EL ESTUDIO DE LOS SIGNOS: PEIRCE Y SASSURE

A. Vitale
1. EL SIGNO:
Semiosis: proceso que ocurre en la mente de una persona, que afecta el plano cognitivo de intrprete; experiencia que
posibilita todo tipo de conocimiento. Proceso tridico de inferencia, en el que intervienen tres entidades: el representamen,
el objeto y el interpretante. Es en s mismo un proceso ilimitado, ya que todo interpretante tiene la capacidad de convertirse
en el representamen de un nuevo interpretante y as infinitamente.
Semitica: tiene por objeto el estudio de la Semiosis.
Signo: algo que esta en el lugar de otra cosa; crea en la mente de esa persona un signo equivalente. El signo est por algo,
su objeto, pero lo representa slo en algunos aspectos.
Para Peirce todo es signo. La realidad solo existe a partir de signos, que hablan de la realidad de determinada forma, la
determinan, condicionan, la construyen. La realidad es previa al signo. El signo es la nica manera de hablar de la realidad.
Representamen:
- Debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo (perceptual)
- Debe tener un objeto: estar en lugar de otra cosa (no en todos los aspectos, sino solo en referencia al fundamento)
- La relacin semitica debe ser tridica: debe ser reconocido como el signo de un objeto a travs de un interpretante.
Objeto: decimos que para que algo sea un signo debe representar otra cosa llamada su objeto; (un signo puede tener mas de
un objeto; el conjunto de Objetos constituye un nico Objeto complejo).
Debemos distinguir entre:
- Objeto Inmediato: interior a la Semiosis; el objeto tal como es representado por el signo; surge de la construccin semitica,
en funcin de las cualidades que toma el representamen.
El signo est por algo, su objeto, no en todos sus aspectos sino por referencia a un tipo de idea a la que llamamos el ground
del representamen. El objeto inmediato va a configurarse a partir del fundamento, que es la base de la relacin entre el
representamen y el objeto dinmico. Esa base puede ser: icnica (relacin de semejanza), indxica (relacin de coexistencia)
o simblica (relacin convencional).
- Objeto Dinmico: exterior a la Semiosis; una existencia independiente respecto del signo que lo representa. El objeto
eficiente pero no inmediatamente presente; produce en una mente un efecto. Todas las ideas del objeto que tiene el
interpretante ms all de lo que trae el OI.
Objeto de una realidad que tiene una existencia independiente de la Semiosis, pero para que el signo pueda decir algo de
l, es necesario que ya haya sido objeto de Semiosis anteriores a partir de las que el interprete tiene un conocimiento de
dicho objeto
Interpretante: es el signo que aparece en mi mente cuando veo el representamen (pensamiento). Su funcin es la de explicar
el significado (establecer el OI del representamen). Es un signo equivalente o ms amplio que el primer signo. Puede asumir
diversas formas:
Un signo equivalente de otro sistema semitico (PALABRA)
El dedo ndice que apunta a un objeto
Una definicin
La traduccin del trmino a otra lengua
La traduccin del trmino a otra de la misma lengua (SINONIMO)
Una asociacin emotiva con un valor fijo
Hay tres tipos de interpretantes:
- Interpretante Inmediato: CONCEPTO. Es una abstraccin: consiste en una POSIBILIDAD. Es la capacidad que tiene todo signo
de ser interpretado.
- Interpretante Dinmico: EFECTO REAL. Es el efecto que un signo provoca realmente en un intrprete. Surge de una
enunciacin (contexto) particular donde el signo adquiere un significado particular.
- Interpretante Final o Normal: HABITO. Presupone a los otros dos tipos de interpretantes. Es pensado como un hbito que
hace posible la interpretacin recurrente y estable de un signo. El interpretante final permite que ante un signo cualquier
mente llegue a un nico resultado interpretativo. El interpretante final de Peirce sera el efecto que el signo producira
sobre cualquier mente sobre la cual las circunstancias permitiran que pudiera ejercer su efecto pleno
Ej: la seal de transito que indica bajar la velocidad ante la proximidad de una curva peligrosa en una autopista en tanto
pueda ser interpretado como tal, sera un interpretante inmediato. En la medida en que provoque algn efecto en la mente
interpretante sera un interpretante dinmico, si esa mente interpretante decide realizar la accin de bajar la velocidad,
estaramos ante un interpretante final.
Pragmatismo: consiste para Peirce en considerar que el significado lgico de los conceptos se encarna en hbitos generales
de conducta. El pragmatismo sostiene que lo que nosotros pensamos debe ser entendido en trminos de aquello que
estamos dispuestos a hacer.

