EL DERECHO NATURAL: UNA EXIGENCIA OLVIDADA

Autor: Lic. Roberto Armebianchi Melin

1.- ANTECEDENTES HISTORICOS .Desde la ms remota antiguedad, los hombres han reconocido que la validez
de ciertas normas de conducta trascendan el arbitrio de los legisladores, las
que estos tenan que reconocer.
La Antgona de Sfocles enuncia claramente esta creencia comn de la
Antiguedad grecolatina: hay leyes fundamentales que deben ser respetadas
por los gobernantes.
Esta manera de conceptuacin perdur en la Baja Edad Media e inicios de la
Alta Edad Media, siendo enriquecido sustancialmente por el aporte del
Cristianismo; es por ello que se le encuentra en el fundamento mismo de un
conjunto de normas dadas por los gobernantes de entonces, conocidos como
Edictos, Regalas, Cartas y Declaraciones, un ejemplo de ello es la Carta
Magna.
Posteriormente pensadores como San Buenaventura, San Alberto Magno y
Santo Toms de Aquino desarrollaron con gran amplitud lo que se convino en
llamar Derecho Natural, entendido como el conjunto de exigencias
derivadas de la naturaleza humana.
Pero es en el Siglo XVI que los sacerdotes dominicos Francisco de Vittoria y
Francisco Surez, sealaron explcitamente el fundamento de los Derechos
Humanos, los cuales fueron definidos en tres aspectos:
1) En la evidencia inobjetable de una Naturaleza Humana comn en todos
los integrantes de la especie humana; es por ello que se puede hablar de
humanidad, aunque entre los integrantes de ese conjunto humano existan
diferencias de conformacin fsica, de actitudes personales, de aptitudes y
capacidades, de creencias religiosas y polticas, de status econmico y nivel
cultural, etctera.
2) De esta Naturaleza Humana comn se deriva un conjunto de exigencias
que se deben respetar en todo hombre, a lo que se conoce como Derecho
Natural, cuya validez y vigencia es plena an sin estar prescritos por una ley
positiva. Por ello, se constituye en el criterio prudencial que permite distinguir
cuando una ley positiva es "justa" o "injusta"; ser ley si tiene las
caractersticas formales de tal, en nuestro medio, al ser aprobada por el
Parlamento y promulgada por el Presidente de la Repblica; y ser justa si
respeta o est de acuerdo con el Derecho Natural.
3) Este conjunto de exigencias que se debe respetar en todo hombre se
constituye en el fundamento inobjetable del llamado "Derecho de
Gentes", y que hoy conocemos como Derecho Internacional: nica base para

que los pueblos y las diversas comunidades del mundo se puedan comprender,
al mismo tiempo que se constituy en el instrumento que permitira resolver los
conflictos que surgieran.
Esta concepcin elaborada por los telogos espaoles del siglo XVI, tuvo gran
repercusin en nuestro medio, porque en funcin a ella se elabor la
"Legislacin de Indias" ( conjunto de normas que dio la Corona Espaola para
el tratamiento de los indgenas en Amrica Latina), en la que se estableca - por
ejemplo - que un indgena no deba de trabajar ms de ocho horas al da y que
por ello se le deba remunerar adecuadamente, que las comunidades
campesinas o los poblamientos indgenas tenan determinados derechos
intangibles sobre la tierra en la cual habitaban, entre muchas otras
disposiciones; claro est que dichas normas slo se quedaron escritas, porque
no se cumplieron en la prctica la mayora de las veces.
Ms an, la riqueza de su contenido se diluy paulatinamente con el
establecimiento de los regmenes absolutistas, los cuales en el propsito de
consolidar sus respectivas nacionalidades y el ejercicio del poder poltico
soberano y hegemnico, hicieron caso omiso de todo aquello que se les
opusiera. Por ello, el resurgimiento de los derechos humanos se lig a la
naciente ideologa liberal y a su propuesta socio-poltica. La evidencia ms
clara de esto se tiene en la "Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano" votada durante la Revolucin Francesa. Como se puede apreciar,
en esta perspectiva se comete el error de hacer una distincin entre los
derechos del hombre y los del ciudadano, remarcado por el nfasis
individualista de la ideologa liberal. Esta es la razn por la cual, lo que
surgiera con la pretensin de reinstaurar los derechos humanos, devino
posteriormente en un sistema socio-poltico y econmico que admiti la
explotacin del hombre por el hombre, con las caractersticas inhumanas
conocidas en el siglo pasado.
De ah que como al inicio, la defensa de los Derechos Humanos se vincul
estrechamente a las enseanzas y los esfuerzos que desarrollara la Iglesia
Catlica desde entonces. Ello se aprecia manifiestamente, en tres momentos
determinados:
PRIMERO .- El que de una u otra manera la Iglesia tuviera que recordar las
enseanzas del siglo XVI frente a los abusos innegables que surgieron con la
aparicin y puesta en prctica de la ideologa liberal, comprometi al Papa
Len XIII con ello, expresando su posicin en la encclica "Libertas
Praestantissimum": sealaba que por ser el hombre libre, lo que implica
dueo de sus actos, ste tiene un conjunto de derechos que son inherentes a
su condicin humana y que no requieren de una enunciacin explcita. El
respeto de ello es la nica garanta que permite establecer un orden
social justo.
SEGUNDO.- El radio mensaje dado por el Papa Po XII el ao 1943 -en plena
Guerra Mundial- , y que se conoce como el "Discurso de los Derechos
Humanos", en el cual condena el genocidio sistemtico que se vena
cometiendo con diversos pueblos, especialmente el judo. Ms an, sealaba

