El caos como estructura

He hablado muchas veces de caos, de ruptura de la unidad, de visin quebrada y de otros conceptos sin
definirlos ni precisarlos. Lleg el momento de hacerlo. Antes me estaba aproximando a ellos.
Hablemos primero de aquello que es, para luego entrar a considerar lo qu puede ser.
La unidad. He aqu un mito y un tab. Nadie discute la necesidad de unidad en una obra. Ms an, es
supremo valor. Los prudentes ya no hablan de belleza en la obra, pero guardan la esencia de todo orden y de
toda belleza como ideal prototipo del orden: La unidad. As hablar de la ruptura de la unidad parece
empresa demente. No ha dicho Kahler en su Historia Universal del Hombre con toda precisin que el
principio de armona, de conformidad intrnseca, de perfecta coherencia, se presenta invariable en todas las
manifestaciones artsticas de todas las edades de la especie humana? Para qu destruir una apoyatura
fundamental?
Hemos sealado que en las sociedades primitivas, como en las civilizaciones no Occidentales, se da una
cosmovisin que integra lo tico, lo moral y lo esttico. Hemos dicho que la civilizacin Occidental ha estado
centrada en un ideal, clave de armona. En la Edad Media se llama Dios; luego se llama hombre, luego,
individuo. El desarrollo posterior de este individualismo atomiz el ideal como punto de concentracin de una
cosmovisin societaria. Cada individuo se convirti en un orden en s mismo. Todo el sistema de estructuras
elaborado por la civilizacin Occidental en su permanente evolucin fue analizado y desmenuzado. Viene la
crisis. No existe ya ms orden. Al menos no existe un orden cerrado. Estamos frente al primer tipo de sociedad
de orden abierto.
El mismo Kahler indica que las masas de poblacin que han surgido invalidan al individuo y su destino
personal, y los intereses colectivos, estandarizados, los intereses de funciones mecanizadas y de capas sociales
son las cosas que afectan al hombre por encima de todo. Ello llega a constituir un fatal dilema para el arte y su
principio de representacin de la coherencia plstica cerrada. Si el arte se aferra al tema palpable, individual,
pierde todo significado simblico y desciende hasta el nivel de un mero entretenimiento y diversin. El arte se
hace intrnsecamente falso al acentuar algo que ya no retiene el centro del escenario de la vida. En virtud de
este descenso nace el Kitsch: las novedades sin valor, que no sirven para nada pero que satisfacen el apetito de
sensaciones de cerebros cansados con la ayuda de trivialidades romnticas.
Cuando Kahler se refiri a este problema, hace ms de veinte aos, tendra presente el retomo a la
representatividad que seal la decadencia de las artes plsticas en esa poca. Hoy creo que podra ver este
problema extendido ms all de estos lmites. Porque la raz de esa pintura Kitsch es un concepto que hace a la
misma idea del arte ms all del tema y la representacin: el concepto de su estructura, de su unidad. El nico
error de Kahler residi en suponer que es la representacin del hombre individual el motivo de la falla. No lo
creo. El hombre subsiste aunque masivamente. Se trata de en- contrare un nuevo emplazamiento a este
hombre. Ya no es el centro, es un elemento. El problema reside en que el concepto de una unidad cntrica,
antes retenida por el hombre, ya no est retenida por l ni por nadie, pero subsiste como metro patrn,
careciendo ya de todo sentido.
Ya no es natural la proyeccin de un orden a la obra del artista. No lo es por la sencilla razn de que ese
orden ya no existe. Sin embargo, los mitos de la unidad y del orden subsisten. Si se habla de desorden a ste se
lo concibe a travs de una visin de orden. Pedirle orden al arte de una sociedad que no la tiene! Sin embargo,
la unidad es intocable... Por qu?

En qu consiste semejante mito, tan enorme tab? Por qu nadie se contenta con que la unidad de una
obra no sea otra que la intrnseca a s misma, la que hace que una obra sea una y no dos? Qu es esa unidad
ms esencial que la que surge del simple hecho de que una cosa es una cosa? Qu es eso que se pide al
reclamarle a una obra unidad?
Es que la idea de unidad es rompible si es intrnseca a cada obra? No ser que aquello que debe demolerse
no es la unidad, ya que ello es imposible, sino el concepto de unidad o, ms an, la idea valorativa de unidad?
Es curioso. Mientras en el arte contemporneo se ha llegado al mismo lmite de la idea de unidad de la
obra, se produjo en l una enorme ola nostlgica del orden armnico. As mientras el cubismo de Braque lleg
a golpearle las puertas al caos como posibilidad, el post-cubismo de Andr Lhote se qued con el esqueleto de
las cosas desnutrindolas de potencial de vida. As ya no se ense ms al alumno aproximarse a las cosas,
como la vieja academia, sino que ante todo le enseaba la existencia del esqueleto rtmico de la obra. As el
alumno coleccionaba facetas sin saber bien por qu. Los historiadores formados bajo esta visin desmenuzaron
los cuadros de Ru- bens, por ejemplo, hasta encontrarles sus secretas estructuras, y a sus gordas, y a sus mujeres
rubicundas las despreciaron como material inservible. Como si Rubens hubiera hecho sus cuadros con esos
elementos tan slo porque no haba accedido a la sublimidad abstracta! Qu se ha ganado cambiando esqueleto por vida, por impulso desbordante?
El concepto de unidad no est slo referido a un orden rtmico. Cada sociedad, cada poca, lo ha vivido de
una determinada manera. Pero es evidente que desde el comienzo de la apertura de cosmovisin de la sociedad
Occidental el concepto de unidad, de coherencia armoniosa se mantiene cada vez ms difcilmente. La
evolucin ha continuado. La unidad como supuesto bsico ya es tan remota que es innecesaria.
El romanticismo se vali de la idea de atmsfera, un desarrollo del concepto de valor tonal de la obra, para
superar las estructuras rgidas. La atmsfera como lan vital desbordante, baando los confines de la obra, se
convirti en la nueva versin de la unidad.
As a partir de l, en plstica, dos hechos se dan como esencia de la unidad, y la unidad como esencia del
orden, y el orden como esencia de la buena pintura. Estos dos hechos aparentemente claves son puntos de
concentracin visual y unidad tonal o atmsfera. El desarrollo de ellos a ciertos extremos idealiz la pintura
monocromtica y, an ms, la pintura marrn simplemente por el hecho de que en potencia en la neutralidad
marrn existen todas las posibilidades de color, sin desarrollar ningn contraste. As se ha creado un mito de
todo aquello que rebaja los colores para brindar un clima de totalidad. El frotado y el barniz y otros mtodos de
la academia de la transparencia se convirtieron as en la receta bsica de una pintura, ya no centrada en
problemas de color y espacio sino en una cmoda suavidad al ojo. La pintura as, para muchos es un problema
de barnices fundamentalmente. Pintar se convirti en una visin con anteojos ahumados, de acuerdo a la
afirmacin satrica de Camnitzer.
Al pobre Rembrandt lo utilizaron como ejemplo de pintura atmosfrica. Hablaron del claroscuro de
Rembrandt, pero se quedaron con el oscuro o, mejor dicho, con un medio tono entre el claro y el oscuro. Al
claro lo vieron como un centro luminoso. All resida el punto de concentracin o centro ptico. No
apreciaron que para Rembrandt el claroscuro es una forma de manifestar una ruptura anmica, una lucha entre
el claro y el oscuro. Justamente en la ruptura entre el claro y el oscuro, en esta oposicin, en este quiebre de la
visin, reside la clave de su obra. Si l no llev ms all esto fue porque lo haba extremado al mximo de
acuerdo a los supuestos de su poca. Su obra es la de un ser muy especial y si bien aparentemente entre l y sus
contemporneos no existen grandes diferencias, en l est planteada una revolucin categrica.
Pero es que ahora, ante la carencia de un orden societario, slo se hace palpable esta apreciacin del
sentido del claroscuro de Rembrandt. Se convierte en un supuesto histrico de una pintura de quiebre visual
o, mejor dicho, de visin quebrada, de una pintura que refleje las oposiciones y contrastes de un mundo
catico. Las claves de una pintura de visin quebrada estn dadas por la lucha y multiplicidad de elementos tal
como en una sociedad catica. Ya no tiene sentido hablar de punto de concentracin visual, de un solo centro
ptico y de una sola lnea de fuerza en la obra. Por qu no 48 64? All en la multiplicidad de lneas de fuerza

en sentidos divergentes y opuestos y que entran a invadir el espacio real caticamente, y en la multiplicidad de
varios centros pticos opuestos est la clave de una pintura de visin quebrada.
A esta pintura hay ya varios artistas que la estn buscando pero, por lo general, se transforma en pequeas
oposiciones salvables definitivamente por valor tonal o por su relacin con el espacio (tal como una obra de
Mondrian). Creo que una pintura de visin quebrada debe nutrirse en el caos y el caos en el drama. El caos
tiene como protagonista al hombre y lo dramatiza. La presencia de ste, creo yo, le da sentido no slo al hecho
de abordar el caos sino que enriquece potencialmente los elementos en lucha en la obra. Plantea nuevas
posibilidades de indagacin formal. Creo que la pintura contempornea ha seguido una evolucin muy
distinta a la que se supona. Se crea que la representacin haba quedado
superada en favor de una esencialidad abstracta de promocin espiritual que llegara a un paulatino
despojamiento.
Ahora es evidente que no es as. La pintura actual luego de una re visacin de todos sus supuestos se
encuentra ante la posibilidad de asumir globalmente aparentes contradicciones anteriores. El arte actual ha
sido una revolucin permanente en las estructuras bsicas de cosmovisin. No es, por lo tanto, la abstraccin,
ms que una simple consecuencia de un determinado anlisis. La clave de una etapa orgnica en el arte
contemporneo es algo que est ms all de lo abstracto o figurativo y que hace a los supuestos del mundo en
s mismo: cambio de estructuras y valores.
Estamos frente a una sociedad carente de orden pero nostlgica de l. Sin embargo, se puede hablar de ella
como un todo orgnico. Orden y orgnico ya no son trminos equivalentes, como siempre lo fueron. La
sociedad actual es un organismo societario carente de un orden, de un orden de acuerdo a nuestra idea
anterior de orden. Lo nico que tiene como real es el caos. Pero he aqu que estoy de acuerdo con Fernando
Maza cuando un da me dijo: El caos no existe, lo que pasa es que llamamos caos a algo del que carecemos de
mdulos para entenderlo. O sea que caos, el desorden, es en realidad un orden que no entendemos. Es un
orden hacindose, es un orden abierto. De esto justamente se trata al hablar de asumir el caos. Es entender
una idea de unidad y una idea de orden que no es la idea de unidad ni la idea de orden que tenemos.
Mi siempre citado Kahler al hablar del Renacimiento, o sea, de una sociedad cuyo centro de gravedad ya
no reside en lo divino sino en el individuo, indica que la obra de arte debe elegir y plasmar la unidad esencial
a base de una realidad multiforme.
Bien, nuestra realidad es tambin multiforme, muchsimo ms an, es catica. Sin embargo, pese a todo,
mantenemos el mismo concepto de la unidad que el Renacimiento, la unidad por armona.
Es ello posible? No. Es una aberracin. Nuestra sociedad carece de la idea de orden como equilibrio y
como hecho esttico. Su nica verdad es el desequilibrio. Constituye un hecho mltiple, de una multiplicidad
polmica. Puede ser un todo. Un todo con elementos que tienen relacin entre s, una relacin catica pero
relacin, al fin. Esta relacin constituye una estructura, una estructura del caos.
El caos, que tradicionalmente se supone como lo opuesto a toda estructura, es un conjunto de relaciones
de elementos distintos. No es esto una estructura? O sea, que bsicamente entiendo por caos como
estructura a la estructura que emana de esas relaciones, o sea, un distinto orden. A ese orden se llama caos.
Para qu poner orden en el caos como quieren los estetas? No sera colocarle un orden que no tiene sin
divisar el potencial de un orden llamado caos?
Pero lo cierto es que slo podremos acceder a este orden posible, a su estructura, olvidndonos de la idea
de toda estructura previa, de todo orden previo. Slo tenemos los elementos de la realidad polmicamente
encontrados. Asumamos, pues, al caos como un todo orgnico.
Qu es asumir? Es hacerse cargo d e . . e s hacerlo suyo. Qu es caos? Caos es desorden, o mejor dicho,
ausencia de todo orden conocido como tal. Qu es asumir el caos? Es hacerlo propio al desorden. Entenderlo
en todas sus posibilidades. Encontrar nuevos mdulos.

Henry Miller seala muy bien que las cosas fuera de su contexto catico pierden sentido. Cada una retoma
su orden originario. Trata de tomar al caos globalmente, como un todo polifactico. Un elemento de un
orden, representa a todo el orden. Un elemento del caos, no representa a ste, sino a un orden anterior
cualquiera del que deriva.
Es as que hoy ningn tipo de visin formalista tiene sentido. Qu absurdas parecen ciertas observaciones
relacionadas con otra pintura como el centro ptico y el equilibrio tonal! Para qu un centro ptico, para
hacerle ms fcil la comunicacin al espectador? Y por qu esta servidumbre al espectador? No. El centro
ptico era algo ms cuando tena sentido. Era el punto de concentracin de todo un orden. Pero, si no existe
hoy, para qu mantenerlo? El espectador tiene que entrar en la ruptura, en el caos. Por esto toda la visin
abstracta tiene una deformacin esencial, ya que se basa en supuestos anacrnicos. Si interes fue por una
superacin de los lmites de la representatividad. No es, en cambio, ninguna superacin quedarse en los lmites
del formalismo. Y es la vida misma, con su potencial catico, con sus significados, que supera los lmites del
formalismo. Qu sentido tiene hoy hablar de que se escapan los blancos de un cuadro? Y qu se escapen! Lo
que no debe escaparse es nuestra conciencia. Por qu no asumir lo nico que tenemos en frente?
Puede interpretarse por caos la imprecisin previa a la determinacin. Puede interpretarse tambin como el
choque de los distintos elementos antagnicos. Con Deira hemos hablado bastante al respecto. El, por ejemplo,
prefiere la primer variante. Yo, en cambio, la segunda. Le seal que la de l me parece peligrosa por falta de
peligro. El me acept esta indicacin, pero me precis que justamente no le interesa la precisin de lo
impreciso sino la imprecisin de lo impreciso, para respetarlo en su espritu. Le interesa aludir a una dinmica
permanente. Adems me indic que mi posicin tambin es peligrosa, ya que tiende a institucionalizar el caos,
el que es esencialmente dinmico. Le admit, tambin, el peligro. Entonces le aclar que yo slo puedo aludir a
una posibilidad del caos, pero, que jams considerar una obra ma finalizada. Le puedo siempre aadir mil
elementos, quitrselos o cambiar de lugar.
En fin, as nos dimos cuenta de que puede haber tantas versiones del caos como hombres hay en el mundo.
Pero adems, nos dimos cuenta de algo ms importante. Eso llamado movimiento y que yo creo que es
mejor denominarlo transmutacin permanente es un elemento clave en la creacin contempornea. Nos
dimos cuenta que tendamos a una nueva solucin de un evidente problema actual. As como el espacio,
campo de desplazamientos posibles, fue la gran conquista plstica de la pintura en la primera mitad de este
siglo, el movimiento es la preocupacin ms importante hoy. En este sentido el futurismo fue precursor. Se ha
buscado por el gesto, se ha buscado por intermedio de mquinas, se ha buscado por vibracin ptica, se ha
buscado por alusin a una representacin del movimiento. Creo que la utilizacin de todos estos elementos en
conjunto aproximara ms a la imagen del movimiento catico de hoy, pero, aun as, no sera suficiente. Creo
que el concepto de transmutacin continua, o sea, que una cosa nunca es sino que cuando se cree que es
puede ser ya de otro modo, encierra una gran posibilidad. Es algo ms que el movimiento, es el devenir. La
pintura deja de ser un arte esencialmente esttico.
Tambin coincidimos l y yo, en que el caos debe asumrselo como lo que es, algo que nos supera a todos.
La obra individual slo puede dar testimonio de relaciones individuales con el caos. Por lo tanto, adems
reflejar una coherencia al estar relacionados todos los elementos que integran la obra a un solo sujeto viviente,
a una sola voluntad, que se opone a la esencia del caos. Esta es la oposicin de distintas voluntades. Es as que
el caos como estructura se puede proponer a travs de obras individuales, pero slo se lo puede asumir
orgnicamente por intermedio de un trabajo grupal.
El mito de la individualidad en la obra tiende a desaparecer, no as la obra individual. Esta siempre ser
necesaria dado que siempre habr alguien que quiere liberarse de los pesos de su relacin con el mundo. No
quiero cometer un error digno de los tericos. No quiero afirmar que la obra individual desaparecer. Pero s
creo que desaparecer su mito. Es evidente que la creacin, aun la de carcter expresionista, tiende a la
objetividad desde el momento que es una subjetividad objetivada y propuesta como punto de encuentro con
otras subjetividades. Es evidente, tambin, que existe una voluntad objetivista y una voluntad subjetivista por

igual en el arte contemporneo; anverso y reverso de una misma voluntad. Es evidente que todo arte orgnico
canaliza las subjetividades en una labor conjunta de individuos. En un arte colectivo.
Es as que creo que se tiende a una visin global de la incoherencia, a una visin orgnica, en definitiva,
tan orgnica como las de sociedades de orden cerrado. Ms an, creo que se tiende a ello a travs de un hacer
conjunto como el de sociedades de orden cerrado no individualistas. Pero, en este caso, ser el choque de las
individualidades el elemento importante.
Por lo tanto, si a este arte grupal se tender por medio de ciertas experiencias orquestadas, creo que
posteriormente, la orquestacin del caos ser luego tambin superada. Un caos orquestado es un
contrasentido.
Creo, como ya he dicho, que ha llegado el momento de que se hable no ya del caos del arte actual sino
del arte actual del caos.
Bien, ya no puedo decir ms, ya toda palabra obvia. Luego de la toma de conciencia, la bsqueda slo se
puede hacer con los instrumentos de trabajo en la mano. No puedo decir ms sobre lo que entiendo por
visin quebrada o estructura del caos. Limitara sus posibilidades. La lucidez nada tiene que ver con la
esquematizacin mental. Se trata de desencadenar. El caos aqu y ahora. El caos est al alcance de nuestras
manos apenas las extendamos.
Creo que, aqu y ahora, se abrir una posibilidad muy importante en la creacin mientras nos limpiemos
de todo rastro de provincianismo frustrante.
Aqu y ahora.. . Y si no, como dice un ministro al jurar, que Dios y la Patria nos lo demanden.
Aunque, en realidad, tratndose del caos ser a Dios a quin se sirve? Yo que s. Veamos. .. Al menos
sirvamos para algo.