis de este artculo es que fue el contexto socioeconmico el causante del
fracaso. Esta cuestin incidi en la imposibilidad de salvar a la iglesia de Trinidad y en
la detencin de las obras dejadas a medio hacer por los jesuitas. El escollo principal fue
la situacin de total decadencia de los pueblos. En el caso del pueblo de Jess el
gobierno colonial opt, en principio, por cubrir el edificio con una estructura de madera
y, finalmente, por no hacer nada. En esta decisin no influenci el tema de la cal ni el
valor de la retribucin al posible artfice sino la falta de brazos en un contexto
socioeconmico de completo deterioro. Ntese que en el caso de la iglesia del pueblo de
San Miguel la existencia de otras posibilidades econmicas hizo posible la contratacin
de un artfice de mayor nivel y hasta de la obtencin de cal.
La piedra y la cal. Los artfices de la construccin de las iglesias de San Miguel,
Trinidad y Jess.
Una idea que estamos investigando es que el proyecto de la Iglesia de San Miguel
correspondi al Hermano Bianchi. Este posiblemente utiliz, como base de un diseo de
composicin, un esquema alternativo (no ejecutado) de la Iglesia del Ges de Roma.
Por eso una obra de tal magnitud deba conducirla un artfice proveniente del mismo
lugar que el proyecto.
Hacia 1731 es posible que se haya comenzado algn aspecto de la obra como el acopio
de materiales107.
Les o decir que cost diez aos su fbrica en que a veces haba 1000 indios
trabajando en ella, explicaba Cardiel108. Pero la obra no fue continua y no sabemos
desde cuando Cardiel estim la duracin de ese perodo de tiempo. El trabajo fue
regenteado provisionalmente por el Padre Francisco Rivera hasta que lleg el artfice
ms decisivo en la obra: el Hermano Prmoli109.
La tarea tuvo discontinuidades. En 1735 Prmoli estaba ocioso por no poder trabajar.
Gutirrez opina que por la falta de piedra. Cardiel explic que traase la piedra de 3
leguas de all.Mientras tanto Rivera se haba marchado a Corrientes para dirigir la obra
del Colegio fluentino y al mismo tiempo debi ejercer all como Rector.
En el momento de la decisin sobre la cubierta, al ser dificultosa la obtencin de cal
para hacer las bvedas de ladrillo o de piedra, se decidi que Prmoli ya no era
necesario y este se fue a hacerse cargo de la obra de Trinidad. La resolucin de una
techumbre de madera poda ser dirigida por el Padre Rivera, quien regres al Pueblo.
Por eso, justamente, Azara afirm que la Iglesia era de sillera hasta la cornisa sin ms
cal que en las juntas por fuera y lo dems de madera110.
En 1745 el Hermano Prmoli, Maestro de Obras, estaba trabajando en la iglesia de
Trinidad111. Para lograr lo que no se haba podido en la anterior obra mencionada en ese
106

Nosotros tenemos en cuenta que la Calera de Itaendy nunca se explot comercialmente.

AGNA, Sala IX, 6-9-6. 20 de julio de 1731. San Miguel. Memorial del Padre Provincial Jernimo
Herrn. En dndole fin a la fbrica de nuestra vivienda dar VR principio con todo empeo a la de la
iglesia.
108
Cardiel, 1984 (1780): 116.
109
Mientras estuvo Prmoli el Padre Ribera fue trasladado a la ciudad de Corrientes para hacerse cargo de
la rectora y la construccin del Colegio fluentino.
110
Azara, 1904: 76.
.
111
AGNA, Sala IX, 6-9-7.
107

30

mismo ao se encargaron 1000 fanegas de cal al Oficio de Santa Fe112. Para 1747
Prmoli estaba trabajando en esta obra y an le faltaban la torre, las bvedas, la cpula y
los techos113. Lamentablemente este insigne artfice falleci el 15 de septiembre de
1747.Podemos afirmar que fue el responsable del diseo y por ende de la construccin
de escasos cimientos en un lugar con poca resistencia portante del terreno114.
En ese mismo ao pensamos que era el Hermano Grimau el que estaba encargado de
construir el prtico de la Iglesia de San Miguel115.Luego, Grimau pas a la obra de
Trinidad.
Para 1749 estimamos que ya estaban listas las bvedas de piedra del edificio de
Trinidad pero faltaba techarlas116.Todava no estaba hecha la cpula. De eso tambin se
encargara el Hermano Grimau.
Por la cercana de una obra con la otra el 23 de noviembre de 1756 el Padre Superior
Antonio Gutirrez orden que el Hermano Joseph Grimau se encargara de resolver el
proyecto y comenzara la obra de la iglesia de Jess117. Estuvo en el pueblo durante todo
el ao 1757.
Lamentablemente cuando Grimau arm la cpula de la Iglesia de Trinidad esta se cay.
Seguramente arrastr consigo a gran parte de las bvedas de piedra.
Es evidente que su aparente desatino, un tema tcnicamente inalcanzable para la poca,
en la construccin de la bveda de la iglesia de Trinidad provoc que la superioridad le
ordenara su traslado a Asuncin118. El nico relato sobre la cada de la cpula fue
realizado por el Padre Snchez Labrador porque casualmente se encontraba en
Asuncin para la misma poca en la cual arrib Grimau y se enter de lo sucedido.
Snchez Labrador le ech la culpa a la escasa resistencia de las piedras. Refirindose a
la capacidad portante de las llamadas piedras de Itaqu mencion la diversidad de su
calidad y la imposibilidad de utilizar algunas en edificios de importancia como se
experiment en la Iglesia del Pueblo de la Trinidad en las Misiones de Guaranes cuya
media naranja que estribaba sobre semejantes piedras se vino a plomo una
noche119.Estas reflexiones nos confirman de que los jesuitas no tuvieron la menor idea
sobre la causa del derrumbe. Grimau no era un mediocre intrprete, intervino con
pericia en varias construcciones120, sino que le toc enfrentar una problemtica muy
compleja.

