RevistadelaAsociacinde

AlumnosdePostgradodeFilosofa

TALES

Nmero1Ao2008
ISSN:21722587

Actas
ICongresodeJvenesInvestigadoresenFilosofa

FilosofaenelsigloXXI
Madrid27y28deOctubre2008

Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

En torno al sinsentido (Una aproximacin

a Wittgenstein y Deleuze)
Isabel G. Gamero Cabrera
Universidad Complutense de Madrid

Resumen
Se trata de un intento de acercar las teoras del primer Wittgenstein y Deleuze, en lo
que se refiere a la compleja articulacin que cabe establecer entre sentido y sinsentido, con
especial inters en la definicin de estos conceptos en cada autor y en sus implicaciones, que
superan el mbito terico y se adentran en la problemtica existencia humana.

Palabras clave
Sentido, sinsentido, absurdo, tautologa, contradiccin, Wittgenstein, Deleuze.

Abstract
This paper is an attempt to bring nearer the theories of the first Wittgenstein and
Deleuze, regarding the complex hinge that settles down between sense and nonsense (or
absurd), with special interest in the definition of these concepts in every autor, and in their
implications, which overcome the theoretical area and enter the troubled human existence.

Key words
Sense, nonsense, absurd, tautology, contradiction, Wittgenstein, Deleuze.

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La intencin de este escrito es la de intentar aproximar las propuestas tericas de dos

de los pensadores ms importantes del siglo XX: Wittgenstein y Deleuze. Aunque la historia
de la filosofa oficial haya situado en dos categoras muy distintas y distantes a dos estos
dos filsofos, se pueden encontrar ciertas semejanzas en sus teoras, en concreto, las referidas
a la cuestin del complejo lmite que se establece entre sentido y sinsentido.
El principal argumento que cabe esgrimir para defender esta aproximacin terica
descansa en una interpretacin amplia del Tractatus Lgico Philosophicus. En oposicin de
los que han ledo esta obra como un buen ejemplo de filosofa analtica, que mostraba una
teora de la verdad referencial, como por ejemplo hicieron los miembros del Crculo de
Viena1; me voy a centrar en los pasajes menos lgicos de este libro 2, que hacen ver que su
autor estaba mucho ms preocupado por aquello que su perfecto sistema no poda describir
que por el sistema lgico en s.
En este mismo sentido, cabe recordar la carta que escribi Wittgenstein a Ludwig
Ficker, editor del Tractatus:
El punto central de este libro es tico. En cierta ocasin quise incluir en el Prefacio una frase
que ahora transcribir para usted, quiz en ella encuentre la clave de la obra. Lo que quise escribir es
esto: Mi trabajo consta de dos partes, mas la segunda no la he escrito, y esa segunda parte,
precisamente es lo importante3.

Cabe afirmar, en consonancia con estos hechos, que la obra del primer Wittgenstein
est dividida por una gran escisin: Una vertiente lgica, elaborada por un ingeniero y
estudioso de la filosofa de Frege y Russell y por otro lado, esas experiencias vitales y
estticas no subsumibles a los sistemas analticos y producidas en gran parte por las
dramticas experiencias que el filsofo vivi a lo largo de la Primera Guerra Mundial4.
Es en esta separacin de realidades y en el complejo lmite que las articula se
encuentra una de las mayores dificultades de la obra de este autor, y es aqu donde cabe
establecer un parecido de familia entre Wittgenstein y Deleuze. Y aunque el segundo haya
definido al sistema del primero como un gran riesgo, que, de haber tenido xito, hubiera
acabado con toda la filosofa5, podramos sostener que parte de la teora de Deleuze, sobre
todo en la Lgica del sentido, tiene cierta afinidad con estas controvertidas tesis del
Tractatus.
A continuacin, paso a describir el concepto de sentido que Deleuze expone en la
1
2
3

