CONFESAR A CRISTO

POR

CALVIN KNOX CUMMINGS

TRADUCIDO POR
JOSU I. BALDERAS,
GUILLERMO ARVALO MIRANDA,
Y ESTEBAN LARSN M.

Citas Bblicas son de La Santa Biblia, Versin Reina-Valera, Copyright 1960,

Sociedades Bblicas en Amrica Latina, Copyright 1964 Sociedades Bblicas
Unidas, y de La Santa Biblia, Nueva Versin Internacional, Copyright 1999,
Sociedad Bblica Internacional.

Este libro fue publicado originalmente en ingls con el t tulo de Confessing Christ
por Great Commission Publications, Inc. Copyright Derechos Reservados 1992.

NDICE GENERAL
Prefacio

Introduccin

Captulo 1

La Biblia

Captulo 2

Cristo

16

Captulo 3

El Arrepentimiento y La Fe

27

Captulo 4

La Vida Cristiana

36

Captulo 5

La Iglesia

49

Captulo 6

La Provisin de Dios Para

el Crecimiento

65

Captulo 7

Confesando a Cristo a Otros 79

PREFACIO
Este libro est diseado como material didctico, para ser utilizado en las
clases de los que se estn preparando para llegar a ser miembros en plena
comunin de la iglesia. Solamente lo ms esencial y necesario se incluye aqu.
Si usted desea incluir algn suplemento en cada captulo puede hacerlo con su
propio material. Pero debe tener cuidado de no hacer demasiado extenso el
curso. El curso se disea simplemente como un modelo de la fe cristiana desde
la perspectiva bblica y reformada.
La clase recibir un beneficio mximo al usar las preguntas de la seccin de
repaso y las de plticas al final de cada captulo. La revisin debe ayudar al
estudiante a recordar, clarificar, y afianzar las verdades presentadas. Las
preguntas de discusin estimulan al estudiante a reflexionar sobre el tema y
buscar en las Escrituras correspondientes, conducindole a una comprensin
ms profunda y apreciar mejor la verdad.
Estas lecciones se pueden presentar en siete a trece perodos de una hora,
dependiendo de la cantidad de material suplementario usado y del grado de las
plticas.
Nuestro padre, autor Calvin K. Cummings, padre, fue a estar con el Salvador
a quien l confes fielmente, en diciembre de 1987. Es con amor y aprecio para
l que hemos revisado Confesar a Cristo, a peticin de nuestra madre. Hemos
usado las propias notas de la clase de nuestro padre y seguimos su patrn para
tratar nuevos asuntos y necesidades en la iglesia y hacer aplicacin fresca de la
verdad bblica. Las referencias y las ayudas adicionales de las Escrituras
tambin han sido incluidas. Esta revisin sostiene exactamente el punto de vista
doctrinal de las tres primeras ediciones. Esta revisin es necesaria para ayudar
a los pastores a llevar adelante esta misma verdad en un mundo con menos
conocimiento bblico y que es ms diverso. Ahora no hay tanto conocimiento
comn de la Biblia como haba antes, desde que la lectura de la Biblia fue
quitada de nuestras escuelas pblicas. Esta revisin asume menos conocimiento
de las Escrituras de parte del lector, pero sobre todo se edifica sobre el cuerpo
original del contenido para conducir a la gente al mismo lugar--una vida que
confiese a Cristo.

Es nuestra oracin que Confesar a Cristo pueda continuar siendo utilizado

para alcanzar a hombres y a mujeres para el Salvador y para edificar
slidamente su iglesia.
Nuestras gracias especiales a la seora Dorothy Wright quien, primero haba
sido ministrada por Confesar a Cristo, luego dio ella misma el ministerio de amar
y la perseverancia en mecanografiar esta revisin.
Wilson L. Cummings
Calvin K. Cummings, Hijo
David B. Cummings

INTRODUCCION
QU REALMENTE SIGNIFICA SER UN CRISTIANO? Qu implica hacer
una confesin pblica de fe en Cristo como Salvador y Seor y unirse a su
iglesia? Esta breve serie de estudios trata stas y otras preguntas.
Su relacin con Jesucristo es la cuestin ms importante de todas. La
salvacin eterna depende en aceptar y confesar a Cristo. El apstol Pablo
escribi: Si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu
corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn
se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin (Romanos
10.9, 10). Cristo dijo, A cualquiera, pues, que me confiese delante de los
hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y
a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar
delante de mi Padre que est en los cielos (San Mateo 10.32, 33).
Pero qu significa confesar a Cristo? Qu implica la confesin pblica de
fe en Cristo? Estas preguntas sern tratadas en estas lecciones. La meta es de
que usted llegue hacer una buena confesin de fe en Cristo, para la gloria de
Dios, y para su felicidad eterna.

CAPITULO 1
LA BIBILIA
La Base De Nuestra Confesin
A nuestros amigos y familiares los llegamos a conocer en base de platicar
con ellos y escuchndolos. Mientras ms los escuchamos, mas los conoceremos
y los entenderemos y sabremos quines son y como son. En verdad, es lo
mismo en cuanto a Cristo. Venimos a conocer a Cristo solamente al escuchar a
Dios comunicndose con nosotros en la Biblia. Si rechazamos leer la Biblia y no
la aceptamos como fuente digna de confianza, nunca podremos realmente
conocer y confesar a Cristo; estaramos perdidos para siempre. Es
absolutamente esencial, que sepamos precisamente qu es la Biblia y porqu es
tan importante. La Biblia es el verdadero fundamento del cristianismo. De ella
depende nuestro destino eterno. Debemos por lo tanto examinar
cuidadosamente este fundamento de la fe y de la vida cristiana, la Biblia.
La Palabra de Dios
La palabra Biblia significa libro. Se le llama la "santa" Biblia porque se
distingue del resto de los libros como sagrada. Comnmente se llama "La
Palabra de Dios." Pero qu queremos decir al definirle a la Biblia La Palabra
de Dios"?; con esto, damos a entender que Dios es el autor; la palabra que l
habla es su palabra. De la misma manera que nuestras palabras vienen de
nosotros, as tambin la palabra de Dios es la palabra que viene de l. Todos los
credos del cristianismo confiesan que la Biblia es inspirada" e "infalible." La
palabra inspir significa "respirado por Dios." Cuando decimos que la Biblia es
inspirada, significa que Dios respir en los escritores de las Sagradas Escrituras
sus pensamientos y palabras. Lo que escribieron no era el producto
simplemente de sus propias mentes y corazones; sino que escribieron los
pensamientos y las palabras que Dios los inspir y los revel a ellos por medio
del Espritu Santo. Por eso, la Biblia es infalible. Las escrituras originales como
estn registradas en hebreo, griego y arameo, estn libres de todo error; cada
palabra as como cada pensamiento es la verdad.
Cmo Lo Sabemos?
Pero cmo podemos saber que la Biblia es la palabra inspirada e infalible de
Dios? sa es la pregunta de suma importancia.

Algunos dicen que sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios porque la

iglesia hizo la Biblia, y la iglesia es infalible. Pero qu es la iglesia? La iglesia
se compone de seres humanos pecaminosos, falibles como usted y yo. Basar
nuestra confianza en la Biblia sobre una declaracin de que la iglesia la hizo, es
construir nuestra fe sobre las arenas movedizas, nada ms que sobre la
autoridad humana. Se ha dicho que la Biblia es La Palabra de Dios porque
nosotros decimos as: la mente del hombre se convierte en el estndar final de la
verdad. Pero el hombre es tan obviamente lleno de contradiccin, confusin,
error y pecado que construir nuestra fe en un fundamento de la opinin humana
es invitar al desastre.
Los cristianos que creen en la Biblia, creen que sta es La Palabra de Dios,
basados en la autoridad no del hombre sino de Dios. Dios en su palabra declara
ser su autor. l nos da evidencias en la Biblia que es de hecho la mera palabra
de Dios. l nos da de su Espritu Santo, que nos muestra su mano y voz en
todas las Santas Escrituras.
1. Dios En Su Palabra Declara Que Es Su Autor
Cada carta que recibimos tiene una firma. Dicha firma nos dice quin es el
autor. La misma verdad es en cuanto a la Biblia. Tiene la firma de Dios.
Esta firma no est en algn extremo de la Biblia, como en las cartas. La firma
de Dios se escribe a travs de todas las Escrituras desde el principio hasta el fin.
A travs de la Biblia, Dios atestigua repetidamente que l y no hombre, est
hablando y escribiendo. Solamente en el Antiguo Testamento, la expresin "As
dice el Seor," o su equivalente, ocurre unas 2.000 veces. El nombre sagrado de
Dios se intensifica para obligar al mundo entero a que oiga y obedezca su
palabra. El testimonio ms significativo de las Escrituras a su propia inspiracin
e infalibilidad es el testimonio de Cristo, el Hijo de Dios. Cristo, la segunda
persona de la Trinidad, consider las Escrituras del Antiguo Testamento en su
totalidad, como palabra de Dios. l prometi que el mismo Espritu Santo que
inspir a los escritores del Antiguo Testamento iba a inspirar tambin a los
escritores del Nuevo Testemento. Qu verdad crey y ense Jess sobre la
Biblia?
Jess crey y ense sin duda alguna, que las Escrituras del Antiguo
Testamento son la final e infalible autoridad Palabra de Dios. Cuando fue tentado
tres veces por Satans en el desierto (San Mateo 4.3-10), cada vez l apel a la
autoridad infalible del las Escrituras:
1) Cuando fue tentado a cambiar piedras por pan, l respondi, Escrito est:
No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios.
7

2) Cuando Satans pidi a Cristo a tentar a Dios y saltar del pinculo del
templo, Cristo le dijo, Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios.
3) Cuando Satans ofreci a Cristo los reinos del mundo si lo adoraba postrado,
Cristo contest, Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios
adorars, y a l solo servirs.
Cada vez, Cristo rechaz a Satans con las palabras "Escrito est." Y l nos
ensea que hagamos lo mismo. l apel a las Escrituras del Antiguo Testamento
como la palabra final. l dice, en efecto, "Satans, no puede hacer estas cosas;
son contrarias a la Biblia. La palabra escrita de Dios es mi regla infalible de fe y
conducta."
Esta actitud hacia las Escrituras del Antiguo Testamento se refleja en las
otras enseanzas de Jess. En su Sermn del Monte, Cristo dijo, No pensis
que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abogar, sino
para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido (San
Mateo 5.17, 18).
En otra ocasin, al contestar a sus crticos Jess cit de uno de los salmos y
agreg, "La Escritura no puede ser quebrantada" (San Juan 10.35). Cuando
Pedro intent prevenir la muerte de Cristo, Cristo apel a las profecas del
Antiguo Testamento: Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que
es necesario que as se haga? (San Mateo 26.54). Estas citas afirman que
Jess estim a la Ley, a Los Salmos, y a los Profetas como inalterablemente la
verdad. La Ley, los Salmos, y los Profetas forman el Antiguo Testamento
completo. Por lo tanto, Jess acept todo el Antiguo Testamento como la
Palabra de Dios.
Pero qu en cuanto al Nuevo Testamento? El Nuevo Testamento todava no
haba sido escrito cuando Cristo estaba en la tierra. Cmo entonces podemos
apelar a la autoridad de Cristo para la inspiracin del Nuevo Testamento?
Cristo prometi que el mismo Espritu Santo quien inspir a los escritores del
Antiguo Testamento sera dado a los que escribiran los libros del Nuevo
Testamento. l prometi a sus apstoles diciendo: Pero cuando venga el
Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su
propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que
habrn de venir (San Juan 16.13). l tambin dio a sus apstoles la autoridad
para actuar y hablar en su nombre: Y a ti dar las llaves del reino de los cielos;
y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares
en la tierra ser desatado en los cielos (San Mateo 16.19). Los eruditos
Protestantes y Catlico-Romanos convienen en que cada uno de los 27 libros
8

del Nuevo Testamento fueron escritos o aprobados por un apstol. Entonces el

Nuevo Testamento viene a nosotros como la Palabra de Dios sobre la autoridad
de Jesucristo, el Hijo de Dios.
Los apstoles de nuestro Seor, dotados con la promesa del Espritu y con la
autoridad divina, dan algunas de las declaraciones ms claras referentes a las
Escrituras. Pablo, escribiendo de las Escrituras del Antiguo Testamento, declar,
Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3.16). Pedro escribi,
porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro
1.21).
El apstol Pablo, refirindose a su propio mensaje, que abarca la mitad del
Nuevo Testamento, afirm: Cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de
nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la
palabra de Dios (1 Tesalonicenses 2.13). Pedro pone las cartas de Pablo en la
misma clase que las escrituras del Antiguo Testamento cuando escribe: " . . .
como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido
dada. . . casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las
cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes
tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin (2 Pedro
3.15, 16). Pablo se refiri al Evangelio de Lucas como Escritura. Citando de
Lucas 10.7, l escribi: Pues la Escritura dice. . . Digno es el obrero de su
salario (1 Timoteo 5.18).
Queda solamente una conclusin: La autoridad de las Santas Escrituras, por
la que deben ser credas y obedecidas, no depende del testimonio de ningn
hombre o iglesia, sino exclusivamente del testimonio de Dios (quien en s mismo
es la Verdad), el autor de ellas, y deben ser credas porque es la Palabra de
Dios (Confesin de fe de Westminster, captulo 1, seccin 4, de aqu en
adelante CFW, cap. 1, sec. 4). Somos criaturas dependientes. La nica manera
que podemos pensar es basar nuestras opiniones sobre una cierta autoridad. Si
usted no basa su pensamiento en Dios y su Palabra, usted lo basar sobre la
razn humana limitada, y, algo ms, se habr convertido en su autoridad final.
No hay mejor razn para creer que la Biblia es la Palabra de Dios que la que
consiste en que Dios mismo as lo dice. Qu pasara si usted se acercara a
Dios y le preguntara: porque debo creer que la Biblia es tu Palabra, y l le
dijera, "Lo siento, usted tendr que preguntar a los expertos por las razones."?
Si as fuera, entonces Dios ha evitado su responsabilidad y ya no sera Dios. l
ya no sera la autoridad final.

Pero Dios es el nico quien lo sabe todo. l es entonces, la nica autoridad

en quien se debe confiar. Nosotros somos limitados y pecaminosos. Nunca
podremos estar seguros sobre cualquier cosa, a menos que el Seor santo y
omnisciente, lo revele a nosotros. Si Dios no lo supiera todo, quedara lugar para
la duda. Lo que ser descubierto en la maana podra contradecir lo que dice
Dios en la Biblia hoy. Pero Dios s lo sabe todo; nada ser descubierto maana
que pueda contradecir lo que l dice hoy. Dios consider todos los
descubrimientos y las eventualidades del pasado y del futuro cuando l declar
su voluntad en su Palabra. Se puede depender siempre en la Palabra de Dios y
sus aseveraciones sobre s misma. Maldito el varn que confa en el hombre. . .
[ms] Bendito el varn que confa en Jehov (Jeremas 17.5, 7).
2. La Evidencia Dentro de la Escritura, Confirma la Aseveracin que la
Biblia es la Palabra de Dios
La Biblia no tiene solamente la firma de Dios; adems de esto, tiene la
evidencia dentro de si, para confirmar y aseverar que es la Palabra de Dios.
Un ejemplo puede ser til aqu. Suponga usted que recibi una carta firmada
por el Presidente de los Estados Unidos. Pero la carta carece del membrete
oficial, los matasellos son de un lugar del cual usted nunca oy hablar, el estilo
es muy rudo y el contenido insignificante. Usted tendra razn en concluir que la
carta era una falsificacin. No habra podido ser escrita por el Presidente, quien
reside en la capital, cuyos intereses son polticos y que en su estilo muestra
autoridad.
Dios no solamente hace la aseveracin de que la Biblia es su Palabra; l
demuestra esa aseveracin. l provee evidencia abundante dentro de las
Santas Escrituras; para apoyar esa aseveracin, la Confesin de Westminster lo
dice lo mejor posible: El carcter celestial del contenido de la Biblia, la eficacia
de su doctrina, la majestad de su estilo, la armona de todas sus partes, el fin
que se propone alcanzar en todo su conjunto (que es el dar toda la gloria a
Dios), el pleno descubrimiento que hace del nico modo por el cual el hombre
puede alcanzar la salvacin, y las otras muchas e incomparables excelencias,
as como su entera perfeccin, son argumentos por los cuales se evidencia
abundantemente como Palabra de Dios (CFW, cap. 1, sec. 5).
Considere la armona asombrosa y la unidad subyacente de las escrituras
sagradas. La Biblia es una compilacin de 66 libros escritos por 36 diversos
escritores durante 1.600 aos y en diferentes continentes. Los escritores no se
sentaron como un comit para decidir qu escribir. Grandes tiempos y distancias
los separaron. Con todo, sus libros son marcados por la armona, no la
confusin o la contradiccin. En medio de la diversidad, hay una unidad
10

subyacente. El Antiguo Testamento seala hacia el Salvador que ha de venir. El

Nuevo Testamento habla del Salvador que ha venido: "Y comenzando desde
Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras
de lo que decan de l (San Lucas 24.27). Solamente una explicacin razonable
existe para esta unidad maravillosa--que era una mente que concibi el plan,
una mano que escribi las palabras: la mente y la mano de Dios.
Una de las evidencias ms notables que presenta a Dios como escritor divino
de las Escrituras, son las profecas del Antiguo Testamento cumplidas en el
Nuevo Testamento. Ochocientos aos antes del nacimiento de Cristo, los
profetas declararon que Cristo nacera, mencionndolo cmo nacera, donde
nacera, qu clase de persona sera, y qu clase de trabajo realizara. Escuche
cmo hablan los profetas: "He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo,
y llamar su nombre Emanuel (Isaas 7.14). Pero t, Beln Efrata, pequea
para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr l que ser Seor en Israel;
y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. (Miqueas
5.2). Y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de paz (Isaas 9.6). Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga
fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada
cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos
nosotros (Isaas 53.5, 6).
El Nuevo Testamento registra el cumplimiento de todas estas profecas.
Nadie puede predecir exactamente lo que suceder dentro de un ao, o an
dentro de un da. Pero los profetas de los tiempos antiguos escudriaron o
investigaron a travs de las edades y dijeron con detalles grficos de l y que
Viene. Hay solamente una explicacin satisfactoria. El Espritu del Seor estaba
sobre ellos; vieron el futuro revelado, solamente con la iluminacin del Arquitecto
Divino del universo, quien slo l poda descubrirlo.
El mensaje bsico de la Biblia tambin proporciona evidencia para
convencernos de que los escritores no expresaron sus propios pensamientos
sino los de Dios. Cul es el mensaje central de la Biblia? Es la historia de la
ruina completa del hombre cado en pecado, de su inhabilidad de salvarse, y que
solamente el poder de la gracia de Dios puede salvarle. ste es un mensaje que
nos hace ser humildes y el cual la mente humana por si misma no lo podra
comprender. Por lo tanto, el hombre siempre ha inventado otras clases de
religiones. Todas las religiones humanas ensean que el hombre no es
totalmente pecaminoso, y que l puede, de cierta manera, salvarse a s mismo.
La Biblia ensea que el hombre est muerto en pecado, no puede salvarse a s
mismo, y que puede ser salvo solamente por la gracia de Dios. Esto es contrario
a los pensamientos orgullosos del hombre natural. No naturalmente en
11

humildad, admitimos nuestras faltas e inhabilidad. Se necesita ensear sobre

nuestro pecado y la necesidad de la salvacin. Es evidente que los escritores de
la Biblia fueron controlados no por sus propios espritus sino por el Espritu de
Dios (2 Pedro 1.21).
Esta evidencia dentro de las Escrituras confirma su origen divino. Hay
evidencia externa en la arqueologa y en la historia que tambin confirma su
verdad. Esto es un estudio que consolida la fe, pero no podemos presentar aqu.
Hay, sin embargo, otro testimonio a favor de la integridad completa de las
Escrituras: el testigo de Dios, el Espritu Santo, en el corazn del creyente.
3. El Testimonio del Espritu Santo de Dios en Nuestros Corazones
Cmo pueden algunos leer las declaraciones de las Escrituras de ser la
Palabra de Dios y estudiar la evidencia para tales declaraciones, solo para
rechazar la Biblia como la Palabra inspirada de Dios? Otros leen y creen con
una conviccin inmutable de que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios. La
diferencia no es de la carencia de la evidencia (San Juan 20.30, 31; San Lucas
16.31). Ms bien consiste en que a algunos no se les ha dado el Espritu Santo
para permitirles ver la verdad de las afirmaciones de la Biblia. Son
espiritualmente ciegos e imposibilitados; no pueden ver la verdad. Estn muertos
en lo espiritual; no pueden or la voz de Dios que habla en cada lnea.
Pero en la misma manera que el ojo del artista ve la belleza de una puesta
del sol, as el Espritu Santo permite al creyente ver la mano de Dios en la Biblia.
Existe solamente un solo Dios. Con todo, ste nico Dios existe en tres
personas: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. En la misma manera que el
propio espritu de usted le conoce mejor que otros, as el Espritu Santo conoce
a Dios completamente y puede hacer que Dios sea conocido. Tambin, de la
misma manera que el odo del msico detecta el genio del compositor en una
sinfona, el Espritu permite al creyente detectar el genio del cielo en la Escritura
Santa. Antes bien, declara Pablo, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni
odo oy. Ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado
para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu. . . Y
nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene
de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido (1 Corintios 2.9, 10,
12).
Necesitamos, pues, orar para recibir la ayuda del Espritu Santo de Dios
mientras que leemos la Biblia.