112

AGNA, Sala IX, 6-9-7. Tambin en Leonhardt, 1932. En AGNA, Sala XIII, 47-3-5 hay una cuenta
deudora del Pueblo de Trinidad por 38 sacos de cal.
113
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Ver Memorial del Padre Nusdorffer.
114
Castro Villalba, 1995: 269. Durante este perodo y como parte de un proceso que se inicia en los
intentos cientficos renacentistas, se incluye la posibilidad de definir y cuantificar con recomendaciones
exactas la estabilidad y las dems caractersticas exigibles a las construcciones. A pesar de todo aun son
pocas las novedades que puedan ser directamente incorporadas al proceso.
115
AGNA, Sala IX, 1 de febrero de 1747. San Miguel. Memorial del Padre Provincial Nusdorffer.
AGNA, Sala IX, 6-10-1. 15de mayo de 1749.San Miguel. En saliendo el Hermano Grimau.
116
AGNA, Sala IX, 7-1-2. Memorial sin fecha del Padre Provincial Querini.
117117
AGNA, Sala IX, 6-10-1.Grimau tuvo algn nivel de participacin, an no totalmente esclarecido, en
la iglesia de San Miguel, en la de San Luis Gonzaga y en la de Santa Mara la Mayor. Esta ltima
sabemos que el avance de la obra estaba a nivel de la salida de los cimientos y se interrumpi por
rencillas entre Grimau y el Cura del pueblo.
118
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Un Memorial del Padre Gutirrez sobre la cpula de la Iglesia de Trinidad
dice que se che como el Hermano Grimau dice (del latn ejectare quiere decir hacer). AGNA,
Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo
.Figur como integrante del Colegio de Asuncin desde 1759
hasta 1765 cuando fue encargado de la restauracin o reforma de la iglesia del Pueblo de Candelaria.
119
Sanchez Labrador, Jos SJ. En Furlong, 1946: 233.
120
Entre otras iglesias las de San Miguel, Trinidad, Santa Mara La Mayor y San Luis Gonzaga.

31

En octubre de 1759 ya estaba a cargo de la obra de Jess el Hermano Coadjutor

Arquitecto Antonio Forcada121.Por eso el Padre Juan Antonio de Rivera en 1761 podra
decir que la Iglesia toda ella es de piedra de sillera ya est con los arcos de ventanas y
puertas todos acabados122.Para la provisin de piedra para la obra se estaba utilizando
una Cantera ubicada en el Arroyo Pirayub123.Con respecto a la cal pensamos que se
utiliz el material de la Calera de Itaendy para aglomerante de la mampostera de
piedra. Este Hermano haba sido un insigne arquitecto en su tierra de origen. Todava
hoy pueden verse los edificios de Alagn, Tarazona y Calatayud124.
Mientras tanto, all por 1762, recrudecieron las discusiones acerca de si se poda
terminar la iglesia de Trinidad con las bvedas y una cpula de ladrillo125 en vez de la
utilizacin de la piedra que, ya se hablaba, haba resultado sumamente pesada causando
el derrumbe. Evidentemente, al hacerse cargo un idneo como el Padre Pablo Danesi, el
trabajo hecho impresion de tal manera al Padre Visitador Contucci que autoriz la
continuacin de la obra.De dnde sali la cal? Despus de que finalizara el litigio por
la Calera de Itaendy de Trinidad con el pueblo de Jess al quedarse este ltimo con el
manejo de la misma no sabemos si se abasteci la obra de Trinidad con ese material o si
hubo otra fuente. La cuestin es que la problemtica de la obtencin de buena cal, en los
tramos ms comprometidos de la estructura, se solucion.
En 1763 se estaba cerrando nuevamente la media naranja de la Iglesia de Trinidad.
Con el buen tiempo se secaron presto los ladrillos que faltan para cerrar la cpula126.
Al ao siguiente la cpula estaba completa. Finalmente dijo el Cura: Despus que se
cerr su famosa media naranja con su farol o linterna con que el Padre Pablo Danesi la
cerr y el Padre Valdivieso agrega al fin ya llegaron a verla cerrada como su famosa
torre, en la que han colocado todas sus campanas.Pero todos los presentes tenan el
recuerdo de la mala experiencia anterior. Por eso aguardaron algn tiempo antes de
sacar las cimbras127.A pesar de casi haberse terminado la obra, continuaron las
discusiones sobre la seguridad de la iglesia. La cuestin es que todos pensaban
razonablemente que el problema era el peso de las construcciones, pero no terminaban
de tomar conciencia que las fundaciones no haban sido las adecuadas para ese terreno.
En 1764 se interrumpi la obra de Jess. El Hermano Forcada haba llevado sus
herramientas de trabajo a San Cosme y lamentablemente le sobrevino un accidente por
el cual el Hermano Ruperto le da poco tiempo de vida y as esta obra est
empantanada128.As sostena el Cura del Pueblo de Jess el pedido de un nuevo artfice
para la obra. Su pedido no fue satisfecho.

121

Parras, Pedro Jos de, Fray. Diario y derrotero de los viajes que ha hecho el PadreEn Revista de la
Biblioteca Pblica de Buenos Aires.En agosto el Padre Parras ya haba visto a Forcada en San Cosme.
122
AGNA, Sala IX, 6-10-5. 20 de octubre de 1761. El Padre Rivera al Padre Visitador Nicols Contucci.
123
AGNA, Sala IX, 6-10-5. 4 de noviembre de 1762. Carta del Padre Rivera.
124
Levinton, 2003.
125
AGNA, Sala IX, 6-10-5. 9 de marzo de 1762Carta del Padre Valdivieso al Hermano Martnez. esta
magnfica iglesia que todava no se acab por las contradicciones que mi Hermano sabe ha tenido y tiene
de algunos que le son contrarios.
126
AGNA, Sala IX, 6-10-6. 20 de octubre de 1763. Carta del Padre Valdivieso al Padre Contucci.
127
AGNA, Sala IX, 6-10-6. 23 de abril de 1764. Carta del Padre Valdivieso al Padre Contucci. () su
famosa media naranja con su farol como la torre despus de haberse quitado sus cimbras han quedado
ambas a dos sin hacer movimiento alguno () aunque se haya acabado harn que no se use hasta que un
arquitecto primo en el arte no asegurase que no se caiga.
128
AGNA, Sala IX, 6-10-6. Jess, 4 de octubre de 1764. El Padre Juan Antonio de Rivera al Padre
Visitador Contucci.

