0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
14 vistas7 páginas
La masificación de la educación, el gran sueño de la ilustración, en manos del capitalismo se convirtió en una fabrica de mano de obra barata y hoy bajo el neoliberalismo, en políticas oficiales demagógicas que en nada consultan las necesidades de la población.
La masificación de la educación, el gran sueño de la ilustración, en manos del capitalismo se convirtió en una fabrica de mano de obra barata y hoy bajo el neoliberalismo, en políticas oficiales demagógicas que en nada consultan las necesidades de la población.
La masificación de la educación, el gran sueño de la ilustración, en manos del capitalismo se convirtió en una fabrica de mano de obra barata y hoy bajo el neoliberalismo, en políticas oficiales demagógicas que en nada consultan las necesidades de la población.
Este artculo es una publicacin de la Corporacin Viva la Ciudadana
Opiniones sobre este artculo escribanos a:
semanariovirtual@viva.org.co www.viva.org.co
La liturgia de las horas y las universidades
Masificar la educacin, si bien fue un ideal del movimiento ilustrado, se redujo, bajo los intereses del capitalismo tardo, a la reproduccin y calificacin de la mano de obra por parte del aparato ideolgico escolar, encargado de formar en las habilidades y destrezas requeridas para el trabajo productivo, y en las normas cvicas y morales indispensables para la continuidad de las relaciones sociales de produccin existentes y la empresarizacin de la escuela. Julio Csar Carrin Castro Universidad del Tolima Notas para un debate siempre postergado: Religin, empresa y autonoma Si bien es cierto que desde la antigedad clsica se puede rastrear la existencia de escuelas superiores como la Escuela de Pitgoras, la Academia de Platn, el Liceo de Aristteles o la Escuela de Alejandra, podemos afirmar sin temor a equivocarnos, que las universidades, estatuidas como centros rigurosos de transmisin de los saberes de una poca, surgen en Europa, durante la edad media y bajo la tutela de la Iglesia. La Iglesia haba cultivado el amor por las tradiciones, las letras y las artes, a travs de las escuelas forjadas para la prdica y la evangelizacin y mediante las diversas rdenes y congregaciones, en especial las rdenes monsticas, destacndose la de los benedictinos, sustentados en unas prcticas rigurosas que constituyen lo que se conoci como la liturgia de las horas. Por siglos las rdenes religiosas han sido maestras de la disciplina y el rigor sobre el cuerpo y por ello han establecido esquemas anatomo-cronolgicos de comportamiento, han logrado efectivamente que el tiempo penetre el cuerpo. La clausura, el apartamiento y el encierro constituiran, desde entonces, elementos fundamentales para lograr dicho control. El convento, el cuartel, el internado, el hospital, la escuela, son su herencia histrica, son lugares aparte que garantizan la soledad del cuerpo y del alma, para poder aplicar la vigilancia, el control, el disciplinamiento, la correccin y la ortopedia. Para alcanzar este control, el detalle se convertira en una categora pedaggica, teolgica y asctica cada momento y cada espacio, deben estar cargados de actividad. El cuerpo, que obligatoriamente deba ser corregido, sera sealado, desde entonces, como culpable y convertido en objeto del
autodesprecio. Se fue entronizando as, en Occidente, una pedagoga para la
obediencia acrtica y el desprecio del propio yo. A partir de la primitiva costumbre, heredada de la cultura juda, de recitar oraciones a determinadas horas del da, se establecieron, desde el siglo VI en el mundo cristiano, Las llamadas Reglas de san Benito padre fundador de las ordenes monsticas- que sealaban toda la vida espiritual y material de los monjes: vigilia, actividades laborales, oraciones diurnas y nocturnas, en fin la llamada Liturgia de las horas que establecera, mediante una pormenorizada fragmentacin del tiempo, las normas disciplinarias para los quehaceres cotidianos, distribuidos en el ora tiempo de la oracin y el rezo-, labora tiempo de trabajo- y lectio tiempo para el estudio y la lectura. Detallada distribucin de las horas