2014

LA
ESPIRITUALIDAD
Y UNA VISION DE
VIDA Y MUERTE
SEMINARIO 1

DARREL MICHEL BORGE PADILLA BAYARDO ENRIQUE

ESCOBAR DVILA MARA ANDREA GUTIRREZ LPEZ
UNIVERSIDAD CENTROAMERICA
28/03/2014

...slo hay una cosa que hace al hombre capaz de soportar lo peor y realizar lo
imposible. Y esto es precisamente el
tener un deseo de sentido y el convencimiento de que el hombre es responsable de
encontrar ese sentido a su vida.
Viktor Frankl

ESPIRITUALIDAD
Las religiones juegan un papel relevante a la hora de influir de forma positiva,
negativa o neutra en todas las personas al pensar en su propia muerte o
sobrellevar las muertes ajenas.
Las grandes religiones hablan de la muerte en un triple sentido segn Corb
(2001: 17):

Las religiones proponen creencias acerca del ms all de la muerte.

Las religiones "usan" el poder de la muerte para desplazar a los
hombres de la manera cotidiana de ver, entender y sentir las
realidades.
Las religiones hablan de la muerte desde la profundidad de la
experiencia sagrada de la existencia.

La espiritualidad se manifiesta en el adulto mayor como un principio de

transformacin personal e interpersonal que lo fortalece.
Hablar de espiritualidad representa un gran desafo, en general las
experiencias espirituales se conciben como acontecimientos muy individuales
que en su mayora contribuyen al bienestar subjetivo de las personas, al
sentido que le dan a la vida y a su trascendencia.
Es comn observar que en esta etapa de la vida las personas se acercan
mucho ms a su dimensin espiritual, no es casualidad que aumente su
inters por integrarse a comunidades religiosas que de alguna manera vienen
a cubrir las necesidades de integracin y de vinculacin con el mundo

circundante, desde la bsqueda de lo divino.

La espiritualidad en la adultez mayor, tiene que ver con el bienestar
psicolgico de la persona en su relacin con los dems, con su propio
crecimiento personal y el propsito que le da a su vida.
El envejecimiento produce cambios naturales en los ritmos de vida, deja
espacios propicios para practicar nuevas rutinas y disminuir la ansiedad que
implic el cumplimiento de un sin nmero de obligaciones en la etapa media
de la vida, favoreciendo el desarrollo de la espiritualidad.
Las personas que demuestran prcticas religiosas, reconocen que, a
medida que avanzaron en edad, aument su espiritualidad, se recuperaron
prcticas religiosas de la infancia y las experiencias con lo divino. La
espiritualidad fortalece y anima, cambia lo negativo en positivo, da sentido a
lo que les toca vivir sea su tristeza, dolor, prdida o enfermedad.
No son muchos los estudios que se han hecho sobre el tema, sin embargo,
hay antecedentes que indican que personas activas religiosamente muestran
niveles ms bajos de consumo de alcohol y tabaco, menores cuadros
depresivos y desarrollo de canceres, lo que puede explicarse por que las
prcticas religiosas tienden a tener una mirada optimistas de la vida.
Las sociedades modernas han abandonado a sus ancianos, fenmeno que
ha obligado al adulto mayor a preocuparse de s mismo, atender a sus
estados de soledad y falta de cario y se vea motivado por entrar en contacto
con lo divino a travs del desarrollo de su espiritualidad.
La espiritualidad se manifiesta en el anciano como un principio de
transformacin personal e interpersonal, que lo fortalece para resistir las
dificultades del ltimo tiempo. La bsqueda de lo divino transforma la muerte
en un cambio, un cambio positivo hacia un estado en el que se podr
disfrutar de condiciones ideales, sin dolor, sin sufrimiento.
Finalmente es correcto pensar que los sentimientos que genera la
espiritualidad permiten que se desarrollen mecanismos psicolgicos que
favorecen la aceptacin del envejecimiento y que las prcticas asociadas
con la espiritualidad, como la meditacin, tienen efectos beneficiosos en la
persona, estableciendo un equilibrio en su estado fsico, psquico y
emocional.

VISION DE LA VIDA EN LA TERCERA EDAD

De acuerdo con la Logoterapia1, la primera fuerza motivante del hombre es la

lucha por encontrar un sentido a su propia vida, a lo que Frankl, fundador de
esta escuela denomina voluntad de sentido, en contraste con el principio de
placer (o voluntad de placer) que rige el psicoanlisis freudiano y la voluntad
de poder que enfatiza la psicologa de Adler.
El concepto y trmino de anlisis existencial lo acu Frankl al inicio de la
dcada de los treinta del siglo pasado. Su objetivo esencial se orienta hacia
una significacin (sentido) de la existencia concreta del hombre individual; es
decir, el anlisis existencial persigue analizar el desarrollo y el despliegue de
la vida del hombre irrepetible en su existencia singular. El trmino existencial
se puede utilizar de tres maneras: 1) existencia, la peculiar y especfica
temporalidad del hombre; 2) el sentido de la existencia; y 3) el afn de
encontrar un sentido concreto a la existencia personal, esto es, la voluntad de
sentido. Como lo seala Freire (2004): estas tres acepciones convergen en
un nico objetivo: encontrarle un sentido a la existencia, encontrarle un
sentido a la vida.
En este proceso de crecimiento y bsqueda de cumplimientos de metas, el
ser humano tiene muchos tropiezos en el camino, no obstante es la
disposicin y el apoyo social que recibe esta persona el que lo ayuda a
vencer y cumplir metas y sueos.
1.- La realidad Primaria del Sentido Para Victor Frankl afamado psiquiatra y
filsofo viens muchos de los trastornos psquicos como la depresin,
llegaban a desarrollarse debido al "sinsentido" de la vida y la falta de
autorrealizacin a lo largo de sta por tanto es una realidad primaria. El
preocuparse por hallar un sentido a la existencia es una realidad primaria, es
la caracterstica ms original del ser humano ( Idem, p.93, 1965)
2.- Una peculiaridad propia del ser humano. La bsqueda del sentido de la
vida distingue radicalmente al S.H de los animales irracionales. Por tanto
cuando existe una carencia de este diferenciador el SH responde con una
falta de seguridad, debilidad u otras instancias semejantes y se arriesga a
tener una visin unilateral de la vida.
3.- El placer como categora suprema Una de las conductas que revelan la
ausencia del sentido de la vida, es la que le atribuye al placer sensible el

rango de principio y categora suprema, y se traduce en la bsqueda

desaforada de aquellos objetos que lo producen, como las drogas, el sexo, el
alcohol, los juegos de azar, etc. o tambin en el afn desmesurado de poseer
imperativamente los mltiples productos y artefactos que se ofrecen en el
mercado. Alejandro Llano, dir al respecto que la tendencia del disfrute
inmediato de gratificaciones sensibles es culturalmente letal. Adormece la
capacidad de proyecto, fomenta el conformismo y domestica la disidencia. Se
mueve en una espiral descendente, que sume a las personas en el vrtice del
hedonismo ( Llano A., p.166, 1988)
4.- La reduccin biologista El reduccionismo tiene razn dentro de sus
lmites. Su peligro es el pensamiento unidimensional que priva la posibilidad
de encontrar un sentido" (Frankl V., p.111) El hecho de que nuestra biologa,
por naturaleza, nos presente ciertos limites que muchas veces repercuten
ms de manera psiquica que fisica, ya que muchas personas se encierran en
el pensamiento que debido a su biologia se les hace imposible conseguir un
nuevo curso o sentido para su vida. No podemos negar que la reduccion
considerable de psicomotricidad causa un decine animico en las personas
por lo que crea un sentimiento negativo hacia la vision de la vida pero esto se
torna en una monotonia, lo que lleva al aburrimiento por lo que las personas
se acostumbran y dejan de buscar su sentido de vida. La gente vive en un
vaco existencial que se manifiesta sobre todo en el aburrimiento ( Idem,
p.22)
5.- La asequibilidad del sentido de la vida El encontrar el sentido a la vida es
una posibilidad asequible para cualquier persona que encuentre la razn u
objeto, con la suficiente dignidad para justificar un verdadero sentido y
arrastrar a la voluntad hacia su realizacin Por ello, no hay que poseer una
especial capacidad intelectual o ser un individuo con cualidades eminentes,
para plantearse la necesidad de encontrar un sentido a la vida, y esto es as
de natural, por la simple razn de que hallar un sentido es algo esencial a
nuestra naturaleza
6.- El ser humano remite ms all de s mismo Es indudable que el ser
humano encuentra el sentido de la vida, en una diversidad de positivas y
enriquecedoras actividades culturales, cientficas, artsticas, deportivas etc,
como Frankl seala en diversas ocasiones. Es cierto, por tanto, que existe
todo un campo de posibilidades dadoras de sentido, pero tambin es cierto,
que el autntico y verdadero sentido, el que responde a las exigencias ms
hondas e ntimas del ser humano, es el sentido que se inspira en la
dimensin trascendente de la persona, que no es otro, que el sentido que se
funda en Dios como el acto de ser perfecto que posee la plenitud de sentido.
Frankl reproduce la frase de Einstein en la que dice: preguntar por el sentido
de la vida significa ser religioso ( Frankl V., p.115) , e interpretar el verdadero

