El Trabajo del Cuidado y el Desarrollo Humano

Juan Jos Sosa M.

Pretendo hacer este ejercicio de anlisis sobre las lecturas que hemos
realizado en el curso de investigacin, a modo de meta cognicin, en
la cual realizar una reflexin sobre aquellas cosas que considero
tocan fondo. Pero tambin tengo presente lo til de estas lecturas
para el trabajo de investigacin en el marco del doctorado. Se trata
-como dice el syllabus-, de dar a conocer los pensamientos sobre los
paradigmas utilizados en las investigaciones y su provecho para los
proyectos de investigacin que estamos construyendo.
Mi reaccin espontnea
Cuando escuch por primera vez el concepto de cuidados, me
result poco llamativo, sencillamente por no tener nocin del trmino;
y porque en el mbito de las teoras sociales a lo largo de mi
formacin, estuvo totalmente ausente hablar de esta palabra. Ahora
quiero partir de la definicin que se hace en la lectura de Espinoza,
Gamboa, Gutirrez, y Centeno (2011) que define lo siguiente:
Se entiende por cuidados la gestin y mantenimiento cotidiano
de la vida y de la salud de las personas. Se puede distinguir el
primero incluye dar alimentos a las personas y asearlas. El
segundo, remite a la supervisin y responsabilidad de una
persona que necesita cuidados, pero con la que no se interacta
directamente. Los servicios de apoyo definidos tambin como
precondiciones para el cuidado incluye actividades como:
limpiar, cocinar, lavar y planchar. (pg. 15/Dossier)
Tambin es muy interesante la concepcin de cuidado en esta cita:
En trminos generales, a la economa no monetizada se le
denomina economa del cuidado, la cual se refiere al espacio de
actividades, bienes y servicios necesarios para la reproduccin
cotidiana de las personas. Se trata de aquellos elementos que
cuidan o nutren a las personas, en el sentido que les otorgan
los elementos fsicos y simblicos imprescindibles para
sobrevivir en sociedad (UNIFEM, ahora ONU Mujeres, 2000
citada en Espinoza Et Al, 2011).
Confieso que al leer estos referentes, lo primero que se viene a mi
cabeza, es el trabajo que ha realizado Carmencita 1 durante 6 aos
en casa. Y por mucho esfuerzo que hacemos de quererle pagar bien,
quedamos en deuda con ella. Creo que es impagable el trabajo que
realizan tantas mujeres en el silencio del hogar, muchas veces desde
la madrugada hasta que se acuesta el ltimo comensal. Por lo
1 Carmencita es nuestra asistente del hogar y la familia.

general, mujeres de los estratos sociales ms bajos, sean madres,

esposas, abuelas, hijas, nias, adolescentes y en definitiva, tantas
Carmencitas a lo largo y ancho de miles de hogares.
Ojo, tambin realizan trabajo de cuidado muchas mujeres de clases
sociales bajas y medias. Y realizan trabajo directo e indirecto.
Sin lugar a dudas, este concepto de cuidado, en el marco de la
economa no monetizada y la perspectiva de la economa feminista
slo es la punta del iceberg (Prez, Orozco, 2005 citado por Espinoza,
Et Al, 2011), porque nos lleva a suponer la inmensidad en la base
econmica, ah donde se dan las grandes desigualdades sociales,
especialmente en detrimento de la mujer. Podra decirse que el
soporte de nuestra vida econmica y especialmente del modelo
capitalista, est justamente en el trabajo que realizan las mujeres
bajo esta ptica del cuidado.
Dos perspectivas sobre el trabajo de cuidado: dos caras de
una moneda
Llama la atencin estas dos visiones sobre el trabajo de cuidado:
El cuidado es un trabajo que, como todos, supone el empleo de
tiempo y conocimientos, y cuya especificidad se basa en el
aspecto relacional, tanto en el marco de la familia como fuera
de ella. En el contexto familiar, su carcter obligatorio y
desinteresado le otorga una dimensin moral y emocional.
Fuera de l, el trabajo de cuidado se caracteriza por la relacin
de servicio y asistencia. Lo que unifica la nocin de cuidado es
que se trata de una tarea esencialmente realizada por mujeres,
ya sea dentro de la familia o fuera de ella como prestacin de
servicios personales, lo que ha llevado a sostener que cuidado y
feminidad son dos caras de la misma moneda (Batthyany,
citado en Rodrguez, 2005: 51, y citado en Espinoza, Et Al.
2011).
Si algo es til para realizar procesos de investigacin son estas dos
perspectivas, permite hacer operativas diversas categoras para
estudiar los roles que se reproducen en la familia por efecto de
socializacin. Por ejemplo, el papel de las abuelas, prcticamente
cohesionadas por valores, pero en definitiva una aptitud que asumen
por el vnculo emocional. No obstante, muchas abuelas desprovistas
de recursos y personas que ms bien les cuiden, tienen que asumir el
trabajo del cuidado por tener acceso a una familia y a un mecanismo
de vida. Esto no inhibe que se conviertan en el pulmn de las
familias, sobre el cual recaen mltiples tareas cotidianas. Es un
trabajo que se realiza gratis, por la sola necesidad o por el deber de
familia.

