UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE FILOSOFA
EXAMEN PARCIAL DE HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
OBJETIVO
Demostrar conocimiento del desarrollo del pensamiento filosfico en el perodo
medieval

Aplicar el mtodo histrico gentico crtico especulativo a los textos

seleccionados

ACTIVIDADES
1- En el anlisis de la relacin Fe-razn, explique el paradigma de Toms de
Aquino a la luz de la Suma Contra Gentiles (SCG) I,7 y el paradigma de
Agustn a la luz del De la verdadera religin (concntrese en analizar la
diferencia de ambos autores respecto a lo que llamamos regla positiva
Agustn- y regla negativa -Toms de Aquino2- San Agustn: Soliloquios I, 15
2.1- Cules son las fuentes explcitas e implcitas que encuentra en el texto?
2-2 Qu significa soliloquio?
2-3 El concepto de verdad puede entenderse desde distintas acepciones: ontolgica,
gnoseolgica, lgica y moral. Explique el sentido en cada caso.
2-4 A qu verdad se refiere el texto? Fundamente
2-5 Agustn afirma que la verdad permanece aunque las cosas verdaderas fenezcan.
Explique el sentido de la afirmacin

FECHA DE PRESENTACIN SOPORTE PAPEL ESCRITO A MQUINA O

MANUSCRTITO CON LETRA CLARA Y LEGIBLE O POR MAIL: 10/08/16

1.- Razn y fe segn Toms de Aquino y San Agustn

San Agustn
A partir de La verdadera religin podemos decir que San Agustn postula
la relacin entre filosofa y fe segn el paradigma de la subsuncin alternativa de la
filosofa por la fe.
Por un lado, Agustn es crtico de la posicin de los filsofos, de los
pueblos y sacerdotes griegos, debido a que los primeros sostenan privadamente
doctrinas contrarias a las prcticas de los templos a los que, no obstante, igualmente
asistan con el consentimiento de los segundos.

En otras palabras, San Agustn no

estaba de acuerdo con ellos porque sostenan el paradigma de la autonoma

divergente, el cual postula que hay verdad y autonoma en los dos saberes, tanto en la
fe como en la filosofa, en razn de que cada uno tiene su mtodo y su conclusin
correspondiente.
Por el contrario, el autor cree que no son independientes fe y filosofa:
() se cree y se pone como fundamento de la salvacin humana que
no es una cosa la filosofa, esto es el amor a la sabidura, y otra la religin ()1
La relacin entre filosofa y fe en San Agustn adquiere el sentido de un
desarrollo histrico, esta es la razn por la cual dice que ni Scrates ni Platn podran
haber convertido al pueblo a la verdadera religin Pues no haban nacido ellos para
cambiar la opinin de los pueblos y convertirlos al culto del verdadero Dios ()2. Slo
en la era cristiana es indudable que la verdadera religin que hay que abrazar es la
cristiana y que ella misma es el verdadero camino que gua a la verdad.
El carcter necesario del desarrollo histrico en esa direccin permite
comprender el paradigma agustiniano, a saber, el de la subsuncin alternativa de la
filosofa por la fe. La filosofa es incapaz de llegar a la verdad absoluta. Su mtodo es
vlido, pero no es suficiente, necesita ser acogido por la fe para llegar al objetivo
buscado. Por ello, el filsofo que pretenda llegar con certeza a su objetivo, debe dar el
paso de aceptacin de la fe (cristiana).

1
2

De la verdadera religin, 5, 8.
dem, 1, 1.