Fundamento del representamen: suerte de idea de la que el representamen toma cualidades y aspectos del objeto. Son los
rasgos diferenciales que el signo toma del objeto. El signo instituye al objeto inmediato por medio del fundamento.
Eco afirma que el fundamento es un atributo del objeto en la medida en que dicho objeto se ha seleccionado de determinada
manera y slo algunos de sus atributos se han elegido como pertinentes para la construccin del objeto inmediato del signo.
La Semiosis infinita: dado que un interpretante es tambin un signo, est en lugar de un objeto y remite a su vez a un
interpretante, que es asimismo un signo, ligado a otro interpretante, y as de modo ilimitado. Un signo, por lo tanto, no est
aislado, sino que integra una cadena de Semiosis: cada signo es a su vez interpretante del que lo antecede e interpretado por
el que le sigue.

2. LAS RAMAS DE LA SEMIOTICA:

El hecho de que cada representamen se conecte con tres cosas (el fundamento, el objeto y el interpretante) hace que la
ciencia semitica tenga tres ramas:
- La gramtica pura: su finalidad es averiguar qu es lo verdadero en el representamen utilizado por toda la inteligencia
cientfica como para que aquel pueda encarnar un significado. cmo debe ser el representamen para poder encarnar al
significado?
- La lgica propiamente dicha: es la ciencia de lo que es cuasi-necesariamente verdadero de los representmenes de
cualquier inteligencia cientfica para que pueda ser vlidos para algn objeto. En qu es verdadero que un representamen
est en lugar de un objeto?
- La retrica pura: determina las leyes mediante las cuales, en cualquier inteligencia cientfica, un signo da nacimiento a otro
y, especialmente, un pensamiento da nacimiento a otro pensamiento.

3. LAS CATEGORIAS:
Peirce: Semiosis e icono: El quiere construir una semitica. Su teora se encuentra en el intento de definir al signo como algo
que puede conocerse a travs de la experiencia, la cual es descripta por medio de la primeridad, segundidad y terceridad.
Primeridad: (posibilidad indeterminada) Con el diseo tiene que ver con la FORMA.
Algo tal como es, sin referencia a ninguna otra cosa
Percepcin de la cualidad sensible, que existe segn el modo de la posibilidad, independientemente de dnde y cundo
aparece
Ej: un marino que navega en calma por la noche. Siente la calma, no la piensa ni la analiza solo se limita a percibirla.
Segundidad: (existencia y hecho en bruto) Con el diseo tiene que ver con la EXISTENCIA
Algo tal como es pero en relacin con otra cosa (relacin didica que no involucre a un tercero)
En una serie, el primero en s mismo es slo la posibilidad, es el segundo quien introduce la existencia de ella.
Pertenece a la experiencia del esfuerzo, ante un objeto que se antepone.
Ej: siguiendo el ejemplo anterior, de pronto percibe un estruendo, la calma se rompe, se interrumpe por algo. En esta
instancia no se piensa an de dnde viene o que es. Slo lo percibe y como resultado de este estmulo hay una reaccin
automtica.
Terceridad: (ley, regularidad, convencin) Con el diseo tiene que ver con la COMUNICACIN (valor del DG).
Completa el signo, hay un cierre en la comprensin y significacin. Terreno de Ley, valor.
Algo tal como es, en tanto que un segundo y un tercero estn en referencia uno con otro
En una serie, es el tercero el que introduce una progresin regular no azarosa mediante una ley.
Incorpora una relacin tridica: la relacion del primero (representamen) con el segundo (objeto), su propia relacin con el
segundo, y el hecho de que la relacin entre el primero y el segundo es la misma que la del segundo con el tercero
(interpretante)
Pertenece todo lo que tiene que ver con el pensamiento, el conocimiento o la legalidad; la actividad mental. Su modo es la
necesidad. Se proyecta, en esta instancia hacia el futuro, el pensamiento esta acompaado por una serie de reglas que nos
permiten relacionar para entender. Aparece el juicio perceptivo, que se convierte en el antecedente de una inferencia
semitica.
Ej: el estruendo es relacionado con la posibilidad de que el navo halla chocado contra unas piedras y que probablemente se
hunda.

4. TIPOS DE SIGNOS:
PRIMERIDAD

SEGUNDIDAD

TERCERIDAD

REPRESENTAMEN
OBJETO
INTERPRETANTE

Cualisigno
(una cualidad que es un signo)

Sinsigno
(cualquir cosa existente que es
un signo)

Legisigno
(una ley que es un signo)

Icono

ndice

Smbolo

(relacin de semejanza)

(relacin existencial)

(relacin convencional)

Rema

Dicente
(decisigno)

(razonamiento)

(objeto posible)

(contexto)

Argumento

1 Tricotoma: Cualidad. segn la propia naturaleza material del representamen. 3 tipos de signo.
- Cualisigno: es una cualidad que es un signo. Ej. Color, textura, formas, que puedan materializarse en un objeto.
- Sinsigno: es cualquier cosa existente que es un signo; una materializacion del Cualisigno. es una ocurrencia, un existente
singular, simple, nico, conformado por determinados cualisignos. por ej. Una forma que se materializa en un diagrama.
- Legisigno: surge cuando el sinsigno puede ser aceptado legalmente, cuando se le da legitimidad. Todo signo convencional es
un legisigno, pero no a la inversa. No es un objeto nico sino un tipo general que ser significante. Lugar de la ley que nos deja
pensar la comunicacin.
2 Tricotoma: segn el tipo de relacin que tienen con su Objeto Dinmico
- Icono: relacin de semejanza, de analoga, con su objeto. Decisin concreta. Hay una relacin formal, se parece al objeto de
alguna manera.
Icono imagen (analgica): se parece a la realidad. Ej: una foto, un cuadro, un grabado
Icono diagrama: recupera un aspecto formal pero no necesariamente igual a la realidad. Comparten relaciones de las
partes de su objeto por medio de relaciones anlogas entre sus propias partes (existe en el cono una analoga entre
las relaciones de las partes del representamen y las del objeto) Ej: plano de subte.(relacin interna)
Icono metfora: guarda un paralelismo con su objeto; es un tipo de cono porque implica una relacin de similitud
entre los referentes de dos expresiones o entre el contenido de ella. Se recupera el objeto a travs de una convencin
formal. Paralelismo entre 2 representamen para enfatizar el carcter representativo de uno de ellos.
- ndice: contigidad existencial; relacin de coexistencia con el objeto como una causa y un efecto. Ej: la direccionalidad de
un veleta representa por donde sopla el viento. Perdera al instante su carcter de signo si su objeto fuera suprimido, no si no
hubiera interpretante. Cualquier cosa que atraiga la atencin es un ndice. Cualquier cosa que nos sobresalte es un ndice, en
cuanto marca la articulacin entre dos partes de una experiencia.
Carecen de todo parecido significativo con su objeto
Se refieren a entes individuales, unidades individuales, conjuntos unitarios o continuidades individuales
Dirigen la atencin a sus objetos por una compulsin ciega
- Smbolo: relacin convencional. Todos los signos que integran un sistema convencional, que responden a una ley que les
asigna un interpretante y los relaciona con un objeto. Denotan clases de objetos (a diferencia del ndice que refiere a una
existencia particular). Ej: la paz es representada por una paloma. La palabra es el signo simblico por excelencia. Perdera su
carcter de signo si no tuviese interpretante.
3 Tricotoma: relacin con su interpretante final. INTERPRETANTE
- Rhema: todo signo considerado aisladamente (sin referencia a alguna otra cosa), que en s mismo no es ni verdadero ni falso
(ej: nombres comunes, y propios). Es un signo que para su interpretante es signo de posibilidad cualitativa. concepto. Ej: la
predicacin es rojo no es verdadero ni falso por que se refiere a un objeto posible. Valorizacin de lo formal.
- Diciente o decisigno: se corresponde con una proposicin, que esta en relacin real con el objeto (ser verdadero o falso). Es
un signo que para su interpretante es un signo de existencia real. enuncia algo del objeto representado en l. Funciona en un
contexto. Ej: la rosa es roja. Contexto
- Argumento: es todo un proceso de pensamiento que tiende razonablemente a producir una creencia definida. Es un signo
que tiene la forma de tender a actuar sobre el interprete a travs de su propio autocontrol, representando un proceso de
cambio de pensamientos o en signos, como si se tratase de inducir ese cambio en el Intrprete. Ej: rosa roja, puede ser un
argumento con interpretante dentro del sistema poltico y entonces es un signo de comunismo, con interpretante ertico sera
pasin. Es donde se piensan las estrategias de diseo. Acorta la significacin. Contexto y sistema donde funciona.
Los argumentos son tricotomizados en tres tipos segn la clase de inferencia en la que se basen: abductivos (abduccin),
deductivos (deduccin) e inductivos (induccin).

5. CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD Y TIPOS DE INFERENCIA:

No hay nada que exista en s mismo en el sentido en que no est en relacin con la mente, aunque las cosas que estn en
relacin existan, sin ninguna duda, fuera de esa relacin

La semiosis infinita no es una propiedad exclusiva del conocer, sino adems y al mismo tiempo una propiedad de lo real. Peirce
llama lo real al acuerdo, el consenso de una comunidad sobre lo que es considerado pblicamente verdadero y que
determina actos de conducta. La opinin sobre la cual estn destinados finalmente a coincidir todos los investigadores es lo
que entendemos por verdad, y el objeto representado por esa opinin, es lo real
En cuanto al modo como conocemos, Peirce rechaza la postura segn la cual exiten conocimientos surgidos mediante la
intuicin, afirmando, por el contrario, que todo conocimiento surge de un proceso de inferencia. Creemos que un
conocimiento surgi de la intuicin cuando es un conocimiento lo suficientemente familiar como para que no nos exija ningn
tipo de reflexin, pero en verdad ha nacido de una inferencia. Todo contenido de la conciencia, todo pensamiento, es para
Peirce un signo que resulta de una inferencia.

6. PEIRCE Y EL POST-ESTRUCTUALISMO:
Los estructuralistas toman a la lingstica como modelo y tratan de desarrollar gramticas inventarios sistemticos de
elementos y de sus posibilidades combinatorias que explicaran la forma y el significado de las obras literarias: los postestructuralistas investigan la forma en que se subvierte este proyecto a causa de los funcionamientos propios de los textos. Los
estructuralistas estn convencidos de que el conocimiento sistemtico es posible; los post-estructuralistas afirman la
imposibilidad de este conocimiento.
Uno de los mayores representantes del post-estructuralismo es el filsofo francs Jacques Derrida, quien apelando a Peirce, a
su nocin de semiosis infinita y a sus reflexiones sobre el carcter de signo del objeto representado, sostiene que la cosa
misma (el llamado referente) es siempre un representamen inserto en la cadena de semiosis ilimitada, lo que lo lleva a
afirmaciones extremas del tipo No existe nada fuera del texto.