32

En Trinidad su Cura el Padre Valdivieso continuaba refirindose a la iglesia como la

tan contradicha129.Sin embargo, durante 1767, la obra de la iglesia estaba casi
terminada en todos sus detalles: cada da va adelante su hermosura y perfeccin130.
Con algunas obras terminadas y otras en distintas etapas de avance en 1768 fueron
expulsados los jesuitas.
El cambio de administracin manej el tema de las obras con criterios totalmente
diferentes. La contratacin de los artfices fue, por lo menos, sospechosa. Para
corregir esto en determinado momento se desautoriz la contratacin directa. Fue
necesaria la autorizacin emanada desde Buenos Aires.
De cualquier manera hubo muchas obras. Muchas veces por los efectos causados por los
fenmenos naturales. Entre 1769 y 1770 se renov el tejado de la iglesia de San
Miguel. Un huracn haba volado varias tejas y se aprovech este hecho para resolver el
tema de las goteras131. Se produjeron problemas ms graves en Mrtires y en Apstoles.
Por 1772 las construcciones en el Pueblo de Jess del Tavarange tuvieron cierto
movimiento. En unos galpones haba depositados una cierta cantidad de carpinteras,
puertas y ventanas. Tambin estaban en funcionamiento dos Herreras, una en el pueblo
del Tavarangue y otra en las Canteras. Haba dos Hornos para Tejas y uno para producir
cal132.
En la etapa otra causa de la multiplicidad de trabajos fue que a slo 5 aos de la
expulsin algunos de los edificios dejados por los jesuitas trajeron problemas. En 1773
la Iglesia de Trinidad ya tena graves deficiencias. Apareca como sentida, y tena
grandes rajaduras. Se mencionaban la pared que respaldaba a la capilla mayor as como
tambin varias partes del frontispicio y la escalera de la torre. Por la situacin se
debieron asegurar los arcos y los dinteles con puntales de madera133.Durante ese ao el
Administrador de Trinidad Bernardo Hidalgo escribira: la famosa iglesia de este
pueblo amenazando ruina por horas134.
Durante el ao 1774 el Administrador General de las Misiones le comunicaba al
Cabildo de Trinidad y su Administrador de que el Seor Capitn General le previene al
Seor Gobernador de los Pueblos para que facilite los medios ms conducentes para
derribar el frontis de la iglesia, respecto a que segn manifiesta el mapa que vuestra
Merced se ha servido remitirme se puede separar el otro frontis sin que peligren las
paredes de los costados y la bveda, sobre cuyo particular les prevendrn a vuestras
mercedes el dicho Seor Gobernador lo que deban efectuar en ese asunto135. La
decisin tcnica, desconocemos sus fundamentos, evidentemente no fue la solucin sino
que comprometi aun ms a la estructura. Estaba a cargo un tal Ugarte, mentado como

129

AGNA, Sala IX, 6-10-7. 1 de marzo de 1766. Carta del Padre Valdivieso al Padre Contucci.
AGNA, Sala IX, 6-10-7. Carta del Padre Valdivieso al Padre Contucci. 23 de febrero de 1767.
131
AGNA, Sala IX, 18-5-1. Cartas del Gobernador de Misiones Francisco Bruno de Zabala a Bucarelli y
Ursa. 16 de junio de 1769 y 10 de abril de 1770.
132
AGNA, Sala IX, 17-4-4.Apstoles, 1 de noviembre de 1772. El documento fue remitido por el
Administrador de Jess Juan de la Granja y Alvares para el Gobernador Francisco Bruno de Zavala.
133
AGNA, Sala IX, 16-1-4. Ao 1771. Ver Cuenta que Don Lorenzo de Ugarte presenta a la
Administracin General y la Diligencia actuada por el Alferez de Dragones Don Fernando Antonio
Navarro Ayudante de Gobierno en la deposicin y liquidacin de cuentas de Don Fernando Antonio Obs
y entrega hecha por el mismo de este Pueblo al Administrador Interino Don Lorenzo de Ugarte.() la
pared que hace respaldo a la capilla mayor sentida todas las lunetas de las doce capillas menores arcos del
frontispicio puertas de su frente y el remate de dicho frontispicio con la escalera de la torre arruinada con
precisin de desmontarla y volverla hacer de nuevo; todo su techado precisado a lo mismo y quedan
sostenidas las notadas ruinas sobre arcos, columnas y marcos de madera.
134
AGNA, Sala IX, 17-4-6. 11 de octubre de 1773.
135
Citado por Perasso, 1992: 19. En ANA, CBR, Cat, 101-30-24-24.
130

33

arquitecto y al mismo tiempo encargado de la administracin del pueblo Toda la

responsabilidad fue del artfice?
La ruina de la iglesia acompa la situacin socioeconmica del pueblo. Trinidad ya
era un pueblo en total decadencia. El Administrador del pueblo transmiti esa idea
cuando dijo hallndose el Pueblo de Trinidad enteramente abandonado de sus
moradores136. En esas condiciones hubiese sido imposible contratar a un artfice ms
experto y esto tampoco hubiera solucionado el problema.
En este mismo ao la antigua Iglesia de Jess, el edificio que estaba en el Pueblo, estaba
en pauprrimas condiciones. Entre los indios haba una frrea voluntad de terminar la
Iglesia de Jess del Tavarange. Pero el Administrador Cano manifest que si no se
lograba abastecer con ganado las estancias del Pueblo no habr iglesia137.
Al ao siguiente Zabala destacara lo hecho por el anterior administrador en Jess. Este
seor, Don Juan de la Granja y Alvares me consta ha trabajadono se debe ocultar lo
que adelant la Iglesia Nueva adonde se ha de mudar el Pueblo138.El mismo Teniente
de Gobernador Juan Valiente todava opinaba positivamente; la obra de la nueva iglesia
la llevaban en buen estado y creer que en todo este ao venidero quede a punto de
finalizarse139.
Por su parte, en diciembre de 1776, la iglesia de Trinidad ya estaba arruinada. Estaba
incapaz de compostura pues se halla la mayor parte en tierra y lo restante que se
compone del frontispicio, abierto por diversas partes de arriba abajo, mostrando ms y
ms el sentimiento y asimismo la torre que con el gran peso de las campanas y los
cimientos falsos se ha hundido abajo ms de cuarta y sentido un pilar y muestra caer a la
plaza. Las roturas ya abarcaban la totalidad del edificio: uno de los cuatro pilares que
sostienen la media naranja ha mostrado gran sentimiento por haber cado mucha parte
de la Bveda mayor y la del lado al pie de dicho pilar; el Altar Mayor abierto de arriba
abajo en tres partes y arruinado140.
Azara, sobre lo ocurrido con la Iglesia de Trinidad, pensaba que no pudieron los muros
sostener el empuje. Este tema es importante para entender la problemtica de la calidad
de los artfices actuantes. En la poca no se conocan los principios rectores de la
mecnica de suelos141. Es decir que hasta el ms renombrado hubiera sido perjudicado
por las condiciones existentes en el terreno.
Para interpretar lo sucedido en Trinidad nos parece atinente la explicacin del ingeniero
Vera Vierci. Este profesional explic que el lugar tena un suelo de arcilla latertica muy
poco consolidada y los suelos de estas caractersticas son extremadamente elsticos y
deformables. Generalmente, precisaba, estos suelos no tienen ms que un ndice SPT de
2 o 3 golpes en los primeros cinco metros de profundidad lo que los define como
terrenos no aptos para la realizacin de fundaciones directas. Por eso, es necesario tener
en cuenta que los muros de la iglesia tenan ms de 15 m de altura.
136

AGNA, Sala IX, 17-6-2. 25 de agosto de 1774.