Toms de Aquino
El paradigma en que se podra incluir a Toms de Aquino, el de la
autonoma integrada, sostiene que los saberes alcanzados por la fe o por la filosofa
son autnomos ya que tienen un punto de partida, un mtodo y conclusiones propias.
Si coinciden el sujeto y el objeto de estudio, los dos saberes conservan su autonoma,
se sigue una misma direccin en la verdad, cada uno presenta un mtodo particular y,
en consecuencia, alcanzan niveles epistmicos diferentes, pero no contradictorios. A
diferencia de la exclusin mutua, en este paradigma no rige el principio de
contradiccin. En este sentido Toms de Aquino afirma: Aunque la citada verdad de la
fe exceda la capacidad de la razn humana, no por eso las verdades racionales son
contrarias a las verdades de la fe3. Ambos alcanzan en cierto nivel la verdad, tanto el
entendimiento humano, como las verdades de la fe que trascienden a las de la razn.
El conocimiento de Dios y de las cosas divinas constituyen la suma
dignidad del saber humano. Sin embargo, estas materias trascienden el conocimiento
natural del hombre (teologa negativa), y esta es la razn por la cual se hace necesaria
la fe si se pretende alcanzar un conocimiento verdadero de l.
Las verdades que superan al entendimiento humano slo provienen de
la religin cristiana debido a que promete los bienes espirituales y eternos. La
superioridad de las verdades de la fe o bien, la insuficiencia de la va racional para el
conocimiento de Dios, se encuentra justificada y adems es necesaria en razn de la
debilidad de la razn humana, por la dificultad y el largo camino que debe emprender
y, por consiguiente, al que pocos hombres llegaran si lo hacen slo por la va racional.
Recapitulando, el entendimiento humano llega a ciertas verdades a
travs de las cosas sensibles. Pero las cosas sensibles que son el principio del
conocimiento racional son insuficientes para el conocimiento de la sustancia de Dios 4.
Por lo tanto, si quiere alcanzar lo mximo del conocimiento humano-el conocimiento
de Dios- se deben aceptar ciertas verdades por la va de la fe, es decir, creer en ellas
porque de ninguna manera podr realizarlo slo con la razn humana. Las verdades
de la fe son propuestas por la religin cristiana y no son contrarias al conocimiento
natural, ste es tan verdadero como el que poseemos por la fe. De esta manera queda
expuesto el paradigma de la autonoma integrada segn Toms de Aquino.

3
4

Suma contra gentiles, L I, cap. VII

dem, cap. VIII

2.- Soliloquios I, 15
- Entre las fuentes implcitas de esta parte de la obra podemos
mencionar, por un lado, a Platn en relacin a la distincin y la superioridad del mundo
suprasensible sobre el mundo sensible. La verdad que hace que las cosas sean
verdaderas no est en el orden de lo material. En este sentido, la verdad ntica de la
que trata Agustn, se asemeja a la Idea platnica de Bien, la cual es principio
ontolgico y gnoseolgico de todas las formas, y por ella stas adquieren el ser. Por
otro lado, la idea de encontrar la felicidad de la vida humana en la sabidura es una
concepcin que proviene del Hortensius de Cicern. Es sabido que este autor jug un
rol decisivo en la formacin de San Agustn, y particularmente la obra mencionada.
- Un soliloquio, del latn soliloquium es una reflexin que se hace
interiormente o en voz alta y a solas. En el caso de los Soliloquios de San Agustn, se
trata de un dilogo entre l y su razn en el que desarrolla su pensamiento

- El concepto de verdad se entiende desde varias acepciones, entre

ellas, la ontolgica, gnoseolgica, lgica y moral. La primera de ellas remite a lo que
cada cosa es, por ende, no tiene opuesto. La segunda (gnoseolgica) refiere a la
adecuacin entre mi pensamiento y la verdad ntica (ontolgica). Esta acepcin de la
verdad s tiene opuesto, el error como la no correspondencia entre mi juicio y la
realidad (verdad ntica). En el caso de la verdad lgica supone la correcta secuencia
de los razonamientos en el conocimiento. Puede ser verdadero o falso, si parte de
premisas verdaderas o no en cada caso. Por ltimo, la verdad moral supone la
concordancia entre los que concibo en el pensamiento (verdad gnoseolgica) y lo que
manifiesto. Lo contrario de esta verdad es la mentira, es decir, la no correspondencia
entre lo que expreso y la verdad gnoseolgica.
- San Agustn en Soliloquios hace referencia a la verdad ntica. Por ella,
sostiene el autor, las cosas (los concretos) son verdaderas, como los rboles
verdaderos, los castos verdaderos, los leos verdaderos, etc. Como dijimos
anteriormente, la verdad ntica no tiene contrario, por eso Todo rbol falso, no es
rbol, y el leo falso, no es leo, y la plata falsa, no es plata, y todo lo que es falso, no
es5. La verdad (ntica), el abstracto es el principio de todas las cosas y no el concreto:
una cosa es la verdad y otra lo que se dice ser verdadero6.
5
6

Soliloquios, I, cap. 1-2, 29

dem, 27

Otra de las caractersticas de la verdad es que subsiste, a pesar de que

las cosas verdaderas o los concretos fenezcan. Los concretos como los rboles, los
hombres castos que, como dijimos, son verdaderos, pertenecen al gnero de cosas
que nacen y mueren. Sin embargo, la verdad no pertenece a las cosas que mueren,
por el contrario, subsiste, es eterna. No es del tipo de lo que es material o que tiene
cuerpo, sino que Existe la verdad, y no se halla en ningn lugar espacial7.

Reyes Paula

dem, 29