12

Preguntas de Repaso
1. Cmo podemos conocer a Jesucristo?

2. Cuando hablamos de la Biblia como la "Palabra de Dios" Qu significado

tiene?

3. Qu significa cuando decimos que la Biblia es inspirada"?

4. Qu significa la palabra Infalible?

5. Debemos creer en la Biblia como la Palabra de Dios porque la iglesia lo

define as? Por qu s o por qu no?

6. Por qu debemos creer en la Biblia como la Palabra de Dios? Cmo nos da

esto seguridad y certeza?

7. Jess acept a la Biblia como la Palabra de Dios? Si es as, cmo?

8. De qu manera ensearon los apstoles que la Biblia es la Palabra de Dios?

13

9. Qu evidencias hay dentro de la Biblia que Dios es su autor?

10. Si una persona no cree que la Biblia es la Palabra de Dios, es porque no

existen evidencias internas?

11. Quin da al cristiano la certeza en su corazn para afirmar que la Biblia es

la Palabra de Dios?

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------TRABAJO DE MEMORIA
2 Timoteo 3.16, 17
Toda la Escritura es inspirada por
Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y til para ensear, para
Dios y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir
reprender, para corregir y para
en justicia, a fin de que el hombre de
instruir en la justicia, a fin de que el
Dios sea perfecto, enteramente
siervo de Dios est enteramente
preparado para toda buena obra.
capacitado para toda buena obra.
(RVRO 1960)
(NVI)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Preguntas para Plticas
1. Cmo contestara a una persona que dice, "Creo en Cristo; y creo en la
Biblia, pero no creo que se aplica a mi situacin."?
2. Hay algo malo en nuestro razonamiento cuando decimos que la Biblia es la
Palabra de Dios, slo porque la Biblia as lo dice?
3. Cul es la diferencia: decir, que los pensamientos de la Biblia son verdades
o que la Biblia contiene la palabra de Dios--y la creencia de que cada palabra de
la Biblia es la palabra de Dios? Cul conviene con la evidencia de la Escritura
en s misma? (Salmo 119.160)

14

4. Qu ensea la Confesin de Fe de Westminster referente a la inspiracin

de las Escrituras?
5. Cmo respondera usted a alguien que le dice que hay contradicciones en la
Biblia?
6. Por qu los Libros Apcrifos no fueron incluidos en la Biblia Catlica Romana
sino hasta el Concilio de Trento en 1545-1563?
7. De qu manera la gente y las religiones agregan la revelacin adicional a la
Biblia? Cul es el error con esto? (Apocalipsis 22.18, 19)
8. Cul es la diferencia en nuestras vidas si la Biblia es la Palabra de Dios o
no? (San Mateo 7.24-27)

15

CAPITULO 2
CRISTO
A Quien Confesamos
La Biblia es esencialmente la revelacin misma de Dios. Dios es el Creador
eterno quien es infinitamente ms alto que nosotros. Con todo, en su gran
misericordia l se da a conocer a nosotros (Isaas 40.25-28). Su revelacin y su
expresin ms alta de Dios vino en la persona de Jesucristo. En cuanto a que
Dios es Espritu, nos dice la Biblia que A Dios nadie le vio jams; el unignito
Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (San Juan 1.18).
Para saber quien es Dios, tenemos que mirar a Jesucristo. El apstol Pablo
escribi que se nos ha dado la iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios
en la faz de Jesucristo. (2 Corintios 4.6)
El Antiguo Testamento revela las sombras de Cristo. El Nuevo Testamento
revela que Cristo vino en carne humana. Cristo por si mismo afirm las
Escrituras del Antiguo Testamento, y ellas [las Escrituras] son las que dan
testimonio de m (San Juan 5.39).El apstol Juan da como su propsito entero
al escribir el Cuarto Evangelio: Pero stas se han escrito para que creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre (San Juan 20.31).
Entonces quin es este Jess? y qu vino a hacer?
Quin Es Jess?
Alguna gente discutir que no hay ninguna diferencia sobre qu posicin
atribuimos a Jess mientras sigamos sus enseanzas. Pero eso no es lo que
dijo Jess. Jess estuvo profundamente interesado por saber las opiniones que
la gente sostuvo sobre l. l pregunt a los fariseos de su da, Qu pensis
del Cristo? De quin es hijo? (San Mateo 22.42). El pregunt a sus discpulos,
Qu dicen los hombres que es el Hijo del Hombre (San Mateo 16.13). El
dese guardar su estado como el Mesas elegido de Dios, claramente a la vista.
Las respuestas que estaban en conflicto fueron dadas en los das de Jess en
cuanto: quin era l. Las respuestas que estn en conflicto todava se estn
dando hoy. Volvamos a los Evangelios y a las Epstolas del Nuevo Testamento
para ver lo que realmente nos ensean sobre Jess de Nazaret. De quin es
hijo?
Jesucristo es una realidad. l incorpor la historia. Nuestro calendario
reconoce este hecho dividiendo toda la historia en a. de J. C. ("antes de
16

Jesucristo") y a.C. ("ao de Cristo"). l naci como un beb de la virgen Mara

en un establo de Beln. l era como nosotros en toda manera, excepto una. l
fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Hebreos 4.15).
Jess creci en la misma manera como cualquier otro nio crece. l creci
mentalmente y fsicamente, socialmente y espiritualmente. Y Jess creca en
sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres (San Lucas
2.52). l era tierno y compasivo en su humanidad. l llor en la tumba de su
amigo querido Lzaro. Era movido a compasin hacia las multitudes que
estaban angustiadas como ovejas sin pastor.
Pero Jess es ms que una realidad de la historia. l es singular. El es la
realidad super natural magnfica de la historia. l no era solamente un nio de su
tiempo. l no est limitado por el tiempo--el Cristo eternal. El era el Dios eternal
hecho visible en una naturaleza humana. El nacimiento de Cristo no marca el
tiempo en que Jess vino a la existencia. l exista y existir siempre. l dijo,
Antes que Abraham fuese, yo soy (San Juan 8.58). El nacimiento de Cristo
significa que l siempre ha existido; aunque adquiri una naturaleza humana.
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. . . . Y
aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (San Juan 1.1,14).
Jess declar audazmente, El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan
14.9).
Cristo atestigu bajo juramento que l era el Hijo de Dios. l sell ese
testimonio con su sangre. Luego, eres t el Hijo de Dios? pregunt el Sumo
Sacerdote. Jess le contest, Vosotros decs que lo soy (San Lucas 22.70). El
apstol Pablo resume la enseanza de las Escrituras referente a la persona de
Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad
(Colosenses 2.9). En su cuerpo resucitado, Cristo contina triunfante hoy siendo
"Dios y hombre en dos naturalezas distintas, y una Persona para siempre" (El
Catecismo Menor de Westminster, Pregunta y Respuesta 21 -- de aqu en
adelante CMW, P/R 21).
Cmo Podemos Estar Seguros?
Pero cmo sabemos que Jess es Dios, si realmente el se hizo hombre,
dentro de los hombres? Lo sabemos que l es Dios, porque la Biblia nos ensea
as. Recuerde, no hay autoridad ms alta o razn para creer en cualquier otra
cosa que en la autoridad de Dios y en su Palabra. No hay mayor certeza que el
testigo del Espritu en nuestros corazones. La Biblia presenta a Jess
precisamente como l realmente era y es. El Cristo verdadero es su propia mejor
evidencia que l es todo lo que l declara ser. El fue llamado para ser un
17

esclavo, el siervo sufriente. l, ahora transfigurado en la gloria del cielo, vestido

con los mantos reales de la majestad divina. Todo lo que l es nos atrae a l,
para confiar en l, para amarle y adorarle. Mire a Jess como l viene a nosotros
en la Biblia; observe precisamente qu es lo que nos convence que l es
completamente Dios.
1. Su Vida Sin Pecado
Louis Pasteur, el notable cientfico francs , una vez declar: "no sabra
explicar la vida de Jess si l no fuera el Hijo de Dios." La vida impecable de
Jess es una de las pruebas ms convincentes que l es el Hijo unignito de
Dios. La vida de Jess est ms all del oprobio. Nadie puede acusarlo de
ningn mal. Sus enemigos lo intentaron. Pero sus mismas acusaciones eran
tributos a su amor y veracidad. "El es amigo de los publicanos y pecadores," lo
acusaron. Reconocieron an su amor, pero lo rechazaron. "El es culpado de
blasfemia," declararon, y demandaron su crucifixin. Pero cuando estaba al
punto de su muerte, el centurin clam, "Verdaderamente este hombre era Hijo
de Dios!" Los blasfemadores no ruegan para sus enemigos en el acto de
torturarlos y de matarlos, como lo hizo Jess: Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen (San Lucas 23.34).
2. Sus Hechos Sobrenaturales
Los milagros de Jess son otra evidencia de su deidad. Unos 33 de los
milagros de Jess se registran en las narraciones del evangelio. Se tejen en los
mismos pasos y tela de su vida. Separar los milagros de la vida y de las
enseanzas de Jess es como intentar separar la carne de los huesos.
Toms Jefferson intent purgar el Nuevo Testamento de todos los milagros. l
fall. Id , y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son
resucitados (San Mateo 11.4,5). As Cristo atestigu de sus propios hechos.
De dnde vino su poder? Ningn hombre podra traer a los muertos a la vida
nueva.
Sus milagros son pruebas del poder inigualable de Dios. Fueron realizados
con propsito. Cuando algunas personas presentes que lo acusaban,
preguntaron con qu derecho poda perdonar pecados, Jess confirm su
aseveracin a ser Dios por medio de un milagro: "Pues para que sepis que el
Hijo del Hombre tiene potestad para perdonar pecados (dijo al paraltico): A ti te
digo: Levntate, toma tu lecho, vete a tu casa. Entonces l se levant en
seguida, y tomando su lecho, sali delante de todos (San Marcos 2.10, 11, 12).

18

3. Su Resurreccin De Los Muertos

La prueba culminante de que Cristo es el Hijo del Dios vivo, es su
resurreccin fsica. Al tercer da l se levant de los muertos con el mismo
cuerpo que l tom en la tumba. Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca
tu mano, y mtela en mi costado y no seas incrdulo, sino creyente, Cristo invit
a Toms (San Juan 20.27). Un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que
yo tengo (San Lucas 24:39).
La tumba vaca lleva un testimonio silencioso pero elocuente al hecho de la
resurreccin corporal de nuestro Seor. Por lo menos en 12 diversas ocasiones
Jess apareci fsicamente a los testigos. Hay as ms evidencia para la
resurreccin de Cristo que para su nacimiento. Solamente 2 relatos se refieren al
nacimiento de Cristo; pero doce reseas se ocupan de su muerte.
Se agrega a esto la evidencia circunstancial que obliga; un cambio radical.
Esto ocurri en los discpulos. Todos, excepto Juan, haban abandonado a Cristo
antes de su crucifixin y haban huido como cobarde. Pedro incluso neg que l
conoca al Seor para salvar su propia vida. Pero haba un cambio repentino y
completo en su conducta. Con gran valenta comenzaron a atestiguar de Cristo.
Segn la tradicin cristiana cada apstol, exceptuando a Juan, perdi su vida
porque l proclam a Cristo como resucitado de entre los muertos. Cmo se
explica un cambio tan repentino y completo? Hay solamente una explicacin
satisfactoria: miraron al Cristo resucitado.
Cules son las alternativas de aceptar a Cristo como el Hijo de Dios?
Solamente hay dos. Primero, se debe decir que Cristo era insano; los hombres
trataron de engaarle, y al hacer esto, se engaaron a s mismos. En verdad, l
era sincero; era verdaderamente divino; sin embargo, no aceptaron su divinidad,
porque el pueblo (judo) slo se guiaba por parmetros o instituciones mentales.
Pero uno no ve lo qu sucede cuando el hombre intenta hacer de Jess slo
un hombre sabio; aunque, l era el hombre ms sabio quien vivi en toda la
historia humana? Quin acta as est fuera de su mente?
La segunda alternativa es decir como los fariseos que Jess es un diablo, un
impostor y que le conocan que no era el Hijo de Dios; decan que l enga
deliberadamente a la gente. Pero cundo usted intenta hacer pasar a Jesucristo
como diablico, examina todo lo que hizo, solamente encontrar que haca lo
bueno dondequiera que iba y que haba sido credo, Cmo puede ser as un
diablo? Por eso, en lugar de cuestionarlo, debemos tomar a Cristo como l es y
decir con la fe sencilla, T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (San Mateo
16:16).

19

Qu Vino A Hacer Cristo?

El nacimiento de Cristo no fue un simple suceso casual; y es ms, nada en
este universo sucede por casualidad. Todo est bajo el control de los planes
eternos de Dios y mucho menos, la venida del unignito Hijo de Dios. Dios tiene
un plan para esta tierra, un plan de salvacin. Desde la eternidad Dios tena el
propsito para salvar a la gente para si mismo. Cristo vino al mundo para la
salvacin de los que el Padre en su amor haba elegido para ser sus propios
hijos.
Unos sostienen que el propsito de Cristo era ensear; Cristo, segn ellos,
era un profesor grande, un gran filsofo. l era ciertamente eso, pero era el ms
grande de los profesores y de los filsofos. Otros sostienen que su principal
propsito era demostrarnos cmo vivir. l es en verdad nuestro ejemplo perfecto
en todas las cosas. Pero Jess no consider ni uno ni otro de stos como su
propsito primario en venir al mundo. Cristo vino a ser Salvador. El ngel del
Seor anunci su nacimiento, Llamars su nombre JESUS, porque l salvar a
su pueblo de sus pecados (San Mateo 1.21). Jess mismo dijo, Porque el Hijo
del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (San Lucas 19.10).
l tambin declar, Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos (San Mateo 20.28).
Para entender y para apreciar este propsito de la salvacin para lo cual
Cristo vino al mundo, debemos primero entender la condicin y el destino del
hombre, y entonces el carcter y el propsito de Dios.
1. La Necesidad Del Hombre
Somos criaturas pecaminosas y cadas. Por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3.23). Como est escrito: No hay
justo, ni aun uno (Romanos 3.10). El pecado es indeciblemente horrible. Es
romper la ley de Dios. El pecado es rebelin contra Dios; es anarqua. A menos
que nos veamos en toda nuestra miseria pecaminosa completa, nunca
comenzaremos a entender porqu Cristo vino al mundo. Cristo Jess vino al
mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (I Timoteo
1.15). se era el testimonio de Pablo; tambin debe ser nuestro testimonio si
vamos a conocer la gracia del Salvador. Usted piensa y dice a si mismo, "no
soy tan malo," "guardo los Diez Mandamientos," "vivo por la regla de oro," o "Yo
nunca lastim a alguno"? Entonces usted est lejos del reino de Dios. Cristo dijo,
No he venido a llamar a justos, sino a pecadores (San Mateo 9.13).
Nadie est ms lejos del reino de Dios que la persona autosuficiente. Si ste
es usted, usted tiene que orar fervientemente, "Seor, mustrame a mi mismo;
20

como t me consideras." Y luego lea San Mateo 5.17-48; 22.37-40 y Romanos

1.18-32; 3.10-18. Solamente cuando el Espritu de Dios le hace gritar, "Dios, ten
misericordia de m que soy un pecador," entonces usted puede estar seguro que
la gracia de Dios ha cambiado su corazn.
No solamente debe de reconocer su pecado, usted debe tambin ver que su
pecado tiene resultados aterrorizantes. Porque la paga del pecado es muerte
(Romanos 6.23). Somos espiritualmente muertos; no tenemos ninguna
comunin con el Padre. Nuestro futuro incluye no solamente la muerte fsica,
sino tambin la muerte eternal, separacin eterna de la presencia del Dios vivo.
Toda la humanidad perdi, por su cada, la comunin con Dios, ahora, est bajo
su ira y maldicin, y expuesto a todas las miserias en sta vida, a la misma
muerte, y a los sufrimientos del infierno para siempre (CM, P/R 19).
Cristo, quien habl tantas palabras tiernas de la gracia, es quin ms que
otros, avis de los terrores del infierno: Y no temis a los que matan el cuerpo,
mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el
alma y el cuerpo en el infierno (San Mateo 10.28). Entonces dir tambin a los
de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ngeles. (San Mateo 25.41), stos son las palabras de Cristo, el
Hijo de Dios. Hablan de una verdad trgica; por tanto, debemos hacerle frente al
pecado y no hacer caso de l; aceptemos a Cristo y no lo rechacemos,
aceptmoslo en nuestros corazones. Solamente as, tendremos una esperanza
gloriosa.
Dios habla palabras cariosas de gracia. Pero solamente cuando admitimos
nuestra condicin necesitada, podemos comenzar a apreciar el amor misterioso
e incomparable de Dios en enviar a su Hijo para salvarnos. Entonces la vida y la
muerte de Cristo para nuestra salvacin tendrn un gran significado para
nosotros, un significado verdaderamente glorioso.
2. La Provisin De Dios
Para entender el significado de la venida de Cristo tambin tenemos que
saber que Dios es santo, infinitamente, eternalmente, e inmutablemente santo.
l no puede, y no va a tratar del pecado ligeramente. Su justicia exige el castigo
completo para el pecado. Su santidad requiere que las demandas de la ley estn
satisfechas por completo. l no sera un Dios que podramos respetar si l
exigiera algo menos. Debemos esperar menos justicia de Dios que de un juez
humano? Menospreciamos como injusto al juez terrenal que deja al criminal ir
libremente sin el castigo.

21

22

Dios es demasiado puro para mirar al mal sin ejecutar la justicia. Saber que el Seor es
justo debe fortalecer la esencia de su ser! Pero el mismo Dios quien es fuerte en justicia
es tambin rico en misericordia: "Dios es amor" (1 Juan 4.8). En su plan eterno, Dios en
su amor eligi redimir a la gente para si mismo como el objeto de su amor infinito
inmutable. Porqu l nos am, nunca lo sabremos. ste es el misterio insondable de la
gracia divina de Dios. Pero que l nos am en Cristo nunca podemos dudar: Mas Dios
muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros (Romanos 5.8).
La cruz de Cristo exhibe la justicia y la misericordia de Dios. La base de la cruz
es la justicia eterna de Dios; el espritu de la cruz es el amor eterno de Dios. En
la cruz del Calvario, Cristo sufri por los pecados de su gente. Que Cristo muri
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras (1 Corintios 15.3). Cuando l
instituy la Cena del Seor, Cristo mir a sus discpulos y dijo: Porque esto es
mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los
pecados (San Mateo 26.28).
Cristo hizo dos cosas muy importantes para nosotros. Primero, l muri por
nosotros. La pena para el pecado tuvo que estar pagada, por nosotros o por
algn otro. Jess pag la pena por completo. l muri en nuestro lugar. l
mismo dijo que l vino para dar su vida en rescate por muchos (San Mateo
20:28). l era nuestro substituto. l me am y se entreg a s mismo por m,
dijo Pablo (Glatas 2.20).
En segundo lugar, Cristo vivi para nosotros; l obedeci la ley en nuestro
lugar. Cristo realiz la perfecta rectitud requerida por un Dios santo. Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (San
Mateo 5.48). Pero quin de nosotros es perfecto? Cmo podemos nosotros
pecadores estar parados ante un Dios santo? La respuesta es--por medio de la
rectitud perfecta de Cristo. Como Pablo escribi, Porque as como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos
(Romanos 5.19); No teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es
por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe (Filipenses 3.9). Somos
aceptados como justos en la vista de Dios solamente por medio de la rectitud de
Cristo.
Se acredita a nuestra cuenta y se recibe solamente por la fe.
Cuando usted tiene fe en Jesucristo, no slo l muere en la cruz por su
pecado, sino que su justicia se acredita a su cuenta. Usted es declarado justo a
la vista de Dios; no debido a su propio registro de actos, sino debido al registro
23

de actos perfectos de Cristo acreditados a usted (Romanos 3.10-28; Filipenses

3.4-9).
Esta gran verdad de la justificacin por la fe fue descubierta de nuevo por
los reformadores Protestantes. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5.1). Usted tiene
esa paz? Dios sinceramente y libremente le ofrece su gracia. Usted ha
encontrado a Cristo como su Salvador?
Preguntas de Rapaso (Parte 1)
1. Quin es Dios?

2. En quin est la revelacin de Dios en su expresin ms alta?

3. Hace una diferencia la posicin que atribuimos a Jess? (Diferencia con

quin)

4. Cul es la evidencia de que Jess era humano?

5. Qu dijo Jess que l era?

6. Mencione tres maneras que convenzan que la vida de Cristo era y es

completamente Dios
7. D alguna prueba para la resurreccin fsica de Cristo.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------TRABAJO DE MEMORIA
San Mateo 20.28

24

Como el Hijo del Hombre no vino

para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por
muchos (RVRO 1960)

As como el Hijo del hombre no

vino para que le sirvan, sino para
servir y para dar su vida en rescate
por muchos. (NVI)

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Preguntas Para Platicas (Parte 1)

1. Qu significa cuando decimos que Dios es "Trino"? (San Mateo 28.19)
2. Por qu es importante creer que Jess fue nacido de una virgen?
3. Cmo contestara usted a alguien que te dija: las enseanzas de Jess son
buenas, pero l no es completamente Dios?
4. Si la evidencia nos demuestra claramente que Jess es Dios y Salvador
porqu algunos lo rechazaron o lo trataron con indiferencia?
Preguntas de Repaso (Parte 2)
1. Jess nos habl acerca de su proposito al venir al mundo, Cul era su
propsito?

