El laberinto de la Soledad

Octavio Paz
Introduccin

No son pocos los escritores, es decir: novelistas, cuentistas, periodistas, poetas, guionistas,
dramaturgos y todo aquel que se gana la vida con la palabra, quienes opinan que la obra de
Octavio Paz, fue la mayor aportacin de las letras mexicanas del siglo pasado. Su obra extensa;
nunca carente de inters, a menudo sorprende por su claridad narrativa.

CAPITULO I
El Pachuco y otros extremos.
Nos habla sobre el adolescente y su asombroso descubrimiento de s mismo, que lo lleva por
conclusin, a una consciente soledad en el mundo. Qu somos y cmo realizaremos eso que
somos? La adolescencia, ese preciso momento en que tomamos conciencia de nuestro ser, es
comparado por el autor con los pueblos en trance de crecimiento. El Mxico pos
revolucionario, dej un pas en etapa reflexiva que necesariamente lo llev a la auto
contemplacin. Fue entonces, cuando afloraron distintos niveles histricos que convivan, o se
enfrentaban, en un mismo presente. Mxico, estaba hecho de distintas razas, adems de las
diferentes lenguas, que ya de por s marcaban una brecha por entender.
Fue en la ciudad de Los ngeles donde Octavio Paz comenz su anlisis, comparando
precisamente al estadounidense promedio, con ms de un milln de mexicanos que ah vivian.
Mexicanos que no se mezclan y que se autonombran Pachucos. Es decir, Bandas de jvenes
generalmente de origen mexicano, que viven en las ciudades del sur, que se singularizan por su
vestimenta conducta y lenguaje. Personas que no quieren volver a su origen mexicano, pero que
tampoco quieren pertenecer al sistema americano. El Pachuco, segn Octavio Paz, Es uno de
los extremos a los que puede llegar el mexicano. Siempre marginal, al Pachuco le gusta irritar a
la sociedad, entonces, y slo entonces, el Pachuco encuentra su lugar en el mundo y por lo tanto,
su razn de ser. Se siente libre de romper las reglas, de conocer lo prohibido, en pocas palabras,
de desafiar al sistema.
Entonces el Pachuco se sabe distinto y por ello, se sabe solo.
Paz niega el supuesto complejo de inferioridad que caracteriza al mexicano. Sentirse solo no es
sentirse inferior sino distinto, de hecho, la soledad no es una ilusin, es la vida contemplada con
los ojos abiertos. La soledad del mexicano, tiene sus races en su profundo sentido religioso, y en
la muerte, la compaera perfecta de la vida. Slo en Mxico se rinde culto a la muerte pues se
sabe dadora de vida.
La historia de Mxico es la bsqueda de su origen: indigenista, hispanista, afrancesado; Mxico,
quiere volver al centro de la vida de dnde un da, en la conquista o en la independencia, fue
desprendido.