4
5

Janik, A. y Toulmin, S. La Viena de Wittgenstein, p. 27

En concreto los que van del 4.46 al 4.5 y a partir del 6
Citado asimismo por Janik y Toulmin en La Viena de Wittgenstein, p. 243, aunque este texto puede
encontrarse en prcticamente todas las introducciones al Tractatus
Janik, A. y Toulmin, S. La Viena de Wittgenstein, p. 23
Estas declaraciones aparecen en una entrevista que Deleuze concedi a Claire Parnet, que componen la
pelcula: Labcdaire de Gilles Deleuze, dirigida por Pierre-Andr Boutang. Acepcin W: Wittgenstein.
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obra citada y lo comparar con las tesis del Tractatus que se refieren a este mismo tema.
Dado que una de las muchas influencias de esta obra es el estructuralismo, cabe
comenzar esta explicacin aludiendo a una concepcin de la realidad como dividida en series
de dos elementos que nunca se corresponden exactamente, como pueden ser objetos y
proposiciones o significante y significado, entre otras.
Deleuze hace intervenir entonces al sentido, como una extraa instancia que emerge
entre los dos elementos de cada una de las series, las une y las separa a la vez, pero nunca
pertenece a ellas. De este modo, el sentido es explicado como expresin de proposicin y
atributo de los estados de cosas6 o exceso de significante y falta de significado 7; siendo
ms bien la frontera, el borde o la articulacin entre los elementos de cada serie, es decir, su
diferencia8.
Otra de las caractersticas que Deleuze atribuye al sentido es la de su
bidireccionalidad: Aunque intentemos reducirlo con el lenguaje, intentando establecer un
sentido nico9, el sentido siempre se da en dos direcciones distintas al mismo tiempo, en
contra de lo establecido por Aristteles cuando sent el principio de no contradiccin10.
Para una mejor comprensin de estas tesis, cabe explicitar, de la mano de Deleuze,
tres niveles u rdenes de la realidad, establecidos desde la superficialidad de nuestro lenguaje
hasta las capas ms profundas y confusas del sinsentido11:
As, se da en primer lugar el denominado orden terciario, consistente en el lenguaje.
Se trata de un juego entre designaciones, manifestaciones y significaciones (las tres relaciones
que componen el lenguaje12) que se mantiene en un difcil equilibrio o especie de circularidad,
en la que cada una de estas relaciones debe preceder a las otras, y de cierta manera se
estructuran, unifican y ordenan en un nico sentido y con sentido comn 13. Dicho sentido
queda fijado por la gramtica, con una norma frrea, violenta casi, ya que cualquier variacin
o subversin en este primer orden nos impedira la comunicacin.
En el orden intermedio, encontramos el sentido en s, que, aunque muy relacionado
con el lenguaje, no puede reducirse a ninguna de las tres funciones citadas anteriormente, ya
que las precede y las sobrepasa, las produce y las cuestiona. Para Deleuze el sentido se
expande en la superficie14 y como ya he recordado anteriormente, siempre avanza en dos
direcciones a la vez: Por un lado, mantiene la correccin y univocidad del lenguaje; pero por
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14

Deleuze, Lgica del sentido, p. 49

Ib. p. 70
Ib. p. 57
Ib. p. 107
Aristteles, Metafsica 1005 b 19
Deleuze, G. Lgica del sentido, p. 152
Ib. p. 39
Ib. p. 153
Ib. p. 103
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el otro lado, constituye un problema que cuestiona el orden anterior y lo sumerge en