que la raz de la conflagracin estaba en el desconocimiento de la dignidad

inherente a todo hombre y sus derechos inalienables.
TERCERO.- La encclica "Pacem in Terris" del Papa Juan XXIII, en la que
desarrolla con amplitud y solidez el conjunto de Derechos que son inherentes a
la condicin humana, fundamento indispensable que posibilita la convivencia
social.
A esta encomiable labor concientizadora de la Iglesia Catlica, se aun el
resultado nefasto que ocasion la Segunda Guerra Mundial al igual que el
conocimiento de las atrocidades que se cometieron (la opinin pblica se
inform de ello, a travs del juicio de Nuremberg). Todo ello origin una
conciencia generalizada, en la humanidad con respecto a la necesidad
imperativa de proteger y promover los Derechos Humanos.
Es en este contexto, que el Occidente Democrtico asume la bandera de los
DERECHOS HUMANOS Y DE LA LIBERTAD DE LOS HOMBRES:
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, adoptada y proclamada
por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de
1948 , en su propsito de oponerse al sistema de los gobiernos totalitarios de
Oriente (comunistas). Y aunque esto es verdad, lo que resulta paradjico es
que defienda los Derechos Humanos slo en forma parcial, ya que atenta
contra los derechos consustanciales, como por ejemplo el derecho a la vida de
aquel que est por nacer; entonces su defensa de los Derechos Humanos,
adems de parcial resulta siendo interesada.
Lo antes dicho nos permite afirmar que no es posible tener un adecuado
entendimiento de los Derechos Humanos y su real significado, si es que no se
tiene una correcta comprensin del hombre: una correcta comprensin del
hombre es el fundamento slido que asegura tener un claro e inequvoco
entendimiento de los Derechos Humanos, su importancia y su significado
propio.
En funcin de ello se puede sealar que, a travs de la historia, los Derechos
Humanos han sido entendidos de cuatro maneras diferentes, siendo slo
correcta la ltima:
a) Los Derechos Humanos entendidos como un conjunto de atribuciones
propias de una lite o clase poltica, econmica, social, cultural o racial (en
funcin de una nacionalidad determinada).
b) Los Derechos Humanos entendidos como aquello que cada individuo exige
como lo propio para s (individualismo).
c) Los Derechos Humanos entendidos como el conjunto de concesiones que
son otorgados por el Estado (colectivismo).
d) Los Derechos Humanos entendidos como aquello que toda persona exige
como lo debido a s misma, pero que a su vez respeta en los dems; ello
permite entender que el respeto de los Derechos Humanos se constituye en el
fundamento mismo que hace posible la convivencia entre los hombres, al
mismo tiempo que posibilita el que sta sea humanamente justa.