AGNA, Sala IX, 17-5-1. Junio de 1774. Administrador Lucas Cano al Administrador General de las
Misiones Juan Angel de Lazcano. Firma tambin el Corregidor Isidro Yaguaringa.El texto dice durante
el tiempo que se consiga concluir la obra de la iglesia nueva cuyo edificio pretendemos volver a trabajar
este ao si Dios nos d licencia.
138
AGNA, Sala IX, 17-6-5. San Nicols, 16 de junio de 1775.
139
AGNA, Sala IX, 17-6-2. Jess, 28 de noviembre de 1776. Carta de Juan Valiente a Vrtiz.
140
AGNA, Sala IX, 17-6-3. Varios escritos.
141
Castro Villalba, 1995: 277. Hasta que Terzaghi asigna una resistencia especfica a cada terreno en
magnitudes de manejo sencillo en 1925, no se dispone de una herramienta relativamente fiable para
decidir con seguridad la cimentacin de un edificio, aunque con anterioridad se saba que se deba
relacionar con la importancia del edificio, es decir su peso y la capacidad resistente del terreno, conceptos
expresados con estas palabras desde los tiempos de Alberti () Durante dos mil aos se fija la calidad de
los terrenos de una manera muy simple, diferencindolos en buenos y malos sin mayor precisin.
137

34

La piedra utilizada tena una densidad aproximada de 2,2 tn/ m3. El ensanchamiento de
los cimientos no fue suficiente. Los hicieron pequeos, generalmente del 30% al 40%
del espesor de la pared, con lo que se llegaba a una presin de contacto de la superficie
de fundacin con el terreno del orden de 25 tn/ m2, valor muy superior al que poda
soportar ese tipo de suelo. Como los cimientos no recibieron una carga uniforme sino
que esta vari en las distintas zonas del edificio, los cimientos ms se asentaron donde
mayor fue la presin de contacto. Este fenmeno se define tcnicamente como
asentamiento diferencial.
As se originaron varias grietas en los muros ms rgidos y macizos. Las fundaciones
con mayor presin de contacto correspondan a las de los pilares del crucero central,
donde la presin lleg a ser de 30 Tn/m2, valor muy por encima del admisible para este
terreno donde no pueden aplicarse presiones de contacto en fundaciones directas
superiores a 7 Tn/m2.Este asentamiento considerable se dio precisamente en las naves
de las columnas centrales, las que se hundieron con respecto al piso de la Iglesia. Ello se
observa claramente hoy da, ya que se ve como el basamento de la columna est ms
profundo que el piso original que la rodea en casi 15 cm.
En Trinidad, una vez solucionado el tema de la cal, hubo material de piedra suficiente
para realizar la obra. La existencia de una cantera de piedra arenisca muy cercana, cuyas
piezas tienen la facilidad de ser exfoliables rompindose en losas de igual ancho,
facilit la ejecucin de muros con junta horizontal corrida. La resolucin constructiva se
vio beneficiada por la constitucin en capas de sedimentacin que tenan una simetra
horizontal muy pronunciada y esto hizo que fuera posible conseguir sillares de alto
uniforme. Se utiliz en la iglesia una piedra labrada en las seis caras de 50 a 60 kilos de
peso de promedio. Muros con muy poca cantidad de aglomerante en las juntas. El
crucero tena muros con una altura de 16 metros y un espesor de 1,50 m apoyados sobre
un cimiento corrido de solamente 2 m de ancho. La presin originada por la altura del
muro fue de aproximadamente 3kg/cm2; esto dio lugar a una presin de contacto de
aproximadamente 23 Tn/m2, una solicitacin de fundacin muy alta, equivalente al
valor de rotura de ese terreno. Segn Vera Vierci como aglomerante se utiliz arcilla del
lugar a la que se le agregaba algn material orgnico (seguramente au) para darle
porosidad, yo pienso que debi utilizarse algo de cal (un buen tiempo los trinitarios
usufructuaron la Calera de Itaendy). La porosidad lograda apresuraba el secado y el
endurecimiento de los morteros arcillosos. Quizs la cal particip, si lo hizo, a lo ltimo
de la obra en ciertas proporciones para complementar el permetro exterior del
aglomerante una vez rigidizada la posicin de la piedra142. Para evitar el asentamiento
del mortero arcilloso se colocaron como calce pequeas piedras que mantenan la carga
de dos o tres hiladas hasta el endurecimiento de la mezcla.
La cal fue utilizada abundantemente en Trinidad en el mortero de la construccin de las
bvedas. La totalidad de las bvedas fue construda con doble capa de ladrillos cocidos
y mezcla arcillosa estabilizada con cal. La mezcla utilizada tena arcilla mezclada con
arena y un 15% de cal.
Desde el punto de vista del funcionamiento estructural en la estructura de la Iglesia de
Trinidad se generaban esfuerzos de flexin por tener esfuerzos de compresin ms un
empuje horizontal relativamente grande. A medida que crece el arco central la flexin
aumenta y consecuentemente aparecen tensiones de traccin crecientes en la cara
exterior de la bveda. Para conseguir la estabilidad de un arco como este cuando se
utiliz un mortero de cal que resista muy pequeos esfuerzos de traccin era menester
142

Cardiel, 1988: 59. No se hall cal en aquellos pases y por eso se hall este modo de fabricar. Las dos
magnficas iglesias que dije son de piedra de sillera hasta el tejado y son las de San Miguel y la Trinidad,
las hizo sin cal un hermano Coadjutor, grande arquitecto

35

introducir sobrecargas en las zonas vecinas de los apoyos, lo que se consegua

rellenando las zonas exteriores de modo de crear una presin lateral que desviara la
lnea de presiones. De all que se encontrasen restos de una mezcla de cascotes y grava.
Era imposible, en el siglo XVIII, que se entendiera la verdadera causa del derrumbe del
edificio. Por eso lo ms lgico, en un contexto de total decadencia del pueblo, fue
construir otro edificio. En 1776 el Teniente de Gobernador Juan Valiente present un
diseo para el nuevo templo143 que pareca una gran bveda de doble rosca de ladrillos.
La idea pudo tener que ver con la cuestin fronteriza. Este modelo pudo haber sido
rechazado por su enorme peso. Si fue as se puede decir que haba una cierta intuicin
de donde estaba el problema. Igualmente pensamos que tambin resultaba oneroso.
Pero hacia 1780 haba 1017 habitantes en Trinidad. Es decir que el contexto
socioeconmico no permiti construir un edificio mejor al elegido144.El 21 de mayo se
estren la nueva iglesia. Tena las mismas caractersticas que los jesuitas haban
aplicado a los templos antes de las iglesias de mampuestos de piedra y cal. Habindola
edificado distante de la Casa Principal donde residen los Padres Cura y Compaero se
hace preciso hacerles sus viviendas inmediatas a la dicha Iglesia para el resguardo de las
alajas145.
Por esta poca, durante una reunin celebrada en el Pueblo de Jess el 28 de julio de
1783, el administrador hizo un examen de la situacin y, entre otras cosas, destac que
la fbrica de la Iglesia nueva no se haba podido continuar en forma permanente por la
poca gente que este pueblo tiene. El funcionario, dirigindose a la comunidad, les dijo
que ustedes estn expuestos a quedarse sin pueblo nuevo ni viejo si con el tiempo no se
busca el remedio de este conocido atraso que les amenaza bien se pudiera conseguir en
trmino de cuatro o cinco aos el remate total de estas obras haciendo el nimo de
invertir en ellas toda la gente de trabajo que hay en este pueblo pero, agreg, de nada
sirve la Iglesia ni el pueblo nuevo pues no habr quien pare en ella en no habiendo que
comer.Inmediatamente, explic que una posibilidad de terminar la iglesia sera
solicitar la excepcin del pago de tributos por el trmino de la obra146.
El Protector de Naturales opin sobre el asunto en carta al Virrey. Dijo que se debe
suponer que la cantidad de indios que habita en el Pueblo no permite por su corto
nmero el que pueda dar abasto para fabricar el templo y casas, para el cultivo de las
tierras y el cuidado de las haciendas de campo. Por lo tanto, slo la proteccin de VE
los atender concedindoles lo que suplican en los trminos propuestos147.Por su parte
el Administrador General de las Misiones Lazcano, teniendo en cuenta que el Pueblo
slo tena 238 tributarios, recomend que se atendiera el pedido de exencin temporaria
de los tributos, ya que SM tena leyes que consideraban el desarrollo de los Pueblos.
Para avanzar en estas cuestiones recomend que se evitaran los gastos tenidos como
superfluos en las festividades de los Patronos y Santos Titulares.

143

AGNA, Sala IX, 17-6-3. 27 de noviembre de 1776.

AGNA, Sala IX, 17-7-2, El Administrador General de las Misiones le escribi a Vrtiz el 12 de
octubre de 1779 sobre la construccin de una iglesia en Santa Mara la Mayor: () antes de poner en
ejecucin la referida fbrica , examine el Teniente Gobernador del Departamento de comn acuerdo con
el Gobernador interino el estado de los individuos del referido establecimiento, el nmero de ganados que
existen en las Estancias como tambin las legumbres respecto de ser lo preciso para la manutencin de los
Indios.
145
AGNA, Sala IX, 11-1-6. 16 de agosto de 1780. Itapua. Carta al Seor Virrey y Capitn General Juan
Jos de Vrtiz firmada por Francisco Piera.
146
AGNA, Sala IX, 17-3-6. Jess, 28 de julio de 1783. Firmantes : Corregidor Enrique Tacurar, Teniente
de Corregidor Julin Tacurar y otros miembros del Cabildo.
147
AGNA, Sala IX, 17-3-6. 1 de diciembre de 1783. Firmante Juan Gregorio de Zamudio.
144

36

Pero en 1784 el Pueblo de Jess ya estaba en una absoluta decadencia. El documento

respectivo dice que las Casas principales estaban muy viejas y en el mismo estado o
peor estaban las casas de los indios. Estas ltimas estaban en su totalidad cubiertas de
paja excepto una de ellas donde funcionaban el cabildo y la crcel. Por lo tanto estaba
cada vez ms lejana de realizarse la idea del traslado del Pueblo a la loma, el Jess del
Tavarange. Hasta ese momento las paredes de la nueva iglesia estaban a la altura de
las cornisas o sea 12 varas y se haban construdo tres cuadras de casas148.
En esas circunstancias el gobierno colonial no iba a contratar un artfice para
Jess.Vase el caso de Bartolom Ferrer en el Pueblo de San Luis Gonzaga. A este,
denominado Maestro Escultor, se le iba a adjudicar la terminacin y la ornamentacin
de la iglesia del pueblo.Entre otras cosas tena que acabar con la media naranja y el
prtico. Era un trabajo de carpintera de madera. La obra se discuti y tramit desde el 2
de octubre de 1784 hasta el 15 de mayo de 1785. Finalmente, por cuestiones
econmicas, se encargaron de la obra los Maestros Indios149.
En el caso de la Iglesia de Mrtires el Teniente de Gobernador Gonzalo de Doblas
contrat a un tal Francisco Pelayo. No sabemos como se le abonaron sus trabajos. Se lo
instituy como Maestro de Obras, Maestro de Carpintero y Albail. Durante el ao
1785 realiz la compostura de la iglesia de Mrtires y tambin intervino en varios
trabajos desarrollados en Apstoles150. Los documentos no transmiten una gran estima
por este personaje. Entre otras cosas fue encontrado ebrio. Tambin fue criticado por
estar amancebado con la india Rosa Cuma151.
En el caso de la iglesia de San Cosme, toda ella segn se deja comprender de cal y
canto y bveda, fue dejada en sus cimientos por el Hermano Coadjutor Arquitecto
Antonio Forcada. Esto ocurri debido a su accidente y consecutivo fallecimiento. En el
frustado adelantamiento pos-jesutico de la iglesia lo que prim fue el contexto
socioeconmico152. En 1787 una parte de los miembros del Cabildo, segn el
administrador Yegros, pretendi ayuda de las autoridades para continuar la obra de la
iglesia. No tenan mandato del total de la comunidad. El funcionario denunci que los
cortos fondos del Pueblo no pueden sufragar tan costoso edificio y que hay pocos
peones para faena tan dilatada por los pocos indios que tena el pueblo.
El 21 de abril de 1789 se incendi la Iglesia de San Miguel.Cay un rayo en la media
naranja de la Iglesia suntuosa de cuyas paredes y columnas de las naves son de piedra y
el techo era de madera153. Francisco Pelayo, que entiende de arquitectura, fue al
pueblo para ver el estado que tena e informar de lo necesario para el reparo. Esto se
pudo concretar porque San Miguel tena crecida suma de ganados con que facilitar el
entero de cuanto es indispensable gastar hasta que vuelva a quedar aquel templo en la