2. Por qu necesitamos a tal Salvador? Qu clase de naturaleza tiene el

hombre?

3. Cmo se define el pecado?

4. Cules son las consecuencias del pecado qu nos ensea la Biblia?

5. Por qu no puede Dios pasar por alto el pecado?

25

6. Si somos pecaminosos y Dios es justo, cmo puede usted ser salvo? Cmo
puede cualquier persona ser salva? Para ayudarle a contestar esta pregunta,
refirase al diagrama en la pgina 22 y Romanos 3.21-28, puede tambin
considerar Filipenses 3.1-9.

Preguntas Para Plticas (Parte 2)

1. Cmo nos hicimos pecadores? (Gnesis 1.26-31; 3.1-13)
2. Si usted muriera esta noche y se presentara ante Dios, y l le pregunte,
"porqu yo dej mi cielo?" qu contestara usted?
3. Qu excusa aceptar Dios en cuanto de que usted no es perfecto? Romanos
3.19, 20)
4. Cul es la prueba del amor de Dios para los pecadores? (Romanos 5.6-11
5. Por quin muri Cristo? (San Juan 10.11, 26-28; Efesios 5.25; Hechos 20.28;
San Juan 3.16-18)

26

CAPITULO 3
EL ARREPENTIMIENTO Y LA FE
Requisitos de una Confesin Verdadera
Su corazn le mueve para ser un cristiano? Usted realmente quisiera
conocer y confesar a Jesucristo como su propio Salvador y Seor? Usted
desea estar en paz con Dios? Entonces usted tiene que satisfacer los requisitos
de una confesin verdadera de fe en Cristo. Los dos elementos bsicos de una
confesin verdadera son el arrepentimiento y la fe. stas no son dos actividades
separadas y distintas de una persona renovada. Usted no puede tener el uno sin
el otro. Si usted verdaderamente se arrepiente de sus pecados, usted se vuelve
por fe a Cristo. Si usted cree de verdad en Cristo, usted no puede dejar el
arrepentimiento de sus pecados. Ni tampoco uno viene antes del otro; vienen
juntos. Pero el arrepentimiento debe ser considerado primero porque es el
fundamento para entender el nfasis de la Biblia en la necesidad e importancia
de la fe.
El Arrepentimiento
El arrepentimiento fue el mensaje de los profetas del Antiguo Testamento y el
mensaje de Juan el Bautista. Juan predic el arrepentimiento para preparar el
sendero para la venida de Cristo. Jess mismo dio tal importancia al
arrepentimiento que l lo acentu en su primer sermn registrado: El reino de
Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (San Marcos 1.15).l
dijo claramente, No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al
arrepentimiento (San Lucas 5.32). Es una necesidad: Antes si no os
arrepents, todos pereceris igualmente (San Lucas 13. 3 y 5).
Cul es entonces, el arrepentimiento verdadero? El arrepentimiento para
vida es una gracia salvadora, por la cual un pecador, con un verdadero
sentimiento de su pecado, y comprendiendo la misericordia de Dios en Cristo,
con dolor y aborrecimiento de su pecado, se aparta del mismo para ir a Dios,
con pleno propsito y esfuerzo para una nueva obediencia (CM, P/R 87).
La palabra principal para el arrepentimiento en el Nuevo Testamento significa
un "cambio del corazn o de la mente." El arrepentimiento es un cambio de
nuestra forma de pensar concedido por Dios. Incluye un nmero de aspectos.
1. Admisin del pecado

27

El primer aspecto del arrepentimiento es la admisin del pecado. Su actitud

entera hacia el pecado debe cambiar. Usted debe estar convencido de que usted
es un pecador. Usted no puede admitir su culpabilidad si en su corazn y mente
realmente cree que es inocente. Porque por medio de la ley es el conocimiento
del pecado (Romanos 3.20). La ley de Dios requiere--como Jess record a los
fariseos--que Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda el alma, y
con toda tu mente y que Amars a tu prjimo como a ti mismo (San Mateo
22.37, 39). Nadie hace esto. Nadie puede.
Debemos admitir nuestro pecado. Debemos tragar nuestro orgullo y
despertar el adormecimiento de nuestras conciencias culpables haciendo
comparaciones confortantes con otra. David dijo, Yo reconozco mis rebeliones
(Salmo 51.3). Debemos decir como el hijo prdigo, He pecado contra el cielo
(San Lucas 15.21). Cuando el grito sale de un corazn consciente de pecado,
Dios, s propicio a m, pecador (San Lucas 18.13), usted est en el sendero
hacia el arrepentimiento verdadero. Pero solamente es el comienzo del camino;
porque el arrepentimiento completo implica ms.
2. Dolor por el pecado
Otro aspecto del arrepentimiento es dolor por el pecado. Porque la tristeza
que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin (2 Corintios 7.10a).
ste no es solamente remordimiento--no solamente una sensacin de
pesadumbre y de compasin de s mismo. Pablo llama a este ltimo "la tristeza
del mundo," y observa que "produce muerte" (versculo 10b).
Judas lament profundamente que l hubiera traicionado a Jess. l se
senta perfectamente desgraciado sobre lo que l haba hecho. Pero l sali y se
ahorc. Aunque sinti el remordimiento al reconocer que l haba pecado
entregando sangre inocente (San Mateo 27.4), todo su dolor se centr en s
mismo. l no se arrepinti verdaderamente, sino hubiera buscado
inmediatamente el perdn del Salvador. El suyo era simplemente el
remordimiento de cualquier persona ordinaria que siente repentinamente el
horror de lo que haba hecho. l est apesadumbrado, s; est apesadumbrado
porque fue descubierto, y aterrorizado por las consecuencias; pero eso era todo.
El dolor verdadero est centrado en Dios. Es un dolor llevado por amor. Uno
quin se aflige en verdad sobre su pecado realiza que l ha pecado contra Dios
y se aflige. Tomemos un ejemplo que encontramos demasiado a menudo en
nuestros hogares. Una muchacha sale a una cita. Su madre le manda estar en
casa antes de la medianoche. Ella no lleg a casa sino hasta las dos de la
madrugada. La madre le recibe con una mirada un tanto ansiosa, y tambin
molesta. "Yenifer, no podra acostarme hasta que hubieras llegado a casa .
28

Realmente me he preocupado por ti. Pens que algo terrible te haba sucedido
porque era tan tarde. Estoy lastimada porque me desobedeciste. Porqu lo
hiciste?" Por cuanto Yenifer ama a su madre, comienza a entender que haba
sido desconsiderada, egosta, y desobediente. "Madre, estoy realmente triste
que te desobedec. No pens que tan preocupada estuviera." Y ella es sincera.
se es el dolor verdadero. El dolor por el pecado debe venir del amor para Dios.
El pecador arrepentido se lamenta porque l caus tristeza a quin lo ama tanto.
3. Volviendo del Pecado a la Justicia
Pero el arrepentimiento verdadero requiere ms que admitir nuestro pecado y
estar tristes porque se aflige a Dios. La cosa ms importante es renunciarlo. Una
de las palabras usadas en las Escrituras para el arrepentimiento significa "dar
vuelta de." Arrepentirse del pecado es dar vuelta de pecado hacia Dios con el
deseo de obedecerlo. El arrepentimiento quiere decir que tiene suficiente tristeza
para parar. Odiaremos y renunciaremos al pecado porque descontenta a Dios.
No iremos a intentar gozar de nuestros pecados preferidos. Solamente una
rotura limpia y completa con el pecado es suficiente (San Lucas 18.18-22; 2
Corintios 7.11). La direccin entera de nuestras vidas ser invertida. Habr una
media vuelta completa. Cuando Saulo fue convertido en el camino a Damasco,
sus primeras palabras eran: Qu har Seor? Entonces de aquel tiempo en
adelante no era "qu es lo que yo, Saulo, deseo?" sino "qu es lo que el
Seor desea?" Nuestra oracin diaria ser, "no mi voluntad sino la tuya."
4. El Fruto del Arrepentimiento
Cuando verdaderamente nos arrepentimos, nosotros tenemos un cambio
completo del corazn. Ahora odiamos el pecado que Dios odia y amamos lo que
l ama. Un resultado de ese cambio de mente y corazn son frutos dignos de
arrepentimiento (San Lucas 3.8). Nuestra vida comienza a demostrar el cambio
en nuestro corazn. De ese cambio viene el esfuerzo de obedecer al Dios a
quien hemos vuelto.
Pero si esta obediencia carece de arrepentimiento no merece la misericordia
de Dios. El arrepentimiento es tan importante para la salvacin, todos las
lgrimas en el mundo no pueden hacernos rectos ante Dios. El perdn de Dios
no es la recompensa por nuestras lgrimas y el fruto del arrepentimiento. El
propsito del arrepentimiento no es derretir el corazn de Dios hacia nosotros. El
propsito del arrepentimiento es hacernos conscientes de la desesperacin y el
desamparo de nuestra condicin pecaminosa y conducirnos (an forzarnos), a
Cristo para el perdn. Cuanto ms nos arrepentimos, ms nos daremos cuenta
cuan imperfectos somos. Por cuanto, slo nuestro arrepentimiento nunca nos
hace perfectos; sino que necesitamos urgente un Salvador.

29

La Fe
El principal requisito para recibir las bendiciones de la muerte y la
resurreccin de Cristo es fe en Jesucristo. La pregunta ms importante de la
vida es "Qu debo yo hacer para ser salvo?" La respuesta est en la Palabra
de Dios: "Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo" (Hechos 16.31). Cristo
ense, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna (San Juan 3.16). Pablo escribi, Que si confesares con tu boca que
Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de lo muertos,
sers salvo (Romanos 10.9).
La fe es el instrumento para conseguir las bendiciones de la salvacin de
Cristo. Por lo tanto, necesitamos saber exactamente Qu es la fe cristiana?
Qu significado tiene para nosotros la fe en Jesucristo?
1. La Fe Basada Sobre el Conocimiento.
La fe en Cristo requiere un conocimiento de Cristo. La fe siempre debe tener
un objeto, una persona o una cosa. Nadie puede tener fe en el espacio, en
blanco--en nada. La misma naturaleza de la fe es tener un objeto. La fe cristiana
tiene a Cristo como el objeto. Saber algo sobre Cristo es necesario antes de que
cualquier persona pueda creer en Cristo.
Afortunadamente no tenemos que saber todo; en verdad, la cantidad que
tenemos que saber es muy pequea. Dios ha hecho el sendero a Cristo tan
sencillo que un pequeo nio puede saberlo. Pero a pesar de nuestro poco
conocimiento, tenemos que saber algo. El mnimo se encuentra en las palabras
de Pablo, Que Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales
yo soy el primero. (1 Timoteo 1.15).
Esto concierne saber, quin es Cristo?: Cristo es la segunda persona de la
Trinidad, es verdadero Dios, el Hijo eterno del Padre; por tanto, debemos saber
de ciertos hechos de l: l vino al mundo, naci de una virgen, vivi sin pecado,
y al fin, fue crucificado fuera de Jerusaln; al tercer da, l se levant de los
muertos. Esto concierne saber, porque l muri y se levant otra vez?: l vino
para salvar a los pecadores. Por tanto es necesario saber por quines
pecadores l vino para salvar: Soy un pecador, el peor de los pecadores; era por
m que l muri.

30

2. Una Conviccin.
El saber sobre Cristo, sin embargo, no es la misma cosa que creer en Cristo.
Mucha gente sabe mucho sobre Cristo. Puede haber ledo la Biblia de cubierta a
cubierta muchas veces, pero no creen en Cristo. Para tener fe en Cristo uno
debe estar convencido que Cristo es la verdad. Un asentimiento de la mente es
necesario, "s,". el creyente verdadero dir: "Cristo es lo que l asever ser, es
el Hijo del Dios."
La fe es una conviccin basada en la evidencia suficiente para convencer la
mente. A menos que se convenza el intelecto, nadie puede creer en la verdad.
Pero no deje que la duda lo conduzca a la desesperacin. Cristo es muy
paciente y comprensivo con los dudosos y honestos. Incluso Toms, uno de sus
propios discpulos, dud que Jess se haba levantado de los muertos. l dijo
que no creera que se haba levantado hasta que l hubiera puesto su mano en
el costado de Cristo y puesto sus dedos en las marcas que el clavo dej.
Escuche a Jess como l habla con este discpulo que duda: Pon aqu tu dedo,
y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas
incrdulo, sino creyente (San Juan 20.27).
l extiende la misma invitacin a usted. Cristo, sobre todos los hombres, da
la bienvenida a la investigacin. l sabe que cuanto la gente honesta lo
investiga, ms esperanza existe en que creern en l. Cuando Toms vio con
sus propios ojos a Cristo resucitado, parado fsicamente ante l, l clam,
Seor mo, y Dios mo! (San Juan 20.28). Toms fue convencido; el dudoso se
convirti en un creyente. La fe no es algo aparte de, o contraria, a la mente,
como algunos intelectuales discutiran. La fe comienza con el conocimiento de la
verdad, y ese conocimiento debe conducirnos a una conviccin de que Jess es
de verdad el Hijo de Dios.
3. Confianza
Detenernos aqu, sera faltar una parte esencial de la fe. Usted puede saber
mucho sobre Cristo. Usted puede estar convencido sin duda de que Cristo es el
Hijo del Dios vivo. Pero, a lo mejor usted tiene solamente una fe intelectual. La
fe en Cristo que realmente pone el cimiento de la salvacin en Cristo, requiere
una confianza absoluta en Cristo. La Escritura dice que an los demonios creen
y tiemblan (Santiago 2,19).
Los demonios saben perfectamente quien es Cristo; se convencen
absolutamente de su sabidura, de su poder, y de su gloria. Pero no confan en
Cristo; sino en ellos mismos. Muchas personas son precisamente iguales. Saben
quin es, y posiblemente creen que Cristo se levant de los muertos. Pero
31

confiar en l--nunca!, prefieren confiar en ellos mismos, en su propio carcter o

buenos trabajos. Rechazan confiar en la persona y el trabajo de Cristo que l lo
realiz para nuestra salvacin.
Una vez a una mujer cristiana, pobre pero perspicaz, le preguntaron qu es la
fe. Ella contest: "soy ignorante y no puedo contestar muy bien, pero pienso que
es tomar a Dios y a su palabra como la verdad absoluta." Qu rica en sabidura
fue ella!; eso es exactamente lo que es la fe. Es creer en Cristo y en su palabra,
creer que cada promesa que l nos hace, l est dispuesto y es capaz de
cumplir.
La fe en Jesucristo es una gracia salvadora, por la cual le recibimos y
descansamos en l slo para la salvacin, segn nos est ofrecida en el
evangelio (CMW, P/R 86). La fe no es hacer obras; no es ganar algo, tampoco
est en hacer algo; sino, solamente consiste en recibir todo lo que Dios en Cristo
nos ofrece. Cristo ya llev a cabo la salvacin de su pueblo en la cruz. El perdn
de los pecados y la vida eterna son regalos que se reciben. Mas a todos los que
le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos
de Dios (San Juan 1.12). "No te he merecido por mi amor, Oh Cristo," dijo Juan
Calvino. "T me has amado de tu libre albedro. Vengo a ti desnudo y vaco, y
encuentro todo aqu."
Un oficial del ejrcito romano envi a sus mensajeros para pedirle a Jess
que curara a un esclavo quien estaba agonizando. Seor, no te molestes, pues
no soy digno de que entres bajo mi techo; por lo que ni aun me tuve por digno de
venir a ti; pero di la palabra, y mi siervo ser sano (San Lucas 7.6,7). El oficial
romano saba sobre Cristo, fue convencido de su necesidad de l, y estaba
dispuesto a tomar su palabra como verdad. Jess estaba atnito. Os digo que
ni aun en Israel he hallado tanta fe (versculo 9). sa es la fe cristiana; toma a
Dios y a su palabra como la verdad absoluta, confa en cada promesa, se apoya
en l, en las pruebas de la vida, y confa en l sabiendo que su gracia le
perdona. Y, despus de recibir a Cristo, todava debemos continuar
reclinndonos en l. La fe no es algo que ejercitamos apenas una vez en
nuestras vidas. Es un ejercicio diario. Vivimos por la fe. Debemos descansar
cada da en Cristo.
4. La Evidencia de la fe Salvadora
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura
suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de
antemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2.8-10). La salvacin no se
basa en cmo vivimos, sino solamente en la obra de Cristo en la cruz.
32

Recibimos esa obra como regalo por la fe. Las buenas obras no salvan, sino que
son siempre el resultado de la fe, porque la fe nos une a Jesucristo. Debido a su
vida en nosotros, haremos buenos trabajos. En cuanto de que somos salvos,
viviremos por la fe. Nuestra fe ser la fe que obra por el amor (Glatas 2.16,
20; 5.6).
Esta vida cristiana que resulta del arrepentimiento y de la fe verdadera ser el
tema de nuestro captulo siguiente.
Preguntas De Repaso
1. Quin vino predicando el mensaje del arrepentimiento?

2. Cules son los tres elementos del arrepentimiento verdadero?

3. Qu clase de dolor por el pecado se evidencia en el arrepentimiento

verdadero?

4. Cul es el elemento ms importante del arrepentimiento verdadero?

5. Cul es el fruto del arrepentimiento verdadero?

6. Es nuestro arrepentimiento suficiente para salvarnos? Por qu s o por qu

no?

7. Qu debemos hacer para ser salvos? Conteste con un versculo de la

Escritura.

8. Qu tiene que ver el conocimiento de Cristo con la fe en l?

33

9. Cul es el mnimo que tenemos que saber sobre Cristo para ser cristianos?
10. Podemos creer en Cristo, si no estamos convencidos de que lo que l ha
dicho y hecho es verdad?
11. Qu nos invita Cristo que hagamos, si tenemos cualquiera duda honesta en
l? (San Juan 20,26-31)
12, Cul es el elemento ms importante de la fe en Jesucristo? Cmo estaba
demostrado en el oficial romano?
13, Qu es fe en Jesucristo? Conteste con la respuesta del Catecismo.
14. Qu se promete a los que creen en Cristo?
15, Si somos salvos por la fe nos, Porqu tenemos que hacer las buenas
obras?
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------TRABAJO DE MEMORIA
Salmo 1.1-3
Bienaventurado el varn que no
anduvo en consejo de malos, Ni
estuvo en camino de pecadores, Ni
en silla de escarnecedores se ha
sentado; Sino que en la ley de
Jehov est su delicia, Y en su ley
medita da y noche. Ser como rbol
plantado junto a corrientes de aguas,
Que da su fruto en su tiempo Y su
hoja no cae; Y todo lo que hace
prosperar. (RVRO 1960)

Dichoso el hombre que no sigue el

consejo de los malvados, ni se
detiene en la senda de los
pecadores ni cultiva la amistad de
los blasfemos, sino que en la ley del
Senr se deleita, y da y noche
medita en ella. Es como el rbol
plantado a la orilla de un ro que,
cuando llega su tiempo, da fruto y
sus hojas jams se marchitan. Todo
cuanto hace prospera! (NVI)

34

Preguntas para Plticas

1. Cunta fe se necesita para obtener la salvacin? (San Marcos 9,20-24)
2. Obtiene la salvacin todo aquel que dice: "Yo tambin creo en Dios,"?
(Santiago 2,19)
3. Piensa usted que tenemos que ser nacidos de nuevo por el Espritu Santo
antes de que podamos creer en Cristo? (San Juan 1,12, 13)
4. Si cada uno es una criatura de Dios, por qu usted se arrepiente y cree, y
otros no? (Hechos 11,18; Hechos 13.48)
5. Cmo podemos saber si tenemos fe en Cristo? (1 Juan 2.3)
6. Podemos perder la seguridad de nuestra fe en Cristo? Cmo puede ser
restaurada?
7. Si la salvacin es por gracia por medio de la fe solamente, cmo explicamos
Santiago 2.24?
8. Piensa usted que podemos perder nuestra fe cristiana una vez que la
tenemos en verdad? (Filipenses 1.6)
9. Se puede tener el amor cristiano sin la fe cristiana? (Glatas 5,6)

