CRTICA DE LA RAZN PURA KANT

DOCTRINA DE LOS ELEMENTOS

LGICA TRASCENDENTAL
LA IDEA DE UNA LGICA TRASCENDENTAL
MARIANA ACEVEDO VEGA 14 DE ABRIL DE 2016

Uno de los trabajos ms importantes a la hora de leer una obra como la

Crtica de la razn pura es mantenerse siempre ubicado dentro del
texto. Se puede decir que hay una cartografa en ella que debe ser
entendida tanto unitariamente, como en cada una de las partes que la
constituyen. Por eso, con cada avance que se haga, hay que intentar
responder con la mayor claridad posible a dos preguntas: dnde
estamos?, y por qu estamos aqu?
De esta manera, tenemos que decir que nos encontramos en la segunda
parte de la doctrina trascendental de los elementos. La primera parte
de esa doctrina es la esttica trascendental, la cual, se define como la
ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori. La segunda
parte de la doctrina es la lgica trascendental, que es la ciencia de
todos los principios del pensamiento puro a priori. Esta segunda parte
de la doctrina se divide, a su vez, en dos partes, la analtica
trascendental y la dialctica transcendental. Nos encontramos entonces
dentro de la analtica trascendental, que tambin se divide en dos
partes, la primera es la analtica de los conceptos, y la segunda, la
analtica de los principios. La analtica de los conceptos se divide en
tres secciones, en este informe de lectura tratar sobre las dos
primeras.
1. La idea de una lgica trascendental

Hay varios puntos de la introduccin a la lgica trascendental que

deben ser tenidos en cuanta para dar una comprensin unitaria del
problema.

Sabemos

que

hay

dos

fuentes

fundamentales

del

conocimiento: sensibilidad y entendimiento. Por la sensibilidad el objeto

nos es dado; por el entendimiento el objeto es pensado por medio de la
representacin de la sensibilidad. De esta manera, por un lado tenemos
intuiciones, y por el otro tenemos conceptos. Ambos son necesarios
para el entendimiento, como lo seala Kant: Pensamientos (conceptos)
sin contenido son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas
[A51/B75]. Esto quiere decir dos cosas: que hay que hacer sensibles los
conceptos (aadirles el objeto de la intuicin), y tambin hacer
inteligibles las intuiciones (llevarlas bajo conceptos). No se pueden
truncar las funciones de cada uno, y slo de su unin puede surgir el
conocimiento cientfico terico. Por eso mismo se hace la divisin entre
la esttica trascendental y la lgica trascendental, para que sus lmites
estn bien trazados y no causen confusin alguna.
Ahora bien, ya entrando en la lgica como tal, podemos decir que ella
tiene dos usos: como uso universal del entendimiento y como uso
particular de l. El primer uso contiene las reglas absolutamente
necesarias

del

pensar

sin

las

cuales

no

hay

uso

alguno

del

entendimiento, y por ser universal, no toma en cuenta los objetos hacia

los cuales l puede estar dirigido. El segundo, por el contrario, no
contiene reglas universales del pensar, sino las reglas para pensar
rectamente sobre una especie de objetos. El primer uso de la lgica, se
conoce como lgica elemental; el segundo uso, se conoce como el
rganon de esta o aquella ciencia.
La lgica general puede ser de dos maneras distintas: puede ser pura o
aplicada. La lgica pura hace abstraccin de todas las condiciones
empricas bajo las cuales se ejerce nuestro entendimiento, y se ocupa
de meros principios a priori, por lo cual, es un cnon del entendimiento

y de la razn, pero solamente en lo que respecta a lo formal del uso de

ellos, sea cual fuere el contenido (emprico o trascendental) [A53/B77].
La lgica aplicada, por su parte, se dirige a reglas del uso del
entendimiento

bajo

las

condiciones

subjetivas

empricas

que

la

psicologa ensea [A53/B77]. Ahora bien, solo la lgica pura nos

permitir encontrar esos principios puros del entendimiento, ya que se
preocupa por la mera forma del pensar, lo cual, constituira una
verdadera ciencia.
Entendido esto, habr que pensar en una lgica trascendental. Hay que
recordar, en este punto, lo que Kant define por trascendental: llamo
trascendental a todo conocimiento que se ocupa, en general, no tanto
de objetos como de nuestros conceptos a priori de ellos [A11]. Como
ya se ha dicho en varias ocasiones, el problema que persigue Kant en la
Crtica de la razn pura no es el del conocimiento de los objetos en
cuanto tales, sino de cmo ellos se nos presentan. Esto hay que tenerlo
siempre presente, pues como ya lo hemos visto, los objetos nos afectan,
y es por la representacin que tenemos de ellos que podemos pensarlos
y a generar conocimiento. Esto lo explica muy claramente Kant cuando
dice que: no todo conocimiento a priori se debe llamar trascendental,
sino

slo

aquel

por

el

cual

conocemos

que

(y

cmo)

ciertas

representaciones (intuiciones o conceptos) slo se aplican a priori o

solo a priori son posibles (es decir, la posibilidad del conocimiento o el
uso de l a priori) [A56/B80]. Se sabe que las intuiciones se dan por
medio de la sensibilidad, y los conceptos por medio del entendimiento;
estos dos son las nicas fuentes de conocimiento. Por lo que se ha
dicho, se puede concluir que el proyecto de una lgica trascendental
sera:
Por consiguiente, en la expectativa de que pueda quiz haber conceptos
que se refieran a priori a objetos, no como intuiciones puras o sensibles,
sino meramente como acciones del pensar puro, que sean, por tanto,

conceptos pero no de origen emprico ni esttico, nos hacemos de

antemano la idea de una ciencia del entendimiento puro y del
conocimiento puro de la razn por el cual pensamos los objetos
enteramente a priori. [A57/B81]

La lgica general tambin tiene una divisin entre analtica y dialctica.