2. FUNDAMENTO EPISTEMOLOGICO DEL DERECHO NATURAL.1) DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA:

Segn Boecio, la voz latina "persona" viene de "personare", que significa
"sonar con fuerza", "resonar: lo que suena con la fuerza necesaria para
sobresalir o destacar. As pues, la palabra "persona" va unida desde su origen
al concepto de lo sobresaliente o importante. Con ello corresponde el concepto
de "dignidad": la dignidad es una preeminencia o excelencia (excellere
significa destacar) por lo que algo resalta entre otros seres por razn del
valor que le es exclusivo o propio.
Es por ello que la expresin "dignidad de la persona humana" es una
redundancia intencionada, que busca subrayar la especial importancia del
sujeto de la misma. Santo Toms de Aquino considera que la persona es el
ser ms eminente, el ms perfecto de toda la realidad temporal.
A diferencia de los animales, el hombre posee por esencia una naturaleza
racional, lo que se evidencia a travs del conocimiento humano: ste
trasciende las limitaciones de lo sensible, (actividad de abstraccin que los
animales estn imposibilitados de realizar) y aprende, en el seno de cada
realidad, su constitucin esencial, lo que cada cosa es. Entonces a partir de los
datos sensibles e individuales percibidos por nuestros sentidos, elaboramos
ideas o conceptos que aplicamos a muchos objetos individuales: "rbol", "silla",
etctera. Esta universalidad propia de nuestro conocimiento intelectual explica
la espiritualidad de nuestra alma, pues la actividad racional es independiente
de todo rgano corporal. Tal independencia asegura al alma humana su
incorruptibilidad (no susceptible de destruccin) e inmortalidad.
Se aprecia que la persona humana tiene como caracterstica especfica de su
ser una "naturaleza racional" por lo que posee capacidad de iniciativa. Es por
ello que cada hombre es un ser individualmente activo (aunque no en todo
instante est ejerciendo la capacidad correspondiente). As mismo, la
naturaleza racional permite que el hombre pueda deducir unas verdades de
otras: posee una capacidad de discurrir, inexistente en los animales. Su
conocimiento tiene por objeto la esencia de las cosas y, pese a todas las
limitaciones y los riesgos propios de la condicin humana, alcanza la verdad;
siendo la aspiracin a sta la raz del progreso humano.
Esta aspiracin tiene una doble dimensin, terica y prctica;
por la primera, el hombre contempla, considera todo lo real para conocerlo tal
cual es, siendo la base del conocimiento cientfico; por la segunda el hombre
conoce las cosas con miras a dirigir su accin.
Al aplicar su capacidad de conocimiento al plano de la accin, surge otra
propiedad esencial del ser humano: su condicin de ser libre; lo que implica
que sea dueo de sus actos, segn una libertad que -aunque no es
incondicionada ni absoluta-, es efectiva y real. Como la libertad humana tiene
por raz a la inteligencia, el sujeto debe obrar segn su razn; por lo que
ninguna persona es "libre de hacer lo que se le ocurra", pues su libertad est
regulada por un conjunto de normas que su razn descubre y no inventa

(derecho natural). Esto permite comprender, adems, que el hombre es

responsable de sus actos; que supone la capacidad de responder y/o asumir
las consecuencias de sus actos.
En funcin a sta aplicacin esquemtica, se puede afirmar que, siendo
DIGNO aquello que tiene valor en s mismo y por s mismo, todo ser
humano posee una dignidad intrnseca por el simple hecho de ser tal,
dignidad que acrecienta o disminuye en funcin a su actuar. Ser persona
supone una condicin, una categora, que no tienen los seres irracionales. As
mismo, sta dignidad de toda persona es completamente independiente de la
situacin en que uno pueda hallarse y de las cualidades que posea.
Entre dos hombres de distinta inteligencia no cabe duda de que, en igualdad de
condiciones, es el mejor dotado el que puede obtener ms ventajas; pero esto
no le da ningn derecho a proceder como si el otro no fuera igualmente una
persona. Y lo mismo hay que decir si se comparan un hombre que obra
moralmente bien y otro cuya conducta es reprobable: "persona" es el uno como
el otro, aunque el primero sea "mejor persona" y acreciente su dignidad
especfica o propia.
Esta concepcin de la dignidad personal que sustenta y defiende el
cristianismo, tiene tres consecuencias fundamentales respecto del Orden
Social. La primera es que la sociedad poltica se ordena a la perfeccin de
las personas: "La ciudad existe para el hombre, no el hombre para la ciudad"
(S. S. Pio XI Divini Redemptoris). La segunda consiste en que la condicin de
la persona, hace al hombre sujeto de derechos y de deberes: "En toda
convivencia bien organizada y fecunda hay que colocar como fundamento el
principio de que todo ser humano es persona, es decir, una naturaleza dotada
de inteligencia y de voluntad libre y que por lo tanto de esa misma naturaleza
nacen, directamente y al mismo tiempo, derechos y deberes que al ser
universales e inviolables, son tambin absolutamente inalienables" (S. S Juan
XXIII, Pacem in Terris). Por ltimo, toda recta concepcin del bien comn
poltico requiere concebir al hombre como agente activo de la vida social:
"El hombre en cuanto tal, lejos de ser tenido como objeto y elemento pasivo,
debe por el contrario ser considerado como sujeto, fundamento y fin de la vida
social" (S.S. Pio XII, Alocucin del 24-12-1944).
En resumen, encontramos que la dignidad de la persona humana es el
fundamento epistemolgico
(lase incuestionable) de los Derechos
Humanos, dentro de una comprensin que no parcela, deforma o suplanta su
contenido especfico. Sin embargo, ser conveniente analizar aquellas
posiciones que niegan y/o rechazan lo antes dicho (ver 3.2).
2) CONCEPTO Y CONTENIDO DE LOS DERECHOS HUMANOS.El concepto de los Derechos Humanos entra en el marco del Derecho
Constitucional y del Derecho Internacional, el propsito de los cuales es
defender por medios institucionalizados los derechos de todos los seres
humanos contra los abusos cometidos por los rganos del Estado o de los
grupos de poder polticos y econmicos; al mismo tiempo de promover el
establecimiento de condiciones de vida humanas y desarrollo multidimensional