35

CAPITULO 4
LA VIDA CRISTIANA
Viviendo Nuestra Confesin
La fe cristiana es tan importante, pero no es una meta en s. La fe es una
manera o un medio para que vivamos una vida para la gloria de Dios. La fe tiene
como fin, alcanzar la vida; el fin de la verdad es tener piedad; y el fin de la
salvacin es servir a Dios para su gloria.
El Propsito de la Vida Cristiana
El propsito de la vida cristiana es glorificar y gozar del amor de Dios. Si,
pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios
(1 Corintios 10.31). Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l
sea la gloria por los siglos (Romanos 11.36). La vida cristiana est centrada en
Dios. Un cristiano centrado en s mismo es una contradiccin en trminos. Un
cristiano por naturaleza encuentra en Dios la estrella polar de su vida. Pues,
como la aguja del comps siente el tirn magntico del Polo Norte, el cristiano
vuelve a Dios para la direccin en todos sus pensamientos, afectos, y
propsitos.
El primer paso en la vida del cristiano es destronarse a si mismo (yo) y doblar
la rodilla ante Cristo como el Seor y el Rey de nuestras vidas. Cristo dijo, Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y
sgame (San Mateo 16.24). Cuando Cristo lleg a ser nuestro Salvador, l
tambin vino a ser nuestro Seor. Con sus sufrimientos y muerte l nos compr
para s mismo. A partir de ese tiempo Que no sois vuestros, porque habis sido
comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo (1 Corintios
6,19, 20).
El mismo amor que nos salva, tambin nos motiva para vivir para l, quien
muri por nosotros. Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que
si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos muri, para que los
que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2
Corintios 5.14, 15). El Cristo crucificado no es solamente nuestra salvacin; sino,
es nuestro ejemplo de vida. Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin
Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas
(1 Pedro 2.21). El Seor nos exhorta a que seamos, fieles hasta la muerte
(Apocalipsis 2.10). Todos estamos preocupados para preservar nuestro propio
36

buen nombre. La forma en que vivimos, traer honor o vergenza a ese nombre.
Los cristianos llevan el nombre de Cristo. El propsito supremo que controla la
vida del cristiano debe ser: traer honor al Seor quien muri por nosotros y de
quien llevamos su nombre. Pero qu significa glorificar a Dios? Significa
simplemente alabar a Dios?, esto es ciertamente una manera de glorificarlo;
pero glorificar a Dios implica mucho ms que cantar las alabanzas a Dios,
aunque esto es importante. Glorificar a Dios significa esencialmente exhibir la
gloria de Dios en nuestras vidas, para revelar la gloria de Dios a otros. Otros
deben ver la gloria del carcter de Dios en nosotros.
Dios cre todas las cosas para revelar su gloria. Los cielos cuentan la gloria
de Dios (Salmo 19.1). Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas (Romanos 1.20).Si toda la creacin
glorifica a Dios, cunto ms debemos glorificarlo nosotros!
Dios cre la raza humana como la gloria de la coronacin de toda su
creacin. l nos cre a su propia imagen y semejanza. De todas las criaturas
creadas por Dios, solamente la humanidad posee un alma. Con su alma, el
hombre podra pensar, confiar y amar a Dios. Dios cre al ser humano varn y
hembra, segn su propia imagen, en conocimiento, justicia, y santidad, con
dominio sobre las criaturas (CMW, P/R 10). El hombre reflej originalmente la
semejanza de Dios en santidad y amor.
Pero entonces vino la tragedia del pecado y de la cada. La imagen de Dios
en el hombre se convirti en un vestigio quemado de s mismo, casi desfigurada,
ms all del reconocimiento. Ya no existe la semejanza de Dios en el hombre
como antes; el alma humana est muerta ahora en las transgresiones, delitos y
pecados (Efesios 2,1). La iniquidad y la impiedad predominan. La capacidad
para el conocimiento ahora se utiliza para expresar hostilidad hacia Dios.
Pero ste no era el extremo. El padre envi a su nico Hijo para ser nuestro
Salvador. Cristo a travs de su propiciacin nos redimi, ahora, no solamente
estamos perdonados y declarados justos ante de Dios; sino que tambin
estamos restaurados ms y ms en la semejanza creada de la humanidad.
Cuando por la fe estamos conectados vitalmente con Cristo, que es la misma
imagen de Dios, comenzamos a reflejar la gloria de la semejanza de Dios en
nuestras vidas. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5.17, con
nfasis). Pablo record a sus lectores, Y revestido del nuevo, el cual conforme a
la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno
(Colosenses 3.10). Pero l les record dicindoles y vestos del nuevo hombre,
creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4.24).Nuestro
37

deseo y ambicin constante deben ser exhibir ms y ms la semejanza de Dios,

y reflejar la gloria divina.
La vida cristiana es una alegra as como un deber. Nuestra meta es buscar
cada da gozar de la presencia Dios. Eso es porque l nos hizo. l nos hizo para
s mismo, para tener comunin con l. La vida es vaca y melanclica sin el favor
y el compaerismo de Dios. "Nos ha hecho para si mismo y estamos inquietos
hasta que nos reclinamos en l," dijo Agustn. De la misma manera como Dios
nos hizo el uno para el otro socialmente, l nos hizo para s mismo
espiritualmente. Hay un vaco en nuestras vidas sin la amistad de Dios. David
confes, Me mostrars la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de
gozo; delicias a tu diestra para siempre (Salmo 16.11). Jess enseo, Y esta es
la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a
quien has enviado (San Juan 17.3). Juan escribi, Lo que hemos visto y odo,
eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros;
y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo
(1 Juan 1.3).
Todos los placeres del mundo dejan un vaco de dolor. Las alegras del
Seor nos satisfacen y nos hacen cantar como el Salmista: "A quin tengo yo
en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra (Salmo 73.25). El
pecado es una cosa que amenaza constantemente, robarnos la alegra que
tenemos en Dios. Confesando nuestros pecados y dando vuelta de ellos a diario,
venimos a gozar de la presencia de Dios ms y ms. Aqu est donde el
propsito de glorificar a Dios y el propsito de gozar de Dios se convierten en
uno. Ambos se observan solamente mientras que nos esforzamos contra el
pecado y hacemos lo que satisface a Dios. Esto nos trae al paso siguiente en la
vida cristiana.
La Norma para la Vida Cristiana
Cmo podemos saber qu clase de vida glorifica a Dios?. La misma Biblia
que nos dice qu creer, nos dice tambin cmo vivir. La Palabra de Dios que
contiene las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, es la nica regla
para ensearnos cmo podemos glorificarle y gozar de El (CMW, P/R 2)
El Seor Jesucristo es nuestro ejemplo de obediencia perfecta a la Palabra
de Dios. l am perfectamente al Padre y obedeci perfectamente los
mandamientos de su Padre. Si amamos a nuestro Seor, guardaremos tambin
sus mandamientos. Una porcin particular de la Biblia resume la regla de
nuestro Seor para la vida cristiana. Son los diez mandamientos, registrados en
Exodo 20,1-17. Con su Biblia abierta en este pasaje, usted va a ver qu se
prohibe y qu se requiere en estos mandamientos.
38

Introduccin
(xodo 20.1,2), fjese que el Seor no dice que si el pueblo guarda estos
mandamientos, l los salvar de la esclavitud. Al contrario, l declara que l los
ha salvado ya. Por lo tanto, as es cmo su pueblo redimido debe vivir. El
pensamiento de estos versos introductorios paralelo a Efesios 2.8-10. Las
buenas obras no pueden salvar, sino los que son salvos tienen que hacer las
buenas obras en obediencia a los mandamientos de Dios. Somos salvos para
servir a Dios y a otros.
Mandamiento 1
(xodo 20.3)--A Quin Adorar. Este mandamiento ensea que hay solamente
un Dios vivo y verdadero, el Dios trino de la Biblia. l nos prohibe adorar a
cualquier dios aparte de l. Cualquier cosa que valoramos ms que a Dios en
todos los propsitos prcticos de la vida es nuestro dios. Cualquier persona o
cualquier cosa que amamos ms que a Dios es realmente nuestro dios. en que
cosa estn centradas ms nuestros pensamientos? De qu cosa nos gusta
hablar ms? Qu deseamos sobretodo? Qu nos preocupa? Para qu
vivimos? dinero? placer? quizs nuestro trabajo o nuestro hogar? o apenas
para nosotros mismos?; si es as no estamos adorando en verdad a Dios
solamente. Dios exige el primer lugar en nuestros pensamientos, en nuestro
amor, y en todo lo que hacemos. l desea el todo de nosotros, no solamente una
parte de nosotros. l quisiera que dijramos de nuestros corazones, Porque
para m el vivir es Cristo (Filipenses 1.21).
Mandamiento 2
(xodo 20.4-6)--Cmo adorar. Este mandamiento nos dice cmo debemos
adorar a Dios. Debemos adorarle usando solamente los aspectos especficos de
la adoracin ordenados en su Palabra. No debemos adorar a Dios con las cosas
hechas por las manos de los hombres, incluyendo imgenes, los crucifijos, los
altares, o ninguna otra manera no prescrita en La Escritura. Este mandamiento
tambin prohibe imaginaciones y conceptos no bblicos de Dios. Cualquier
semejanza de Dios hecha con nuestras manos o con nuestras mentes ser una
representacin falsa que insulta al verdadrero Dios de los cielos. La historia nos
ensea que el hombre est ligado con mucha reverencia, adorando a las
imagenes en el lugar de adorar al Dios vivo y verdadero. Dios es Espritu; nos
explic el Seor Jess, y los que le adoran, en espritu y en verdad es
necesario que le adoren (San Juan 4.24).
El Seor busca adoracin del corazn renovado por el Espritu Santo. l
quiere que lo adoremos a l a travs del nico y solo mediador que es la verdad
misma, Jesucristo. Debemos evitar otros mediadores. Gurdense de un nfasis
sobre el altar, ritos, y la forma exterior. stos con el tiempo se convierten en
39

substitutos para la verdadera adoracin del corazn. Conocer a Dios y ofrecer la

adoracin aceptable a travs de su Hijo, debe estar en armona con los
principios bblicos.
Mandamiento 3
(xodo 20.7)--Reverencia. Dios se revela con su nombre. Los nombres de
Dios describen su carcter. Pervertimos la intencin de Dios para con su
nombre, cuando lo utilizamos en la blasfemia, la maldicin, y el juramento. Dios
prohibe usar su nombre ligeramente. "no se levante hacia vaciedad" es la
traduccin literal de este mandamiento. Usando los nombres, los ttulos, o las
cualidades de Dios con ligereza es profanar su nombre.
Quizs el tratamiento ms irreverente del nombre de Dios es simplemente no
hacer caso. Por no utilizar su nombre como l proyect es tambin profanarlo.
Con su nombre Dios nos proyect para aprender de l. El nombre de Dios se
revela en la Biblia. Por rechazar cualquier parte de la Palabra de Dios, o ser
negligente para leer y para obedecer la Palabra de Dios, es profanar su nombre.
Pensar de otras cosas cuando la Palabra de Dios se est leyendo o se est
proclamado en pblico es profanar su nombre. Me postrar hacia tu santo
templo, Y alabar tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad; Porque has
engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas (Salmo 138.2).
El intento positivo de este mandamiento nos requiere utilizar el nombre de
Dios como es debido. Levantemos el nombre de Dios y de su Hijo para su honor.
Dios desea que otros sepan su nombre. Su nombre debe ser encontrado sobre
nuestros labios, para decir a otros de su sabidura, poder, santidad, gracia, y
verdad. Debemos invocar su nombre en oracin de los corazones que le aman y
confan en l.
Mandamiento 4
(xodo 29.8-11)--Descanso. Este mandamiento es probablemente el ms
desobedecido extensamente por cristianos hoy. Algunos ensean que Cristo y
los apstoles abolieron este mandamiento. Basndose casi enteramente en el
mandamiento de Pablo, Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en
cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de
lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo (Colosenses 2.16, 17).
Por supuesto, las ofrendas del alimento y la bebida, los sacrificios y los
aspectos ceremoniales del Da de Reposo del Antiguo Testamento sealaron en
adelante al trabajo de Cristo en la cruz. stos ahora se acabaron. Eso es porqu
Cristo y los apstoles substituyeron el primer da de la semana en lugar del
sptimo como el da del Seor. Pero el principio moral de un da de los siete,
40

debe estar dado totalmente al Seor, esto nunca fue abrogado por Cristo ni por
los apstoles. Ellos miraron los Diez Mandamientos como unidad irrompible,
escrita por el dedo de Dios. Ningn mandamiento fue escrito con tinta borrable.
Nuestro Seor mand a los lderes de su da a guardar todos (vase San Lucas
10.25-28 y 18.18-22). Cristo resumi la ley entera y mand a cada uno para
guardarlo (vase San Mateo 22.37-40).
El principio de un da de los siete que est separado para el Seor, existi
mucho antes que los Diez Mandamientos. En el principio, bendijo Dios al da
sptimo, y lo santific (Gnesis 2.3). Dios trabaj seis das y descans el
sptimo y fue restaurado. De estar hechos a la imagen de Dios, nos exige
modelar nuestra vida conforme a la suya. Cuando descansamos de nuestros
trabajos apartando un da de los siete, como l lo hizo, seremos tambin
restaurados (xodo 20.11; 31,17; 23.12). El Da de Reposo fue hecho para la
humanidad como fue originalmente creado (San Marcos 2.27, 28). Porque la
humanidad es una criatura a la semejanza de Dios, l debe modelar su vida
segn el ejemplo del trabajo y del descanso de Dios durante la primera semana
de la creacin.
Jess mantuvo la importancia de este mandamiento guardndolo
perfectamente. Dios orden el da para la asamblea sagrada de su pueblo
(Levtico 23,3). El patrn de nuestro Seor era congregarse con otros en la
sinagoga y reunirse aparte con sus discpulos. Dios puso aparte el da como
recuerdo de la liberacin del pueblo de su esclavitud. El seor Jess record
esta liberacin para aliviar la esclavitud de otros (Deuteronomio 5.15; San Lucas
13.16).
En el tiempo del exilio de Juan en la isla de Patmos, el primer da de la
semana ya estaba establecido firmemente como el Da Cristiano de Reposo.
Juan poda atestiguar, Yo estaba en el Espritu en el da del Seor (Apocalipsis
1.10). El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento convienen as. Un da
todava se puso aparte para el Seor. El lenguaje aqu es enftico. En la misma
manera que hay una cena del Seor, una cena puesta aparte al Seor para que
le recordemos, as tambin sigue siendo un da del Seor, un da puesto aparte
para que le adoremos y le recordemos. Es el da del Seor, no la hora o la
maana. El da entero est para el descanso fsico, la adoracin, y el servicio
cristiano. Es un da para recibir de Dios y servicio a Dios. Todos los servicios de
la adoracin de la iglesia deben ser celebrados fielmente. (Cuando el pueblo de
Dios se congrega, debemos estar all!). Nuestros nios deben estar enseados
sobre las cosas de la Palabra de Dios en el hogar. Debemos ir para ayudar a
otros: visitar al enfermo, los hurfanos, los que necesitan nuestro amor cristiano.
Debemos guardar fielmente este mandamiento, el crecimiento de nuestra

41

madurez espiritual y de su utilidad en el servicio de Cristo est asegurado. La

falta de guardar este mandamiento significar crecimiento espiritual impedido.
Mandamiento 5
(xodo 20.12)--El Hogar. Este mandamiento delega a los padres cristianos la
autoridad y el deber para gobernar a sus nios. Con el entrenamiento paternal,
los nios deben venir a conocer a Jesucristo y descubrir la voluntad de Dios para
sus vidas. Como pecadores necios que son naturalmente de nacimiento, tendrn
que estar enseados (Efesios 6.4).
Los padres deben leer la Biblia con sus nios regularmente. Debemos
decirles lo que es correcto y tener cuidado que ellos lo practiquen. Debemos
animarles cuando hacen el bien y corregirlos cuando hacen el mal (Proverbios
23.13-16). Esto significa que nosotros los padres tenemos que saber la Palabra
de Dios y modelar sus verdades en la presencia de nuestros nios. Significa
disciplina amante, constante, y persistente. La disciplina es esencial para el
entrenamiento y el desarrollo del carcter del nio. Los nios deben estar
enseados a escuchar, y aprender de sus padres, obedecerles, y amarles. sta
es la manera de la bendicin para el hogar, la nacin, y la iglesia.
Mandamiento 6
(xodo 20.13)--Vida. Este mandamiento tiene tanto un lado positivo como
tambin un lado negativo. Negativamente, prohibe tomar nuestra propia vida o la
vida de otro. Prohibe cualquier cosa que daa nuestro propio bienestar o el de
otro. La carencia de la moderacin, la indulgencia excesiva--an en las buenas
cosas--son asesinatos. El enojo y el odio matan. Cristo dijo que podemos
asesinar con nuestras palabras y corazones, as como tambin con nuestras
manos. Cualquiera que se enoje contra su hermano dijo Cristo, ser culpable
de juicio (San Mateo 5.22). Debemos ser pacificadores que intentan resolver
conflictos en la manera de Dios y que aman a sus enemigos (San Mateo 5,23,
24, 44). Todo aquel que aborrece a su hermano escribi Juan, es homicida (1
Juan 3.15).
En el lado positivo, este mandamiento nos requiere que hagamos todo lo que
est a nuestro poder, preservar nuestra propia vida y la vida de otros. La
indiferencia descuidada de precauciones necesarias, tanto en el hogar como en
la carretera, trae muerte a muchos cada ao. Tome el cuidado de su salud y de
la salud de otros; consiga lo necesario y adecuado para prevenir ruptura fsica o
emocional. Consigue librarte de los hbitos pecaminosos que daan fsicamente.
Ame a Dios en gratitud por el regalo tan precioso que l le ha dado a usted y a
otros que es la vida, incluyendo los bebs que estn por nacer. Ame a su vecino
tanto como se ama a usted.

42

Mandamiento 7
(xodo 20.14)--Pureza. El matrimonio es una institucin divina diseada por
Dios para enriquecer la vida humana y para multiplicar la raza humana. (Gnesis
1.28; 2.18). Dios ha ordenado un marido y una esposa como la unidad bsica de
la sociedad. El enlace del matrimonio segn el diseo de Dios es para toda la
vida. Lo que Dios junt, nuestro Seor ense, no lo separe el hombre (San
Mateo 19.6). La satisfaccin del deseo sexual dentro del matrimonio es un
regalo del Creador (Proverbios 5.15-21). Se prohibe satisfacer el deseo sexual
fuera del matrimonio.
Pero el mandamiento prohibe no solamente los actos fsicos de fornicacin, el
adulterio, y la homosexualidad; incluso nuestros deseos y afectos deben estar
puros. Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, Cristo dijo, ya adulter
con ella en su corazn (San Mateo 5.28). Maridos, amad a vuestras mujeres,
as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella. Las casadas
estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor (Efesios 5.25, 22). stas
son las leyes divinas para la unin.
Mandamiento 8
(xodo 20.15)--Propiedad. Dios como el dueo de todas las cosas ha dado a
la humanidad el derecho de poseer la propiedad. Los cielos son los cielos de
Jehov; Y ha dado la tierra a los hijos de los hombres (Salmo 115.16).Como el
ltimo dueo de todos, Dios nos ha confiado como administradores con sus
recursos creados. Por lo tanto debemos ganar y utilizar las posesiones
materiales segn sus reglas.
Dios nos prohibe ganar la riqueza daando a otros o intentando conseguir
algo de la nada; es decir, a travs del engao, como: salarios injustos, trabajos
deficientes, o involucrarse en los juegos de azar que es una forma de apostar.
Debemos trabajar diligentemente y conservar nuestros ingresos con moderacin
y economa. Debemos hacer todo lo que est en nuestro poder para promover la
riqueza material de nuestro vecino como el nuestro propio. Esto incluye
compartir con los pobres, especialmente los que sean compaeros cristianos.
Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y
cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? Hijitos mos, no
amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (1 Juan 3.17, 18;
vase Efesios 4.28). No debemos robar a Dios reteniendo los diezmos (la
dcima) y las ofrendas. (Vase Malaquas 3.8; San Mateo 23.23).
Mandamiento 9
(xodo 20.16)--La Lengua. Dios es un Dios de la verdad. l desea que sus
hijos siempre hablen la verdad. Satans es esencialmente un mentiroso. La
palabra diablo significa calumniador. La mentira es la principal manera con que
43

Satans extiende su reino del error contra el reino de Dios que es la verdad. l
minti en el jardn de Edn y sigue mintiendo hasta el da de hoy.
A travs de mentir, l aspira condenar a los piadosos y perdonar a los impos.
Por eso los cristianos deben odiar todas las mentiras, en cualquier forma en que
ellas aparecen. El atestiguar falso testimonio en un tribunal, calumniar con
malicia, y chismear sin cuidado, daa el buen nombre de otros. Esto es
precisamente lo que Satans desea. Al contrario, debemos estar alertas para
guardar el carcter de nuestro vecino de la difamacin.
A la misma vez debemos enfrentar a nuestro vecino cuando l agravia de
modo deliberado que el Dios de la verdad pueda ser glorificado. Debemos seguir
el ejemplo de nuestro Salvador quien habl la verdad en amor a tantos
enemigos hipcritas, como tambin a Pedro quien tropez. Si nuestro vecino en
su injusticia adquiere un nombre malo, debemos ir directamente a l para
ayudarle a recuperar su buen nombre en lugar de decir a todos que es un
hombre malo. Si l es cristiano, debemos ir a l en mansedumbre y en amor
(Glatas 6.1). Si l no es cristiano, debemos hablarle sobre la gracia de la
salvacin de Dios.
Finalmente, este mandamiento nos impulsa a hablar la verdad de que Cristo
es el Salvador para nuestro mundo necesitado.
Mandamiento 10
(xodo 20.17) --El Corazn. Este ltimo mandamiento se refiere a los deseos
internos del corazn. No debemos estar descontentos, ser envidiosos, o celosos
de la reputacin o de las posesiones de nuestro vecino. Al contrario,
regocijmonos cuando nuestros vecinos prosperan. No vivamos slo para las
posesiones materiales; no las anheles ms que cualquier cosa . Mirad, Cristo
advirti solemnemente, Y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre
no consiste en la abundancia de los bienes que posee (San Lucas 12.15).
Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su
alma? (San Marcos 8.36).
Codicia sobre todo las riquezas de la gracia de Dios. Jess dijo: Mas buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern
aadidas (San Mateo 6.33). Ame primero a Dios y sobre todo, recibiendo de l
todo lo que l en su sabidura y bondad te confa; est contento con esto. Di
como Pablo, S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo
estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener
abundancia como para padecer necesidad (Filipenses 4.12).

