Cultura y Modernizacin en Amrica Latina.

Pedro Morand
Prlogo
La reflexin sobre la vida social siempre surge dentro de un
contexto histrico con el cual dialoga. De esta manera, la situacin
histrica es importante como conformante del contenido de dicha
reflexin. Esto no significa que est totalmente determinada por este
contexto ni menos que ste corresponda a su pleno contenido. A travs
de la reflexin es la poca quien se expresa revelando sus
contradicciones, su problematicidad (1987: 09).
Es importante tomar la comprensin de este fenmeno como
indispensable para conocer las limitaciones y potencialidades sobre el
estudio de: cultura y modernizacin en Amrica Latina, temas a tratar en
el libro, ya que desde hace unos aos la sociologa latinoamericana ha
presentado sntomas de estancamiento (l escriba esto en 1983). Si
bien, distintos hechos como censura de publicaciones, exilio,
exoneracin, han afectado a los cientistas sociales en el ltimo tiempo,
no es la nica razn por la cual la sociologa ha estado en letargo. O sea,
no son solo razones externas a su dinmica intelectual, ni menos la
discusin interna de la disciplina, sino ms bien el abandono de las
preguntas que tienen por juez a la misma disciplina. La crisis de la
sociologa latinoamericana no se debe ni a la irreductibilidad de su
discusin interna ni al cuestionamiento social de su quehacer, sino ms
bien a la progresiva sequa de sus fuentes de inspiracin intelectual.
Creemos que esta situacin es consecuencia de un ciclo que tuvo
la sociologa latinoamericana que, iniciado en la postguerra, finaliza
ahora. Ciclo caracterizado por la vigencia de un paradigma de la
modernizacin, que marc no slo la temtica sino el estilo e
institucionalizacin de la disciplina. En este perodo la sociologa estuvo
en su apogeo por la iniciativa de los gobiernos de la regin de
implementar este modelo, donde se transform en una tecnologa del
cambio social programado (1987: 10). As, es como perdi autonoma y
se desarroll con perspectiva heterocntrica (desde las demandas
sociales a la ciencia). Este perodo se caracterizo por tener una
recepcin acrtica, donde ms bien las polmicas tericas son
importadas
del
norte:
tradicionalismo-modernismo
gringo,
estructuralismo neomarxista francs, racionalismo crtico antipositivista
alemn y el neoliberalismo gringo. Si bien hubo intentos de
latinoamericanizar la sociologa, estos no podan conseguirse sin un

planteamiento crtico frente al paradigma de la modernizacin, y

justamente no hubo uno.
Ante esto, el autor plantea que un juicio explicativo del fracaso de
la latinoamericanizacin de la sociologa: el paradigma de la
modernizacin prescinda de toda reflexin acerca de la cultura. La
cultura era la nica capaz de llevarnos a la particularizacin del
problema, ya que es la identidad cultural de la periferia y su conflicto,
la que desafiaba las posibilidades de sobrevivir y lograr su autonoma,
frente al centro. Por eso, es ahora que la sociologa debe abocarse a la
reflexin de la cultura latinoamericana, la gran ausente del paradigma
de la modernizacin. Entonces, en este libro se reflexionar sobre el
ethos cultural latinoamericano, que conlleva una conflictiva relacin
entre cultura y modernizacin.
XII.
Hacia
una
Latinoamericano

Caracterizacin

del

Ethos

Cultural

La tarea de caracterizacin de nuestro ethos cultural

latinoamericano es fundamentalmente emprica, no slo de la sociologa,
sino de disciplinas empricas. Es una tarea larga y debe ser impulsada
interdisciplinariamente.
Para saber cual es el ethos latinoamericano, una fuente se da en la
religiosidad popular. El problema emprico es averiguar como se produce
la sntesis, y si es as, entre el catolicismo barroco trado por el
conquistador espaol y las rdenes misioneras y la vasta gama de
religiones amerindias y negras.
Una segunda fuente es conocer los planos del acontecer social:
relaciones cotidianas cara a cara, en la familia, en el trabajo y la
economa, en el orden poltico, en las expresiones artsticas, en la
convencin sobre los buenos modales, etc.
Una tercera fuente de preguntas surge ante la irrupcin de la
racionalidad tcnica en A.L. Nuestra hiptesis es que la racionalidad de
nuestro ethos no es la misma que de la Ilustracin europea. Es el
enfrentamiento de A.L. a planes y propuestas modernizadoras,
instituciones, tcnicas productivas, conocimientos, actores y grupos
sociales, ideologas.
Otra fuente surge al considerar el estado actual de nuestras
ciencias sociales. Aceptar la problemtica propuesta por la