sinsentido. Deleuze describe el sentido a raz de esta dualidad como una interrogacin o como
el infinitivo15 (lo intermedio entre el verbo y el sustantivo) o como el cero en la serie
numrica16.
Y en ltimo lugar, tenemos el orden primario o fondo de sinsentido que subyace a
toda nuestra realidad. Deleuze lo define como un abismo indiferenciado de un sin-fondo
donde el lenguaje involuciona17. Se trata del mbito que amenaza la estabilidad de nuestro
lenguaje, y aunque el sentido delimite y separe estos dos rdenes, en muchas ocasiones, se
quiebra esta frgil superficie y nuestro lenguaje corriente estalla en pedazos al adentrarse en
las profundidades del sinsentido.
Sin embargo, y en una de las principales aportaciones de la teora de Deleuze, en ese
mbito oscuro e inexpresable es donde se encuentra la ms alta potencia de lenguaje, con la
pasin de la paradoja18. Slo desde el sinsentido es posible establecer la donacin de sentido 19,
es en la confusin y el caos donde podemos empezar a atribuir diferencias, crear
convenciones y categoras para poder expresarnos.
Una vez comprendidas estas pequeas dosis de la teora deleuzeana, paso a describir
las tesis principales del Tractatus, centrndome sobre todo en el punto ms relevante para esta
argumentacin:
Se da segn el primer Wittgenstein un isomorfismo entre los tres mbitos que
constituyen la realidad (ms adelante matizaremos este concepto de realidad). De este modo,
tanto los hechos del mundo, como las proposiciones del lenguaje y los conceptos de nuestro
pensamiento tienen la misma forma lgica, esta identidad permite que nos refiramos a ellos
con seguridad en el establecimiento de una teora referencial de la verdad.
El autor afirma con su estilo claro y lacnico que el pensamiento es la proposicin
con sentido, que la totalidad de todas las proposiciones es el lenguaje y que asimismo, la
totalidad de proposiciones verdaderas es la ciencia natural entera20.
Si nos ciramos a la lectura y comprensin de estas tesis de la parte cuarta del
Tractatus (o incluso de todas las que las preceden), si Wittgenstein se limitara a explicar las
relaciones entre pensamiento, mundo y lenguaje en estos trminos, su teora sera similar al
positivismo lgico propuesto por los miembros del Crculo de Viena (como por ejemplo
Carnap); sin embargo, el filsofo viens da un paso ms (o un paso distinto) que lo diferencia
15
16
17
18
19
20

Ib. p. 155
Ib. 111
Ib. pp. 153-154
Ib. p. 110
Ib. p. 100
Proposiciones del Tractatus 4, 4.1 y 4.11, respectivamente (veo innecesario citar el nmero de pgina en el
caso de la obra de Wittgenstein)
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de sus compaeros de Viena y concede unos interesantes matices a su teora.

Debemos tener en cuenta el hecho de que la lgica es para Wittgenstein el gran
espejo o la figura especular del mundo21. Tras argumentar que se da una equivalencia (forma
lgica) entre mundo, proposiciones y pensamientos, y que la estas relaciones pueden ser
representadas por medio de lgica, por ejemplo con tablas de verdad; a partir de la
proposicin 4.46, el filsofo pasa a analizar los casos lmite que se producen en estas tablas;
casos lmite en principio pertenecientes al mbito de la lgica, aunque luego veremos si
tambin se pueden aplicar al mundo; se trata tautologas y contradicciones.
La tautologa sucede cuanto todas las atribuciones que se dan a una proposicin son
verdaderas y la contradiccin a la inversa, todas las atribuciones son falsas 22, lo que no quiere
decir que la contradiccin sea falsa, ni que la tautologa sea verdadera; se trata de figuras de la
lgica que cuestionan el sistema dual verdad/falsedad. Wittgenstein las define como los casos
lmite de conexin sgnica, que pueden llegar hasta su disolucin23.
As pues, tanto tautologa como contradiccin siguen siendo conexiones de signos
(an permanecemos dentro del mbito del lenguaje, ms adelante discutiremos si acaso
podemos salir de ste) pero se trata de una conexin arbitraria, de unas relaciones que carecen
de significado24. Esta afirmacin de Wittgenstein se debe a que en la teora referencial
mantenida hasta el momento, el significado es la conexin entre una proposicin y un objeto o
un hecho del mundo; por descontado, ningn objeto va a cumplir la propiedad de ser
verdadero en todos los casos (o en ninguno), es por esto que ni tautologa, ni contradiccin
van a tener significado.
Contina Wittgenstein su argumentacin afirmando que ni tautologa, ni
contradiccin tienen sentido25. Aqu encontramos un primer punto en comn entre los dos
filsofos estudiados, ya que ambos diferencian entre sentido y significado, siendo ste
posterior, puesto que resulta imprescindible un cierto sentido previo para que una proposicin
cobre significado26.
Sin embargo, el concepto de sentido de Wittgenstein resulta ms reducido que el de
Deleuze, ya que, segn el Tractatus, se trata de la conexin entre la proposicin y el mundo o
lo que representa un cierto estado de cosas que se da en el mundo 27. Con esta forma concebir
el sentido, cabe comprender porqu Wittgenstein afirma que ni tautologa, ni contradiccin lo
21
22
23
24
25
26