44

Cristo resumi estos mandamientos en una sola ley bsica: la ley del amor.
Esta ley est en dos partes. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y
el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo (San Mateo
22.37-39).
La esencia de la vida cristiana es responder al regalo del amor de la
salvacin de Dios en Cristo, y despus darse enteramente a l; para decir como
Juan Calvino, "Mi corazn, Oh Seor, te doy, puntualmente y sinceramente."
Amarlo es desear guardar sus mandamientos. Amarlo es amar a sus hijos,
fuesen sus hijos por creacin o por redencin. De verdad, si amamos en verdad
a Dios, no podemos dejar de amar a sus hijos. Los Diez Mandamientos nos
demuestran cmo expresar nuestro amor para el Seor y para nuestro vecino en
la manera que lo satisface.
Poder para la Vida Cristiana
Cmo podemos vivir una vida de amor apasionado para Dios y para la
gente? Ciertamente no es en nuestra propia fuerza. La falta nunca es tan segura
en la vida cristiana como cuando pensamos que en nuestra propia fuerza
solamente podemos tener xito. Separados de m, Cristo advirti, nada podis
hacer San Juan 15.5). Pero, Todo lo puedo en Cristo, dijo Pablo, que me
fortalece (Filipenses 4.13). Unidos a Jesucristo, tenemos gracia tanto como lo
deseamos y as tambin hacer lo que lo satisface.
El principal recurso para el alimento y el crecimiento espiritual en la gracia,
es la Palabra de Dios. Para crecer en la gracia, lo esencial es ser fiel en la
lectura, en el estudio de la palabra de Dios y en asistir a la adoracin pblica.
As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10.17).
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan 17.17). Por tanto,
nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por
el Espritu del Seor (2 Corintios 3.18).
Adems de la Palabra, Dios tambin ha proporcionado los sacramentos y la
oracin como medios para crecer en gracia. stos son los temas de un captulo
posterior.
Preguntas De Repaso (Parte 1)
1. Cul es el propsito de la vida cristiana?

45

2. Qu significa "glorificar a Dios"?

3. Qu es lo que nos impide gozar de Dios?

4. Cul es la regla para la vida humana?

5. Dnde encontramos los Diez Mandamientos en la Biblia?

6. Qu nos ensean los versculos que introducen los Diez Mandamientos?

7. Qu otros dolos aparte de los dolos de madera y piedra adoran los

hombres de hoy? (Mateo 6.19-21, 25)

8.Cmo debemos adorar a Dios?

9. Cul debe ser nuestro estado mentalmente cuando la Palabra de Dios se

est leyendo o se est enseando? (1 Pedro 1,24-2,3)

10. Debemos guardar solamente una parte del da de Dios? Cmo guardar el
da santo de Dios?
------------------------------------------------------------------------------------------------------------

46

TRABAJO DE MEMORIA
1 Juan 5.2,3
En esto conocemos que amamos
As, cuando amamos a Dios y
a los hijos de Dios, cuando amamos
cumplimos sus mandamientos,
a Dios, y guardamos a sus
sabemos que amamos a los hijos de
mandamientos. Pues este es el amor
Dios. En esto consiste el amor a
a Dios que guardamos sus
Dios: en que obedezcamos sus
mandamientos; y sus mandamientos
mandamientos. Y stos no son
no son gravosos. (RVRO 1960)
difciles de cumplir. (NVI)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Preguntas para Plticas (Parte 1)
1. Qu papel tiene Cristo al restaurarnos a una vida que complace a Dios?
(2 Corintios 5.17; Romanos 6.5-11)
2. Por qu observan los cristianos el primer da; en vez del sptimo da de la
semana como el da de reposo cristiano? (Hechos 20.7; I Corintios 16.1;
Apocalipsis 1.10; San Juan 20.1, 8, 9, 19, 26)
3. Qu significa la enseanza: no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?
(Romanos 6.15) Vase el contexto en Romanos 6.12-19 y Glatas 3.13.
Preguntas de Repaso (Parte 2)
1. Qu requiere de los padres el quinto mandamiento?

2. Cules son algunas formas del asesinato que no son considerados

comnmente como asesinato?

3. Qu pecado del corazn es condenado por la orden de no cometer el

adulterio?

4. Cmo podemos mejorar nuestro propio bienestar material o el de nuestro

vecino?
47

5. Por qu es importante siempre decir la verdad?

6. Qu debemos codiciar ms que todo? (Mateo 6.33)

7. Cmo resumi Jess la ley moral?

8. Dnde obtenemos la fuerza para vivir la vida cristiana?

Preguntas para Plticas (Parte 2)

1. Qu principios establece la Biblia para las donaciones del cristiano?
(Malaquas 3.10; 2 Corintios 8.2; 1 Timoteo 6.6-10, 17-19)
2. Cules son algunas reglas y regulaciones que algunas iglesias aaden a
veces a la ley moral como reglas de lo bueno y lo malo? Hasta cul nivel
piensa usted que son bblicas? (San Marcos 7.8, 9)
3. Nos ordena la Biblia amarnos a nosotros mismos? (2 Timoteo 3.2, 4;
Filipenses 2.4-7, 21; San Juan 12.25 con San Marcos 8.34, 35)
4. Puede una persona que no es un cristiano vivir una vida verdaderamente
buena? (Compare San Lucas 6.33 con 1 Corintios 10.31.)

48

CAPITULO 5
LA IGLESIA
Unindonos con Otros en Nuestra Confesin
Cundo usted cree en Cristo y lo acepta como su Seor y Salvador personal,
usted llega a ser un hijo del Dios viviente. Usted est siendo adoptado en la
familia de Dios. Ahora sigue el deseo de llegar a ser un miembro de una iglesia
con otros de la familia de Dios. Cuando usted reconoce la necesidad del
ministerio de la iglesia; usted quiere el compaerismo de otros cristianos; usted
quiere dar algn servicio a su Seor.
Pero con cul iglesia debe unirse usted? Debe unirse solamente con la
ms cercana? Debe buscar una iglesia grande con un coro bueno o una iglesia
conectada a una vida social activa? Debe escoger una iglesia amistosa y
pequea donde se le pondra a usted en el primer lugar? Precisamente qu
busca usted en una iglesia de Jesucristo? Qu es una iglesia? Qu es lo que
le identifica a una iglesia verdadera?
Qu Es una Iglesia?
La primera cosa que a menudo viene a la mente es pensar que una iglesia es
un edificio, generalmente con una torre. Obviamente, una iglesia se rene en un
edificio, pero el edificio no es la iglesia. Una iglesia existi mucho antes de
cualquier edificio de la iglesia. La palabra griega para la "iglesia" en el Nuevo
Testamento se us para identificar al pueblo de Dios en el Antiguo Testamento
que estaba por el desierto (Hechos 7.38). Varias veces en sus epstolas Pablo
habla de iglesias que se renen en casas de varias personas. En cada caso no
haba la estructura que cumple con la descripcin de un edificio de una iglesia
moderna.
La iglesia es un cuerpo de creyentes, no un edificio. Pablo habla de "la iglesia
del Seor, la cual l gan por su propia sangre" (Hechos 20.28). Es el cuerpo de
creyentes por quines Cristo muri. Pablo dice de Cristo, que Dios "lo dio por
cabeza sobre todas las cosas para la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de
aquel que todo lo llena en todo" (Efesios 1.22, 23). Cristo es la cabeza de la
iglesia; los creyentes son el cuerpo, llamado la iglesia. Estos creyentes, estn
unidos por una misma fe en Cristo, quienes forman el cuerpo y Cristo es la
cabeza.

49

La iglesia se entiende en dos sentidos diferentes. Hay la iglesia invisible, as

se llama porque nosotros no la vemos. Es la iglesia como Dios la ve, compuesta
de todos los que han credo, creen y creern en la salvacin de Dios, por medio
de Jesucristo. No hay hipcritas en esta iglesia. La iglesia perfecta, la iglesia
eternal. Esta iglesia se ver slo en el cielo.
Hay tambin la iglesia visible, la iglesia que vemos todos los das por todas
partes. La iglesia visible est formada por los que profesan creer en Cristo,
aunque su hipocresa puede ser ms o menos obvia; por ejemplo, cuando Cristo
estuvo en la tierra, la iglesia visible tuvo a un miembro, llamado Judas, que
traicion a su Seor. Esta iglesia visible se puede reconocer teniendo como una
cierta organizacin externa, con oficiales y servicios formales de adoracin
pblica. La iglesia visible es el tema de esta leccin.
Una relacin esencial existe entre Cristo y su iglesia. Cundo Pedro confes
a Cristo como el Hijo del Dios vivo, Cristo dijo, "T eres Pedro, y sobre esta roca
edificar mi iglesia; y las puertas de Hades no prevalecern contra ella" (Mateo
16:18). Aqu Jess declara que los apstoles (con Pedro como su portavoz) son
la base de su iglesia como ellos confiesan y revelan que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios (Efesios 2.20; 3.5). "Pero nadie puede poner otro fundamento que o
el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3.11).
La primera cosa para examinar acerca de cualquier iglesia, es su base. Se
construye sobre la verdad que Jess es Dios y Salvador? Cristo es el nico
constructor de la iglesia. "Edificar," l dice. La gente no puede construir una
iglesia. Slo Cristo por su Palabra y el Espritu Santo puede crear un cuerpo de
creyentes.
Cristo es tambin el dueo de la iglesia. El la llama "mi iglesia." No pertenece
a ninguna jerarqua, sacerdote, ni pastor, individuo ni grupo. Solamente Cristo
muri por la iglesia. l la compr con su propia sangre. Pertenece
exclusivamente a l. Por lo tanto, l solo, tiene el derecho de gobernar a la
iglesia. Por su Palabra venimos a saber la voluntad de Cristo para la iglesia.
Esta iglesia, fundada sobre y construida por Cristo, es indestructible. La muerte
misma no puede destruirla. De su reino o iglesia no hay fin (San Mateo 16.18,
19).
En su carta a Timoteo, Pablo describe unas de las caractersticas bsicas de
la iglesia. El est enfatizando la conducta correcta "en la casa de Dios, que es la
iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad" (1 Timoteo 3. 15).
Timoteo estaba trabajando dentro de la sombra del Templo magnfico de Diana
de los Efesios. Quizs fue tentado a pensar que la iglesia de Cristo sufri en la
comparacin, en cuanto de que los cristianos tuvieron sus reuniones en un
50

vestbulo u hogares privados. Pero qu vera una persona que mir en el

Templo de Diana? Slo una estatua de una diosa sin vida.
Entiende usted el contraste estupendo? Los cristianos pueden reunirse en
alrededores modestos, pero ellos adoran en la presencia del Dios quien est
vivo! Dios vive en medio de su iglesia como su casa. Esto nos ensea el
privilegio indescriptible del culto cristiano. Nosotros no hacemos a Dios ningn
favor. El espera hacernos un favor rico a nosotros. El Dios vivo promete reunirse
con nosotros de corazn a corazn. Cuando actuamos cerca a l, l acta
ntimamente cerca a nosotros y sabe que l est con nosotros por su Espritu
Santo. Tenemos la confraternidad con el Padre, con el Hijo, por medio de su
Espritu Santo.
Increblemente dulce es la confraternidad de pecadores redimidos por la
gracia, unidos en la fe y el amor a Cristo. Pablo recuerda a Timoteo del
llamamiento alto y santo de la iglesia; es "columna y baluarte de la verdad." Ms
magnfico que las columnas majestuosas teniendo arriba el techo de mrmol del
Templo de Diana son los pilares vivos de la iglesia que sostiene la verdad de la
Palabra de Dios. Note que Pablo no dice que la iglesia es la verdad; ninguna
iglesia es perfecta. La iglesia es simplemente el pilar que sostiene y defiende la
verdad. Cuando la iglesia proclama fielmente la verdad, los pecadores reciben la
vida y los creyentes crecen para ser fuertes.
Identificar una Iglesia Verdadera por su Doctrina y su Vida
No todas las organizaciones que se llaman iglesias son iglesias verdaderas.
Algunas iglesias no son sometidas a la Biblia como la Palabra de Dios y a Cristo
como Dios que vino en persona. Algunas no ensean el arrepentimiento y la fe
bblica. Algunas iglesias, la Escritura advierte, son "sinagogas de Satans."
Cmo podemos identificar una iglesia verdadera? Cualquier iglesia digna del
nombre de cristiana debe ser fiel al Seor en doctrina (enseanzas) y vida,
recordando que solo la doctrina verdadera dirige a la santidad verdadera de la
vida (1 Timoteo 6.3).
1. La doctrina
Una iglesia fiel a la doctrina de Cristo y la Biblia ensear toda la voluntad de
Dios (Hechos 20.24-27). Una iglesia fiel puede ser identificada por su
compromiso a predicar la Palabra, administrar los sacramentos, y la disciplina de
la iglesia que ejercita.
a. La Predicacin de la Palabra de Dios

51

Una iglesia verdadera predicar fielmente la Palabra de Dios. Jess dijo, "Si
vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos"
(San Juan 8.31). A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es
porque no les ha amanecido" (Isaas 8.20). "Cualquiera que se extrava, y no
persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; l que persevera en la
doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo" (2 Juan 9).
Despus de visitar una iglesia, pregntese, "S ms, acerca de la Biblia?
Ha trabajado fielmente el ministro para explicar lo qu Dios dice en su Palabra?
Por su predicacin, He venido a ver mi pecado y la gloria de Dios ms
claramente? Se proclamaron las doctrinas de la gracia de Dios
completamente? Ha sido mi fe reforzada, mi amor para Cristo y otros
profundizado?" Si no, usted est en la iglesia equivocada y debe salir (Romanos
16.17).
b. La Administracin de los Sacramentos
La administracin apropiada de los sacramentos es un aspecto esencial de
una iglesia sometida a Cristo y la fe verdadera en l. El prximo captulo tratar
con los sacramentos en ms detalle. Mientras tanto, las Escrituras nos dicen el
verdadero significado de los sacramentos y cmo ellos debern ser
administrados. Una iglesia que no sigue la Biblia en el uso de los sacramentos
no es una iglesia verdadera.
Cristo y los apstoles ensearon con nfasis que la salvacin es solo por la
gracia de Dios, mediante la fe, no por los sacramentos. Por estar privado de los
sacramentos no significa estar privado de la salvacin. Ensear lo contrario a
esto no es la marca de una iglesia verdadera. Pablo advirti solemnemente que
slo los creyentes verdaderos que viven vidas obedientes pueden tomar parte
en la Cena de Seor. "Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe;
prubense" (2 Corintios 13.5;1 Corintios 11.28). Por lo tanto, una iglesia que
permite a sus miembros no creer que Cristo es Dios, no es una iglesia
verdadera. Tampoco lo es, los que se dedican a administrar los sacramentos,
porque muchas vidas de stos son abiertamente escandalosas.
c. El Ejercicio de la Disciplina de la Iglesia
Una iglesia verdadera siempre predicar la Palabra y la administracin de los
sacramentos con el ejercicio slido de la disciplina de la iglesia. Cristo instruy
claramente la iglesia para disciplinar a sus miembros. Si cualquiera contina en
sus pecados, "dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y
publicano" (San Mateo 18.15-20). Pablo escribi a la iglesia en Corinto para
demandarles poner a una persona sexualmente inmoral impenitente fuera de la
asamblea (1 Corintios 5.1-5).

52

Un propsito de la disciplina deber ser restaurar al desobediente dirigindole

al arrepentimiento. "Hermanos, si alguno fuera sorprendido en alguna falta,
vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre"
(Glatas 6.1; Santiago 5.19, 20). El otro propsito es preservar el honor de
Cristo y la pureza de su iglesia. Cundo una persona niega a Cristo y contina
en el pecado evidente, una herida triple ocurre en no ejercitar la disciplina de la
iglesia. 1) Herimos al pecador que tiene la necesidad de estar restaurado. Es
simplemente poco amable no tratar de recuperarlo. 2) Lastimamos a la iglesia.
La iglesia entera se afectar a menos que la doctrina injusta o la conducta
inmoral se desarraiguen. 3) Herimos el honor de Cristo cuyo nombre llevamos.
La iglesia llega a ser un objeto del desprecio ante el mundo.
Una iglesia que no ama el cuerpo de Cristo, ni a su cabeza, no es suficiente
para tratar de mantener sus miembros puros en la doctrina; y en vida no es una
iglesia digna de ser confiada para la nutricin de nuestras almas. En el otro
extremo, cuando una iglesia usa la disciplina para desarraigar al creyente y al
justocomo Roma hizo con Lutero en el siglo decimosexto y como la Iglesia
Presbiteriana en los EE.UU. hizo con J. Gresham Machen a principios del siglo
vigsimoha retorcido los propsitos de la disciplina de la iglesia.
2. La vida
Una iglesia verdadera ser una cuya enseanza afecta su vida; la verdad de
Dios estar cambiando visiblemente las vidas de la gente (Romanos 12.1, 2). El
cambio se reflejar en la fe, la esperanza, el amor, y la santidad de los
miembros.
a. La fe, la Esperanza y el Amor
El apstol Pablo describi a la iglesia de Colosas como ejemplo que lo
caracterizaba: su fe, su esperanza, y su amor. "Siempre orando por vosotros,
damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, habiendo odo de
vuestra fe en Cristo Jess y del amor que tenis a todos los santos, a causa de
la esperanza que os est guardada en los cielos, y de la cual ya habis odo por
la palabra verdadera, del evangelio que ha llegado hasta vosotros. as como a
todo el mundo, y lleva fruto y crece tambin en vosotros, desde el da que osteis
y conocisteis la gracia de Dios en verdad" (Colosenses 1.3-6, el nfasis
agregado).
En una manera semejante, Pablo describi el trabajo poderoso de la Palabra
de Dios y el Espritu en la iglesia en Tesalnica. "Damos siempre gracias a Dios
por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones,
acordndonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra
fe, del trabajo de vuestro amor y de su constancia en la esperanza en nuestro
53

Seor Jesucristo. Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra

eleccin" (1 Tesalonicenses 1.2-4, el nfasis agregado).
Al visitar una iglesia, nosotros debemos preguntar, "Est all la fe?
Expresan sus miembros la confianza y la fe en Cristo, la cabeza de la iglesia?
Hay la esperanza? Muestra la gente la estabilidad y la perseverancia cristiana
en esta vida porque esperan seguramente un hogar futuro en el cielo? Hay
amor?" Esto es la marca ms importante de todo. "Y ahora permanecen la fe, la
esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor" (1 Corintios
13.13).
Aunque el amor es ciertamente el ms grande de los obsequios
permanentes, est acompaado de muchas equivocaciones. El amor cristiano y
verdadero no significa una tolerancia de la incredulidad y la vida pecadora. "El
amor no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad" (1 Corintios 13.6). El
amor verdadero no es indiferente al pecado que daa a los que lo practican, as
como tambin sus vctimas, pero hace cada esfuerzo de traerlos al
arrepentimiento por la disciplina (Hebreos 12.6, 12-15; Apocalipsis 3.19;
Proverbios 13.24). Sin embargo, predicar la Palabra y ejercer la disciplina sin un
acompaamiento de amor (en la iglesia), solamente llegara a ser una tirana
dura que empuja a la gente lejos de Cristo. "Si yo hablase lenguas humanas y
anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuene o cmbalos
que retie" (1 Corintios 13.1).
El amor nos edifica los unos a los otros en la iglesia. Debemos hablar la
verdad en amor y animar a los otros para usar sus dones, sus habilidades, y las
posesiones para el ministerio (Efesios 4.15,16). El amor siente las necesidades
de otros y nos mueve para abrir nuestros hogares en la hospitalidad cristiana
(Romanos 12.10, 13). Ejercitamos el amor cristiano y verdadero porque nuestra
fe y esperanza son diferentes a las del mundo. Mientras esperamos la venida de
Cristo, cada cuerpo verdadero de creyentes desea ser un instrumento del amor
de Cristo para hacer el bien a todos los hombres, especialmente a la familia
cristiana (Glatas 6.10; 1 Timoteo 6.17-19).
b. La santidad
La iglesia de Cristo se llama una "nacin santa" (1 Pedro 2.9, 10). Una
iglesia verdadera tiene a sus miembros que estn creciendo para ser ms, como
su Seor santo. Ellos reflejan una ruptura completa con el pecado (Romanos
6.5-19). A ellos se ha puesto el nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia
y santidad de la verdad" (Efesios 4.24). Ellos procuran llegar a ser ms santos,
sabiendo que "la santidad, sin la cual nadie ver al Seor" (Hebreos 12.14). Esto
no significa que usted encontrar a la gente perfecta en una iglesia verdadera, o
que una iglesia verdadera sea perfecta. (Si usted encuentra una iglesia
54

perfecta y se une a ella, no ser perfecta ya!) Pero lo que usted debe buscar es
un cuerpo de creyentes que, por la gracia de Dios, est enterado de su pecado y
crece fuera de ellos, esforzndose para ser ms obediente al Seor.
Hay muchas iglesias que procuran ser fieles al Seor en la doctrina y en la
vida. Cmo decidir a cul de estas iglesias verdaderas se une? Cada
denominacin tiene ciertas doctrinas distintivas que la ponen aparte de otras.
Examine sus enseanzas justamente, compreselo con las Escrituras, y fese
del Espritu Santo para que le ayude a determinar cul es ms cerca a la
Palabra de Dios en sus enseanzas.
Deseamos exponer las enseanzas distintivas de iglesias verdaderas
Presbiterianas y Reformadas para que usted pueda examinarlas a la luz de la
Palabra de Dios.
Iglesias Verdaderas Presbiterianas y Reformadas
Un observador atento, not las diferentes clases de iglesias que se llaman a
s mismas "Presbiterianas" o "Reformadas." Las diferencias no estn en
nombres locales tal como "Primera," "Quinta Avenida," "Calvario," o "La
Esperanza Nueva." Estos son simplemente nombres que distinguen a una
iglesia local, Presbiteriana o Reformada de otra. Estos nombres no nos dicen
nada acerca de las creencias de esa iglesia particular. Las diferencias que
queremos localizar con toda precisin son las diferencias en la doctrina y en la
prctica entre las iglesias que tienen el mismo nombre genrico--Presbiteriana, o
Reformada.
Bsicamente hay dos diferencias o clases de iglesias que pasan por el
nombre Presbiteriana o Reformada. Un grupo cree que la Biblia en su totalidad
es la Palabra de Dios y se adhiere a los credos histricos de la fe Presbiteriana y
Reformada, tal como la Confesin de Fe de Westminster, la Confesin Belga y
los Cnones de Dordt. El otro nada ms confiesa que la Biblia en su totalidad es
la Palabra de Dios y no acepta los credos histricos de la fe Reformada como su
base confesional. Algunas iglesias en este segundo grupo han adoptado una
confesin radicalmente diferente; los otros modifican extensamente su credo y la
prctica. Slo iglesias en la primera categora son fielmente Presbiterianas y
Reformadas.
Su instructor de la clase presentar el origen y el compromiso doctrinal de la
denominacin de su iglesia en particular.