Por su parte est el trabajo por la relacin de servicio y asistencia. En

este mbito est el trabajo domstico, poco estudiado. Creo que por
cada mujer detrs o al frente de un hogar hay una historia particular.
Pero por muy diversa que sea no dejan de ser historias marcadas
muchas veces por el maltrato, la explotacin y la necesidad de las
personas.
En mi trabajo de tesis: violencia juvenil en barrios marginales
El perfil de mi investigacin est orientado a la violencia juvenil en
diversos barrios marginales de la capital, se busca explicar la
causalidad de este fenmeno, pero sobre todo aportar a los procesos
de prevencin. En esta perspectiva, el concepto del trabajo de
cuidado podra ajustarse, sin embargo, en la lectura en estudio, nos
permite retomar la matriz sociocultural que est detrs de la
construccin de la juventud. Por ejemplo, vale la pena retomar el
aporte siguiente:
Tal como lo define Joan Scott (1990), el gnero como categora
central para explicar fenmenos sociales, es una herramienta
capaz de identificar nuevos temas y problemas de investigacin,
sobre la base de considerarlo un elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en las diferencias construidas entre los
sexos y una forma primaria de relaciones de poder. (Espinoza, Et
Al., 2011, pg. 21)
Como se relata en esta cita, el gnero como categora permite
explicar los fenmenos sociales, y este caso el de la violencia no se
escapa.
La violencia es una problemtica tanto macro como
microsocial, y tal sentido encuentra su configuracin en la dimensin
familiar.

En la construccin de mi problemtica y referente terico para la

investigacin, considero que no se puede dejar de incluir el alcance
que tiene la dimensin del gnero, especialmente en la formacin de
la masculinidad, la cual se caracteriza por estar lejos de asumir roles
como el cuidado. En todo caso, la conformacin de ser hombre es
adversa al papel que juegan las mujeres, y se convierten muchas
veces en generadores de violencia en contra de ellas: violencia fsica,
violencia simblica y violencia a nivel psicosocial.
En el mbito del hogar, el trabajo del cuidado, especialmente el
trabajo domstico, muchos hombres lo vemos como algo que as
tiene que ser, para eso se les paga, son mujeres haraganas,
entre otras expresiones. No obstante, hay muchos que crecemos con
esas mujeres, gracias a las cuales nos constituimos como lo que
podemos ser: profesionales, trabajadores, esposos; o simplemente
personas de bien.

No cabe duda que tener presente estas categoras en una

investigacin de cualquier naturaleza, no slo sensibiliza, sino que
aportara mucha luz a nuestras hermenuticas individuales y sociales.

Las migraciones desde el paradigma de desarrollo

humano
Sobre el paradigma de la segunda lectura en este breve reporte.
Personalmente recuerdo mi reaccin cuando estudiamos esta lectura
en clase, me queda marcado con claridad el siguiente prrafo:
Desde la perspectiva del paradigma Migraciones y Desarrollo
Humano, las migraciones son hechos sociales complejos que
no pueden comprenderse cabalmente sino aceptando la
naturaleza radicalmente social de la persona migrante, la cual
est detrs del envo de las remesas. Por ello es necesario
analizar las migraciones desde las experiencias de los seres
humanos que se ven implicados en esos procesos, porque para
el desarrollo humano el elemento central es la vida de las
personas. (Centeno, 2013, pg. 110/dossier)
Esta visin me resulta plausible, igual que estudiar en mi caso la
violencia juvenil, slo se puede entender desde la experiencia
concreta de los mismos jvenes, ir a la naturaleza radicalmente social
de la persona.
Pero lo que s me cost visualizar el este segundo prrafo, para m el
ms complejo:
Desde este enfoque, el desarrollo es entendido como libertad.
Cuando las personas van eliminando sus privaciones, ya sea de
ingreso, salud, afectivas, de educacin o empleo, van
adquiriendo libertades para decidir lo que ellas valoran, quieren
ser y lo que desean para s. (Centeno, 2013)
A simple vista se me viene una homologacin entre desarrollo =
libertad. Esto quiere decir que aquellas personas que hemos logrado
tener mayor acceso a la educacin, un nivel de ingreso significativo,
salud, etc., entonces somos ms libres que aquellos que no tienen
todo esto.
Esto es lo que cuesta, la concepcin de libertad. Quiero citar a un
representante sobre estos temas, John Rawls, este autor considera
que hay unos principios elementales que son condiciones externas al
individuo para que tenga un marco de posibilidades para la libertad y
con ellos su desarrollo como persona digna. En su obra la teora de la
Justicia se entiende que la equidad consiste en dos principios:

Primero, cada persona debe tener un derecho igual al esquema

ms extenso de libertades bsicas iguales compatible con un
esquema similar de libertades para otros.

Segundo, "Las desigualdades sociales y econmicas deben de

resolverse de modo tal que:
a) Resulten en el mayor beneficio de los miembros menos
aventajados de la sociedad (el principio de la diferencia)
b) Los cargos y puestos deben de estar abiertos para todas las
personas bajo condiciones de igualdad de oportunidades (justa
igualdad de oportunidades). (Rawls, 1971)

El primero de los dos principios es conocido como principio de la

libertad, mientras que el segundo, reflejando la idea que la inequidad
es slo justificada si permite la ventaja de los ms desposedos, es
llamado principio de la diferencia.
Rawls explica que la libertad slo se da en el marco que es otorgado,
o posibilitado que resulta en mayor beneficio para aquellos ms
desposedos, es decir, un marco provisto en un sentido
comunitario/institucional que implica el acceso a una justicia
distributiva, que permite que las personas puedan tener opciones de
desarrollo para ser libres, pero no como una voluntad individual, que
a la postre justifica la migracin misma.
Si volvemos a la homologacin entre desarrollo y libertad, y tenemos
presente este otro prrafo nos damos cuenta que estamos
justificando una visin totalmente individualista del desarrollo
personal:
Los recursos, los ingresos, las instituciones y las polticas son
concebidos como medios o instrumentos para eliminar
privaciones. Si una persona supera sus privaciones puede tener
ms libertades, ser ms productiva, obtener mayores ingresos y
disponer de mayores capacidades para su desarrollo. (Centeno,
2013)
Esta ltima cita est a tono con lo que dice J. Rawls, los recursos son
concebidos como medios para eliminar privaciones, pero una persona
no puede por s sola a pura voluntad vencer las dificultades
estructurales que no le permiten salir adelante.
Como dice este mismo texto, hay que orientar las acciones pblicas a
las personas, posibilitarles las condiciones en su contexto para que
pueda elegir ser libre, o mantenerse en las condiciones que quiera
vivir (que tambin es su libertad), pero con la posibilidad de elegir en
condiciones de igualdad.

En definitiva, hay parte del texto que s me parecen quizs no

comprend la visin de conjunto por reaccionar ante el paradigma,
pero la cita siguiente me parece que est en lnea de establecer
condiciones estructurales para que los jvenes salgan adelante, o
condena la falta de acceso, y por tanto se impulsa a los jvenes a
buscar sus propios horizontes:

La falta de acceso a la educacin de calidad, las privaciones

econmicas de los hogares y la escasa oferta de empleo u
oportunidades para el emprendimiento, actan como factores
que hacen que la migracin sea de carcter forzado. Las
juventudes perciben a la migracin como una de las principales
o la nica oportunidad para salir de la pobreza (como se ha
sealado anteriormente). (Centeno, 2013, pg. 115)
Esta cuestin no justifica que la migracin sea inocua, y por tanto sea
un camino al desarrollo. Quizs sea funcional en un micro contexto,
pero no como frmula de vida.
Bibliografa
Centeno, R. (2013a) Juventudes migrantes: entre privaciones y
libertades,
Managua, PNUD.
Espinoza, A., Gamboa, M., Gutirrez, M., Centeno R., (2011) La
migracin femenina
nicaragense en las cadenas globales de cuidados en Costa
Rica: Transferencia de cuidados y desigualdades de gnero.
Managua: ONUMUJERES.
Scott, Joan (1990): El gnero: una categora til para el anlisis histrico,
en Valencia, A.:
Gnero e Historia, Valencia: El Magnanim.
Prez, Orozco, A. (2005): Economa del gnero y economa feminista,
Conciliacin o
ruptura?, en Revista Venezolana de Estudios de la mujer 10 (24),
4-6.
Rawl, J (1971) La teora de la justicia. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica