EL ORDEN

Y LOS JUEGOS
El positivismo lgico cuestionado.

lllnl9f..,_

Traduccin:
Julio Ardites Gray - Margarita N. Mizraji
Director:
Dr. Enrique Kozicki
Consejo Editorial:
Dr. Ricardo Entelman
Dr. Enrique Eduardo Mar
Dr. Jorge Fukelman
Dr. Amoldo Siperman
Ttulo original francs:
'.' L' ordre et les jeux"
Dominique Lecourt

Diseo de tapa:
Gustavo Valds

1981 Editions Grasset et Fasquelle

1984 by Ediciones de la Flor
Anchoris 27, 1280 Buenos Aires
Queda hecho el desito que dispone la ley 11. 723
Impreso en la Argentina
Printed in Arqentina
ISBN 950 515 901 3

A la memoria de Robert Kahn

ADVERTENCIA

AGRADECIMIENTOS

El presente texto es un anlisis crtico de la constitucin,

las contradicciones, los cambios y los cuestonamientos de
una de las doctrinas filosficas ("el positivismo lgico")
dominante en nuestro tiempo. No presentar la masa de docu
mentos sobre los cuales se apoya este anlisis hubiese debili
truio singularmente la ai:gumentacin, dado que muchos de
ellos son de difcil acceso y varios siguen inditos en nuestro
idioma*. Pero para no entorpecer excesivamente la lectura
de los no especialistas, esta documentacin se expone por
separadQ en las notas, que rnsultan por esta razn uy
numerosas y a veces muy largas, sobre todo en el pruner
captulo, de carcter esencialmente informativo.
Al final de la obra se encuentran dichas notas y documen
tos, clasificados por captulo.

Este trabajo que prolonga, completa y rectifica en puntos

esenciales UM cantidad de ensayos publicados en estos lti
mos diez aos, no se hubiera publicado, debo decirlo, sin la
confianza y la amistad constantes de Georges Canguilhem.
bajo cuya direccin d mis primeros pasos no hace mucho
tiempo, y de Franois Dogognet quien de inmediato acogi
sin reservas mi tema de tesis y luego no ces de alentarme
para que la terminara. S tambin que tod(W(a seria un
proyecto si no hubiese sido por el inestimable apoyo de
Madeleine Barthlemy-Maudale y el clido_ estmlo de Ber
nard Rousset Y. Vctor Goldschmidt, profesores en la Uni
versidad de Picarda. Sin duda no hubiese adquirido ia
forma que he creldo conveniente darle sin las frecuentes
conversaciones que pude tener con Louis Althusser mientras
lo redactaba. Tambin debo agradecer a m -amigo Allan
Janik; cuyos lnagotablet< conocimientos acerca de Wittgen&
tein me tom la libertad de aprovechar. Agradezco tambin
a Enrique Eduardo Mar, de la Universidad de Buenos Aires,
por, ia abundante correspondencia que me dirigiera y que me
aclar mucho sobre la historia del positivismo lgica Las
repetidas invitaciones del departamento de Matemticas de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico me permitieron
tomar conocimiento de los trabajos sobre historia de ia mate
mtica y de la lgica que all realizall Santiago Ramrez Ca&
taneda y sus colaboradores. Tampoco he olvidado, al redactar
este te:ctt>, las apasionantes discusiones que tuue el privilegio
de sostener en la Univel'Sidad de Boston con Roert S.
Cohen, Marx W. Wartofsky y John Stache( as como en
9

N. del T.: Esta _..,racin

castellana.

e&

tambin vlida mspecl:o de la lengua

'

Haroard con el equipo de Euerett Mendelsohn y luego, este

mismo ao, en el Departamento de Filosofa de la Universi
dad de Helsink en una sesin con la participacifm de G. H
uon Wright y L Niiniluoto, en la cual intentamos hacer epis
temologa comparada.
Agradezco a la seora Volaine y al seor Lambert por
haberse encargado de la parte material del manuscrito. El
seor Slubicki tuuo la gentileza de realizar una fastidiosa
relectura. Expreso en fin mi gratitud a todos aquellos que han
estado permanentemente a mi lado y que me apoyan desde
hace aos en mi trabajo. No tengo necesidad de nombrarlos
para que sepan que les estoy agradecido.

D L.

"Toute question philosophique est de la forme:

je ne sais plus o j'en suis"
Ludwig Wittgenstein

10
..

";:;;.

'

.,

EL ORDEN Y LOS JUEGOS

PREFACIO

/i

l. En agosto de 197 4, es decir hace ya diez aos, Dominique

Lecourt publica en Grasset, Bachelard, Le jour et la nuit,
donde integra, extiende y adecua en parte los anlisis que
sobre este cientfico y filsofo -1;ucesor de Abe! Rey en la
ctedra de historia y filosofa de las ciencias de la Facultad
de Letras de Sorbona- haba hecho tiempo antes en Para
una cr(tica de la epistemologa. Otros precedentes del inters
de Lecourt por Bachelard lo daban su memria universitaria
editada en Vrin (1969) como Epistemologi histrica de Gas
ton Bachelard y la compilacin de algunos de sus textos en
Epistemolog(a (Presses Universitaires de France, 1971, guia
da la seleccin por el criterio de marcar cada una de las etapas
de estudio de Bachelard en relacin directa con los progresos
contemporneos de la fsica y la qumica.
Para un pensador .como Lecourt, formado en el clima de
las reflexiones tericas de la Escuela Normal Superior de la
calle Ulm, la tarea de definir y precisar una lectura materia
li sta de la extensa obra de Bachelard, debi, sin duda, pa
recerle urgente, apremiante. Se comprenden los motivos
de sta urgencia si se los visualiza desde la peculiar caracte
rstica que en la pasada dcada exhiba el pensamiento
francs. Para entender mejor el sentido de las polmicas de
ese momento, retrotraigamos brevemente la historia a co
mienzos del siglo. Dos corrientes monopolizaban entonces
el dominio. de la filosofa: el positivismo comteano con su
11,

,.

,,,

,---..

"'

,,

,,--._

cnit en .el XIX, y formas renovadas del espiritualismo. Por

un lado, los herederos de Comte perseveraban en la defensa
del ncleo esencial de las ideas cuyo carcter prioritario haba
sido expresamente reivindicado en el Curso de filosof(a posi
tiva por su "Advertencia del Autor" (frente a Saint Simon;
y quiz a Turgot o Burdin) dando el argumento y testimonio
de haberlas adelantado en las dos ediciones de 1822 y 1824
del Opsculo Fundamental. Comte viva, en efecto, y senta
el producto de su extenso trabajo personal -para lo cual,
caso nico quiz en la historia, prescindi durante aos de
toda lectura que pudiera influenciarlo- como algo importan
te, un novum, como si hubiese abierto al mundo la puerta a
una verdad desconocida hasta entonces: la ley de los tres esta
dios, cuadro de la historia del espritu humano, fresco del
desenvolvimiento de la civilizacin en una marcha del saber
que se extiende continua desde las ms primitivas formas
religiosas a las ciencias positivas modernas, ya expurgada en
el proceso intermedio la metafsica. Se trata de una ley de la
evolucin "natural", es decir de algo que . reemplaza la expli
cacin por. causas primeras o finales y principios inmateriales,
con la explicacin por leyes, en una operacin que va ms
all de la Enciclopedia y el prepositivismo de los Idelogos
con base en la mecnica de Laplace y de Lagrange y contando
con un auditorio que nuclea figuras como Alexander von
Humboldt, Binet, Poinsot y Esquirol. Ley natural que, a su
vez, se articula con una clasificacin positiva y jerrquica de
las ciencias que culminan con la "fsica social", descarta a
Dios y al alma y conforme a la biologa de Blainville, positi
viza tambin la moral y la poltica, en la esfera d las ciencias
del hombre.
El otro lado de la escena, la del adversario, se define con
dos palabras: el bergsonismo no le bastaba a Francia. As,
como complemento opositor al positivismo, perpetuando en
un siglo la querella de Royer-Collard contra el sensualismo de
Condillac y reavivando en cierto sentido las diferencias de
Comte con Meyerson, se erige con el nombre de "filosofa
,',l'
del espritu" una metafsica que resguarda los valores, los
glorifica, pontifica sobre la libertad y la creacin espiritual,
,,:, .gana
espacio acadmico y adquiere casi ribetes de oficial con

Louis Lavelle y su "dialctica del eterno presente".

10J:--, ,i._
Filosofas de entre-guerras, polmicas de entre-guerras, ya
_,,i, T:11J que despus de la segunda. conflagracin mundial, positivis
mo y espiritualismo languidecan (por no mencionar su pro'
J.ill"'
h . s:.,1 12
1;

\ r. .-...

pa extincin, conocido como es que "la muerte" de la filo.

soa, o de sus tendencias, a pesar de la poca cautela de
Popper, en su Autobiografa, suele ser ms bien un fenme
no clnico y coyuntural de catalepsia). Los nombres de
Littr y de Pierre Lafitte se recordaban escasamente, casi
nadie lea los libros del tardo Maine de Birn, Royer-Collard,
Lavelle o Ren Le Serme.
Entre los 60 y los 70, Francia pareca radicalmente revolu ,; /,! 1n
cionada en sus discursos. El eje de los debates, el orden de las
polmicas -producida ya, por otro lado, la rompiente de la
primera ola de Sartre- haba rotado por completo hasta el
punto de crearse na atmsfera y un ambiente intelectual in
sospechados e irreconocibles a la luz de un cuarto de siglo
atrs. Estructuralismo, marxismo, lingstica, psicoanlisis,
proponen y proaucen diversos aiustes ae cuenta contra los
mas vanaaos SJtos; els.tjeto constituyente, el sujeto totali
iaaor;--.iI Sujetos delleiigi,aje, ef cartesiano; en el foiido un . :,,,,;/ s
- IlllS!llO y n1co u}efo-;ersiijefo-Tbre.-Qu,-]a causalidad
natural y la causalidad.por la libertad fuesen producidas por
un mismo sujeto?, que el entendimiento fuese el privilegio
constitutivo de un sujeto racional cuyos actos resulten con
formes a las leyes naturales determinantes de la conexin
causal y legalidad de los fenmenos?, que junto a ese sujeto
exista otro sujeto insumiso a.las condiciones de sensibilidad y
determinacin de estos fenmenos, o sea de acciones morales,
libre?, no son ya, como antao, preguntas trascendentales
que, en las playas de la filosofa, pudieran aguardar de es
sujeto la garanta y la cobertura para los fundamentos del
conocimiento, en trminos de la verdad.
! Que la historia fuese ahora el producto de una totaliza
/ cin prctica? Se reconocer el esfuerzo del ltimo Sartre
(el de la Crtica de la Razn Dialctica) en articular el pasaje
de su filosofa existencial a una antropologa de la praxis,
reunciando a las nociones subjetivas de proyecto, temporali- .
dad, comprensin, situacin, historicidad, etc., pero se con-\
denar como reposicin su remisin a un agente totalizador,
sujeto no perteneciente a una estructura cualquiera por estar j

en el principio de todas.
_;
Que el hombre piense y no sea pensado, que hable y no
sea hablado? La misma candena. para un sujeto hablante-pen
sado fuera del campo organizado de la palabra, para un sujeto
ingeniero (y no bricoleur) capaz de construir la totalidad de
su lenguaje, su vocabulario, y las reglas formales de la sintaxis.
13

il

' Que el hombre advenga a lo humano por entrar conciente,

mente en la relacin simblica segn el modelo transparente
. 1 del cogito cartesiano?, pura ilusin que invierte el verdadero
primado de lo simblico, correlato del inconsciente con su
\"lgica de la falta" y del deseo que se convierte en lenguaje.
De lo que se trata es de !'<;<J_n_strucd9n del logocentris
mo, del abandono radicaj el!! t_oda . refei:_ernJ.a "-1:'.-entro, a
un sujeto, ergo de la descentralizacin del sujeto, d.e la denun
cia de todo rige-y'de tocia arj absoluta, no iniportacuaf
1 fuese su tipo. Llivi":Strauss,tacan, Aithusser, l!'oiicauTt;entre
/ otros efescfe TIia, con diferencias que marcan sus disciplinas
i y especificidades, niegan que los hombres puedan .se! SfilfililS
/ Seamos precisos; no plantean la negacin del sujeto,
lo que plantean, como lo viene de afirmar Pierre Raymond
\ en sus artculos de "Raisons", es su sujecin. Las filosofas
j del sujeto son reemplazadas por las filosofas de la sujecin
del sujeto, del sujet-assujeti, del assujetissement: sujecin --y
1 slo a travs de ella ingreso a la condicin de hombre- a las
estructuras de los modos de produccin, a un sistema simb
1 lico, a las ideologas, al orden del deseo carencia..
Momento de profunda transformacin de las ideas, de re
cuestionamientos histricos donde, en relacin a lo pasado
del siglo, otros son los combatientes, distintos el estilo de
'pensar, la eleccin de las redes conceptuales, el uso de las
:metforas. Pero no slo momento de mutacin del discurso
'filosfico (y del cientfico) sino tambin crucial momento
,econmico, poltico y tecnolgico que traza el horizonte
cultural desde donde se plantean los problemas. Porque,
cul es el rasgo domina:lte de esa coyuntura poltica, eco
nmica e ideolgica donde brotan las filosofas de la sujecin
del sujeto, y se rechazan las diversas formas del evolucionis. .mo y la continuidad histrica del saber? Y por qu Lecourt,
en esta_ coy1;1ntura, ocu el centro de su iiies en refinar su_
mterpretacion
de Bachelard, al fin y al cabo un sabio un pro
_,

fesor de-cl.eridasdedicafo a la fsica-matmtica-y la q.nica

C<?!'_re'!!2Qineas--;-ajeiio sino hostil aI'riiimsmo y.al materia
lismo, un hombre t1pico de los medios acadmicos de Dijon y
de Pars, abstrado pues de las luchas polticas de la poca y,
.para colmo, digamos al p.asar, imbricado en una doble vertien
te, epistemologa y poesa, producto espreo y la ms censu
rable mezcla segn Carnap, Reichenbach y otros representan
tes de la filosofa de la ciencia que alternativamente se desa-

14
-"'-

rrollaba en el mundo anglosajn, y que Lecourt habr de pre

sentamos en este libro.
Lo tpico de esta coyuntura era la prdida de las ilusiones
sobre cierto racionalismo optimista, retoo de las Luces, que
postulaba la continuidad y desarrllo progresivo de la historia
y la razn, y cuyos destellos ms legtimos estallaron con la
derrota del oscurantismo y las experiencias del nazismo irra
cional. Nuevos acontecimientos, algunos internacionales pro
pios de la poltica de guerra fra, otros locales como el fraca
so de mayo de 1968, eran la envoltura de la decepcin. Y, en
lo tecnolgico, una sospecha se extenda sobre los treinta
aos que conmovieron la fsica: si en sus teoras y en sus
prcticas los cientficos podan pdurr profocolos de 'fuli
daci_!! y_ara su iiietooologla;-como coritrapartUla, un efcto
de estructura, mas que fallas morales subjetivas, les impeda
yaaesde-er iiiferor"'i:iism. ae-siis-"camaras de burbuJas"'
1dentflcar (ademas de la:?ai'fi'culaslprotocoosracionales de
y homicida de esas partculas
control contra el uso
- ominoso
------

......

......

,--..

porefpooer.

En esta peculiar coyuntura, una nueva generacin de fil..

sofos que investigaban en la Escuela de la calle UlI, se asig
n la tarea de renovar la teora marxista respecto de la inter
pretacin hegeliana clsica y los residuos positivistas y evolu
cionistas. Louis Althusser juega todo el honor de esta empre
sa a la refirmacin del carcter cientfico de la obra funda
mental de Marx, El Capital, y bajo el rtulo del "antihuma
nismo terico" y con la nocin de "Proceso sin sujeto ni fin
(es)" -del registro de las filosofas de la sujecin del sujeto,
que aplica en su crtica a Lewis-- enfrenta, con la virulencia
pro',ia de lo original, la corriente dominante en las institucio
nes representada por el humanismo tericamente tradicional
y neohegeliano de Roger Garaudy .
Que en el curso de esos aos, entonces, algunas de las cate
goras ms resonantes del portafolio de Bachelard, como la
clebre ruptura epistemolgica ( convertida en "coupure")
fuese incorporada (y ciertamente difundida) por el ,autor de
Lire Le Capital, no puede sorprender pese a las divergencias
de reas en que se desenvolvan los respectivos trabajos. Por
que con ella encuentra la forma terica adecuada para fundam,ntar su polmica tesis sobre la ruptura, las distancias, por
un lado, entre el carcter cientfico de esa obra y la dialctica
hegeliana y, por otro, la no continuidad entre el as llamado
Marx maduro y el de los Manuscritos econmico-filosficos

15

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......
......

.--..

/,

de 1845 (Apropiacin que Althusser considerar luego en

Elments d'auto-eritique, racionalista-especulativa en el inte
rior de su excesivo teoricismo, pero sin abandonarla por com
pleto).
En cuanto a Lecourt, autor, segn Georges Canguilhem, de
exgesis minuciosas, penetrantes, comprehensivas de la obra
de Bachelard, interesado en consecuencia autnomamente en
quien, a los ojos del mismo Canguilhem, se erigiera en "el
primer epistemlogo francs que haya pensado, escrito y
publicado en el siglo XX a la altura cronolgica y conceptual
de las ciencias que trataba" encuentra tambin en esa coyun
tura estmulos para concretar un ajuste de la lectura que
haba iniciado en Para una crrtica de la epistemolog(a. Pues,
en lo esencial, se trataba de una coyuntura signada por la
batalla antihistoricista, el no continuismo y el no positivismo,
con brasas todav(a vivas. O sea el campo mismo en el que
Bachelard ya a los fines de los aos treinta obrara como un
formidable innovador al injertar sus anlisis como cua entre
el positivismo comteano y el espiritualismo, marcando la hora
de sus decadencias y haciendo salir a la filosofa francesa de
la larga noche que nos refiere Lecourt.
Sera til reconstruir todo lo que Bachelard desde su tesis
doctoral complementaria de 1927, "Estudio sobre la evolu
cin de un problema de fsica: la propagacin trmica en los
slidos", compromete contra espiritualismo y positivismo, en
su empresa de demostrar esencialmente que no l!_y__un orden .
ele complejidad creciente en la sucesin histrica de los pro
Iilenias.cientficos. Util tambin verlo, en El materialismo ra-
cional, denunciar la confusin de los continuistas de la culc
tura cuando del relato continuo de los acontecimientos creen
revivirlos en la continuidad del tiempo, acordando insensible
mente a toda la historia la unidad y continuidad de un libro.
Verlo urgir a los textos mismos de los sabios y cientficos la
puesta a luz de sus ejemplos de discontinuidades, sea en las
frmulas de la radioactividad de Joliot Curie, o en la memo
ria fundamental de Heitler y London sobre la molcula del
hidrgeno. Observarlo polemizar contra una postura irrefle
xiva que ubicara la nocin de corpsculo en la perspectiva
de las intuiciones filosficas del atomismo tradicional, de
nunciando la simpleza del "cosismo" (exceso de imgenes
alrededor de la palabra "cosa") e ironizando sutilmente con
tra su similar del "choquismo": "Con la nocin de choque
estamos delante de un tipo de monstruosidad epistemolgica.
16

Se la considera simple pero es de gran complejidad inicial ya

cjue sintetiza nociones geomtricas y materialistas. Se
construye entonces ciencia y filosofa sobre un conjunto de
irnagnes groseras e ingenuas. Qu sera de la filosofa de
Hume si los hombres no hubiesen jugado al billar! Una caram
bola bast para hacer la filosofa de toda la naturaleza". Lo
que aparece aqu como blanco de la crtica, son, en realidad,
ciertos textos de Emile Meyerson, como el siguiente de Jden
tidad y Realidad: "Toda accin entre corpsculos no podr
evidentemente operarse ms que por el choque ... la accin
por el choque constituye el elemento esencial no slo de la
teora del gas sino de toda teora corpuscular". Emile Meyer
son. Ultima trinchera del espiritualismo. Enemigo declarado
aeAuguste Comte q,,ie,_a diferencia deTste, no habla de fen
meno y ley, sino de realidad }'. causa. Pero en la misma fila
eI1Tanco ae ataque de Bachelard por compartir su creencia
en el progreso del saber hacia un camino definitivo, y en la
continuidad de los procedimientos del sentido comn y el
cientfico; prejuicios ambos impropios en relacin a un
"nuevo espritu cientfico" desprendido de los datos sensi
bles y que "piensa con sus aparatos y no con los datos de los
sentidos".
No menos til resultara, en esta doble lucha, escrutar con
Lecourt el seiiffo marerialisfa -de las tesis-aeaucicfs j}_oi
Bacfielard_dE!_la _rE!?_aiiad9-jenerai-delas-ciencias-Rsicas )j. rfr,p,,
ysu apertura a un terreno nuevo, emplazadorue- del _ea- , ' Y;:
fao teonco cuyo encuadre lo suministran una Razn inmuta- /,/
ble y una coiicepclon de "lo real" que en nada se corresponde
con la producida por los_ cientfficcS en_spra(tl-:-Ver as,,
en detalf;-Ias posiciones bachelardianas que articulan la in
competencia de jurisdiccin de la filosofa sobre las ciencias,
uebrando el mecanismo de las diversas teoras del conoci
nnento en bsqueda de garantas, y dejando en sustitucin de
sus tradicionales noci<mes de objetividad, otro tipo muy dis
tinto de objetividad: el histrico, el de las formas histricas
concretas en que consiste la produccin de los conocimien
tos. Debatir con ello las nociones paralelas de 'valores epis
temolgicos" que tambin se imponen histricamente y, en
consecuencia, se sobreimponen a las vanas discusiones sobre
"el valor de la ciencia", siempre en espera bergsoni ana de
una "fundacin". La de "obstculo epistemolgico" que divide
las aguas entre el epistemlogo y el historiador de la ciencia
obligando a ste a tomar las ideas como hechos y, al primero,
17

los hechos como ideas. La de "dialctica", ajena a la hegeliana,

grvida de metforas contra el "fijismo" y "el inmovilismo"
del pensamiento emparentada en realidad con la de ruptura;
la de "frontera epistemolgica" y otras que forman sistema, o
al menos dispositivo en la larga serie de trabajos de Bachelard.
Hecho este inventario rotar luego, como contrapartida, a
las limitaciones que Lecourt encuentra en su procedimiento
exegtico de los claros y obscuros, el da y la noche de Ba
chelard, que puede resumirse as: La denuncia de la inadecua
cin de las filosofas tradicionales (en particular_l)Ositivismo y
qe exhibe :to<Jo
dispostivo,
siempre con la afirmacin disputable de la adecuacin de las
filosofas (ide_!:lsicas a las cienias _de su poca, de
donde su proyecto de bsqueda_permanente de "una filosofa
adecuada" a las ciencias contemporneas. Proyecto con el
que reintroduce la representaciOn especulativa idealista de la
filosofa, clausurando su propia toma de posicin en filosofa
sobre el terreno del . materialismo. Formidable efecto de
"brouillage", de interferencia terica entre la denuncia, con
la que rechaza todas las categoras de la teora del conoci
miento y la ilusin de adecuacin con la que reintroduce su
recurso a ella, para lo cual transplanta categoras a un terreno
en el que pierden sentido. Sabemos el Mmbre dado _por Le-

espmfuiilisnioJ

ese

se-acompaa

hl-!e::nrir:ir::1>1:j!rt;o::
A
_, tJ!III Bachelard, _ respecto de las_ tesis materialistas que l produce:

1;brk /

:: uzt:J-lrii!0fa6

e1:t la=!!: .
fM,4,Llo,vA,kantiana, obediencia a un mecanismo ciego que da objetos
imaginarios.
En este contexto de la ilusin epistemolgica, define
Lecourt el encuentro de la epistemologa de Bachelard con
algunas tesis materialistas y fija, en la contradiccin que tra
baja su posicin en filosofa, las condiciones de ese encuentro.
Pero, al mismo tiempo, y tambin en este marco, estructura
Lecourt las condiciones de otro encuentr<?_ g_gi;tll_<:I__ grado:
del mate!iSDl() _()_!l la El si _!e_?l1;_1:_n e_!l_y obeuecer -dice- a las .ormas d e w. ili uSion ep1Stemologica, el
proyecto de una epistemologa materialista es equvoco,
fruto de la confusin entre tesis filosficas y problemas cien
tficos. No cabe, por ende, la constitucin de una epistemo
loga materialista, lo que cabe es la intervencin materialista
para cfiscem:rr los problemas cientficos que estn, en la ilu-

.!:

18

..,,li;-li:

sin epistemolgica, recubiertos . de cuestiones filosficas.

Esta conclusin de Lecourt consuma el arco de una de las
interpretaciones ms atentas sobre la obra de Bachelard, arco
que se extiende entre los dos polos nodales considerados: el
de la epistemologa histrica de ,Bachelard (Para una cn'tica
de la epistemologa) y el de la ilusin epistemolgica (Bache
lard. Le jour et la nuit). Hemos analizado este arco de inter
pretacin enlazndolo con una coyuntura poltica, econmi
ca e ideolgica en la que el antibistoricismo, el no positivismo
y el no evolucionismo, junto a la nueva manera de filosofar
del amplio espectro de filosofas de la sujecin del ,sujeto,
fueron los productos idiosincrticos. El anlisis despej el
vnculo de Bachelird con esta coyuntura entretejida. alrede
dor de un seginento de nociones y categoras apropiadas por
diversas de esas corrientes, en particular el materialismo.
Apropiacin que define el encuentro crtico entre materia. lismo y epistemologa en generalc
Ahora bien, con este despeje el lector de la presente ver
sin castellana de L 'ordre et les jeux. Le positivisme logique
en question, estar en condiciones de remontarse a la gnesis de
este texto, al momen to en que se perciben sus orgenes. Por
que qu es lo que se prefigura y lo que se gesta en el entre
cruce de materialismo y epistemologa de las ciencias, explici
tado por Lecourt en Bachelard. El da y la noche? El mismo
Lecourt ensaya una respuesta en el captulo V de este texto,
"Ruptura epistemolgica y revolucin cientfica. Elementos
de epistemologa comparada", donde al aparear estas nocio
nes fundamentales respectivas de Gaston Bachelard y Thomas
S. Kuhn -aunque en funcin de alerta sobre el posible mal
entendido de, su asimilacin iniciada por algunos crticos-
predice eactC> terico de un nuevo encuentro. El del
materialismo y las otras tendencias que hemos visto integrar
la coyuntura antes descripta, por una parte, y, por la otra, la
epistemologa que luera del territorio cultural francs, se lle
vaba a cabo en el mundo del ;ensamiento anglosajn, por
as decirlo, su lugar ms natural y casi espontneo en el curso
de este siglo.
Lo hace con el carcter de un esbozo, del lanzamiento de
una idea, pero con toda la fuerza de identificar una laguna en
la historia contempornea que necesariamente habr de col
' marse si es que se requiere un balance de todo lo que nuestro
siglo difiere del pensamiento filosfico tradicional, y un ar
queo de las determinaciones econmicas, ideolgicas y pol-

19

/,

.-

.--

-.

--

.-

ticas que encuadran esas diferencias y que aparecen, a ve<;es

incoloras, en expresiones como revolucin en filosofa,.revo- .
lucin cientfica, revolucin tecnolgica.i
Poco tiempo despues aela-pancTi ael libro de Lecourt
sobre Bachelard, en un artculo que qued indito por azo
nes propias de la coyuntura autoritaria que se abra en la
Argentina en 1976, trabajo al que, a fin de enfatizar la impor
tancia de su propuesta, titul precisamente "Elementos para
una epistemologa comparada", me refer de este modo a ella
en algunos prrafos del captulo Il: "De las conclusiones de la
primera parte, de este trabajo se desprende la existencia en
nuestra poca de un doble movimiento en el discurso filo
sfico. En su forma predominante, la epistemolgica, conver
gen las dos grandes corrientes citadas. Su concurrencia a tra
vs de un mismo canal del discurso, el prioritario, seala en
un primer movimiento los puntos comunes de esta conver
gencia. En un segundo movimiento, sus respectivas redemi
ciones, expuestas en el punto 4) de las conclusiones, designan
gran parte de lo litigioso y divergente de sus diferencias espe
cficas.
"Un inventario de estas convergencias y divergencias pue
de lograrse a nivel tentativo y descriptivo. La descripcin es
condicin necesaria para una teora, y una teora debe dar
cuenta acabada de las ganancias, paralizacin y/o retrocesos
del pensamiento filosfico prpio de la coyuntura. Para la
construccin de una teora que enlace convergencias-diver
gencias corda fornia actual de la racionalidad filosfica hay
- - -
--- ----------- ------ .. ----- - - .. --- ..
.
que elaborr unaeQ_temologfa CQ_J'.!lj>aracla,_ Y,_ no el c atJ.<!g_()_
de la simple puesta en correspondencia de lo que se dice por
un lado Y.. se ?cC"PJ;.? _o recl:l.ltza PE e otro. Es sta la. labor de
un inventario, no de una tea.ra. Una epistemologa compa
rada terica es la gran ausente del pensamiento contempor
neo. Incluso el inventario previo a la teora est an por
hacerse". Luego de historiar los motivos que sustentaron la
posicin hegemnica de la epistemologa en la primera parte
der siglo, y las circunstancias del retroceso que en cada rea
se produce a partir de los aos setenta como consecuencia,
en el mundo anglosajn, del "retomo a Kant" que planea
sobre el categorialismo predominante en los filsofos de la
ciencia postpopperianos, y de la reaccfn,en la tendencia ma
terialista de la corriente francesa, contra la descompensacin
teoricista que produca el primitivo nfasis epistemolgico,
aad: "En todo caso es evidente que para que la epistemolo-

...

20

-,

'

,.

ga est en condiciones de plasmar en lo terico lucros relati

:vos a esta transformacin, 2 . hace urgente imprimir a las
investigaciones una direccin comparativa del doble movi
_miento monopolio-retroceso. de ambas c2_rgentesy .es st_e el
trab__ an .Por ejecutarse _aU1.!9.Ue_ comienzan a atisbarse los
primeros 5.ntoma y seales de una reaccin.
"Doininique Lecourt en (1974) llama la atencin por pri
mera vez sobre la necesidad de emprender estos estudios.
Advierte que J93i_ao en que Gaston Bachelard publica
Le Nouvel Esprit Scientifique, su primera gran obra de epis
temologa, aparece en el rea anglosajona el destacado libro
ele Popper I,ogik der Forschung, tenie_ndo ambos como punto
de partida el estado de las ciencias fsicas. El pensamiento de
ambos filsofos circula sin embargo, de all en ms, por carri
les separados pese a que de continuo se formulan los mismos
interrogantes y se ven acuciados por los mismos problemas. Y
esto, agregamos, no es un episodio aislado. Puede hacerse, el
siguiente test probatorio: procdase a la apertura de un libro
de cualquiera de las respectivas corrientes (sea Camap,
Hempel, Nagel, Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Sellars
Hanson, etc.; o bien, en el otro campo, Bachelard, Cavailles,
Canguilhem, Foucault, Althl!sser, Lecourt, Raymond, De
ssanti, etc.) y se comprobar que el apoyo bibliogrfico, el
orden de los argumentos, su insemin predoininante en cien
cias fsico-naturales, o histricas y sociales respectivamente,
el estilo de pensar incluso, se nutre con exclusividad en la
propia corriente mantenindose en ignorancia casi absoluta
a la alterna. Cules son las razones: chauvinismo intelectual
atribuible a unos y otros; problemas de escasa difusin y
pocas traducciones de libros de un rea en la otra; indiferen
cia o desinters por los dispositivos tericos ajenos incentivada
en cuestiones de tradicin cultural, lengua, etc.; pretensin.
de autosuficiencia en filosofa? No lo creo. Intentamos ms
arriba el sentido de una respuesta, la filosof coinpone
tesis dogmticasennmcion deposTclOn-oposlillm en los de
bates i<!_ec,lc,os cuya racionalidad no se distll!ll!".Jl.r_crit<t-.
verdad sino PQ!. e! justas en !Ilayor o n,enor grado,
justas (como se dice de una guerra) en el sentido de justeza y
Ilen-eTsentdo metafsico de justicia".
Esta,ltima toma en prstamo del lenguaje althusseriano
aluda, por cierto, a la distincin de carcter entre los enun
ciados cientficos y las tesis fi!osfoica,;, sin persuadirme, no
nhstante. de la conveniencia de la incomunicacin, incomu-

se

de

nosde

21

-:{

nicacin que se ocultaba mu chas veces en un tipo de crti

cas recprocas, al que sealaba en esta forma: "Esto no quiere
decir que no se registren crticas recprocas. Lo que quiere
significar es que tales crticas son hasta el desarrollo de las
investigaciones ensu etiy_:,.. actual!l!5Pien gk>hale., d_e__c_11: ..
rcter general y referidas a la base filosfica de la corriente
opuestaomo-por ejemplo cuando
1a
cam.!!.o.
filosofa francesa.se jq!!ea-"elempirismo estrecho". de.. las.
_<_:orrie!!_tes llllglosaionas,_ sin hacerse cargo de. los l!l@f,_l
matices que distinguen a esta corriente_e_n."u jue_go inten:ig de
oposciones: cado desde el campo anglosajn, se confun
de parae1iidirla a bajo costo, la tendencia materialista de la
corriente francesa con la. especulacin hegeliana ridiculiza
da muchas veces, por su parte, en presentacin inautntica de
frases aisladas fuera de contexto (Reichenbach, La filosof(a
cienttYica. Cap. I., "La pregunta") o con la vieja metafsica
del materialismo mecanicista de los siglos XVI y XVII" ... ".
Han pasado ocho aos de estas reflexiones y el cuadro se
mantuvo sin que se pueda consi.derar modificado por algunas
circunstancias, dos de las cuales pueden verse en el libro Karl
Popper, de Rene Bouveresse. La primera es el escrito "La
significacin actual de dos argumentos de Henri Poincar",
redactado por Popper como contenido de una conferencia a
ser pronunicada en la fundacin de la Academia Europea de
Artes, Ciencias y Humanidades, en noviembre de 1980. El
carocter aislado de la intervencin de Popper y el hecho de
que se refiera a un filsofo de la ciencia -el ms grande,
segn su expresin- que trabajara en un perodo, postrime
ras de la pasada centuria, que no puede ser considerado
contemporneo, la excluyen como contraejemplo de la inco
municacin que venimos describiendo. No menos carcter
aislado tiene el resumen que el propio Bachelard hicillra de
laLogik der ForschungenRecherchesPhilosophiques (1935).
Tampoco ste es un ejemplo de que el cuadro estuviese no ya
modificado sino originariamente mal encarado, por consti
tuir un breve comentario bibliogrfico de un libro en el que
Bachelard reconoce muchos temas de la filosofa vienesa,
sin perjuicio del carcter personal preparatorio en Popper de
una filosofa original, respecto de algunos: en particular, la
propuesta de Popper de que la teora cuntica trata de pro
blemas estadsticos y generaliza la mecnica estadstica
clsica, todo esto en conexin con -su rechazo de la interpre
tacin subjetiva ortodoxa de la Escuela de Copenhague, del

aesde er

22

de

principio de complementariedad de Bohr (enunciado pseu

docientfico para Popper) y de que fuese factible extraer
argumentos de la mecnica cuntica en contra del determinis
mo; posicin, sta, que Popper cambi luego ms de una vez.
La clara conciencia de la situacin que viene de ser desa
rrollada, la de la incomunicacin entre ambos tipos de filo
sofa, es, en mi 'Opinin, uno de los resortes bsicos que esti
mularon a Lecourt a redactar El orden y los juegos. Al aludir
a esta indiferencia persistente en Bachelard. El d(a y la noche,
lo anuncia expresamente: "No es cuestin de que yo pueda
colmar aqu esta laguna: ello ser objeto de un trabajo ulte
rior". Esmuy probable que en este aislamiento de ambos cos
tados perciba ( con escasa simpata, como el que redacta este
prlogo), el rostro de ciertos personajes mundanos del sello
de la refinada pluma de Proust. La familia de los Verdurin de
Un amour de Swann. El pequeo "noyau", el ''pequeo
grupo", para formar parte del cual una condicin era sufi
ciente pero necesaria: haba que adherir a un Credo. Clan con
sus reglas de pertenencia y no pertenencia, con los excluidos,
los que no lo frecuentaban, molestos como la lluvia, y los
"fieles" que deban renunciar a toda curiosidad y al deseo de
informarse por s mismos de los atractivos de los otros salo
nes, ya que los Verdurin sentan que este espritu de examen
y este "demonio de frivolidad" podra resultar fatal, por
contagio, a la ortodoxia de la pequea iglesia. Clan con "la
mesa siempre servida" para los fieles, quienes de tener algn
amigo capaz de hacer que algunas veces la abandonaran, reci
ban de los Verdurin la indicacin de: "Y bien, traigal a su
anrigof". Clan con sus hbitos, sus emociones y sus expre
siones figuradas, con relaciones de amo-maestro a sujeto, don
tuviese
de no espantaba que una mujer como Odette de
un amante, a condicin de que lo hiciese en el interior del
noyau, lo amase en ellos y a travs de ellos, y no Jo prefiriese
a ellos.
Es esto lo no_ <iicho del discurso de Lecourt; la lucha contra
el es:ritu de clan, que se dobla en los crculos y las institu
ciones epistemolgicas con la excusa de proteger un alto gra
do de "rigor tcnico", y en las polticas. El "noyau" ajeno y
el propio, porque es difcil en filosofa "arrojar la primera
piedra". Discurso aunte_9.!!e _ el lector tendr que inteligir
entre lneas y_a_ taves.de las lneas de los mones de lectura
de Lecourt, pudiendo percibir huellas de rechazo de "noyau",
en algunas conocidas actitudes de vida de Wittgenstein: su

Crecy

23

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.)

renuencia a convertirse en filsofo profesional; su carta a Mal

colm con el interrogante acerca "de qu sirve estudiar filoso
fa si todo lo que sacas de ello es poder hablar con cierta plau
sibilidad acerca de algunas abstrusas cuestiones de lgica, sin
que mejores tu modo de pensar en lo que se refiere a las cues
tiones importantes de la vida cotidiana... "; su reaccin por
el sectarismo insano que creca entre sus discpulos ("Esque
ma biogrfico", de von Wright), su disgusto por la conversin
del Crculo de Viena en escuela filosfica plasmado en la car
ta a Waismann en ocasin de la adquisicin por el movimien
to de Annalen der Philosophie: "Precisamente porque Schlick
no es un cualquiera merece que se evite, aunque se lleve la
mejor intencin convertir e n objeto de irrisin por medio de
la jactancia tanto a l como al Crculo de Viena, cuyo mxi
mo exponente es. Cuando hablo de jactancias me refiero a
cierto modo de contemplacin narcisista. Renunciamiento a
la metafsica!, como si fuera esto algo nuevo. Lo que brinda
la Escuela de Viena debe mostrarlo no decirlo . .. La obra es
la que debe elogiar al maestro" (Friedrich Waismann, Ludwig
Wittgenstein y el Crculo de Viena); su obstinacin en los
primeros encuentros en Viena en leer poemas de Rabindranath
Tagore como negativa a responder cuestiones de lgica y ma
temtica, y otras conductas del mismo tipo. O formulada
expresamente en algunos aforismos del Tagebcher (Diario
Filosfico): "Todas las teoras que dicen ' Tiene que ser as,
de lo contrario no podramos filosofar!' o 'de otro modo no
podramos vivir', etc., tienen naturalmente que desaparecer.
Mi mtodo no consiste en separar lo duro de lo blando, sino
ver lo duro en lo blando. No ocuparse de cuestiones que no le
/ afectan es uno de los virtuosismos mejores del filsofo (1.5.
15)", o de Vermischte Bemerkungen (Observaciones):
"Quien ensea filosofa hoy en da, les da manjares a los
otros, no porque le gusten, sino para cambiar su gusto" (1931).
Habiendo sucumbido con sto a la tentacin de hacer
explcito lo que aprecio como el espritu de este libro (inten
cin que en 1930 criticaba Wittgenstein, al referirse a los
prlogos, tambin en Vermischte Bemerkungen, como peli
gro que estriba en describir ese espritu y no en mostrarlo)
pasar ahora a desglosar brevemente algunos de los dispositi
vos de la interpretacin de Lecourt. Antes de hacerlo, sin
embargo, conviene la siguiente aclaracin: El Orden y los
Juegos no sugiere algo as como un derecho comparado, o
una supuesta correlacin neutral de sistemas distintos en
24

pacfica coexistencia, Jo que lo convertira en un inocuo plan

d relaciones pblicas en la materia. Lo que s propone en
fonna transpare,_n!e y anti,fogn,_tica ,_ rfui'!Icfr?-
la episteino!ogi_a, p_ar<i_ v_e!__l_o. que pasa "en el gtro salol! '.
Pesquisar aqu los "callejones sin salida" del positivismo lgi
co.(su rama dominante hasta mu y avanzada la prlmera mitad
del siglo), analizar el papel desempeado por su racionalismo
cientfico en conexin con el perodo histrico centro-euro
peo, el del desmembramiento del imperio austro-hngaro
ante el inminente asalto a la razn del nazismo, papel pol
tico importante pero teido a la vez de un ingenuo optimis
mo en confiar slo a la ciencia condicin de garante de un
venj;uroso porvenir de concordia y paz. Examinar, como lo
indica el subttulo de la obra, los cuestionamientos al positivis
mo lgico que parten del orden y los juegos. El orden, Karl
Popper; los juegos (los Sprachspiel) del segundo Wittgenstein.
Dos filsofos centrales del pensamiento anglosajn puestos,
a su vez, en correspondencia intercrtica a fin de extraer de
este enfrentamiento especfico, en conjuncin con sus posi
ciones ante Viena, un tipo de lectura que define la propia
intervencin de Lecourt en la filosofa de nuestros das: ms
all de todo academicismo enlazar las ideas con los aconteci
mientos histricos, polticos e ideolgicos y en sus efectos,
verlas fuera de su aislamiento en el doble juego de su condi
cionamiento por stos y su recproca potencia de transfor
macin y realimento de tales acontecimientos. Juego en el
que va tomando cuerpo la posicin que Lecourt integra en La
phosophie sans feinte texto editado un ao despus por
Hallier/ Albn Michel, de una filosofa concebida no como una
doctriria, tome o no la forma de sistema, sino como una con,'cepcin y una prctica nuevas de la filosofa. Mecanismo de
i denunciil ele_ la lll'll!i.na_ d<" lenguaj<'l E"'l _g_isc\!-l"S<> f:ilosfico,
. fabricte_ c!e _cllte_goras a,bsolutas y universales, )a_giie_
_Le'c_o_urt_ aplica un nombr,:, especial, el de ufeiJ!te" algo que
ue va
ic
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y. 9)!
ufiu!}ftt!
rfit;
"
f1!
=
te
'
'___ - - ........ ----ir!
-----
.rl:'!
. ... - -------- ---ria desde los problemas de los comienzos al del Ser, del Ser a
domiio
la Verdad (su "feinte" suprema) para preservar
-de
;posicies
sus
all
sobre -r"-! otrjpit}C!a.S y reforzar
poder.
- Que la indagacin de Lecourt se apoye en un terreno que
inaugura Wittgenstein, con las limitaciones propias de quien no
avanza por la inisma ruta que libera, en Philosophische Unter-

'

f:?.

su

25

,suchungen (Investigaciones Filosficas), es algo que resultar

claro con el captulo 4 -preludio de su ensayo posterior
donde rectifica algunos de su puntos de vista y, en contra de
toda tendencia filosfica de unificacin Ouego de lenguaje de
reabsorcin-nivelacin de las prcticas sociales) propicia un
deo,plazamento de la palabra materalsmo (en el Sentido del
ma terialismo-diuecticofporiaeSpra o supermaterialismo;
punto en el que seguramente habran de converger las reflexiO::
nes teoncas o las polem1casmasaciadrui. No es funcin de
este pr-0!ogo ingresar a este debate, que el siigerente ttulo del
captulo de conclusiones, Ouverture?, deja expedito al lector
bajo la forma de un interrogante. Considerar, en cambio,
aunque en fonna esquemtica, algunos de los problemas de
interpretacin del trptico de la filosofa anglosajona, Pop
per-positivismo-lgico-Wittgenstein, que Lecourt pone en
obra al doblar crticamente sobre la del centro las hojas de
los dos lados, para pasar luego a la querella entre stas, puede
sat"ISfacer este mbito de validez: completar la descripcin
que hiciramos en este punto de la coyuntura francesa en que
se prefigur El Orden y los Juegos a partir de los aos treinta,
con la descripcin de ciertos rasgos de la coyuntura filosfica
anglosajona, de esa misma poca, que tie:qe ingreso en este
texto ya realizado.

'
"'

2. No puede negarse que con cierta frecuencia el trmino

"positivismo" y "positivista" haya sido usado con un carcter
excesivamente lato, poco ajustado y, en ocasiones, con el pro
psito de descalificar a filsofos que no resultan del agrado
del locutor. Que cuando este locutor es, a su tumo positivis
ta, suela emplear el procedimiento inverso con el trmino
"metafsica" y "metafsico" con la misma escasa rigurosidad,
e igual propsito respecto de la tendencia con la que no sim
patiza, es tambin un hecho de fcil comprobacin. De
acuerdo con ciertas circunstancias que rodean a estos usos,
el problema n o puede ser excesivamente preocupante.
Tomando en prstamo el vocabulario de Dominque Lecourt
en su retrato del episodio del atizador -donde, por lo de
ms, lo ameno del relato no puede oscurecer el hecho de que
por primera vez se ensaye dar a esa ancdota un puntual sig
nificado filosfico- podramos decir que usos como los
mencionados fonnan parte de la buena guerra en el ambiente,
constituyen la ley del gnero.
Sin embargo, cuando fuera de estos ambientes llega el
26

tumo a la reflexin, o al trabajo terico, los filsofos se inte

resan legtimamente por arrojar luz sobre el campo de sus
referencias semnticas circunscribindolo con distintos
criterios. Ya en 1932, en el Volumen III de "Erkenntnis"
(nombre dado a" Annalen der Philosophe" al hacer a la revis
ta rgano oficial del Crculo de Viena, dirigida por Carnap
y Reichenbach) aparece un artculo de Moritz Schlick, "Posi
tivismo y Realismo", donde el fundador del Crculo interroga
por e l origen de estas confusiones, dependientes muchas
veces del hecho de que una tendencia caracterizada originaria
mente por sus principios fundamentales los vaya alterando
gradualmente de modo que cuando se habla de ella quede
poco claro s la referencia es a la tendencia que conserva su
nombre tradicional o se trata de una nueva orientacin.
Schlick toma como buen ejemplo de esto el vocablo "posi
tivismo" desde la poca que Auguste Comte lo acuara y
propone, con carcter general, como criterio para evitar las
confusiones, uno afn con el de la escuela, el criterio verifi
caconsta de significado: seleccionar los diferentes principios
y someter a prueba su significado y su verdad. El criterio
supone hacer caso omiso de las circunstancias histricas, as
como de las denominaciones tradicionales. El problema es
grave para Schlck porque s bien clasificar como positivista
a toda opinin que niegue la posibilidad de la metafsica no
es objetable (a condicin de una especfica definicin de
" me tafsica") existen, en cambio, conceptos fundamentales
de los positivistas como cuando hablan de "lo dado" que
paradjicamente hacen asimilable el positivismo a la metaf
sica As,. cuando se formula la propocn.d....!J.1,!.t!_.el fil
sofo y el dentfco deben permanecer siempre dentro de lo
dado smm.tentar ir-mas ala como-Cniafsico en suu-
doproposlcones Ciiretes d- srtiilo, se dentiffoa ''lo dacio;'
pl positivsm <:2!1 "fipip.enci 4_El la_i!}cJ;afisica, con lo
gt!_e!_positvismo concl!iye en_ua_11H?tafsic,ad_e litgue se ha_
podado lo trascendente. Problema que se complica en la refe
renc1a.de fo dado
"lo real pues el principio fundamental
del positivismo, "Slo lo dado es real", puede convertirse en
una evidente tautologa si haciendo uso de las peculiaridades
del idioma alemn, se lo formla de este modo: "Es gbt
nur das Gegebene" ("Slo hay lo dado"). En esta forma ha
sido defendido por muchos positivistas, en especial, piensa
Schlick, por aquellos que representaban a los objetos fsicos
como meras "construcciones lgicas" (Carnap) o meros "con27

cori

'"'
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.-,

,,-,

.-

r-,

ceptos auxiliares". Y si se piensa que lo dado es "un conteni

do de la conciencia", queda planteado un idealismo metaf
sico de tipo solipsista en caso de que ese contenido perte
nezca a un solo sujeto, o de tipo berkeleyano si lo dado se
disbribuye entre muchos sujetos.
Cuando Auguste Comte acu el trmino positivismo en
su Curso de filosofa positiua estaba muy seguro de la univo
cidad del vocablo que empleaba, reconociendo en l algunas
de las caractersticas fundamentales del tipo de racionalidad
e n que se articulaba tanto su ley de "los tres estadios" como
su "ley enciclopdica" o clasificatoria: sujecin de los hechos
naturales o sociales a leyes; renuncia a las explicaciones teo
lgicas o metafsicas, limitacin del objeto del conocimiento
a lo dado en la experiencia, relativismo emprico, unidad de
mtodo y homogeneidad de la doctrina; tendencia a dismi
n uir el nmero de las leyes generales para explicar los fen
menos; especializacin y divisin intelectual del trabajo;
valor no slo teortico sino prctico de la ciencia para prever:
"science, d'oll prevoyance; prevoyance d'oit action'' (Cours,
le,;on 2, 35 ).
Sin embargo, cuando redacta su Discurso sobre el espritu
positiuo, esta seguridad haba declinado de tal modo, que se
propone en el Cap. III, punto I, resumir en un catlogo de la
palabra "positivo", los atributos de lo que estma el verda
d ero espritu filosfico. Algunas de estas acepciones son fcil
mente identificables en las formas contemporneas del posi
tivismo, otras en tendencias filosficas emparentadas como el
utilitarismo y el pragmatismo. Son estas acepciones: 1) lo real
por oposicin a lo qumrico, 2) lo til por oposicin a lo
ocioso; 3) lo cierto por oposicin a lo indeciso, 4) lo preciso
por oposicin a lo vago, 5) lo constructivo y organizativo por
oposicin a lo negativo, 6) lo verificable en lugar de lo no
comprobable; lo que tiene el sentido de sustituir todo lo
relativo a lo absoluto.
Un siglo despus de Comte, y muchos aos despus del
trabajo de Schlick, en 1975, C. Ulises Moulines publica en
Dianoia un artculo, "La gnesis del. positivismo en su con
texto cientfico", donde se hace cargo del mismo problema:
dificultades que crea la variedad de usos contradictorios del
trmino positivismo en la literatura Es mportante captar
el punto de partida, para comprender su criterio destinado a
arrojar luz sobre la naturaleza de la concepcin positiva y en
qu sentido tal criterio se aparta de los precedentes. Para
28
'.,.

Moulines, el positivismo no consiste en un conjunto de tesis

estableddas por escrito en_alg@ !>_itio_, iJ!_o_masbl.(!n en una.
aeteriruia(:fa-"actituct''- .se_ha transformado a travs del
tiempo. Lo mportante en l, digamos, no es el cuerpo de
aoctrias, sino el espritu del positivismo o, a fin de evitar
esta expresin que puede resultar equvoca, su tipo de racio
,nalidad, el aliento que preside su programa.
/ Se percibe con sto en qu el criterio de Moulines, se
/ separa del de Schlick: difiere, en la medida en que "una I
actitud", un aliento, un "tipo de racionalidad" no pueden
/ ser some tidos a las pruebas verificacionistas a que alude este (
' ltmo. Y, en cuanto al criterio de Comte, puede conjeturarse que resulta insatisfactorio para Moulines, quien aduce
que las corrientes significativas en la historia del pensamiento
no se pueden "definir" asignndoles un par de rasgos genera
les. Aunque Comte -puede sealarse entre parntesis- es
el pensador que en esta historia ms ha influido en la consti
tucin de la actitud positivista, de su porte o talante, su signi
ficado en las diversas tendencias del positivismo de este siglo,
suele ser abruptamente disminuido. Es cierto que aparece
mencionado, como lo pone de relieve Lecourt, en el Mani
fiesto (Wissenschaftliche Weltauffassung) del Crculo de
Viena, pero la casi totalidad de los positivitas contempor
neos o no lo citan o niegan su influencia Para una situacin
semejante, record en Neopositivismo e Ideologa, la feliz
frase de Alejandro Rom. "Los herederos intelectuales suelen
ser ms desagradecidos que los otros". Pero esto deja de
explicar las razones de un olvido que, a mi juicio, no resulta
exento de graves consecuencias filosficas. Moulines, por su
parte, al que no puede considerarse positivista, por trabajar
en la concepcin no-enunciativa y conjuntista de Sneed,
Stegmller y Banzer, tambin descalifica a Comte a la hora
de sealar la gnesis del positivismo lgico. Su nfasis lo
centraliza, a partir__ de la_crisis. de_ la_ mecnica ll<awtoni"'
;()n el cambio d_e_a,:ti!d_cie11tfica quEl_c2p2rta el colp{)
'c!gl _apiiratCl_._ 'eQllfepj;ttal newtoniano de espacio y tiempo
absolutos, masa y fuerza, frente a las nuevas ramas de la
termodinmica fenomenolgica y' el electromagnetismo.
Esa nueva actitud la recogen bsicamente Ernst Mach
(Anlisis de las sensaciones) los empiriocriticistas Richard
Avenarius y H. Petzoldt, y otros cientficos no positivistas
como Kirchoff, Hertz (cuya influencia en los Bild del Trac
tatus ser ampliamente desarrollada por Lecourt) y Helm
0

29

-,
r-,

Ji
lkA.l
tw.'fi

holtz cuya epistemologa fisiolgica repercute en el positi

vismo lgico con un impacto que merece de Moulines una
intervencin especial en el Tagung llevado a cabo en el
Centro de Investigacin Interdisciplinaria de la Universidad
de Bielefeld entre el 27 y 30 de noviembre de 1979. La con
clusin de Moulines consiste entonces, respecto de las fuentes
del positivismo lgico, en acentuar en 197 5 la del positivismo
crtico alemn, la fsica de fines del XIX y desglosar en
1979 la de la fisiologa de los sentidos que incorpora, aqu,
a llume, Mach, la lgica moderna, el primer Wittgenstein y las
revoluciones en fsica Dejando por el momento de lado al
primer Wittgenstein, y que marca una diferencia de lectura
capital con el desarrollo de 'Lecourt en este libro, es poco lo
que puede discutirse en relacin a las fuentes citadas por
Mouliles. Lo que es debatible, en cambio, es la estrategia
que l conduce a apartar radicalmente a Comte de las fuentes
del positivismo modero.o, estrategia en la que no son secun
darios omitir o no darle la importancia debida a la incorpo
racin y defensa por Comte de ciertos principios que Mouli
nes considera, en cambio, bsicos en el nuevo positivismo._
As, por ejemplo, el principio de economa de Comte /
que reformulan las tesis de Avenaris "econm ico-biolgi- ,
cas", y de economa conceptual de Kirchoff y Mach, la
concepcin de la matemtica en el Cours no como una cien-
cia al lado de las otras sino como un lenguaje conceptual de
todas ellas, su concepcin emprica y no apl'iorstica de la
mecnica, y el hecho de que el enlace enciclopdico de las
ciencias, aun constituyendo sistema, implica una organiza
cin jerrquica donde cada segmento cientfico aporta un
grado de sentido al total culminando en un tipo de. unidad,
la fsica social, anloga en parte al principio de unidad fisi
_
calista de las ciencias.
Otra estrategia lo conduce a sobrevalorar la influencia
positivista de Mach en la teora de la relatividad restringida
(donde por otro lado, tambin se encuentran huellas de
Hume, Kant y Poincar) deteniendo, en el primer. tramo, el
pasaje de Einstein de los fundamentos positivistas a una
filosofa de la ciencia asentada en un realismo racional, idea
de un universo "real", objetivo que existe bajo los fenmenos
percibidos por los sentidos, que expresa as en su ensayo "La
influencia de Maxwell sobre la evolucin de la idea de rea
lidad fsica'' (1931): "La creencia en un mundo exterior,
independiente del sujeto que lo percibe es la base de toda
30

ciencia de la naturaleza". Es chu:o que nadie duda del impac- .

to que causara en el Einstein de 1905, la Historia de la
Mecnica de Mach, libro al que accede a travs de su amigo
y discpulo Besso (fenomenalista fiel), conmoviendo su fe
en la mecnica como ltimo fundamento de la fsica Adems
del expreso reconocimiento de Einstein en su Autobiogra
fa, Gerald Holton, en el coloquio de la Unesco sobre "Cien
cia y Sntesis", agreg a las muchas pruebas que se suelen
citar, un valioso antecedente: el proyecto de Mach de 1911
de crear una sociedad para la difusin de la filosofa positi
vista recogido en un manifiesto en el que, con l, participa
Einstein (y otros como Petzoldt, Hilbert, Helm y el mismo
Sigrr,u nd Freud ). Pero tambin forma parte de la historia
de las relaciones entre Mach y el Einstein maduro, la se
paracin de sus caminos en la que concurren muchos ele
mentos: por parte de Mach, su rechazo en el prefacio a
Principios de Optica (escrito en 1913 y publicado recin
en 1921, luego de su muerte) de la teora de la relatividad
(no alcanz a tratar la generalizada), a la que tiene por espe
culativa basado en dudas epktemo!gicas y consideraciones
nacidas de la fisiologa de los sentidos. Por parte de Einstein,
su "endurecimiento" creciente acerca del primado de la expe
riencia (en particular, la sensible) subrayando, en cambio,
el carcter inventivo del espritu humano y puramente arti
ficial de los principios fundamentales de toda teora cient
fica (vase en Holton, muy bien documentado en los Archi
vos de Princeton, las referencias del artculo de Einstein de
1907 en Jahrbuch der Radioactivitiit und Elektronik ( 4
N 4) respuesta al de Kaufmann del a" antel'ior en Annalen
der Physik; sus conferencias de Pars de 1912 y Oxford de
junio de 1933, sus cartas a Besso de abril y mayo de 1917,
a Lanczos de enero de 1938; el pasaje de su Autobiographical
Notes (1949, p. 53) y otros semejantes.
No interesa, empero, profundizar este debate. Lo que s
interesa en cuanto al eclipse de Comte -del que 'Moulines
realiza una lectura kuhniana en cuanto a su concepto de
ciencia normal de la poca, semejante al "paradigma" de la
Escuela Francesa de Michel Serres, que Lecourt pondr Juego
de relieve -es desglosar una frase de este artculo de Dianoia
que se constituye en un indicador de los m otivos conscientes
o inconscientes del extendido y formidable caso de negacin
histrica que nos ocupa Dice el texto: "La aspiracin bsica
de Comte era lograr una aplicacin ms convincente del
31

'

r-

.-,

r'',

r-.
/,

,......

rr-.
r-

r-

.mtodo de las ciencias naturales, que ya haba hecho progre

sos en otros campos, al dominio de la historia y de los fen
menos sociales. Concue,i-do_plenamente__con li,. interpretacin
del Fetscher. El inte-- ___g!!l_l_ll_irio__d_Comte no esta,ba
centrado en los fundamentos de las ciencias naturales, sino
-en una ciencia de la sociedad auripor- construir". Deteng-.
monos-n instante en esta frse La aplicacin-del modelo de
las ciencias naturales a las ciencias sociales est expresa, en
efecto, en el sistema comteano de clasificacin de las ciencias.
En la fsica social, que es el tramo en que culminan las otras
ciencias, convergen los mtodos de stas que son disciplinas
naturales. Comte, en efecto, quiere ser para la sociologa, lo
que Newton haba representado para la mecnica y Lavoisier
para la qumica, y juzg siempre indispensable para la forma
cin intelectual del sociolgo los estudios biolgicos (a dife
rencia de Saint Simon que se apoyaba en la fisiologa). Mu
ch_vece2. h__!! p!J:_llAtliz!!ci() el carcter conserv_!!dor_cieste
ama. Definiendo la sociedad con los parmetros de la
ciencia natural ambos sistemas se cohesionan en un crisol, to
do indivisible donde la prctica social referida al cambio y a
la transformacin no tiene otro espacio que el condicionado
por una regulacin inexorable. La sociedad se organiza con
forme al modelo del cielo de Laplace, de la mecnica analti
ca de Lagrange, de la medicina de Bichat y la biologa de
Broussais. Con estos "paradigmas", la sociedad hereda un ti
po establedonde el equilibrio slo se pierde para ser recupe
rado-en un movimiento idntico al de la ey natural, cuya no
conTisfica ,,consiste en localizar la constancia de la varie
ifd (Sisteme de politique positiue, II 41). El punto de refe
renc!ll de esta-iegTiin io. est ni en la subjetividad (se eli
mina la psicologa de la clasificacin), ni en los modos histri
cos con que los hombres producen sus medios de vida segn
las sucesivas formaciones sociales (se elimina la economa), ni
en su voluntad (se elimina el derecho). El endoso de lo social
a lo fsico da a la sociedad un sentido: este sentido es csmi
co, de conservacin ae ritmos que pliegan el prbgresodel or
den as-reirso;-el orden del progreso.
J
Pero esta ap1iccin de los principios y mtodos de las
, ciencias naturales a las sociales no es acaso lo que caracteriza
a las primeras variantes del positivismo contemporneo? No
\ es ste el mismo principio inserto, pero trasladado al plano
del lenguaje, en el programa de la ciencia unificada? Lejos,
entonces, de ser tomadas estas caractersticas como razn pa32
''"'

ra negar la influencia comteana, la ponen de toda evidencia.

Otros elementos conceptuales de Comte podran ingresar
a justo ttulo etf-esta evidenciaclesu condic1on de antec
cl_e!.eositiyrno lgi_c():1i1c1rnstancia de que ia doctrinaesor
po
sitiva constituya un-tipo de discurso particular fundamenta
mente determinado, ms all de su articulacin en sistema,l
por "el mtodo" de las ciencias positivas, mtodo
se apo
ya en l:._expri<;!l}.CJleJ t:!9le senticig_t:!Ei_eeneque
Jiba (datos
sensoriale y experimentum, con formulacin en el lenguaje
delasmaten-iitfcas;sii Tnscj:,_do enlahnea del sesu
o
e_ Co!!t:lqrct; ___s11_ inci:,_iente teCJ!:_a_del leng_11_aj_e los alism
signo
,.x
que l remite constantemente a Hobbes y Aristbteles y acers
cada recientement a-Pirce-(Collected P:irs) por trabajos
de Alain Rey (La teora positivista de los lenguajes: Augu
Comte y la semitica) y en especial de Angele Kremer-Ma sto
ti (Entre el signo y la historia. La antropologa positivistariet
Augusto Comte). Pero sobre todo, la extensin de esa doctrde
na positiva, y en consecuencia de ese mtodo a las ciencias soi
ciales, en el armetro de "la unidad" de la ciencia natural'
y a sociedad, ,earmetro que caracteriz con el repud
io de
i;,
0opper
1 a todo el positivismo clsico vienes.
Es cierto que si se predicara la existencia de una unidad en
la obra de Comte, de la continuidad entre la filosofa cient
fica del Cours, y la del segundo periodo, la de la religin y el
catecismo positivista, la del Grand Etre y Clotilde del Vaux,
podra borrarse toda huella comteana en el neopositivis
pero esta operacin se hara sobre la base de falsear lo msmo,
ri
co de su pensamiento, lo que da el ms fuerte pese a ese pre
sunto conjunto, lo que le imprime su autnomo sello de
f
brica: su actitud racionalista cientfica
Descartada la legitmTuacrae iiroperacin que, por otro la
do, no es invocada, cmo interpretar, entonces, este singu
y persistente rechazo de gnesis histrica de Coml:e respeclar
del positivismo del siglo XX, muy especficamente referido to
al
positivismo lgico? y cmo comprender (dicho sea sto de
paso, pero como. potente contraejemplo a la razn que esgri
me Moulines sobre la que volvemos enseguida) el hecho
que esta misma negacin de parentesco en cuanto a Comte, de
se
reproduzca en una importante rama de la disciplinas aun so
ciales, como ocurre en el positivismo jurdico a partir de
teora pura del derecho que Hans Kelsen postula en Vien la
a ( el
mismo ao, 1934, de la aparicin de la Logik der Forschung
Reine Rechtslehre, que concibe el derecho como un objet);
o
33

""'
.

ri.:.

normativo de validez formal, puro de toda "contaminacin"

sociolgica, psicolgica, poltica, moral o ideolgica? Mi con
jetura es que hay que orientar la bsqueda en la parte final
del transcripto enunciado de Moulines,' que vale la pena repe
tir: "El inters ms genuino de Comte no estaba centrado en
los fundamentos de las ciencias naturales , sino en la ciencia
de la sociedad an por construir".
Antes de hablar de gnesis histrica en el contexto cient
fico, mira, nos dice Moulines, donde pona los ojos Comte y
dnde lo hacan los positivistas modernos. De acuerdo. Pero
entonces lo que sugiere mi propia visin es que, adems del
contraejemplo.jUrdico donde una fraccin del positivismo
timo1eii"on.1egaenlosocial;-tarito Comte como los pis1tivs
tas lgicos estaban preocpaaos por 1as ciencias riati'fes;
ianro.no como otros basaban su metodologa n el sensualis:
mo, el experimento y la observacin; tanto uno como otros
afirma.han la unidad de la ciencia en funcin de una metodo
loga a la que conferan validez universal: tanto uno como
otros crean ver en "la concepcin cientfica" del mundo el
meJor reaseguro para una poca de convulsiones prolongadas
y esperanzas frustradas, y confiaban sumidos en la inestabili
dad de sus respectivas coyunturas polticas, "toda la estabili
dad mental y social a la estabilidad de la ciencia, que es el
punto fijo dado por la civilizacin precedente", insercin
Jdeolgica del positivismo en el marco de la sociedad indus
trial que E. Littr ("Prefacio de un discpulo", 1864) expresa.
con belleza formal y meridiana claridad. Y tanto uno como J
otros, digamos por fin, crean asistir con la eliminacin de la '
metafsica, a una revolucin en la filosofa, segn un proceso
que el lector podr seguir paso a paso en este lcido trabajo
de Dominique Lecourt, que con todo acierto seala la larga
foja de servicios que el tema de la transmutacin cientfica
de la filosofa tena antes de Comte y su restauracin por
ste.
Frente a estas evidencias mi hiptesis sobre este extend,
fenmeno de la negacin de Comte como fuente del positi
vismo contemporneo reclama una divisin de este problema
en dos tiempos: en el primero, el del positivismo lgico, Com
te es reconocido como precursor por el Manifiesto del Crcu
lo de Viena, pero se lo hace incluyndolo en una larga lista
en la que slo figura como sociolgo de tendencia positivista.
Los principales representantes de la corriente no lo citan en
sus obras particulares y cuando alguno lo hace como Herbert
34

Feigl en su "Memoir" a Mortiz Schlick, lo ubica en un grado

inferior (a lesser extent) frente a otros como Hume, Mach,
Poincar, Einstein y Russell (Moritz Schlick, Phtlosophical
Papers, Vol I, (1909-1922; Reidel Pub!. Co.). Hay aqu un
proceso latente que se acenta lueg()_!ln .el tiempo en que sg

1
: ::t!st;;:!1:1 e!uu 1::a
el positivismo lgico pero que se consolida con las posteriores
corrientes de la filosofa de la ciencia anglosajona, desde Karl
Popper (quien lo menciona en la Logik en una nota, la Nro.
35 de su Captulo I, para decir que Mili us la expresin "ca
rente de sentido" sin duda bajo 'su influencia),.. hasta el ms
reciente movimiento de la concepcin conjuntista que integra
Moulines. En este proceso se va formando un ideal de ciencia
distinto al comteano, un ideal de "neutralidad" cientfica, de
distancia y separacin entre los procedimientos lgicos y me
todo?Ricos d; las teors cientficas y las c<;>ndiciones.de pro
ducc1on econom1co-soc!llles de esos procedumentos tcnicos.
Nuevo modelo que caracteriza a las corrientes positivistas y
no positivistas contemporneas, segn un proyecto que reco
ge la actual divisin entre historia externa e interna de la cien
.Sra. y lo traduce en el papel secundario y subordinado de la
primera a la segunda (Con f. Imre Lakatos, Historia de la cien
cia y sus reconstrucciones racionales, quien considera irrele
vante la primera, sin dejar de observar respecto de Popper que
el principal estmulo de las teoras cientficas lo encuentra,
en la "acientfica metafsica" y el mito, antes que Koyre).
Deliberado fenmeno de olvido de la interaccin de la

..

,
,,

,,

''
.

"
r

operac1on que exige e o vi o e qmen cone 1a a

cial como el acabamiento de un sistema, lugar fijo a 1s1ca so
neo en que sta se coordinaba con las naturales y hom og
ramas de un tronco positivo nico, y no de cueren calidad de
Lo esencial de este contraparadigma es de efec pos aislados.
tos polticos:
la neutralidad ideolgica de la ciencia frente a los
sociales, la creencia de que la ciencia y sus insti fenmenos
nes nada
,tienen qtie ver con la sociedad, a lo sumo sumitucio
nistr
ar al de
sorden poltico y social patrones generales de
racio
nalidad
para su control. Este atrincheramiento de la
cien
cia
en sus
nropios mdulos, que ignora el hecho bsico
de que aqu no
35

f.

slo estn en juego los compromisos de los cientficos frente

a los efectos polticos y d__xtc!li_que S).1 proc!1,_1_<;i;qs g:i:. en&
el mundo, sino tambin '/a retransformacin ' de sus propio
rocedimientos J?gico-metodols:?S internos; funcin de_
rias
cambiantes crcunstanciashistriC!l,'l_L..!IOCes bajo l!l,'l_
cuales esos rcrocedimientos se cumplen.,jl__elrasgo decisivo de
la epistemo oga contempornea, jue, pese al giro antilogicista
e fstonc1Sta dado a artll' de La structura de las Re
nes Cien t1 icas, de Kuhn modela la idiosincracia an losa ona
e a coyun ra oso 1ca de este sector del mundo terico.
Efectos, en todo caso, no menos conservadores que los de
Comte, en el aso del <:letel:!llipiJ;II!ojsico de la ciencfa soc1af
smo 1s1co-p.a ra ...
a neu
.., Es por esto que en contraste a la sugerencia de la, por otro
lado, excelente contribucin de Moulines, todo intento de lle
gar a las races de la negacin del papel de precursor de Coro
te debe emplazarse en ese camino de recorrida segn una fo.r
mulacin de este tipo: antes que mirar la falta de inters de
Comte en las ciencias naturales, lee todo lo que la experiencia
de la teora pura del derecho de Kelsen significa como snto
ma de la actitud positivista global del presente siglo, pon tus
ojos ms bien en la falta de inters de esta actitud en la teora
de la historia y la sociedad.
Ahora bien; es precisamente en el interior de esta historia
de las confusiones entre quin es positivista y quin no lo es,
de los malentendidos cruzados sobre los empleos de las pala
bras "positivismo" y "positivista", que Lecourt va a realizar
dos montajes de lectura sobre querellas suscitadas con motivo
de la atribucin del carcter de positivistas a Karl Popper y
Ludwig Wqjgtenstein. En ambos casos, Lecourl rechazar esta
asignacin. Los recurso s tericos que pondr en escena sern
el punto de partida de un anlisis ms profundo sobre estos
pensadores con las conclusiones que deja abiertas al lector:
en Karl Popper; "el orden" de un sistema que, en cierta medi
da, lo reinscribe en el modo tradicional de filosofar; en Witt
genstein, '.'los juegos de lenguaje" de las Investigaciones Filo
sficas, sobre ]a_q_.:.egtara, -'como ya dijimos l.Jii9p11es
j;a _de una__r1_,_y_a_pr<:tj<:a.d.e l,i filosofa. Investigaciones Filo
s{!fjcas cuy_o hiatus. en relacin_ al Tractatus, Lec()urt nop;-e
tende desconocer aunque postula la.unidad de toda su obra
"junto a Granger, liouveresse, Ja.ik y Tolmhi y W. nartley
ITC'roi. de posicin para la que sigue otros..carriles coricp;
tuales que stos y otros partidarios de la unidad ( entre ellos

36

_?:1...

M. J. Char!esworth, Anthony Kenny, Peter Winch, David

.Pears, Cristian Stetter y el eclctico K. T. Fann que percibe
la continuidad en la esencia y funcin de la filosofa pero no
en los mtodos de ambas obras); en contra, por el otro lado,
de la opinin discontinuista radical, la del "B ruch", donde se
agrupan importantes exgetas como W. Stegmller, Hartnack
y en Francia, Gilbert Hottois para quien resulta abusivo no
ver en las Investigaciones mi.s que una relativizacin del Trac
tatus, o en ste una macrocopia de un "juego de lenguaje"
cualquiera (El problema de la continuidad o discontinuidad
entr_e __n_ prim_ero_y _l!_n__g,11_do_ , un joven y uno madur_oJ _SEl_
presnt,. como. el lector_.pue_dEl_-Preciar, tambin en Witt
genstm y parece -ser"un constante respecto de fos grandes
pensadores como Marx, Hege_l y otros segn las ense.anzas
de la historia de las ideas. No se trata como es obvio, de una
ciistin contingente o puramente acdmica ya que, confor
me se viera en el caso de Comte, importantes efectos filosfi
cos separan los campos de los que se pronuncian pro o contra
la continuidad).
Finalmente por la importan.::ia, articulacin y funcin de
ensamble que la nominacin de positivistas acordaba a Po
pper y Wittgenstein, y los debates abiertos sobre sto, tienen
en el conjunto de la lectura que propone El orden y los jue
gos dar trmino a este prlogo, refirindome con todo es
quematismo al sentido polmico de ambos casos.
a) El "positivismo" de Karl Popper:
Cuando A J. Ayer traza la historia del movimiento del po
sitivismo lgico dice que luego de que el Crculo se hiciera
cargo de la revista Erkenntnis aparecieron una serie de mono
grafas con el ttulo de Einheitswissenschaft ("Ciencia unifica
da") as como una serie de libros. Entre ellos, la famosa Lo
gk der Forschung. Desde esta inclusin, qued abierto un
debate sobre las relaciones entre su autor y el positivismo
lgico, que cruz la historia de Popper y del Crculo, al me
nos durante el largo perodo en que la influencia de ste lti
mo se mantuvo viva o latente. El mismo Ayer -que en Len
guaje, Verdad y Lgica emplea una nota (la Nro. 17) para re
chazar el criterio de refutabilidad'de Popper- ("ning una serie
finita de observaciones es suficiente para establecer la verdad
de una hiptesis fuera de toda duda, en tanto que existen
casos cruciales en los cuales una nica observacin, o una se37

-.
rie de observaciones, basta para refutarla definitivamente"),
criterio al que lee como "de significatividad de los enuncia
dos". dice, en esta introduccin, sobre su marco de pertenen
cia: " ... de hecho Karl Popper, no era miembro del Crculo
y nunca dese que se le clasificara como positivista, pero las
afinidades entre l y los positivistas a quienes criticaba, son
ms sorprendentes que las divergencias, y de cualquier mane
r los miembros del Crculo no siempre concordaron en todos
los puntos". He aqu una tesis con grvidas consecuencias pa
ra la historia de las ideas de la filosofa de la ciencia contem
pornea: Popper no fue miembro oficial del Crculo pero sus
ideas pueden ser consi.deradas afines al positivismo clsico de
los aos treinta. Es factible ver en sto una versin de la
posicin de Moulines, que nos ocupa ms arriba?:el positivis
mo no es un conjunto. d.e tesis escritas en algn sitio, sino de
terminada actitud.. Pero qu ocurre cuando se participa de
una misma racionalidad, la racionalidad del pensamiento cien
tfico como. centro de la conciencia filosfica del hombre, y
las tesis escritas difieren fundamentalmente? Nos encontra
mos frent a una contradiccin para la que cabe suponer res'
puestas de uno u otro de este tipo. Los que sostienen la posi
cin Ayer de filiacin positivista de Popper, podran concluir
que el compartir la misma racionalidad es un indicador bas
tante preciso de la verdad de su aserto: acred1taria_gu ana-
!izadas a fondo las principales tesis .de Popper, no difieren de
:rascreCarnp, Waisman,-sCb.lick y otros verificacionistdel
grupo. Muy probablemente Popper contraargumentara que
el marco de referencia dado por una misma racionalidad cien
tfica no excluye, en modo alguno, las divergencia ms pro
fundas acerca de los puntos que en ese marco cobran cuerpo
y efectos de aplicacin. (Vase al Cap. 'Quin mat al posi
tivismo lgico?" en su Autobiografa).
En rigor de verdad, los positivistas lgicos no han contesta
do puntualmente las objeciones que una y otra vez, en sus
distintos escritos, Popper ha lanzado en relacin a varios de
1
los puntos de su cuerpo de ideas, y suelen focalizar el debate
en uno de ellos, el problema de la legitimidad o no de susti
tuir verificabilidad por falsabilidad, que ubican dentro del
concepto del criterio de sificatividad de los enunciad s,
..
sin hacerse cargo de que.. lo__mi.e Popper propone es un cambio
radical de _ErobleE_J_!;icll.P!o}I_e=fmteto, o
sea el colapsoae toOo__E!?blema de s1gnfcado, mapto para
clemarcar la ciencia de la no ciencia. Acabamos de ver el pa

38

rrafo de Lenguaje, Verdad y Lgica donde se expresa esta re

duccin del problema. No difiere mucho de la forma en que
plantea el vnculo Vctor Kraft. En su libro histrico El
Crculo de Viena ubica directamente a Popper en este grupo
sin dar razn de ello. En la etapa en que se refiere a la dispo
ra de sus miembros con motivo de la anexin de Austria por
la Alemania nazi lo ve perpetuado en Inglaterra por Popper
(adems de Waismann, Ayer y Stebbing) aclarando muy bre
vemente en una nota que "Popper no particip en los lti
mos tiempos del Crculo de Viena, pero estuvo en contacto
personal con varios miembros ( Carnap, Feigl, Kraft)". Sin
embargo, muchos aos despus (197 4) escribe un ensayo
especfico sobre este vnculo para el volumen The Philoso
pjy of Karl Popper (Ed. Schlipp, de la serie The Library of
Living Philosophers) donde se ve constreido a problemati
zar la cuestin y profundizarla. Sin apartarse de su tesis de
la pertenencia, la matiza en la forma siguiente, no exenta de
ambigedad: "Popper nunca perteneci al Crculo de Viena,
nunca tomo parte en sus reuniones y, sin embargo, no pue
de ser pensado como ajeno a l. Ya en mi artculo de 1950
referido al Crculo de Viena, encontr necesario referirme a
l repetidas veces.
Por otro lado la obra de Popper no puede ser gentica
mente comprendida sin referencia al Crculo de Viena. Tal
como Popper se mantiene en una estrecha; inextricable rela
cin con el desenvolvimiento del Crculo de Viena, as el
Crculo fue. tambin de esencial significado para su propio
desarrollo". Las razones que arguye Kraft en apoyo de esta
caracterizacin consisten en que Popper cita reiteradamente
posiciones del Crculo en El desarrollo del conocimiento cien
tfico, considerando La sintaxis lgica del lenguaje de Carnap
como el comienzo de una revolucin en su propio pensa
miento, y las discusiones y relaciones que mantuvo hasta
1936 con algunos de sus miembros. Razones no decisivas,
por cierto; para zanjar la discusin dependiente, en el fondo,
de la confrontacin directa de los respectivos puntos de vista.
Es aqu donde hay que medir el alcance del debate. En este
sentido, los dos puntos bsicos iniciales del Crculo no fue
_ rn col!!I)-rtos-_J)_or_I>2. Estos puntos son la posicin de
la lgica y la matemtica, y el fundamento emprico del co
nocimiento de la realidad. Respecto de las primeras, a dife
rencia de Kant, el Crculo consideraba a sus proposiciones
analticas, vlidas en funcin de las reglas convencionales que
39

-.

r--

r--

.-,

r--

r--

r--

-,

-.
-
r--

guan su uso y con independencia de toda experiencia La l

gica nada dice de los objetos, slo estipula reglas para hablar
de ellos ("Lgica, matemtica y conocimiento de la naturale
za" de Hans Hahn). Su importancia tautolgica deriva de que
estando constituido nuestro lenguaje de modo que al afirmar
nuestras proposiciones, implcitamente afirmamos otras sin
verlas, la deduccin lgica hace que tengamos conciencia de
ello. Esta posicin privaba por cierto al apriorismo de su argu
menro ms fuerte. Respecto de ella, Popper se mantuvo al
margen hasta 1946 en que debi ocuparse de la aplicacin de
la lgica y la matemtica a la realidad. Aqu, si bien compar
ti el criterio de que la lgica slo contiene "reglas de proce
dimienro" y de lenguaje ---y no enunciados descriptivos
reaccion contra la etapa carnapiana de ver en este lenguaje
operaciones puramente sintcticas, y junto con Tarski, Kotar
binski y otros adherentes de la escuela polaca, hizo modificar
a Carnap de raz su posicin llevndolo a la etapa semntica
que ste desenvuelve en su Introduction to Semantics and
Formalization of Logics.
Y en cuanto al plano emprico, que es el segundo punto
bsico (en el que tambin Carnap sustituy su originario prin
cipio de verificabilidad, atribuido errneamente al Tractatus,
por el requisito ms elstico de confirmabilidad, Testability
and Meaning 1936-7), Popper lo consider lisa y llanamente
un dogma del Crculo. Es su "Autobiografa" y en su "Re
plies to muy critics" ( ambos incluidos en el volumen de
Sch!ipp) Popper ajusta sus cuentas respecto de este dogma,
centro de la disputa En reemplazo del criterio positivista de
significatividad, que divide las aguas entre enunciados de ex
periencia verificables, y por ende cientficos, plenos de senti
do; y metafsicos (no verificables) asignificativos, propicia el
de demarcacin entre lo cientfico y lo no cientfico. Criterio
ste que, a diferencia del de significado, es un criterio de tes
tabilidad, refutabilidad o falsabilidad que no deja fuera de jue
go a la metafsica Popper la asume no slo en su defensa del
realismo metafsico, sino en su posterior incorporacin del
darwinismo, "como" programa metafsico de investigacin
(Objective Knowledge).
Esta cuestin central de la disputa, la sustitucin popperia
na del criforloQ sgiiffoacfo-porer Cie demarcaclOii entre
ciecTu-y "ilo - ciencia; tee-iucnasrepercslos en otros
putosaeillvergericia-con1as tesis epsfe_moigias-deie>_"E
nsmo logico. La mayora de estas tesis, como el rechazo del
40

inductjvismo, y del concepto fisicalista de ciencia unificada,

no son objeto de anlisis profundos por parte de los positi
vistas. Y, en relacin a otras, como la polmica entre realis
mo y positivismo (fenomenalismo ), son reabsorbidas en fun
cin de distintos procedimientos, a los que puede aplicrse
les muy bien mutatis mutandi el juicio que Popper emite en
su Autobigrafa: "Pensaban qe podran evitar mis crticas
con unas cuantas concesiones -mutuas preferiblemente-- y al
gunas estratagemas verbales (por ejemplo, se haban persuad
. do de que yo convendra en sustituir la verificabilidad por la
falsabilidad como criterio de significatividad)". Reabsorcin
que en el caso de la cuesti6n realismo/idealismo (fenomenalis
ta) se haca a veces con recurso a considerarla un pseudo pro
blema (Camap) o considerando que no hay oposicin entre
realismo y positivismo si se parte de un "realismo emprico"
como el que propugna Schlick en "Positivismo y realismo",
combinacin que no niega la existencia de un mundo trascen
dente sino que postula su carencia de sentido, tanta como la
de su afirmacin; o afirmando como Feigl, en su ya citada
"Me_moir", que u realismo metafsico (del mismo tipoq\l
:f>qpe_r) es _una de_ es cos acerca de 1. que, c_Qlll_'?. dice
Wittgenstein, no podemos hablar y, en consecuencia, debe
mo callar.
--Al:ra bien, el lector podr seguir en esta querella del
vnculo Popper-positivismo lgico, la estrategia muy bien
trazada por Lecourt que consiste en rotar de la cuestin
central de la fasabilidad a estos otros puntos que la inte
gran, aunque aparezcan ms diluidos en los planteos de los
ltimos. La rotacin le permite complementar su anlisis
poniendo a Popper en relacin con Einstein y la mecnica
cuntica, examinar su papel respecto de las ciencias socia
les; ver como monta un mecanismo de verrlacl, distinto de
los criterios de verdad tradicionales, combinando el falibi
lismo de Peirce cpn la concepcin semntica de la verdad de
Tarski, que acuerda un uso regulativo a la teora de la corres
pondencia aristotlica, en un programa aplicado a su modo
de concebir el progreso dei conocimiento cientfico.
En todos estos puntos, el eje de las reflexiones de Lecourt
se enriquece al emplazarse en un procedimiento de anlisis
que no pasa "por la confrontacin, en definitiva, abstracta
y formal, tesis por tesis, de un sistema al otro" tendiente al
planteo de saber lo que Popper retiene o rechaza del dispo
sitivo neopositivista, sino por la insercin del popperianismo
41

.-.

en la coyuntura tambin integrada por el Crculo de Viena.