de la personalidad del ser humano. Lo que se expresa y sustenta cabalmente

en la siguiente expresin: "La Persona Humana es y debe ser el principio, el
sujeto y el fin de todas las instituciones"(Gaudium et Spes, Concilio
Vaticano II).
Es por ello que se entiende que los Derechos Humanos se identifican con las
prescripciones del Derecho Natural. Un derecho humano es aquel que todo
hombre tiene en virtud de su naturaleza, debiendo por tanto, ser respetado
por todos los hombres. Los derechos humanos fundamentales o esenciales
son aquellos que sirven de base y fundamento a los dems.
Sus propiedades principales son las siguientes:
-Tienen un valor absoluto, rigiendo siempre y en todo lugar sin limitacin
alguna.
-Son innegables, por ser derivados de la esencia de la persona, deben ser
respetados por todos.
-Son irrenunciables, pues ninguna persona puede abdicar de ellos
voluntariamente.
-Son imperativos, pues obligan en conciencia an cuando la autoridad pblica
no los sancione expresamente.
-Son evidentes, razn por la cual no requieren promulgacin expresa.
Estos Derechos Humanos son consecuencia derivada de las tendencias
naturales del hombre: tendencia a la conservacin de la vida, tendencia a la
propagacin de la especie y tendencia a la perfeccin. Y a su vez, estas
tendencias por emanar de la propia naturaleza humana, son imperativas y
constituyen el fundamento de un conjunto de derechos y deberes; en el
cumplimiento y respeto de los mismos se instaura un sano orden social.
Finalmente la autoridad pblica tiene el deber de tutelar y proteger el
intangible campo de los derechos de la persona humana, a la vez que
facilitar y promover el cumplimiento de los deberes.
3.- EL DERECHO NATURAL COMO FUNDAMENTO DEL DERECHO
POSITIVO.
1) CONCEPTOS Y CARACTERISTICAS DEL DERECHO NATURAL.
Se puede decir que el Derecho Natural "es lo que se le debe al hombre en
virtud de su esencia", esto es por el simple hecho de ser hombre. El Derecho
Natural est integrado por todos aquellos principios o normas que los hombres
conocen espontneamente y con seguridad, aplicando su razn natural al
conocimiento de su propio ser y de los bienes que le son connaturales y
necesarios. Hace referencia a lo que el hombre por ser tal puede considerar y
exigir como suyo, como algo que le es debido; aspecto de fundamental
importancia para que el concepto de justicia adquiera validez y sea viable su
realizacin: "voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo".
Se le llama "derecho natural", porque es descubierto naturalmente por
nuestra razn, ya que la evidencia de su contenido se impone