CAPITULO II
Mscaras mexicanas.
Varias son las facetas del mexicano, ser singular que sin embargo, siempre est lejos, lejos del
mundo y de los dems. Lejos tambin de s mismo. Capaz incluso de hacer uso del silencio,
adems de la palabra, como un instrumento de defensa.
Y a propsito de la palabra, el poeta reflexiona sobre el poder real que la misma ejerce sobre el
mexicano. Conceptos como rajarse, revelan el grado de machismo que todos llevamos dentro.
Un ejemplo, que slo en Mxico existe, es el albur. Lenguaje secreto, ingenioso, de fuertes
connotaciones sexuales que agrede, reta, y finalmente, termina por demostrar nuestro carcter
cerrado frente al mundo.
El mexicano usa mscaras para proteger su intimidad, no le interesa la ajena y por lo tanto, el
crculo de la soledad se vuelve a cerrar. L a manera instintiva en la que consideramos peligroso a
todo lo que representa lo exterior, tiene su razn si revisamos la historia de nuestro pas. Las
derrotas se sufren con dignidad. Lo anterior, subraya el autor: No carece de grandeza.
Mencin aparte sera el caso de la mujer mexicana. Mujer cuyo recato tiene que ser a toda
prueba. La vanidad masculina, heredada de los indgenas y los espaoles, se regodea bajo la
sumisin, econmica, moral y social de la mujer. En un mundo hecho a la imagen del hombre,
la mujer es slo un reflejo de la voluntad y querer masculinos. Desde luego, que el centro de
atencin de la mujer es su sexo: oculto, pasivo. Inmvil sol secreto.
Sin embargo, tambin se est consciente de que la mujer, la tierra, representa la continuidad de la
especie, el orden, y la dulzura. De nada sirve lo anterior, el machismo necesita mujeres
impersonales para subsistir. Se respeta el concepto de la madre, de la mujer abnegada pero no de
la persona: la mujer como protagonista de su historia. Por ello, refranes, canciones populares y
conductas cotidianas, aluden al amor como falsedad y mentira si la protagonista deja al
hombre, quien por su parte, encuentra consuelo en los brazos del alcohol. Una mentira ms que
pudo ser verdad.
Las mscaras del mexicano, sus mentiras, reflejan sus carencias, lo que fuimos y queremos ser.
Sin embargo, de tantas posturas y tantas mentiras terminamos simulando lo que queremos ser, -la
referencia a la obra El Gesticulador de Rodolfo Usigli no es gratuita- Ignorando nuestra
condicin, estamos condenados a representar una verdad ficticia, ajena a la realidad. El ejemplo
que usa el autor es en verdad desconcertante: De nio, escuch un ruido y al preguntar quin era,
una sirvienta recin llegada le contest: No es nadie seor; soy yo. Alguien se vuelve nadie y
sin embargo, est presente siempre.

CAPITULO III
Todos santos, da de muertos.
La contradiccin forma parte del mexicano. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la
marcha del tiempo y las Fiestas populares, resultan el desage idneo para tal efecto. Durante
las Fiestas populares, desde el grito de independencia hasta el da de la raza, el mexicano se
siente completo, seguro. La razn es sencilla, en ese instante, en ese presente, el pasado y el
futuro al fin se reconcilian.
En todos los rincones de Mxico existen sus Ferias y tradiciones, an en los ms miserables. Los
ricos, la minora que no es pueblo, no festejan, sus reuniones son fras y ni por equivocacin se
faltan los modales. Las Fiestas son el nico lujo de Mxico.
Y una vez ms, el crculo de la soledad se cierra. El mexicano derrocha esperando que el
derroche mismo atraiga a la abundancia y si no la atrae, por lo menos se aparenta.
Lo importante es que, durante la Fiesta, todo pasa como si no fuera cierto, como en los sueos.
La gente se burla del clero, de las instituciones, del ejercito y hasta del mexicano mismo.
Uno de los festejos que ms llama la atencin: es el da de muertos. Ya desde antes de la llegada
de los espaoles, los indgenas crean que la vida se continuaba con la muerte, y de hecho, la
vida misma se alimentaba de la muerte. Nada ms privilegiado en vida, que ser sacrificado para
los Dioses. Mientras que para los cristianos la muerte es la antesala a otra vida, para los aztecas,
la manera de participar fundirse con las fuerzas creadoras. Para los aztecas, ni la vida ni la
muerte les perteneca, todo era un capricho de los dioses. La religin y el destino, trazaban la
vida de sus hijos. La conquista de Mxico, sera inexplicable sin la traicin de los dioses, que
reniegan de su pueblo.
Actualmente, Paz seala, todo funciona como si la muerte no existiera, se exalta la salud con
drogas milagrosas en un siglo donde tambin hubo campos de concentracin. Para el mexicano
moderno, la muerte ha dejado de ser trnsito, ahora es su amor ms permanente, su juguete
favorito.
Dos autores mexicanos refiere Paz en este captulo: Jos Gorostiza y Xavier Villaurrutia, autores
de Muerte sin fin y Nostalgia de la muerte respectivamente. Ambos poetas, a su manera,
pretenden quitarle la mscara a la muerte, la Muerte Original, la que fue antes de la vida. La
entraa materna.