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FILOSOFA
Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas, ante
el asombro de que las cosas sean, preguntndose, cuestionndose, lo que exige una
posible respuestas.
DESESPERACIN:
Al
sentirnos
anonadados frente a la prdida de sentido de
las cosas en que confiamos.
las
cosas
ASOMBRO:
que
para
platn
Aristteles es el origen de la filosofa.
ABURRIMIENTO, TEDIO.
CIENCIA: se desentiende del horizonte de la totalidad del cual recorta cierto mbito al cual lo
estudia, lo delimita.
Su objeto: PARCIAL
La ciencia pragmtica (matemtica o fsico-matemtica) pretende que las respuestas sean exactas y
cuando tal exactitud no existe deja de lado el problema.
Se preguntan por las causas y leyes inmediatas que estn condicionando un fenmeno
determinado.
Lo propio de la ciencia es el SABER.
Para Aristteles la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas. Dice que hay tres tipos.
ESPECULATIVAS O TERICAS: dicen lo que las cosas son. PRCTICAS: establecen lo que deben
ser. Estn referidas al obrar humano. POTICAS: fijan las reglas del hacer.
Verdadera ciencia es aquella que conoce lo que es en sus causas y en sus principios, con vistas a la
contemplacin, simplemente porque el hombre es un ser racional y su mayor felicidad es saber.
Conocimiento sistemtico y metdico, como sistema de respuestas que me permitiran comprender la
realidad de un objeto, de un fenmeno por su reduccin a los elementos que intervienen en su
constitucin.
Trabaja con las causas ms prximas.
Tiende a rechazar la causalidad final.
FILOSOFA
Para Epicurio es el saber del principio, del uno, del arte como fundamento
del cosmos y de las cosas.
Para el cristianismo es un saber de Dios que por amor pone las cosas en la
existencia.
FILOSOFA
Saber deductivo a partir de los primeros principios que son aquellos que por su
evidencia, claridad y distincin no pueden ser objetos de la duda. Ellos son: yo mismo,
dios y la cosa extensa.
PARA Kant es el saber que permite determinar las condiciones que hacen posible
el saber mismo.
hacer
obtener
Esta es la actitud
del filsofo
SABER
OBJETO
CONOCER
Para Bacon el conocimiento se divide en tres ramas segn las facultades del alma:
MEMORIA y la ciencia es la HISTORIA la que a su vez se divide en NATURAL Y CIVIL.
IMAGINACIN: la ciencia es la POESA y se divide en PICA, DRAMTICA Y SIMBLICA.
RAZN: y su ciencia es la FILOSOFA.
Continuando con lo de Galileo, en cuanto al mtodo debe moverse sobre 3 momentos:
OBSERVACIN DE LOS FENMENOS, COMPARACIN E INDUCCIN O GENERALIZACIN
PARA ESTABLECER LEYES.
El conocimiento es el resultado del espritu aplicado a los datos de la sensibilidad, a los
datos de un desconocido mundo, exterior al espritu.
Para Hegel, el mundo, la naturaleza, Dios, etc., tambin son espritu, son diferentes
momentos del desenvolvimiento del espritu.
En sntesis: en el hombre y en la historia se dan saberes iniciales, empricos y tcnicos,
expresamente dirigidos a la accin, a la obra, de la cual recibiran su sentido, y que las
explicaciones de tipo mitolgico, si bien responden a otra actitud, pues tienden a las
ltimas y a la ltima causa por el solo propsito de saber, quedaran sometidas al plexo
de los inmediatos intereses, pasiones y apetitos humanos.
Hombre existe como realidad abierta a su circunstancia.
La idea de ser sera una idea connatural que aparecera en el inmediato estar viviendo con
las cosas del mundo. No sera a priori, ni tampoco innata, sera abstracta en relacin con
las esencias del plano fsico, pero inmediata para la inteligencia en cuanto tal.
Esta idea, adems de ser vista por la inteligencia como ser de las cosas es querido por la
voluntad como fin, cuando esta quiere, porque cuando queremos es siempre algo, un ser,
por eso cuando se lo ve como bien del apetito da origen a la primera norma o principio de
la inteligencia prctica que dice: HACER EL BIEN Y EVITAR EL MAL.