OBRA LOGICO-SEMIOTICA:
Charles Sanders Peirce
La lgica, en un sentido general, es slo otro nombre de la semitica, la doctrina cuasi necesaria o formal de los signos. Un
signo o representamen es algo que representa algo para alguien en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, crea en la
mente de esa persona un signo equivalente o, quizas an, ms desarrollado. A este signo creado, lo llama el Interpretante del
primer signo. El signo est en lugar de algo, su Objeto. Representa este objeto no en todos sus aspectos, pero con referencia a
una idea que llama a veces el Fundamento del representamen.
Divisin de las relaciones tridicas:
- Relaciones tridicas de comparacin: son las que tienen la misma naturaleza que las posibilidades lgicas.
- Relaciones tridicas de ejecucin: son las que tienen la misma naturaleza que los hechos reales.
- Relaciones tridicas de pensamiento: son las que tienen la misma naturaleza que las leyes.
En cualquier relacin tridica tenemos que distinguir entre el Primer, Segundo y Tercer Correlato.
El primer correlato es aquel de los tres que es considerado como de naturaleza ms simple, y consiste en una mera
posibilidad si cualquiera de los tres es de tal naturaleza y no es una ley, salvo que los tres sean de tal naturaleza.
El tercer correlato es aquel de los tres que es considerado de naturaleza ms compleja, y es una leynsi cualquiera de los
tres es una ley y no es una mera posibilidad, salvo que los tres sean de esta naturaleza.
El segundo correlato es aquel de los tres que es considerado de importancia inmediata, de suerte que, si cualesquiera dos
son de la misma naturaleza, por ser o meras posibilidades, o existencias reales o leyes, entonces el segundo correlato es de esa
misma naturaleza; pero su los tres son de distinta naturaleza, el segundo correlato es una existencia real.
De esta manera, las relaciones tridicas son divisibles por tricotoma de tres modos distintos, segn que el Primero,
Segundo y Tercer Correlato sean, respectivamente, una mera posibilidad, un existente real o una ley.
Los signos pueden dividirse segn tres tricotomas:
1. primero, segn que el signo en s mismo sea una mera cualidad, un existente real o una ley general (cualisigno,
sinsigno, legisigno). Cada Legisigno significa, por intermedio de una instancia de su aplicacin, que puede llamarse una Rplica
de l. As, una palabra (ej: el) recurrir generalmente entre 20 y 25 veces por pgina. Cada instancia individual de l es una
Rplica. La Rplica es un Sinsigno. Por consiguiente, cada Legisigno requiere Sinsignos.
2. segundo, segn que la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo o en
alguna relacin existencial con ese objeto, o en su relacin con un interpretante (cono, ndice, smbolo).
Icono: es un signo que remite al Objeto que l denota, meramente por virtud de caracteres propios y que posee por
igual tanto tal objto existe o no. Un cono es un representamen cuya Calidad Representativa es una Primeridad de l como un
Primero, una cualidad que l posee en cuanto cosa lo hace apto para ser un Representamen. Un signo por Primeridad es una
imagen de su objeto y slo puede ser una idea. Ej: cuadro, diagrama, frmula algebraica, fotografas.
Indice: es un representamen cuyo carcter representativo consiste en que es un segundo individual. Si la Secundidad
es una relacin existencial, el ndice es genuino. Si la Secundidad es una referencia, el ndice es degenerado. Un ndice genuino
y su Objeto tienen que se individuos existenciales (sean cosas o hechos), y su interpretante inmediato tienen que ser del
mismo carcter.
Los ndices pueden distinguirse de otros signos o representaciones por tres marcas caractersticas: primera, que no
tienen semejanza fsica con sus objetos; segunda, que se refieren a individuos, unidades singulares, colecciones singulares de
unidades o continuos singulares; tercera, que dirige la atencin hacia sus objetos mediante una ciega compulsin.
Smbolo: es un representamen cuyo carcter representativo consiste precisamente en que es una regla que
determinar a su interpretante. Todas las palabras, oraciones, libros y otros signos convencionales son Smbolos. Un smbolo
es una ley, o regularidad, en el futuro indefinido. Su interpretante tiene que ser de la misma descripcin, como tambin tienen
que serlo el Obeto inmediato completo o significado.
3. tercero, segn que su interpretante lo represente como un signo de posibilidad o como un signo de hecho, o como un
signo de razn (rhema, decisigno, argumento).