espontneamente a todos los hombres; y porque son derechos relativos a la

esencia o naturaleza del hombre.
Finalmente se pueden resumir sus caractersticas principales en las siguientes:
- La universalidad; que corresponde a la validez del derecho. Dado que deriva
directamente de la naturaleza humana, el derecho natural obliga a todos los
hombres sin excepcin
- La inmutabilidad; que se refiere a la permanencia del derecho. Las normas
del derecho natural siempre perduran y no son modificables ni derogables, lo
que se explica en la evidencia de que la naturaleza humana no sufre cambios
esenciales. Ello no implica desconocer el carcter "histrico" del hombre, ni la
importancia de los cambios culturales; slo se afirma que tales cambios no
afectan al hombre en su naturaleza especfica.
- La cognoscibilidad; que se refiere al conocimiento del derecho. El derecho
natural es conocido espontneamente por la conciencia moral de la persona.
Es conveniente resaltar que si se establecieran ciertos parmetros
comparativos entre las caractersticas del derecho natural
con las
propiedades principales de los derechos humanos se encontraran
inevitables coincidencias, consecuencia de la estrecha vinculacin y causalidad
que existe entre sta ltima con respecto a aquella.
2) POSICIONES CONTRARIAS AL DERECHO NATURAL
En los ltimos dos siglos han surgido diversas ideologas opuestas entre s,
cuyo denominador comn es la negacin del derecho natural. Estas ideologas
coinciden en negar los aspectos permanentes de la realidad y, en particular, la
existencia de una naturaleza humana y de un orden social, correspondiente
con ella y sus exigencias objetivas, fundamento de las normas morales y de las
relaciones sociales. Estas posiciones son:
a) El Materialismo Positivista; para quien todo el universo fsico y humano
est constituido por un nico principio que es la materia y la evolucin de sta,
se da por el azar.
b) El Relativismo, que niega la existencia de toda realidad permanente
sustentndose en la experiencia de un cambio constante.
c) El Existencialismo, para quien el hombre carece de naturaleza ya que hace
hincapi en las incesantes variaciones que afectan a la condicin humana.
La incapacidad de estas tres posiciones para comprender correctamente la
naturaleza humana, les imposibilita entender que la misma existe realmente,
que de ella se deriva un conjunto de exigencias objetivas, (lase derecho
natural) y que stas se constituyen en la nica garanta que hace posible la
convivencia social.

3) EL PORQUE DE LA TRANSGRESION DEL DERECHO NATURAL.Se ha evidenciado a lo largo de toda la argumentacin la validez inobjetable del
Derecho Natural, en s mismo y como fundamento de los Derechos Humanos;
sin embargo, es tambin cierto que sus normas son transgredidas
flagrantemente, tanto en el comportamiento de las personas, como en los
dispositivos legales que muchos gobiernos han adoptado. Esta lamentable
situacin se explica en cualquiera de las razones siguientes, segn los casos:
a) El que una persona sepa cmo debe actuar moralmente segn el derecho
natural, no garantiza en absoluto que cada uno de sus actos sean rectos.
b) Hay situaciones muy complejas en las cuales no resulta fcil discernir cul
es el comportamiento tico ms adecuado. En tales casos son frecuentes los
errores.
c) Los pueblos primitivos no alcanzaron un conocimiento suficientemente claro
de algunas normas del derecho natural, por la hostilidad del medio o un
desarrollo intelectual muy rudimentario.
d) La fuerza de las costumbres, las tradiciones ficticias, la difusin de doctrinas
errneas hacen peligrar la rectitud de muchas gentes.
4) LA NECESARIA RELACION ENTRE DERECHO NATURAL Y DERECHO
POSITIVO.
De acuerdo a lo antes explicado se puede evidenciar que en el hombre existe
un aspecto esencial o permanente (naturaleza humana) y un aspecto
circunstancial o coyuntural (la forma dada a sus relaciones culturales y
sociales); en funcin de estos dos aspectos, se puede sealar la distincin que
se da entre el derecho natural y el derecho positivo: cada uno de ellos se
refiere a uno de los aspectos que constituyen la realidad humana,
respectivamente.
As es, todo lo que es inherente al hombre y puede ser deducido por su propia
naturaleza, se constituye en norma del derecho natural; por el contrario, todo lo
que no hace referencia a la esencia del hombre y no puede ser deducido de su
naturaleza especfica, se constituye en norma del derecho positivo y que
corresponde a la autoridad competente dictar.
Resulta evidente que ambos tipos de leyes son necesarias, pero el derecho
natural es el fundamento indispensable del derecho positivo. Si as no fuera, se
daran tremendas injusticias como las que caracterizan a los regmenes
totalitarios o dictatoriales Lo antes dicho tiene gran actualidad, especialmente
en nuestro medio y explica el porqu de aquellas situaciones tan lamentables
que se ha convenido en llamar VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS.