55

Presbiteriana Quiere Decir Gobernada por Ancianos

Qu diferencia hace la forma de gobierno en una iglesia si a lo menos
ensea la Biblia y predica el evangelio?. Esto es una actitud muy comn hoy
hacia el gobierno de iglesia. A pesar de todo, la Biblia tiene algo que decir acerca
de cmo una iglesia debe ser organizada y gobernada. El cristiano siempre debe
ser concernido para saber lo que la Biblia ensea acerca de cualquier cuestin y
apegarse a esa enseanza.
La historia muestra que hace una diferencia tremenda cmo la iglesia se
gobierna. Algunos han credo como la Iglesia Catlica Romana, que la iglesia
debe gobernar el estado. Los otros han credo como la Iglesia de Inglaterra que
el estado debe gobernar a la iglesia. Ambas de estas perspectivas han trado el
derramamiento de sangre y la herida inaudita tanto a la iglesia como al estado.
Juan Calvino descubri de nuevo la enseanza bblica que ambos, el estado y la
iglesia se organizan y son ordenados por Dios. El estado no debe gobernar a la
iglesia; Cristo gobierna a la iglesia por los lderes que l escoge. La iglesia no
debe gobernar al estado; debe instruir al estado para alentar y proteger a la
justicia (1 Pedro 2.14; Proverbios 14.34; Deuteronomio 17.18, 19). El
redescubrimiento de estas verdades ha trado la paz y la prosperidad magnficas
tanto a la iglesia como al estado. La forma del gobierno Presbiteriano se
conforma al principio de que las Escrituras son suficientes para definir los
papeles de la iglesia y el estado.
Las tres formas principales del gobierno empleado en iglesias de hoy son el
jerrquico (la orden por una orden sagrada), de la congregacin (la orden por la
congregacin) y presbiteriano (la orden por presbteros o ancianos). El Catlico
Romano, el Episcopalista y las iglesias Metodistas tienen el tipo jerrquico del
gobierno en diversas formas y grados. Las iglesias Bautistas, Independientes,
Fundamentalistas y Congregacionalistas tienen la forma del gobierno de la
congregacin en diversas formas y grados.
Cul de estas tres formas del gobierno ensea la Biblia? Los Presbiterianos
creen que la Biblia ensea que la iglesia debe ser gobernada por ancianos
(presbteros en el griego). De esta palabra presbtero, que significa "anciano,"
deriva el nombre de la iglesia Presbiteriana. Por tanto, es una iglesia gobernada
por ancianos. Esto significa que creemos que la Biblia es suficiente para
decirnos an cmo la iglesia debe ser organizada y gobernada. Al hablar de los
hombres que deben dirigir el pueblo de Dios, leemos, Los ancianos
[presbteros] que gobiernan bien sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y ensear" (1 Timoteo 5.17).
La iglesia as debe ser gobernada por dos clases de ancianos, los ancianos
gobernantes y los ancianos que ensean. Estos ancianos se llaman tambin
56

obispos, o los supervisores (Tito 1.5, 7). Ellos son los pastores apartados para
nutrir el pueblo de Dios (Hechos 20.17, 28; Hebreos 13.7, 17). Los diconos es
otro conjunto de oficiales que son escogidos para ministrar a los cristianos
necesitados (Hechos 6.1-7).
Los apstoles y los ancianos de la iglesia del Nuevo Testamento se reunieron
en un concilio general, para determinar las cuestiones de la fe y de la prctica
cristiana (Hechos 15.6ff.) Esto nos ensea la necesidad de tener asambleas
generales de la iglesia entera tal como existe en el sistema Presbiteriano. Las
congregaciones locales en su aislamiento de una a otra, no es el armazn del
gobierno de la iglesia reflejada en la prctica de la iglesia primitiva. Tal
independencia es desconocida en el Nuevo Testamento.
Reformada en Doctrina
La diferencia principal entre las Iglesias Presbiterianas y otras, no est en el
gobierno sino en la doctrina. La enseanza de las iglesias Presbiterianas est
expuesto en la Confesin de Fe de Westminster.
La Confesin de Westminster fue formulada (1643-48) bajo la direccin del
Parlamento de Inglaterra por 121 maestros ordenados, 11 seores, y 20
plebeyos. Es el mayor cuerpo doctrinal universalmente aceptado del
protestantismo. Las enseanzas de esta confesin se llaman "La Fe
Reformada."
Qu ensea esta confesin que no se encuentra en los otros credos de la
Cristiandad? Es la enseanza de la soberana de Dios. Dios es tenido para ser
absolutamente supremo en la sabidura, el poder, la santidad, la verdad, y la
gracia. En todos sus trabajos de la creacin, la providencia, y la redencin, Dios
ordena todas las cosas para su propia gloria. Dios est en el control de un
gorrin que cae al suelo, de las decisiones de un rey, y de traernos todas
nuestras tribulaciones (San Mateo 10.29; Proverbios 21.1; 1 Tesalonicenses
3.3). El trono de su reino gobierna en total (Salmo 103.19). "Porque de l, y por
l, y para l son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amen."
(Romanos 11. 36).
Esto significa que esa salvacin, tambin es completamente de Dios; Dios
controla tanto el logro de la salvacin en la historia, como la aplicacin de la
salvacin a cada ser humano, an en el da de hoy. El control supremo de Dios
sobre la salvacin humana se ha desafiado en cinco puntos cruciales. Las
iglesias Presbiterianas y Reformadas han expresado cinco verdades esenciales
en respuesta a estas objeciones. Ellas son:

57

1. La Depravacin Total del Hombre.

El hombre es totalmente pecaminoso en su intelecto, sus deseos, y su
voluntad. El hombre no est solamente enfermo con el pecado; l est muerto
en el pecado. Los hombres son "completamente impedidos, incapaces y
opuestos a todo bien, y enteramente inclinados a todo mal" (CFW, cap. 6, sec.
4). La Escritura confirma esta doctrina. "Por cuanto los designios de la carne son
enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios" (Romanos
8.7, 8). "Porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud"
(Gnesis 8:21). "No hay quien entienda, no hay nadie que busque a Dios"
(Romanos 3.11). "Estabais muertos en vuestros delitos y pecados" (Efesios 2.1).
"Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el
mal" (Gnesis 6.5).
2. La Eleccin Incondicional.
Esto es la enseanza bblica que Dios en su amor escogi de entre la
humanidad totalmente pecadora; unos que l iba a redimir, mientras que a otros,
l iba a pasar por alto. La decisin de Dios no se bas en ninguna buena obra ni
en lo moral de estos individuos ni en nada l previo ellos llegaran a ser. Ellos
eran hostiles a l como el resto de la humanidad, pero l simplemente los am.
Por qu l no am a todos, no es un misterio. Nadie merece su amor. Por qu l
am a unos, es el misterio mas profundo. Jess ense la doctrina de la
eleccin cuando l dijo, "No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a
vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto" (San Juan 15.16).
Muchos otros pasajes de las Escrituras proporcionan la base de esta
doctrina. Aqu estn solamente unos pocos. "Segn nos escogi en l antes de
la fundacin del mundo para que fusemos santos y sin mancha delate de l. En
amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad....habiendo sido predestinados
conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su
voluntad" (Efesios 1.4, 5, 11, el nfasis agregado). "Y creyeron todos los que
estaban ordenados para vida eterna" (Hechos 13.48, el nfasis agregado).
La eleccin incondicional relaciona a la prxima verdad. Esos a quin Dios
escogi antes de la fundacin del mundo son los que estn registrados en el
libro del Cordero como aquellos por quienes l muri (Apocalipsis 13.8;1 Pedro
1.1, 2).

58

3. La Expiacin Definida.
Cundo Cristo muri en la cruz por nuestros pecados, l muri con la
intencin, no de salvar a cada persona en la masa entera de la humanidad, sino
de salvar un nmero definido de personastodo sos a quienes el Padre haba
escogido antes de la fundacin del mundo.
Aqu estn una parte de los numerosos pasajes que sostienen esta
enseanza. "Y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados" (San Mateo 1.21). "Pongo mi vida por las ovejas (San Juan 10.15). "No
ruego por el mundo, sino por los que me diste" (San Juan 17.9). "Y a los que
predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific"
(Romanos 8.30; el nfasis agregado en las citas de arriba).
Como el esquema de arriba muestra, en la cruz Jesucristo sufri los dolores
del Infierno en el lugar de su propio pueblo.

59

Cristo experiment las flechas de la ira de Dios sobre si mismo, lo hizo por
nosotros en nuestro lugar. Ninguna de las flechas del juicio de Dios alcanzar al
pueblo que pertenece a Cristo. Sin embargo, si Cristo haba muerto para salvar
a todos, aunque es obvio que no todos son salvos, entonces Cristo habra
fallado. Dios no es Dios nunca ms. En tal caso, Cristo no podra salvar
verdaderamente a nadie. El solamente puede hacer la salvacin posible.
Nadie puede traer una carga contra los elegidos de Dios porque Jess es su
substituto. El llev la pena de la muerte eterna por nosotros (Romanos 8.33-35).
Cristo nos ha protegido de las flechas del juicio de Dios. Pero l no ha hecho as
para otros. Estos recibirn las flechas de la ira eterna de Dios.
Jess no muri para hacer la salvacin una posibilidad para todos, sino una
realidad para los suyos, muri en nuestro lugar. La pregunta, "Por quines
muri Cristo?"; la respuesta lo encontramos en entender el propsito de la
muerte de Cristo. Cristo muri para salvar verdaderamente a los suyos. La nica
seguridad para usted es pertenecer a Cristo y esconderse en l, del juicio de
Dios (Romanos 8.1, 29, 30). En Cristo, est la seguridad completa. Pertenece
usted a Cristo?
4. La Gracia Irresistible.
Cundo el Espritu Santo viene y regenera a alguien lo hace una nueva
criatura en Cristo, nadie puede prevenir o puede resistir ese trabajo. Jess
prometi eso "Todo lo que el Padre me da vendr a m" (San Juan 6.37). El dijo
adems a Nicodemo, "El viento sopla de donde quiere ....As es todo aquel que
es nacido del Espritu" (San Juan 3.8, el nfasis agregado en las citas de arriba).
Si cualquiera puede resistir al Espritu de Dios, l es ms fuerte que Dios y
como consecuencia, Dios no sera Dios; entonces el hombre sera un ser
supremo. Una persona pecadora quien es naturalmente hostil a Dios y muerto
en el pecado, jams podr venir a Cristo, si Dios no toma la iniciativa; si l toma
la iniciativa para trabajar en su corazn para traerlo. Se invita a todos a venir a
Cristo. Nadie que viene se negar. Pero cuando usted viene a Cristo, no se da
palmaditas en la espaldaal contrario, alaba al Dios soberano que le trajo a
usted hacia l mismo (San Juan 6.44, 37).
5. La Conservacin y la Perseverancia de Creyentes.
Una vez que nosotros creemos, seremos mantenidos por Dios y
perseveramos en la fe hasta al fin. Esto no significa que no podemos caer en el
pecado. Como Spurgeon lo puso, podemos caer muchas veces en la plataforma
del barco de la vida, pero nunca caeremos de la raya (ve Salmo 37.24). Dios
60

jams abandonar a sos a quien l ha amado. El no deshace el trabajo de

gracia, que l comenz.
Aqu estn algunos pasajes que ensean claramente esto. "Yo les doy vida
eterna, y no perecern jams; nadie las arrebatar de mi mano" (Juan 10.28).
"Estoy persuadido de esto, que l que comenz en vosotros la buena obra la
perfeccionar hasta el da de Cristo Jess" (Filipenses 1.6; 1 Pedro 1.5). "Por lo
cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna
otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
nuestro Seor" (Romanos 8.38, 39). Dios quien comenz nuestra salvacin la
llevar al cabo, para recibir nuestra alabanza para siempre (Romanos 11.36).
Preguntas de Repaso (Parte 1)
1. Al llegar a ser hijos en la familia de Dios, por qu querremos llegar a ser
miembros de una iglesia?

2. Qu es una iglesia?

3. Quin es la base, el edificador, o el dueo de la iglesia?

4. Quin mora en medio de la iglesia?

5. Habiendo tantas iglesias diferentes. Cmo podemos reconocer nosotros una

iglesia verdadera de Cristo?

6. Cmo afecta a su vida la fidelidad a la verdad de Dios a la doctrina de la

iglesia?

61

7. Cules son los propsitos de la disciplina de la iglesia? (San Mateo 18.1520; 1 Corintios 5)

8. Cmo amar el cristiano la exposicin (de qu?) l mismo en la vida de

una iglesia verdadera?

9. Describa el gobierno Presbiteriano por ancianos.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------TRABAJO DE MEMORIA
1 Pedro 2.9,10
Mas vosotros sois linaje escogido,
Pero ustedes son linaje escogido,
real sacerdocio, nacin santa, pueblo
real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, para que
que pertenece a Dios, para que
anunciis las virtudes de aquel que
proclamen las obras maravillosas de
os llam de las tinieblas a su luz
aquel que los llam de las tinieblas a
admirable; vosotros que en otro
su luz admirable. Ustedes antes ni
tiempo no erais pueblo, pero que
siquiera eran pueblo, pero ahora
ahora sois pueblo de Dios; que en
son pueblo de Dios; antes no haban
otro tiempo no habais alcanzado
recibido misericordia, pero ahora ya
misericordia, pero ahora habis
la han recibido. (NVI)
alcanzado misericordia.
(RVRO 1960)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Preguntas Para Plticas (Parte 1)
1. Qu podramos decir a alguien que dice, "no tengo que ser miembro de una
iglesia; eso es para usted, pero no para m."?

62

2. cules son algunos de los privilegios de ser miembro de una iglesia

verdadera?

3. Cules son algunas de las responsabilidades de ser miembro de una iglesia

verdadera?

4. Qu implica: confesar pblicamente a Cristo como "Seor"?

5. Es membreca en organizaciones religiosas secretas que no confiesan la fe

en Cristo consistente con la membreca en una iglesia cristiana?

6. Qu piensa Cristo de una iglesia que no ejercita la disciplina? (Apocalipsis

2.14-16, 20; Apocalipsis 2.4-6)

7. Qu debe hacer usted si uno de los ancianos en su iglesia niega que Jess
es Dios, y los ancianos locales no escuchan con preocupacin?
Preguntas de Repaso (Parte 2)
1. Qu es la enseanza de las iglesias Presbiterianas y Reformadas que otras
iglesias no acentan o descuidan?

2. D un versculo de la Biblia que describe la extensin de la maldad humana.

3. Qu significa la eleccin incondicional?

63

4. Por quines Cristo muri?

5. Si somos naturalmente hostiles a Dios, cmo puede cualquier persona venir

a Cristo?

6. Puede una persona salva perder su vida eterna? Muestre su respuesta de la

Biblia.

Preguntas Para Plticas (Parte 2)

1. A la verdad, est Dios en control de todas las cosas si l no est en el
control de salvar a gente?
2. Es justa la enseanza que Cristo muri solamente por aquellos a quienes el
Padre en su amor haba escogido? (Romanos 9.16-23)
3. La enseanza del amor de Dios que elige, se niega que debemos
abiertamente y sinceramente ofrecer el evangelio a todos? San Juan 6.35-37,
44, 45, 65)
4. Sera Dios todava Dios, si l intent que Cristo salve a todos; pero fue
frustrado por el hombre?
5. Cmo difiere la enseanza de la perseverancia de los santos con la
enseanza que "una vez es salvo, siempre es salvado, no importa cmo vive"?
(1 Pedro 1.5; 2 Pedro 1.1-11)

64

CAPTULO 6
LA PROVISION DE DIOS PARA EL CRECIMIENTO
Dios Cra A Los Que Confiesan A Cristo
Pedro exhort a los cristianos que haban depositado su fe en Cristo
dicindoles: "creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo" (2 Pedro 3.18). Las plantas crecen cuando las regamos, las
fertilizamos y cuando son puestas a la luz apropiada del sol. Una vez que Dios
nos hace sus hijos, l riega y fertiliza nuestra vida nueva, habilitndola para
crecer.
Dios nos alimenta con su Palabra, con los sacramentos y la oracin en la
tierra del compaerismo cristiano. Estos son sus medios que nos habilita para
crecer ms, como Cristo, y para dar una confesin firme de la fe en l.
La Palabra de Dios
La lectura de la Palabra de Dios y el or de su Palabra predicada, refuerza
nuestra fe y santifica nuestras almas. Al despedir a los ancianos de feso, Pablo
declar, "Ahora hermanos, os encomiendo a la palabra de su gracia, que tiene
poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados" (Hechos
20.32). Jess or, "Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad" (San Juan
17.17). Pedro nos recuerda que la Palabra predicada que omos, es la Palabra
eterna de Dios, y por eso, debemos "desead, como nios recin nacidos, la
leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para la salvacin" (1
Pedro 2.2).
Pero la Palabra de Dios no bendice automticamente a los que la oyen.
Pablo describi en su mensaje la manera de transmitir el aroma de la muerte a
unos y a otros, el aroma de la vida (2 Corintios 2.14-17). Cmo entonces se
debe leer y or la Palabra de Dios para producir las bendiciones de la salvacin?
"Para que la Palabra sea eficaz para la salvacin, debemos atender a ella con
diligencia, preparacin, y oracin; recibirla con fe y amor, aplicarla a nuestro
corazn, y practicarla en nuestra vida" (CMW, P/R 90).
Con diligenciaLeerla regularmente y cuidadosamente; intentar de entender lo
que hemos ledo.
La preparacinTenga un plan (se puede), por ejemplo, alternar entre un libro
del Antiguo Testamento y un libro del Nuevo Testamento. Obtengamos ayudas,
65

como una gua segura de la Biblia, un buen diccionario de la Biblia o un

comentario sanoy selos.
La oracinPida que el Espritu Santo le gue no solamente a entender el
pasaje, sino tambin aplicarlo a su vida (Salmo 119.18; San Lucas 11.13).
Con fePresta atencin al aviso del escritor a los Hebreos: "Pero no les
aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron"
(Hebreos 4.2).
Y con el amor" Oh, cunto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin"
(Salmo 119.97).
Guardarla en nuestros corazonesMemoriza y medita sobre la Palabra de
Dios. (Salmo 119.11; Deuteronomio 31.19).
Practicarla en nuestras vidas--Obedece la Palabra que lees, y el mensaje que
escuchas a travs de la predicacin. "Pero sed hacedores de la palabra, y no tan
solamente oidores, engandose a vosotros mismos" (Santiago 1.22).
Los Sacramentos
"Un Sacramento es una ordenanza santa instituida por Cristo, en la cual,
mediante signos sensibles [en otras palabras, fsicos] , Cristo, y los beneficios
del nuevo pacto, estn representados, sellados y aplicados a los creyentes"
(CMW, P/R 92). As como ninguna bendicin automticamente acompaa la
Palabra escrita de Dios, as tambin ninguna bendicin automticamente
acompaa estas palabras "visuales" de Dios. Para ser alimentado y crecer al
recibir los sacramentos, el Espritu Santo debe darnos fe en las verdades que los
sacramentos representan.
Slo dos sacramentos fueron instituidos por Cristo: el bautismo y la Cena del
Seor. De acuerdo con las Escrituras, cada iglesia cristiana requiere a sus
miembros recibir estas dos ordenanzas. Dos extremos pueden estar
encontrados en las iglesias de hoy con respecto a ambos de estos sacramentos.
El uno exalta los sacramentos ms alto que la predicacin de la Palabra de Dios;
y el otro los menosprecia. Como siempre, debemos escudriar las Escrituras
para encontrar el significado verdadero de los sacramentos y el nfasis
apropiado que ellos deben tener.
1. El Bautismo

