NOMBRE: ADOLFO ALCIDES ROSALES REYES

CARNET: 201142676

Monogamia (del griego: monos: uno y gamos: matrimonio). En el mundo

animal, la monogamia se refiere a la relacin de la pareja que mantiene un
vnculo sexual exclusivo durante el perodo de reproduccin y crianza. En los
humanos, la monogamia es un tipo de relacin afectiva y sexual exclusiva entre
dos personas unidas por un vnculo sancionado por el matrimonio, por la ley o
por el derecho consuetudinario. Al practicante a este tipo de relacin se le llama
mongamo.
Poliandria (del griego polys: muchos y andros: hombre). Condicin infrecuente
(al menos en tiempos histricos), anloga a la poliginia, en la cual una sola
mujer puede estar al mismo tiempo en matrimonio con varios hombres.
Las formas ms notorias de poliandria se han observado en la Creta antigua,
las etnias tradicionales del Tbet, o entre los inuit, o entre la etnia matriarcal de
los mosuo, que habitan las provincias chinas de Yunnan y Sichuan. En todos
los casos conocidos, la poliandria se debe a que en las poblaciones en donde
se ha practicado ha existido una alta tasa de masculinidad, un "exceso"
numrico de varones en relacin al de mujeres, y los varones de tales etnias no
han podido "adquirir" mujeres de otras etnias. La alta tasa de masculinidad
entre las etnias en cuestin casi siempre ha sido ocasionada por el infanticidio
de las mujeres neonatas. De modo que se debe evitar la creencia segn la cual
la poliandria se corresponde "siempre" con sociedades matriarcales (casi
siempre sucede lo contrario). En general, la poliandria se ha practicado
compartiendo varios hermanos a una misma mujer. Si la poliandria no implica
matriarcados, en cambio s suele implicar matrilinajes. En efecto: siendo la
nica progenitora cierta la mujer, en las sociedades con poliandria resulta ms
fcil establecer el linaje parental cierto al ser referente la mujer.
Poligamia es un tipo de matrimonio en que se permite a una persona estar
casada con varios individuos al mismo tiempo. [1] Proviene del griego varios
matrimonios. Comprende tanto la poliginia como la poliandria. A pesar de que
el derecho occidental no reconoce la poligamia sino como un conjunto de
matrimonios mongamos que poseen un cnyuge en comn, la existencia de
los matrimonios polgamos es aceptada de modo comn en otras ciencias
sociales, especialmente aqullas que como la antropologa del parentesco han
documentado casos muy extremos de la prctica poligmica. Desde la mirada
antropolgica, no todas las familias poligmicas incorporan matrimonios
polgamos, por lo que, en estricto sentido, el nmero de sociedades
autnticamente poligmicas es bastante reducido. Entre algunos ejemplos de
sociedades poligmicas se encuentran las naciones islmicas, donde el

derecho establece que el matrimonio polgamo slo puede existir a condicin

de la aceptacin de las co-esposas de un varn.
No se considera que hay poligamia, cuando en la relacin no hay un vnculo
establecido, sino relaciones sexuales casuales, orgas annimas, pernoctas,
amoros, prostitucin, intercambio de pareja, etc.

ORIGEN DE LA FAMILIA LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO

PRIMERA EDICION DE 1984
Segn la teora materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de
cuentas, la produccin y la reproduccin de la vida inmediata. Pero esta
produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte, la produccin de
medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los
instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la
produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie.
El gran mrito de Morgan consiste en haber encontrado en las uniones
gentilicias de los indios norteamericanos la clave para descifrar importantsimos
enigmas, no resueltos an, de la historia antigua de Grecia, Roma y Alemania.
PREFACIO A LA CUARTA EDICION, 1891
No cabe duda de que aparte de la monogamia, se conoca tambin la
poligamia del oriente y la poliandria del Tbet. Pero estas tres formas no
sucedan en el orden de una serie histrica, si no que figuraban una con la otra
sin relaciones entre s por medio de ningn vinculo. La historia de la familia
empieza en 1861, con la aparicin del Derecho Materno
El Derecho materno" de Bachofen. El autor formula all las siguientes tesis:
1) primitivamente los seres humanos vivieron en promiscuidad sexual, a la que
Bachofen da, impropiamente, el nombre de eterismo;

2) tales relaciones excluyen toda posibilidad de establecer con certeza la

paternidad, por lo que la filiacin slo poda contarse por lnea femenina, segn
el derecho materno; esto se dio entre todos los pueblos antiguos.
3) a consecuencia de este hecho, las mujeres, como madres, como nicos
progenitores conocidos de la joven generacin, gozaban de un gran aprecio y
respeto, que llegaba, segn Bachofen, hasta el dominio femenino absoluto.
4) el paso a la monogamia, en la que la mujer pertenece a un solo hombre,
encerraba la transgresin de una antiqusima ley religiosa (es decir, el derecho
inmemorial que los dems hombres tenan sobre aquella mujer), transgresin
que deba ser castigada o cuya tolerancia se resarca con la posesin de la
mujer por otros durante determinado perodo.
El voluminoso tomo de Bachofen estaba escrito en alemn, es decir, en la
lengua de la nacin que menos se interesaba entonces por la prehistoria de la
familia contempornea. Por eso permaneci casi ignorado. El ms inmediato
sucesor de Bachofen en este terreno entr en escena en 1865, sin haber odo
hablar de l nunca jams.
MacLennan encuentra en muchos pueblos salvajes, brbaros y hasta
civilizados de los tiempos antiguos y modernos, una forma de matrimonio en
que el novio, solo o asistido por sus amigos, est obligado a arrebatar su futura
esposa a sus padres, simulando un rapto por violencia. Esta usanza debe ser
vestigio de una costumbre anterior, por la cual los hombres de una tribu
adquiran mujeres tomndolas realmente por la fuerza en el exterior, en otras
tribus. Pero cmo naci ese "matrimonio por rapto"?. Mientras los hombres
pudieron hallar en su propia tribu suficientes mujeres, no haba ningn motivo
para semejante procedimiento. Por otra parte, con frecuencia no menor
encontramos en pueblos no civilizados ciertos grupos (que en 1865 an solan
identificarse con las tribus mismas) en el seno de los cuales estaba prohibido el
matrimonio, vindose obligados los hombres a buscar esposas y las mujeres
esposos fuera del grupo; mientras tanto, en otros pueblos existe una costumbre
en virtud de la cual los hombres de cierto grupo vienen obligados a tomar
mujeres slo en el seno de su mismo grupo. MacLennan llama "tribus"
exgamas a los primeros, endgamas a los segundos
El mrito de MacLennan consiste en haber indicado la difusin general y la
gran importancia de lo que l llama exogamia.
Parece ser que, a pesar de su verosimilitud, la teora de MacLennan parecio de
a su autor no muy bien asentada. Por lo menos, le llama la atencin el "hecho,
digno de ser notado, de que la forma de rapto (simulado) de las mujeres se
observe marcada y ntidamente entre los pueblos en que predomina el
parentesco masculino (es decir, la descendencia en lnea paterna)" .

Sin embargo, su teora fue acogida en Inglaterra con gran aprobacin y

simpata. MacLennan fue considerado aqu por todo el mundo como el
fundador de la historia de la familia y como la primera autoridad en la materia.
Su anttesis entre las "tribus" exgamas y endgamas continu siendo, la base
reconocida de las opiniones dominantes.
Morgan public las noticias reunidas y las conclusiones deducidas de ellas en
su "Sistemas de consanguinidad y afinidad", en 1871, y llev as la discusin a
un terreno infinitamente ms amplio. Tomando como punto de partida los
sistemas de parentesco y reconstituyendo las formas de familia a ellos
correspondientes, abri nuevos caminos a la investigacin y dio la posibilidad
de ver mucho ms lejos en la prehistoria de la humanidad. De haber sido
aceptado este mtodo, las frgiles construcciones de MacLennan hubieran
quedado reducidas a polvo.
MacLennan sali en defensa de su teora con una nueva edicin del
"Matrimonio primitivo (Estudios de Historia Antigua, 1876)". Aunque l mismo
construye la historia de la familia basndose en simples hiptesis, deduce sin
vacilacin que la poliandria ha reinado en todos esos pueblos. Afirma que el
matrimonio por grupos es pura invencin, y queda, as, muy por debajo de
Bachofen. Segn l, los sistemas de parentesco de Morgan no son sino
simplemente frmulas de cortesa social.
Aparece luego el trabajo fundamental de Morgan, "La Sociedad Antigua"
(1877), que forma la base de la obra que ofrezco al lector. Aqu Morgan
desarrolla con plena nitidez lo que en 1871 conjeturaba vagamente. La
endogamia y la exogamia no forman ninguna anttesis; la existencia de "tribus"
exgamas no est demostrada hasta ahora en ninguna parte. Pero, en la
poca en que an dominaba el matrimonio por grupos -que, segn toda
verosimilitud, ha existido en tiempos en todas partes. Pero Morgan no se limit
a esto. La gens de los indios americanos le sirvi, adems, para dar un
segundo y decisivo paso en la esfera de sus investigaciones. En esa gens,
organizada segn el derecho materno, descubri la forma primitiva de donde
sali la gens ulterior, basada en el derecho paterno, la gens tal como la
encontramos en los pueblos civilizados de la antigedad. La gens griega y
romana, que haba sido hasta entonces un enigma para todos los historiadores,
qued explicada partiendo de la gens india, y con ello se dio una base nueva
para el estudio de toda la historia primitiva.
ESTADIOS PREHISTORICOS DE CULTURA
Morgan fue el primero que con conocimiento de causa trat de introducir un
orden preciso en la prehistoria de la humanidad, y su clasificacin permanecer

sin duda en vigor hasta que una riqueza de datos mucho ms considerable no
obligue a modificarla.
De las tres pocas principales -salvajismo, barbarie, civilizacin-slo se ocupa,
naturalmente, de las dos primeras y del paso a la tercera. Subdivide cada una
de estas dos etapas en los estadios inferior, medio y superior, segn los
progresos obtenidos en la produccin de los medios de existencia, porque,
dice: "La habilidad en esa produccin desempea un papel decisivo en el grado
de superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza: el hombre es,
entre todos los seres, el nico que ha logrado un dominio casi absoluto de la
produccin de alimentos.
I. SALVAJISMO
1. Estadio inferior. Infancia del gnero humano. Los hombres permanecan
an en los bosques tropicales o subtropicales y vivan, por lo menos
parcialmente, en los rboles; esta es la nica explicacin de que pudieran
continuar existiendo entre grandes fieras salvajes. Los frutos, las nueces y las
races servan de alimento; el principal progreso de esta poca es la formacin
del lenguaje articulado.
2. Estadio medio. Comienza con el empleo del pescado (incluimos aqu
tambin los crustceos, los moluscos y otros animales acuticos) como
alimento con el uso del fuego. Ambos fenmenos van juntos, porque el
pescado slo puede ser empleado plenamente como alimento gracias al fuego.
Pero con este nuevo alimento los hombres se hicieron independientes del clima
y de los lugares; siguiendo el curso de los ros y las costas de los mares
pudieron, aun en estado salvaje, extenderse sobre la mayor parte de la Tierra.
Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar de la primitiva Edad de
Piedra, conocidos con el nombre de paleolticos.
3. Estadio superior. Comienza con la invencin del arco y la flecha, gracias a
los cuales llega la caza a ser un alimento regular, y el cazar, una de las
ocupaciones normales. El arco, la cuerda y la flecha forman ya un instrumento
muy complejo, cuya invencin supone larga experiencia acumulada y
facultades mentales desarrolladas, as como el conocimiento simultneo de
otros muchos inventos.
LA BARBARIE
1. Estadio inferior. Empieza con la introduccin de la alfarera. Puede
demostrarse que en muchos casos y probablemente en todas partes, naci de
la costumbre de recubrir con arcilla las vasijas de cestera o de madera para
hacerlas retractaras al fuego; y pronto se descubri que la arcilla moldeada
serva para el caso sin necesidad de la vasija interior.

2. Estadio medio. En el Este, comienza con la domesticacin de animales y en

el Oeste, con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de
adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra para la construccin.
En el Este, el estado medio de la barbarie comenz con la domesticacin de
animales para el suministro de leche y carne, mientras que, al parecer, el
cultivo de las plantas permaneci desconocido all hasta muy avanzado este
perodo. La domesticacin de animales, la cra de ganado y la formacin de
grandes rebaos parecen ser la causa de que los arios y los semitas se
apartasen del resto de la masa de los brbaros. Los nombres con que los arios
de Europa y Asia designan a los animales son an comunes, pero los de las
plantas cultivadas son casi siempre distintos. Quiz la evolucin superior de los
arios y los semitas se deba a la abundancia de carne y de leche en su
alimentacin y, particularmente, a la benfica influencia de estos alimentos en
el desarrollo de los nios
3. Estadio superior. Comienza con la fundicin del mineral de hierro, y pasa al
estadio de la civilizacin con el invento de la escritura alfabtica y su empleo
para la notacin literaria. Este estadio, que, como hemos dicho, no ha existido
de una manera independiente sino en el hemisferio oriental, supera a todos los
anteriores juntos en cuanto a los progresos de la produccin. A este estadio
pertenecen los griegos de la poca heroica, las tribus talas poco antes de la
fundacin de Roma, los germanos de Tcito, los normandos del tiempo de los
vikingos.
Ante todo, encontramos aqu por primera vez el arado de hierro tirado por
animales domsticos, lo que hace posible la roturacin de la tierra en gran
escala -la agricultura- y produce, en las condiciones de entonces, un aumento
prcticamente casi ilimitado de los medios de existencia; en relacin con esto,
observamos tambin la tala de los bosques y su transformacin en tierras de
labor y en praderas, cosa imposible en gran escala sin el hacha y la pala de
hierro. Todo ello motiv un rpido aumento de la poblacin, que se instala
densamente en pequeas reas.
El cuadro del desarrollo de la humanidad a travs del salvajismo y de la
barbarie hasta los comienzos de la civilizacin, cuadro que acabo de bosquejar
siguiendo a Morgan, es bastante rico ya en rasgos nuevos y, sobre todo,
indiscutibles, por cuanto estn tomados directamente de la produccin. Y, sin
embargo, parecer empaado e incompleto si se compara con el que se ha de
desplegar ante nosotros al final de nuestro viaje; slo entonces ser posible
presentar con toda claridad el trnsito de la barbarie a la civilizacin y el
pasmoso contraste entre ambas. Por el momento, podemos generalizar la
clasificacin de Morgan como sigue: Salvajismo: Perodo en que predomina la
apropiacin de productos que la naturaleza da.

LA FAMILIA
La descendencia de una pareja conyugal de esta especie era patente y
reconocida por todo el mundo; ninguna duda poda quedar acerca de a quin
deban aplicarse los apelativos de padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana.
Pero el empleo de estas expresiones estaba en completa contradiccin con lo
antecedente. El iroqus no slo llama hijos a hijas a los suyos propios, sino
tambin a los de sus hermanos, que, a su vez, tambin le llaman a l padre.
Por el contrario, llama sobrinos y sobrinas a los hijos de sus hermanas, los
cuales le llaman to. Inversamente, la iroquesa, a la vez que a los propios,
llama hijos e hijas a los de sus hermanas, quienes le dan el nombre de madre.
Pero llama sobrinos y sobrinas a los hijos de sus hermanos, que la llaman ta.
Del mismo modo, los hijos de hermanos se llaman entre s hermanos y
hermanas, y lo mismo hacen los hijos de hermanas. Los hijos de una mujer y
los del hermano de sta se llaman mutuamente primos y primas. Y no son
simples nombres, sino expresin de las ideas que se tiene de lo prximo o lo
lejano, de lo igual o lo desigual en el parentesco consanguneo.
A qu se debe este fenmeno? Si tomamos en consideracin el papel
decisivo que la consanguinidad desempea en el rgimen social entre todos los
pueblos salvajes y brbaros, la importancia de un sistema tan difundido no
puede ser explicada con mera palabrera. Un sistema que prevalece en toda
Amrica, que existe en Asia entre pueblos de raza completamente distinta, y
que en formas ms o menos modificadas suele encontrarse por todas partes en
Africa y en Australia, requiere ser explicado histricamente y no con frases
hueras como quiso hacerlo, por ejemplo, MacLennan. Los apelativos de padre,
hijo, hermano, hermana, no son simples ttulos honorficos, sino que, por el
contrario, traen consigo serios deberes recprocos perfectamente definidos y
cuyo conjunto forma una parte esencial del rgimen social de esos pueblos.
Los sistemas de parentesco y las normas de familia a que acabamos de
referirnos difieren de los reinantes hoy en que cada hijo tena varios padres y
madres. En el sistema americano de parentesco, al cual corresponde la familia
hawaiana, un hermano y una hermana no pueden ser padre y madre de un
mismo hijo; el sistema de parentesco hawaiano presupone una familia en la
que, por el contrario, esto es la regla. Reconstituyendo retrospectivamente la
historia de la familia, Morgan llega, de acuerdo con la mayor parte de sus
colegas, a la conclusin de que existi un estadio primitivo en el cual imperaba
en el seno de la tribu el comercio sexual promiscuo, de modo que cada mujer
perteneca igualmente a todos los hombres y cada hombre a todas las mujeres.
En el siglo pasado habase ya hablado de tal estado primitivo.
En estos ltimos tiempos se ha hecho moda negar ese perodo inicial en la vida
sexual del hombre. Se quiere ahorrar esa "vergenza" a la humanidad. Y para

ello apoyarse, no slo en la falta de pruebas directas, sino, sobre todo, en el

ejemplo del resto del reino animal Segn acabamos de ver, no sabemos nada
positivo acerca de la familia y otras agrupaciones sociales de los monos
antropomorfos; los datos que poseemos se contradicen diametralmente. Por el
contrario, el pasaje de Espinas que hemos citado nos da mejor punto de apoyo.
La horda y la familia, en los animales superiores, no son complementos
recprocos, sino fenmenos antagnicos. Espinas describe muy bien cmo la
rivalidad de los machos durante el perodo de celo relaja o suprime
momentneamente los lazos sociales. Segn Morgan, salieron de este estado
primitivo de promiscuidad, probablemente en poca muy temprana:
1. La familia consangunea, la primera etapa de la familia. Aqu los grupos
conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los
lmites de la familia, son maridos y mujeres entre s; lo mismo sucede con sus
hijos, es decir, con los padres y las madres; los hijos de stos forman, a su vez,
el tercer crculo de cnyuges comunes; y sus hijos, es decir, los biznietos de los
primeros, el cuarto. En esta forma de la familia, los ascendientes y los
descendientes, los padres y los hijos, son los nicos que estn excluidos entre
s de los derechos y de los deberes.
La familia consangunea ha desaparecido. Ni aun los pueblos ms salvajes de
que habla la historia presentan algn ejemplo indudable de ella. Pero lo que
nos obliga a reconocer que debi existir, es el sistema de parentesco hawaiano
que an reina hoy en toda la Polinesia y que expresa grados de parentesco
consanguneo que slo han podido nacer con esa forma de familia; nos obliga
tambin a reconocerlo todo el desarrollo ulterior de la familia, que presupone
esa forma como estadio preliminar necesario.
2. La familia punala. Si el primer progreso en la organizacin de la familia
consisti en excluir a los padres y los hijos del comercio sexual recproco, el
segundo fue en la exclusin de los hermanos. Por la mayor igualdad de edades
de los participantes, este progreso fue infinitamente ms importante, pero
tambin ms difcil que el primero.
Esta forma de la familia nos indica ahora con la ms perfecta exactitud los
grados de parentesco, tal como los expresa el sistema americano. Los hijos de
las hermanas de mi madre son tambin hijos de sta, como los hijos de los
hermanos de mi padre lo son tambin de ste; y todos ellos son hermanas y
hermanos mos. Pero los hijos de los hermanos de mi madre son sobrinos y
sobrinas de sta, como los hijos de las hermanas de mi padre son sobrinos y
sobrinas de ste; y todos ellos son primos y primas mos.
En el rapto de las mujeres se encuentra ya indicios del trnsito a la
monogamia, por lo menos en la forma del matrimonio sindismico; cuando un

joven, con ayuda de sus amigos, se ha llevado de grado o por fuerza a una
joven, sta es gozada por todos, uno tras otro, pero despus se considera
como esposa del promotor del rapto
3. La familia sindismico. En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs
antes, formaba ya parejas conyugales para un tiempo ms o menos largo; el
hombre tena una mujer principal (no puede an decirse que una favorita) entre
sus numerosas, y era para ella el esposo principal entre todos los dems. Esta
circunstancia ha contribuido no poco a la confusin producida en la mente de
los misioneros, quienes en el matrimonio por grupos ven ora una comunidad
promiscua de la mujeres, ora un adulterio arbitrario. Pero conforme se
desarrollaba la gens e iban hacindose ms numerosas las clases de
"hermanos" y "hermanas", entre quienes ahora era imposible el matrimonio,
esta unin conyugal por parejas, basada en la costumbre, debi ir
consolidndose. An llev las cosas ms lejos el impulso dado por la gens a la
prohibicin del matrimonio entre parientes consanguneos.
Por tanto, la evolucin de la familia en los tiempos prehistricos consiste en
una constante reduccin del crculo en cuyo seno prevalece la comunidad
conyugal entre los dos sexos, crculo que en su origen abarcaba la tribu entera.
La exclusin progresiva, primero de los parientes cercanos, despus de los
lejanos y, finalmente, de las personas meramente vinculadas por alianza, hace
imposible en la prctica todo matrimonio por grupos; en ltimo trmino no
queda sino la pareja, unida por vnculos frgiles an, esa molcula con cuya
disociacin concluye el matrimonio en general. Esto prueba cun poco tiene
que ver el origen de la monogamia con el amor sexual individual, en la actual
concepcin de la palabra. Aun prueba mejor lo dicho la prctica de todos los
pueblos que se hallan en este estado de desarrollo.
En otros pueblos, los amigos y parientes del novio o los convidados a la boda
ejercen con la novia, durante la boda misma, el derecho adquirido por usanza
inmemorial, y al novio no le llega el turno sino el ltimo de todos.
Respecto a la vida de familia en el seno de estas comunidades familiares, debe
hacerse notar que, por lo menos en Rusia, los amos de casa tienen la fama de
abusar mucho de su situacin en lo que respecta a las mujeres ms jvenes de
la comunidad, principalmente a sus nueras, con las que forman a menudo un
harn; las canciones populares rusas son harto elocuentes a este respecto.
Antes de pasar a la monogamia, a la cual da rpido desarrollo el
derrumbamiento del matriarcado, digamos algunas palabras de la poligamia y
de la poliandria. Estas dos formas de matrimonio slo pueden ser excepciones,
artculos de lujo de la historia, digmoslo as, de no ser que se presenten
simultneamente en un mismo pas, lo cual, como sabemos, no se produce.

Pues bien; como los hombres excluidos de la poligamia no podan consolarse

con las mujeres dejadas en libertad por la poliandria, y como el nmero de
hombres y mujeres, independientemente de las instituciones sociales, ha
seguido siendo casi igual hasta ahora, ninguna de estas formas de matrimonio
fue generalmente admitida. De hecho, la poligamia de un hombre era,
evidentemente, un producto de la esclavitud, y se limitaba a las gentes de
posicin elevada.
4. La familia monogmica. La familia monogmica se diferencia del
matrimonio sindismico por una solidez mucho ms grande de los lazos
conyugales, que ya no pueden ser disueltos por deseo de cualquiera de las
partes. Ahora, slo el hombre, como regla, puede romper estos lazos y repudiar
a su mujer. Tambin se le otorga el derecho de infidelidad conyugal,
sancionado, al menos, por la costumbre (el Cdigo de Napolen se lo concede
expresamente, mientras no tenga la concubina en el domicilio conyugal), y este
derecho se ejerce cada vez ms ampliamente, a medida que progresa la
evolucin social. Si la mujer se acuerda de las antiguas prcticas sexuales y
quiere renovarlas, es castigada ms rigurosamente que en ninguna poca
anterior.
Entre los griegos encontramos en toda su severidad la nueva forma de la
familia. Mientras que, como seala Marx, la situacin de las diosas en la
mitologa nos habla de un perodo anterior, en que las mujeres ocupaban
todava una posicin ms libre y ms estimada, en los tiempos heroicos vemos
ya a la mujer humillada por el predominio del hombre y la competencia de las
esclavas
Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como
una reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma ms
elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del
esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto
entre los sexos, desconocido hasta entonces en la prehistoria. En un viejo
manuscrito indito, redactado en 1846 por Marx y por m encuentro esta frase:
"La primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer
para la procreacin de hijos". Y hoy puedo aadir: el primer antagonismo de
clases que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo
entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases,
con la del sexo femenino por el masculino. La monogamia fue un gran progreso
histrico, pero al mismo tiempo inaugura, juntamente con la esclavitud y con las
riquezas privadas.
El matrimonio de la burguesa es de dos modos, en nuestros das. En los
pases catlicos, ahora, como antes, los padres son quienes proporcionan al
joven burgus la mujer que le conviene, de lo cual resulta naturalmente el ms