A MODO DE CONCLUSION.Seguramente en los ltimos treinta aos ha habido ms discursos y protestas

contra violaciones de algunos derechos humanos que en toda la historia del
mundo. Sin embargo esas mismas voces enmudecen y favorecen violaciones
patentes del derecho natural: el divorcio, los anticonceptivos, el aborto, la
eutanasia, la esterilizacin, etc... A qu se debe esta contradiccin?
Se puede hablar de derechos del hombre sin hacer referencia al derecho
natural, es decir se conjunto de exigencias derivadas de la naturaleza
humana?
El derecho natural nos permite establecer cuando una conducta humana es o
no una conducta antisocial y daina, perjudicial e inconveniente; asimismo nos
sirve de criterio para discernir cuando una ley es injusta o justa (por ejemplo,
una ley con todas las formalidades de tal -dada por el Congreso y promulgada
por el Presidente de la Repblica- que indicara que los nios que no sean
blancos habran de ser eliminados, por atentar contra el Derecho Natural, sera
una LEY INJUSTA).
Una concepcin antropolgica realista (que ve al hombre tal como es) afirma
que somos seres que poseemos un alma y un cuerpo, indisolublemente unidos
por el complemento humano. Esta caracterstica (que nos permite diferenciar
un ser humano de un ser animal) es lo que llamamos Naturaleza Humana;
gracias a ella, poseemos facultades espirituales (inteligencia, libertad y
voluntad) y tenemos facultades innatas que mucha gente llama "instintos" (de
supervivencia, de propagacin, etctera), pero que en nosotros se denominan
Tendencias Naturales, debido a que son "inclinaciones o exigencias de
nuestra condicin humana". En ello se fundamenta el Derecho Natural.
Las Tendencias Naturales son tres: a) La conservacin de la vida humana;
b) La propagacin de la vida humana; c) La perfeccin humana, intelectual,
social, moral y religiosa. Ellas son el fundamento del derecho natural o los
derechos humanos. Y se concepta que todo lo que sea contrario a ellos son
Conductas Antisociales, que no debemos admitir ni permitir.
En el cuadro que aparece en la siguiente pgina, muestra a partir de las
Tendencias Naturales un resumen de los Derechos Naturales y las
Conductas Antisociales contrarias a ellos.
En conclusin, la defensa y la promocin de los Derechos Humanos, ms all
de las variantes que le pueda caracterizar, tiene un objetivo principal y
exclusivo: el de asegurar la posibilidad de una vida plenamente humana,
que garantice la dignidad y libertad personal. Como dira el politlogo
francs Maurice de Bercy:
"La libertad no es la garanta de existencia para los polticos, la libertad no es
un problema exclusivamente tico, la libertad no es algo reclamado por las
lites, La Libertad Es Una Exigencia Humana Fundamental.
En la pgina siguiente mostramos tabla de Conductas Antisociales:

Tendencias
Naturales

Derechos Naturales

a)
A
la
conservacin de la
vida humana

b)
A
la
propagacin de la
vida humana

a la propiedad
privada, etc.

a
la
libre
eleccin
del
estado
civil,
soltero, casado
o religioso
al
matrimonio
indisoluble
y
monogmico
a la procreacin
natural

c) A la perfeccin
de la vida humana

intelectual, social,
moral y religiosa

a la vida
a la existencia
al
alimento,
vestido
y
vivienda
a la integridad
fsica
a la salud

Conductas Antisociales

homicidio, suicidio y ABORTO

suicidio y EUTANASIA
tortura,
mutilacin
ESTERILIZACIN

robo y hurto.

relaciones
sexuales
prematrimoniales
y
extra
matrimoniales
divorcio y concubinato
anticonceptivos, esterilizaciones

masturbacin y pornografa

la mentira vinculada al robo, la

pereza
y
a
la
infidelidad
matrimonial
ocultar la verdad; libertad de
expresin
irrestricta,
informacin sesgada en los
medios de comunicacin
coactar la libertad

la explotacin y esclavitud

a la educacin
de los hijos

a la verdad
a la informacin
a la educacin
al trabajo digno

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