CONOCERSE Y RECONOCERSE DESPUS.

En la pelcula El Experimento que se sita en la universidad de Stanford, en

donde se simula una crcel, en la cual se dividen en 2 grupos a personas desconocidas: reos
y Guardias. Se supone que existir un control para que no se genere violencia, ya que
estaran siendo monitoreados 24 / 7 por las personas responsables del citado experimento.
En el transcurso de los das, se va tornando cada vez ms controversial la
convivencia, dado que en ambos casos (reos y guardias) nunca haban estado en situaciones
similares, y por una parte a los que se les dio el poder, abusaron de este, por otro lado a
quienes se les quitaron derechos no supieron cmo actuar, si revelarse ante la autoridad o
someterse.
Es en torno a este estadio que nos es posible realizar la interrogante fundamental de
hasta qu punto nos conocemos a nosotros mismos, hasta qu punto podemos predecir con
seguridad lo que haramos o dejaramos de hacer en situaciones en las que nunca nos hemos
encontrado.
En lugar de los reos, por las distintas situaciones que les toc vivir en este
experimento:
-

Privacin de libertad.
Privacin de derechos mnimos como vestimenta, comunicacin, distraccin

entre otras.
Libertad de expresin.
Maltratos psicolgicos.
Burlas.
Abusos fsicos.
Vejaciones en general.

Por todo esto es que se vieron en la obligacin de someterse de distintas maneras y

en diferentes niveles, por lo que la mayora se dej pasar a llevar, solo algunos de ellos
trataron de actuar diferentes, tratando de mentalizarse que todo esto se trataba slo de un

experimento y que por lo tanto no se debera exacerbarse del moto que lo hacan los
guardias.
En lugar de los guardias, por verse de un momento a otro dotados de una cierta
autoridad en este experimento pudieron realizar ciertas acciones tales como:
-

Dar rdenes.
Definir conductas.
Realizar castigos psicolgicos.
Burlarse.
Realizar castigos fsicos.
Organizarse.
Sobrepasarse incluso con el Experimento mismo.

Por estas acciones realizadas por la gran mayora, es que el experimento no resulto
del todo bien, ya que al nunca haber estado dotado de un grado de poder, una vez que lo
tuvieron, no supieron cmo manejarlo ni canalizarlo, motivo por el cual erraron en muchas
de sus acciones.
La dinmica de la conducta humana nos permite conocer el alcance y los lmites del
poder personal, situacional y sistmico. Si desconocemos y/o confundimos estos poderes
por medio de las fuerzas situacionales conformaremos una nueva conducta, la cual nos
puede fcilmente llevar a crear mal a partir del bien.
Me gustara citar a San Agustn de Hipona, filsofo cristiano que mucho aport
sobre el bien y el mal en la conducta humana, y sobre lo influenciable que puede ser esta,
en el libro La naturaleza del bien: XXXIV. De los autores Urbano Ferrer Santos y ngel
Damin Romn Ortiz, donde San Agustn de Hipona expone sobre El problema del mal.

As pues, es cierto que el mal fsico no es propiamente un mal considerado ontolgicamente.

Pero de lo que se trata aqu no es de la reflexin acerca de la naturaleza del mal fsico, sino de la del
mal moral, y el Doctor de la gracia dej bien claro que el mal propiamente dicho era ste, por cuanto
proceda de la voluntad humana.
El mal moral implica que el hombre subvierte el correcto orden de lo que debe ser amado:
antepone lo efmero y temporal a lo eterno, el mundo a Dios. San Agustn estableci como causa del
mal moral la preferencia desordenada de los bienes, definiendo el mal en sentido estricto como aqul
que procede positivamente de la voluntad del hombre y que supone el abandono de lo mejor. El mal

no sera tanto el apetito de naturalezas malas porque todo lo que es, es bueno, sino el abandono
de las mejores: iniquitas est desertio meliorum.

Cambiar o impedir una conducta censurable por parte de personas o de grupos nos
exige una comprensin de las fuerzas, virtudes y vulnerabilidades que aportan estas
personas o grupos a una situacin dada. Luego debemos reconocer plenamente el conjunto
de fuerzas situacionales que actan en ese contexto conductual.

Otro autor, que se le atribuye como ser el primer exponente del problema del mal en la
conducta humana fue Epicuro, para quien la formulacin original del problema del mal
queda expresado en la Paradoja de Epicuro:
1. Si una deidad omnipotente, omnisciente y omnibenevolente existe, entonces el mal
no existe.
2. Hay maldad en el mundo.
3. Por lo tanto una deidad omnipotente, omnisciente y omnibenevolente no existe.
Si bien es cierto, existe el libre albedro, existen una serie de procesos psicolgicos
dinmicos que pueden inducir a una persona buena a obrar mal, entre ellos la
desindividuacin, la obediencia a la autoridad, la pasividad frente a las amenazas, la
autojustificacin y la racionalizacin, por lo que nuestra conducta pasa a ser normada de
acuerdo a las situaciones, momentos, ambientes y estados personales de nimo, y desde ah
se actuar de formas diferentes de acuerdo a si uno tiene el poder de mandar o de obedecer,
segn sea el caso.
Otro proceso psicolgico fundamental para transformar a personas normales y
corrientes en autoras indiferentes o incluso complacientes de actos malvados es la
deshumanizacin. Las deshumanizaciones como una catarata en el cerebro que nubla el
pensamiento y niega a otras personas su condicin de seres humanos. Hace que esas otras
personas lleguen a verse como enemigos merecedores de tormento, tortura y exterminio.

Como conclusin, puedo decir que el bien y el mal existen, como tambin existe el
libre albedro, cada persona es diferente a otra, por lo que cada persona actuar de
diferentes formas en determinadas situaciones, momentos y lugares, si bien es cierto, en el
caso de este Experimento, al exacerbarse situaciones y llevarse al lmite, debemos
preguntarnos como actuaramos en esas situaciones especficas, pero es sin lugar a dudas
que depender de cuanto nos conocemos a nosotros mismo y la capacidad de enfrentarnos a
nosotros mismos en esas situaciones y el poder proyectarnos con la capacidad primordial de
reconocernos en un tiempo presente y futuro al vernos las mismas situaciones y
experimentando las antes mencionadas e
Bilbiografia.
http://www.philosophica.info/voces/agustin/Agustin.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Problema_del_mal