En su nivel utilitario, se entiende el bien como lo necesario en el orden de la subsistencia
referida a la conservacin y se confunde con lo til.
A la inteligencia se la llama MENTE de metire (medir) y proceder con mesura, medida en el
plano tico, es proceder atenindose a la medida de lo que es sin violentarlo con la
presencia de nuestras pasiones o perjuicios estimativos.
El hombre en lugar de buscar la razn de las cosas con propsitos de aplicacin
concreta, abstrae este momento til y quiere saber lo que el objeto es.
CONOCIMIENTO
La actitud interrogadora nace del asombro, el cual tiene algo que ver con la idea de que
algo se cubre de sombras y la idea ms profunda de naufragio. De tal ruptura nace la
admiracin. Admirable es la cosa digna de ser mirada, vista en lo que ella es, por eso las
cosas ms dignas de ser vistas se llaman maravillas. Y por el otro con el mundo cubierto
de sombras, hay el sentimiento de un naufragio cuando al comprender nuestra ignorancia
comprendemos que se desmorona nuestro sistema de certezas.
Asombrarse tambin significa extraarse en el sentido propio de alejamiento.
Tambin es posible hablar de trascendencia e inmanencia.
Hay objeto porque hay sujeto.
En la inteligencia algo nuevo nace con la cosa, nuestro propio acto, nuestra propia
realizacin como conocedores. Semejante acto reposa sobre el supuesto de que la
inteligencia como capacidad y la realidad como posibilidad de ser conocida, estn hechas
de la misma tela: inteligibilidad.
El saber de la ciencia es un conocimiento en el cual se han reunido muchos actos de
conocimiento parcial hasta su transformacin en un conocimiento sistemtico,
unificado, alrededor de las cosas o leyes que hacen posible y que explican la existencia
de los objetos y de los fenmenos.
La pregunta por el ser, prueba la existencia del ser y la razn entendido ser como
esencia, como aquello que permanece debajo de lo fenomnico y razn como la facultad
de aprehender tal ser.
La pregunta por el ser de las cosas implica la realidad de las esencias por debajo del
devenir, de la sensacin, como aquello a que va dirigida y debe responderla, e implica la
realidad de la inteligencia humana, como ser de quien pregunta, y hacia quien debe
orientarse la respuesta.
Llamamos comn al saber que proporcionan, tan pronto el hombre es hombre y funciona
como centro descubridor de la realidad, existiendo como quien conoce y sin poder existir
de otra manera.
En el saber del sentido comn hay: datos de los sentidos, la inteligencia que los recibe y
elabora segn los primeros principios que le permitan extraer conclusiones.
Sentido comn sabe que las cosas poseen inteligibilidad siendo este su parentesco
esencial con la filosofa.
Que debe
distinguirse un ser
de otro ser
Alcanza
su
significacin en el
plano
metafsico
cuando
comprendemos
la
pluralidad
de
esencias unidas por
el ser anlogo. El
sentido comn dice
que las cosas no
debe
confundirse:
por ej., el mundo
Que debe
distinguirse el bien
del mal
Para la ciencia no
tiene sentido hablar
del bien y del mal.
En las cosas mismas
hay bien y mal.
La filosofa dice
que
antolgicamente el
bien es idntico al
ser y el mal es la
carencia, privacin,
incumplimiento del
Que la realidad
implica un mundo
Sentido
comn Cosa viene de causa.
responde a los ms Las
cosas
son
profundos
y reducidas
a
sus
especficos
causas
por
la
requerimientos
de inteligencia,
las
la filosofa. Nada cuales a su vez son
puede pensarse o reducidas al arch.
concebirse sin su Para el realismo, la
fundamentacin
idea
del
mundo
causal: funcin de como unidad supone
la inteligencia, la la confusa idea del
cual siempre intenta ser trascendental.
inorgnico con el
orgnico, si bien
tienen
algo
de
comn
los
superiores no deben
reducirse
a
los
inferiores.
Las cosas no deben
explicarse por su
materia sola.
ser.