La pregunta fundamental que se hacan los lgicos, hasta el punto en
que se tenan que dejar sorprender por una miserable dialexe o
reconocer su ignorancia, es: qu es la verdad? En muchas ocasiones,
desde Aristteles, la verdad se entiende como una relacin de
concordancia del conocimiento con su objeto. sta nocin es aceptada
por Kant, pero, l mismo lo seala que: se quiere saber cul es el
criterio universal y seguro de verdad de todo conocimiento [A58/B82].
Ahora bien, el alemn advierte que es prueba de inteligencia y de
prudencia saber qu es lo que se pregunta: pues si la pregunta es, en
s, absurda, y exige respuestas innecesarias, tiene a veces tambin la
desventaja adems de la vergenza de quien la plantea de que induce
a quien descuidadamente la escucha, a dar respuestas absurdas
[A58/B82]. Lo que hay que para encontrar ese criterio universal y
seguro de verdad de todo conocimiento se tiene que buscar segn la
forma y no segn la materia. Esta ltima no es universal, pues se
refiere a un objeto particular. Por el contrario, la verdad segn la forma,
preponderantemente en la lgica, expone reglas universales. Sin
embargo, estos criterios que se dan segn la lgica, solo conciernen a
la forma de la verdad, y por tanto no son suficientes, pues no contienen
dentro de ella el contenido. Si el conocimiento fuera enteramente
conforme a la lgica, entonces no habra problema alguno en reducirlo
a la forma de la verdad, pero el problema es que tambin hay un objeto
al que el conocimiento tiene que corresponder. Si lo nico que se
buscara fuera impedir contradiccin dentro de la forma de la verdad, la
lgica sera perfecta para el trabajo; pero el problema es que tambin
est presente el contenido del objeto, y de ella la lgica no se ocupa:

El criterio de verdad meramente lgico, a saber, la concordancia de un

conocimiento con las reglas universales y formales del entendimiento y
de la razn, es por cierto, la conditio sine qua non, y por tanto, la
condicin negativa de toda verdad; pero la lgica no puede ir ms all;
y el error que no atae a la forma, sino al contenido, no puede
descubrirlo la lgica con ninguna piedra de toque [A60/B84; nfasis
aadido].

Es as como se puede decir que hay una analtica y una dialctica de la

lgica general. La analtica descompone todo el negocio formal del
entendimiento y de la razn en sus elementos, y los presenta a estos
como principios de toda evaluacin lgica de nuestro conocimiento. El
problema es que, como ya hemos dicho, la mera forma del conocimiento
no es suficiente para establecer la verdad material (objetiva) del
conocimiento; pero no solamente esto, sino que tambin hay cierta
seduccin en poseer un arte con el cual se pueda darle a todos los
conocimientos la forma del entendimiento, olvidando que no se dice
nada sobre el contenido. Tal seduccin hace que se caiga en la ilusin
de que la lgica es un rganon, cuando en realidad no es nada ms que
un cnon, y tal cosa, no es ms que un abuso que no es digno de la
filosofa.
Es importante identificar que Kant nos muestra dos lgicas: la lgica
general y la lgica trascendental. La primera, me parece a mi, la usa
para mostrar la ilusin en la que caen los lgicos al intentar responder
la pregunta por la verdad, excediendo las posibilidades que ella misma
tiene como ciencia. La lgica trascendental tiene el propsito de
mostrar los elementos puros del entendimiento y los principios sin los
cuales no se puede pensar cualquier objeto. Ahora bien, la lgica
trascendental se divide en dos partes: la analtica trascendental y la
dialctica trascendental. Antes de explicar en qu consiste cada una,
Kant la lgica trascendental tiene una condicin previa, y esta es: que

nos sean dados los objetos en la intuicin a los cuales el entendimiento

pueda ser aplicado.
La analtica trascendental es la parte de la lgica trascendental que
expone los elementos del conocimiento pero del entendimiento y los
principios sin los cuales, no puede ser pensado, en general, objeto
alguno [A62/B87]. El problema que surge es que aqu tambin se nos
presenta una seduccin por servirse de estos principios puros ms all
de los lmites de la experiencia. Es decir, que dejan pro fuera a la
intuicin, que es la que proporciona la materia para que los objetos
puedan ser pensados. De esta manera, la advertencia previa que haba
planteado Kant, se desconoce en muchas situaciones, y es por eso que
se cae en ilusin. En este sentido, la dialctica trascendental, que es la
segunda parte de la lgica trascendental, es una crtica al uso
hiperfsico de la razn, en la que se creen tener conocimientos de
objetos de los que no tenemos intuicin alguna. Y como dijo Kant al
inicio de la lgica, y que ya cit anteriormente: pensamientos sin
contenido son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas [A51/B75].
De esta manera, lo que se quiere es evaluar y cuidar al entendimiento
de aquello que en realidad puede conocer, y aquello que dice que
conoce, pero que tan slo es una ilusin. En otras palabras, se cuida al
entendimiento frente a los espejismos sofsticos [A64/B88].