148

AGNA, Sala IX, 22-8-2. 25 de enero de 1784. Firmaron el Administrador Lucas Cano y los miembros
del Cabildo.
149
AGNA, Sala IX, 18-3-5.
150
AGNA, Sala IX, 18-1-4.Carta del Teniente de Gobernador Gonzalo de Doblas al Virrey Arredondo.
Apstoles, 22 de abril de 1792. En Apstoles estuvo reedificando una fuente y estanque grande que sirve
de surtir de agua al Pueblo y de bao a sus naturales porque no hay cerca ni ro ni arroyo en que puedan
baarse y sin este auxilio padecen muchas incomodidades y enfermedades por estar acostumbrados desde
chicos al bao.
151
AGNA, Sala IX, 17-9-4. 13 de diciembre de 1788.Zabala al Virrey Marques de Loreto.
152
AGNA, Sala IX, 5-4-2. Carta de parte del Cabildo de San Cosme al Virrey. San Cosme, 28 de marzo
de 1787. () qued la Iglesia de nuestro Pueblo en obra con sola una vara de altura en circuito fuera de
los cimientos sin haberse adelantado en obra tan precisa cosa alguna en los diecinueve aos que han
pasado.
153
AGNA, Sala IX, 17-9-4. Nuestra Seora de Fe. 19 de mayo de 1789. Carta del Gobernador Francisco
Bruno de Zabala al Virrey Marqus de Loreto.

37

perfeccin cabal.Pero Pelayo no fue encargado de la obra de compostura sino que el

Administrador Coronil fue a buscar un profesional a Buenos Aires.
En ese mismo ao trabajaba en el Pueblo de Jess el Maestro de Carpintera Don Justo
Martnez154. A ste le adjudicamos la cobertura en madera del Presbiterio de la Iglesia
nueva de Jess, un ensayo de lo que se pensaba hacer para todo el edificio. Con respecto
a este trabajo Zabala orden a Francisco Pelayo, Maestro Arquitecto, que se
trasladase al Pueblo a ver la obra y este dictamin que no estaba segn Reglas de
Arquitectura155.
Durante el ao 1791 se organiz una Calera para el Pueblo de San Miguel en las
inmediaciones del Fuerte de Santa Tecla para el beneficio de las obras de reedificacin
de su Iglesia156. Se estaba acopiando material mientras se resolva la contratacin de un
responsable para los trabajos157. En junio de 1793 el Administrador Coronil propuso a
Rafael Azcurra, sujeto Perito que ha trabajado la Iglesia de Santo Domingo y otras
obras 158.Pocos das despus el Virrey Arredondo autoriz la reedificacin de la
iglesia159. El trmite administrativo se hizo largo160. Sabemos que recin se empez a
trabajar en el ao 1797.
Durante 1798 el Corregidor Pascual Areguat del Pueblo de San Miguel manifest que
su propsito era que sus congneres se esfuercen en todo lo posible para lograr el fin
que tienen propuesto de reedificar el Santo Templo de Dios161. Estaba todo preparado
para realizar la obra, entre otras cosas se haban renovado los hornos de cal162.
Azcurra estuvo trabajando hasta 1799, ao en que falleci en el mismo pueblo163. Para
Machado Leal en esta poca se hicieron modificaciones que acortaron la nave con
construcciones que el autor caracteriza como obras de calidad visiblemente inferior a
las anteriores164.
Durante este mismo ao el Gobernador Intendente del Paraguay Don Lzaro de Ribera
Espinosa dispuso, para facilitar la conclusin del famoso templo de Jess del
Tavarange, que un Cura inteligente en la Arquitectura se hiciera cargo de los
servicios religiosos y de la obra165.As result nombrado el Padre Francisco Alonso
Montero de la Orden de San Francisco.Se trataba de un artfice que iba a conciliar su
154

ANA, Nueva Encuadernacin 495, .19 de junio de 1789.

AGNA, Sala IX, 5-4-3. Itapua, 25 de diciembre de 1791. Carta de Francisco Bruno de Zavala al Virrey
Nicols de Arredondo.
156
AGNA, Sala IX, 5-4-3. 15 de enero de 1791. Pueblo de Concepcin. Carta de Manuel de Lasarte y
Esquibel al Virrey Nicols de Arredondo.
157
AGNA, Sala IX, 30-5-1.Buenos Aires, 31 de julio de 1793.Nota de Herrera.
158
AGNA, Sala IX, 30-5-1. San Miguel. 12 de junio de 1793.Segn Machado Leal en 1973 Bartolome
Coronil, Administrador del Pueblo de Sao Miguel fue a Buenos Aires a fin de conseguir quien dirigiese
las obras de recuperacin de la iglesia, siendo contratado el Maestro Rafael Azcurra. Luego se compraron
5000 fanegas de cal, alrededor de 180.300 kg.
159
AGNA, Sala IX, 22-10-1. Buenos Aires. 27 de junio de 1793.
160
AGNA, Sala IX, 30-5-1. Escritos del 18 de septiembre de 1793, 25 de abril de 1794, 15 de mayo de
1794 y 25 de junio de 1794.
161
AGNA, Sala IX, 18-2-4. 30 de agosto de 1798.
162
AGNA, Sala IX, 18-2-4. 10 de octubre de 1798. Administrador Josef Joaqun Romeo.
163
AGNA, Sala VII, Coleccin Andrs Lamas, Legajo 2636. En el Pueblo de la Real Corona nombrado
San Miguel Arcngel, Capital de su Departamento en las Misiones de Indios Guarans, a diez y seis das
del mes de febrero de mil setecientos noventa y nueve () con noticia de haber muerto repentinamente y
avintestato en el Camino del Pueblo de San Luis, inmediato a este, el Maestro de Albailera de este
referido Pueblo Don Rafael Azcurra, Natural de la Ciudad de Buenos Aires.De cualquier manera la obra,
por lo menos en las mismas condiciones, no debi continuarse por mucho tiempo debido a que la guerra
de 1801 signific el fin de la administracin espaola del pueblo de San Miguel.
164
Machado Leal, 1984: 77.
165
AGNA, Sala IX, 18-3-1.Asuncin, 22 de julio de 1799.
155