sentido, dir el psiquiatra viens, supone ser espiritual.

VISION DE LA MUERTE EN LA TERCERA EDAD

La muerte es un hecho cotidiano, implcito a la vida y posiblemente la nica
certeza que tiene el ser humano. A pesar de esto, la idea de la muerte queda
relegada, apartada e incluso es eludida por la mayora de las personas,
constituyndose como tab el slo mencionarla. Esto provoca que su
presencia nos llene de miedo, dolor y sufrimiento al no saber como tratarla, ni
estar preparados para asumirla con naturalidad. Debido esto principalmente,
a la cultura en la que vivimos que oculta y evita hablar de ella ya que en el
fondo es concebirla como fracaso. Fracaso personal, biolgico, mdico y/o
tecnolgico. Y ah es donde aparece la religin, generadora de esperanza
ante el gran misterio de la vida: la Muerte. La idea de Muerte ha sido
abordada desde distintas disciplinas: filosofa, antropologa, medicina,
psicologa... que enfocan el quehacer del hombre, y encontramos que muerte
al igual que la vida est condicionada por factores biolgicos, psicolgicos y
socioculturales. Si bien es una inquietud que aparece en cualquier momento
de la vida, basta toparnos con la muerte ms o menos de cerca, para que la
idea se vuelva movilizante pero siempre en estos casos, es claro que la
muerte es de otros, es ajena.
Las personas mayores se encuentran en este proceso del envejecimiento con
otra cara de la muere, ya no solamente son los otros los que mueren, sino
que es la muerte propia la que empieza a preocuparles (se percibe ms
cercana), y se presenta de la mano de la idea de tiempo. El tiempo, ese
tirano implacable, inexorable de las dimensiones en donde transcurre el
hombre, nos recoge cuando nacemos y nos hace bajar cuando el plazo
termina. Es este contacto con el tiempo, el transcurrido y el por venir, el que
hace que las personas mayores tomen conciencia de l. Y es en estos aos
cuando se realiza balance de lo vivido y se percibe el futuro como la cercana
cuenta atrs, el cronmetro al que slo le quedan minutos y horas, pero
inciertos das e inalcanzables aos. La muerte se percibe cercana y junto a
ella aparecen la angustia y las quejas por lo no vivido, as como el miedo a
ese paso incierto y desconocido.

BIBLIOGRAFIA

Garca, P. E. (2004) Que es la Muerte?. Recuperado el da 26 de

Marzo del 2014 de
http://www.psicomundo.com/tiempo/monografias/muerte.htm

Francke Ramm, M.D (2006). Vida en el adulto mayor. Recuperado el

da 27 de Marzo del 2014 de
http://amaytrasciende.org/docs/publicos/El%20Sentido%20de%20la%20Vida
%20y%20el%20Adulto%20Mayor.pdf

Idem. (1983). La Voluntad de Sentido. Herder-Barcelona

Llano, A. (1988). La Nueva Sensibilidad. Espasa-Calpe, Madrid.