La consecuencia natural de este procedimiento reclama en
Lecourt la incorporacin del material de Popper de la episte1>
. mologa biolgica, del ConocimieMto Objetivo y El yo y su
l cerebro, reverso, en cierto sentido de su problema de demar
creacin final de un Orden en que el mtodo c,.;upa
wi,firJ ' elcacin,
lugar del Sueto y lo naturaliza en la biologa donde se_
'mplantan y trasponi!!l11J,ci::le) si}:tfmas lg!<;_oS:_
Este mismo eje de anlisis, rea:arece fructferamente, se
larido consecuencias tericas distintas, al abordar el vnculo
que la tradicin postula entre el Ttactatus de Wittgenstein y
el mismo positivismo lgico.

<

,{fo'

b) Et "positivismo" del Tractatus

Siguiendo el mismo camino que lo conduce a lo largo de

El orden y los juegos, Lecourt asume el anlisis de una serie
de aforismos del Tractatus, en funcin de la coyunturajdeo
lgica y cientfica donde se los llam a producir sus efectos.
En este contexto, el punto central de su argumentacin est
destinado a impugnar la tesis que hace de este importante li
bro, orientador de una enorme fraccin del pensamiento an
glosajn, una obra contempornea del Crculo de Viena, con
tempornea no en el sentido cronolgico, en que efectiva
mente lo es, sino doctrinario, como lo sostiene una firme tra
dicin anclada en los positivistas lgicos,. y de la que tambin
participa Popper.
Que el Tractatus tuvo un fuerte impacto en el Crculo de .
Viena, al punto que pueden encontrarse en l las razones de
lo que James Griffin, en Wittgenstein 's Logical Atomism, lla-
ma "la vieja" interpretacin, est fuera de discusin. Tambin
lo est, el hecho de que Wittgenstein, a diferencia de su vncu
lo con el resto de sus trabajos prcticamente pstumos, le
atribuyera el relieve singular que tuvo, en efecto, luego de su
publicacin en 1921, en Annalen der ]'laturphilosophie,
ocho aos despus del comienzo. (Publicacin que lo llen de
grandes desasosiegos, como lo traduce en la carta del 22.10.18
a Paul Engelmrui, d.onde al r;eferirsea Jahoda, famoso editor de
"La antorcha" -que en definitiva rechazar el texto- le dice:
" ... Slo el diablo sabe lo que l se trae entre manos con mi
manuscrito",.seguido de un insulto muy a la austraca: "ver
ffluchten Kujon").
Un aios despus de ser editado, Mm;tiz Schlick accede a la

42

""

ctedra de filosofa de la Universidad de Viena y lidera un

grupo no cohesionado, por ese entonces, como escuela filo
sfica, formado, pues por miembros que en su mayor parte
no eran filsofos profesionales. El Crculo lo integrabm de
partamentos de matemtica, lgica; fsica, derecho, medicina
. y sociologa. No puede extraar, entonces, que esta comuni
dad de intereses dedicara dos aos de sus reuniones quincena
les a leer y descifrar el contenido crptico de una obra, madu
rada en el contexto lgico-matemtico de Frege y Russell, y
cuyo propsito segn lo estampara este ltimo en su "Intro
duccin" era, partiendo de los principios del simbolismo y de
las relaclones necesarias entre las palabras y las cosas en cual
quier lenguaje, tratar en primer lugar de la estructura lgica
de las proposiciones y de la naturaleza de la inferencia lgica,
para pasar a la teora del conocimiento, la fsica, la tica y fi
nalmente lo que est ms all de los lmites del lenguaje, lo
mstico (das Mystiche, lo indecible).
En la etapa de su desarrollo en que irrumpe el Tractatus,
predominaba en el Circulo, su as1 llamada vers1on origma!
de la teora del significado: una oraci6n s6lo es sigmf1cativa
St\;ando el modo de su verificacin es conocido. Esta verifica
cion debe ser com letamente esclarecida or referencia final
a hec os indubitables dados en la experiencia inme 1ata. e
tata de un estadio con total predominio del positivismo ma
chiano: creencia en "elementos ltimos" de tipo sensorial.
grama de construccin lgica. del mundo a partir de los
rWelementary data of sense". Es comprensible, dentro de esta
perspectiva, que los miembros del Crculo recibieran con to
do calor una obra que vean similar a la filosofa del atomismo
lgico expuesta por Russell en sus conferencias de 1918, mu
chas de cuyas ideas eran el resultado de las discusiones que
haba tenido con Wittgenstein entre 1912-14, o sea en el pe
rodo en que ste gestaba su Tractatus.
Agu es, precisamente1 'donde se articula, la llamada vieja
o tradicional inte retacion la de Russell el Crculo <le Vie
-- -ecir, acjue a que equipara las 12.roposiciones e1ementarimer Wittgenstem cenias proposiciones atmicas cte
o las ro osiciones rotocolares de C-aiiia- (Pfotokoengu3Je 1s1co como engu3Je universal de la
satze, e '
ciencia". ficciti de un lenguaje ideal, tan metafsica como el
demonio de Laplace, para Otto Neurath).
Se ha dicho con razn que aunque las veinte mil palabras
del Tractatus pueden ser ledas en una tarde, resulta muy di43

-,

_,

,,

.
.

.,

,,

fcil abordar este libro compuesto de una serie de pargrafos

numerados, que constan muchos de ellos de una sola frase, y
no es ajeno a la dificultad la circunstancia de que muchas de
esas frases, casi sin citas de origen, transporten pro]?lemas o
crticas de y al pensamiento de Frege y Russell. Pero es este
legado de la lgica y la metafsica de Russell, al que por otro
lado Wittgenstein refuta en casos especficos como en rela
cin a su teora de los tipos, suficiente para leer sus proposi
ciones elementales en trminos del atomismo lgico de aqu?
Tracemos muy rpidamente el marco de su teora pictrica:
La primera tesis del Tractatus es que "El mundo es todo lo
que es el caso". Y lo que es el caso son los hechos. A los he
chos que no se componen de otros hechos, Wittgenstein los
llama Sachverhalte (atomic fact), mientras que a un hecho
que conste de dos o ms hechos lo llama Tatsache. En los
ejemplos de la "Introduccin" de Russell, "Scrates es sabio"
es un Sachverhalt y tambin un Tatsache, mientras que "S
crates es sabio y Platn su discpulo" es un Tatsache pero no
un Sachverhalt. El mundo es la totalidad de los hechos, no de
las cosas ( 1.1.) Queda aqu planteada una diferencia entre los
hechos y las cosas u objetos, que recogen los aforismos 2.
2.01. 2 "Lo que es el caso, el hecho (die Tatsache) es la exis
tencia de los hechos atmicos (Sachverhalten). 2.01: "El he
cho atmico ( der Sachverhalt) es una combinacin de objeto
(Gegenstiinden) (entidades, cosas)": que este libro est enci
ma de la mesa es un hecho, pero carece de sentido afirmar
que el libro o la mesa sean hechos. El libro y la mesa son, en
cuanto tales, cosas (objetos). Del mundo as concebido, nos
remontamos al lenguaje, siendo el ideal del Tractatus cons
truir un lenguaje perfecto (como en Russell). El lenguaje es
.una figura, (Bilg},__un cuadro como lo t:,ad11ce Lecourt, o un
modelo de los hechos. No es una figura de las cosas u objetos,
sino de una ombinacion de objetos, aquellos de los que estn
compuestos los hechos. Describir un objeto, como por ejem
plo, este libro, sera por ejemplo decir que "este libro es blan
co". Pero que este libro es blanco, es un hecho, de modo que
los objetos slo pueden ser nombrados. Se abren; as, en el
anlisis (anlisis en el sentido tcnico, lgico, con que lo usa
Wittgenstein) slo dos alternativas: por un lado nombrar ob
jetos, por el otro, hacer figuras (abbilden) de los hechos. Co
mo un hecho -es una combinacin de objetos, para hacer una
figura de l, los objetos que lo componen han de ser nombra
dos.
44
:-.
'-"-

El lenguaje consta de proposiciones, y las proposiciones en

cjue figuran hechos atmicos (Sachverhalten) son proposiciones elementales.
Ahora bien, cul es el estatuto de estas proposiciones ele
mentales, en relacin con las proposiciones atmicas de Ru
ssell o protocolares del positivismo lgico? Es ste el prob1e
ma que el positivismo resuelve en favor de la similitud. Como
lo hacen, entre otros, Feigl en la ya citada "Memoir" de Sch
lick (p. 23) y Vctor Kraft en el Captulo II, (B), de El Crcu
lo de Viena: "Por- tanto, la tarea siguiente y ms importante
era investigar las proposiciones atmicas y caracterizarlas por
su forma lgica. Wittgenstein las identific con lasroposi
ciones a las que llam "proposiciones elementales". Son estas
proposiciones que pueden ser comparadas mmediamente con
la realidad, es decir con lo dado de las vivencias". Un inter
pretacin que, como antes expresramos, comparte Popper
alimentando con otros elementos "el malentendido" cruzado
que el lector podr encontrar hbilmente descripto por Le
court en la introduccin de este texto. Es la interpretacin es'
tndar que vuelca en British Philosophy in Mid-Century,
1953: Para Wittgenstein todas las proposiciones significativas
sern funciones de verdad de las proposiciones elementales
o atmicas que describen "hechos atmicos", es decir, "he
chos que en principio pueden comprobarse por medio de la
obseroacin' '.
Ahora bien, en su Introduccin al "Tractatus" de Wittgens
tein, G.E,M. Anscombe, alude al hecho fcilmente comproba
ble de que hay en esta descripcin de Popper mucho ms so
bre "observacin" que en el Tractatus. Salvo el apoyo que
podra encontrarse en 3.263, Wittgenstein no afirma, ni su
giere, agrega, "que la proposicin que contiene un nombre
elemental y lo 'elucida' ante la persona que conoee o tiene
presente su referencia deba ser una proposicin elemental".
El tipo de ejemplo ms evidente, "esta es una mancha roja"
P.: es una proposicin elemental como surge del 6.371"
,Resulta claro que el producto lgic;o de dos proposiciones
elementales no puede ser ni una tautologa ni una contradic
cin. La aseveracin de que un punto dentro de nuestro cam
po visual tenga dos colores diferentes al mismo tiempo es una
contradiccin)". De manera directa se sigue de esto que "esta
es una mancha roja", no puede ser una "afirmacin observa
cional simple", porque si lo fuera podra encontrarse otra in
compatible con ella, siendo prectsamente su anloga lgica.
45

La conclusin de Anscombe" ( compartida entre otros por

Roy E. Lemoine en The Anagogic Theory of Wittgenstein's
Tractatus y por el ya citado Griffin ), es que, sean lo que fue
ren las proposiciones elementales o.e Wittgenstein, no son 1,
afirmaciones observacionales simples. Wittgenstein no se expres sobre cules son los objetos . ni <c.l!s_son los constffii:
\ yen s e un pensam1ento Lpm adiifo
@e debe tener partes
.
constit1:!)'entes que se correspondan con las palabras del
lenguaje. Determinar el tipoaerelacin que existe entre esos
componentes del pensamiento y los del hecho representado
en el lenguaje, es una cuestin de psicologa no de lgica.
En el mismo sentido corren otras interpretaciones contra la
lectura positivista: por ej. la de Kenny sobre la verifica
cin an considerada en el perodo de las Philosophiche Be
merkungen que es aqul en que Wittgenstein estaba ms cerca
del positivismo y donde expresa, no obstante, en la pgina
2!35, Nro. 228: "Cuando digo que una hiptesis no es defini
tivamente verificable, con esto no est pensado que exista
una verificacin a la que podamos aproximamos sin alcanzar
la nunca Esto no tiene sentido. .. " Para Wittgenstein la rela'
cin formal que una hiptesis tiene con la realidad es comple
tamente diferente de l_a verificacin (vanse asimismo las posi
ciones de Justus Hartnack en Wittgenstein y la filosofa con
tempornea, Cap. III "El 'Tractatus' y el positivismo lgico"
y el completo anlisis de Griffin, que arranca del 6.375, es
decir el contraejemplo de Anscombe; como tambin las crti
cas de Wittgenstein a las "Tesis" de Waismann, en el Cap. IV
"Sobre el dogmatismo" de Ludwig Wittgenstein y el Crculo
de Viena).
Respecto de la argumentacin de Lecourt se basa en un
. enrejado de inteligibilidad que agrega al anlisis del tipo que
vengo de citar, la b:tlportante contribucin de repensar esta
relacin Wittgenstein y el positivismo lgico, en base a la
crtica del lel!Je 9..ue el_autoraef"Ti'actatUsteie alredljaor
de las citas de Mauthner, refutadas en nombre de la teora de
Tos-modelos de Hertz y de-Bolfainaiui: Sobre sta influencia
prestaron su atencin Janik y 'l'oulmin en su renovado tex
to La Viena de Wittgenstein inc orporado por Lecourt pero
con una visin amplia y crtica al mismo tiempo, en un anti
cipado ejercicio de su programa de epistemologa comparada,
al que solo cabe invitar en la seguridad de que se encontrarn
en l penetran tes debates de la teora actual expuestos con
lenguaje claro y preciso.
46
l

Corresponde pues al lector seguir ahora el camino de El or

den y los juegos, primer intento de abrir las ventanas de otros
"mundos posibles" del pensamiento filosfico y cientfico de
nuestros das. En este trayecto habr de encontrar, en el con
texto de las crticas de Lecourt, puntos de inflexin de su
pensamiento basados en "los juegos" del segundo Wittgens
tein. No e-psito de este prlogo, debo repetir, analizar
los mismos, sinoma:s01e:;- cuiilqmera fuesen los resultados
a.lisis, destacar el sentido de equidad _quetrasuntan.!!l.
colocarse, estimulando a todos, fuera de los
astros poco pro--- ----.picios de los Yl"Q!!D!!., ----- En cuanto al prlogo,su intencin, en esta extensin, equi
vale ahora a un deseo. l de haberlo escrito y no, como dice
la inagotabl.l irona de los matices de Borges en Prlogos. Con
un prlogo de prlogos, haber incurrido en l.

aer

---,

Enrique Eduardo Mar

-
-

47

Introduccin

EL ATIZADOR
Al iniciarse el ao universitario de 1946-1947, algunos
meses despus de que, por iniciativa de su compatriota, el
economista Friedrich August von Hayek, la London School
of Economics le hubo abierto sus puertas a su llegada de
Nueva Zelanda donde haba pasado la guerra, Karl Popper
recibi de Cambridge una invitacin por escrito del Club de
Ciencias Morales para hacer una exposicin sobre algn
"puzzle"' filosfico de su eleccin.
La tarje llevaba la marca de su remitente: que no hubiese
en filosofa ms que "puzzles" para dilucidar, que la tarea
no consistiera, por lo tanto, en resolver "problemas", era, en
efecto, una de las tesis ms clebres del filsofo cuyo prestigio
intelectual y personalidad enigmtica desde haca mucho
tiempo dominaban, o por lo menos fascinaban ms all del
mismo Cambridge, el mundo filosfico anglosajn: Ludwig
Wittgenstein.
Dos filsofos vieneses iban a encontrarse de este modo
frente a frente en suelo britnico.
Popper, despus de muchos otros, ha dejado en su Auto
biografa' el relato de este memorable encuentro con el autor
del Tractatus logico-phi/osophicus.
Los trminos merecen ser repetidos:
"Dado que esta tesis (la de Wittgenstein) era una de mis
aversiones favoritas, decid elegir como tema: 'Existen pro
blemas filosficos?' y abr mi exposicin expresando mi sor
presa por haber $ido invitado por el !l!lCretario a realizar una

p
l

51

.-.
comunicacin sobre un "puzzle" filosfico. Indiqu que el
que haba redactado la invitacin, quienquiera que hubiese
sido, al negar implcitamente que existiesen problemas
filosficos, haba tomado partido, quiz involuntariamente,
en una cuestin suscitada por un autntico problema filos
fico.
"No tengo necesidad de decir que, presentar mi comunica
cin de esta manera, era slo un modo provocador y diver
tido de lanzar el desafo. Pero, en ese preciso momento,
Wittgenstein se levant de un salto y dijo en voz muy alta y,
a mi parecer, enojado: 'El secretario ha hecho exactamente lo
que se le ha pedido. Actu segn mis propias instrucciones'. Y o hice como si no entendiera y continu... diciendo que
si pensara que no haba autnticos problemas filosficos,
no sera por cierto filsofo; y que el hecho de que muchas
personas, si no todas, adopten sin reflexionar soluciones
insostenibles en muchos problemas filosficos, cuando no
en todos, era la nica justificacin que uno poda tener para
ser filsofo. Wittgenstein salt de nuevo e, interrumpindo
me, habl largo y tendido de los "puzzles", y de la no exis
tencia de los probiemas filosficos. En el momento que me
pareci apropiado lo interrump y presente una lista, que
tena preparada, de problemas filosficos del tipo: conoce,
mos las cosas por medio de nuestros sentidos?, adquirimos
nuestro conocimiento por induccin? Wittgenstein rechaz
estos problemas por considerarlos ms bien de naturaleza
lgica que filosfica. Me refer entonces al problema de saber
si existe el infinito potencial o quiz incluso el real, proble
ma que rechaz por ser matemtico. (Este rechazo est con
signado en las actas de la sesin.) Mencion entonces los pro
blemas morales y el de la validez de las reglas morales. En ese
momento, Wittgenstein, que estaba sentado cerca del fuego
y se haba puesto a jugar nerviosamente con el atizador, que
utilizaba por momentos como un puntero para marcar sus
afirmaciones, me lanz este desafo:' D usted un ejemplo de
regla moral!'. ).tespond: 'No amenazar a los conferencistas
invitados con atizadores'. Tras lo cual Wittgenstein, en un
acceso de rabia, arroj el atizador al suelo y se precipit
como un huracn hacia la salida dando un portazo":
Que el narrador haya exagerado un poco para adjudicarse
el mejor papel e inclinar las risas a su favor, no tiene por qu
sorprender: es la ley del gnero. Que haya credo convenien
te salpicar su relato con algunas discretas perfidias, no debe
52

molestar a nadie: despus de todo forma parte de la buena

guerra en el ambiente. Poco importa, por lo dems,. la veraci
dad de detalles necesariamente anecdticos. Lo que nos inte
resa es la disputa en s, el enunciado de sus temas y las moda
lidades de su resultado, atestiguados por todos. De cierta
manera incluso, todo nuestro trabajo se resumir en el inten1
to de aclarar este episodio, que creemos de gran alcance
filosfico.
A decir verdad, la tormenta que as acababa de estallar
no tena nada de sorprendente, pues todas las condiciones,
en un sentido, estaban dadas desde haca mucho tiempo para
que los dos interlocutores no pudiesen entenderse.
Algunas de esas condiciones pueden leerse claramente en
sus respectivas biografas. Ante todo, trece aos separaban
a esos dos hombres nacidos ambos en Viena, aos de un peso
histrico enorme. Wittgenstein, que tena veinticinco aos en
1914, perteneca en efecto a esa generacin de austracos que
haban participado en la Primera Guerra Mundial despus
de haber pasado su juventud en la Viena de los "ltimos
das" del Imperio austrohngaro: la de Karl Kraus, Adolf
Loos, Arnold Schonberg, Ludwig Boltzmann y algunos otros.
Popper, que slo tena doce aos cuando empez la guerra,
alcanz la mayora de edad en la Viena revolucionaria de los
aos 1918-1920, ya desmembrado y derrumbado el Imperio.
Hay que agregar que los dos hombres no pertenecan al
mismo mundo. Se sabe que WitB;enstein era el hijo menor de
un magnate de la industria, de ascendencia juda pero conver
tido al protestantismo ms riguroso, que desempeaba un
papel muy destacado en la poltica y en las finanzas de su
pas, y cuyo gusto P<?r la msica haba atrado a su saln a
algunos de los mejores artistas de la poca: Brahms, Mahler,
Bruno Walter3 Haba recibido laformacin que se reservaba
en ese ambiente a las personas de inteligencia superior. Libre
de toda preocupacin material, haba viajado desde muy
joven por toda Europa y asistido a los cursos ms prestigiosos.
Cuando decidi iniciarse en la tecnologa, se fue a Manches
ter en 1908 para estudiar mquinas y manufacturas. Al
abandonar la tecnologa por la matemtica pura, pas a Jena
para consultar a Gottlob Frege, quien le aconsej regresar
a Inglaterra y seguir all los cursos que dictaba Russell. En
1911 estaba inscripto pues en el Trinity College, de Cam
bridge.
Los orgenes sociales de Karl Popper son muy diferentes.
53

.-

Su padr e era un abogado liberal y francmasn, erudito, poeta

y militante que perdi su fortuna a causa de la guerra Como
tuvo que abandonar muy temprano el colegio para trabajar,
el joven Popper aprendi el oficio de ebanista, mientras
segua como oyente libre los cursos en la universidad. Tras
varios aos de esfuerzos consigui, en 1930, un cargo de
maestro que conserv hasta 1937, es decir tres aos despus
de la publicacin de la Logik dr Froschung (La lgica de la
investigacin cientfica) y diez y seis despus de la publicacin del Tractatus.
Wittgenstein, que se haba desprendido de la parte de
herencia que recibi en 1912 a la muerte de su padre, con el
fin de llevar una vida simple y asctica, fue tambin maestro
desde 1920 a 1926 en algunas escuelas rurales de los distri
tos de Schneeberg y Semmering en la Baja Austi;ia Pero, si
se pueden discutir los motivos que all lo llevaron', con toda
seguridad, eran muy diferentes de los que animaban a Karl
Popper. En todo caso, no es imposible ver, en esas dos "inf an
cias" tan dispares, el origen de actitudes diametralmente
opuestas frente a la carrera universitaria Wittgenstein, nadie
lo ignora, siempre se sinti incmodo en la funcin de profe
sor que abandon varias veces por largas estadas casi solita
rias en el esplndido recogimiento de las montaas noruegas
y hasta lleg a desaconsejar formalmente a algunos de sus
estudiantes que ensearan filosofa Todos los testimonios
concuerdan tambin en reoonocer que su enseanza, dialo
gada y sin notas, era de un estilo muy poco acadmico, que
cautivaba a unos y desconcertaba y erizaba a otros. Karl
Popper, por su lado, se impuso rpidamente la tarea de adap
tarse al modelo de gran universitario britnico y jams ocult
su satisfaccin por haberlo logrado.
De modo que no es seguro que el primer incidente de la
sesin relatada por Popper tuviera exactamente el sentido que
l le atribuye, aun retrospectivamente. Si Wittgenstein se
irrita y se deja arrebatar por la clera, si atribuye ;s1 la adver
tencia introductoria de Popper el significado, por cierto ines
perado, de una crtica administrativa desplazada, que finge
un puro y simple malentendido, tal vez no es una deplorable
falta de humor -como Popper persiste visiblemente en
creer- sino, ms bien, su manera propia de denunciar el
procedimiento retrico utilizado. El lenguaje que usted acaba
de emplear -intenta en suma hacer comprender al conferen
cista- no puede tener significacin sino en el nivel de la com-

54

postura y los buenos modales. Pero entonces es inconvenien

te. Si en cambio se trata de la cuestin de fondo misma, es
el tipo de procedimiento el que est mal usado pues esta
cuestin resulta demasiado grave, tiene demasi ado peso para
1 adecuarse a la ligereza de un tratamiento acadmico. Saber
:si existen o no "problemas" en filosofa no es asunto para 1
/lanzarse "desafos" de universitario a universitario; es una l
j
: cuestin vital en el sentido ms intenso del trmino.
En esta perspectiva, para emplear un vocabulario que

durante mucho tiempo estuvo bastante en boga, diramos sin -tliv[renuen ia que la i terven_ci()n d_E:_ittgenstein fue uacto_E:_ill-
;!

.. .. en
. este caso .un
'terapeutica" filosofica,.
. poco salvaje.
A pura prdida por lo dems, dado quePopper se hizo el
sordo ("I did not take any notice of this"). La incapacidad de ,
w}I,,
los dos interlocutores para comunicarse persisti, pues, hasta
{/
la salida teatral y precipitada de Wittgenstein.
Ocurre que esta incapacidad tena otras razones adems de
las biogrficas y de la ideologa profesional: se vea reforzada
por un extrao malentendido cruzado que no permita a
ninguno de los dos interlocutores saber con justeza a quin
hablaba
De hecho, quin poda ser Karl Popper a los ojos de Witt
genstein en 1946? Muy probablemente un miembro "disi
dente" de la Escuela de Viena En efecto, as estaba conside
rado por la mayora de los contemporneos. Popper era
entonces para ellos el hombre a quien Otto Neurath haba
declarado un .da el "opositor oficial" del Crculo, alguien
que haba publicado sus primeros textos en Erkenntnis
(Conocimiento )y cuyo libro principal haba aparecdo en una
coleccin patrocinada por dos de las figuras prominentes del
neopositivismo lgico6 ; el filsofo, en fin, cuyas tesis aparen
temente haban sido retomadas en parte en las versiones
corregidas de la doctrina elaborada por Rudolf Carnap 7
As, a pesar de-la recjente publicacin de The Open Societ
and its Enemies (La sociedad abierta y sus enemigos) ,
Wittgenstein no poda ver en Popper ms que a 'uno de los
numerosos partidarios de una doctrina filosfica con la cual
se haba considerado pblicamente vinculada su propia obra
el Tractatus, con razn o sin ella Una doctrina a la que nunca
brindara mucha simpata, y con la que ahora se encontraba
en desacuerdo total y definitivo. Pero haba algo ms grave.
Cuantjo Wittgenstein tuvo que dar una explicacin acerca de
las debilidades que encontraba en su obra de juventud, su

55

.-

diagnstico siempre haba sido: Lel ms absoluto de los erro

1 res consista en haber supuesto all ge eXIstleran autenfacos
, problemas para resolver en filosofa!
Se ve lo que en ese aspecto tena de explosiva la situacin.
Wittgenstein se encontraba en presencia de un hombre que
representaba todo el pasado del cual trataba de deshacerse
desde haca quince aos. Popper, era el smbolo de una escue
la filosfica que se haba apoderado del Tractatus para hacer
de l su Biblia y nutrir su propaganda desvindolo de su sen
tido, era un filsofo que haba convertido en su caballo de
batalla la tesis que precisamente l se reprochaba de haber
sostenido, al menos implcitamente, en ese libro y que lo
haba vuelto vulnerable a la "operacin" de la cual haba
sido objeto.
Pero del lado de Popper las cosas no eran mucho ms cla
ras. Quin era Wittgenstein para l en 1946? Sin ninguna
duda, el autor de un libro importante, cuyas posiciones filo
sficas las identificaba, como tantos otros, pura y simple. mente con el positivismo lgico del Crculo de Viena. Ahora
bien, justamente Popper, que jams haba sido miembro del
Crculo -como tampoco Wittgenstein- y que pensaba que
en su Lgik haba refutado en forma concluyente sus tesis
esenciales, se consideraba vctima de un grave error: la
"leyenda", que trataba de destruir, segn la cual su propia
filosofa en i!l fondo no habra sido sino una variante tarda y
sofisticada de la doctrina vienesa. Por eso haba introducido,
en su reciente obra de filosofa poltica, largas notas al pie
de pgina sbre temas epistemolgicos, en las que diriga vi
lentas crticas al neopositivismo y que apuntaban expresa,
mente al Tractatus. Pero eso no es todo, porque si hay un
punto en el cual Popper estimaba haber aportado la prueba
de la superioridad de su filosofa sobre la de aquellos a quie
nes sealaba irnicamente como "sus amigos positivistas", era
justamente por haber resuelto un "autntico problema filos
fico": el problema "humiano" de la induccin. Por lo tanto
no es casual que ese problema tuviese un lugar destacdo en
la lista de "problemas filosficos" que Popper lanza a
Wittgenstein en la sesin de 1946.
Sin duda Popper saba que Wittgenstein haba cambiado
su punto de vista y modificado su manera de filosofar desde
los aos '30. Pero el maestro no haba publicado hasta ese
momento ningun texto nuevo. Y Popper tena fuertes sos
pechas, por el acento que ponan los discpulos en las cues-

56

tiones de lenguaje, de que slo se trataba de una nueva

etapa en la va decadente en la que se encontraba, segn
l, el positivismo lgico por haber perdido de vista, de gol
pe, los "grandes problemas" y por haber acordado demasiada importancia a las cuestiones de palabras. En la nueval
orientacin de la filosofa de Wittgenstein, slo poda ver una /
[ confirmacin del diagnstico pesimista que desde haca
mucho tiempo haba hecho sobre el porvenir del positivismoj
lgico.
Se ve ahora en qu sentido hablbamos de un malentendi
do cruzado: Wittgenstein segua siendo a los ojos de Popper
el iniciador del movimiento filosfico del que todava no
lograba degprender su imagen, mientras que estaba conve
cido, con razn o sin ella, de haberle arruinado las posiciones
claves. Y si bien el autor del Tractatus pasaba ahora por
promotor de una nueva filosofa, llamada "analtica", a
Popper le pareca que en sta se prolongaban bajo nuevas
formas, aun ms caricaturescas, los errores groseros de la
rimera.
Entre Popper y Wittgenstin, como teln de fondo de toda
Gomunicacin, se extenda, pues, la sombra enigmtica, y]
nvolvente del Crculo de Viena.
Es necesario deducir que no hubo en este encuentro sino
malentendido tras malentendido y, por decirlo as, un quid
pro quo recproco?
No es seguro. Porque en ltimo anlisis, a la distancia,
tambin se puede sostener que, a despecho de todo, ambos
protagonistas de pronto comprendieron muy bien la gravedad
de sus divergencias filosficas. Lo que mostraremos es que el
cuestionamiento de Popper a las tesis del Crculo de Viena
justificaba por cierto ampliamente su irritacin al verse ubi
cado sin otra formalidad en ese campo. Para decirlo sin
ambages, y a que segn parece la cuestin ha vuelto a tener
cierta actualidad en Francia: Popper no es, ni jams ha sido
un positivista lgico en el sentido estricto del trmino. Pero
este cuestionaniiento, que poco a poco lo llev a elaborar;
sobre nuevas bases epistemolgicas, un verdadero "sistema"
filosfico de notable flexibilidad y con gran poder de inte
gracin9, no se puede desvincular de una concepcin y
una prctica "tradicionales"' de la filosofa que, segn
Wittgenstein, comparta con los filsofos cientficos viene
ses. El Tractatus ya haba intentado romper con esa concep
cin y con . esa prctica -aunque en forma titubeante e

57

-.

--

'

()J'l1;cl

\l

tP. /Ji_ fm<'fC

t .1: (),fr), r:hl l:P
f.1,0..e,.,,o_f

fu_;..vWi61i11-frr

incompleta- si bien luego Wittgenstein se manifest dispues

to a liberarse de ellas a medida que se profundizaba el impre
sionante trabajo de autocrtica contra el dogmatismo de su
primer libro. De todas maneras aunque hubiese conocido las
divergencias de Popper con el Crculo de Viena, Je hubieran
parecido menores. Como ellos, como l mismo en otro
momento, Karl Popper no haba captado lo esencial: sostena
que existan problemas en filosofa y que, por lo tanto, la
tarea del filsofo consista en aportar a dichos problemas
"soluciones" tericamente articuladas en un "todo" muy
ordenado. sezya e_l camino tradicional" de considerar el
discurso filosofico como. ''fundamento>, y "istifcacffi:."
teorices de_ fa-p-ia!l.."ie_nf"ii y ele las ()1;ras prctias. Pa;r,i_
Wittgenstein era
innegable que se extraviaba y que persevera
ba en el e rror.----------. - -- ------- -- Ya en eCTractatus, Wittgenstein haba procurado apartar
la tica y la esttica -"lo ms importante en la vida", haba
escrito- del dominio de esos discursos tericos. Haba elegi
do colocarlas bajo el abrigo de lo "inefable" y as logr
, atraerse los ms severos reproches de sus partidarios raci.ona. 1 1 listas. Pero por lo menos entonces haba cometido la
imprudencia _ele har,_. en 1:1.n sentido, una excepcion:-la de!
f conoc1miento. En lo sucesivo al mismo tienip que";-fumbin
l en cierto sentido, se rompa el dique de lo inefable, se levantaba la excepcin_ As es como en 1946 rechaza uno a uno
los enunciados de la lista presentada por Popper.
Le toca ahora el tumo a "los fundamentos de la moral".
Es demasiado. Wittgenstein sabe que no le queda ms
remedio que dar un portazo.
Popper, estupefacto, se queda en la sala donde, segn dice,
tiene una larga conversacin con Bertrand Russell, sumamen
te corts.