66

El bautismo es ordenado claramente por Cristo. Entre sus ltimas

instrucciones a sus discpulos estaba la orden, "id, y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo"
(San Mateo 28.19). El significado del bautismo es lo que se tiene que explorar.
El agua del bautismo no tiene poder de salvar. El perdn de pecados est
alcanzado por Cristo en la cruz y recibido solamente por la fe. Esta fe se hace
posible solamente por la Palabra de Dios y no por el bautismo. "As que la fe es
por el or, y el or, por la palabra de Dios" (Romanos 10.17; vea vss. 9,10). Por
otro lado, el bautismo es ms que solamente una ceremonia pequea agradable
que no tiene significado ms all del acto externo.
a. Un Signo de la Gracia de Dios
El bautismo es un signo exterior de una gracia interna. Representa lo que
sucede en el alma de uno que cree en Jesucristo.
El primer y ms importante aspecto es que el bautismo representa la unin
del creyente con Cristo. El bautismo representa y sella en nosotros el hecho de
que hemos sido unidos a Cristo por la fe. La orden del Seor para bautizar,
literalmente traducido, se lee, "Bautizndolos adentro al nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo 28.19, el nfasis agregado). Pablo habla de
"que hemos sido bautizados en su muerte" (Romanos 6.3) y "bautizados en
Cristo" (Glatas 3.27). Es por la fe que estamos unidos verdaderamente al
Padre, al Hijo, y al Espritu Santo.
El signo exterior usado en el bautismo es el agua. El agua en las Escrituras
es ms frecuentemente asociado con la purificacin. La gracia interna que
significa la purificacin tanto de la culpa como tambin de la contaminacin del
pecado. El bautismo representa el hecho de que hemos sido limpiados de la
culpa de nuestros pecados por la sangre expiatoria de Cristo. Ananas declar a
Pablo, "Levntate, y bautzate y lava tus pecados, invocando su nombre
(Hechos 22.16).
El bautismo representa tambin el hecho de que hemos sido limpiados de la
contaminacin y la corrupcin del pecado. Entramos al reino slo por nacer de
nuevo por el Espritu de Dios. Jess dijo, que el que no naciere de nuevo, no
puede ver el reino de Dios (San Juan 3.3). Nuestro Seor encontr que el agua
es un smbolo apropiado para representar la limpieza de la corrupcin del
pecado que sucede en el nuevo nacimiento. El dijo, que el que no naciere de
agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (San Juan 3.5). El
bautismo representa nuestra entrada en el reino. Para entrar en el reino de Dios
tenemos que ser limpiados de la culpa de nuestros pecados por la sangre
67

redentora de Cristo, y limpiados de la contaminacin de nuestros pecados por la

operacin del Espritu de Dios, como la representacin exterior de esta
purificacin interna de la culpa y la contaminacin de nuestros pecados (Tito
3.5,6). El bautismo se da para ayudarlo a crecer. Como un cristiano disipa la
certeza falsa que lo llama a preguntar, Tengo la realidad interior que se
representa?, esto lo ayuda a venir a la certeza completa como usted mira en la
fe a Cristo y su purificacin. Y tambin lo insta para vivir para Cristo. Usted ha
sido bautizado! Sus pecados han sido lavados! Continuaremos ahora viviendo
en el pecado? Porque somos sepultados juntamente con El para muerte por el
bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos para la gloria del
Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva (Romanos 6.4).
b. Un Sello de la Promesa de Dios
El bautismo es tambin un sello; confirma y establece en nosotros las
bendiciones que representa. Como un sello en un diploma confirma el testimonio
contenido en ello, as que el bautismo confirma y establece en nosotros los
beneficios del pacto de gracia. La circuncisin en el Antiguo Testamento era el
sello externo de Dios de sus promesas espirituales del pacto a Abraham. Y
recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo
(Romanos 4.11). El bautismo en el Nuevo Testamento, como veremos
claramente ms adelante, toma simplemente el lugar de la circuncisin en el
Antiguo Testamento (Colosenses 2.11,12); por lo tanto el bautismo es ahora el
sello de Dios, de sus promesas y del pacto a nosotros. Dios ha prometido que
seremos suyos, y l nuestro, en todas las bendiciones de su gracia salvadora. El
ha prometido que nuestros pecados estn lavados realmente cuando confiamos
solamente en Cristo. Para confirmar y establecer estas promesas de gracia, l
nos da el sello del bautismo.
Existe una diferencia fundamental entre los Protestantes sobre la cuestin;
quienes deben estar bautizados. Algunos creen que ese bautismo es solamente
para los creyentes. La mayora de los protestantes creen que el bautismo no es
solamente para creyentes sino tambin para sus nios. Qu ensean las
Escrituras acerca de esto?
Claramente, los nios de los creyentes en el Antiguo Testamento recibieron el
signo del pacto de gracia de Dios. Las promesas de Dios eran para el creyente y
para los de su casa. Todos recibieron la promesa del pacto, incluyendo los nios
de ocho das, ellos reciban la circuncisin como un signo de la promesa de Dios
(Gnesis 17.7-10). Si los nios de los creyentes ahora, en el perodo del Nuevo
Testamento, estn excluidos del pacto de gracia de Dios, necesitaramos alguna
declaracin clara en Las Escrituras que esto es el caso. No tenemos tal

68

declaracin. Por tanto, tenemos las enseanzas claras que ellos deben estar
incluidos.
El Seor prometi que cuando el Mesas vino, su pacto eterno continuara
estando con los creyentes y con sus hijos (Jeremas 32.38-40; Isaas 59.20, 21).
El cumplimiento de esta promesa vino en el da de Pentecosts cuando Pedro
declar, "Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos" (Hechos
2.39, el nfasis agregado). Los padres que haban credo le trajeron a sus nios
a Jess, l los tom en sus brazos y los bendijo, diciendo, "de los tales es el
reino de Dios"(San Marcos 10.14). Pablo afirm que aunque slo un padre fuera
creyente, los hijos son declarados santos (1 Corintios 7.14), y estn apartados
para Dios, as como los nios del pacto del Antiguo Testamento (Ezequiel 16.20,
21).
Hay solamente un pacto de gracia, como existe solamente una manera de
salvacin, tanto en el Antiguo como el Nuevo Testamento. "Abraham vuestro
padre se goz de que haba de ver mi da," dijo Jess. "Lo vio, y se goz" (San
Juan 8.56). "Crey Abraham a Dios," escribi Pablo, "y le fue contado a l por
justicia" (Romanos 4.3).
La unidad del plan de Dios en la redencin de los hombres, tanto en los
perodos del Antiguo y Nuevo Testamentos demanda consistencia. Si los nios
estaban incluidos en el pacto de gracia en el perodo del Antiguo Testamento, es
lgico que ellos deben estar incluidos en el perodo del Nuevo Testamento. As el
bautismo en el Nuevo Testamento tiene el mismo significado como la
circuncisin en el Antiguo Testamento y simplemente lo reemplaza. "En l
tambin fuisteis circuncidados tambin con circuncisin no hecha a mano, al
echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo;
sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l,
mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos" (Colosenses
2.11,12).
Si el bautismo tiene el mismo significado como la circuncisinque incluy a
los nioscmo podemos excluir a los nios del bautismo? Lidia "fue
bautizada, y su familia" (Hechos 16.15); Pablo bautiz al carcelero de Filipos "l
con todos los suyos" (Hechos 16.33); Pablo bautiz a la familia de Estfanas" (1
Corintios 1.16). Mientras tales pasajes no pueden probar que los nios estaban
presentes en estas familias, solamente el prejuicio completo afirmara que no
estaba ninguno. El principio todava queda, que cada miembro de la familia debe
recibir el signo de la promesa de Dios.
Esto no significa, y nunca ha significado, que los nios de creyentes son
salvos automticamente. En el Antiguo Testamento, los que recibieron el signo
69

del pacto estaban llamados a arrepentirse y experimentar la realidad interna que

el sacramento represent. "Circuncidaos a Jehov, y quitad el prepucio de
vuestro corazn. Lava tu corazn de maldad, oh Jerusaln, para que seas
salva" (Jeremas 4.4,14). De la misma manera, debemos llamar a nuestros nios
del pacto, al arrepentimiento; para que confirmen en las promesas
representadas en su bautismo. Solamente tales nios que confan sinceramente
en las promesas de Dios, son de hecho nios de la promesa y gozan la
salvacin de Dios (Romanos 9.8; Salmo 103:17,18).
Los mtodos particulares del bautismo seran un interesante y provechoso
estudio. Debe decirse bastante aqu que nuestro Seor no prescribi cunta
agua era necesaria. No podemos afirmar dogmticamente que slo inmersin ni
slo rociar es correcto.
c. La Respuesta del Creyente
Dios promete la gracia a los nios de padres que creen. Los padres
creyentes reclaman esa promesa. Ellos reconocen tambin el reclamo de Dios
sobre sus nios; ellos son del Seor. Por lo tanto, los padres presentan a sus
nios para recibir el signo y el sello del pacto de gracia de Dios.
En el bautismo, los padres cristianos responden a muchas preguntas con
respecto a sus nios. Primero, el padre creyente reclama la promesa de Dios
para considerar al nio como suyo. En segundo lugar, prometen a Dios instruir al
nio en la fe cristiana. Las preguntas estn expresadas en el siguiente o otra
manera semejante:
1. Reconoce usted que, aunque nuestros nios sean concebidos y nacidos en
el pecado y como consecuencia estn sujetos a la condenacin, que son
santos en Cristo, y como miembros de su iglesia deben estar bautizados?
2. Prometen Uds. instruir a su nio en los principios de nuestra religin santa
como estn revelados en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos; como
estn resumidos en la Confesin de Fe y de los Catecismos de esta iglesia; y
prometen orar con y para su nio, para dar un ejemplo de santidad y piedad ante
l, y con la ayuda de Dios para usar todos los medios que l design para criarle
en la disciplina y en la instruccin del Seor?
Al reclamar la promesa de la gracia de Dios, los padres expresan la confianza
en la herencia de su nio y su seguridad en Cristo. Los padres pueden esperar
seguramente que Dios cumplir su promesa de gracia en su nio. Mucho del
bien espiritual del nio, depender de los padres que mantienen estos votos. Por
ejemplo: Abraham, con su propio ejemplo y su instruccin fueron los medios que
70

Dios us para producir la bendicin y la salvacin que l ha prometido a sus

nios (descendencia) (Gnesis 18.18, 19).
Como padres cristianos, debemos orar intensamente que el Espritu Santo
producir en nuestros nios la purificacin y regeneracin interna representadas
en su bautismo. Ore que sus nios sean como David, que aprendi a confiar en
el Seor desde sus das ms tempranos (Salmo 22.9,10).
2. La Cena del Seor
Cundo l celebr la Pascua con sus discpulos, Cristo instituy el
sacramento de la Cena de Seor. Como el bautismo era el reemplazo no
sangriento de la circuncisin, as la Cena de Seor se intent como el reemplazo
no sangriento para la cena de Pascua. Cristo deba ser el Cordero de la Pascua
que quitara nuestros pecados y alejara al ngel de la muerte. Tomando en las
manos los elementos de pan y vino, nuestro Seor dijo, "Esto es mi cuerpo, que
por vosotros es dado; haced esto en memoria de m ...Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama" (San Lucas 22.19, 20). En
nuestro compaerismo en la Cena de Seor, los elementos que compartimos
recuerdan a nosotros que Cristo es la fuente comn de la vida que nos ata. "La
copa de bendicin que bendecimos, No es la comunin de la sangre de Cristo?
El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo
el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de
aquel mismo pan" (1 Corintios 10.16,17).
Las divisiones que han surgido sobre el significado de este sacramento en la
historia de la iglesia son lamentables. El Catolicismo Romano ensea que el pan
y el vino llegan a ser la carne y sangre verdadero de Cristo. Los elementos
levantados en la misa ante el altar experimentan, (supuestamente) un cambio
completo en la carne y sangre real de Cristo. Cristo es as sacrificado de nuevo
una y otra vez por los pecados de su gente.
El Luteranismo ensea que Cristo est corporalmente presente en, con y bajo
los elementos del pan y del vino. Este punto de vista cree que Cristo en su
naturaleza humana est presente en esta tierra. Esto es opuesto a la Escritura,
que ensea que Cristo en su naturaleza humana subi al cielo, donde l
permanecer hasta que l volver en persona en poder y gloria magnfica.
Estas enseanzas implican forzar muy lejos la interpretacin de las palabras
de Jess, "Esto es mi cuerpo. ...Esto es mi sangre" (San Mateo 26.26, 28, el
nfasis agregado). El significado es claro, ellos dicen, y no permiten ninguna otra
interpretacin que decir que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre verdadera
de Jess. Sin embargo, el verbo "es" no siempre significa "el equivalente a" o "el
71

mismo que." Jess us el mismo verbo cuando l dijo, "yo soy la vid."
Ciertamente l no quiso decir que l era una vid verdadera. Cuando Jess se
par all en su cuerpo con un pedazo de pan, l no deca que su cuerpo era
verdaderamente el pan que l tena. Obviamente la palabra "es" quiere decir
"representa."
a. Un Memorial de la Expiacin de Cristo
La Cena del Seor es una conmemoracin :"Haced esto en memoria de m."
Nos recuerda especficamente su muerte. No era su vida, ni sus milagros, ni sus
enseanzas, sino su muerte que l quiso que recordemos ms que todo.
La Cena del Seor es un smbolo, una representacin del cuerpo y sangre
de Cristo. El pan partido representa su cuerpo quebrantado. El vino derramado
representa la sangre derramada. El nos dice que su cuerpo fue quebrantado y
su sangre fue derramada: "Esto es mi cuerpo, ...Esto es mi sangre del nuevo
pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados" (San Mateo
26.26, 28). Este sacramento muestra a Cristo que muere en nuestro lugar,
pagando la pena de nuestros pecados.
b. Un Signo y Sello de la Gracia de Dios
La Cena del Seor es un signo y el sello del pacto de gracia de Dios. "Esto es
mi sangre del nuevo pacto," nuestro Seor declar (San Mateo 26:28). El nos da
este smbolo externo de la sangre para asegurarnos. El garantiza cumplir sus
promesas de la gracia y la salvacin a todos los que toman parte por la fe.
Cuando usted toma la copa, mire a la obra de Cristo que representa. Dios habla
a usted en una manera visual. El dice que sus pecados son lavados
verdaderamente por la sangre de Cristo.
La Cena del Seor es tambin un compaerismo. "La copa de bendicin que
bendecimos, No es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos,
no es la comunin del cuerpo de Cristo?" (1 Corintios 10.16). Es un
compaerismo de pecadores redimidos por la gracia. Es el compaerismo ms
dulce en la tierra. Es rico el alimento cuando nos alimentamos en Cristo; por la fe
miramos al Cristo histrico quien est representado. Cuando confiamos en la
eficacia de su sacrificio, somos alimentados. El me ama! El se dio a s mismo
por m! El es el Pan vivo que satisface mi hambre ms profunda y me refuerza
para producir mucho fruto para l!
Pablo da una advertencia solemne para verificar nuestra actitud hacia Cristo
y hacia otros, antes de venir a la Cena del Seor: "De manera que cualquiera
que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado
72

del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y
coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente,
sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. Por lo cual hay
muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. Si, pues, nos
examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados" (1 Corintios 11.2731). "Se requiere de aquellos que desean participar dignamente de la Cena del
Seor, que se examinen acerca de su conocimiento para discernir el cuerpo del
Seor, acerca de su fe para alimentarse de El, acerca de su arrepentimiento,
amor, y nueva obediencia; no sea que participando indignamente, coman y
beban contra s mismos" (CMW, P/R 97).
Los sacramentos como el bautismo y la Cena de Seor son ambos medios
de la gracia. Ellos son medios por los cuales Dios transmite las bendiciones para
nuestro alimento espiritual y fortalecimiento en la gracia. Cuando tomamos parte
de ellos por la fe, recibimos la misma clase de bendicin que cuando omos la
Palabra de Dios predicada. Los sacramentos son como retratos de la Palabra en
signos y sellos. Si entendemos lo que significa y nos apropiamos de la gracia
prometida en ellos, recibiremos una bendicin. No debemos esperar una
bendicin diferente de la que recibimos de la predicacin de la Palabra de Dios.
Sin embargo, vamos a recibir una bendicin adicional y muy personal. Si
fallamos de tomar parte en los sacramentos, equivale a privarnos de una
bendicin. Al privarnos es al fin herir el cuerpo de Cristo y privamos al cuerpo, el
crecimiento espiritual que traen los sacramentos
La oracin
Hay otro medio tan importante que Dios ha proporcionado para adelantar en
la gracia, es la oracin. La oracin es un medio indispensable del crecimiento en
la gracia. Cristo, el Salvador inmaculado, era un hombre de oracin. El se
levant antes de amanecer para orar; l continu toda la noche en oracin. La
hora de su tribulacin ms severa lo encontr en sus rodillas, sudando gotas
magnficas de sangre en la oracin atormentada en el Huerto de Getseman.
Cmo entonces podemos, siendo dbiles y pecadores (al compararnos con
Cristo), ser fieles a Cristo en nuestras tribulaciones sin la ayuda de la gracia de
Dios, que obtenemos por estos medios divinamente designados?
La oracin es hablar con Dios. La oracin es una comunin viva y esencial
del pecador redimido con su Seor. "Acercaos a Dios, y l se acercar a
vosotros" (Santiago 4.8). Cuando nos acercamos a Dios por la sangre de la cruz,
hay una confluencia de corazones. Tocamos la fuente de toda bondad, y
respondemos con el amor, la reverencia, y el agradecimiento; sentimos la paz y
la bendicin. La alegra ms alta que el cielo puede dar a humanos pecadores
es la habilidad de orar por Cristo y en el Espritu, "Abba, Padre."
73

Pero la oracin es esencialmente ms que el compaerismo con Dios. Tiene

que ser as; de lo contrario no es una oracin de verdad. Sin embargo, la oracin
pide a Dios por las cosas que l ha prometido dar. Nuestro Seor prometi, "Y
todo lo que pidiereis en oracin, creyendo. lo recibiris." (San Mateo 21.22). En
ese caso, " Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Hebreos 4.16).
Est encarando usted algn pecado que lo rodea? "Velad y orad," Jess
advirti, "para que no entris en tentacin" (Marcos 14.38). Necesita usted la
sabidura para sus deberes y decisiones del da? "Y si alguno de vosotros tiene
falta de la sabidura," Santiago escribi, "pdala a Dios, el cual da a todos
abundantemente y sin reproche, y le ser dada" (Santiago 1.5). Llega a estar
usted fatigado en hacer lo bueno, y dbil en la presencia de la oposicin contra
usted y contra la iglesia de Cristo? Nuestro Seor instruy a sus discpulos
"sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar" (San Lucas 18.1).
La oracin trata con Dios como si l est tan dispuesto y "poderoso para
hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o
entendemos" (Efesios 3.20). Es creer en la soberana y la gracia de Dios en
accin. Los que creen en la soberana de Dios deben orar ms que todos.
Sabemos que l "hace segn su voluntad en el ejercito del cielo, y en los
habitantes de la tierra" (Daniel 4.35). Viva como si usted crea que Dios est
dispuesto y as tambin es supremamente capaz de hacer las cosas magnficas
para usted.
"La oracin es una presentacin de nuestros deseos a Dios, respeto a cosas
agradables a su voluntad, en el nombre de Cristo, con confesin de nuestros
pecados, y agradecido reconocimiento de sus misericordias" (CMW, P/R 98).
Cuatro asuntos importantes para tocar en su oracin son:
AADORAR. Adore a Dios. Declare su nombre santo. Declare su majestad.
(San Mateo 6.9; Salmo 8.1)
CCONFESAR. Confiese sus pecados a Diosespecficamente. (Salmo 51.24; San Mateo 6.12,15)
TTE DOY GRACIAS. De gracias a Dios por sus misericordias que hace
contigo, y por sus trabajos de la creacin, la providencia y la salvacin. (Salmo
103.1-5)
OOBRAR--Pide a Dios que obre en tu vida y en la vida de otros; pdale que l
satisfaga tus necesidades, y te ayude extender su reino. (San Mateo 6.10,11, 13)
74

Las primeras letras de cada una de estas cuatro palabras forman la palabra
ACTO, que se pueden usar como un recordatorio mental para ayudarlo a incluir
todos estos elementos en su vida de oracin.
El Compaerismo
La Palabra de Dios, los sacramentos y la oracin son las provisiones de Dios
para nuestro crecimiento en la gracia. Pero tenemos que usarlos en el contexto
del compaerismo cristiano, que Dios proporciona tambin para nuestro
crecimiento. "Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin
unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hechos 2.42, el
nfasis agregado). No solamente debemos orar solos, sino juntamente como la
iglesia, dirigindonos a "Nuestro Padre." No solamente debemos leer la Palabra
de Dios solos, sino reunirnos en el compaerismo para or la Palabra de Dios
predicada pblicamente. "No dejando de congregarnos, como algunos tienen por
costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se
acerca" (Hebreos 10.25).
Durante toda la semana debemos expresar en nuestra vida el compaerismo
por medio de animar y aconsejar el uno al otro con las verdades y promesas de
la Palabra de Dios (Romanos 15.1-5, 14), y mostrar la misericordia hasta que las
necesidades fsicas de la gente se hayan satisfechos (Hechos 2.45; 4.54).
Podemos rendirnos fcilmente, y por eso es importante que perseveremos en
ayudar o restaurar el uno al otro (Glatas 6.1-10; San Mateo 18.15-20). Como
nios en la familia de Dios, solamente podemos compartir en este
compaerismo genuino el uno al otro, cuando primeramente habamos
compartido el compaerismo con el Padre por la enseanza de la Palabra de la
Verdad (1 Juan 1.3, 6, 7). Somos cada vez ms y ms como Cristo cuando nos
beneficiamos juntamente de la provisiones de Dios para nuestro desarrollo.
Llevamos nuestra vida comn como sus hijos en compartir, nuestros hogares, y
nuestras posesiones para satisfacer las necesidades de otros. La Palabra de
Dios, los sacramentos y la oracin en el contexto del compaerismo cristiano
son los medios de Dios para darnos la clase de madurez espiritual que nos
dirige a una confesin poderosa de nuestra fe a otros (Hechos 2.42-47). Esta
confesin de nuestra fe a otros es el tema de nuestro prximo y ltimo captulo.
Preguntas de Repaso (Parte 1)
1. Cuales son las provisiones de Dios para nuestro crecimiento en la gracia?
2. Trae automticamente la Palabra de Dios una bendicin a los que la leen?
(Hebreos 4.2; 2 Corintios 2.14-17)

75

3. Cmo debe ser leda y oda la Palabra de Dios para que seamos
bendecidos? D varios versculos de la Biblia para sostener su respuesta.