Laudes, prima, tercia, sexta, nona, vsperas y completas- con sus obligaciones insoslayables, la sumisin total a las jerarquas y las mortificaciones corporales que impona la orden. Se pretenda, mediante esta rigurosa normatividad, la santificacin del da y de los esfuerzos humanos, como expresin de gratitud y compromiso con Dios. Los monasterios benedictinos se convirtieron, gracias precisamente al aislamiento y la clausura, durante gran parte de la Edad Media, en los fundamentales espacios para la formacin de los sujetos sometidos, conforme al ideal del rigor sobre el cuerpo y sobre los comportamientos. Es vlido recordar que estos monasterios fueron, durante dicha poca, los centros de preservacin de la cultura espiritual y material de Occidente. En ellos se conserv la herencia intelectual de Grecia y Roma, se estimularon las artes y se foment la educacin, inicialmente desde las escuelas monacales, episcopales y catedralicias y ms tarde, hacia el siglo XII, al propiciar la aparicin de las universidades. Las prcticas monsticas, en lo fundamental se expresaran, en la dedicacin al trabajo manual y la oracin comunitaria. Asistan a educarse en los monasterios los hijos varones de la nobleza y los de aldeanos y artesanos que aspiraban a esa vida de contemplacin y trabajo. La educacin monacal tuvo una enorme expansin y lleg a constituir un gran baluarte como ncleo intelectual del cristianismo europeo, en la confrontacin al Islam y su cultura. Los estudios en estas originarias instituciones tenan cuatro o cinco Facultades de acuerdo al permiso recibido por el Papa o por el rey: Facultades Menores o de Artes en donde se enseaba Lgica, Matemticas, Gramtica y Msica y las Facultades Mayores que se ocupaban del conocimiento de la Medicina, la Teologa y el Derecho, tanto Cannico como Civil. Las primeras universidades propiamente dichas surgieron a finales del siglo XII, de las libres asociaciones de maestros y discpulos que reciban ventajas y privilegios de los prncipes, as como beneficios eclesisticos. Las primeras universidades Un total de 44 universidades fueron creadas hasta el ao1400; 31 posean diplomas pontificios y 21 los correspondientes decretos. Las universidades
nacieron en el seno de la Iglesia. Las ms antiguas: Universidad de Bolonia
fundada en el ao 1119; la Universidad de Oxford en 1167; la Universidad de Cambridge 1209; la Universidad de Pars 1212 y la Universidad de Npoles creada en el ao1224. Desde su nacimiento las universidades cumplieron para con el hombre y la sociedad el servicio de las grandes profesiones, de acuerdo con cuanto entonces sociedad y sus lites deseaban: El conocimiento de Dios, la difusin de su mensaje revelado y su culto; los servicios de la salud, la medicina, la justicia, el derecho, las leyes, y el pensamiento y la difusin de la cultura, la filosofa y las artes. Con el advenimiento del modo de produccin capitalista, a tenor con el desarrollo mismo de las fuerzas productivas e impulsadas por el inters de generar conocimientos nuevos que permitieran al hombre un mayor dominio sobre el resto de la naturaleza, las universidades se fueron convirtiendo paulatinamente en centros de excelencia para la investigacin y el desarrollo cientficotecnolgico. Deslumbradas por los xitos alcanzados por la racionalidad cientfica, las universidades contemporneas han sido atrapadas, al parecer inexorablemente, por una especie de supersticin hacia la ciencia y la tecnologa. El paradigma cientista y la persistencia de la ideologa del progreso, as como la multiplicidad de nuevos saberes y tecnologas, han provocado la devaluacin del mundo de la vida y la tergiversacin de los ideales humanistas de la universidad medieval. Perplejos contemplamos hoy la derrota de esa universidad originaria, bajo el dominio generalizado de una racionalidad instrumental, la vigencia de unas instituciones de educacin centradas en el profesionalismo, en el credencialismo, en la mera calificacin de fuerza laboral y en la formacin de llamado capital humano. Pero lo que vemos es que la civilizacin creada por el capitalismo, incapaz de resolver los problemas generados por su propio