* *

Jrgen Habermas, en las primeras pginas de Perfiles filo

seala muy acertadamente "la sorprenden
' te continuidad de escuelas y de problemticas fundamenta
\ les" que se registra en la filosofa contempornea. "Los datos
_
tericos de base -escribe- que continuaban
en el centro del
, debate filosfico de los aos 50 y 60 en los pases de lengua
alemana, se remontan a los aos 20" 1 . Este juicio puede
extenderse en el tiempo hasta nuestros das, y en el espacio si

.i

sficos y polticos

58

7-+w'"c-fvw

;--crrnQ

agregamos, como por otra parte se nos ha sugerido, a los pa

ses anglosajones y sus dependencias por una parte, y a la
Unin Sovitica y los pases del Este, por la otra. En efecto,
es digno de inters advertir que, en los pocos aos que siguie
ron a la Primera Guerra Mundial, se configurb una coyuntura
filosfica de la que, en lo esencial, no hemos salido. Es verdad
que las relaciones de fuerza ( o de influencia) entre las tenden
cias principales se han modificado, que el equilibrio interno
de tales o cuales edificios tericos entonces instalados ha
sufrido reajustes, pero, en lo esencial, los rasgos siguen siendo
los mismos. Desde el_punto _ de_ vista filosfico, conti!luamos
viviendo en los aos '--!iel!l _e!}_9Ee sobre las 111inas ae
neokantismo'1 se vio repentinamente aparecer y propagarse
a partir de Alemana alaTeomeno@gansserliana y luego a
la filosofa heideggeriana. Es el momento preciso en que se
constituia concurrentemente en Viena el movimiento neopo
sitivista que, a favor de la dispora provocada por el ascenso
y triunfo del nazismo, iba a dominar por largo tiempo la filo
sofa anglosajona para retornar luego a los pases de lengua
alemana durante los aos 50, despus de haber establecido
slidas posiciones en Escandinavia y en zonas de lengua espaola. Hay que recordar que tambin durante esos aos 20
i
se inicia la codificacin, en la Unin Sovitica, de lo que se ha
.H
convenido en llamar "la filosofa marxista" que, con el
nombre de "materialismo _dialctico", .. recibi consagracin
oficial a comienzos de los aos 30?
Segn parece, desde hace algunos aos es de buen tono
ironizar sobre la pretendida indiferencia de la que matem- ,y1qi) !
ticos, lgicos y filsofos franceses habran hecho alarde con ,.
respecto a las lecciones que haba que sacar de la repentina
aparicin de la!gica matemtica. No faltan los buenos espritus seducidos por el positivismo lgico, al que descubrieron en forma tarda, que se complacen en acusar el contraste
existente entre el movimiento reflexivo que desencaden esta
aparicin fuera de nuestras fronteras y lo que denuncian, a
veces no sin desdn, como ignorancia y ligereza de sus mayores. De estar a ellos, Francia queda mal parada! Sera la
patria del oscurantismo, una zona de sombra persistente,
aislada en un mundo tocado por las luces de una racionalidad
cuyos beneficios no pueden menos que compartirse en 1980.
En el mejor de los casos, esto es una simplificacin extre
ma. Pues si es verdad que la "gran" tradicin filosfica fran
cesa, amurallada en su espiritualismo nacional, ha permane59

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(IWJ'-h'cr.

cido -como Gastn Bachelard no dej de reprocharle en su

moment.o-, sorda a las grandes cuestiones epistemolgicas
que planteaba el desarrollo de las ciencias matemticas y fsi
cas desde comienzos del siglo, resulta, sin embargo, una
impostura pretender que los trabajos de lgica matemtica
no despertaron en nuestro pas ningn eco ni suscitaron
ningn entusiasmo. Los nombres de Couturat, Nicod, Her
brand, Cavailles y Lautman bastaran, como lo seala Van
Heijenoort en el prefacio a los Escritos lgicos de Herbrand,
para refutar la validez de este rumor partidista. La verdad es
ante todo, como lo seala tambin este autor, que la mala
suerte parece haberse ensaado con la lgica en Francia,
puesto que todos los nombres prestigiosos que acabamos de
citar son los de pensadores muertos prematuramente, sea por
accidente (Couturat, Herbrand), sea por enfermedad (Nicod),
sea en combates librados durante la Segunda Guerra Mundial
(Cavailles, Lautman). La verdad es tambin -pero es eso tal
vez lo que en el fondo se quiere olvidar- que, con excepcin
sin duda de Couturat, esta "escuela" francesa se haba inter, nado or otras vfas filosof'cas dist'
i o 1co, como lo prueba con un eemplo
::- =-="'=
"'"'
n
e ean ava ""es""...,,,s=::"':cv"'1as
""en segw."""'a"'g:-:u"'e""'a"'ro
\ mcomp e
desiertas ero es lcito preguntarse, como veremos, si no
an c1 a an e e mu eos
ue I gensemtar
ornas
_
e remta anos en a nr contra e ere o
e os oso os
vieneses.
Sea como fuese el "caso" francs, la notable estabilidad de
las formas con las cuales los filsofos continan pensando,
siempre que pueden, plantea por s misma una pregunta filo
sfica enunciable sin rodeos del modo siguiente: podra
ser que la filosofa, incapaz de renovacin, no viva sino de
su bella muerte? O, para interrogarnos en trminos ms preci
sos y serenos: bajo los efectos de qu conjuncin de acon
tecimientos filosficos y extrafilosf.icos un modo tal de ser
de la filosofa ha podido "instalarse", como se dice de una
enfermedad?

Evidentemente no tenemos la pretensin de responder

aqu a esas preguntas en toda su amplitud. Pero esperamos
poder arrojar alguna luz desde un punto de vista que, en nues
tro conocimiento, todava no ha sido tomado.

60

Seguiremos el desarrollo de la filosofa neo positivista, tal

- como se implant en su relacin conflictiva con las o tras
tendencias filosficas existentes, tradicionales o nacientes.
Leeremos con atencin los artculos-manifiestos del Crculo
de Viena y de la revista Erkenntliis. Dejaremos que esos
discursos desplieguen por s mismos sus argumentos, den sus
referencias y saquen sus conclusiones, abstenindonos de juzgarlos, o incluso de criticarlos. Los tomaremos en el contexto
estricto de la "conciencia" filosfica en la que se encarnaron.
Luego intentaremos analizar las razones de los cuestionamien]
tos que les hicieron al instante Popper y Wittgenstein, en
Viena misma, al margen del Crculo.
No tenemos, pues, la ambicin de dar dos "cuadros" de las
o bras de Popper y Wittgenstein, donde se describan minuciosamente todos los rasgos. Adems de que este proyecto
sera de difcil realizacin, no se adapta a nuestro propsito.
De cada una de e stas obras nos interesan slo aquellos aspec
tos que, por su relaclon- crtica_ con las tesis esenciales del
positivismo l i2.()L_p_ermitan analizar las mo_dalidades. de
o_!l_ 1tu2.lon d_!l_gjcho movimiento filosfico y la!! alternativas
como configuracin
filosfica
de la formacin de su doctrina

- ---ongmal.
Pero como, por aadidura, esos dos cuestionamientos son,
en nuestra opinin, divergentes, los haremos jugar uno sobre
otro, uno contra el otro. Ms exactamente, en la obra de
Wittgenstein, en la relacin crtica que mantiene consi o
misma, y en la que instaura y mantiene contra e neoposi
tivismo
contra Po er, nos pareci distin ir la presencia,
aun t1mida. de los instrumentos para un an SIS mas profun
"o de la co untura de los aos 30. Vale decir si se nos si e
e oy mismo .. Con este beneficio suplemntario: que se inau
guran en la segunda fase de su actividad filosfica, una concep
cin y una prctica nuevas de la filosofa que permitiran,
al suscitar dudas, despertar a nuestros "juegos" filosficos
adormecidos.
No nos gustan demasiado las metforas, muy recalcadas,
pero quizs el "atizador" de Cambridge podra utilizarse
aqu como smbolo: remover las cenizas y reavivar el fuego.
Estamos convencidos de que Wittgenstein no fue compren=-,
dicto por quienes lo escuchaban. Vctima por cierto de un',
segundo error que hizo creer a toda una generacin de filsofos que, en los aos 30 y 40 l intentaba una simple des- /
cripcin del "lenguaje ordinario", mientras que en realidad/

61

quera seguir hablando de filosofa, y se esforza!>a siempre

por. actuar, cuando no por combatir, como filsofo y en
tanto filsofo.
Nos faltara, pues, recoger el atizador mientras an queden
algunas brasas. Con el riesgo, evidente, de quemarnos los
dedos.

Captulo primero
LA REVOLUCION
EN FILOSOFIA?
El Crculo de Viena

Proclamas

62

En 1956, Gilbert Ryle recoge en un pequeo volumen una

serie de siete estudios sobre la historia del movimiento filo
sfico que se ha dado en llamar "positivismo ( o 'empirismo')
lgico" y sus prolongaciones'. Ryle, uno de los maestros de
la filosofa analtica, verdadera "eminencia gris" de la filoso
fa britnica, que dirigiera durante ms de un cuarto de siglo
la influyente revista Mind 2, escribe el prefacio de esa recopi
lacin y no vacila en titularlo La revolucin en filosofa'.
Este ttulo, por hiperblico que parezca, se ajusta a su
objeto.
Al menos, por dos razones.
Que haya habido "revolucin" en la filosofa es, en efecto,
el sentimiento comn de los autores de esos estudios. Por ms
alejadas que sean las posiciones de esos "oxonianos" 4 de las
del positivismo lgico "clsico", que lleg a su punto mxi
mo de virulencia en los aos 30, y por manifiestamente diver
gentes que sean las lecciones que cada uno de ellos entienda
sacar de esta historia para el presente, no les queda empe
ro ninguna duda de que el mundo filosfico ha cambiado

63

,/-.......

completamente sus fundamentos en los primeros decenios del

siglo actual. Desde el momento en que el empirismo britnico
tradicional -ya vigorizado por la rebelin de G. E. Moore
contra la vel'Sin teolgica del hegelianismo que durante un
tiempo lo tuvo sofocado', y regenerado por las repercusiones
filosficas de los primeros grandes trabajos de lgica matem
tica emprendidos por B. Russell.__ popularizado por una
pequea obra explosiva de A. J. Ayer7, haba recibido de
Viena el refuerzo de una escuela filosfica "continental"
nueva que poda contar con el patrocinio de cientficos de
renombre y animada ella misma por un vigoroso espritu de
rebelin contra la tradicin del idealismo alemn.
Pero, sobre todo, que esta "revolucin" fuese la revolucin
en filosofa, que tuviese un carcter indito y definitivo, tal
era la conviccin firme y solemnemente declarada de los fun
dadores del "positivismo lgico". Una conviccin que marca
sus primeros textos con Jo que Ayer ha llamado retrospec
tivamente su "espritu misionero" 8 De esto da testimonio
elocuente el "Manifiesto" de la nueva escuela9 Ese texto
militante, redactado por Otto Neurath, con la colaboracin
de Hans Hahn y de Rudolph Carnap, anuncia, en efecto, no
sin nfasis, el fin de la "filosofa tradicional"' y el adveni
miento de una era nueva -la de la "concepcin cientfica
del mundo"- en la cual la filosofa, habiendo renunciado a
su vana y secular pretensin de "dominar" a las ciencias, de
ahora en adelante -duea de su verdadero objeto, segura
de sus mtodos, armada de propias tcnicas- ser el auxiliar
modesto pero precioso del trabajo de los investigadores.
Relegadas al pasado las grandes rivalidades de los construc
tores de sistemas, la filosofa, al abandonar la especulacin,
vendr a ocupar el lugar que le corresponde y a desempear su
papel indispensable en el inmenso esfuerzo de comprensin
cientfica del mundo que est destinado, en opinin de los cien-.
tficos, a ser la tarea principal del siglo XX. La filosofa, esta
blecida sobre esas nuevas bases, dejar de dividir a los hom
bres para unirlos en la paz por fin adquirida en funcin de un
imponente consenso racional.
Al ao siguiente, en 1930, Moritz Schlick, fundador del
Crculo' 1, toma la palabra en el sptimo congreso internacio
nal de filosofa que tiene lugar en Oxford. Los temas que
trata son los mismos y el tono es parecido. Se refiere al
"porvenir de la filosofa" e invita a los congresistas a apreciar
la justa medida del acontecimiento que acaba de producirse:

64

es "el comienzo de una nueva era en ia filosofa", proclama,

para concluir que su "porvenir ser muy diferente i.;e su pasa
do, tan lleno de lamentables fracasos, de enfrentamientos
estriles y de vanas disputas" 12
En 1931, Hans Reichenbach 13 , guia d la Escuela de Ber
ln y cofundador con Camap de la revista Erkenn mis, rgjillo
oficial de la nueva filosofa, publica un opsculo ciestinado al
gran pblico, que se titula: La filosofa cient{.'ca, nuevos
enfoques sobre sus fines y sus mto!lJS 14 donde insiste, segn
sus propios trminos, en la "ruptur.1" que separa a esta filo
sofa de las que la han precedido. Por contraste, celebra en
ella la "tecnicidad": "Ha creado todo un arsenal de herra
mientas: lgica simblica, mtodo axiomtico, ,,te. Es una
verdadera mecanizacin del pensamiento, que trae a la filo
sofa el aporte completo de la podrosa mquina de las cien
cias positivas." "Muchos -prosigue, no disimu/J.11 los pesa
res que les causa esta orientacin y conservan una debilidad
por la antigua manera intuitiva de los filsofos .. Su actitud,
no es un poco romntica? Corre e: riesgo de entorpecer el
presente con consideraciones senLimentales que y a no perte
necen a este siglo; cada situacin deo" medirse cu11 los medios
de su poca No somos libres ctr. degir nu<'3,ro destino;
tenemos que adaptarnos a lo que es s, queremos , ,ir. Cuando
se ha comprendido bien este estado de cosas L . no es posi
ble sino liberarse de la tutela dei pasadu, y se aceptan fran
camente los mtodos de un traba1 o tcnicamente organi
zado"15.
La incomprensin persistente de os filsofos c,e profesin,
su hostilidad muy a menudo virulenta, las dificuhades doctri
narias agudas y las disensiones internas que muy pronto apare
cieron en el seno del Crculo mismo, pondrn 'in a lo que
Paul Feyerabend llama graciosamente "los das 'elices y sin
preocupaciones del Aufbau "", ese tiempo bend1 en que se
crea poder (re )construir filosficamente el munc:o segn las
reglas inexorables de una lgica infalible. Pero n:m,1 pudo, ver
daderamente, disminuir la conviccii:m principal que albergaba
esta "falange de filsofos-cientfico," de cumplir una tarea his
trica sin precedentes. Frente a e sas crticas y esos sinsabores,
esta conviccin se agudizar ms bien, y en la pluma de N eu
rath y Schlick seguir un tema: el de la "crisis" de ,a filosofa
Para analizarlo y hacer su diagnstico no vacilarn. en recurrir
a un vocabulario poltico teido de cierto "marxismo"
(evolucionista), entonces en boga en Austria, el de Max

65

--

Adler, Otto Bauer, Karl Renner... S, escribirn, "la anar

1 qua" reina en filosofa, pero esta anarqua slo es el sntoma
transitorio de una crisis profunda Una crisis que ahora ha
entrado en su "fase final" y de la cual la revolucin vienesa
representa el desenlace inevitable y la nica salida positiva
Esta declaracin de Schlick data de 1934: "Mi opinin
my firme es que asistirnos a una transformacin completa de
la filosofa y que tenemos el derecho de antic,par el fin de las
querellas estriles. Tenemos esa posibilidad, si aplicamos los
mtodos de que disponemos". En 1936, cuando el Crculo
ya haba sido dispersado por los cuatro rincones del mundo
por el ascenso del nazismo y cuando su optimismo racionalis
ta haba sufrido el ms brutal de los desmentidos -en la
misma Austria con Dollfuss y luego Schuschnigg-, Friedrich
Waismann, en un artculo necrolgico dedicado a Schlick,
subraya "ese hecho ignorado por muchos de que la filosofa
ahora ha experimentado su giro decisivo" 17
Ms an, los positivistas lgicos ms "radicales" propusie
ron desde el primer da abandonar pura y simplemente el
trmino "filosofa" para referirse a su actividad. A esta posi
cin extrema hace alusin el Manifiesto: "Algunos represen
tantes de la concepcin cientfica del mundo no desean
utilizar ms el trmino 'filosofa' para hablar de su trabajo,
con el fin de marcar ms fuertemente lo que los opone a la
filosofa de los sistemas (metafsicos)"'".
La austera tecnicidad de la mayora de los textos que
aparecieron con esta consigna, la estricta especializacin lgi
co-lingstica de sus portavoces ms evidentes, el demonio de
la formalizacin que no ces, durante ms de treinta aos, de
animar a un hombre como Rudolph Carnap, la glida into
lerancia de los epgonos con respecto a toda cuestin filo
sfica "tradicional", contribuyeron luego a dar una falsa
imagen del Crculo de Viena No fue, como hoy se cree a
menudo, esa suerte de "crculo erudito" cerrado, sin ventanas
al exterior, sin otra preocupacin que la de querer resolver,
en el docto silencio de una reflexin sin tropieos, algunas
cuestiones abstrusas de lgica matemtica No, el Crculo de
Viena fue la firme conviccin comn de que en lo sucesivo
una revolucin definitiva era posible y necesaria en filosofa,
el entusiasmo de una intensa actividad de organizacin 19
para reagrupar a todas las fuerzas intelectuales que pudieran
.participar en el cumplimiento de esta tarea, explcitamente
concebida como un "combate".
66

Tales declaraciones estn lejos, por supuesto, de ser tan

originales como podan pensarlo algunos de sus autores. Karl
Popper, antes que muchos 'otros, lo subraya irnicamente en
las primeras pginas de su Lgica de la investigacin cient
fica. En ltima instancia es una modalidad "clsica" que una
filosofa redacte su acta de nacimiento en trminos "revolu
cionarios", y el tema de la "muerte de la filosofa", aun
reforzado o duplicado, como aqu, por el de sti transmutacin
cientfica, ya tena detrs de s largas fojas de servicio cuando
Augusto Comte lo restaurara. Sera fcil demostrar que en
esas declaraciones no se expresaba, en lo optativo, ms que la
conciencia, inevitablemente opaca de los miembros del Crcu
lo, acerca -de la originalidad de sus posiciones en la escena
filosfica contempornea.
Pero hay algo mejor que hacer, nos parece, que apresurarse
a juzgar, es decir a condenar, las ilusiones de esta conciencia,
por ms tentador que resulte aprovechar la perspectiva que
tenemos ahora de confrontarlas con su porvenir: con la preca
riedad, si no la pobreza, de los resultados efectivamente logra-dos por el positivismo lgico.
Para comprender y evaluar el extraordinario alcance de un
movimiento que contribuy a decidir, por ms de treinta
aos, las reglas (estratgicas y tcticas), y los temas esenciales
de la batalla filosfica donde todos estamos enrolados, nos
guste o no, es necesario, aun antes de todo anlisis propia:.-,
mente dicho, describir con toda la precisin requerida lo que
pudo ser la combinacin, histricamente determinada, de los ;_
elementos tericos e ideolgicos que han dado consistencia y
coherencia, en su estructura especfica, al "contenido" de i
_j
esta conciencia
Ese trabajo literalmente elemental es el que vamos a reali
zar a continuacin.
Viena la roja

El Manifiesto se cierra, ya lo hemos dicho, con un llamado

al "combate". Pero los autores del Manifiesto se ocuparon de
subrayar en su argumentacin, que ese combate no era nada
abstracto o destinado a jugarse en el nico terreno de la prctica
terica, sin incidencia inmediata en las cuestiones candentes
de la tormentosa actualidad de la Europa de los aos 30.
67

Saber, escriben, si "la concepcin cientfica'del mundo"

triunfar o no, no es una cuestin puramente especulativa
sino que tiene una ''relacin directa" con la ''.suerte_ de las
masas", puesto que se decide as la posibilidad de remodelar,
segn las ex igencias de la racionalidad, "todas las esferas de
la vida econmica, social y cultural"'.
De cmo podra ser esa remodelacin no citan, es verdad,
sino dos ejemplos concretos, pero muy significativos: la edu
rjcacin y la arquitectura. Porque esta doble mencin equivala
en .los hechos a tomar partido poltico en favor de dos refor
mas socialdemcratas muy atrevidamente comprometidas y
) que generaban las ms calurosas controversias en "Viena la
ioja".
Por una parte, la reforma de la enseanza unida al nombre
del administrador Otto Glockel quien, bajo el signo del anti
autoritarismo y de la pedagoga activa, lanz un movimiento
de gran amplitud endireccin a la campaa para reformar en
su totalidad el sistema escolar clerical, represivo y oscurantis
ta heredado del imperio austrohngaro. Movimiento que
encontr vivas resist,mcias fuera del "permetro" viens, pero
que mo viliz sin dificultades a la juventud intelectual aus
traca de los aos 20".
Por otra parte, la obra monumental emprendida en arqui
tectura por Adolf Loos cuando fue nombrado director de la
Oficina Municipal de Parcelamientos. Una obra de "racionali
zacin" tambin, concehida como una tarea de moralizacin
de la sociedad vienesa para terminar con la "engaifa" y la
"mentira" que hasta entonces dominaban la arquitectura de
esa verdadera "ciudad potemkin" en que se haba convertido
la capital austraca22 Loos atacaba la impostura de esta ciu
dad "enmascarada", con edificios ampulosos y sobrecargados
de ornamentos superfluos que la obstruan; acusaba la hipo
cresa de una ciudad que pretenda preservar, hasta en la era
buiguesa, su apariencia aristocrtica y que "le daba como
tarea a su, arquitectos disimular, bajo el camuflaje de un
aparato df falsas piedras de talla y de un decorado hecho con
elementos adicionales en cemento, toda diferencia social
entre sus habitantes (por lo menos los de los barrios elegan
tes)"".
Sin duda es abusivo pretender, como lo hace William Bar
tley III, qu 0 los fundadores del Crculo de Viena lo concibie
ron como :n "embrin <le partido poltico" 24 y atribuir a
sus miembros ambiciones polticas inmediatas, que quiz

68

'.1

tan slo Neurath, ex ministro espartaquista, pudo alimentar

en algn momento. Mas el aliento "revolucionario" de sus
primeros textos debe tomarse en serio. Dicho estilo no debe
cargarse a la cuenta de la simple retrica, fuegos artificiales de
eruditos ingenuos a quienes slo su ignorancia en esta materia
podra haber extraviado en la ilusin de poder revolucinai:.
la filosofa". Ese estilo ante todo est destinado a desterrar ,
todo equvoco sobre su "compromiso" en la coyuntura muy
' particular de la lucha ideolgica de clases que se daba en
'1 "Viena la roja".
' - Allan S. Janik y Stephen E. Toulmin describieron muy
bien los rasgos especficos de esta coyuntura Al recordar las
consecuencias de la Primera Guerra Mundial, el derrumbe del
Imperio de los Romanoff y el desmembramiento del de los
Habsburgos, agregan: "Las repercusiones de este acontecimien
to fueron particularmente duras para los vieneses y, sobre
todo, para aquellos que haban nacido en el ltimo decenio
del siglo XIX. Todo el andamiaje poltico y administrativo
que conocan repentinamente se haba derrumbado, las fron
teras del pas, que antiguamente se extendan desde el valle
del Po hasta los Crpatos, slo englobaban la pequea Aus
tria, convertida en repblica Los trastornos creados por el
comunismo en Rusia tienden a hacemos olvidar los trastor
nos, no menos grandes, que debieron afrontar los jvenes
austracos cultos que volvieron a Viena liberados de un
campo de prisioneros o desmovilizados. luego de la capitula
cin del ejrcito"". Y explican que la mayor parte de ellos,
"pragmticos", vieron en la modalidad de la "tabla rasa"
que la sociedad austraca ofreca entonces a sus ambiciones
la ocasin de construir por fin un edificio social "racional",
"cientfico", es decir a su espritu, porque era todo uno,
"revolucionario"; construccin que pareca prometerles
el desarrollo contemporneo de las ciencias.
No hay duda de que la constitucin del Crculo de Viena,
su programa y sus actividades estaban estrechamente vincu
lados con esta ideologa y apoyados por ias aspiraciones de
las mismas capas sociales. La proclamacin de la "revolucin
en la filosofa", en nombre de la "concepcin cientfica del
mundo", encuentra, como se ver, argumentos impresionan
tes en los trastornos principales que sufrieron a comienzos
de siglo las ciencias contemporneas, pero se comprende
a,nte todo en las formas solemnes e institucionales que tom,
como proyecto de una unificacin revolucionaria, "por

'l

,.
1

69

-.

r-

.
/',

encima", no slo de las prcticas cientficas, sino del conjun

to de "regiones" ideolgicas de la sociedad vienesa que se
fusionaba "bajo" una representacin determinada de la racio
nalidad cientfica27
Proyecto ante todo teido de un optimismo sin sombra,
como Jo testimonia una vez ms el Manifiesto en sus ltimas
lneas: "Asistimos a la penetracin, cada da ms profunda,
del espritu de la concepcin cientfica del mundo en todas
las modalidades de la vida personal y pblica ( ... ) la concep
cin cientfica del mundo est al servicio de la vida, y la vida
le da buena acogida" 28 Proyecto que se diriga no slo a los
intelectuales vieneses, sino a todos aquellos que, en Europa,
pensaban encontrar en los recursos de la razn y de la ciencia
los medios de conjurar el retorno de lo que les pareca la irra
. cionalidad misma, la "locura" nacionalista asesina de los aos
1914-1918.
Mas las nubes no tardaron en acumularse. Los miembros
del Crculo, como la mayor parte de los intelectuales austra
cos29 , pronto sern presa de una inquietud primero difusa
pero que los acontecimientos polticos internacionales y
nacionales se encargarn de precisar. En Jo sucesivo, tendrn
la sensacin de filosofar "al llamado de una crisis, en el anun
cio de una catstrofe, a partir de un peligro presente", segn
la acertada expresin de Goldschmidt 30
Al mismo tiempo que se echan las bases tericas de la doc
trina, para resolver las dificultades internas y responder a las
crticas, el tema del "combate" va tomando una tonalidad
nueva y una urgencia muy particular. Otto Neurath, quien ya
en 1921 haba descifrado y denunciado, en el increble xito
del libro de Spengler sobre La decadencia de Occidente, el
sntoma amenazante de una ola de irracionalismo y de misti
cismo, invocar la gran tradicin de las Luces y presentar las
tesis del Crculo como las nicas posiciones de resistencia
seguras contra el dominio creciente de la ideologa nazi31
Philipp Frank, en la alocucin inaugural que pronuncia en el
Congreso de Pars (1935), denuncia "la atmsfera antirra
cionalista o mstica que se ha difundido en todos los pases
del mundo... " Tras destacar que, sin embargo era "con una
densidad variable", agrega: "Si se habla as, se debe confesar,
para emplear una expresin del ,,ocabulario meteorolgico,
que entre nosotros, en Euwpa central, esta presin atmosf
rica alcanza su punto mximo''. Presenta al audit-0rio la acti
vidad del Crculo de Viena eorno una "lucha decisiva" que
70

ha comenzado en esta regin "contra la penetracin de

elementos msticos y metafsicos en la ciencia". Una luch a,
concluye, que hubiese estado destinada al fracaso si l y sus
amigos no hubieran tenido a su disposicin las "armas de la
lgica", provistas por Bertrand Russell, a quien rinde home
naje 32 .

No es ues, usto ironizar sobre la pretendida "ce era"

og1cos ni tampoco lamentarse
pohtica de los neopos1tv1S
-complacientemente por su presunta ingenuidad filosfica:
ellos dJStmguieron erfectamente el eli ro tuvieron el cora e
e ron o publicamente y el mrito de rehusar todo -.
comroiniso con el adversario, aun a riesgo de tener que
"elegir" si se puede decir, e

exi 10 como

an os o ros.

Sin duda vale la pena interrogarse sobre la ilusin muy real

que se hicieron en cuanto a la eficacia de las "armas de la
lgica" en una lucha en la que sin embargo perciban que las
apuestas y resultados superaban ineluctablemente las posibi
lidades de un grupo de intelectuales, por ms cer radas que
fueran sus filas y por n;s prestigiosos que fuesen sus nom
bres. Pero esta impoteneia de ningn modo debe atribuirse
a algn tipo de "compiieidaci secreta", que hubiese homolo
gado su filosoHa a la de sus adversarios, como no tuvo temor
de sostenerlo extemporneamente Lukcsn quien, sobre ese
punto, se rige ciegamente por las verdades stalinistas de
Maurice Conforth 14
Es cierto que algunas de sus posiciones epistemolgicas
muy rpidamente sirvieron para sostener las tesis "subjeti
vistas" de los miembros de la Escuela de Copenhague, en el
momento "crtico" de la constitucin de la teora cuntica
Pero este hecho, como cualquier otro, no es port.ador en s
mismo ni de su sentido filosfico ni con ms razn dP su sen
tido poltico. Slo un anlisis de la coyuntura cientfica
nueva que entornes se haba instaurado puede permitir com
prender el papel efectivo que pudo desempear el neopositi
vismo en este parto histrico. Ese p&.pel r,o tiene la simplici
dad reaccionaria con la que le abrmr,an nuPstros marxistas
vulgares.
Tambin e s cierto que luego, trasplantadas al mundo filo
sfico anglosajn, y particularmenle norteamericano, sus
tesis, c ombinadas con la tradicin "pragmatista" local,'pu
dieron reforzar una c oncepcin estrictamente "tecnicista"
de la filosofa y no contribuyeron a armar a los filsofos
contra los excesos criminales del maccarthysmo. Pero este
71 ;

l,

hecho merece ser interrogado a su vez a la luz de la coyuntura

poltica e ideolgica de la poca
Lo seguro, en todo caso, es que de atenerse, como lo
hemos hecho aqu, a la "conciencia" que efectivamente tuvie
ron los miembros del Crculo de Viena de los objetivos de su
accin, la apreciacin de L,eszcek Kolakowski, que ve en ello
una "defensa cientificista de la civilizacin frente a la cri
sis"", es mucho ms ajustada, aunque un poco vaga
Evidentemente falta preguntarse, como no dej de hacerlo
Popper, sobre la debilidad de esta defensa y sobre la impotenca de ese racionalismo y, tambin -cosa que Popper en cam
bio no hizo- sobre la vuelta ideolgica de una filosofa que
primero se consider revolucionaria, antes de pasar a otros
lugares donde prest ayuda a doctrinas y prcticas de someti
miento social en el marco del sistema capitalista en plena
expansin.
Pero, por el momento, no hemos hecho ms que rozar la
cuestin que nos ocupa; qu significaba esta proclama reite
rada de "la revolucin en filosofa"? Cmo explicar su credibilidad y su poder de arrastre inmediato, mucho ms all
del crculo estrecho de los matemticos, los lgicos y los es
pecialistas en ciencias de la Naturaleza?

r
1
i

,
/
l
l
\
\

'-'

* * *

La revolucin relativista
El Manifiesto de la nueva escuela incluye un apndice que
da la lista de quince "miembros" oficiales del Crculo de
Viena, seguida de la de diez "simpatizantes"36 Luego vienen
tres nombres que se presentan como los "representantes ms
eminentes de la concepcin cientfica del mundo". El pri
mero de ellos es el de Albert Einstein 37.
Sean cuales hayan sido las posiciones filosficas personales
de Einstein -por lo dems muy alejadas del "empirismo radi
cal" de la escuela vienesa 38- y sin mencionar tampoco por el
momento cul ha sido la gnesis terica efectiva de la relati
vidad, la referencia explcita del Manifiesto debe ser tomada
por lo que quera ser: no la invocacin respetuosa, a distan
cia, de una autoridad cientfica prestigiosa, sino el reconoci
miento pblico de lo que los autores consideraban una deuda
terica fundamental.
Por cierto, la transformacin de la lgica gracias a los tra72

bajos de Frege, Russell y Wittgenstein, siempre anticipados

por los historiadores (neopositivistas) del neopositivismo 39 ,
decidi la forma original de su doctrina y la especializacin
de la mayora de sus trabajos ulteriores, pero la funcin filo
sfica que le atribuyP.ron a esta "nueva lgica" ( Carnap) no
podra comprenderse por s misma; slo se puede esclare
cer mirando las lecciones que haban sacado de ese aconte
cimiento, para ellos decisivo, que fue "la revolucin relativis
ta". Una revolucin que, segn palabras de Philipp Frank 40,
"abra una nueva era en fsica".
Porque hay un punto que es necesario subrayar contra
todos aquellos que tienen la idea equivocada de que la apari- '
cin de la teora einsteniana constituy el comienzo de una
"crisis" en la fsica contempornea: no fue as como lo perci (
bieron los fsicos contemporneos ( no hablamos de los fil
sofos), sino por el contrario -como bien lo indicaron con
toda razn Robert Blanch41 y, en otra perspectiva, Jean
Marc Lvy-Leblond"-! cual el final feliz de un largo malestar
que afectaba desde haca cerca de medio siglo a la ex "reina
de la ciencias"; en sntesis, como la salida revolucionaria de
-J.
una "crisis" y no como la seal de la misma.
En su libro sobre Einstein, Frank describe muy bien el
"sentimiento de alivio" de los fsicos de la poca. Y Gastan
Bachelard, en una obra publicada en 1929, observa que "el
relativista" muestra en todos los terrenos el "ardor militante
del innovador" 43, Los fundadores del neopositivismo tuvieron
la conviccin de haber dado cuerpo filosfico a esos senti
mientos, de reflejar en el espejo de la lgica la gran recompo
sicin de las ciencias fsicas que se operaba ante sus ojos y de
aportar a esa renovacin las bases tericas que en lo sucesivo
las pondran a cubierto de desventuras como las que acaba
ban de padecer.
Pero para comprender las modalidades en las que se expre
s esta conviccin, hay que volver un instante a la "concien
cia de crisis" que la haba precedido44.
Esta "conciencia" se constituye brutalmente en los aos
1850, aun si, como lo advirtiera muchas veces Miche! Serres,
se pueden descubrir las premisas --aunque enrgicamente
negadas-- en Comte, lector del Discurso preliminar a la 1
Teora analtica del calor de Fourier. Segn los fsicos y ,
filsofos de la poca, esta conciencia se expresa en una
frmula-sntoma incansablemente machacada: la unidad de la,
fsica se ha perdido; esta unidad evocada con nostalgia por\

73,

-,

--.

,-

todos los que vivieron los acontecimientos de la poca: les

parece, a todos, que, hasta el momento en que se inici la
"crisis", la fsica viva das apacibles porque, segura de sus
principios, se contentaba con desarrollar sobre esa base un
edificio armonioso, sin la menor grieta.
Nos importa poco, por el momento, saber si esta represen
tacin corresponda o no a la realidad, si en ese cuadro de
una fsica unificada haba alguna mistificacin, en la cual se
complacan gentes que vivan con inquietud un agitado pero
do en el que las verdades ms seguras parecan todas zozobrar
y los nuevos descubrimientos daban la sensacin de que
nunca se coordinaban entre ellos.
Lo que nos importa es que, ilusin o no, esta unidad cons
titua un punto de referencia real que esos estudiosos
tomaban para caracterizar a contrario el contenido de lo que
perciban como "crisis". Aunque, antes de analizar los
elementos constitutivos de ese discurso de crisis, es necesario
recordar brevemente la figura que a sus ojos adoptaba la
unidad perdida de las ciencias fsicas.
Stengers, luego de otros, lo recuer
Ilya Prigogine e Isabelle
45
dan en forma brillante acorde con las necesidades de una
argumentaci n, por otra parte discutible, en favor de una
concepcin continuista de la historia de las ciencias: esta
unidad obedeca a un principio fundamental. La fsica en su
conjunto era pensada como una prolongacin de la mecnica,
como una etapa superior de la mecnica analtica de Lagran
ge46, tal como lo explicaban en trminos coincidentes Emst
Mach en su clebre Mecnica y Henri Poincar en La ciencia
y la h ip6 tesis". La comunidad de los fsicos sola suscribir
sin reservas el enunciado de Auguste Comte que formulaba
as, "el problema general de la mecnica": "Determinar el
efecto que producirn sobre un cuerpo dado diferentes fuer
zas cualesquiera que actan simultneamente, cuando se
conoce el movimiento simple que resultara de la accin aisla
da de cada una de ellas; o, tomando la cuestin. en sentido
inverso, determinar los movimientos simples cuya combina
cin dara lugar a un movimiento supuestamente conocido"48.

Como se ve, la primera frmula es la de la esttica, y la

segunda la de la dinmica. Ahora bien, sobre la base del prin
cipio de d' Alembert, que estableca que toda investigacin
relativa al movimiento de un cuerpo o de un sistema de cuer
pos poda convertirse inmediatamente en un problema de

74

equilibrio, Lagrange haba logrado, en su clebre Trata

do de
mecnica analtica, aproximar la dinmica a la
49
estt
Veamos los trminos, tan entusiastas como impru ica
con que Auguste Comte celebraba el acontecimiento:dentes,
vez aproximada la dinmica a la esttica, el conjunto "Una
de la
ciencia pudo adquirir un carcter de unidad en lo
suces
ivo
irrevocable. ( ... ) Tal es la revolucin eminentem
ente
filos
fica realizada por Lagrange, cuya concepcin fundamen
tal
servir siempre de base a todos los trabajos ulteriores
de
los
gemetras sobre las leyes del equilibrio y del mov
imien
to. , HSO
De all parte una teora aparentemente completa y
cohe
rente del universo material, que consiste en la aplic
acin
los principios que acabamos de recordar a los tres estad de
la materia: slido, lquido y gaseoso. El "paradigm os de
, Escuela Francesa, en trminos de Kuhn revisado pora" de la
Michel
i Serres.
Para el estado gaseoso en particular, la teora
que se
"deduce" de la mecnica racional es la teora cint
ica de los
gases tal como la haba fundado Daniel BemouillL El
supues
to en que se basa es que los gases estn constituidos por
ras de muy pequeo dimetro en relacin con la distancjaesfe
separa dos esferas vecinas. Se presume que cada esfer que
mueve en lnea recta con un movimiento uniforme hasta a se
encuentra un obstculo exterior (pared u otra esfera). que
punto de encuentro, se supona que la esfera rebotaba En el
obedeca, segn l, a las leyes del choque de los cuerpporque
ticos, leyes sujetas a variaciones de velocidad, que os els
explica
ban la inestabilidad del equilibrio de los gases.
De all surge tambin una teora del calor
fuerza
viva que resulta de los movimientos insensibles como
de
las
culas del cuerpo; segn Helmholtz, era igual a la suma mol
productos de la masa de cada molcula por el cuadradode los
de su
velocidad51
Entonces, para agotar el campo de las cienc fsico
qu
micas, faltaba dar una interpreta cin mecanicistaias
de
las
mod
i
ficaciones qumicas. Esto lo cubre la teora de los peso
s
at
micos: las diferencias cualitativas de los cuerpos comp
se pueden reducir a diferencias de construcciones uestos
molecu
lares.
Estos son los-rasgos esenciales, a los ojos de los fsico
s, de
. la fisonoma de las ciencias fsicas a mediados
del
siglo
XIX
,
tanto en el nivel de sus resultados ms firmes com
o de sus

75

r.

mecnica definitiva, dir

problemas ms urgentes. "Una. a de Lagrange, una fsica
uno de ello s, la mecnica analtic mecnica. El todo vin
ntegramente c onstruida sobre estaio de la cintica, al bello
culndose indirectamente por med ana''.
ordenamiento de la geometra euclidi
va a ser socavada y luego
Se sabe que esta representacin
descubrimientos importantes
destruida p or cierto nmero de
cuales se cuenta en primer
hechos a partir de 1850, entre los
o
do principio" de laterm
t. ' io._lfl'll:111laci11 el ''segun
.
l dmamc.a
"crisis" provo cado por ese
- Para comprender el efecto de s referirse a su contenido,
" segundo principio", no est dem
lenguaje an. confuso de la
tal' como estaba enunciado en. el
poca.
nciales:
Se distinguan en l tres puntos ese r de un cuerpo fro a
calo
el
ar
a) N o se puede hacer pas
(tanto como n o se puede
uno caliente sin un trabajo exterior or sin un trabajo exterior,
eri
hacer subir el agua a un nivel sup
);
beo
por ejemplo de bom
amina hacia un estado
b) Todo sistema terminado se enc transformarse ( O absor
pod
de equilibrio trmico donde no
luto);
un cambio es igual a la
c) El valor de transformacin de
a en determinada mag ni
disminucin que el mismo provoc que fijan el estado del
es
tud, ligada a todas las propiedad movimiento. Esta magni
su
de
ente
ndi
epe
ind
o
sistema, per
tiende a aumentar en un
tud es la entropa del sistema y las transformaciones que
sistema cerrado y aislado para todas
54
sufre 53:
Boltzmann le diera
Ese princpio as enunciado, antes que reci_desde_su redes:
s, fil)a
la forma estadstica que conocemo Exactamente: como una
al.
i<>n
cubril!1iento como algo.xcepc
nica clsica al entrar en
;excepcin a las leyes de la mec
s. "S todo es reductible
conflicto con sus principios mismo -escribe Abel Rey-, es
a clsica
li los principios de la mecnic
dir cuenta de esta inutilizacin
ren
da
puE,1
se
lgico que no
cin de la energa utili- '
creciente de la fuerza, de esta disminu constantemente sin
za
zable, de este equilibrio que se reali la excepcin a la que
to:
tan
lo
Por
esperanza de retomo"".
idad de los fenmenos de
nos referimos reside en la irreversibil d, postulada por el prin
transformacin del calor en activida
bre de "entropa".
cipi o d e Camot-Clausius con el nom
artculos dedicados
de
e
seri
a
Esto lo con firma la lectura del
76

.,:,
1"

por Duhem, en la Revue gnra/e des scwrices,.a La evolucin

de la mecnica (1903): "La termodinmica -escribe-,
i mpone a todos los fenmenos del mundo material una
tendencia en un mismo sentido. Pero la hiptesis de que
todos los efectos de la materia son de tipo mecnico no
explica en absoluto la tendencia comn que est en la base
de todos esos efectos."
As comienza, en los aos 1850, para ios fsicos, el tiempo
de las incertidumbres, de las incoherencias y de las querellas,
despus de ms de un siglo ,;;z lo que van a llamar, convir
tiendo su nostalgia en burla, su "dogmatismo tranquilo";
as queda abierta, por dificultades n acidas de la misma prc
tica cientfica, la "crisis" que va a desarrollarse en la mayor
confusin durante ms de medio siglo.
Pero otros descubrimientos vienen a aadirse a la ,ermo
dinmica para descomponer el rostro trad,c1onal de lu fsica
Principalmente es el giro que toma de repente la teoria cin
tica de los gases que hasta ese momento pareca tan vu:culada
a la mecnica Clausius, al destruir en lS: e, sistema <;rabora
do por Bernouilli, descubre, en efecto, ;_ existencia .ie una
accin recproca entre dos molculas gas: Je atraccin
cuando la distancia de las molculas no , c..eJ mismo orden
que sus propias dimensiones, y de rechazu en el caso , ')ntra
rio. Se lleg a ello mediante la interpre cudn Je .as leyes
del choque de los cuerpos elsticos..
De nuevo se encontraba conmovida J,;, ua8" terica neca
nicista" de la fsica. Como lo testimonia esLe texto ,;,, Du
hem, que comenta lo que interpreta com, ur; ''pase- . trs"
de Boltzmann y sus colaboracb . .- . "Paree, :, ...e se c'%,4nan
a no ver en las diversas formas d(:o 1a t,;eor<s :.'.Wt:'::..1ca sino .-jem
plos mecnicos que imitan ciertas propeaaue,, de los "ases,
que pueden, por va de analoga, dar a lo, :.'-.>l'rimBmaaores
ind icaciones tiles, pero que no explican e, J " macerL est
formada realmente como Jo quieren los awm,s,:,s' So
Por ltimo, la teora electromagntica ;,,anteaba, , ,: vez,
problemas difciles cuya solucin pareci requerir ; .,e se
abandonara el principio de explicacin meci.anw la ;necni
ca clsica "La nocin de conservacin CH u, masa ) de
cantidad de materia) que, junto con la in,,rc.. constitu:a la
base de la mecnica, no parece poder manoetsc, en ia r.cec
nica electromagntica; la masa ponderal se,, s,r, a constnte
a veiocidades medias, inferiores a 1/10 ci, ,, ,01ocidad <' e la
luz; pero, como es una funcin de la velo':1':i.;i( aumentra
77

con sta tanto ms rpidamente cuanto nos aproximamos a la

.velocidad de la luz"".
Cuando se advierte que esta sucesin impresionante de
cuestionamientos del "mecanicismo" tradicional en fsica se
ha producido en un lapso muy breve -una veintena de
aos-; se comprende la fuerza de la evidencia con la cual se
impuso a los fsicos la idea de que su disciplina haba entrado
en estado de "crisis". Tambin se explica el apresuramiento
que pusieron en encontrar una salida a este aparente callejn
sin salida; un apresuramiento que comprometi a algunos de
ellos en lo que nosotros propusimos llamar "tomarle la delan
tera a la filosofa" y hasta estimul a algunos de ellos a reto
mar por su cuenta los discursos propiamente metafsicos
sobre la "quiebra de la ciencia", incluso "los lmites infran
queables del conocimiento humano".
Esta idea de "tomar l a delantera", que atraer la atencin
de Lenin en su lucha ideolgica y poltica contra las posicio
ne del "discpulo ruso de Mach", A. Bogdanov58 , merece que
nos detengamos en ella de nuevo, porque cuando llegue la
hora de la Relatividad restringida, el da en que se tenga la
sensacin de haber salido por fin de la "crisis", algunas de las
tesis filosficas postuladas con la idea de este distanciamien
to, parecern haber sido validadas retrospectivamente y llega
rn a ocupar un lugar en el sistema del "positivismo lgico",
o sea, como intentamos sostener aqu, de la filosofa que se
dio y reflexion como la salida "revolucionaria" de la "crisis"
anterior.
- Pero no anticipemos. Tomemos el discurso de la crisis tal
; como es, en la "lgica" de sus argumentos, en el momento en
. que constitua el tema sobre el cual fsicos y filsofos
, elaboraban sus innumerables "variaciones", Podemos decir
! que la proposicin clave de ese discurso, la que lo introduce,
; puede enunciarse de la siguiente forma brutal 59 : "La materia
: desaparece". Esta frmula, literalmente onrica, condensa en
efecto en s misma todos los motivos de incertidumbre y de
discordia de los fsicos contemporneos, Es una constante en
los textos de Mach, como en los de Poincar
La materia desaparece? S, proclaman ellos; porque en
ltima instancia la fsica hasta nuestros das estaba fundada
en la mecnica y la mecnica supone dos conceptos funda
mentales: materia y movimiento. Pero la irreversibilidad de
los fenmenos de la Naturaleza establecida por la termodi
nmfoa destruye la mecnica; por lo tanto, el concepto de

78

materia debe abandonarse y el de movimiento,

modificarse.
Por eso Stallo, hacindose eco de Mac
60
h,
pued
que la afirmacin de que existe una materia de e escribir
los fenmenos
es "un resto de reali smo medieval". Y el gran qum
Ostwald, en un artculo que tuvo mucha repercusiico alem6n
n, dice 1:
"Todos repiten como un axioma, que slo la
mecnica de los
tomos puede dar la clave del mundo fsico. Mat
mien to, tales son los dos conceptos a los que eria y movi
ltimo anlisis los fenmenos naturales ms se remiten en
complejos. A
esta teora se le puede dar el nombre de materialis
Quiero expresar aqu mi conviccin de que esta mo fsico.
manera de
ver, a pesar de todo su crdito, es insostenible;
que
esta
teora
mecnica no ha alcanzado su finalidad, porque
se
encu
entra
en contradiccin con verdades absolutamente
indu
dabl
es y
universalmente adm itidas". Esas verdades, no
nos sorprenda
mos, son las de la termodinmica
De la prop osicin precedente se deduce otra,
de tipo muy
filosfico, que enunciaremos as: "La reali
dad
de
la ciencia
es,si';'bJi[!l" El ingls Karl Pearson 1i irlnu

en
tkrrmos
propios en su libro La gramtica de la ciencia
(189
2).
En el
prefacio de la segunda edicin de esta
obr
a,
exp
lica
que la
"ciencia es una estenografa conceptual
cual "se pueden describir brevemente y ", con ayuda de la.
nos". Un poco ms adelante establec resumir los fenmee la distincin, convertida rpidamente -como ya se ha nota
do- en un verdadero
lugar comn epistemolgico, entre "explic
acin" y "descripcin": ya nadie piensa, segn l, que
la
cien
cia "explique"
algo; todos sabemos que se contenta con
"d
m2-0s. Esta distincin la retoma de
('""
inr
c/Ulen escribe en una Carta sobre el energetism e Ost
o:
"El energetismo tam bin imagina smbolos; slo que
ciencia anterior, pone un cuidado minucio, a diferencia de la
bolos no contengan nada de ms ni de so en que esos smmenos que los hechos
a representar" 62.
El vnculo de esta tesis con la anterior
es evidente:. porque
"la materia ha desaparecido" la ciencia
ya
no puede reten
der llegar a la realidad y su contenido
deb
e
ser consierado
a la vez c()mo "descriptivo" y "simbli
co". Pero
.
que con
tribuy a darle
gran crdito, mucho mas all del locrc
ulo de
algunos tericos de la fsica, es que enc
ont
raba
en
los
trab
ajos
de Ernst Mach una garanta cientfi
ca
tom
ada
de
la
psic
o
fisiologa naciente. Porque si Mac
todo fue63 y lo seguir siendo todahsufue un gran fsico, ante
vida, un apasionado de

V".

79

--,
.

la "psicofsica". Y cuando publica en 1886 su clebre Anli

sis de la, sensaciones. ya haca un cuarto de siglo que haba
presentado en la Academia vienesa una memoria donde se
proponfr. confirmar experimentalmente la ley de Weber-Fech
ner sobr< la intensidad de las sensaciones64 , y veinte aos que
haba publicado un trabajo de divulgacin sobre la teora de
la msica de Helmholzt65 Por lo tanto, ocupaba un lugar
preeminente en la gran transformacin terica que afecta a la
psicologa desde que Johannes Mller, despus de Charles
Bel166, haba contribuido d manera decisiva a dar consis
tencia cientfica a la interpretacin herbartiana67 de la Est
tica tracendental de Kant. Esta transformacin es la que va
a permitir que la psicologa llegue a su forma de "fsica mate
mtica del sentido externo" sobre las ruinas de la parafsica
de tradicin aristotlica, segn la justa expresin de Georges
Canguilhem68
;
Como se sabe, la nocin central de la psicologa de Mach es
t'\(.. 1\ la de "elementos". Este concepto le permite asentar su episte
mologa sobre bases que se dan por cientficamente seguras.
Testigo ese texto de La mecnica, ms elocuente an que los
del Anlisis: "La naturaleza fsica est compuesta por
elementos dados por los sentidos. No n las cosas, los obje
tos, los cuerpos, sin? los colores,. los tl5no las mesjones, los.
espactos, "'las duracrones (lo que hab1tu mente, llamamos
las sensaciones) los verdaderos e/ementosae1 mUndo", y de
all concluye: "Todo lo que es psquico se puede
podr
descomponer en sensaciones elementales. Ahora bien , esos
elementos del mundo interior y los del mundo exterior son
los mismos: se los llama ordinariamente sensaciones" 69
A partir de esos "elementos" neutros , Mach se considera
desde entonces capacitado para reconstruir el mundo. Y es
lo que hace de inmediato al describir sucesivamente la gnesis
de la nocin de cuerpos y de la de Yo. Los cuerpos los define
como "complejos" de colores, de sonidos, depresiones, etc.,
\ ligados en funcin de espacios y de duraciones, y que se dis
J tinguen ( de lo que no es un cuerpo) por un grado superior de
.
constancia o de estabilidad; por otra parte, el complejo de
{\
recuerdos, de disposiciones afectivas, de sentimientos, que se
/
encuentran ligados a un cuerpo particular (un organismo), se
llama "yo", en razn igualmente de su constancia relativa.
Mach recibir pronto el refuerzo de Richard Avenarius 70 y,
sobre todo, de Wilhelm Wundt, quien contribuir de modo
dominante a constituir esta forma de psicologa La obra de
80

ose

J}.

Edward Bradford Titchener representa el verdadero punto

culminante, antes que los trabajos de Franz Brentano,
William James, y luego los de John Broadus Watson atesti
gen en conjunto su derrota 71
El punto de convi'laa de esas tesis epistemolgicas y
psicolgicas es la ms clebre de las concepciones de Mach
sobre la historia de las ciencias: la llamada tesis de "la
economa de pensamiento". Esta tesis pertenece especfica
mente a la filosofa de Emst Mach, pero en seguida encontr
extraordinario eco y fue compartida, en diferentes versiones,
por la mayora de los cientficos "en crisis" de la poca
Exito sin duda amplificado porque poda, adems, dar gala
de un cierto "darvinismo" -reducido a un vulgar evolucio
nismo mecanicista de la adaptacin- que terminara, en esos
ltimos aos del siglo XIX, por darle todo el aspecto de auto
ridad "cientfica" 72
Las ltimas pginas de La mecnica contienen una notable
exposicin. Toda ciencia, escribe Mach, se propone "susti
tuir" y "ahorrar" (subrayado por l) las experiencias con
ayuda de la copia y la figuracin de los hechos en el pensa
miento. Esta copia es, en efecto, "ms manejable" que la
misma experiencia y en muchos aspectos, puede "susti
tuirla". A lo cual hay que agregar que "el reconocimiento de
ese carcter de ahorro, al mismo tiempo, hace desaparecer
todo misticismo, al menos cientfico." El autor resume y
concluye: "Las experiencias se descomponen ms o menos
perfectamente en elementos ms simples y ms familiares,
y se simbolizan en seguida con un fin de comunicacin ...
La ciencia, por lo tanto, puede considerarse como un
problema de mnimum, que consiste en exponer los hechos
lo ms perfectamente posible con el menor gasto intelec
tual"73.
Se ha visto cmo Georg Lukcs, y tambin muchos otros
con l, asimilaba sin ms el machismo a una forma de filoso;
fa "irracionalista", que habra contribuido no slo a la apa
ricin de la ideologa "prefascista", sino tambin a su consti
tucin. Excelente argumento, le pareca, para vencer al neo
positivismo lgico "anglosajn" de la posguerra, en la coyun
tura de la "guerra fra" que se haba abierto. Modesta contri
bucin al jdanovismo que se impona entonces en la Unin
Sovitica y en el movimiento comunista internacional, en el
momento preciso en que, bajo el relumbrn de la "ciencia
proletaria", triunfaban en el Este, con sangre, Lissenko, los

81

.
.

-
"marxistas" y algunas otras "autoridades" ideolgicas
momentneamente encumbradas. Por supuesto, Lukcs se
refera, en este caso, como entonces era lo usual, al libro
escrito por Lenin contra Mach y sus discpulos.
Lenin, no haba subrayado "la alianza objetiva" de los
partidarios de Mach con las posiciones "irracionalistas" del
fisio logista Emil Du Bois-Reymond y de los jefes de la escue
la ultrarreaccionaria de los "Inmanentes", comenzando por
Wilhelm Schuppe a quien, para colmo, Mach haba credo
digno de dedicarle su pequeo libro de 1905 (Conocimiento
y error)?74
Pero, al margen de que a Lukcs no se le ocurriera pensar
que Lenin hubiera podido cometer en el caso un error, como
cometi otros que gravitaron con fuerza en el porvenir de la
revolucin bolchevique75, hay que advertir que Lenin estaba
mucho ms informado y atento que el "leninismo" oficial
del perodo staliniano y postaliniano. En Materialismo y
empiriocriticismo, su principal preocupacin no es denunciar
a sus adversarios procediendo a una amalgama sectaria de
sus posiciones respectivas; aun cuando el estilo se hace violen
to y el texto se ensaa con los "ingenuos" bogdanovianos,
lo que le interesa esencialmente es el anlisis. Es decir,
que no procede a amalgamar sino a distinguir. Y de hecho
o confunde en ninguna parte las posiciones de Mach y las de
; Du Bois-Reymond. Reprocha a las tesis "empiriocriticstas"
1
no de ser "irracionalistas", sino de ''dejar la puerta abierta"
(tal su expresin favorita) a la mstica y a la religin o sea de
no constituir una posicin de resistencia lo bastante slida
. contra la ideologa clerical que trataba de alimentar su reno
\ vacin explotando la "crisis" de la fsica para sus propios fines
Lapologticos76.
Este anlisis nos parece mucho ms adecuado. En todo
caso explica muy bien el juicio que los fsicos formularon
-extemporneamente- sobre las posiciones positivistas en
el perodo de ''crisis", cuando ella se consum COI) los prime
ros trabajos de Einstein. Juicio que resume muy bien Philipp
Frank en su libro, ya citado, consagrado al fundador de la
Relatividad, donde recuerda este perodo de "derrotismo.en
ciencia" y ese slogan del lgnorabimus que enfervorizaba a
todas las tendencias anticientificistas del perodo" 77 Ponien
do en relacin el eco de ese slogan con :'los acontecimientos
sociales de la poca", que contribuan a desvanecer las ilu
siones que se hubieran podido tener, en el siglo precedente y

82

a comienzos del siglo XIX, sobre la capacidad de la ciencia

para "eliminar la miseria econmica y el padecimiento psico
lgico de los individuos" 78, describe en trminos muy fuertes
la aparicin de ese "sentimiento de desesperacin que expre
saba la conviccin de una desilusin con respecto a la ciencia
terica o prctica'' 79 Y concluye: "Ese algo inaccesible, para
el que se propuso la desesperante solucin del ignorabimus,
haba sido reconocido como un fantasma, una quimera que
nada tiene que ver con la ciencia. Mediante un anlisis de
mtodos cientficos que lograron verdadero xito, hombres
como Mach y Poincar en Europa, Peirce y Dewey en Estados
Unidos, haban demostrado que todo pierde su sentido
cuando las observaciones se presentan en relacin con una_
determinada analoga privilegiada ( ... ) Segn el objetivo de \
la ciencia, definido en el sentido positivista y pragmtico, es
claro que el final del siglo XIX no representaba una crisis, /
sino ms bien una fase del progreso gradual de las ciencias
hacia su objetivo, que es crear un instrumento para predecir
y controlar los fenmenos""
. Frank seguramente (y sintomticamente) embellece la'
posicin de los "positivistas del siglo XIX" que asumieron
por completo la idea de que entonces hubiese "crisis", si no
de la "ciencia" por lo menos de la fsica Sin embargo, los
dos puntos que destaca estn perfectamente justificados: es
verdad que Mach y sus partidarios intentaron contrarrestar
el "derrotismo de la ciencia'', y es verdad tambin que contri
buyeron a que fsicos y cientficos abandonaran la "analoga
privilegiada" que entonces era la mecnica
As se explica que, cuando los trabajos de Einstein de
pronto convirtieron la "conciencia de la crisis" en "concien
cia de la revolucin", en esta nueva conciencia se incorpor
la idea, por otra parte anticipada por el mismo Einstein, de
que el empirismo de Mach, a despecho de las extravagancias
"energetistas" a las que hubiera podido dar Ju ar, encontraba

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que confirma-

Al menos era la opinin de Moritz Schlick, fundador del

Crculo, desde antes de llegar a Viena donde sera de algn
modo el sucesor de Mach y Boltzmann. En la poca en que
joven fsico berlins, ex alumno de Planck y a la vez amigo

83

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de Einstein y de Hilbert, ni bien termin la guerra haba

sido uno de los primeros en llamar la atencin de los filso
fos sobre las consecuencias de la teora einsteniana para su
disciplina82 antes de desarrollar sus ideas en dos obras impor
tantes: Raum und Zeit in der gegenwartigen Physik (Espacio
y tiempo en la fsica actual), en 1917 y Al/gemeine Erkenn
tnislehre (Teora general del conocimiento), en 1918.
Esas dos obras se dirigen a los filsofos, en un estilo pol
mico que no deja de recordar al que, algunos aos ms tarde
utilizara en sus primeros trabajos otro cientfico pasado a la
filosofa: Gastn Bachelard. Aqu los blancos no son Bergson
o Meyerson, sino Maritain y Cassirer, pero el tono y los moti
vos son los mismos: Schlick, como Bachelard, intenta sacudir
el entumecimiento de la "filosofa de las escuelas" (Frank)
que no estaba a la altura del movimiento de la ciencia viva
Como l, deplora su "secesin" (Bachelard) y los invita a
ponerse a trabajar de nuevo urgentemente. La analoga se
detiene ah, puesto que, si bien tanto el uno como el otro
quieren darle a la ciencia contempornea "la filosofa que
merece", no tienen en absoluto la misma idea acerca de esa
filosofa
El segundo libro de Schlick, en nombre de la revolucin
einsteniana, es una toma de posicin muy definida en favor
del empirismo ms radical83, que concibe como una modali
dad de "machismo" renovado. All Sch!ick defiende la idea
de que, si bien es verdad que las te.oras "espacio-tempora
les" son esquemas de organizacin no intuitivos sino de
validez objetiva, a pesar de ello se basan en las experiencias
subjetivas que tenemos del espacio y del tiempo. Que cono
cer, tanto e n la vida cotidiana como en la ciencia, es siempre
investigar "la uniformidad en lo mltiple, lo igual en Jo diver
so". Que semejante investigacin slo puede conducir a deter
minaciones exactas cuando introducimos "en nuestras experiencias
inmediatas el simboiismo
tual" el concepto es
'v/1,
\AA.un smbolo ligado a un hecho y suconcep
definicin es la marca de
ese vnculo. Por ltimo, que el juicio tambin tiene una fun
cin simblica: es verdadero cuando asegura la "coordinacin
unvoca del smbolo con el hecho simbolizado" 84 Como se
ve, estas tesis no son muy distintas de las de Pearson, Mach
o Avenarius.
Se comprende que hayan recibido en Viena una acogida
favorable; en un pas donde, a pesar de Boltzmann y para su
desgracia, la tradicin "machiana" continuaba muy viva y
84

donde, por otra parte, la filosofa dominante estaba impreg

nada de empirismo ingls desde haca mucho tiempo. Porque,
como destaca con gran acierto Otto Neurath, por razones en
gran parte polticas, Viena se habia ahorrado Jo que l llama
"el intermedio kantiano" 85
En Alemania, donde por el contrario la filosofa kantiana
y neokantiana tena todava enorme vigencia, los cientficos
que quisieron extraer conclusiones filosficas de la revolucin
relativista lo hicieron en el marco de un vigoroso combate
contra el a priori. Es el caso del jefe de la Escuela de Berln,
Hans Reichenbach. En su Autobiografa86 cuenta que, siendo
profesor desde 1920 en el Instituto de Stuttgart donde ense
aba radiotcnica, despus de haber sido alumno de Planck,
Sommerfeld, Hilbert y Born, y de haber seguido, por inters
personal, los cursos de Cassirer en Berln, asisti a una confe
rencia de Einstein que Jo indujo a cuestionar radicalmente sus
concepciones filosficas de inspiracin kantiana A partir de
1922, la Revue philosophique de Lvy-Bruhl. comenz a
publicarle una serie de trabajos sobre La significacin filos6fica de la teora de la relatividad ' donde atacaba enrgica
mente la concepcin kantiana del espacio y del tiempo.
Escribe luego una gran cantidad de artculos sobre este tema y
los recoge en un libro destinado a tener un gran xito, Phi
losophie der Raum-Zeitlehre (Filosofa del espacio y del
tiempo) (Berln, 1928). En 1935 an, durante el congreso de
filosofa cientfica de Pars, pronuncia una alocucin que
lleva un ttulo desafiante: El empirismo lgico y la disgre
gacin del a priori 88 donde presenta la historia de la filosofa
desde Kant del modo siguiente: un proceso de disgregacin
del a priori, que "comenz con la geometra, enriquecida,
veinte aos despus de la muerte de Kant, con el descubri
miento de las geometras no euclidianas; se desgast el domi
nio de la intuicin pura, y fsicos como Helmholtz sacaron
de ello la conclusin de que ya no se poda conservar el a
priori intuitivo. Esta lnea de desarrollo la retoma en nuestros
das Einstein, quien present una generalizacin anloga para
el concepto de tiempo y realiz, adems, una aplicacin de la
geometra no euclidiana a la fsica". De todo esto se sigue
que "ese movimiento en adelante es irreversible" 89
La "revolucin relativista" sellaba as la unin de los .
cientficos vieneses y berlineses en una misma conviccin/
filosfica antika.ntiana90 ; ambos confiaban en una renovaci/
del empirismo que permitiera trasladar los efectos de es"'j
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revolucin a la filosofa91 Ese e el segundo "elemento",

tan a menudo silenciado por los partidarios y tambin por los
adversarios del p ositivismo lgico, que contribuy a dar cohe
rencia y consistencia a ese "contenido" de la conciencia revo
lucionaria del Crculo de Viena que aqu hemos descripto.
En funcin de esta conviccin y de esas esperanzas reescri
ban la historia de la fsica, en la que el ao 1905 marcaba
para ellos el glorioso recomienzo.
;- Esta larga "crisis", segn la palabra del propio Frank, por
lo tanto, no haba sido finalmente ms que una crisis de cre
cimiento de una ciencia en plena mutacin. Pero hubieran
podido ahorrarse las incertidumbres, los enfrentamientos y
los dramas, si desde el comienzo no se hubiera cedido a la
intimidacin mecanicista y si se hubiera establecido antes
el vnculo, denunciado sin embargo por el mismo autor de
los Principia, que unira las inconsecuencias manifiestas de la
concepcin newtoniana del espacio, del tiempo y del movi
miento "absolutos" con sus "hiptesis" teolgicas.
Los neopositivistas releyendo a Newton a la luz de Eins
tein, lo hicieron con los ojos de E. A. Burtt en 1925: "Con
toda seguridad -escriba ste-, Dios debe saber si un movi
miento dado es absoluto o relativo. La conciencia divina
constituye el centro de referencia suprema del movimiento
absoluto. Adems, en la concepcin newtoniana de la fuerza,
el animismo desempea un papel en la "elaboracin de la
doctrina: Dios es el supremo generador del movimiento. As,
en ltimo anlisis, todo movimiento relativo o absoluto es el
resultado de una manifestacin de la energa divina. Cada vez
que se produce tal manifestacin de la inteligencia divina,
el movimiento agregado de esta manera al sistema del mundo
debe ser absoluto". De esto sacaban ellos las mismas conclu
siones: el drama se haba plasmado en el siglo XVIII cuando,
en el momento mismo en que se retirara a Dios toda res
ponsabilidad en las leyes de la fsica, se haban retenido
como "datos" los conceptos newtonianos, "olvid
ando"
todo el peso teolgico que secretamente arrastraban. No
es sorprendente, entonces que, en esas condiciones, desvin
culados de su verdadera razn de ser, dichos conceptos hayan
quedado en el cuerpo de la fsica como "entidades vac "
(como se ve, segn Burtt, en Kant) que entorpecieron, as
sin
que nadie se diera cuenta, el progreso de la cienci a92
Desde entonces, adems del de Mach, dos nombres se
desta caron en la historia reciente de la fsica: el de Gustav

86

Kirchhoff y el de Heinrich Hertz: ambos contribuyeron a

"quitarle a la mecnica newtoniana su fisonoma particular".
El autor de Vorlesungen ber mathematische Physik (Cur
sos de fsica matemtica) (Leipzig, 1874), a quien elogia
Duhem en La teora fsica, porque al comienzo de su libro
haba explicado que la finalidad de la mecnica era "describir
los movimientos que se producen en la naturaleza en la forma
ms simple y ms completa posible" 93 ; el "inventor'' de las
ondas electromagnticas por haber hecho avanzar la ciencia
al eliminar de la teora de los campos de Maxwell sus presu
puestos mecanicistas94
Es absolutamente evidente que esta representacin lineal
de una salida a tientas pero progresivamente triunfante de la
"fsica mecanicista" por ruptura continua de sus bases filo
sficas, es inexacta e incompleta; que no explica la realidad
contradictoria del proceso efectivo de la "crisis", que super
pone a su imagen el perfil de un "fin" que habra orientado
secretamente dicho proceso; que all se encuentran mitigados,
al punto de ser imperceptibles, el estruendo y la vehemencia de
medio siglo de debates tormentosos; que estn disimuladas,
tal vez por un repentino pudor terico, las pasmosas aberra
ciones especulativas sobre las cuales en un momento se logra
ra el consenso de los nombres ms grandes de una poca
infortunada; que en cambio ocupan el primer plano ciertos
episodios (Mach, Kirchhoff, Hertz... ) dotados, al azar,
de un sentido unvocamente positivo que en el momento sin
duda no tenan, al precio de una amalgama que conduce
paradjicamente a festejar la salida de la "crisis" en los trmi
nos mismos de la filosofa con los que se haba formulado su
declaracin de apertura. No hay ninguna duda.
Pero lo importante aqu para nosotros es que !os fundado
res del neopositivismo hayan encontrado en esta ficcin el
sostn necesario para su impulso filosfico. Su "espritu

misionero", su fn "iconoclasta" en lo que respecta a la

filosofa de los filsofos hallaron all argumentbs, y su

"militancia" organizativa se fortaleci con ese disfraz de una
historia de la cual se consideraban he rederos. Indudablemente
all adquirieron seguridad y conviccin: los beneficios ordina
rios de una "novela familiar" slidamente armada.
Sin embargo, aun en este amanecer se anunciaban algunas
nubes en el horizonte, que muy rpfri,:, volvieron a cubrir
el cielo en su totalidad. Se inici una nueva era que, lejos de
ser, en dichas materias tampoco, la de la "paz en la verdad"
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al fin conquistada, fue en realidad un perodo tumultuoso

(Popper), donde las discordias entre fsicos, tal vez ms
profundas an que en la segunda mitad del siglo precedente,
se extendieron por contagio al conjunto del mundo cien
tfico.
La ms importante de esas nubes, la que iba a desencade
nar la tormenta fue la mecnica cuntica Porque la irona
de la historia quiso que apenas dos aos antes de la publica
cin del Manifiesto, Heisenberg formulara lo que rpidamente
se convino en llamar en forma errnea el "principio de incer
tidumbre"", provocando el comienzo oficial de la nueva
"crisis" cuyos orgenes se remontaban a los trabajos de quien
haba sido el maestro de algunos de los ms destacados fsi
cos,filsofos vieneses: Max Planck96
A decir verdad, ya en 1925 Niels Bohr haba hecho su
propia interpretacin de las primeras investigaciones de Hei
senberg formulando el "principio de complementariedad"97,
con lo cual fij los trminos filosficos en los cuales se iban
a considerar los resu ltados de los trabajos de Heisenberg.
Haba nacido filosficamente la Escuela de Copenhague
proponiendo una interpretacin subjetivista de los procedi
mientos y los resultados de la fsica contempornea.
Sin duda el mismo Heisenberg ms de una vez expres sus
reservas acerca de la doctrina positivista; sin duda, adems,
algunas de las figuras ms importantes del Crculo de Viena se
negaron a dar su apoyo irrestricto a la filosofa de los fsicos
"indeterministas" y reacomodaron ellos mismos, como
Carnap, sus propias posiciones para intentar hacer desde all_
contrafuego99 Por lo menos no se debe olvidar, como Popper
no deja en ningn momento de recordarlo, que otros esta
blecieron con ella compromisos reales y pblicos y que, en
definitiva, a juzgar por un largo perodo histrico, no slo
el neopositivismo no constituye una firme lnea de defensa
contra las explotaciones ideolgicas de la nueva mecnica,
sino que les deja la puerta complacientemente abierta 100
Trasplantada de golpe, como se ver, a ese nuevo mundo
cientfico, la doctrina inicial vio oscilar su equilibrio interno:
de filosofa de la "revolucin relativista", como se conside
raba, el nuevo positivismo ("lgico") se convirti rpidamen
te, como su predecesor "mpiriocriticista", en un nuevo
modo de "tomar la delantera" de la filosofa en la cual se
precipitaron los fsicos a partir de 1930. Como filosofa de la
"crisis", se quiera o no, desempe un papel de freno en su

88

solucin; para hablar como Lvy-Leblond en estilo bachelar. diano, digamos que ha sido uno de los obstculos que explica
el impresionante "retraso en la restructuracin" que ha expe
rimentado, hasta hace poco, la fsica cuntica 101 Al ocupar
por ltimo en la teora una posicin predominante, se lo ha
utilizado para legitimar nuevas formas de la divisin social del
trabajo cientfico que por ese entonces aparecan, en benefi
cio del pequeo nmero de tericos y en detrimento de la
masa de experimentadores cuya subordinacin prctica daba
por sentado conceptualmente 102

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La revolucin logicista
Durante el semestre del verano de 1935, en la Universidad
de Friburgo sobre el Brisgau, Ma_rtin B.eideggei; dict un crso..
g;1e ser_p,11bJicc:lo .cerca c:le veinte aos mas tl\rde c:on el
titulo de Einfi)hrung in die Metaphysik (Introduccin a la
metaj{sk_alrr,'. :La primera conferencia comienza con l enun
ciado de "la pregunta fundamental de la metafsica". Los tr
minos de ah en adelante sern famosos: "Por qu hay el ente
y no ms bien nada?" Sin duda no se ha reparado lo bastante
en que esta conferencia, que retoma, desarrolla y profundiza
los temas de un texto aparecido en 19291 4, est animada por
un sordo pero vehemente ardor polmico. En ella, Heidegger
fustiga a los que practican "la denigracin de la filosofa",
denuncia los "errores" de la cual es objeto y cuyo tributo,
en su opinin, es esa denigracin. "Se espera -se indigna el
filsofo-, que la filosofa favorezca, incluso acelere, el fun
cionamiento prctico y tcnico de las empresas 'culturales',
es decir que los facilite y los aligere". Solamente, r!'lplica, que
la "esencia de la filosofa es hacer las cosas, no ms fciles,
ms livianas, sino por el contrario ms difciles, ms pesa
das"''. Entonces invierte "los lugares comunes" con los
cuales sus adversarios se complacen en forma mezquina
"No podemos hacer nada con la filosofa?" Sea "Total-
mente de acuerdo: no podemos hacer nada con la filosofa".
Pero con la condicin de agregar "esta pequea consideracin
suplementaria", que invierte la pregunta: acaso, "dando por
sentado que nosotros no podemos hacer nada, finalment<:l no
es la filosofa quien hace algo de nosotros, suponiendo que
nos comprometamos con ella?" 1 6
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Lejos de apaciguarse al trmino de estas consideraciones

preliminares, la polmica se hace an ms viva, se intensifica
a medida que se desarrolla la pregunta fundamental. Heide
gger se queja de la "deformacin", la "degradacin" de la
filosofa moderna, el "empequeecimiento" de sus temas, y
concluye con esta pgina: "Se admite en efecto un poco apre
suradamente que la lgica y sus reglas fundamentales pueden
proporcionar un criterio para la pregunta sobre el ente como
tal. Podra ocurrir, al contrario, que toda la lgica conocida
por nosotros y tratada como un don del cielo tuviese su
fundamento en cierta respuesta bien determinada a ia pPc
gunta por el ente, de suerte que, por ah, todo pensamiento,
que obedeciera simplemente a las leyes de la lgica tradicio
nal, de antemano sera incapaz, aun de una manera general,
de comprender la pregunta sobre el ente, para no mencionar
su incapacidad de desarrollarla realmente y de conducirla
hacia una respuesta. En realidad, slo es una apariencia de
rigor cientfico invocar el principio de no contradiccin y, de
una manera general, la lgica, con la intencin de probar que
es contradictoria y, en consecuencia, desprovista de sentido
para pensar y hablar sobre la n ada. La "lgica" es considerada
aqu como un tribunal instituido desde la eternidad y para
siempre, cuya competencia, por supuesto, a ningn hombre
razonable se le ocurrir poner en duda como primera y lti
ma instancian 107.
1asririilas estn bien acuadas, y el adversario sealado
con toda claridad en trminos precisos: es el neopositivismo
lgico, y Carn ap en particular, aunque no se lo nombra.
Camap, que haba atacado a Heidegger en el segundo volu
men de la revista Erkenntnis''. Rplica suntuosa y spera
a aquel que haba credo posible apoderarse de un pasaje de
iQu es la metafsica? 109 para someterlo al "tribunal" de la
lgica formal contempornea y echar por tierra, para que
sirviera de ejemplo, los enunciados principales con el vere
dicto en contra de todos los enunciados de la metafsica:
"pseudoproposiciones desprovistas de sentido".
No entra en nuestros propsitos analizar desde ahora los
considerandos del juicio carnapiano: algunas partes del expe
diente nos faltan todava. No vamos a insistir ms con los
trminos del "recurso" heideggeriano: aparece como recurso
de casacin y es el punto de partida de toda una filosofa
Sin embargo, nos parece que hay que tomar una expresin
de ese texto y detenemos un poco a considerarla: jla lgica,
90

ironiza Heide er con res ecto a sus adversario la tratis ;

como un

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Mejor no se poda decir.

Porque, para limitamos ante todo al alcance ms inmediato
de la frmula heideggeriana, as es como se present la nueva
lgica en la "conciencia revolucionaria" de los fundadores del
Crculo de Viena: como un don del cielo. Y ese don consti
tuye el tercer "elemento" del contenido de esta conciencia
que hemos dispuesto describir aqu. Es tambin el ms abier
tamente reivindicado, y aquel en que todos coinciden en ver a
la vez la "base" (Weinberg) y la marca especfica, indita,
de la "concepcin cientfica del mundo" que veff triunfar.
Ese tercer elemento es, 'adems, el que asegurar la continui
dad de la Escuela, una vez dispersado el mismo Crculo. Por
ltimo, es el que dar lugar a las discusiones ms vivas en el
interior del movimiento y ser objeto de un nmero creciente
de trabajos tcnicos a medida que se acumulen las dificulta
des.
Volvamos pues a los textos inaugurales que ya hemos
comentado. Recordemos que Moritz Schlick, en su artculo
"Die Wende der Philosophie" ("El giro de la filosofa"),
que apareci en 1930-1931 en el primer volumen de Er
kenntnis, expresaba su "opinin muy firme" de que una
transformacin completa de la filosofa se estaba operando
en el momento en que escriba. Vea en ella la promesa del
fin de las querellas scufares, y precisaba: "Tenemos esa posi
bhdad, s1 aplicamos deliberadamente los mtodos de que dis
ponemos". Cuales son esos metodos? Concebidos en el s1Jen
c10, ignorados por la mayor arte de los fil6sofos rofesion
les, 1enen como punto e partida la logica" . La logica tal
como la o!Jaron el mismo, Gottlob F'rege y Bertrand Russell,
realizando el viejo sueo leibniziano de un edificio lgico
integralmente matematizado, y tal como Ludwig Wittgenstein
haba hecho la .ltima formulacin en su Tractatus logico
phosophicus' 11

El Manifiesto, citando a Russell -segundo representante

eminente de la "concepcin cientfica del mundo", segn la
lista que all se presenta--, explicaba ya que "la tarea del tra
bajo filosfico es una tarea. de clarificacin de los problemas
y de las aserciones" y que "el mtodo de esclarecimiento es
el anlisis lgico". Los autores agregaban: "El mtodo del
anlisis lgico permite diferenciar el empirismo y el positi91

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vismo actuales de sus versiones ms antiguas, de orientacin

bio-psicolgica" 111
Pero el texto ms esclarecedor es seguramente el de Ru
dolph Carnap, que est en el mismo volumen de Erkenntnis
que el de Schlick. Despus de haber expresado que "la lgica
es el mtodo de la actividad filosfica", agrega, en trminos
que .remiten directamente a la frmula de Heidegger: "Si,
como herramienta lgic,a11 3, no se hubiera podido disponer
ms que del sistema de la lgica tradicional, el deseo de susti
tuir los hbitos poticos de la metafsica por un mtodo
cientfico hubiese seguido siendo vano. La lgica tradicional
era absolutamente incapaz de procurar el material eficaz,
el rigor formal y los recursos tcnicos necesarios para trabajar
en el nuevo problema ( ... ). Crear un material nuevo y capaz
d\) prestar ms servicios por cierto hubiese exigido mucho
ms tiempo a los lgicos abandonados a sus propias fuerzas.
Tuvieron la feliz oportunidad de encontrarlo ellos casi nte
gramente hecho en los trabajos de los matemticos de estos
ltimos cincuenta aos"' 14.
Una "revolucin en la lgica" pues, que celebra a su mane
ra Heinrich Scholz en su obrita consagra!la a la historia de la
lgica 11 t Primera y ejemplar tentativa" de escribir ( o ms
bien reescribir) apasionadamente, desde el punto de vista
del Crculo de Viena 11 7 , la historia de lo que se considera
una "disciplina" que al fin habra salido de la prehistoria y
habra conquistado con su estatuto cientfico, los medios de
ese desarrollo que Kant tuvo la imprudencia de negarle, en
beneficio de su propia lgica "trascendental", en la Crtica

de una concepcin agustiniana de las verdades y de las repre

'sentaciones en s, supo "remontar de las proposiciones a las
formas", elaborar "las interpretaciones ms interesantes, no
slo para derivacin, sino tambin para todas las otras relacio
nes lgicas fundamentales: compatibilidad, incompatibilidad,
etc." 'y hasta hacer, en su "gramtica filosfica", el esbozo de
una historia crtica de la lgica123
Sin embargo, le faltaba a Bolzano lo que hace que "pro
nunciar el gran nombre de Leibniz sea hablar de una salida
del sol": la idea grandiosa de una lgica matematizada124 En
total acuerdo. con Itussell 12.5,. cholz_VEl en Lei_bajz al venia:

rr;{bia l1 is:r:irt 0l!itcf,idfiz

efauaaz mf.ef.o"a "'transfomar fas. reglas.de deduccion e

rejjlii{dii calcu/0"126. El texto se vuelve
para
la gran-esperanza: fa de "la edad de oro en la cual, con la
ay uda de la nueva lgica, los problemas filosficos sern "cal
culados" de la misma manera que los problemas de las
matemticas, desde el descubrimiento del anlisis moder
no"1n.
La edad de oro? Ya estamos, concluye Scholz. Es la
nueva era de.la "lostca" 1: abierta por Russell y Whitehead
en los Principia mathematica, que es "la primera lgica formal
con un estilo puro, desembarazado de todo el :(rrago de la
psicologa" y de los "aditamentos discutibles" con los que
la Lgica de Port-Roya/129 haba sobrecargado a la lgica
formal clsica Es la primera lgica formal exacta, cuyas
proposiciones son "tan rigurosas como las de la matemtica";
la primera, adems, que hizo un anlisis lgico de la existen
cia, con lo cual reglament hasta las confusas preguntas de
la llamada "lgica de los valores" que Rickert y Lask, con el
andamiaje de L otze, n o lograban plantear correctamente130;
la primera lgica formal perfecta que suministra "de manera
completa" las reglas de deduccin necesarias para la construc
cin de la "matemtica moderna"; en fin, la logstica es la
primera lgica formal que experimenta, como se ve en los
problemas planteados en matemtica por la interpretacin
y la solucin de las paradojas emergentes de la teora de los
conjuntos.
Todos los primeros escritos del Crculo .de Viena tienen
vestigios en diversos grados del carcter triunfalista evidente
de e sta historia: la "revolucin loticista" aparece como
complemento de la "revolucin relativ,sta", para suministrar

pico

de la razn pura.