27

Wittgenstein, L. Tractatus proposiciones 5.511 y 6.13 respectivamente

Ib. 4.46
Ib. 4.466
Ib. 4.661
Ib. 4.461
Podemos encontrar estas aserciones por ejemplo en la proposicin 4.064 del Tractatus o en la pgina 46 de la
Lgica del sentido, respectivamente.
Wittgenstein, L. Tractatus, proposiciones 6.124 y 4.031.
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posean, ya que estas dos figuras superan los lmites de atribucin de verdad y falsedad del
mundo de los hechos (una por exceso, otra por defecto), no pueden referirse a ningn estado
de cosas de la realidad (emprica), sino que se quedan en una especie de lmite que ms
adelante analizaremos.
Ahora bien, a pesar de su falta de sentido, Wittgenstein insiste, tautologa y
contradiccin no son absurdas28. El trmino empleado en alemn para referirse a absurdo es
unsinnig, que tambin podra traducirse por sinsentido.
Qu son entonces estas extraas figuras de la lgica, que carecen de significado y de
sentido, y sin embargo, no absurdas, ni sinsentido?. Wittgenstein utiliza dos metforas para
intentar aclarar su argumentacin:
En primer lugar, tautologa y contradiccin son como el cero en la aritmtica 29, no
tienen valor pero son necesarias para el equilibrio del sistema numrico; cabe recordar, como
ya hemos citado supra, que para Deleuze el sentido era como el grado cero de la
significacin, el lmite entre lo decible y lo indecible.
En segundo lugar, Wittgenstein explica tautologas y contradicciones como un punto
del que parten dos flechas en direcciones opuestas 30. En este momento, resulta pertinente
volver a traer a colacin una de las caractersticas que Deleuze atribuye al sentido: Lo propio
del sentido es no tener direccin, darse siempre en dos sentidos a la vez, superando el buen
sentido o sentido nico, que era la atribucin de significado en una sola direccin31.
Quiz no resulte demasiado osado en este momento argumentar que lo que
Wittgenstein entiende como sentido sea el buen sentido para Deleuze, y que esta extraeza
que nos causan tautologas y contradicciones, se deba a que pertenecen al mbito del sentido,
en su concepcin ms amplia y deleuzeana: Lo que desborda (o subyace) el sistema fijado por
la gramtica, pero asimismo, la ms alta potencia del lenguaje, que permite la produccin de
nuevos significados o incluso su conexin con otros mbitos.
Esta ltima afirmacin se debe a otra tesis de Wittgenstein, para quien tautologa y
contradiccin, aunque no sean figuras de la realidad32 fijan los lmites de la realidad del
mundo fsico: La tautologa deja a la realidad el espacio lgico entero, la contradiccin llena
todo el espacio lgico y no deja a la realidad punto alguno33.
Encontramos aqu otra similitud entre las teoras de estos dos filsofos, ya que, como
citamos anteriormente, el sentido en Deleuze no se da nunca de forma plena o equilibrada,
sino que se trata de un exceso o saturacin de significante, lo que puede equivaler a la
28
29
30
31
32
33