4. Qu es un sacramento?

5. Dnde (en la Biblia) mand Jesucristo a la gente para ser bautizada?

6. Somos salvos automticamente cuando somos bautizados? O Somos

salvos porque tomamos la Cena de Seor?

7. Qu significa el agua del bautismo?

8. Qu base bblica hay para bautizar a los hijos de los creyentes?

9. Qu prometemos cuando nuestros nios estn siendo bautizados?

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------TRABAJO DE MEMORIA
2 Pedro 3:18
Antes bien, creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo. A l sea la gloria
ahora y hasta el da de la eternidad.
Amn. (RVRO 1960)

Ms bien, crezcan en la gracia y en

el conocimiento de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo A l sea la
gloria ahora y para siempre! Amn.
(NVI

Preguntas Para Plticas (Parte 1)

76

1. Cundo alcanzan los nios la edad de responsabilidad? (Deuteronomio

29.10-13;1 Corintios 7.14)
2. Especficamente, cmo pueden los padres cumplir su promesa para ensear
la Palabra de Dios a sus hijos? (Gnesis 18.18,19; Deuteronomio 6.6-9)
3. Cmo contestara usted a alguien que dice que la Biblia le ensea y como
consecuencia, "se arrepiente, cree y es bautizado" y de esto concluye que los
nios no deberan ser bautizados?
Preguntas de Repaso (Parte 2)
1. Qu representan el pan y el vino en la Cena de Seor?

2. De qu es la Cena de Seor un sello? Prubelo

3. Qu se requiere para participar dignamente de la Cena de Seor?

4. Qu es la naturaleza de la bendicin recibida en el sacramento de la Cena

de Seor?
5. Qu es la oracin?

6. Cual es el valor de la oracin?

7. Cmo usa Dios el compaerismo para proporcionar nuestro crecimiento

como cristianos?
Preguntas Para Plticas (Parte 2)

77

1. Qu acontece si acentuamos u omitimos una de las provisiones de Dios para

nuestro crecimiento a costa de otro?

2. Qu significado tienen los sacramentos para los Catlicos Romanos e

iglesias Luteranas?

3. Es importante a quien y por quien oramos, a lo menos que oramos? (San

Juan 14.14;1 Juan 5.14)

4. Qu ensea el Padre Nuestro a nosotros acerca de la oracin? (San Mateo

6.9-13)

5. Cuales son las cosas que nos impiden orar como debemos?

6. Cmo puede sentndose en casa y leyendo la Biblia en vez de congregarse

con el pueblo de Dios afectar el crecimiento cristiano de alguien?

CAPTULO 7

78

Confesando a Cristo a Otros

Competencia y Mtodos
Confesando a Cristo involucra ms que hacer una profesin de nuestra fe
cristiana ante los ancianos y la iglesia. En parte es eso; pero es mucho ms.
Cristo nos llam para confesarlo a otros. "A cualquiera, pues, que me confiese
delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est
en los cielos" (San Mateo 10.32). En el contexto, las palabras "delante de los
hombres" se refieren a hombres hostiles del mundo que persiguen a los que
reconocen a Cristo. Cristo nos coloca bajo obligacin de hablar de l a otros an
bajo circunstancias difciles. Pablo testific, "A griegos y a no griegos, a sabios y
a no sabios soy deudor" (Romanos 1.14). No podemos comer nuestro pan
solitos. Tenemos que compartir el pan de vida con otros. Como mendigos tienen
que encontrar el pan; por tanto, estamos obligados a decirles y mostrarles,
donde y como ellos pueden encontrar el pan de vida.
Antes de volver al cielo, Jesucristo nuestro Capitn, nos dej rdenes claras
de despido para dirijirnos en la campaa hasta que l vuelva. "Por lo tanto id y
haced discpulos de todas naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo"
(San Mateo 28.19, 20). "Pero recibiris poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra" (Hechos 1.8).
Obedecer las rdenes de Cristo haciendo discpulos a travs de la tierra,
tenemos el modelo de la iglesia primitiva. Cuando los cristianos fueron
dispersados a causa de la persecucin, ellos "iban por todas partes anunciando
el evangelio" (Hechos 8.4). Cada cristiano era un testigo. Esto era la fuerza de
los creyentes del primer siglo. Si la iglesia de hoy va a llegar a ser un medio
efectivo de evangelismo, cada cristiano tiene que compartir el evangelio con
otros. Pedro puso la responsabilidad para testificar sobre cada individuo. "Estad
siempre preparados," l escribi, "para presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo l que os demande razn de la esperanza que hay en
vosotros" (1 Pedro 3.15). Cristo dice a cada uno de nosotros que hagamos lo
que l dijo al endemoniado transformado: "Vete a tu casa, a los tuyos, y
cuntales cun grandes cosas ha hecho el Seor contigo, y cmo l ha tenido
misericordia de ti (San Marcos 5.19).
Los cristianos verdaderos tienen un deseo verdadero de compartir a otros
acerca de Cristo. Ellos no quieren negarlo en mantenerse en silencio. Pero las
dificultades de la tarea nos tientan a decir, "no puedo." Tenemos que recordar
79

que el Seor nunca pidi que hagamos algo sin equiparnos con el conocimiento
y la gracia necesarios para la tarea. Cuando el Seor manda, l habilita. A quin
l llama, l capacita.
Las Capacidades
Cules son las capacidades necesarias para confesar a Cristo a otros?
Ellas son muy sencillas.
1. Conocer a Cristo
Tenemos que saber ciertos hechos acerca de Jesucristo y acerca de lo que
ellos significan. Nuestro trabajo es testificar acerca de Cristo, y no de nosotros
mismos. No tenemos que saber todo lo que dice la Biblia acerca de Jesucristo,
pero tenemos que saber algo. Para su nimo, si usted conoce algo acerca de
Cristo en la Biblia, usted sabe ms que la mayora de la gente de hoy. El mnimo
que tenemos que saber es que "Cristo Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el primero" (1 Timoteo 1.15). Tenemos que
saber quin es Jesucristo. El es el Cristo, el Ungido, el Mesas; l es Jess, el
Salvador. El entr en la historia: naci, vivi, muri, fue sepultado, y resucit de
los muertos. Y por qu? "Para salvar a los pecadores." Pero al saber la maldad
de nuestros propios corazones, agregamos, "de los cuales yo soy el primero." El
muri por nuestros pecados.
Aqu estn algunos versculos de las Escrituras que localizan con toda
precisin la manera de la salvacin.
La necesidad del hombreRomanos 3.23; 6.23
La provisin de DiosSan Juan 3.16; San Mateo 20.28; 1 Corintios 15.3
La gracia de DiosEfesios 2:8, 9
El requisito de Dios Se Arrepiente: San Lucas 13.3; Marcos 1.15
Cree: Hechos 16.31
Conocer a Cristo es ms que tener informacin exacta acerca de l. Tenemos
que conocer a Cristo personalmente. Pablo testific de su relacin personal con
Cristo cuando l escribi, "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo
yo, ms vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo
de Dios, el cual me am (Glatas 2.20, el nfasis agregado). Pablo podra decir,
"yo s a quin he credo" (2 Timoteo 1.12). Tenemos que saber lo que hablamos
y de quien hablamos. Nuestros oyentes van a discernir bien pronto si es as o
no. Tenemos que saber del amor redentor de Cristo en nuestro propias vidas
antes que tratemos de decir a los otros acerca de l. Cada uno de nosotros tiene
que ser capaz de expresar lo que ha hecho Cristo en nosotros como individuos y
80

lo que l significa para nuestra vida; solamente as podremos decir como Pablo,
"El cual me am y se entreg a s mismo por m." Al poner por escrito sus
propias palabras como Dios ha obrado en su vida, tendremos la seguridad de
confiar plenamente en Cristo, y traer los principios bsicos a nuestra memoria,
entonces seremos tiles.
2. Vivir a Cristo
"Por sus frutos los conoceris," dijo Jesucristo (San Mateo 7.16). Pablo
escribi de los Corintios, "Nuestras cartas sois vosotros....conocidas y ledas por
todos los hombres" (2 Corintios 3.2). Nuestras vidas, as como tambin nuestras
palabras, debern ser un testigo de Cristo. Los otros deberan ver a Cristo quien
vive en nosotros. El fruto del Espritu debera ser obvio en nosotros"amor,
gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza"
(Glatas 5.22, 23).
Hay muchas personas que fueron al principio atradas a Cristo por la vida de
los cristianos que conocieron. Por ejemplo, fue la belleza de la santidad en el
joven Robert McCheyne (un ministro escocs del siglo XVII) que atrajo al
principio a un observador para desear aprender de Cristo. Un polica
malhumorado en Japn not regularmente a un hombre que nunca perdi la
paciencia, aprendi que era un cristiano, y entonces busc y encontr a Cristo
como su Salvador y Seor. Una mujer pregunta a su amiga cristiana, "Por qu
usted siempre est tan feliz? "y la puerta se abre ancha para testificar a Cristo.
Un hijo rebelde se rinde finalmente a la vida santa de su madre y cree en su
Salvador. Una hija incrdula ve la alegra del Seor en su padre quien est
sufriendo y agonizando del cncer y anhela que el Salvador de su padre llegue a
ser suyo. El Espritu Santo usa nuestras vidas en Cristo para ganar una
audiencia para el evangelio. A menos que adornemos el evangelio con santidad,
sin embargo, podemos rechazar a la gente. Nuestras vidas pueden llegar a ser
las barreras a otros para que vengan a ser cristianos.
3. Amar a la Gente
Amar a la gente quiere decir verlos como criaturas de Dios. "Amars a tu
prjimo como a ti mismo" (San Mateo 22.39). "Hagamos bien a todos" (Glatas
6.10). "Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran" (Romanos
12.15). Amar a la gente quiere decir que se involucra en la vida de nuestros
socios diarios en el trabajo, en la escuela, o en el vecindario. El amor implica
comunicar nuestro inters en la palabra y en el hecho. Debemos buscar para ser
amigos y no solamente tener amigos. Para ser un amigo, se requiere de
pensamiento y de tiempo, esto significa dar de nosotros. Cuando los servicios
evangelisticos estn patrocinados por su iglesia, lo mas probable de responder a

81

una invitacin para asistir sern aquellos a quienes ha sido ofrecida la amistad y
esto es por el cristiano quien los invita.
Amamos a la gente aunque ellos, como nosotros, son pecadores. "Tuvo
[Jesucristo] compasin de ellos, porque eran como ovejas que no tenan pastor"
(San Marcos 6.34). Cristo vio a la gente como ovejas perdidas que tenan que
regresar al redil del Padre. El no permaneci lejos de la gente, sino fue conocido
como "amigo de publicanos y pecadores" (San Mateo 11.19) de explotadores
de los pobres y adlteros notorios. Mientras Cristo no aprob sus pecados, l
acept a esta gente as como eran.
A menudo no podemos pasar las cosas a otra gente que nos repele.
Tenemos la tendencia de olvidarnos an cuando nosotros mismos ramos
pecadores, Cristo muri por nosotros. El nos am como ramos; debemos amar
a la gente como ellos son. Un viajero del mundo fue preguntado una vez que era
la mirada ms hermosa que l haba visto en todo sus viajes. El respondi, "Vea
a Borden de Yale [un miembro de Pi Beta Kappa y un millonario] con el brazo
alrededor de un vagabundo en la Misin de la Esperanza de Yale." Debemos ser
capaces de poner un brazo amoroso alrededor de una persona necesitada y
mostrarle el Mdico Magnfico, que se deleita en la sanidad de los que estn
enfermos con la enfermedad humanamente incurable que se llama el pecado
(San Lucas 5.30-32).
Los Mtodos
"Pero, cmo puedo empezar a confesar de Cristo a otros? Cmo lo voy
hacer?" Comience con la oracin. Ore que Dios abra puertas de oportunidad.
Aproveche las oportunidades que Dios le proporciona en respuesta a sus
oraciones. Ore para el valor para hablar valientemente cuando las puertas se
abran, porque cada apertura para hablar de Cristo trae la tentacin para no
testificar; sino hablar de todo menos de Cristo (Colosenses 4.2-6).
Tenemos que orar persistentemente por nosotros mismos. Tenemos que orar
tambin por nuestros oyentes. Solamente el Espritu de Dios puede abrir los ojos
para ver y los corazones para recibir a Cristo. Los ojos de la gente son
espiritualmente ciegos y los corazones son duros como piedras. Tanto como
deseamos cambiar a la gente espiritualmente, no podemos. Pero el Espritu
Santo puede y lo hace. Cristo ha prometido, "Pues si vosotros, siendo malos,
sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial
dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?" (San Lucas 11.13). Pida!
1. El Estudio de La Biblia

82

Una manera efectiva de testificar a otros es por un programa del estudio de la

Biblia. Felipe el evangelista us este mtodo en su encuentro con el eunuco
Etope (Hechos 8.26-39). Muchas personas de hoy nunca han tenido la ocasin
de estudiar la Biblia y aprecian una oportunidad de hacerlo. Esto se puede hacer
uno al uno o en un grupo. Su pastor ser capaz de sugerir algo adecuado a las
necesidades de sos con quien usted le gustara tener un estudio de la Biblia. O
el Evangelio de San Juan o la Primera Epstola de San Juan son excelentes
para los que comienzan a estudiar la Biblia.
2. Testimonio personal
El mtodo o la forma como testificar no es lo ms importante, sino que
debemos testificar. Cualquier testimonio de Cristo dado con amor es mejor que
cualquier testimonio. Unos descubren que es tan difcil hacer cualquier enfoque
y como consecuencia cuando se presenta la primera oportunidad no dicen nada.
Esto es negar a Cristo por el silencio.
Nuestro testimonio a otros variar segn la personalidad y las circunstancias
de la persona con quien hablamos. "Sea vuestra palabra siempre con gracia,
sazonada con sal, para que sepis cmo debis responder a cada uno"
(Colosenses 4.6). Determinar cmo debemos relacionar al oyente es importante
para ser efectivo. Por tanto, Jesucristo era el mejor comunicador interpersonal
de todos, sus mtodos merecen una examinacin exhaustiva.
Bsicamente, Cristo us dos maneras diferentes en sus contactos
personales: uno era gradual, el paso por paso; el otro era una confrontacin
rpida e inmediata.
La manera de paso por paso se ilustra magnficamente en la conversacin
del Seor con la mujer Samaritana en el pozo de agua (San Juan 4.5-29).
Primero, l pidi simplemente un poco de aguaun pedido muy natural y
apropiado. Pero al pedir un poco de agua, l estaba demostrando su amor
verdadero y sorprendente a una mujer, que despus le reconoci en su
respuesta: "Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer
Samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s" (San Juan 4.9).
Jesucristo entonces gir la conversacin a su sed para el agua espiritual, que
produce la vida eterna (versculos 13-15).
Luego l expuso su pecado de adulterio. l la confront con el hecho de que
ella haba tenido cinco esposos y que el hombre con quien ella ahora viva no
era su esposo (vss. 16-18). Luego Jesucristo trat con su pregunta en dnde
adorar (vss. 20-23). Finalmente, l se present como el Mesas. "Le dijo la
mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga, nos
83

declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo" (vss. 25,
26). La mujer crey y comenz inmediatamente a decir a otros de Cristo.
Lentamente y deliberadamente, Jesucristo contest sus preguntas, y la trajo
para ver su necesidad, su pecado y su Salvador. Tenemos que cultivar el amor,
la sabidura y la paciencia para hacer como l hizo.
En otras ocasiones Cristo se movi para confrontar rpidamente a otros con
problemas especficos y sus soluciones. A Nicodemo, un gobernante de los
judos que vino en secreto de la oscuridad de la noche para entrevistarlo, Jess
le dijo directa y especficamente, "De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (San Juan 3.3).
Este mtodo, tambin, fue bendecido por el Espritu. Los captulos
posteriores muestran que Nicodemo valientemente habl contra los que
condenaron injustamente a Cristo y finalmente, a riesgo considerable, ayud a
Jos de Arimatea preparar el cuerpo de Jess para su sepultura (San Juan 7.5052; 19.39-42). En otra ocasin, cuando el arrogante joven rico pregunt a
Jesucristo acerca de la vida eterna, nuestro Seor rpidamente prob el corazn
del hombre joven. El vio el dolo de la riqueza en el corazn del joven y coloc
ante l la necesidad absoluta del arrepentimiento y la fe. "Una cosa te falta,
l dijo, "anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en
el cielo; y ven, sgueme" (San Marcos 10.21).
Cmo podemos usar este mtodo directo hoy? Hay varios pares de las
preguntas directas que podemos hacer cuando hablamos con los incrdulos.
Es usted un cristiano?
Qu piensa usted que es un cristiano?
Alcanz el punto en su vida dnde est usted seguro de que sus pecados
estn perdonados y tiene la vida eterna?
Cual es la base de su certeza?
Si muere esta noche, piensa usted que ira al cielo?
En base a qu piensa que Dios lo recibira?
Necesitamos mucha sabidura al decidir cul mtodo es mejor en una
situacin dadasi el mtodo gradual o la confrontacin instantnea. En
cualquier caso, tenemos que llegar al punto y confrontar al pecador con su

84

necesidad y con la gracia del Salvador que redime. Y recuerda, que casi
cualquier cosa que digamos en el amor es mejor que no decir nada.
Recuerde tambin, el testimonio personal se debe entretejer con una vida
entera de fidelidad que combata para Cristo. "Contendis ardientemente por la fe
que ha sido una vez dada a los santos" (Judas 3). "Pelea la buena batalla de la
fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo
hecho la buena profesin delante de muchos testigos. Te mando delante de
Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la
buena profesin delante de Poncio Pilato, que guardes el mandamiento sin
mcula ni reprensin, hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo" (1 Timoteo
6.12-14).
Aunque encaremos la oposicin, Cristo ya es el vencedor. El es nuestro
Seor resucitado y capitn. Mientras esperamos su regreso, deberemos ser
confesores fieles, contendientes firmes, soldados gozosos, que apoyan el
evangelio glorioso de su reino en nuestra vida entera y como testigos. Nuestra
meta debera ser: glorificar a Cristo, edificar su iglesia y traer a otros para saber
la alegra de servir bajo su bandera.
Preguntas de Repaso
1. Cmo sabemos que todos los cristianos deben confesar a Cristo haca
otros?

2. Cal es el mnimo que tenemos que saber acerca de Cristo para compartir
nuestra fe con otros? (1 Timoteo 1.15)

3. Es suficiente saber solamente los hechos acerca de Cristo? En qu otra

manera tenemos que conocerle a l?

4. Qu importancia tiene la confesin de Cristo en la vida que vivimos? Por

qu? (San Juan 13.35)

5. Cmo se evidencia nuestro amor hacia los otros?

85

6. Por qu debemos orar cuando procuramos testificar haca otros?

7. Cmo pueden los estudios de Biblia ser usados para dirigir a otros haca
Cristo?

8. Cul era el mtodo de Cristo ante la mujer de Samaria?

9. Cul era el mtodo de Cristo ante Nicodemo?

10. Cules son algunas preguntas importantes que se debe hacer a los que
estamos testificando?

11. Qu es lo peor que hacer un error en la manera que hablamos a la gente

acerca de Cristo?

---------------------------------------------------------------------------------------------------------TRABAJO DE MEMORIA
1 Pedro 3.15
Sino santificad a Dios el Seor en
Ms bien, honren en su corazn a
vuestros corazones, y estad siempre
Cristo como Seor. Estn siempre
preparados para presentar defensa
preparados para responder a todo el
con mansedumbre y reverencia ante
que les pide razn de la esperanza
todo el que os demande razn de la
que hay en ustedes. (NVI)
esperanza que hay en vosotros.
(RVRO 1960)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

86

Preguntas para Plticas

1. Qu cosas nos impiden confesar a Cristo eficazmente ? Cmo se pueden
vencer?
2. Cmo se pueden usar mejor los tratados y los libros para dirigir a otros a
Cristo?
3. Cunto esfuerzo vale un alma? (San Lucas 15.4)
4. Cmo puede nuestra norma de vecino bueno dirigir la gente a Cristo?
5. Cmo haga la enseanza del amor elegido de Dios en Cristo (Efesios 1.4, 5)
que nos anime a confesar a Cristo a otros? (Hechos 18.10; 2 Timoteo 2.9, 10)
6. Cmo cambia nuestra actitud en testificar el entendimiento de que Dios tiene
que trabajar primero en la vida de una persona antes que esa persona
cambiar? (2 Timoteo 2.24-26)
7. Se acerc Cristo a la gente diciendole primero que "Dios lo ama y tiene un
plan maravilloso para su vida" o los confront con su pecado y la necesidad del
Salvador? D la prueba de la Escritura.
8. Cmo puede el compartir de nuestro testimonio personal aumentar a nuestro
testigo?
9. Qu responsabilidad tenemos de confesar a Cristo a otras naciones? Cmo
podemos como iglesia de Cristo cumplir esta responsabilidad?

87