Scholz, quien reconoce que "Aristteles jams emple

la expresin 'lgica' en el sentido que hoy la conocemos" 118,
le atribuye adems el mrito de haber sido "el primero en dar
1
\ una suerte de axiomatizacin de la lgica" 19 J,J\ llistoria de
la lgica medieval, luego de la moderna hasta Leibniz ( con la
1 notable excepcin de los estoicos' 2 ), aparece en esta pers
/ pectiva signada por un "olvido" desastroso: el del espritu
1 "formal" de la lgica aristotlica, sepultado, por culpa de la
/ teologa cristiana, bajo la masa de interpretaciones "ontol
l g1cas" de la doctrmiCder fi!Osofo. olvido- que tambin se
verificara en"l ''lgica trascendental" a la que, por esta
razn, propone denominar "lgica no formal" 121
El "renacimiento" de la lgica formal se anuncia con la
obra del "gran Bemhard Bolzano" 122 quien, aunque parte

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sus instrumentos tericos (sus "mtodos", sus "herramien

tas") a la revolucin filosfica cuya exigencia se vislum
braba en la segunda, segn ellos, con la salvacin "revolucio
naria" y racional de una humanidad liberada al fin de sus
demonios milenarios.
- Sea cual fuere, en ese momento, el estilo de esta "historia"
y de l a representacin estrictamente "logicista" que ella da de
la gnesis de la "logstica" 131, lo importante es descubrir los
. rasgos esenciales de la imagen-de la "nueva lgica" que se
hcan los fundadores del neopositivismo para apuntalar su
co'iiviccin de haber recibido de los matemticos el mtodo
\ mismo de la filosofa que conceban fundar.
El artculo de Carnap resulta una gua muy til en este _,
caso.
Carnap, quien seala a su manera el vnculo entre la cons
titucin de la nueva lgica y los episodios contemporneos de
la historia de la matemtica, esboza rpidamente las circuns
tancias de esta constitucin. Naci, escribe, de la necesidad
de una "revisin crtica de los fundamentos de la matem
tica". Necesidad que primero se haba impuesto bajo la forma
de un "anlisis lgico del nmero" y de la bsqueda de los
"fundamentos lgicos de la aritmtica" 132, y que luego pasa
a ser vital para la matemtica, cuando se advierten "ciertas
paradojas en e l dominio matemtico primero, pero cuya natu
raleza lgica, en trminos ms generales, no tard en manifes
tarse" 13 3
El fruto de esos esfuerzos? Un verdadero "derrumbe" del
proyecto booleano de un "lgebra lgica""': la matemtica,
afirma Carnap, se ha convertido, conforme con los deseos de
Frege, "en una rama de lalgica" 135 ."Pareciera que todo con
cepto matemtico puede deducirse de las nociones fundamen
tales de la lgica, y que todo teorema matemtico ( en la
medida en que es vlido en cualquier mbito del pensamien-.
to) puede ser deducido de los teoremas fundamentales de la
lgica" 136. Conclusin: "Puesto que todo concepto matem
tico se obtiene a partir de conceptos lgicos fundamentales,
toda proposicin matemtica puede ser traducida en un enun
ciado que represente conceptos puramente lgicos" y "Esta
traduccin puede entonces, en ciertas condiciones, deducirse
de proposiciones lgicas fundamentales""'.
Ahora bien, prosigue Carnap, hacindose eco del Tracta
tus, por aadidura, la nueva lgica ha permitido aclarar total
mente "el carcter esencial de las proposiciones lgicas":

94

esas proposiciones son "tautolgicas" 138. Son proposicion

es
"vacas", sin contenido. De ah la tesis, que se sigue de inme
diato, de que "la matemtica, rama de la lgica, tambin
es
tautolgica'' 139
Esta exposicin, muy rpida, est salpicada de observ
nes filosficas insistentes aunque alusivas, y termina enacio
un
captulo breve pero muy enrgico, "contra la metafsica"
La pregunta que nos hacemos actualmente trata de deten .
nar cmo la "revolucin logicista" fue pensada por los fundai

dores del Crculo de Viena como revolucin cientfica,

y
por
eso disociarem os esos dos aspectos que en ella estn tan
estre
chamente confu ndidos. Pero previamente debemos reform
lar <'Sta disociacin, para mayor claridad. En efecto, los u
ele
mentos del texto que se refieren a la logstica propiamen
te
dicha se pueden distribuir, a su vez, en dos grupos: por una
parte, los que establecen la relacin de la nueva lgica con
matemtica; por otra, los que permiten una comparacila
-entre esta lgica y la antigua Que esos elementos apare n
zcan ,
tambin en el artculo de Carnap es revelador de la filoso
. de la lgica peculiar del Crculo de Viena Volveremos fa :
sobre',
' esto.
Cul es, pues, primero, la imagen que da Carnap
la
relacin entre la nueva lgica y la prctica matemde
tica
contempornea? Algunos rasgos se manifiestan con toda clari
dad, gracias a que la exposicin es esquemtica
La aparicin repentina de conceptos "puramente lgicos",
que tienen existencia propia en un espacio terico autnomo;
la subordinacin de los conceptos matemticos a esos conce
tos puros planteados como "fundamentales"; por lo tantop
tamhin, la anulacin-reabsorcin, justificada en teor de ,
la
a,
historia considerada contingente, segn la cual estos ltim
os
conceptos tenan su origen en "paradojas" surgidas en
terreno de la prctica matemtica, puesto que es el cuerpel
mismo de la matemtica el que ahora aparece, por un modoo
de inversin epistemolgica del orden histrico de filiacin,
como vstago de la nueva doctrina Como correlato: la nega
cin del carcter especfico, irreductible, de la prctica
mtica y la conviccin, a una con esta negacin, de quemate
esta
prctica, al tener en la "traductibilidad" de todos sus enun
ciados a los de la lgica un instrumento crtico infalihle,
en
adelante estara a cubierto de toda "crisis".
No hay que olvidar, antes de juzgarla, que esta representa
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95

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cin tena fuertes connotaciones, que Camap evidentemente

no deja de mencionar y de explotar.
Hace falta, para comprenderlo, remitirnos una ve z ms a
cuando, segn la acertada
los primeros aos de este siglo;
140
expresin de Jules Vuillemin , "el descubrimiento de anti
nomias que afectan los principios ae la teora de los conun
1a pro uc1 o en a matematica moderna e ectos
tos
ias devastadores y mas revolucionarios todava que los que
' aba producido en la matemtica rie a el descubrimiento
e los numeros irrac1on es . Una "crisis" surge al cabo de
tin movimiento continuo, hasta entonces aparentemente
victorioso, de unificacin de la matemtica sobre la base de
la axiomatizacin de la aritmtica y de la aritmetizacin del
anlisis 141 , en el momento mismo en que la teora cantoriana
de los conjuntos comenzaba a ser aceptada por la mayora
de los matemticos y en que el edificio matemtico pareca
de aqu en ms definitivamente afirmado en esta nueva
base 142 Jean-Toussaint Desanti demostr cmo los trabajos
de Frege y de Cantor, realizados dentro del mismo contexto
matemtico, aunque articulndose en dos, puntos diferentes
de su campo, tambin se articulaban entre s. "En particular,
escribe, la definicin cantoriana de los cardinales es en lo
esencial, en otro lenguaje, equivalente a la definicin del confcepto de nmero propuesto por Frege, aunque no emplee
un aparato lgico elaborado". "As, concluye, en esta confi
guracin que realizan los matemticos en ese ltimo tercio
del siglo XIX, la misma especie de ser ( el concepto de conjun
formal de la mathesis) se
to abstracto tomado como material
3

lencuentra sealado dos veces" 14

Ahora bien, precisamente sobre ese concepto, en ese punto
decisivo, estalla la "crisis" en los ltimos aos del siglo XIX,
como consecuencia misma del esfuerzo de rigor que ya
llevaba medio siglo y que pareca haber llegado a su fin. Se
sabe que los primeros conjuntos "paradjicos" aparecen en la
teora de los cardinales y de los ordinales; que, desde 1897,
r
Cesare Burali-Forti observa que no se puede considera
144
,
ordina/es
los
todos
por
formado
conjunto
un
que exista
porque ese conjunto sera bien ordenado y, en consecuencia,
isomorfo respecto de uno de sus segmentos distintos de s
que en 1899, Cantor observa (en
mismo, lo cual es absurdo;
5
)
que tampoco se puede decir que
14
una carta a Dedekind
, ni hablar del "conjunto de
conjunto
un
formen
los cardinales
todos los conjuntos" sin terminar en una contradiccin; se
96

sabe, por ltimo, que Russell en 1903, poniendo en peligro

la construccin de Frege 146, demuestra que la nocin "de
conjunto de todos los conjuntos que no son elementos de
s mismos" es contradictoria, siendo lo ms grave que, por
contagio, esas "antinomias" al parecer deben afectar progre
sivamente hasta los sectores ms clsicos de la matemtica y
no solamente a esas "regiones perifricas" (Bourbaki) carac
terizadas por la consideracin de conjuntos de una "magni
tud" inaccesible a la intuicin.
De este modo se haba creado una situacin de grave incer
tidumbre, que iba a prolongarse y reiterarse durante aos.
Pero lo que hay que sealar es que, cuando se constitua
el Crculo de Viena en 1929, y aun en el momento en que
Carnap escriba su artculo de 1930, el punto agudo de la
"crisis" pareca ya superado. Hasta se poda creer que las difi
cultades haban sido definitivamente resueltas y que el mrito
principal le corresponda a Bertrand Russell, autor de una
verdadera proeza terica 147
En el captulo donde trata de las "antinomias lgicas",
despus de haber recordado los rasgos de la coyuntura de la
matemtica a comienzos del siglo, Camap escribe: la nueva
lgica todava no estaba en condiciones de reducir esas
antinomias cuardo surgieron. Fue sta la oportunidad de
proseguir con la tarea de instaurar un sistema renovado.
"Russell logr resolver la dificultad por medio de la 'teora
de los tipos' " 148 Da entonces el ejemplo de la "paradoja de los
impredicables" 149 y la solucin que propone RusselL
Si se tiene en cuenta, por otra parte, que el perodo 19201928 es aquel en que, dentro de la orientacin de los trabajos
de David Hilbert", y a pesar de las divergencfas que enfren
tan a los matemticos sobre la interpretacin del "axioma de
eleccin" formulado por Zermelo 151 , pareca a punto de con
cretarse el proyecto de dar una base axiomtica a 1a teora
cantoriana (ingenua) de los conjuntos que permitiera eliminar
definitivamente las antinomias, se comprende que los neopo
sitivistas hayan podido considerar que "encontraban" en los
Principia (y en la parte lgica del Tractatus) un instr umento
"lgico" insuperaO!e. Al defender el programa de un posi
tivismo lgico, tenan as la sensacion no slo, como lo hemos
dicho, de extraer elementos filosficos de la "revolucin
relativista" {inwrpretada como una consagracin de la ten
a.enca positivista machiana en filosofa) que por s misma
aba garantas a los fsicos contra el eventual retorno de una
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"crisis" comparable a la que experimentaba la fsica desde

haca medio siglo, sino que, adems, tenan la seguridad de
estar en condiciones de sacar partido de la "revolucin logi
cista" que, a su vez, pareca conjurar la repeticin de una
"crisis" del tipo de la que se haba iniciado con la teora de
los conjuntos.
.
. ..
Las causas de esta ltima "crisis" parecan claramente
identificadas: no haba comenzado, se pensaba, con la violen
cia dramtica que se le haba conocido, sino porque entonces
no se dispona de una "lgica adecuada".
En cambio, la solucin de las "paradojas", segn Schlick,
acababa de hacer accesible "el conocimiento de la esencia
de la lgica misma". Esencia que, a sus ojos, pondra en claro
la verdad de la "lgica tradicional", haciendo aparecer por
contraste sus lmites y debilidades.
Si continuamos con el artculo de Camap, se ve en qu
consiste esta "esencia de lo lgico" que la "nueva lgica"
crey descubrir.
Por una parte, segn las manifestaciones de Frege, en haber
sustrado el anlisis lgico a la servidumbre en la cual perma
neca con relacin al anlisis gramatical de las lenguas natura
les 152 , con la consecuencia capital de haber colocado en el
centro del anlisis no el "concepto" sino la "proposicinn 153 _

Proposicin que, sometida a un anlisis tal, no se descompone

ms, como se haba credo de acuerdo con Aristteles, en
sujete y predicado, sino en funcin y argumento y cuyos
valores de verdad se pueden "calcular", as, en lenguaje
simblico, con la misma "seguridad" que se calcula en mate
mticas. "Las deducciones -escribe Carnap-, tambin. en
lgica se obtienen con operaciones que se basan en frmulas.
Se dice: clculo de proposiciones, clculo funcional. Con
sideraciones referentes al contenido son en realidad las que
dirigen la marcha de la deduccin, pero no desempean un
papl esencial Del mismo modo que en el clculo algebraico
donde se aplican reglas independientes del valor numrico de
los smb olos y de los objetos concretos a los cuales esos
nmeros se refieren" 154

Por otra parte, la nueva lgica se distingue de la antigua

no slo por la fonna (simblica) de su exposicin sino, ante
focto;_{ique penetra en un dominio mucho ms vasto que la
antigua al extender su "campo de accin" a la teora de los
enunciados de relacin y la teora de las funciones proposi:
cioties: Camap recuerda la impotencia de la lgica aristot&_
98

lica fre_n__ a__ enunc!,ados del tipo: a es _ms grande que _b".,
obligada Clfil.Cl _ lo esj;,ab_a,_ en virtud_ de sus propias bases, a
"traducirlos" en forma predicativa Pero entonces, agrega,
"muchas de las deducciones entre enunciados de relacin se
hacan imposibles, aunque se imponan en la prctica cient
fica Por ejemplo, el enunciado: 'a es ms grande que b' pue
de ser interpretado como sigue: 'Al sujeto a se le atribuye el
predicado' ms grande que b". Pero este predicado forma
entonces un todo; ninguna regla de deduccin permite deri
var b de tal predicado. De ello resulta que no se puede pasar
analticamente de la proposicin indicada a la proposicin: 'b
es ms pequeo que a' ". A esta situacin, Camap opone la
de la logstica donde la relacin "menor" se define como
"conversa" de la relacin "ms grande", y donde la conclu
sin anterior se basa entonces en un teorema general: cuando
existe una relacin entre x e y, su conversa existe entre y
Y x 1ss .
"En adelante fa determinacin de todo ordenamiento;
que se funde esencialmente en el uso de ese gnero de rela:
cin, es lgicamente posible. Si, por ejemplo, se considera
una clase de varias personas y si en cada grupo de ellas de a
dos, se sabe distinguir la ms grande, se habr podido estable
cer un orden de sucesin de esas dos personas. Se podra
creer que el mismo resultado se obtendra por va predicativa,
por atribucin a cada persona de una medida numrica Pero
entonces habra que plantear de nuevo que, para cada uno de
dos nmeros, se sabe cul es el mayor y cul es el menor. Es
necesaria una relacin semejante de orden para constituir una
serie. Por lo tanto, no se puede prescindir de la teora de las
relaciones en todas las ciencias que tienen que ver ccm series
y ordenamientcs: aritmtica ( o serie de nmeros), geometra
(serie de puntos), fsica (toda clase de series de medidas:
medidas de espacio, de tiempo, de diversos tamaos de esta
dof'1s6.

Finalmente c,,map hace una nueva alusin a Russell para

marcar una ltima novedad de esta lgica, segn l de gran
significacin filosfica Esta novedad consiste en haber mo s
trado, con la creacin de la "teora de los tipos", que cie rtos
enunciados no son ni verdaderos ni falsos, sino "carentes de
sentido" 157 Dicho de otro modo, que la divisin entre enun
ciados verdaderos y enunciados falsos slo es una subdivisin
de la que separa los en unciados dotados de sentido de los que
no lo son, o sea hablando con propiedad, de "pseudopropo99

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siciones" que no enuncian nada. Se ver qu partido filos

fico -hay que decirlo, como Barone: antifllosfico?
queran sacar los neopositivistas lgicos de este "descubri
miento" russelliano de enunciados aparentemente correctos
segn las reglas de la gramtica, pero que sin embargo no
tiene sentido, segn se puede demostrar lgicamente, rigindo
se por su simple forma.
Ahora bien, antes de llegar, para terminar, a las conclusio
nes propiamente filosficas extradas de estos anlisis, hay
que agregar todava algunas precisiones sobre el destino de la
"revolucin logicista" cuyos rasgos esenciales acabamos de
repasar, por lo menos, tal como se reflejan en la "conciencia"
de los fundadores del positivismo lgico.
Porque tambin sobre este terreno a enas constituido el
cu a arecen cie
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Creu o
es g ue contn uyen a remtro ucir, entre los mismos
miembros de la nueva escuela, los desacuerdos ue se haban
o e
er o I o es errar ara s1em re e a filoso:1a. e go pe, unos y otros se vieron forza os a poner de
nuevo en marcha su dispositivo terico de base y a efectuar
profundas modificaciones doctrinarias.
Las primeras de esas dificultades surgen en el corazn
mismo de )a teora russelliana y llegan a conmover lo que
pareca la piedra fundamental: la teora de los tipos, sobre la
cual, como se ha visto, Camap profundiza sin la menox
resexva en el artculo que hemos tomado como hilo conduc
tor de nuestro anlisis. Dos dificultades de desigual gravedad
que toman la forma del cuestionamiento de dos "axiomas"
admitidos por Russell y Whitehead en los Principia: el "axio
ma de 1eductibilidad" y el "axioma del infinito" que se per
ciben como manifiestamente aenos al dominio <le lo "pura
mente lgico". Respecto del primero, el mismo Russell
haba reconocido, en el prefacio de la segunda edicin de la
obra, que slo tena un valor "pragmtico", puesto que
estaba destinado a evitar que numerosas demostraciones
matemticas fueran invalidadas por la teora de los tipos158
A pesar de las tentativas de Chwistek 159 de eludir la dificultad
consexvando, con algunas modificaciones, lo esencial de la
teora russelliana, resultaba claro, principalmente luego de los
trabajos de F. P. Ransey, que esta teora tal como haba sido
propuesta en su forma original no era suficiente, contraria
mente a lo que se haba credo, para resolver paradojas como
la del Mentiroso, por ejemplo 160. En cuanto al segundo
100

axioma, afectaba la definicin lgica del nmero dada por

Russell al poner en evidencia, en la base misma de la cons
trucccin a la que daba lugar, un postulado metafsico sobre
la infinitud del universo 1 61
Francesco Barone retomando los anlisis de Ludovico Gey
monat 162 , indica que esas dificultades y, en particular los
argumentos de Ramsey, son los que llevaron a Carnap; por
ejemplo, en lo que se ha convenido en llamar la" segunda
fase" -sintctica- de su carrera filosfica, a una nueva posi
cin, de acentuado carcter convencionalista.
Pero hay que agregar, como lo hace Robert Blanch, que
esta modificacin se explica adems por la aparicin contem
pornea de lgicas "no clsicas". Una "proliferacin" (lgi
cas plurivalentes, lgicas modales, lgicas dbiles 163 ) "cuyo
efecto consista en producir en el dominio lgico una revo
lucin epistemolgica compatable a la que un siglo antes
haba operado, en el dominio matemtico, la aparicin de las
primeras geometras no euclidianas"164 y cuyas implicaciones
registra Camap al formular el clebre "principio de toleran
cia" que figura en las primers pginas de su segundo gran
libro, Logische Syntax der Sprache (Sintaxis lgica del len
guaje), aparecido en 1934.
Eso no es todo, porque otra "dificultad", mayor, surgida
en la matemtica misma y contra lo que todo el mundo
esperaba, habra contribuido a inclinarla en ese sentido, al
mismo tiempo que revigorizaba por un lapso los discursos de
la "crisis". Nos referimos al teorema de Godel formulado en
1931 y que de inmediato fue comprendido e interpretado
como una "limitacin"165 -sino como un fracaso- del pro
yecto logstico, porque daba un golpe aparentemente decisivo
al programa hilbertiano de demostracin de la no contradic
cin de la aritmtica y la teora de los conjuntos.
Decididamente, a comienzos de la dcada de 1930, el cielo
se ensombreca, dY.i::a.e haber par,ecfrlo rior n momento
tan generoso con sus dones.
Todas estas dificultades, combinadas con las que hemos
mencionado en fsica, al insertarse y desplegarse en el es acio
filosfico nuevo eJ mundo filosot!CO ang!osa10n- d on *' los
acontecimientos olticos no tardaron en forzar a los miemros e C1rculo a buscar re io los alearan muchsimo de
su unto e partid8_
ero antes de considerar esas modificaciones, oe estimar su
alcance y determinar sus lmites, tomando como pauta las
101

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/,

crticas especficas y divergentes de Popper y Wittgenstein,

para completar nuestra descripcin es necesario agregarle un
nuevo elemento: la forma en la que los fundadores del neo
positivismo pensaron poder traducir en filosofa la conjun
cin de tres exigencias revolucionarias que, segn ellos,
la coyuntura ideolgica y cientfica haba puesto en primer
plano. En sntesis, reunir las pocas indicaciones dispersas
dadas hasta aqu para determinar el "contenido" de "esta
filosofa cientfica" (Reichenbach) o de esta "concepcin
cientfica del mundo" (Neurath) que, a su entender, elabora
ban en comn. Una vez ms, tomaremos las cosas en estado
naciente, en el perodo que culmina con la publicacin del
Manifiesto.

* * *

Filosofa

Ultima vuelta, pues, a los textos inaugurales del Crculo,

para aclarar un nuevo estrato discursivo: aquel en el que se
dibuja positivamente el rostro de la filosofa nueva, investida,
en las condiciones que ahora se conocen, de su misin revolu
cionaria.
El Manifiesto, texto programtico y fruto de un compro
miso, sigue siendo muy elptico. Los autores se contentan
con explicitar, sobre la base de la "concepcin cientfica del
mundo", el fin ltimo de166su "operacin" en filosofa: "la
unificacin de la ciencia" ; el medio: "el anlisis lgico de
sus proposiciones" mediante la bsqueda de un "sistema
neutro de frmulas" que constituya "un simbolismo liberado
de las escorias de las lenguas histricas"; el obstculo a supe
rar: todas las pseudoproposiciones que lo estorban.
Los textos de los dos primeros volmenes de Erkenntnis
son m.s esclarecedores, porque van ms directamente al gra
no, comenzando por el primer artculo escrito por Schlick,
"Die Wende der Philosophie" ("El viaje de la fiJosofa"). El
autor all explica, recordemos, que el "gran giro" de la filo
. sofa se cumple porque dispone de "nuevos mtodos", que
"recibe" de la nueva lgica Pero, agrega de inmediato, si la
existencia de esos "mtodos" tiene esos efectos revoluciona
rios, es porque la constitucin de la logstica va mucho ms
all del campo delimitado de las dificultades matemticas
para cuya solucin estaban preparados. Una frmula de este
102

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J artculo ya nos haba llamado la atencin: .la J()gstica nos .h '

permitido "el conocimiento de la esencia de lo lgico mis- /
1
7
ti11 irint6
-- .. ...
Schlick saca ahora las consecuencias principales, con
un vocabulario copiado del Tractatus. "Todo conocimiento,
dice, no es tal sino por su forma Por su forma representa el
hecho conocido. Aun si la forma misma no puede ser repre
sentada, no por ello deja de ser lo esencial en el conocimien
to; el resto slo es material accesorio, como esta tinta con
que cargo mi pluma para escribir este enunciado".
De all, segn l, una explicacin decisiva para comprender
la naturaleza de la filosofa: se crea que la filosofa consti
tua a la vez la "base" y la "piedra angular" del edificio de la
ciencia: era un error: Doble error, a decir verdad. Uno que
afecta toda "teora del conocimiento" (o teora de los funda
mentos de la ciencia) y el otro, toda "metafsica" ( o discur
so sobre los fines ltimos).
Se apunta as a dos blancos, que sern los del Crculo en el
terreno filosfico. El primero es, como se habr adivinado, la
filosofa kantiana ( o neokantiana), filosofa dominante en las
universidades alemanas. Y es un hecho que la primera leccin
filosfica que se crea poder sacar de la nueva lgica era anti
kantana. Leccin que vena a reiterar y reforzar la de la
revolucin relativista. En efecto, no solamente las geometras
no euclidianas eran consideradas como desbaratando la
nocin de "formas a priori" de la sensibilidad, sino que,
como ya nos dimos cuenta, la logstica pareca refutar la
idea cardinal del criticismo, la de. "3mc10 smtetico a priori'':
Releamos a Rewhenbach: . "La aritmtica, escribe, qiN
Kant considera como una ciencia sinttica y a priori, en los
trabajos de Russell y otros se presenta como puramente anal
tica; y con eso desaparece otro refugio del a priori sinttico
que, a causa de la aplicacin extendida de la matemtica,
marcaba una posicin muy fuerte del apriorismo" 168 Y an
ms: "Las transformaciones matemticas: el concepto de
nmero, ante todo, se muestra como una construccin lgi
ca que slo abarca, en forma abreviada, operaciones tautol
gicas, analticas" 169 Dicho de otro modo,
se ataca el proyec
l
to mismo de una "lgica trascendenta" en sus bases y queda
irremediablemente invalidado, segn Reichenbach, por el
descubrimiento del carcter tautolgico de las proposiciones
lgicas a las que pueden "reducirse" las proposiciones mate
mticas.
103

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Si Einstein pareca haberle dado la razn a Mach en 1905,

en contra de Kant, Russell apelaba expresamente a Leibniz
desde comienzos del siglo, pero otra vez contra Kant. La
"revolucion en filosofa" que pretendieron efectuar los
miembros del Crculo de Viena consiste, en consecuencia,
en intentar fundir en un mismo cuerpo de doctrina esta doble
leccin. yorregir a Mach depurando su positivismo de sus ata
duras psicobiolgicas170 y. completar el edificio. por un prs
rtafo-sistenitico . arcoriteri id o cientfico de la Jogstica russe
. .
platnico del que .estaba.
lliana, despreniffda dl trasfondo
. afectada en el filsofo ingls, tal es el programa que se fija;
por ejemplo- carnap en su clebre libro, Der logische Aufbau der we1n1-aesirctura lgica del mundo), aparecido en
Berln en 1928. Como ya se ha dicho, los neopositivistas
creyeron poder inscribir en ese proyecto al Tractatus logico
philosophicus de Wittgenstein. Veremos al precio de qu
malentendidos.
La "teora del conocimiento", si conservamos esta expre
sin -peligrosamente equvoca para Camap y Neurath
ser "lgica aplicada". En otros trminos: aplicacin a todos
los enunciados del principio de "verificacin" que se convir
ti en el "grito de batalla" del movimiento viens. La paterni
dad de ese principio, enunciado por primera vez en su forma
cannica por Waismann en un artculo de 1930171 , se supona
que poda atribursele a Wittgenstein. "El sentido de una
proposicin es su mtodo de verificacin", decan los positi
vistas lgicos. ]pi aforismo 4.024 del Tractatus planteaba que:
"comprender una proposicin quiere decir saber Jo que es el
caso (was der Fall ist) cu ando es verdadera"; y Wittgenstein
haba hecho en la dcada de 1930 una cantidad de formula
crones aparentemente explcitas de dicho principio. Se puede
Jeerpor ejemplo, en las Philosophische Bemerkungen (Obser
vaciones filosficas): "El sentido de una pregunta es el mto
do utilizado para contestarla", o inclusive: "Comprender el
sentido de una proposicin quiere decir saber cmo llegar a
una decisin sobre la cuestin de saber si es verdadera o fa!- \
sa'' 172 Sea lo que fuere, en ese momento, Jo que distingua :
: ya de hecho la concepcin wittgensteiniana de la verificacin
, de su interpretacin neopositivista, y sin hablar de las modifi- I
. caciones que le aport Juego, podemos considerar que los
enunciados mencionados constituyeron la piedra fundamental
\ Cle"Ja doctrina primera, en su forma estncta, del pos1fav1smo
.
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. lgico.
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Por ejemplo, ese princ1p10 as definido es el que utiliza
Carnap en el Aufbau, sin vacilar en atrfuirle todas las impli
caciones filosficas. Si todos los enunciados dotados de sen
tido pueden dividirse en "analticos" (tautologas y contra
dicciones que nada nos ensean sobre Jo real) y "sintticos",
que algo nos ensean sobre Jo real, entonces, en virtud del
principio de verificacin, explica Camap, se podr poner en
correspondencia estos ltimos enunciados con un dato empf
rico inmediato' 73. Camap combina el fenomenalismo de
Mach y la tesis de la extensionalidad de Russell y Whitehead
para elaborar sobre este apoyo un sistema general de todos los
conceptos cientficos, que se base en definitiva en la posibi
lidad de "reducir" todos los objetos del conocimiento cient
fico a los objetos "simples" de la percepc in sensible. Sistema
que postula, adems, conforme con los principios del "ato
mismo lgico", la independencia mutua de las proposiciones
elementales que se combinan, segn las leyes de la lgica, en
"proposiciones mo Jeculares".
Como aqu solo tenemos el propsito de exponer las lineas
esenciales de la configuracin filosfica general elaborada por
el Crculo de Viena, no tenemos que entrar en el anlisis deta
llado de la construccin carnapiana. Tanto ms cuanto que
no fue -ni remotamente- adoptada por todos, y que el
mismo Camap debi modificarla profundamente para
responder a las crticas que d_e inmediato se le hicieron 174 .
Sin embargo, conviene sealar que, despus de haber anali
zado los diferentes fundamentos empricos posibles, Carnap
opt finalmente por remitirse por una parte a los "elemen
tos" de base constituidos por las "experiencias sensibles"
del sujeto cognoscente (base llamada "autopsicolgica")
y, por la otra, a las "relaciones de base", entre las cuales la
fundamental era, segn l, la de "identidad parcial" existen
te entre percepciones elementales dadas. El mrito innegable
de la primera tentativa camapiana ser, entonces, el haber
explicitado plenamente los presupuestos sobreentendidos en
el "principio de verificacin" tal como se haba adoptado y el
haber destacado algunas de las consecuencias ms discutidas
incluid as en l. Como muy bien lo dice A. J. Ayer: "Detrs..]
del slogan que constitua el principio de ve1ificacin estaba
la asercin de que todo lo que puede decirse puede ser expre 1
s.ado en trminos de enunciados elemPntales. Todos los enunciados de un orden ms alto, incluyendo las hiptesis cient- /
ficas ms abstractas, en definitiva no eran nada ms que des- (
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Ayer apunta de inmediato las dos cuestiones que concentra
ran la atencin de los debates del Crculo: "Esta posicin
resultaba particularmente vulnerable cuando se admita,
como Carnap, que los enunciados elementales no eran sino
registros de las experiencias inmediatas del sujeto: durante
un tiempo, se sostuvo firmemente que los enunciados referi
dos a objetos fsicos pueden ser traducidos en enunciados
acerca de datos de los sentidos, pero no se pudo llevar a buen
trmino una traduccin semejante ( ... ). Adems, la eleccin
de esta base planteaba la pregunta del solipsismo: el problema
de trasladar las experiencias personales del sujeto a las expe
riencias de los otros" 176

riv; Muy rpidamente, la cuestin de los enunciados de base,

<P"' tcnicamente bautizados con el nombre de "enunciados proto
i colares", constituye un motivo de enfrentamiento entre los
J
; miembros del Crculo. Y la idea de que un enunciado proto
' colar del tipo: "Rodolfo, el 11 de enero de 1928, en el !abo
' ratorio de fsica de la Universidad de Viena; la aguja de tal
\ voltmetro se encuentra frente a la cuarta marca inscripta en
1 su cuadrante", pudiese ser aceptada como enunciado cient
. fico de base, antes de ser objeto de los sarcasmos de Pop
/ per 177, la corrige ligeramente Carnap a partir de 1931, pero,
1 sobre todo, la cuestiona vigorosamente Neurath en su famoso
, artcu lo sobre los "enunciados protocolares" 178.
No existen, le objeta Neurath a Camap, "enunciados
protocolares primitivos", ningn enunciado ltimo que no
haya que someter en s a verificacin. El "lenguaje de la expe
riencia fenomnica" no es, como lo cree Carnap, un lenguaje
"puro"; por el contrario, est cargado de trminos impreci
sos y equvocos; no se puede, pues, confiar sin crtica en los
informes observacionales 179 Por otra parte, los "enunciados
protocolares" pueden entrar en competencia entre s18
y debemos tener la posibilidad de rechazar algunos en
funcin del "sistema terico" adoptado. En realidad, conclu
ye Neurath, en esta ocasin Camap ha sido vctima , sin
saberlo, de la tradicin filosfica de la que se crea liberado:
"La tesis de Carnap, segn la cual los enunciados protoco
. l ares no requieren verificacin, sea cual fuere la interpreta
'. -cin que se les d, puede conectarse con la crencia en ls
' experiencias inmediatas, que es corriente en la filosofa universitaria fradicional. Segn esta filosofa, existen ciertos 'ele
ineritos de base' sbre los cuales se puede constl,'Uir la imagen
106
1

del mundo- De acuerdo con esta concepcin, esas experien

cias atmicas no pueden por supuesto exponerse a ningn
examen crtico y no requieren ninguna verificacin. Carnap
intenta introducir una suerte de protocolo atmico, al pedir
que 'se haga una distincin neta en el procedimiento cient
fico entre la adopcin de un protocolo y la interpretacin de
los enunciados protocolares', y que, en consecuencia, -no se
acepte en el protocolo ningn enunciado indirectamente
adquirido". Pero, objeta Neurath, por lo menos, como lo ha
mostrado el mismo Carnap, en estos protocolos intervienen
nombres propios y, por eso, siempre debe hacerse una inter
pretacin. "Un protocolo del tipo: 'A las 3, Otto vea rojo'
no es un protocolo 'primitivo' en el sentido de Carnap, dado
que no se puede, despus de todo, rodear el acto perceptivo
de Otto". Hay que renunci!U' al "solipsismo metodolgico",
conclua Neurath, porque en el fondo no es ms que la resu
rreccin apenas camuflada del viejo solipsismo de la filosofa
idealista tradicional 181
arnap- aceptar ess crticas y las tomar en cuenta en sus
obras posteriores, como ms tarde lo har tambin en
un sentido con las de Popper, pero sin abandonar el proyecto
(por otra parte evidentemente tambin sustentado por
Neurath) de formular un lenguaje universal de las ciencias
sobre una base "fisicalista"; desprovisto as de toda base
observacional absoluta, a partir de entonces se considerar
que ese lenguaje est construido sobre enunciados "acepta
dosw como piinl:o de partida para una convencin sintctica
entre investfgadores' 82
Sch!ck; por su parte, mantendr siempr
e su oposicin
principista a la nocin de "enunciados protocolares". "En
mi opinin, escribe, al tratar de basar el fundamento del
conocimiento en enunciados primarios y no en hechos pri
marios, se mejora considerablemente el mtodo. Pero, sin
embargo, creo que el provecho que hay que sacar de esta
ventaja no se comprende bien, porque tal vez no se ha adver
tido del todo que, al final, siempre se trata nicamente del
viejo problema de la investigacin de una base ltima. En particular me parece que el modo de ver al cual se ha llegado /
mediante consideraciories protocolares no es sostenible. Estas
consideraciones volvern a remitirnos a un relativismo parti
cular que es consecuencia, segn parece, de concebir los
enunciados protocolares como hechos experimentales, sobre
los cuales se levanta el edificio del saber al desarrollarse en

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el transcurso del tiempo. Si uno se pregunta sobre la cer

teza que cabe atribuir a los enunciados protocolares vistos
desde este ngulo, fuerza es reconocer que est expuesta a
numerosas dudas" 183 Y concluye en estos trminos: "Se ve
claramente que la concepcin indicada de los enunciados
protocolares no aporta la base slida que se busca para el
conocimiento. A decir verdad, slo conduce a esto: prueba
la nada, la falta de sentido de toda distincin entre los enun
ciados protocolares y los otros. Comprendemos entonces la
idea que podramos extraer de ciertos enunciados del conjun
to de los enunciados cientficos y calificarlos de protocoia
res; slo dictaran la eleccin razones de oportunidad y de
_adaptacin al fin perseguido en cada caso. Es tidmisible eso?
/ No son en realidad ms que razones de oportunidad? No ,
1 hay que considerar igualmente l a procedencia dejos enuncia- /
, dos, su historia? Qu hay que entender aqu por oportuni- !
dad? Qu fin se tiene en vista cuando se establecen esos 1
enunciados y' se hace una eleccin entre ellos? Ese fin no,1
diferira del de la ciencia misma: presentar una descripcin[
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verdadera de los hechos".
Hemos citado un poco extensamente este texto de Schlick,
no tanto porque, de hecho, da bastante bien el "tono" de Jas
discusiones filosficas internas en el Crculo de Viena, sino
porque, adems, tiene l inters de indicar sin rodeos dnde
est el punto clave en esta interminable discusin sobre los
"enunciados protocolares". Porque en esta oscilacin def
"fenomenalismo-sensualismo" del Aufbau al "convenciona
lismo" delos aos31-32, de lo que se trata en ltima instan
'Cm es de la cuesfaon filosohca de la verdad.
Cuestin clave de toda teora del conocimiento, que los
positivistas lgicos podan creer "eliminada" al haber recu
rrido a la logstica, pero que vuelven a encontrar, desde el
momento en que se plantea el problema del estatuto de las
ciencias de la naturaleza.. Cuestin sobre la cual se dividen
permanentemente: unos inclinndose, como Neurath, hacia
una concepcin formal de la verdad como "coherencia"
entre enunciados; los otros, en el extremo opuesto, pensando
como Schlick, que en esto se considera heredero de Wittgens
tein, que la verdad es "correspondencia con los hechos".
Leamos de nuevo a Schlick cuando responde a Neurath:
"El que slo exige la coherencia, sin ms, como criterio de
verdad, debe considerar los cuentos fantsticos tan verda
deros como un relato histrico o como el contenido de un