Ib. 4.4611
Ib, 4.4611
Ib. 4.461
Deleuze, G. Lgica del sentido, pp. 106 y 107
Wittgenstein, L. Tractatus, 4.462
Ib. 4.463
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contradiccin, que no dejaba espacio para nada ms que ella, o de un defecto de significado 34,
lo cual puede equipararse con la tautologa, que carece de contenido y deja el espacio entero
para la realidad.
Puesto que, como afirma Wittgenstein, la contradiccin es el lmite externo de las
proposiciones y la tautologa es su centro insustancial 35. Se trata de la demarcacin del mbito
al que nos podemos referir correctamente con nuestro lenguaje, ms all de este lmite, slo
habr sinsentido, sin que este concepto posea connotaciones peyorativas, por lo que ya hemos
ido argumentado.
Cabe destacar en este momento el salto que hemos dado desde la concepcin de
tautologa y contradiccin como casos lmite de la lgica, a que estas mismas figuras, de
cierta manera, sean los lmites que marcan la realidad del mundo fsico. Otra frase del
Tractatus resulta muy esclarecedora en este momento:
Las proposiciones de la lgica describen armazn del mundo, o ms bien, lo representan, no
tratan de nada. () Est claro que algo tiene que indicar sobre el mundo el hecho de que ciertas
conexiones de smbolos, de carcter determinante, sean tautologas (y contradicciones). Aqu radica lo
decisivo36.

As pues, no podemos pasar por alto el hecho de que la lgica sea una representacin
(espejo) del mundo, y que uno de sus elementos ms importantes sean tautologas y
contradicciones, como casos lmite y extremos de la realidad, que apuntan a algo ms.
En este extrao mbito de tautologas y contradicciones, sinsentido pero no absurdo,
se abre la posibilidad de una realidad distinta al mundo fsico perfectamente descrito por las
proposiciones de nuestro lenguaje. Podemos entender ahora mejor la proposicin citada
anteriormente: La totalidad de proposiciones verdaderas es la ciencia natural entera37.
Ahora bien, cabe pensar en otra realidad que no sea expresable a partir de la
disyuncin exclusiva de proposiciones verdaderas y falsas, que no equivalga al mundo de la
ciencia natural, se trata de lo que Wittgenstein llama trascendental.
En este mbito se encuentran, siguiendo la argumentacin del filsofo viens, la
lgica, la tica, la esttica y la religin. Y aunque la mayor parte de los autores del Crculo de
Viena hayan intentado quitarle importancia a esta parte del Tractatus, para Wittgenstein es
importante, quiz lo ms importante, existe, es lo mstico 38, lo que no puede decirse (ya que
surgen tautologas y contradicciones), sino mostrarse39.
Debemos tener cuidado con esta expresin de lo mstico, ya que no se trata
34
35
36
37
38
39

Deleuze, G. Lgica del sentido. p. 70

Wittgenstein, L. Tractatus, 5.143
Ib. 6.124
Ib. 4.11
Ib. 6.522
Ib. 4.1212
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necesariamente de algo religioso, en el sentido de la ortodoxia catlica. Me parece muy