38

tarea de sacerdote con la de responsable de las obras. Este sacerdote era inteligente en
los principios de Arquitectura166.Para esta poca Jess ya contaba con slo 798
habitantes167.La cuestin eran las crecidas deudas que tiene aquella comunidad. Por
eso Zabala le transmitira al Virrey Avils hallndose este Pueblo tan atrasado se
intenta ahora la conclusin del Templo que dejaron principiado los Ex Jesuitas con el
nimo de mudar en aquel paraje.Zabala se opondra a la reanudacin de la obra.
Los artfices no faltaban. El tema de esta poca fue que cada pueblo contara con el
poder econmico para hacer las obras. De cualquier manera hoy la preocupacin nuestra
es poder discernir sobre la calidad de los servicios de los artfices disponibles. La
mayora slo debieron resolver obras de carpintera de madera. El Maestro de Obras
Juan de Achega estuvo trabajando en San Ignacio Min y Corpus. Un tal Jos Ignacio de
Azpillaga se hizo cargo de la obra de reparacin de la iglesia de Candelaria168. En
Itapua estuvieron trabajando Martn de Agote, Maestro de Obras, y el Indio Guillermo
Avacua. A este ltimo se lo consideraba apto para obras del Arte de
Albailera169.Toms Mrmol, llamado Arquitecto, estuvo trabajando en la iglesia de
San Ignacio Guaz y posteriormente lo hara en la iglesia de Santa Mara de Fe170.La
pregunta es qu es lo que diferenciaba a un verdadero arquitecto de un Maestro de
Albailera?171.
En Jess, en el ao 1803, todava se continuaba insistiendo que era imperioso contar
con una nueva iglesia. La antigua que estaba en el Pueblo estaba en estado
ruinoso172.Esto demuestra que el Padre Montero nunca se hizo cargo de la obra.
Un dato importante es que desde 1804 hasta 1806 no hubo remesas del Pueblo de Jess
a la Administracin General de Misiones en Buenos Aires173.Este Pueblo viva
fundamentalmente de la yerba mate y para su recoleccin se necesitaban brazos. A
comienzos del siglo XIX el Pueblo, cuando haba fondos, solucionaba el problema
contratando gente174.
La cal, fue alguna vez una cuestin decisiva? Al respecto Azara comentaba que no
tengo noticias de canteras de piedra de cal sino de las que hay en las barranqueras de los
ros Paran y Uruguay en el paralelo de 32 y otras en algunas de las serrezuelas de
Maldonado. () tambin hacen cal de inferior calidad en Buenos Aires de algunos
bancos de conchitas fluviales. Aunque yo no conozca otras caleras, es de esperar que el
tiempo y la necesidad las descubrirn175.Es decir que en Paraguay compraban la cal de

166

AGNA, Sala IX, 18-9-6. 24 de noviembre de 1799.Ribera a Zabala.

AGNA, Sala IX, 18-2-5. 23 de enero de 1800.
168
AGNA,. Sala IX, 18-2-1 y 18-6-3. Escritos de Zabala y Plano que manifiesta las columnas que se han
cortado y alzaprimado en el Cuerpo de la Iglesia del Pueblo de San Ignacio Min. 23 de junio de 1795, 22
de noviembre de 1795 y 22 de enero de 1796.
169
AGNA, Sala IX, 18-9-6. 4 de julio de 1800. ndice firmado por Francisco Rodrigo.
170
AGNA, Sala IX, 18-4-1. Martn de Agote trabaj desde julio de 1788 hasta agosto de 1799 en la
iglesia de Itapua.
AGNA, Sala IX, 18-6-5. Zabala al Virrey. San Ignacio Guaz, 22 de mayo de 1796. Maestro Alarife y de
Carpintera Don Toms Mrmol.
AGNA, Sala IX, 18-3-3. En 1804 Toms Mrmol trabajaba en la reedificacin de la iglesiade Santa Mara
de Fe.
171
Los jesuitas contaron con varios artfices dotados para construir una bveda o una cpula de material
de ladrillo con cal. Fundamentalmente Kraus, Bianchi, Prmoli y Forcada.
172
AGNA, Sala IX, 18-3-1. 7 de octubre de 1803.Firmante Jos Miguel Carvallo Administrador General
Sustituto de los Treinta Pueblos.
173
AGNA, Sala IX, 18-3-5. 4 de agosto de 1806. Firma el Corregidor Pascual Aaro.
174
AGNA, Sala IX, 18-2-3 y 27-2-7. Ver tambin Susnik, 1966: 78 y 145.
175
Azara, 1847: 24 y 25.
167

39

Crdoba o de Santa Fe. No sabemos que pas con la Calera del Itaendy. Es evidente que
no trascendi como centro productor del material.
Las iglesias de San Miguel, Trinidad y Jess debieron ser construdas en piedra para
constituirse como baluartes defensivos de las ambiciones de los portugueses176.En 1801
el pueblo de San Miguel ya se haba perdido a manos de los portugueses y los pueblos
de Trinidad y Jess slo quedaran protegidos por los Saltos de agua y las selvas de la
regin. La ruina de las construcciones o la imposibilidad de terminar las obras de los
jesuitas acompaaron la decadencia del sistema colonial espaol en el Ro de la Plata.
Conclusiones
Es evidente que los artfices de la etapa pos-jesutica se atuvieron principalmente a
intervenciones en los edificios con estructura de madera. No hubo ninguno de ellos que
sobresali por alguna obra en particular.
En los casos de las intervenciones de los artfices en los edificios de cal y piedra es ms
posible atribuirles una calidad ms elevada. Al respecto los Padres Cattaneo y
Gervasoni nos proveyeron de nombres/categoras para determinar la calidad de los
artfices en el siglo XVIII177.
El Padre Cattaneo escribi en una carta precisando sobre los Hermanos Bianchi y
Prmoli que uno era un insigne arquitectoy el otro un excelente Maestro Mayor.
Quin era cada cual? No lo aclara pero las investigaciones realizadas por Sobrn178
prueban que el Hermano Bianchi poda ser reconocido como Arquitecto. Especialmente
por su destacada participacin en Roma en concursos de proyectos de arquitectura. En
el caso de Prmoli, su presencia en la obra de la iglesia de San Ignacio en Buenos Aires
prueba que saba hacer bvedas y cpulas de ladrillo179. Por eso este Hermano
Coadjutor poda ser caratulado como un excelente Maestro Mayor de Obras, a pesar de
su desacierto en las fundaciones de la iglesia de Trinidad.
Por su parte el Padre Gervasoni escribi en otra carta que el nico que sepa construir
una bveda es ese italiano de quien escrib en otra ma. A cul de los dos se refera?
Desde mi punto de vista se refera a Prmoli. Si bien los dos italianos mencionados
sabran hacer una bveda o una cpula con ladrillos seguramente era Prmoli el que se
dedicaba principalmente a las obras mientras Bianchi confeccionaba los proyectos.
Por eso podemos afirmar que en el contexto pos-jesutico solamente Azcurra, actuante
en la iglesia de San Miguel, hubiera podido ser denominado Maestro Mayor de Obras
debido a haber hecho bvedas, aunque de escaso tamao. Pero, segn Machado Leal, la
calidad de ejecucin de sus trabajos no lleg al nivel de lo realizado por Prmoli en la
misma obra. Por eso, si aceptamos lo esbozado por Machado Leal slo es posible
entender su trabajo como parte de lo realizado por un Maestro de Albailera, un grado
menor al de Maestro de Obras, o un status similar.
En el caso de los dems artfices actuantes en las composturas o reformas de las iglesias
de los Pueblos Misioneros todos actuaron utilizando como material la madera, lo que
los ubica a la mayora en el nivel de Maestros de Carpintera, salvo Toms Mrmol. A
este ejecutante, denominado en los documentos como Arquitecto, se le conoce su
176