108

tratado de qumica, a condicin de que sean hbilmente

inventados que no presenten contradicciones. P-uedo descri
bir arbitrariamente un universo grotescamente extrao; el
filsofo de la coherencia deber encontrar mi exposicin
exacta, verdadera, si tan slo mis afirmaciones son compati
bles unas con otras y si, con precaucin adicional, evito
chocar con las maneras habituales de describir el mundo colo
cando el teatro de mi narracin en una estrella lejana donde
nadie ir a ver lo que all pasa. Despus de todo, esta misma
precaucin no se impone; exigir tan slo que otro se acomo
de a mi descripcin, pero no estoy obligado a adaptarme a las
suyas. No tiene el derecho de objetarme sus observaciones,
que nada tienen que ver aqu, puesto que slo cuenta la
ausencia de contradiccin entre enunciados" 184
Los positivistas lgicos no cesaron de vacilar sobre esta
cuestin, siempre empujados hacia los temas convencionalis
tas, incluso pragmticos, a medida que se modificaba el esta
tuto de los enunciados protocolares. Oscilacin paradjica,
como advertir Popper, por parte de tericos que _quedarn
ligados al "principio de verificacin" ( aun bajo formas modificadas).
Pero lo que es im ortante, ms all de estas divergencias y
de esos desvos ue imentaron a JS oria m erna e
VI
m1en neopos1tiv1Sta1 es su a eS1on unanime e m e ec I e
al principio de dicho principio. Esta notable constancia en
efecto nos parece ligada a lo que constituye, se quiera o no,
los dos temas solidarios e invariantes del proyecto filosfico
que se empearon en realizar.
El primero de esos temas constituye la segunda "leccin"
filosfica extrada por los miembros del Crculo de Viena de
la combinacin de los tres tipos de acontecimientos revolu
cionarios de los que se consideran heraldos e int rpretes.
Con ese tema ya nos hemos encontrado ms de una vez: el de
la "eliminacin de la metafsica" (Carnap). Una eliminacin
cuya necesidad y_ urgencia son tan constantes, tan altamente
y tan agresivamente refirmadas que en este caso se podra
retomar la palabra de Ayer y hablar de un verdadero slogan.
Considerando el movimiento neopositivista de los aos 30
con una perspectiva histrica, ciertamente es ese "slogan", y
la manera ritual en que se repite en la mayora de sus publi
caciones, el que puede figurar como "la marca de fbrica"
de la nueva escuela de filosofa.
Sus fundadores no dejan nunca de rendir homenaje a quie-

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nes reconocen como sus predecesores. A l tradicin de los

escpticos griegos, a Hume, a los filsofos franceses del siglo
XVIII, a Comte y a Mach por supuesto, remiten su combate
antimetafsico 185 Pero siempre para marcar la "novedad"
de su perspectiva, de sus argumentos y de sus conclusiones.
"Los adversarios no le han faltado a la metafsica desde los
escpticos griegos hasta los empiristas del siglo XIX, escribe
por ejemplo Camap. Muchos miraban la doctrina metafsica
como falsa en razn de su posicin contradictoria frente a las .
ciencias experimentales. Otros la tenan por d udosa, porque
se propone abordar lo que sobrepasa los lmites del cono
cimiento humano. Otros, los ms numerosos_ han considera
do estril ocuparse de las preguntas metafsicas, prentarse
incluso si pueden recibir una respuesta; se inclinaban a ate
nerse a los problemas de orden prctico que suscita nuestra
vida activa. Los progresos de la 'lgicamoderna' permiten
hoy responder con ms claridad lo que concierne a la legi
timidad y el valor de la metafsica. Los trabajos consagra
dos por la 'lgica aplicada' (teora del conocimiento) a la
expresin clara del contenido cognoscitivo de los enun
ciados cientficos, del significado de las palabras ( con
ceptos) que figuran en dichos enunciados -trabajos efec
tuados mediante el .anlisis lgico-, han dado un resulta
do positivo y uno negativo. El resultado positivo se ha logra
do en el orden de las ciencias experimentales: explicaci
clara de los conceptos utilizados en todos los dominios,
posicin slidamente establecida de sus relaciones, tanto
desde el punto de vista de la lgica formal como de la teora
del conocimiento. En el terreno de la metafsica el anlisis
lgico ha conducido a un resultado negativo: sus pretendidas
proposiciones estn completamente desprovistas de sentido.
Derrumbe completo! Haba resistido mal o bien a los asaltos
precedentes, aunque ya se encuentren desarrolladas ideas
anlogas a las actuales, Los ataques slo pudieron ser decisi
vos una vez que los procedimientos de la lgica fueron esta
blecidos con todo rigor en el curso de las ltimas dcadas" 186,
En este texto, que dice muy crudamente lo que fue la con
cepcin neopositivista de la metafsica 187 , Carnap se refiere
implcitamei,te al Tractatus de Wittgenstein, para explicitar
la significacin "literal" y rigurosa de la expresin "despro
vistas de sentido". Como l, todos los miembros de la Escuela
de Viena se referirn al clebre aforismo 6.53 de esa obra:
"El verdadero mtodo en filosofa sera propiamente ste:
110

no decir nada sino aquello que se puede decir, es decir las

proposiciones de la ciencia de la naturaleza -por lo tanto
algo que nada tiene que ver con la filosofa- y luego, cada
vez que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico,
demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus
proposiciones. Este mtodo no sera satisfactorio para los
d'ems -pues no tendran el sentimiento de que estbamos
ensendoles filosofa- pero sera el nico estrictamente
correcto". Cualquiera que sea, otra vez, la justa interpreta
cin de este texto enigmtico, cuyo sentido, como algunos
presintieron, para lamentarse, tal vez no fuera el de un
''rechazo" puro y simple de la "metafsica", es en nombre de
la concepcin de la lgica expuesta en el Tractatus que los
neopositivistas vieneses creyeron poder "regular" el caso de
la metafsica, as como se jactaban de haber resuelto el
problema de la "teora del conocimiento".
Carnap emprende, pues, la demostracin de la "inanidad"
dela metafs1ca por el "anlisis lgi" de sus. enunciados,
paraestablecer gue no son proposiciones falsas sino "pseudo
proposicfo-iiel'. t>e il el tema que se retoma sin cesar: que
Jo's probemas de la metafsica slo son problemas ilusorios;
simples obstculos provocados, en ltimo anlisis, por la ine
vitable falta de correccin lgica de la estructura de nuestro
lenguaje ordinario.
La metafsica, plantea Camap en el artculo al cual hace
mos referencia, no respeta las reglas de formacin ni de las
"palabras" ni de las "proposiciones" dotadas de sentido. Y
para dar todo su peso a esta demostracin, la ilustra con el
ejemplo vivo que ya hemos mencionado: el de Heidegger.
Carnap reproduce, subrayndolas, algunas frmulas carac
tersticas de un pasaje de Was ist Metaphysik? (Qu es meta
fsica?: "Lo que hay que estudiar es solamente el ser; fuera
de l nada; el ser solo y ms all nada; el ser nko y por
encima de el nada Qu es esa nada? ... Hay la Nada slo
porque el 'no', la negacin existe? O, a la inversa: la nega
cin existe porque existe la Nada? . .. Afirmamos esto: la
Nada es anterior al 'no' y a la negacin. . . Dnde buscar
la Nada? Cmo encontrarla? ... Conocemos la Nada , , La
angustia revela la Nada. . . Ese porqu y a causa de lo cual
sentamos la angustia, era 'realmente' la nada En efecto,
la nada misma -como tal- estaba presente. Cul es la
situacin en torno de la Nada? . . , La Nada misma nadea" 188
Carnap presenta, entonces, un cuadro189 que -apartada la
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frmula inicial "Qu hay afuera? Afuera hay nada" sus

ceptible de ser traducida en un lenguaje lgicamente co
rrecto, pero a condicin de ser entendida en un sentido
estrictamente fsico, hace aparecer todas las otras frmulas
/ heideggerianas como "pseudoproposiciones". As, "el error
' de nuestro lenguaje, que se registra aqu, consiste en que,
contrariamente a un lenguaje lgicamente correcto, se permi
te una identidad de forma gramatical entre alineamientos
verbales con sentido y alineamientos sin sentido. El modo es
critura! de la logstica, al hacer que cada proposicin verbal
. se corresponda con una frmula caracterstica, hace mani
\ fiesta la aparicin de estructuras carentes de sentido, que
l_se le imputa" 190
Si toda "metafsica carece entonces de sentido", cmo
explicar que "tantos hombres, cerebros eminentes, de todas
las pocas, y pases, hayan puesto tanta pasin en cultivar
la?" se pregunta Carnap. Se conoce la respuesta: "La meta
fsica de todos modos contiene algo; pero ese algo no tiene
nada de teora, nada que valga como teora Sus pseudopropo
siciones no dan descripciones de estados de cosas, ni de los
que existen ni de los que no existen, las que por lo menos
seran proposiciones verdaderas o falsas. Sirven para expresar
la actitud general de una persona ante /a vida ("Lebensein
stellung") o el "sentimiento de la vida" t"Lebensgefhl") 191
La metafsica no sera, as, sugiere Carnap, ms que un su
cedneo del arte, De all esta conclusin citada a menudo:
"La msica es quiz lo que expresa el sentimiento emotivo de
la vida por los medios ms puros, porque est completamente
separada de cualquier referencia a los objetos. El sentimiento
armonioso de la vida, que el metafsico traduce en un sistema
monista, se encuentra ms claramente en la msica de Mozart.
Y por qu el metafsico traduce el sentimiento heroico o
combativo en un sistema dualista? No ser acaso porque le
falta el genio de Beethoven para expresar dicho sentimiento
con un medio adecuado? En el fondo, los metafsicos son
msicos sin don musical. Esta carencia es reemplazada por
una fuerte tendencia a trabajar en un campo de teoras, a co
nectar pensamientos y conceptos. En lugar de utilizar su
inteligencia en su verdadero dominio (la ciencia), o de desviar
hacia el arte una necesidad de expresarse, el metafsico con
funde las dos tendencias; de manera tal que su obra no aporta
nada al conocimiento y slo da a la actitud emotiva ante la
vida una expresin inadecuada " 192
112

. No discutiremos aqu la concepcin implcita de la produc

cin artstica que se expresa en esas lneas y que, por lo
_dems, carece de gran originalidad. El inters esencial de esta_
j pgina est evidentemente en otra parte: en la intolerancia
,' masiva, sin matices, del autor que, en nombre de la ciencia, ]
', abarca en el mismo desprecio y el mismo "rechazo" a Fichte,
l-Schelling, Hegel, Bei-gson y Heidegger 193
Sera fcil mostrar cmo esta caracterizacin sumaria de
"la" metafsica es por s misma muy "inadecuada" para
expresar, aun en trminos latos, los rasgos principales
de los "sistemas" a los que hace alusin. En esta noche,
todos los filsofos son pardos. Pero Carnap podra tambin
responder que, vistos desde su torren logicista, los "matices"
individuales de las doctrinas se esfuman y finalmente resultan
de escaso inters.
En cierto sentido no estara errado; porque lo importante
en. esta forma de cruzada antimetafsica a la que cree que '
debe convocar a cientficos y filsofos, es ms el hecho que la
1 letra de las proclamas. Un hecho cuya significacin no se /
1 aclara a nuestros sentidos sino a la vista de los compromisos /
..,
: de la batalla.
Y a hemos descubierto una cantidad de esos compromisos
que, a nuestro turno, designaramos como "negativos". Se
ha visto, en efecto, que esta lucha antimetafsica se presen
taba, en los aos 30, como un combate racionalista de resis
tencia frente al ascenso de ideologas "oscurantistas" cuya
amenaza poltica inmediata los neopositivistas perciban muy
clara y oportunamente. Se sabe que esta hostilidad haci
la metafsica poda parecerles a los cientficos una posi- /
cin de defensa segura contra las explotaciones ideolgicas d
sus trabajos y los efectos obstaculizadores (incluso de "cri-J
sis"), inducidos en su propia prctica.
Es tiempo de hacer aparecer la ontrapartida positiva de
esa lucha defensiva. Es sta contrapartida la que constituye el
segundo de los temas invariantes sobre los cuales la corriente
neopositivista continuar, confundidas todas las tendencias,
realizando su unidad ideolgica. Porque lo que conviene des
tacar,, si queremos comprender la importancia de este tema,
es que si las roclamas antimetafsicas del Crculo de Viena
estaban dirigidas a los oso os para or enar es que re ormaran
sus mtodos y a los c1ent1f1cos para vr,mtizar a sus resultados
ja seguridad de un fundamento lgico inconmovible, se diri
an tambin, en forma de exhortacin y toma de partido. a
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os investigadores en ''ciencias humanas'' o ''sociales''. El tema

'el gue hablamos -el de la "unidad de las ciencias"- apun
ba a ellos en primer trmino.
t Una vez mils el Manifiesto puede servir aqu de referencia
: primera que, en su inventario de los campos de investigacio
/ nes por "revolucionar" segn los principios de la nueva
doctrina, no trata tan slo de la aritmtica, de la geometra
y de la fsica, sino que. consagra, para terminar, dos prra
fos a la biologa y psicologa por una parte, y a las "ciencias
. sociales" por la otra
-. Muy alusivo sobre la cuestin de la biologa, aunque expre
sando una oposicin abrupta con respecto al "vitalismo" 194
(sealado y condenado como metafsico), los autores lamen
tan vivamente la situacin de la psicq_loga contempornea:
"Las formas lingsticas en las cualesse expresa todava la
psicologa de hoy, tienen su origen en la antigua concepcin
metafsica del alma. La formacin de los conceptos en psico
loga se ha vuelto difcil por esos defectos de lenguaje: cargas
metafsicas e incongruencias lgicas. Adems, hay ciertas
dificultades de hecho. El resultado es que .hasta aqu la mafo
ra de los conceptos de la psicologa se definen en forma ina
decuada; de algunos no se sabe si estn dotados de sentido o
si simulan tan slo un sentido en su uso. De modo que, en ese
dominio, todo o casi todo queda por hacer desde el punto de
vista del anlisis epistemolgico y, por supuesto, all el anli
sis es ms delicado que en fsica La tentativa conductista de
captar el psiquismo a travs del comportamiento de los cuer
pos, que en determinado nivel es accesible a la observacin,
est cerca, en _principio, a la concepcin cientfica del
mundo''.
Esta toma de posicin ms tarde ser confirmada por
Neurath y por el mismo Camap. En el artculo que escribi
en 1931 para la revista Erkenntnis, y que seala su afilia
cin a las tesis de Neurath sobre la cuestin de los "enuncia
dos protocolares", Camap explica largamente, en efecto,
su concepcin de la psicologa 195 "La posicin que defen
demos aqu, escribe, se corresponde, en trminos latos, con
la del movimiento conocido con el nombre de 'cpnduc
tismo' , si no en cuanto a sus mtodos concretos, al menos en
cu anto a su actitud epistemolgica general" 196 Combate la
opinin sostenida por la "psicologa intuitiva" segn la cual
"adems del comportamiento fsico habra otro fenmeno,
psquico, que constituira el verdadero objeto de la psicolog(a
114

y al cuar se accedera por medio de la comprensin intuitiva".

Propone que se proceda a la "fisicalizacin de las impresio
nes intuitivas" y pretende que, de esta manera, "todo enun
ciado de la psicologa puede desde ahora traducirse en un
lenguaje que se refiere al comportamiento fsico de las cria
turas vivas" 197 A pesar del pequeo nmero de ejemplos
concretos tomados, y por otra parte bastante desafortuna
dos' 98, este artculo de Camap da una indicacin muy -clara
de la tendencia te_rica que vendr a reforzar al positivismo
lgico en psicologa
Algunos aos ms tarde, despus de la "dispora", en el
momento de la constitucin de la Enciclopedia de la ciencia
unificada las cosas son totalmente claras 199 : sobre la base
del "conductismo.", que ambos comparten, se efecta la
alianza del neopositivismo lgico y de la corriente entonces
dominante en la lingstica norteamericana, la de Leonard
Bloomfield200
- En materia de ciencias sociales, el Manifiesto, segn la
misma perspectiva, reserva un lugar especial a la historia y a
la economa poltica: "Desde ha"e alrededor de cien aos, se
, ha iniciado un proceso de eliminacin de la metafsica en
1 estos dominios. Por supuesto, la purificacin no ha alcanzado
1 all el mismo grado que en fsica y, por otro lado, esta tarea
1 es quiz menos urgente. Porque parece que, aun en el mejor
, perodo de la metafsica y de la teologa, la corriente metaf1 sica no era particularmente vigorosa, quiz porque los
. conceptos en ese qominio, como la guerra y la paz, la importacin y la exportacin estn ms cerca de la percepcin que
i conceptos como tomo y ter". En un sincretismo muy '
1 tolerante, los autores invocan as el patrocinio de Quesnay, :
\ Ricardo, Comte, Marx, Menger y Walras. . .
No tuvieron futuro los reiterados esfuerzos de Neurath, en"
textos extraamente programticos y formales, para: "fundir"
historia y economa poltica en el comn denominador de
una "sociologa general" de tipo conductista que, en su esp
ritu, hubiera podido conciliar un cierto marxismo con la eco
noma poltica "burguesa'' 2 1 El neopositivismo tampoco
dej de aportar su sostn epistemolgico a la escuela keyne
siana, que se puede reconocer en sus mismas tesis y, en
sociologa, a las diversas variantes del funcionalismo''.
No tiene nada de orprendente que los especialistas de las
"ciencias humanas" nacientes hayan considerado en forma
permanente al neopositivismo como su filosofa "natural":
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la rebelin en masa contra la "metafsica", a la que sus fun

dadores convocaban a los investigadores de todas las disci
!ias, se presentaba explcitamente como la condicin bajo
fla cual podran conquistar y asegurar su autonoma y su esta
tuto cientfico. El llamado fue escuchado como tal. El
proyecto de "unificacin de las ciencias" lo percibi la nueva
capa de intelectuales que se consagrara a esas investigaciones
como la promesa de una consagracin acadmica, desde haca
mucho tiempo esperada en detrimento de los filsofos de
profesin. La base doctrinaria de esta filosofa que combina
ba el formalismo con el empirismo se conciliaba por
ltimo con la tendencia filosfica "espontnea" de investi
gadores que deseaban liberarse de las especulaciones filos
ficas del siglo precedente para llevar a buen trmino su traba
jo concreto de indagaciones y dar forma exacta- en lo posi
ble matematizada- a los resultados de sus "observaciones".
Se ver la virulencia con que Popper, sobre la base de su
propia metodologa, no ces de denunciar la amenaza de
esterilizacin, de verbalismo y de escolstica que traa
consigo, en su opinin, esta filosofa de las ciencias humanas.
Sobre cada uno de los puntos a los que hemos aludido, . el
autor de la Logik der Forschung (Lgica de la investigacionf
se encontrar, desde los. aos 30, en desacuerdo sistemtico
con la tendencia que sostenan sus "amigos positivistas" Ya
ten.aremos tiempo para reflexionar sobre la alternativa que se
ingeni proponer, sobre el sentido y el alcance del actual
movimiento de repliegue epistemolgico que operan varias de
esas disciplinas sobre las posiciones popperianas. Lo que que
remos subrayar, para comenzar, contra una imagen muy
difundida del Crculo de Viena y del positivismo lgico, es
que la doctrina que fue elaboraa (y reelaborada) en los tres
primeros decenios de este siglo no era ese simple trabajo tc
nico abstracto de los lgicos estrictamente especializados
en filosofa que a veces uno imagina, sino que tuvo, por el
contrario, de antemano otras ambiciones en el terreno de las
"ciencias sociales" o "humanas". Esas ambiciones -algunos
dirn esas pretensiones-- slo pudieron afirmarse al precio de
vehementes declaraciones de ruptura con la metafsica No
nos parece, repitmoslo, que sea interesante burlarse, como lo
hacen algunos, de la ignorancia filosfica de los eruditos vie
neses ni, a la inversa, que haya que ceder a la intimidacin de
sus prohibiciones. Por el contrario, el hecho de que se haya
expresado, en el mismo momento, y en un discurso nico,

116

un doble proceso de "eliminacin" de la metafsica y de

"fundacin" de las ciencias humanas, en nombre de una
filosofa que al llegar se postula a s misma, cmo cientfica,
es un acontecimiento que debemos destacar y sobre el
cual debe riamos reflexionar. Pensamos, por nuestra parte, 1
como se ver ms adelante, que su anlisis puede arrojar 1
!/
alguna luz tanto sobre el estatuto (y la historia) de 1 as_ nrievas
_
.
_
disciplinas como sobre el modo de ser de la filosofa contera- /
_por?1ea Pero aqu no hacemos sino preparar
reflexiO:
nes, porque para llevarlas a buen trmino tendramos que
superar la fase descriptiva de nuestro trabajo a la que nos
hemos limitado por el momento.
Nuestro cuadro de la "conciencia revolucionaria" del Crcu
lo de Viena, sin embargo, no quedara completo si no aport
ramos brevemente un ltimo toque. No el menos significa
tivo, puesto que s trata de la concepcin de la prctica filo
sfica que se perfilaba a travs del conjunto ordenado de
esas tomas de posicin.
De nuevo, apelamos aqu a Wittgenstein. Particularmente
el aforismo 4.112 del Tractatus donde est escrito: "El fin
de la filosofa es la clarificacin lgica del pensamiento. La
filosofa no es una doctrina sino una actividad. Una obra
filosfica consiste esencialmente en esclarecimientos. El
resultado de la filosofa no consiste en un nmero de 'propo
siciones filosficas' sino en el hecho de que las proposiciones
se aclaren. La filosofa tiene por finalidad clarificar y delimi
tar rigurosamente los pensamientos que, de otro modo, por
. ..
decirlo as, son turbios y borrosos".
Si se hace abstraccin de las controversias que enfrentaron
a Carnap y N eurath contra Sch!ick sobre la cuestin, plantea- \
da por Wittgenstein en otro aforismo, de la naturaleza de las 1
proposiciones filosficas (hablando estrictamente, desde el
punto de vista lgico, "tienen sentido" o no?), se puede
decir que los positivistas lgicos adhirieron sin reservas a
la concepcin d la filosofa que crean encontrar en este
texto: la filosofa es una "actividad" que consiste en el anli j
sis lgico del lenguaje de la ciencia23
As, puede denominarse "cientfica", aun si no es una
"ciencia de la naturaleza": viene a ocupar un lugar en la
"concepcin cientfica del mundo" para cimentar su unidad;
es un instrumento siempre a disposicin de los investigadores
para controlar la validez de sus resultados y asegurarse la
rectitud de sus procedimientos.
117

esi

--

-.

-
--.

-.

Aqu, siguiendo a Wittgenstein ms que a Popper, descu

b rimos los callejones sin salida en los que se meta el po
sitivismo lgico, y las temibles dificultades que los cientfi
cos-filsofos no haban querido reconocer en medio del entu
siasmo de su movimiento de "revolucin cientfica". Por
el momento, querramos insistir una ltima vez sobre el
carcter general de ese movimiento: esta nueva filosofa se
anunci ante el mundo como una filosofa conquistadora.
No hay que olvidar que no le faltaban argumentos para soste
ner una pretensin semejante. Pareca que poda utilizar en
su provecho dos revoluciones cientficas importantes, que
acababan justamente de trastornar la fisonoma de las
ciencias contemporneas. Sobre esta base, se tena la impre
sin que poda conjurar el retomo de los episodios crticos
que haban desgarrado el mundo cientfico en la segunda
mitad del siglo precedente. Estaba segura de promover la
cientificidad de las disciplinas an vacilantes en dominios que
afectaban directamente la vida -es decir las luchas, los sufri
mientos y las esperanzas-- de los hombres. .A'nunciaba, al da
siguiente de una guerra des iadad mientras creca el peligro
nazi; un porvenir de conordia y de paz en la racion I a .
eomo filosofia militante, filosofa de combate, se opona
a la filosofa universitaria bajo sus formas dominantes: al
neokantismo ahora declinante y a la fenomenologa poco
despus triunfante 204
Hemos subrayado, al pasar, cmo, sobre el terreno mismo
donde crea tener sus bases ms firmes (fsica, lgica, ma
temtica .. ), las dificultades no iban a tardar en aparecer;
cmo su optimismo poltico inicial, en Europa, iba a ser
cruelmente desmentido. Tambin se sabe que bajo formas sin
cesar renovadas supo conquistarse un modo de imperio en el
mundo anglosajn, y extender su radio, mucho ms all
Pero si sus posiciones institucionales son an fuertes aqu o
all, en casi todas partes debi aceptar compromisos. En todo
caso, el impulso que elev a sus fundadores ahora ha vuelto
a caer y si no nos parece totalmente justo decir, como lo hace
Popper, sin temor, que el "positivismo lgico ha muerto",
sin ninguna duda est en vas de marchitarse.
Popper alega ser culpable. En un sentido, seguramente
est justificado en decirlo y la difusin del popperianismo en
estos ltimos aos puede dar crdito a sus declaraciones.
En un sentido: pero en qu sentido? Esto es lo que
vamos a intentar determinar ahora
118

Captulo 2

LAS RESPUESTAS
DE KARL POPPER
Una leyenda
Cuando le fue dado responder a las crticas que se le hicie
a su
ron de todos lados en el volumen colectivo consagrado
1
Karl
,
phers"
philoso
obra por la clebre "Library of living
Popper se apropia de inmediato de la contribucin de Vctor
Kraft' y no disimula cierta irritacin. Hay una "leyenda",
escribe, muy sintticamen te, acreditada por "las ms altas
autoridades", la de A. J. Ayer, las de Carnap, Hempel y Jor
gensen3 ; segn la cual mis posiciones filosficas seran, en el
fondo, con ms o menos matices, asimilables a las del Crcu
lo de Viena Ahora bien, no es nada difcil comprender el
sentido mismo de mi doctrina, reafirma con una energa
rayana por momentos en la vehemencia, puesto que es
"olvidar" que las piezas esenciales (problemas de "demar
cacin", criterio de "falsabilidad" ... ) fueron elaboradas y
adoptadas, desde el primer momento, para impugnar los
presupuestos f ilosficos principales del positivismo lgico.
Sin duda la coyuntura ldeo!gica y cientfica que refleja
a su manera la Logik der Forschung, publicada en Viena
en 1934, es la misma de la cual el Crculo de Viena pretenda
extraer lecciones filosficas "revolucionarias"; pero cmo
no ver que all se la capta bajo otra luz, que las enseanzas
extradas se oponen directamente al programa de los fil119

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sfos cientficos vieneses? El pretendido "viraje" que ciertos

crticos creen poder discernir en mi obra, concluye, y que no
vacilan en fechar en 1960, slo es una ilusin ptica: por el
contrario, hay una unidad y una continuidad filosfica reales
y profundas de la Logik der Forschung hasta los artculos
recogidos en Objetive Knowledge (Conocimiento objetivo)',
la u nidad de una tendencia filosfica que jams le debi nada
al positivismo lgico y que no ha cesado de disputarle el
terreno sobre el cual crea poder asegurar sus xitos. Si, por
lo tanto, hay "viraje", "giro" o "mutacin", es en el punto
de vista de los crticos, y no en su objeto de anlisis. Por lo
dems, la leyenda es tan empecinada que algunos otros
c omentaristas continan, comn si nada, ubicando la filosofa
de Popper en el mbito del neopositivismo: Alice Ambrose,
Lothar Krauth, Leszek Kolakowski6
A estos nombres Popper podra agregar hoy el de algunos
otros de menor envergadura. Pero poco importa; lo que con
viene comprender es lo que se juega en esta discusin: no
hay que ver en ello ms que la simple, y sobre todo irrisoria,
reivindicacin de originalidad de un filsofo que envejece
enfermo de parricidio o, por el contrario, como l sostiene
con su ltima energa, la tentativa de aclarar una divergencia
que, ms all de su propia doctrina, pone en juego toda una
concepcin de la filosofa, de la prctica cientfica, de la his
toria y de la poltica?
El proyecto mismo del presente trabajo bastar par., indi
car que no nos resulta indiferente la cuestin de saber si,
como lo afirman por ejemplo Bryan Magee y Rene Bouvere
sse, Popper es un "antipositivista radical" 7 o si, por el contra
rio, as como lo defienden, con matices, los que comparten
los aniilisis y las orientaciones de Horkheimer y Habermas,
como recientemente Miguel A. Quintanilla y Jean-Franc;ois
Malherbe8 , el racionalismo popperiano, lo quiera l o no,
sigue "sometido a los lmites del positivismo".
El mtodo que hemos utilizado permite ya conjeturar por
qu sesgo vamos a abordar ahora la cuestin no por la
confrontacin, en definitiva abstracta y formal, tesis por
tesis, de un sistema con otro, plantendonos el problema
-segn nuestra opinin sin objeto- de saber lo que Popper
"conserva" y lo que "rechaza" del dispositivo filosfico de
base del Crculo de Viena', sino mediante el anlisis de la
insercin del "popperianismo" en la coyuntura donde se ha
constituido al mismo tiempo que el "positivismo lgico".
120

Hacemos nuestro el juicio de Victor Kraft, por lo dems

aprobado por Popper, segn el cual "aun cuando Popper
jams perteneci al Crculo de Viena, ni jams particip en
sus reuniones, la gnesis de su trabajo no podra compren
derse sin hacer referencia a l"'. Nos parece en efecto que se
instaura, de .entrada, entre Popper y los neopositivistas una
veroadera oposcTn en la captaci'Y e1 tratamiento de ls
elementos inmediatos de la coyuntura terica y poltica que
Herien que descubrir: sea sobre la cuesff-deT''soialsmo''
y de la "racici'nlizacin" de las tareas socialei,,, sea soorela
nterpretacin de 1s trabajos de Einsti, sobre 1a-meclmica
cuntica, sobre la importancia que hay que "dar a: fa.''logs
tica" y sobre sus implicaciones filosficas: sobre. la, significa,
cin del teorema de Godel, sobre el estatuto de las "ciencias
humanas" ... no hay un punto en el que no se pueda notar una
real divergencia entre ellos. Agregaremos que Popper no ha
dejado de trabajar sobre el sistema de esas divergencias
-hasta en su ltima obra escrita en colaboracin con John
C. Eccles 11 donde retoma largamente, para comenzar, la
"vieja" cuestin del "fisicalismo"-, aunque no aclaran sola
mente la gnesis de su obra sino que marcan la evolucin de
un extremo al otro. Pensamos en fin, poder establecer que
son esas divergencias las que dan cuenta del extrao destino,
sobre el cual no nos hemos interrogado lo bastante, de un
libro como Logik der Forschung, casi ignorado por el mundo
filosfico durante cerca de un cuarto de siglo, antes de que,
repentinamente, en el momento de su versin inglesa, en
1959, con el ttulo de Logic of Scientific Discovery 12, lo
celebraran unnimemente las ms altas autoridades cientfi
cas, al punto de haberse convertido en forma indiscutible
desde hace algunos aos en el punto de referencia obligado
de todo trabajo epistemolgico, ya sea en las ciencias de la
naturaleza o en las "ciencias humanas" 13

-.
/'

/'

,,
-,

Popper frente a Einstein

Cuando, por el lado neopositivista, se admite la originali
dad de las posiciones de Popper que, por su parte, l no cesa
de reivindicar, a menudo se presenta la situacin en los trmi
nos de Y. Bar-Hillel quien, para "formular claramente la
diferencia de intereses que separa a Popper de Camap en su
tratamiento de la ciencia", escribe: "En lo esencial, es esto:
121

-.

,,,

Popper est interesado esencialmente en el desarrollo del

conocimiento cientfico, y Carnap en su reconstruccin racianal; o, para emplear los trminos de la metodologa corriente
de la lingstica, la filosofa popperiana de la ciencia est
l orientada diacrnicamente, mientras que la de Carnap es sin
crnica; o, para emplear otras metforas, la concepcin de
Popper es dinmica, y la de Camap es esttica" 14 Frmula de
compromiso, explcitamente adelantada como tal por el
autor que lamenta la intransigencia de Popper con respecto
al punto de vista camapiano y se limita a definir las condi
ciones de una coexistencia pacfica entre las dos "orientacio
nes", en su opinin perfectamente compatibles porque son
complementarias. Otra frmula de compromiso se propone
a veces, con el mismo sentido: Popper se interesara por el
"contexto del descubrimiento" cientfico, mientras que los
neopositivistas se ocuparan, por su parte, del "contexto de
justificacin" de los resultados de la ciencia 15
Para Popper, esas dos frmulas son inaceptables. A Bar
Hillel le replica que, si es verdad que su punto de vista puede

nico que permite comprender, sin traicionarla, la realidad de

la prctica cientfica Recuerda escuetamente su oposicin
de principios al punto de vista de Carnap, vctima en su opi
nin de "un inters excesivo por la formalizacin", y denun
cia en este "inters excesivo" la fuente de "complicaciones
superfluas" y el germen de una "nueva escolstica" 16 _En
cuanto a la distincin entre "descubrimiento" y "justifica
dri'\ la rechaza por considerarla totalmente arbitraria y
deQendiente precisamente, de la escolstica que denuncia
Seg(n 1; sta stincin lleva la marca de un "dogmatismo"
filosfico tan temible que no se atreve a decir su nombre.
"La idea misma que tengamos que justificar nuestro conoc
miento mediante razones positivas, escribe en Conjeturas y
refutaciones ( ... ) implica, en mi opinin, tener que apelar a
alguna fuente ltima o a alguna autoridad suprema que garan
tizara su verdad" 17 Ahora bien, la idea de una fuente seme
jante es un mito de origen tologico, contrario al movimien
to esencialmente crtico de la ciencia real. Si existe "justi
calificarse de "diacrnico" o "dinmico",.en todo caso es el

miento; por lo tanto, depende de su anlisis y no odra

lSOCJarse SlnO eor a 1 !ClO,
' Esta doble replica remite directamente a las primeras pgi
nas de la Logik der Forschung y a lo que podramos llamar,
122
ficacibn" del conocimiento, no es otra cosa sino ese movi

parodiando, tambin, su propia parodia de Kant: "el proble

ma de Popper". Ese problema tiene nombre: "demarcacin"
entre ciencia y pseudociencia" 18
Popper no se cansa de i.nsistir en que ese problema no
tiene nada que ver con el del "significado" de los enuncia
dos del "lenguaje de la ciencia", y lo hace para disipar los
persistentes malentendidos sobre su obra suscitados y mante
nidos por los mismos neopositivistas. Ya en The Open Socie
ty and its Enemies (La sociedad abierta y sus enemigos),
de 1945, denunciaba sin miramientos el "absolutismo" de
los filsofos del significado" ("philosophers of meaning")
a quienes comparaba insidiosamente con el dogmatismo
marxista 19 Lo retoma con fuerza en las primeras pginas de
Conjeturas y refutaciones*, luego en la respuesta ya citada a
Vctor Kraft: lamenta que ni Camap ni Hempel "hayan
tomado muy en serio la distincin que '(l) haca entre (su)
criterio de demarcacin y su criterio de ausencia de signifi
cacin de la metafsica" 2.
Ahora bien, para comprender el verdadero alcance de este
desacuerdo, que se considera fundamental, hay que volver,
'como pide Popper en su Autobiografa, a la coyuntura ideo
"ogica y cientfica de la Viena osterior a 1914-1918. En
e ecto, si se siguen sus repetidas indicaciones, \)a os termi
nos de "su" problema a partir de 1919, es decir, tres aos
antes de la llegada a Viena de Moritz Schlick, diez aos antes
de haberse dado a conocer el Manifiesto de la nueva escuela.
Ese problema nace al ponerse en relacin dos reflexiones ini
ciales distintas -una poltica y la otra epistemolgica- inicia
das por efecto de dos acontecimientos contemporneos: por
una parte, las alternativas de la violenta lucha poltica de cla
ses que por ese entonces se desarrollaba 21 ; por la otra, el
trastorno '.\ue provoc en la fsica la aparicin de la teora
einsteniana 2 Los trminos en los cuales Popper se refiere
a esta relacin son suficientemente conocidos para que no
insistamos en ellos: cmo hacer la divisin -efectuar la "de
marcacin"- necesaria entre esos dos discursos: por una
parte, la teora einsteniana, cuyo estatuto cientfico puede
darse por adquirido, aunque no haya podido hacer valer en
su favor ningn material emprico; por la otra, la teora
* N. de T.: Hay traduccin ca,;;tellana con el nombre de El desarrollo
del conocimiento cientfico. Conjeturas y refutaciones. Editorial
Paid6s, Buenos Aires, 1967.

123

/,

marxista, que no es sino la racionalizacin mistificadora de

una simple ley m oral del tipo: " Contribuid a que llegue lo
inevitable", mientras que todos los datos de observacin pare
can confirmar sus pretensiones de cientificidad23
Lo importante es que, para resolver ese problema, Popper
dirige de inmediato su atencin a la teora einsteniana. Ms
exactamente a la relacin que mantiene esta teora "revolu
cionaria" con la teora "newtoniana". Esa relacin seguir
siendo un tema constante de su reflexin epistemolgica24
Digmoslo de inmediato: las lecciones __fil<:>_sficru;_ _que
Popper cree sacar de la teora de la relatividad son, en defini
tiva, direcfomnte"opestas a aquelfas sobre"!as"calils en el.
rrusmo moment;'"1ioiores como Moritz Scnlick y Hans
Re1chenbach mtentaban elaborar su nueva flosofa:nonde
estos ltimos vean una derrot.cei kantismo y una confir
macin del fenonienalismo machian_Q, Popper ve, porel
contrario, la ocasion de
ef critlsmo kantiano al
mlsmot"iiw() ge la raficain .cJntf._c,ll cll_'rll?.!iQ_''_
en filosofia . No es el principio mismo del criticismo el que
le parece afectado por la "destruccin" de los conceptos de
espacio y tiempo "absolutos", sino tan slo la forma en que
Kant lo practic, vctima como era de un residuo, histrica
mente explicable, de dogmatismo epistemolgico. Popper
propone, pues, muy explcitamente, un modo de "retomo a
Kant" que extendera y radicalizara, en su opinin, la ten
dencia filosfica principal. Oponiendo la posicin de Kant en
materia de filosofa de las ciencias a la que l mismo ha adop
tado sobre la religin, escribe: "Par!!ge_eJCt,ao qu__gn su
filosofa de la ciencia, Kant no haya adoptado la misma a5:ti
tud crtica-y""raciorialsfa, . qe . consiste en la investigacin
critica del error. Estoy seguro de que lo que le impidi hacer1oesl1camete su aceptacin de la autoridad de la cosmolo
ga newtoniana: resultado de su increble capacidad para
resistir a las pruebas ms s everas. Si esta interpretacin de
Kant es correcta, el racionalismo crtico (y tambin el empi
rismo crtico) que defiendo no hace sino dar el ltimo toque
a la filosofa crtica de Kant. Y eso slo ha sido posible
gracias a Einstein, que nos ensea que la teora newtoniana
puede muy bien ser errnea a pesar de su enorme xito"' 6
De nuevo, a propsito de Einstein y de la relacin de la teora
de la relatividad con la de Newton nos hace, en su Objetive
Knowledge (Conocimiento Objetivo), una exposicin de lo
que llama "el mtodo crtico" de la ciencia: "La nueva teo124

renovar"

ra, aunque tenga que explicar lo que la antigua explicaba,

la corrige de manera tal que contradice efectivamente a la
antigua teora: la contiene, pero slo como una aproxima
cin. As, hice notar el hecho de que la teora de Newton
contradice las de Kepler y Galileo -aunque las expJico:
Y, de la misma manera, la teora de Einstein contradice la de
Newton, a la que explica igualmente y contiene como una

..

--.

aproximacin''27.

Por otra parte, lejos de practicar, como los positivistas

lgicos, lo que hemos llamado un "ecumenismo retrospec
tivo", que consiste en celebrar en la "revolucin relativista"
el triunfo conjunto, olvidadas todas las divergencias, de Mach
y de Boltzmann, Popper consagra un captulo de su Autobio
grafa a defender a Boltzmann contra Mach. Haciendo el
relato de lo que llama la "tragedia de Ludwig Boltzmann",
Popper subraya que ste era a la vez "uno de_ los grandes fsi
cos del silo XIX" y "un realista y objetivista ardiente, casi
militante" ' y se dedica a mostrar que aun si el joven Einstein
haba cometido la imprudencia de apelar al "machismo", en
realidad las posiciones filosficas de Boltzmann haban "cono
cido su primera gran victoria en 1905, cuando Einstein publi
ca su artculo sobre el movimiento browniano " 29 Analizando,
en Conjectures and Refutations, las relaciones de la teora
machiana y dei idealismo berkeleyano, y recordando que
Mach, quien "vivi once aos despus que se conociera la
teora de la relatividad restringida( ... ) permaneci vigorosa
mente en contra, al punto de tomar partido en favor de un
adversario de Einstein, Hugo Dingler, en el prefacio redactado
para la sptima edicin de La mecnica (1912)", Pop)2_e_r
vuelve sobre el hecho de que la relacin entre Einstein y New
ton es nsable en"el mrco dela teora"Ienomenalistaael
conocimiento Impensable si no se tiene en cuen'fa;como To
indica en otra parte, el hecho de que esas dos teoras son
intentos de "describir y explicar en lo posible la realidad"".
Y, citando a Camap, quien escriba que "la fsica, en resumi
das cuentas, est prcticamente liberada de la metafsica,
gracias a los esfuerzos de Mach, Poincar y Einstein" 32,
replica que la referencia a Mach es "particularmente desgra
ciada", porque "Mach esperaba la eliminacin final del ato
mismo al que consideraba ( con muchos "tros positivistas)
como un elemento metafsico de la fsica". Ahora bien,
insiste Popper, al hacer esto, "eliminaba demasiado".
En el fondo, se ve en este caso, lo que s epara a Popper del
125

-.

r.