SABIDURA DE LA
RAZN
SABIDURA DE LA FE
Llamada
tambin
teodicea o teologa
natural.
El hombre asciende a
Dios
por
el
desarrollo de la
propia
inteligencia.
Para algunos este
desarrollo
es
a
priorstico como en
San
Anselmo,
Descartes o Hegel:
la existencia de Dios
se
prueba
analticamente
porque la idea de
Dios
conlleva
su
existir. Es el mayor
ser
que
pueda
pensarse.
Para Sto. Toms el
desarrollo
es
a
posteriori.
El
conocimiento de Dios
debe partir de la
experiencia externa.
Existencia de Dios
debe extraerse como
causa
de
los
fenmenos
naturales.
El conocimiento de
Dios est ordenado
segn 5 vas que le
permiten concluir:
1.
existencia de
una PRIMER MOTOR
Se diferencia del
anterior porque 1)
el hombre no lo
obtiene
por
un
esfuerzo
ms
o
menos
penetrante
de sus facultades
naturales
y
2)
porque luego de
obtenerlo hay una
adhesin por la fe
por medio de la
revelacin.
La
inteligencia
no
asciende a Dios sino
que es ste quien se
inclina
sobre
el
hombre y le habla.
Posibilidad de una
comunicacin,
de
que
Dios
se
manifieste puede ser
justificada por la
inteligencia.
El hecho de esta
comunicacin est
vinculada
a
la
revelacin. Dios le
habla por medio de
los profetas, luego
por su hijo y revela
por l misterios de
salud y salvacin
reservadas a quien
conserve
su
SABIDURA
TEOLGICA
Conserva todas las
caractersticas de
un
saber
sobrenatural.
La sabidura de la fe
se adhieren a la
verdad revelada. La
de la fe, es un
asentamiento a la
verdad formal y
explcitamente
manifestada en la
revelacin obtenida
por medio de la fe
en
cambio,
la
teolgica
es
un
conocimiento que a
partir
de
los
artculos de fe las
verdades
formalmente
reveladas, alcanzar
verdades
contenidas en la
revelacin.
Para Sto. Toms las
verdades
y
artculos de fe, son
como los primeros
principios desde los
cuales
ha
de
desatarse
y
desenvolverse
el
trabajo teolgico.
Garrigou-Lagrange
SABIDURA DE LOS
DONES
Hay un saber de Dios
por connaturalizad.
Si en la sabidura de
la razn o teodicea
Dios es visto por la
inteligencia
como
causa del ser, en la
sabidura de la fe
Dios es conocido
por virtud de un don
que l comunica a
la inteligencia para
fortalecerla, en la
sabidura teolgica
hay el juego de ese
don ms la razn
discursiva lo que se
agrega a la fe, son
otros dones, hacen
conocer a Dios al
modo divino, y esto
ocurre porque el
hombre recibe al
convertirse
unas
capacidades
de
operacin llamadas
dones del esp. Sto.
Esta sabidura es un
conocimiento
ACONCEPTUAL usa
los conceptos de
modo negativo, ya
que ninguno puede
expresar
con
propiedad el objeto
que
produce
movimiento de
seres creados.
el
los
2.Existencia de una
CAUSA PRIMERA que
explica el proceso
causal subordinado.
3.
en
la
existencia de un SER
NECESARIO,
que
sostiene a los seres
contingentes.
4.
en
la
existencia de un SER
PERFECTO del cual
dependen
las
perfecciones
participadas por las
criaturas.
5. en la existencia de
una
INTELIGENCIA
que
comunica
el
orden y el sentido
del mundo.
Palabra.
enumera
los
procedimientos de
esta sabidura en la
siguiente
sntesis
tomista: recoge y
organiza
las
verdades reveladas,
contenidas en la
escritura
y
la
tradicin a la luz
del magisterio de la
iglesia.
Analiza
conceptualmente
cada
verdad
revelada. Defiende
las
verdades
reveladas.
Por
razonamiento
muestra lo que est
implicado en una
verdad
revelada.
Por
razonamiento
de dos verdades
reveladas
extrae
una tercera.
de
su
intuicin.
FONO
sin
palabras.
EX
TTICO: se da un
concreto salir de
si.