AGNA, Sala IX, 17-4-6. San Nicols, 2 de abril de 1774.Firmante Francisco Bruno de Zavala.
Ordeno y mando a los Corregidores, Cabildos y Administradores, a los Caciques y Oficiales Militares de
los Pueblos del Paran y Tebicuar, fronterizos con aquella Provincia del Paraguay, muy particularmente
al Pueblo de Jess y Trinidad como ms fronterizos.
177
Padres Cattaneo y Gervasoni en Buschiazzo, 1941: 148 y 220.
178
Sobrn, 1997: 111 a 168.
179
Levinton, 2006: 4 a 11.

40

intervencin en la iglesia de San Ignacio Guaz, una obra importante en donde se

realizaron relevantes trabajos en madera. No sabemos si hizo alguna bveda de ladrillo
ni tampoco conocemos su habilidad para proyectar, por lo que mantenemos cierta duda
con respecto a su status tcnico de Arquitecto.
Con respecto a la Iglesia de Jess es evidente que el tema de la obra no pudo ser
solucionado ni con un artfice ad-honorem, el Padre Montero. Mrmol, por sus
conocimientos tcnicos, pudo ser contratado, despus de la iglesia de San Ignacio
Guaz pas a la de Santa Mara de Fe, pero la comunidad de Jess no contaba con la
disponibilidad econmica para ello. No fueron las piedras ni fue la necesidad de cal la
causa de la detencin de la obra180. De alguna manera, como sucedi en San Miguel, se
pudo haber solucionado la falta de algn material. Fue la ausencia de poder econmico
el factor decisorio. Por eso en Jess la obra de la magnfica iglesia realizada por los
jesuitas slo lleg hasta la etapa justamente previa a cubrir el espacio.
Glosario de trminos tcnicos utilizados
Arco: elemento sustentante que descarga los empujes desvindolos lateralmente y que
est destinado a franquear un espacio ms o menos grande por medio de un trayecto
generalmente curvo.
Arco mixtilneo: (de mixto y lnea) formado por lneas mixtas. Dcese del ngulo
formado por una lnea recta y otra curva.
Arquitecto: profesional que disea y dirige una obra arquitectnica. Jefe de la
construccin.
Asiento: exceso de cargas que el muro transmite al terreno.
Asientos diferenciales: el suelo es heterogneo y la composicin vara entre los
elementos de apoyo.
Bveda: obra arqueada que cubre espacios comprendidos entre muros o varios pilares.
Bveda de can: la originada por el desplazamiento de un arco de medio punto a lo
largo de un eje longitudinal.
Cpula: bveda semiesfrica. Generalmente cubre un espacio de planta cuadrada cuyo
paso a planta circular u octogonal se da por medio de trompas o pechinas.Cuando se
desea conseguir una mayor elevacin de la cpula, se hace a esta reposar no sobre las
trompas o pechinas directamente sino sobre un ancho anillo o tambor a modo de cuerpo
cilndrico u octogonal.
Linterna: cuando la iluminacin de la cpula no se hace mediante vanos en el tambor o
quiere reforzarse sta, se agrega a la parte superior de la cpula una pieza llamada
linterna que es un segundo cuerpo cilndrico o poligonal cubierto, a travs de cuyos
vanos practicados en derredor entre la luz.
180

La AECID de Paraguay, a cargo del Arquitecto Espiau, estaba haciendo un estudio sobre la calidad de
la cal de las canteras de piedras calizas utilizadas por los jesuitas.Al cierre de la impresin de este texto
todava no estaban los resultados.

41

Lunetos: bovedilla en forma de media luna abierta en la bveda principal para dar luz a
sta. Es la bveda de medio can atravesada perpendicularmente por otra de menor
flecha.
Maestro Albail: persona que ha alcanzado un alto grado en su oficio.
Maestro Carpintero: oficial de un oficio manual.
Maestro de Obras: persona que cuida la construccin material de un edificio segn los
planos de un arquitecto.
Fuentes
AGNA Archivo General de la Nacin Argentina
ANA

Archivo Nacional de Asuncin

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42

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Santos Cosme y Damin: su historia, su economa y su arquitectura (1633-1797).
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1996, pags. 101 a 118.

43

Certificado del mapa correspondiente al territorio del Pueblo de Jess

A los 30 das del mes de septiembre del 2005 el que suscribe Norberto Levinton,
Arquitecto y Especialista en Historia, dedicado hace ms de veinte aos al estudio del
sistema misional organizado por la Compaa de Jess, certifica:
Que el mapa no se realiz una pericia del papel- es valioso desde el punto de vista
histrico porque incluye todo el proceso de evolucin de este Pueblo desde su primera
fundacin hasta el sitio definitivo.
Contrariamente a lo que afirm el Padre Furlong, error comprensible por contar con
slo un tercio del mapa, la hechura no corresponde a una fecha cercana a 1720 sino a un
perodo comprendido desde la fundacin del Pueblo hasta por lo menos 1784.
Es decir, que se trata de un trabajo realizado por varios autores en distintos momentos.
De cualquier manera, son evidentes las coincidencias que tiene el mapa con el texto de
un documento del Archivo de la Nacin Argentina dedicado al litigio entre el Pueblo
jesutico de Jess y el Pueblo franciscano de Yut.
El litigio fue motivado por el uso indebido de los yerbales del Pueblo de Jess y la
posesin de la estancia de uguaz.En funcin de este proceso judicial uno de los
ltimos autores del mapa, segn Furlong por la letra debi ser un indgena, procur
poner todos los detalles que podan sustentar la posicin del Pueblo de Jess.
En ese momento el concepto de propiedad de la tierra estaba vinculado, en varios
aspectos por obra de las acciones legales de la Compaa de Jess, con el Derecho
Natural de los pueblos indgenas. Se le daba prioridad al derecho proveniente de
permanecer en el hbitat originario de los antepasados de los indios. En el caso del
territorio del Pueblo de Jess se hicieron constar los documentos probatorios de la

44

cesin de tierras a este pueblo por parte de los Pueblos de Corpus, Itapua y
Yaguapoha181.

181

Ver AGNA, Sala IX, 10-7-4.Hay otros documentos sobre el tema pero este es el ms completo.

45