desarrollo, los exacerba en su avance implacable contra la naturaleza y contra la humanidad. Ante la catstrofe civilizatoria, no simplemente anunciada, sino ya presente, ya vivida, la disyuntiva es de vida o muerte. Las nuevas formas de dominacin, apropiacin y expansin del capitalismo propiciadas de hecho desde las mismas universidades- conducen a nuevos desafos que deberamos aprender a enfrentar. El ideal positivista e instrumentalizador que nos impone el capitalismo tardo se muestra impotente, principalmente en las regiones perifricas, en el llamado tercer mundo, que hoy quiere ensayar propuestas de cambio, opciones de reafirmacin cultural y de soberana poltica que, por supuesto, confronten las transferencias culturales y los paradigmas cientistas de las transnacionales. Horizontes nuevos para la universidad
Si bien es cierto ya no tiene sentido mantener el pretrito optimismo fustico
sobre el valor de una ciencia comprometida con el integral progreso humano, porque la contempornea dinmica homogeneizadora y annima de complejas corporaciones multinacionales ha derrotado ese sueo dieciochesco, reduciendo el papel de las universidades a ser solamente garantes de la continuidad de unos sistemas econmico-sociales que imponen la mera racionalidad productiva, negando toda autonoma, las identidades culturales y toda pluralidad y diferencia, convirtiendo a hombres y mujeres en simples autmatas circunscritos al cumplimiento de unos roles fijados por sus rutinarias actividades domsticas y laborales, an tiene sentido, aun es vlido, seguir creyendo que es en la universidad en donde puede surgir de nuevo la esperanza. Todava hay un espacio y un tiempo para las utopas, ante el descomunal fracaso de un sistema que irreflexivamente llev a ese extrao maridaje entre la educacin y la barbarie (bstenos resear, como lo ha indicado Eric Hobsbawn, que cerca del 60% de los cientficos del mundo formados en las universidadesestn comprometidos con el complejo industrial-militarista). As las cosas, no debemos dejarnos seducir ms por esos cantos de sirena que anuncian un supuesto reinado de la cordura, bajo las formaciones econmicas y polticas que tantas muestras de irracionalidad y de demencia dieron durante el aterrador siglo XX, que fue el siglo de Auschwitz, de Hiroshima y de Viet Nam. Pero la crisis de ese proyecto imperial ya toca fondo y hoy, desde el medio cultural y acadmico de los pases perifricos, se provoca una total reorientacin que busca superar la deshumanizacin reinante. Se trata de la insurreccin de los conocimientos subyugados, de una gran eclosin de teoras de reafirmacin tercermundista, de una clara revisin de los postulados del progreso y de la modernidad. Ya no ms nostalgia por la modernidad postergada, ya no ms intentos para lograr ser como ellos, como lo seala Eduardo Galeano, pues de lo que se trata es de reinventar los ideales del progreso dejando espacio al reencantamiento del mundo y de la vida. Una nueva agenda para la educacin superior del siglo XXI ha de contemplar, ms que estrechas polticas para el desarrollo cientfico y tecnolgico, en los trminos impuestos por las multinacionales del conocimiento y del poder, polticas de carcter cultural que nos permitan no simplemente ingresar a los circuitos de las transnacionales del conocimiento, sino la formacin de seres humanos integrales, creativos y activos, capaces de alcanzar el uso pblico y autnomo del propio entendimiento, como retricamente propuso por el pensamiento kantiano; pero tambin navegar en los imaginarios colectivos; crear nuevas hibridaciones culturales e ir forjando un amplio cosmopolitismo de resistencia, que se pueda proponer como alternativa a la homogeneidad cultural y al uniformismo gregario. Corresponde a un nuevo proyecto educativo para las universidades latinoamericanas no slo huir del control politiquero y clientelista, sino, centrndose en la duda y en la incertidumbre, articular las ms diversas expresiones culturales y deponer el prejuicio y el orgullo prepotente de considerarse monopolizadoras de un saber que, por curricularizado, se asume de mejor calidad y contenido que los saberes extraescolares.
Liberarse de esta especie de crcel que constituye hoy el currculo en las
universidades, implica superar esa extraa nocin de pretensiones presocrticas que afirma que todo es currculo (que equivale a decir que todo es agua, o que todo es violencia). Superar dicha dictadura nos va a permitir entender una nueva perspectiva para la interculturalidad y para el pluralismo, una nueva opcin para los conocimientos populares, el saber de los vencidos y los conocimientos subyugados. La difusin de concepto de currculo, proveniente del mundo anglosajn, se aplica para establecer la diferenciacin clasista, estamentaria y de roles prefijados para las personas dentro del proceso educativo, determinadas desde una concepcin tcnica, positivista, industrial y empresarial, que instrumentaliza a los individuos, considerando como nociones metafsicas, vagas y nebulosas, la reflexin crtica, la autonoma, la creatividad, la libertad y los intereses emancipatorios. La pretensin de racionalizar la educacin mediante una detallada estructuracin previa y externa, o la asimilacin de la educacin a una accin tcnico instrumental se encamina a la formacin de seres humanos heternomos, no autnomos, y reduce la comprensin de la cultura a su normatizacin y homogeneidad. El impulso del pluralismo, de la multiculturalidad y de las negociaciones democrticas, ms all de la simple retrica, tan usual en el mundillo escolar y acadmico- constituye, pues, un necesario ajuste vital para el mundo universitario, si queremos mantenernos humanos en medio de la decadencia, la catstrofe y el apabullamiento generalizado que provoca la sola racionalidad instrumental y esa torpe concepcin que solo ve la vida universitaria desde la ptica de la administracin empresarial. El cmulo de necesidades bsicas en Amrica Latina, conforma una especie de insondable realidad que pareciera no dejar espacio a la esperanza. Hambre, miseria, desnutricin, enfermedades, promiscuidad, drogadiccin, criminalidad, carencia de servicios, de vivienda, de educacin mientras se promociona mediticamente el mito de una supuesta democracia participativa en medio de la ms generalizada violencia estructural. Este es el oscuro panorama del total deterioro de la calidad de vida, causado por la vigencia y globalizacin del tardo modo de produccin capitalista. Como en el mito platnico de la caverna, en el fondo de esta oscuridad reinante percibimos, como espejismos y reflejos fatuos, teoras, conceptos y nociones que pretenden acercarnos al esquivo desarrollo ya logrado por los pases posindustrializados. As las cosas, de cuando en cuando, cclicamente, retornan las propuestas que demandan un nuevo sistema educativo que nos permita superar el subdesarrollo, mejorando nuestras capacidades tecnolgicas y productivas, hacindonos competitivos en el nuevo orden econmico internacional y mejorando la calificacin del denominado capital humano. El recetario neoliberal aplicado en toda Latinoamrica por disposicin de las entidades prestamistas, ha impuesto una nueva poltica que descarga a los
Estados de los costos del servicio, mediante la desconcentracin de funciones y
la privatizacin del sector educativo. Paradjicamente el neoliberalismo recomienda tambin, la ampliacin de la cobertura escolar y el mejoramiento cualitativo de la educacin. Pero qu tipo de solucin al problema educativo puede significar la ampliacin de la matrcula escolar, sin el correspondiente cambio en los fines y principios de la educacin y en las concepciones pedaggicas? La poltica de expansin de la cobertura escolar y de los programas y currculos de lo cual se jactan los tecnlogos del Ministerio de Educacin y los directivos de las diversas universidades- viene siendo ensayada, particularmente en Colombia, desde el pasado siglo. Lemas como los de la obligatoriedad y gratuidad de la educacin, que constituyeron fundamento ideolgico del radicalismo liberal, hoy han languidecido, atrapados por una retrica oficial sin claras perspectivas. Masificar la educacin, si bien fue un ideal del movimiento ilustrado, se redujo, bajo los intereses del capitalismo tardo, a la reproduccin y calificacin de la mano de obra por parte del aparato ideolgico escolar, encargado de formar en las habilidades y destrezas