PEIRCE
- El cono es un signo que se refiere
al objeto que denota slo en virtud
de los caracteres que le son
propios.

(semiosis)
- Afirma que todo interpretante
tiene la capacidad de convertirse en
el representamen o signo de un
nuevo interpretante.

- La interpretacin consiste en el
hecho de que un representamen
pueda ser explicado por medio de
un interpretante. El proceso de
interpretacin es la traduccin de
un signo en otra expresin.

UMBERTO ECO
- Cuestiona la relacin de semejanza, porque reproducen una estructura perceptiva
del objeto pero no poseen las propiedades del objeto. Dicha estructura reproduce
condiciones de percepcin comn y deviene finalmente en una estructura fundada
en cdigos.
- La percepcin del objeto se refiere a una seleccin de rasgos distintivos
seleccionados por medios de cdigos de conocimiento, y connotadas por medios
de convenciones grficas.
- Mientras que el rhema es un signo con un posible interpretante, que no puede
fijarse, porque en la idea de rhema no hay ni contexto ni sistema, el decisigno hace
aparecer el contexto y trae a la existencia un interpretante simple (cdigo icnico),
y es el argumento el que en el cruce entre el contexto y el sistema permite la
atribucin de un interpretante ms complejo (cdigo iconogrfico).
(semiosis)
- Todo interpretante, al intentar explicar un signo, produce desplazamientos en el
significado de ese signo. En un contexto determinado, existe un interpretante final.
- Al pasar de un interpretante a otro, se va incrementando el conocimiento y
atendiendo a finalidades cognitivas, y necesitamos fragmentar el proceso de
conocimiento. Por sus propias limitaciones cognitivas, la mente humana necesita
encuadrar, reducir y organizar la informacin.
- Ampla al decir que esa interpretacin es un proceso difcil, porque una vez que el
texto se separa del emisor, de las intenciones y del contexto en que ese texto es
realizado, el texto termina teniendo mltiples interpretaciones, dependiendo de las
competencias culturales. Adems el interpretante del texto deber trabajar como
detective y tambin como sabio.

Como detective opera sobre el contexto y lo devela por medio del mecanismo de la sospecha. El indicio solo deviene pista
bajo tres condiciones: que no se lo pueda explicar de una manera ms econmica, que apunte hacia una sola causa, y que
pueda formar sistema con los otros indicios.
Como sabio deber dominar la mayor parte de la enciclopedia que responde al contexto del mensaje que se est leyendo
(metfora para referirse al conjunto de saberes, con pretensin de totalidad).
La enciclopedia (suma de saber, cuantos ms interpretantes mayor interpretacin se podr tener), como sistema objetivo de
sus interpretaciones, es poseda de diferentes maneras por sus distintos usuarios. Esta diferencia de competencias culturales,
de saberes, es la que muchas veces dificulta la interpretacin, la convierte en errnea o la impide. Es una hiptesis regulativa
sobre cuya base el destinatario decide construir un fragmento de la enciclopedia concreta que le permita asignar al texto o al
emisor una serie de competencias semnticas.
La diferencia de cdigo, definindolo como un conjunto de reglas que regulan la sustitucin entre unidades expresivas de
diversos sistemas semiticos en base a un cuadro de equivalencias.