intelectualidad catlica latinoamericana no significa solamente cambiar

los acentos al objeto de estudio, sino a cambiar de epistemologa.
Las respuestas a estas preguntas son muy complejas para
incluirlas en un libro, por lo que se enfatizar en el ltimo punto.
Pensamos que el punto de partida obligado para la caracterizacin
emprica del ethos cultural latinoamericano es el S. XVI. El nacimiento de
una cultura es siempre decisivo, ms aun si se produce por un hecho
como la llegada de europeos. A.L. en este sentido tiene comienzo de su
historia. El encuentro asimtrico (conquistadores y conquistados)
redefine culturalmente a todos los implicados (tambin a los
dominadores). Por esto, la comprensin del encuentro cultural
iberoamericano pasa por el anlisis de las reacciones que cada una de
las partes involucradas manifiesta ante la presencia del otro (1987:
172). Nuestra hiptesis es que hubo comunicacin entre ambas partes,
pero no en el dominio de la palabra y del leguaje discursivo, sino que en
el plano del ritual religioso, legitimacin como culto del trabajo, y
connotacin festiva de los recursos econmicos. Si para los espaoles
la Conquista fue una hazaa, para los indios fue un rito, la
representacin humana de una catstrofe csmica, entre estos dos
extremos, han oscilado siempre la sensibilidad y la imaginacin de los
mexicanos (cita de Octavio Paz: 174). De esta manera fue posible la
conquista, no fue una guerra frente a frente de culturas, sino que
ritualizada y compartida.
Dos grupos se han disputado siempre la posibilidad de ser
considerados los verdaderos sujetos de la sntesis cultural
latinoamericana: los criollos y los mestizos. Ambos son hijos de la
conquista, pero ambos no son hijos del encuentro cultural hispanoaborigen. El mestizo es hijo directo de reales indios y europeos, el criollo
lo es de modo abstracto: idealiza al indio e idealiza a Europa para
afirmarse a s mismo como sntesis de los mejor de ambos mundos,
rechazando al mismo tiempo al indio concreto y al europeo concreto. La
sntesis abstracta del criollo, no solo quiere blanquear la piel, sino
tambin la madre violada (cita de Octavio Paz: 178). Se reinventa una
historia que no es real.
Para es entender la sntesis
palabra y ritual, es necesario pasar
del sacrificio festivo como acto de
espaol legitima el trabajo por el

cultural y la contraposicin entre

por el fenmeno sacrificial. Hablar
creacin de valor. El conquistador
sacrificio, legitim la empresa de

conquista. El trabajo nunca se justific por una sola conciencia individual

(que hubiese generado la paga como mano de obra), sino que por la
legitimacin colectiva. El trabajo no fue considerado como mercanca,
sino como tributo dentro del culto indgena.
Para finalizar, postula como hiptesis que la Ilustracin no penetr
profundamente en suelo latinoamericano porque faltaban las
condiciones sociolgicas para ello. La Ilustracin afecto ms al criollo y
no al mestizo, generando un sujeto artificial por sobre afectar al sujeto
histrico real. La universidad latinoamericana fue uno de los vehculos
privilegiados para aceptar como propia la historia universal. Haba que
reconstruir la historia, pero no de modo histrico, sino ritual. La
Ilustracin latinoamericana no fue un movimiento ni contra la corona
(puesto que de ella vena), ni contra la nobleza (como en el caso
europeo), sino contra los nicos sujetos de la sntesis cultural
latinoamericana: el indio y el mestizo. La constitucin de estados
nacionales reforz esta tendencia, hasta transformar el criollismo en un
fenmeno urbano (fines del siglo), el cual comnmente se ha estudiado
en sociologa como el surgimiento de los sectores medios. Estos sectores
se denominan a s mismos como clase alta, con un deseo de
diferenciacin social que llevan consigo.
La hiptesis es que el intento de diferenciacin del criollo ilustrado es
ritualista en su esencia y solo puede sostenerse de espaldas a la historia
real. Esto es lo que las teoras de la modernizacin no toman, y se basan
en la formulacin de un sujeto histrico armado por fuerzas ideales de
transformacin.