instructiva la aclaracin de este concepto que da Reguera en su libro sobre la tica de
Wittgenstein: Lo mstico no se trata ni siquiera de un concepto, sino lo que, sin estar dado por
la teora cientfica, queda configurado por ella (de forma negativa), es el nombre o el marco
que la razn pone a lo desconocido, a lo otro, lo que est ms all del lmite que no se puede
superar, ya que nuestro lenguaje falla40.
Para intentar comprender mejor en qu consiste esta superacin de los lmites del
lenguaje referencial y del mundo fsico, que equivale a lo mstico, cabe aludir a la ltima
alusin al concepto de sentido que hace Wittgenstein en el Tractatus, cuando afirma que el
sentido del mundo est fuera de l41. En este caso, no se trata ya del concepto referencial y
lingstico que explicamos supra, sino de aquello que no podemos expresar y sin embargo
est ah, determinante para nuestra vida.
Esta ltima acepcin es ms cercana a la definicin deleuzeana de sentido, que, como
ya hemos, visto roza y se confunde con el sinsentido. En este caso, esta aproximacin de
conceptos es ms una suposicin que una tesis, ya que Wittgenstein no se refiere directamente
a esta nueva forma de concebir el sentido, puesto que para ser coherente con su teora slo
poda dar definiciones negativas, trazar el lmite desde dentro; pero insiste repetidamente en
que lo ms importante est ms all del lmite establecido por lo que podemos decir con
significado. Cmo podemos asimilar este nuevo tipo de sentido?.
Conocemos la recomendacin de Wittgenstein en el Tractatus para intentar
aproximarse a esta anmala pero importantsima realidad: Se trata de un nuevo uso de la
filosofa, como una praxis que debe clarificar nuestros pensamientos42 y delimitar el mbito de
lo pensable y lo impensable, desde dentro, diciendo lo que se puede decir y mostrando lo que
no puede ser dicho43. De este modo, podramos al menos identificar claramente los dos tipos
de sentido, el que posee una referencia en el mundo de los hechos y de la ciencia, y el que est
ms all de lo que podemos expresar.
Ahora bien, si acaso en alguna ocasin se llegara a demarcar completamente el
mbito de la ciencia natural y se resolvieran todos los problemas relacionados con este sector,
nada sabramos de ese otro sentido. Wittgenstein llega a afirmar que aunque todas las posibles
cuestiones cientficas hubieran recibido respuesta, nuestros problemas vitales no se habra
rozado en absoluto44, nuestras inquietudes seguiran estando ah. Los diarios escritos al mismo
tiempo que el Tractatus muestran la enorme preocupacin del autor por esta incertidumbre,
40
41
42
43
44

Reguera, I. El feliz absurdo de la tica. p. 33

Wittgenstein, L. Tractatus, 6.41
Ib. 4.112
Ib. 4.114
Ib. 6.52
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ante la que nada poda hacer o decir sin caer en contradiccin con todo su sistema.
Ante esta dramtica tensin, la posicin del filsofo al final del Tractatus es bastante
ambigua: Por un lado afirma que la solucin est en la disolucin de estos problemas 45, que en
realidad no son problemas porque no tienen formulacin posible en nuestro lenguaje (sin
embargo, aunque no expresables, siguen causando malestar); por otro lado, afirma la posible
superacin de estos problemas al llegar a comprender su absurdo (o sinsentido), entonces usa
la conocida metfora de la escalera:
Mis proposiciones esclarecen porque quien me entiende las reconoce al final como absurdas,
cuando a travs de ellas sobre ellas- ha salido fuera de ellas. (Tiene, por as decirlo, que arrojar la
escalera despus de haber subido por ella.) () Entonces, ve correctamente el mundo.46

La ltima parte de esta proposicin es quiz otra de las ms significativas para la

argumentacin que estoy llevando a cabo: Slo vern correctamente el mundo los que sean
capaces de salir o superar las tesis que ha intentado mostrar en su obra, muy limitadas y
constreidas por el lenguaje referencial y el sentido entendido como mera conexin entre
lenguaje, pensamiento y mundo. Hay que escapar de ese reducido mbito.
Tanto esta obra como nuestras inquietudes vitales deben analizarse desde otra
perspectiva, desde arriba incluso, entonces, nos daremos cuenta de su absurdo, (de nuevo esta
palabra tan problemtica). Podemos empezar a entrever que en este caso absurdo no equivale
ya a error lgico, sino a una situacin vital problemtica sin salida posible, ni respuestas
claras. Esta forma de comprender la existencia humana acerca a Wittgenstein a la postura de
Kierkegaard.
Pero, ms all de estas posibles consideraciones que nos muestran la falta de
respuestas acerca de lo que realmente importa, Wittgenstein acaba esta polmica con la
conocida proposicin final del Tractatus: De lo que no se sabe, es mejor callar47.
Ahora bien, quizs Deleuze no ha querido seguir esta mxima de Witgenstein y la
complejidad de su obra se debe a que ha subido muchos peldaos de la escalera, o mejor an,
ha descendido hasta las profundidades y se ha adentrado en el abismo del sinsentido, donde
nuestro lenguaje falla al perderse la conexin referencial con objetos y hechos del mundo
fsico.
Para concluir, cabe afirmar que pese a sus distintos enfoques, sus distintas formas de
expresin, a pesar de la crtica que Deleuze hace a Wittgenstein; cabe observar en estos dos
filsofos una crtica a la limitacin de un sistema referencial del significado, que no sirve para
expresar la complejidad de lo que vivimos.
45
46
47