amplio desarrollo de la contradiccin que encierra la monogamia Pero, en

ambos casos, el matrimonio se funda en la posicin social de los contrayentes
y, por tanto, siempre es un matrimonio de conveniencia. Tambin en los dos
casos, este matrimonio de conveniencia se convierte a menudo en la ms vil de
las prostituciones, a veces por ambas partes, pero mucho ms habitualmente
en la mujer; sta slo se diferencia de la cortesana ordinaria en que no alquila
su cuerpo a ratos como una asalariada, sino que lo vende de una vez para
siempre, como una esclava. Y a todos los matrimonios de conveniencia les
viene de molde la frase de Fourier: "As como en gramtica dos negaciones
equivalen a una afirmacin, de igual manera en la moral conyugal dos
prostituciones equivalen a una virtud". En las relaciones con la mujer, el amor
sexual no es ni puede ser, de hecho, una regla ms que en las clases
oprimidas, es decir, en nuestros das en el proletariado, estn o no estn
autorizadas oficialmente esas relaciones.
Antes de la Edad Media no puede hablarse de que existiese amor sexual
individual. Es obvio que la belleza personal, la intimidad, las inclinaciones
comunes, etc., han debido despertar en los individuos de sexo diferente el
deseo de relaciones sexuales; que tanto para los hombres como para las
mujeres no era por completo indiferente con quin entablar las relaciones ms
ntimas. Pero de eso a nuestro amor sexual individual an media muchsima
distancia. Nuestro amor sexual difiere esencialmente del simple deseo sexual,
del "eros" de los antiguos. En primer trmino, se supone que es reciproco en el
ser amado; desde este punto de vista, la mujer es en l igual que el hombre, al
paso que en el "eros" antiguo se est lejos de consultarla siempre.
El derecho humano difera en un punto de todos los dems derechos del
hombre. Al paso que stos en la prctica se reservaban a la clase dominante, a
la burguesa, para la clase oprimida, para el proletariado, reducan directa o
indirectamente a letra muerta, y la irona de la historia confirmase aqu una vez
ms. La clase dominante prosigui sometida a las influencias econmicas
conocidas y slo por excepcin presenta casos de matrimonios concertados
verdaderamente con toda libertad; mientras que stos, como ya hemos visto,
son la regla en las clases oprimidas.
Por tanto, el matrimonio no se concertar con toda libertad sino cuando,
suprimindose la produccin capitalista y las condiciones de propiedad creadas
por ella, se aparten las consideraciones econmicas accesorias que an
ejercen tan poderosa influencia sobre la eleccin de los esposos. Entonces el
matrimonio ya no tendr ms causa determinante que la inclinacin recproca.
LA GENS IROQUESA

Llegamos ahora a otro descubrimiento de Morgan que es, por lo menos, tan
importante como la reconstruccin de la forma primitiva de la familia basndose
en los sistemas de parentesco. La prueba de que los grupos de consanguneos
designados por medio de nombres de animales en el seno de una tribu de
indios americanos son esencialmente idnticos a las "genea" de los griegos, a
las "gentes" de los romanos; de que la forma americana es la forma original de
la gens, siendo la forma grecorromana una forma posterior derivada; de que
toda la organizacin social de los griegos y romanos de los tiempos primitivos
en gens.
Tal es toda la constitucin social bajo la que han vivido y viven an los
iroqueses desde hace ms de cuatrocientos aos. La he descrito con detalle,
siguiendo a Morgan, porque aqu podemos estudiar la organizacin de una
sociedad que no conoca an el Estado. El Estado presupone un poder pblico
particular, separado del conjunto de los respectivos ciudadanos que lo
componen. Pero dada la gens como unidad social, vemos tambin con qu
necesidad casi ineludible, por ser natural, se deduce de esa unidad toda la
constitucin de la gens, de la fratria y de la tribu. Todos los tres grupos son
diferentes gradaciones de consanguinidad, encerrado cada uno en s mismo y
ordenando sus propios asuntos, pero completando tambin a los otros.