requeridas para el trabajo productivo, y en las normas cvicas y morales indispensables para la continuidad de las relaciones sociales de produccin existentes y la empresarizacin de la escuela. Bien sabemos que la situacin socioeconmica de las personas condiciona no slo el ingreso a la escuela, sino su permanencia en ella, adems, todo un sistema discriminatorio pesa sobre el quehacer educativo, provocando permanentemente el fracaso y la desercin escolar. No obstante, como bien lo sealara Althusser: cada masa que cae en medio del camino est prcticamente provista de la ideologa que conviene al papel que debe desempear en la sociedad de clase. De poco sirve la norma constitucional que establece la educacin como un derecho, cuando ste es anulado en el mundo de la vida. Estanislao Zuleta claramente lo seal: de nada sirven los derechos, si no tenemos posibilidades. En cuanto a las supuestas polticas de mejoramiento cualitativo de la educacin, estas no han significado un fortalecimiento conceptual para los proyectos de ampliacin de cobertura, sino nicamente propsitos remediales y distractivos frente al desconcierto generalizado que provoc el imprevisto y repentino incremento de la tasa de escolaridad, sin el correspondiente crecimiento de la infraestructura de servicios y de ayudas educativas. Se trata de inyectarle a la educacin ofrecida criterios de calidad que continan girando alrededor de una equvoca concepcin de ese otro mito: el progreso, que lo asimila, exclusivamente, al racionalismo instrumental, en detrimento de otras perspectivas del pensar y del sentir humano. Se pretende alcanzar el crecimiento econmico y la modernizacin, como en el pacto mefistoflico, renunciando a las dems posibilidades del espritu. La consigna es: formar tcnicos a como d lugar. Los administradores educativos, los estrategas de las polticas gubernamentales, destacados sabios, pensadores e investigadores coinciden en que asimilando lo ms avanzado de la ciencia y la
tecnologa a nivel mundial e impulsando una educacin tcnica para el trabajo,
lograremos felizmente el ansiado desarrollo. Sin tcnicos razonan ellos- no se alcanza la produccin que los mercados internacionales exigen. Este enfoque desarrollista y de simple pragmatismo ocupacional, empobrece la idea de una accin educativa capaz de restablecer la perdida integridad del hombre, Olvidan que, como lo denunciara Marx, evidentemente, el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce desamparo para el trabajador. Produce palacios, pero tambin tugurios para los que trabajan. Produce belleza, pero tambin invalidez y deformacin para el trabajador. Sustituye el trabajo por mquinas, pero obliga a una parte de los obreros a retornar a los trabajos de la barbarie y convierte a otros en mquinas. Produce espritu, pero produce tambin estupidez y cretinismo para el trabajador. La permanente preocupacin por poner la educacin al nivel del avance cientfico y tecnolgico, mejorando los niveles de competitividad internacional, es un reduccionismo pseudo-terico que esconde la intencin poltica de cambiar algo para que todo siga igual. Este ha sido el espejismo conceptual que ha acompaado las conclusiones y propuestas de las diversas misiones de reforma educativa o de Ciencia, Educacin y Desarrollo, que se han organizado en Colombia desde la poca de la supuesta independencia, pero que no han sido ms que serviles imitaciones de los pases hegemnicos y ha provocado la debacle del sistema universitario, con administradores calificados como tcnicos y acadmicos, pero completamente desligados del humanismo y la cultura. Superar el imperativo marcado por el crculo infernal de producir para consumir, por supuesto, sin renunciar a los plausibles alcances de los conocimientos cientficos y tecnolgicos- pero abrindose a las posibilidades de reconstruir el espritu multidimensional del hombre un ser sentipensante, como le gustaba llamarlo al Maestro Orlando Fals Borda, reconocido en la pluralidad de sus conocimientos vivenciales, es la tarea que debe emprender la educacin que queremos, ms all del esquematismo establecido por el neoliberalismo y sus adeptos, que hoy defraudan la ilusin universitaria Edicin 503 Semana del 15 al 21 de Julio de 2016