Ib. 6.521
Ib. 6.54
Ib. 7
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Ambos detentan una preocupacin por reduccionismo de la ciencia, que parece la

nica autorizada para dar respuestas sobre el mundo. En contra de estas limitaciones tan
frecuentes en la modernidad, ambos reivindican un sistema de pensamiento complejo, que no
se deje llevar por convenciones o sentidos cerrados, y quiz por ello, instalan su pensamiento
en la incomodidad del lmite, en un difcil equilibrio entre lo que se puede decir y lo que no, y
lo que slo puede ser mostrado por medio de tautologas, absurdos, contradicciones y
paradojas. Quiz se trata de una llamada a un nuevo lenguaje ms potico, ms conflictivo y
problematizador, pero ms cercano a la realidad.
En consonancia con esta postura, Deleuze se declara en contra de la imagen
dogmtica del pensamiento48 y apuesta por una actitud problematizadora que no tome el
error como lo negativo del pensamiento y que no pretenda encontrar soluciones cerradas, ni
ltimas respuestas (esquema slo vlido para ciencia, no para vida), sino que al contrario, se
instala plenamente en el problema y en el error como lo ms caracterstico de nuestra
existencia.
Podemos encontrar un planteamiento similar en la teora de Wittgenstein, tal y como
intentan mostrar los ltimos pargrafos del Tractatus, como ya hemos analizado.
De este modo, podemos constatar que ambos pensadores han apostado por una teora
(o incluso una forma de vida) que supere los reduccionismos de la investigacin cientfica
predominante desde finales del siglo XIX y defienden una postura que acepta los problemas e
inquietudes irresolubles como parte inherente de la vida, con todas sus consecuencias.
Esta aproximacin de las teoras de estos dos filsofos, respetando todas sus
diferencias, puede ser de utilidad para superar las cerradas categoras de la filosofa
acadmica: Ni el primer Wittgenstein es un pensador que limite sus tesis a las del Crculo de
Viena y al referencialismo, ni Deleuze es un autor posmoderno incomprensible y relativista;
sino que ambos muestran una enorme preocupacin por acercarse a la realidad humana,
aunque esto implique sumergirse en el absurdo y en el sinsentido.

Bibliografa
Aristteles, Metafsica. Gredos. Madrid, 1998
Deleuze, G. Diferencia y repeticin. Amorrortu. Buenos Aires, 2002
Deleuze, G. Lgica del sentido. Paids. Barcelona, 2005
Janik, A. Y Toulmin, S. La Viena de Wittgenstein. Taurus. Madrid 1987
Reguera. I. El feliz absurdo de la tica. El Wittgenstein mstico. Tecnos. Madrid, 1994
Wittgenstein, L. Tractatus Logico-Philosophicus. Alianza Editorial. Madrid, 1973
48

Deleuze, G. Diferencia y repeticin, p. 202 y ss.

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Recursos en la web

La entrevista de Deleuze con Claire Parnet puede verse en la pgina:

http://www.dialogica.com.ar/iys/2006/09/labecedaire_de_gilles_deleuze_1.htm
l o en Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=kt24h_Ia2UA

Tambin resulta de inters la entrada que le dedica la Wikipedia francesa:

http://fr.wikipedia.org/wiki/L%27Ab%C3%A9c%C3%A9daire_de_Gilles_Deleuze

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