-.

---

Crculo de Viena: mientras que los defensores del positivis

mo lgico estimaban que la revolucin relativista, producto
de la "crisis" de la fsica, haba puesto de manifiesto el papel
pernicioso que tenan en la ciencia entidades metafsicas
como el "espacio absoluto", el "tjempo absoluto'\ el

"movimiento absoluto".. . y buscaban, desde antes de

conocer la logstica russelliana, un mtodo de anlisis de la
ciencia para detectar, denunciar y "eliminar" en el futuro
tales entidades de su discurso, Popper estima injustificada una
condena semejante y juzga peligroso un proyecto de este
n
Una vez ms, Einstein sirve de referencia Cmo explicar,
pregunta Popper, la formacin de esta "alternativa" al newto
nismo como es la teora de la relatividad? Por una "elimi
nacin" de la metafsica? Al contrario: "De Tales a Einstein,
del atomismo primitivo a las especulaciones cartesianas sobre .
la materia, de las especulaciones de Gilbert, Newton y Lei
bniz y Boscovic sobre las fuerzas, hasta las de Faraday y ,
Einstein sobre los campos de fuerzas, las deas metafsicas son
las que han abierto la va" 33 Porquesi es verdad que hubo,
en la histona, "ideas metafsicas que fueron obstculos para el \
progreso cientfico", no se puede negar que al lado de ellas
"hubo otras, como el atomismo especulativo, que contribu
yeron a l" 34 Resumiendo, segn los trminos de la Auto
biografa retomados en The Sel{ and its Brain (El Yo y su
cerebro) y que parodian a Lakatos para refutarlo mejor, se
puede decir que 1- historia de las ciencias sera ininteligible
sin la existencia de "programas metafsicos de investigan",
que "las ideas metafsicas son de la mayor importancia'., tan- ..
to eri fa ciencia contempornea como en los perodos remo-'::
: tos de la historia". De modo que el proyecto machiano de
"eliminar todas las cuestiones metafsicas de la ciencia" es un
,absurdo que no puede terminar paradjicamente sino en el
! resultado inverso al expresamente buscado: "Preocupados ,
los positivistas aniquilan con ella
I por aniquilar a la metafsica,
; a la ciencia naturaP' 36.
J
-- Hemos tomado los textos que acabamos de citar del
conjunto de la obra de Popper, sin consideracin de fechas:
en la cuestin que nos ocupa Popper no ha variado. Aun si la
nocin de "programa metafsico de investigacin" ha sido
elaborada y modificada en estos ltimos aos en funcin del
acento "biologicista" de su epistemologa, Popper nunca dej
126

de rechzar, en trminos invariables, al programa positivista de

Sobre todo, hay que notar que esta posicin ya est claramente expresada en 1934, en la Logik der Forschung y que,
coordinada con sus declaraciones de obediencia "kantiana" y
sus ataques antimachianos, justifica plenamente la irritacin
de Popper al haberse visto adscripto, sin quererlo, al campo
del neopositivismo. En efecto, tal vez pens que haba toma
do suficientes precauciones tericas, diferencindose del
positivismo lgico en algunos puntos decisivos de su progra
ma, para que una confusin semejante resultara imposible.
Sin embargo, cmo se produjo el equvoco? Por qu
su persistencia? No cabe duda, como se ha visto, de que las
cincunstancias en que se publicaron los primeros textos de
Popper desempearon un papel en esto, as como la fuerza
de conviccin que entonces haba conquistado en el medio
cientfico viens el positivismo lgico, convertido en pocos
aos en el amo y seor de la epistemologa: efectivamente era
difcil pensar la ciencia fuera de las categoras y los proble
mas que l haba heredado de la tradicin machiana
Pero estas explicaciones no son suficientes. Para compren
derlo, es necesario tomar el "criterio" de demarcacin
propuesto por Popper.
Se conoce sobre este criterio el enunciado que figura en
Ja Logik der Forschung; en un texto que ataca sealadamente
a Schlick y Waismann: " ... no exigk_ e un _sistema cien-
tficg_ s.e.__p_ue_da elegir, de un...Y?_!: para .!EllI1pre,_ ell__l,lll_-2'(;_2:
cin_p_2&tiv_'!L_P.e.ro e.,cjg_ir__q1,1e.. te!_l.@_l!_n_ !S>rm-._l_sigica_
P.ll.-ist!l_ji:se, 111ed_ite !et_<,lllpr[c_,_fl,.n .!:1
neJt1ya: _un s1st_ema que forme parte .d e ia c1enr1. '!._lilp_l.f.!/3.
deoo poder ser refutado por la experiencia" 37 Ese criterio J
que Popper presenta, en la misma obra, como salido directa
mente de un texto de Einstein38 , lo reformula en rhe Open
Sacie ty and its Enemies39 contra el "principio de verifica
cin" de Wittgenstein y de nuevo, en trminos idnticos, en
Conjectures and refu tations40 para mostrar que es el nico
que permite hacer la divisin entre "ciencia" y "pseudocien

."eliminacin de la metafsic''.

cia'.

"Los falsificacionistas dicen, a grandes rasgos, que lo que

una crtica no puede en principio rechazar no es (por el
momento) digno de inters; mientras que lo que se puede en
principio as rechazar y sin embargo resiste a todos nuestros
esfuerzos crticos, puede sin duda ser falso, pero en todo caso
127

,,,

merece que se lo tome. en serio y que se lo crea sin lugar a

dudas-aul} cuando slo sea a ttulo provisorio"41
En la Autobiografa, Popper vuelve tres veces sobre las
condiciones que lo llevaron a formular dicho criterio. En el
primero de esos pasajes, para vincularlo, una vez ms, con
Einstein: "Lo que ms me impresionaba, escribe, era la
opinin claramente expresada por el mismo Einstein (a
propsito de la relatividad general) segn la cual considerara
insostenible su teora si la misma no resistiera a ciertas prue
bas". De all esta conclusin que repite los trminos mismos
de "su" problema tal como los hemos resumido: "Haba
all una actitud fundamentalmente diferente de la actitud
dogmtica de Marx, Freud, Adlery mas aun de sus epigonos.
Einstein estaba a fa-busqeaa-dii experincias cruciales cuyo
cuerdo__()n ll!! predicciones en ningun caso hiibrfa esta6ie
cido la verdad de su teor!!,_]l:O co desacuerd2,_ c.
el primero en subnq_arlo,._h_aj>ltipi_<ie.!!,<>_tr.ii._ci<>_ que _su teoria .
era insostenible"42 En el segundo, en el captulo donde se
pregunta '"quin mat al positivismo lgico", trata de probar
la superioridad de "su" criterio (respondiendo a su problema)
sobre el criterio "clsico" de la verificabilidad; prueba por los
efectos: el dispositivo conceptual utilizado por los miembros
del Crculo de Viena, deplora, tuvo rpidamente como resul
tado el hacerles perder de vista "los grandes problemas";
terminaron por constituir "una escolstica" y "se concentra
ron en minucias ('puzzles') y en particular en el significado de
las palabras", esterilizacin cuyos estragos se pueden medir
en "sus sucesores en Inglaterra y en los Estados Unidos" 43
En el tercero, citando el texto indito del Postscript, indica
que aqu estn marcados "su rechazo de toda tentativa por
justificar las teoras y los reemplazos ( en la Lokig der Fors
chung) de la justificacin por la crtica". Pero, agrega, "a veces
podemos 'justificar' (en un sentido diferente) nuestra prefe
rencia por una teora, en vista del estado del debate crtico;
porque una teora puede resistir a la crtica mejor que sus
rivales" 44
Tal es, reducido a sus formulaciones inmediatas, el "cri
terio de falsabilidad" propuesto por Popper para responder al
problema de la demarcacin entre ciencia y pseudociencia,
como se lo plante al da siguiente de la Primera Guerra Mun
dial.
El punto decisivo es que, segn el propio Popper, tal vez
ese criterio de "falsabilidad" diera la impresin de tener que
128

inscribirse en una teora del "significado" de los enun

. ciados de la ciencia, frente al criterio clsico de "verificabili
dad". Se poda creer en aqul slo hubiese, en suma, una
solucin alternativa al mismo problema: ue verificabilidad
sab' i a uesen os respl!estas si!!!tricas al mismo pro
ema.. Esta equivocacion, que fue "espontnea", tanto en
Camap como en los neopositivistas, se explica en la medida
en que Popper habla efectivamente el mismo lenguaje de sus
adversarios: el lenguaje del "criterio" y, en el fondo, a pesar
de la negacin, por otra parte moderada, del Postcrip t, el de la
"justificacin" de la ciencia45
Simple cuestin de lenguaje o cuestin terica de fondo?
Decidiremos, llegado el momento. Pero por ahora, lo que
conviene advertir es que la obra epistemolgica de Popper,
en cuanto a sus temas y estilo de argumenfacin, lleva la
marca de una polmica ininterrumpida con los fundadores
del Crculo de Viena y sus sucesores, con el objeto de hacer
aparecer las bases filosficas de su equivocacin acerca de la
Logik der Forschung.

_,_

* *

.-

La falsabilidad

Esta polmica se 1mcia con un ataque prolongado contra

el empirismo46, tal como se presenta en su forma tradicional
En Conjectures and Refutations, Popper, citando a Hume,
explicita "la cadena de problemas" planteados por el empi
rismo a propsito del conocimiento y concluye: esta cadena
de problemas no me parece "satisfactoria", comenzando por
su primer eslabn, porque "la mayora de nuestras asercio
nes no estn fundadas sobre observaciones sino sobre toda
clase de fuentes" 47
--,
El "problema del empirismo", tal como los neopositivistas 1
lo retomaron por s cuenta, es, sin ningn gnero de dudas, el /
de saber si la "observacin" es la "fuente ltima de nuestros
conocimientos"; si en realidad existe algo como la observa- \
cin o s por el contrario, tal como la conciben los empiristas, no es un mito forjado completamente para responder \
a la cuestin ilusoria de la "fuente ltima". "Intentar mos
trar, escribe Popper, que es la cuestin misma de las fuentes
ltimas, la que se debe rechazar por estar fundada en un j
error" 48.
129

,,

,,
-,

-,
-.
-

Pero. para comenzar, no existe la "pura" observacin49 ,

porque toda observacin es "indirecta,, 50, es "selectiva" 5 1;
porque supone siempre, al menos de manera implcita, una
teora que orienta las elecciones en lo "dado" en funcin de
los problemas que se plantea, "Toda observacin presupone
una interpretacin a la luz de nuestro saber terico, escribe
Popper, y un saber observacional puro, virgen de toda teora,
si fuera posible, sera completamente estril y carente de inte
rs"52. As Newton: "Pretenda que la verdad de su teora
poda derivarse lgicamente de la verdad de ciertos enuncia
dos de observacin. Aunque no haya descrito dichos enun
ciados, al menos es clam que deba referirse a las leyes de
Kepler, a las leyes del movimiento elptico de los planetas"".
De all la nota agregada en 1959 al texto de la Logik der
Forschung: "Mi punto de vista es, en resumen, que nuestro
lenguaje ordinaiio est lleno de teoras, que la observacin
es siempre una observacin hecha a la luz de teoras, que slo
el prejuicio inductivista conduce a pensar que podra haber
un lenguaje fenomnico, libre de teoras y susceptible de que
se lo distinga de un 'lenguaje terico' " 54 , Observacin que
apunta directamente a Camap y a la Escuela de Viena y que
todava encuentra eco en The Sel{ and its Brain: "Todas las
observaciones (y ms an todas las experiencias) estn
impregnadas de teora: son interpretaciones a la luz de nues
tras te oras" 55
Si es as, hay que renunciar entonces a la teora que siem
pre ha constituido, segn Popper, la pieza maestra de las
filosofas del conocimiento: la teora de la induccin. Ahora
bien, afirma Popper, desde d primer momento, en la Logik
der Forschung: "el crite1io de demarcacin propuesto nos
conduce igualmente a una solucin del problema 'humia
no' de la induccin'' 56 y Conocimiento Objetivo se abre con
estas palabras: "Creo que he resuelto un problema filosfico
importante: el problema de la induccin"". Solucin que
consiste, al fin de cuentas, en establecer, segn los trmino,
de la Autobiografa, "que no hay induccin"", que en cien
cia jams se hace ''io que se llaman inferencias inductivas",
y que, por lo tanto, las laboriosas tentativas de Reichenbach
para establecer una "lgica inductiva"", estn destinadas al
fracaso, porque carecen de fundamento,
En las respuestas que dio a sus crticos, Popper retoma la
cuestin en toda su amplitud. Slo Hume, afirma all, formu
l correctamente el problema de la induccin"''. Su mrito
130

histrico seguir siendo el haber mostrado "que no hay nin

guna entidad lgica del tipo de la,inferencia inductiva; o que
todas las presuntas inferencias inductivas son lgicamente
invlidas -y hasta inductivamente invlidas, para decirlo
claro-". "Hume tena toda la razn, deca Popper en Conje_
turas y refutaciones, en expresar que la induccin no puede
tener justificacin lgica" 6 Resumiendo, Hume supo plan
tear el problema lgico de la induccin, que Popper resume
as: "Estamos justificado,s en extender las conclusiones de
la repeticin de casos de los que hemos tenido experiencia a
casos de los que no hemos tenido experiencia alguna?" 62
Respuesta: "La respuesta de Hume es: no, por amplio que sea
el nmero de esas repeticiones: Y agregaba que da lo mism o
que pidamos justificacin de una creencia no cierta sino slo
probable. De los casos que hemos experimentado no pode
mos sacar ningn argumento sobre la probabilidad de casos
que no hemos experimentado, ms de que lo podamos hacer
acerca de la certeza de tales casos".
Pero si el au.erc!Q. __de_l'_QP.QeL_G.Q!l .Hume es .CQ!Jlpleto
cuando.
fai_del Q.tQble,!12_ _1.i_C{) _q_,, l.a, indt1c,cin, en
camb10-el "iesacuerdo es total cuando se trata de lo que deno
mina 1a cuestin psici:,7gill' de la. induccin. Este problema,
lo formuia as: " Cmo es posible que, sin embargo, toda
persona razonable espere a que casos de los que no tuvo expe
riencia habrn de suceder en conformidad con aquellos de los
cuales tuvo experiencia? O en otros trminos, por qu
esta 'espera' y la firme creencia que se manifiesta en ella?"
"La respuesta de Hume a este problema psicolgico de la
induccin era la siguiente: a causa de la 'costumbre', o ,,:!el_'
'hbito'; en otros trminos,, C!JUSa di,l poder irrai.o,1_1_pe,g
irresistible de la, ley de asociacin. Estamos condicionados
poi"Ia repeticin, y sin este condicionamiento nos costara
mucho trabajo sobrevivir".
, - "Mi propio punto de vista, concluye Popper, es quf' la res- 1
puesta de Hume al problema lgico es correcta, pero que su
\ respuesta al problema psicolgico es completamente err..J
, nea"", Lleva directamente al irracionalismo.
El error de Hume sera, as, haber sido inconsecuente,
haber retrocedido frente a su propio descubrimiento, haber
querido "salvar" a toda costa el principio de induccin, vcti
ma como era del prestigio de la teora newtoniana, conside
rada "verdadera", y del postulado empirista segn el cual

se

'

131

todo nuestro conocimiento debera estar fundado en

"nuestras propias experiencias"64
r, cmo sostener
Pero des us de Einstein repite Po
esas dos tesis: ahora sa emos que a eona newtoniana no era
."verdadera", en el sentido absoluto en ue se la entend!a; aun si a teona e a re at1v1 a
ora ha recibido confirma
Qin experimental. como olvidar que no se la elabor sobre
la base de observaciones o de experiencias personales?
Si se renuncia al sistema de dichos postulados, explica
desde la Logik der Forschung, todo queda claro. Entonces es
necesario admitir que las "leyes universales" de la ciencia
no quedan jams definitivamente establecidas, que nuestras
teoras no son verdadras de una verdad absoluta. Por el
contrario, hay que reconocer que todas nuestras teoras son
anticipadas a ttulo de "ensayos" 65, de "hiptesis" 66 que
luego se "ponen a prueba" 67 segn un cudruple procedi
miento: ante todo, por la comparacin lgica de las conclusio
nes entre ellas, que permite probar l coherencia del sistema;
en segundo lugar se efecta la investigacin de la forma lgica
de la teora, que tiene por objeto determinar sista posee las
caractersticas de una teora emprica o cientfica o si es, por
ejemplo, tautolgica; en tercer lugar, por la comparacin de
la teora con otras teoras con el fin de determinar si consti
tuira un progreso cientfico en el caso de que resistiera
nuestras diversas pruebas. Por ltimo, la teora se pone a
prueba y se efectan aplicaciones empricas de las conclu
siones que de ella pueden sacarse68
Este ltimo procedimiento es el ms importante en opi
nin de Popper. Consagra as una buena parte de Logik der
Forschung a la elaboracin precisa de la "metodolog a " 69
que l enwelve y a la respuesta preventiva de las objeciones
que deba suscitar el enunciado de sus reglas. Numerosas son
las notas y agregados de la edicin inglesa de 1959 donde se
hacen precisiones y rectificaciones que le conciernen direc
tamente. Nos contentaremos en un primer momento con
presentarla en "estado bruto", en los trminos de su formula
cin inicial, para que se destaque mejor el alcance inmediata
tamente polmico.
De dos cosas una, explica Popper: o bien las conclusiones
singulares que se sacan de la teora parecen empricamente
aceptables, la teora (provisoriamente) aprueba su test y no
hay razn para descartarla; o bien esos enunciados singulares
no son validados por la experiencia, y la teora, cuyos

132

enunciados se haban deducido lgicamente, resulta falsifi

cada. As procede la ciencia en su movimiento progresivo sin
fin 70, as se establece la "demarcacin" entre "teoras cient
ficas" y sistema de enunciados pseudocientficos: en la prueba,
siempre reiterada, de los tests preparados en las condiciones
que,se acaban de ver71
Puesto en forma "lgica", esto se puede enunciar de la
manera siguiente: los enunciados empricos singulares o .
"enunciados de base" -respecto de los cuales debe exigirse
de una teora que permita deducir un nmero mayor que los
dos inferibles de sus condiciones iniciales-- intervienen en
el proceso como "falsificadores Vlltuales"; "se califica a una
teora como 'emprica' o 'falsable' si se puede dividir de
manera precisa, la clase de sus enunciados de base en dos sub
clases no vacas: la de todos los enunciados de base con los
cuales est en contradiccin (o que excluye o prohibe) y que
denominamos la clase de sus falsificadores virtuales, y la de
los enunciados de base con los cuales no est en contradic
cin (o que 'permite'). Podemos plantear esto ms.brevemen
te diciendo que una teora es falsable si la clase de falsifica
...
-oores virtuales no esta vac
consecuenc1as :;iimicas de esta concepcin son evidentes.. Apuntan, de manera precisa y argumentada, a dos de
las piedras angulares del dispositivo filosfico viens: el empirismo sofisticado de los "enuneiados protocolares" y el inten- /
El positivismo
to constante de elaborar una "lgica inductiva".
l
lgico, muestra Popper, no escapa a los calejones sin salid
del empirismo clsico; y la solucin del problema principal de

este empirismo -el de la induccin- es al mismo tiempo la

solucin de su transp'osicin probabilista en el elemento de la
..
nueva doctrina
Popper la emprende directamente contra Carnap y .Neu
rath72 y hace la pregunta: verdaderamente, como se preten
de, hemos escapado al "psicologismo", del empirismo y del
sensualismo clsico, cuando se habla, como lo hacen estos dos
autores, de "enunciados protocolares" en lugar de. referirse

.-

.-,

'

-cas

.-

-,

"ingenuamente" segn la tradicin, a las "sensaciones" e

"impresiones" de la conciencia perceptiva? La diferencia es

tan grande desde el punto de vista filosfico, cuando se ha
cambiado, segn la terminologa camapiana, un modo "mate
rial" por un modo "formal" de expresin segn el cual, en
lugar de hablar de "experiencias", se habla de "enunciados
que representan experiencias", con la esperanza de construir

133

11

i
1
i1

:.,,

sobre la base de esos enunciados "un enguaje cientfico"

bien formado? Nada de esto ocurre, replica Popper citando a
Carnap: "Los enunciados de la ciencia son controlados 'con
la ayuda de enunciados protocolares', nos dice, pero, dado
que estos ltimos se presentan como enunciados o frases 'que
no tienen necesidad de confirmacin y sirven de base a todos
los otros enunciados de la ciencia', eso quiere decir en el
modo de expresin 'material' ordinario- que los enunciados
protocolares-se-rellerefr-r 'aio' , a Tos--'ciiitos de_ los senti
dos' . Describen ( como pretende el mismo Carnap) 'los conte
nidos de la experiencia inmediata o 'fenmenos y, por lo
tarto,-foshechos ms simples que pueden ser conocidos'.
Esto muestra con suficiente claridad que la teora de los
enunciados protocolares no es otra cosa que el psicologismo
'raducido al modo de expresin formal"". Si bien advierte
que se "podran decir muchas cosas parecidas a propsito de
la concepcin de Neurath", Popper al menos le reconoce,
en su querella con Camap, el mrito -si se puede decir as
de haber descubierto la fragilidad del postulado de base del
empirismo lgico: que exista algo as como enunciados que
no tendran necesidad de confirmacin. "La concepcin de
Neurath segn la cual los enunciados protocolares no son in
violables, agrega Popper, representa, en mi opinin, un pro
greso notable" 74 "Pero toda la dificultad consiste en que
Neurath no da ninguna regla -que permita decidir el rechazo
(o la aceptacin) de un enunciado protocolar". El resultado
es, inevitablemente, la puerta abierta ya sea al peor de los
dogmatismos, ya sea a lo arbitrario: "Cualquier sistema puede
defenderse si permite ( como ocurre en cada caso en la pers
pectiva de Neurath) 'eliminar' pura y simplemente un enun
ciado protocolar que se vuelve inoportuno. De esta manera,
no slo se podr salvar cualquier sistema en peligro, sino
hasta confirmarlo gracias al informe de testigos que hayan
atestiguado o registrado lo que han visto u odo. Neurath
evita esta forma de dogmatismo pero prepara un terreno
donde cualquier sistema arbitrario podr consagrarse como
una 'ciencia emprica' " 75
; El fracaso de Neurath es sintomtico porque es la cuestin
misma la que ha sido mal planteada: los neopositivistas estn,
lo quieran o no, bajo el imperio de "un recuerdo persistente
de la concepcin tradicional segn la cual la ciencia emprica
\ bebe en la fuente de la percepcin"7. En ltimo anlisis, no
hicieron sino refinar la presentacin. Un empirismo de labo134
'

'

.,

ratorio sigue siendo un empmsmo, sometido por eso a las

insuperables dificultades del empirismo filosfico tradicio
nal. La agilidad logstica puesta en prctica para realizar un
ordenamiento formal de sus enunciados no puede cambiarlo
paranada
Hay que renunciar a ese presupuesto, que se impone con la
evidencia de lo "natural" 77, segn el cual la ciencia estara
"fundada" en nuestras percepciones. Hay que adoptar un /
punto de vista no psicolgico sobre los enunciados cientfi.
cos: no hay "garanta perceptiva" en las ciencias empricas,
as como no hay "coacciones intuitivas del pensamiento" ,
que garanticen los enunciados lgicos o tautolgicos78 ,J
La nocin de enunciados de base y el papel que se le ha
asignado en el procedimiento de falsificacin de las teoras,
al responder a esas exigencias, permiten escapar, segn
Popper, a las aporas del positivismo lgico. ,En efecto_,i_lo_s_
"enunciados existenciales singulares" 79 deben satisfacer la
exigenc material -dereerus a los-acoiiiecmietos "ooser:
-vables", si esos enuriados- afirman nql;iii_a,qiite1rnwnto
obrvabiej:eiJui.ai-l!_na r_'!!@n_Qetermtna _del es_r>_;i,cio
y del tiempo" , dichos enunciados no son dadQ,_JU)__esar d e
su-crenominacin, por la "base" -la "roca"-intangible sobre
la cual se e1evr1a el edicio .re la cienci,i_a':_; son enunciados
giie;-en'elpioceso 'de corroboracin o de_ falsificacin_de Tas
teoras que se prueban, "decidimos" aceptar'" Y esta deci
sin remitearacuerdo. siempre susceptible de cuestionamien
to, de los diversos investigadores entre s. Este acuerdo es
fruto de una convencin y, por lo tanto, no podra en ningun
caso encontrar justificacin en la presunta "evidencia" ( fun
dada en experiencias perceptivas) de sus enunciados de
base83 Por el contrario, esos enunciados son "elegidos"
justamente en funcin de la facilidad q ue se tiene para some
terlos a los tests.
Pero hay que agregar que esta "decisin", esta "eleccin",
si bien no estn fundadas en ningn "absoluto"", sin embar
go, estn guiadas por una cantidad de reglas impuestas por la
naturaleza de las teoras testeadas: comenzando por la de no
aceptar enunciados de base aislados. Popper da aqu todo su
alcance a una observacin ya hecha a propsito de la falsabi
lidad: no debemos aceptar enunciados de base "lgicamente
desconectados", sino "solamente enunciados de base que apa
rezcan en el proceso de la puesta a prueba de las teoras; en
el movimiento de las cuestiones que plantean esas teoras y
135

.
1

r,

a las cuales precisamente tenemos que responder por la acep

tacin de los enunciados de base" 85
Popper no elude las dificultades que implica este "conv en
cionalismo"86 de los enunciados de base: las afronta en el l
timo prrafo del captulo V de la Logik der .J.i'orschung. Uno
de los efectos principales de la modificacin conceptual a la
que tuvo que someter su obra epistemolgica en estos ltimos
aos ha tenido por finalidad, entre otras, evitar algunos de los
inconvenientes surgidos de esta posicin inicial En cuanto a
su polmica contra el empirismo, varias veces tuvo ocasin de
repercutir. en el debate que se inici, principalmente con
Camap, a propsito de los "enunciados de base".
Pero antes de volver sobre todos estos puntos, es necesario
examinar el efecto de las tesis popperianas sobre el otro blan
co de su ataque: la "lgica inductiva". Ya hemos analizado la
objecin de principio levantada por Popper contra la nocin
misma de induccin; y tambin sealamos, de paso, que a
quien apuntaban las primeras pginas de la Logik der Fors
chung era a Reichenbach. Queda por ver cmo el proyecto de
semejante lgica adoptaba en los aos 30 una forma relativa
mente nueva que haba contribuido a disimular ante los ojos
de sus promotores el callejn sin salida, descubierto sin
embargo secularmente, donde no dejaba de comprometerlos
el pseudoproblema que se planteaban. Ya era una razn para
consagrar un anlisis especial a la cuestin. Pero otra razn,
ms apremiante todava, decidira a Popper a entrar en el
detalle tcnico de la cuestin: el hecho de que esta "lgica
inductiva" pretenda fundarse en una "lgica de las probabi
lidades" elaborada en tomo a una nocin de "probabilidad"
cuya interpretacin propuesta por los miembros del Crculo
de Viena pona en peligr el concepto clave de la metodolo
ga popperiana: el de falsabilidad.
De ah la extensin del espacio consagrado en la Logik
der Forschung a la cuestin de la probabilidad, y los reite
rados esfuerzos de Popper, ms tarde, para configurar "su"
teora de las probabilidades. Inmenso trabajo, cuyos apndi
ces son testigos parciales pero ya elocuentes, y cuyo Posts
crip t, si es publicado un da, recibir amplio reconocimiento
aunque hasta ahora muy pocos crticos han descubierto su
verdadero valor'17
El captulo VIII del primer libro de Popper plantea clara
mente el problema y aclara desde qu punto de vista se lo va
a tratar. El autor se fija dos tareas: la primera, "proporcionar
136

nuevas bases del clculo de .probabil

idades", en funcin de
su imp ortancia decisiva en la fsic
a
con
da, "aclarar las relaciones entre pro tempornea; la segun
es decir, resolver el problema de los babilidad y experiencia,
enunciados de probab1
1idad"88
Popper no sub raya sin razn el enun
ciado de esta segunda
tarea. La suerte de su epistemolo
ga
dep
ende de eso, puesto
que al parecer, "los enunciados de
pro
bab
sables en el sentido estricto""'. En cua ilidad no son fal
evidentemente no e s del todo indepento a la primera, que
entonces propuesta le parecer ms tard ndiente, la solucin
ficiente, tanto como sus rectificacio e tcnicamente insu
tanto, centraremos nuestro anlisis nes de 1959'. Por lo
los t rminos en los
cuales Popper consider siempre teen
n
er
mente el segundo problema de entrada resuelto definitiva
Ahora bien, el texto nos pone en segu
una nueva controversia con un miembr ida en presencia de
o del Crculo de Vie
na: Waismann, cuyo artculo" Anlisis lgi
probabilidad", aparecido en 1930, recib co del concept o de
. El
ataque se dirige, a travs deWaismann, ae duras crticas
91
Wit
tgen
ste
i
n
92
J. M. Keynes
cuyas tesis haban sido aceptadas en y a
el 1
Tractatus.
El principio de la crtica popperiana con
divisin entre dos interpretaciones de la noc siste en hacer la
dad: "subjetiva" y "objetiva". La primera in de prob abili
por la utilizacin frecuente de expresio "nos es sugerida
psicolgica, tales como 'esperanza matemnes con resonacn ia
del error', etc. En su forma original, estatica' o 'ley normal
psicologista. Trata el grado de probabilida interpretacin es
d como una medida
de los sentimientos de certeza o de incertid
cia o de duda, que pue den suscitar en noso umbre, de creen
tros ciertas afirma
ciones o conjeturas" 93 Ahora bien, afirm
lnea de su crtica al empirismo carnapia a Popper, en la
no, la interpretacin
lgica de los enunciados de probabilidad
otros por Waismann, en ltima instanc , defendida entre
pretacin "psicologista" disfrazada: ser ia slo es una inter
a mejor denominarla,
para mayor claridad, "teora lgico-subje
nicin da W aismann de la probabi lida tiva" 94 Qu defi
"De algn modo es una medida de la proxd? Es la siguiente:
imidad lgica, de la
relacin deductiva, entre los dos enunciados"
95 Y Keynes, con
mayor claridad, la define como el "gr
ado
de
creencia racio
nal", es decir la tasa de confianza que
hay que acorda r a un
enunciado p, a la luz de la informa
cin o del conocimiento
137

j -

'

:
j,
'!

r,.

suministrado por el enunciado q que da a p su posibilidad.

A esta interpretacin de la probabilidad, denunciada como
"oscurantista", Popper le opone otra, la interpretacin obje
tiva, cuyas premisas encuentra en R. von Mises96 Aunque,
desde ese momento, piensa que la teora "frecuentista" de
von Mises debe ser profundamente corregida para evitar las
dificultades provocadas por el "axioma de convergencia" y
"el axioma de azar o principio del juego excluido" 97, retiene
98
\ este punto que, en su opinin, seguir siendo fundamental :
la ndcin de probabilidad no se aplica a enunciados, slo es
aplicable a sucesiones de acontecimientos 99
Una vez efectuada esta distincin decisiva, se puede anali
zar la forma lgica de los enunciados de probabilidad y dar
cuenta, al mismo tiempo, de los indiscutidos xitos obtenidos
por la fsica gracias a predicciones provenientes de evaluacio
nes hipotticas de probabilidades.
Si bien es exacto, explica Popper, que los enunciados de
probabilidad y los enunciados de base no pueden ni contra
decirse ni implicarse mutuamente, sera un error concluir por
eso que no hay ningn tipo de relacin lgica entre ellos.
Porque puede ocurrir que los enunciados de probabilidad
tengan consecuencias unilateralmente verificables: consecuen
cias puramente existenciales: del tipo "hay"'. Y, de hecho,
se puede establecer que," a partir de todas las evaluaciones de
probabilidad, se pueden deducir lgicamente hiptesis de
orden existencial"'' . En esos casos podemos utilizar, bajo
ciertas condiciones, los enunciados de probabilidad como
enunciados falsables. Con la condicin especfica de aplicar
una "regla metodolgica" que podra requerir, por ejemplo,
:ue el acuerdo entre los enunciados de base y la evaluacin
:ie las probabilidades alcance un cierto minirnun. Concebida
as, la regla podra trazar una lnea de demarcacin arbitraria
y decretar que slo estn "permitidos" los segmentos razona
blemente representativos ( o que constituyan razonablemente
"buenas muestras"), mientras que los segmentos no tpicos
o no representativos estn "prohibidos"'. Se resolvera
as, pero sobre una base objetiva, el problema (mal) plantea
cto por la teora subjetiva: el de la "creencia racional"
( Keynes) que asignamos a un enunciado particular.
Ese problema se presentara, en efecto, bajo esta fo1ma
nueva: tratndose de un enunciado "formalmente singular",
que atribuye una probabilidad a una ocurrencia singular, o a
un elemento singular de una clase de ocurrencias singulares,
138

qu "creencia racional" hay que acordar a "su" probabilidad?

Se resuelve as: sabemos al menos que ese acontecimiento
forma parte de una clase e referencia para la cual cierta eva
luacin de probabilidad ha pasado con xito la prueba de los
tests. Esta informacin no nos permite predecir cul ser la
propiedad de ese acontecimiento, pero nos permite expresar
"todo lo que sabemos de l por medio de un enunciado de
probabilidad formalmente singular que aparece como na
previsin indeterminada sobre el acontecimiento particular
en cuestin 103 Todo se basa, en definitiva, como se ve, en la
existencia de enunciados de frecuencia objetivos que son fun
damentales, puesto que son los nios que pueden ser
sometidos a pruebas empricas. Se da por supuesto que esos
enunciados de probabilidad 'formalmente singulares' ..:..esas
previsiones indeterminadas-- no son sino enunciados relativos
al 'estado de cosa objetivo esttico' ".
Tal es, brevemente presentada y haciendo abstraccin del
aparato axiomtico desarrollado ms tarde104 , la concepcin
popperiana de la probabilidad reducida a su elemento "defi
nitivo". Una vez ajustada, a partir de 1934, cierra sobre s
misma la refutacin del concepto de"lgicainductiva", cons
tituye un "desafo"'' lanzado a la metodologa de la "falsa
bilidad y se constituye as en la honra de la crtica del psico
logismo "vergonzoso" de las tesis del crculo de Viena
Lo que querramos poner de relieve inmediatamente es la
notable coherencia de las posiciones filosficas de Popper en
la confrontacin que se establece con las de los neopositivis
tas: desde la interpretacin "crtica" de la revolucin einste
niana hasta el proyecto de constitucin de una teora fre
cuencial objetiva de las probabilidades, la cadena de argumen
tos est constituida por una crtica ininterrumpida de las
formas tradicionales y renovadas del empirismo, semiclsicas
del "monismo neutro" (Mach), o modernas del "logicismo"
viens. El eslabn fuerte es la elaboracin 106 del concepto de
falsabilidad que se considera, lo hemos visto, como la leccin
misma de la alternativa relativista a la cosmologa newtonia
na, y que desplaza -o mejor dicho, recusa- el sistema de
cuestiones de la "lgica" de la ciencia, para plantear otras:
cuestiones de metodologa ms que de "lgica" (aun cuando
Popper quiera depurar su "forma lgica"), nicas suscepti
bles, segn l, de explicar el progreso efectivo del conoci
miento cientfico y de garantizar esta "demarcacin" entre
"ciencia" y "pseudociencia" que, en definitiva, era el blanco
139

l1
\

n
.

al que apuntaban confusamente los positivistas lgicos

cuando, equivocndose de objetivo, pretendan, poniendo en
peligro a la ciencia misma, "eliminar la metafsica" de su dis
curso.

* *

Popper y la mecnica cuntica

Quiz no hay mejor ilustracin del alcance concreto de la
oposicin de las tesis popperianas a las de la Escuela de Viena
que la divergencia que se puso de manifiesto entre ellas a
. raz del caso inmediato y candente de la interpretacin de. la
l "crisis" originada en la fsica por la mecnica cuntica
Cabe recordar que, en efecto, a pesar de las reservas de
Heisenberg y las vacilaciones de Moritz Schlick 107 , la doctrina
neopositivista sirvi de sostn a la interpretacin "subjetivis
ta" indeterminista de las presuntas "relaciones de incertidum
bre" enunciadas por Heisenberg. Popper, considerando la
cuestin como una especie de "test" impuesto a sus concep
ciones epistemolgicas108 , toma posicin sin ambigedades:
contra la aprobacin de Schlick de las posiciones filosficas
de Heisenberg.
Heisenberg escriba'9: " La atribucin de una realidad
fsica cualquiera a los clculos de la historia pasada del elec
trn es puro asunto de gusto". Schlick comenta: "Me gusta
ra haberme expresado con mucha ms energa, en perfecto
acuerdo con las concepciones fundamentales de Bohr y de
Heisenberg, que me parecen indiscutibles. Si un enunciado
relativo a la posicin de un electrn en dimensiones atmicas
no se puede verificar, no podemos atribuirle ningn sentido;
. resulta imposible hablar del 'recorrido' de una partcula
entre dos puntos donde ha sido observada"".
Popper objeta, apoyndose en las contradicciones del texto
de Heisenberg: "Sin embargo, como acabamos de saber, es
posible calcular un recorrido as 'desprovisto de ;entido', o
metafsico, en los trminos d el nuevo formalismo. Y esto
prueba que Heisenberg no pudo realizar su programa ( de
eliminacin de la metafsica). Este estado de cosas slo per
mite, en efecto, dos interpretaciones. La primera consiste en
decir que la partcula tiene una posicin y un m omento pre
cisos (y, por lo tanto, un recorrido preciso), pero que nos

140

resulta imposible medirlos simultneamente. Si es as, la natu

raleza persiste en ocultar a nuestros ojos ciertas magnitudes
fsicas: no la posicin, ni tampoco el momento; de la partcu
la, sino la combinacin de esas dos magnitudes, la "posicin
con-el-momento", es decir el "recorrido". Esta interpretacin
transforma al principio de incertidumbre en una limitacin
de nuestro conocimiento: por lo tanto, es 'subjetiva' " 111
A esta interpretacin Popper le opone otra, objetiva, que se
vale de la nocin de probabilidad, tambin objetiva, tal como
la defini anteriormente.
No es necesario entrar en detalles de las prescripciones, r,or
otra parte muy aventuradas como l mismo lo reconoce 12 ,
que Popper no vacila en enunciar con respecto al contenido
cientfico de una solucin posible de la "crisis". Sealemos
simplemente su posicin epistemolgica de principio: se
apoya en los trar,ajos de Bom para enfocar una interpretacin
estadstica de l.;s frmulas de Heisenberg; se vale de la nocin
de "enunciado probabilstico formalmente singular", para
rechazar la atribucin de "incertidumbre a los objetos fsicos
mismos" 113 y que as, por contagio, la ''teora subjeti,ista de
la probabilidad invada el reino de la fsica" 114 En consecuen
cia, Popper propone modificar el enunciado del principio,
denominndolo "relacin de reparticin estadstica""'. "Las
relaciones de reparticin, escribe en un nota agregada en
1959 para confirmar su terminologa de 1934, nos dicen que,
si tratamos de efectuar una seleccin rigurosa de la posicin
(por una ranura en una pantalla, por ejemplo), los momentos
sufrirn por este hecho una reparticin. Ms que 'indetermi
nados', los momentos individuales se vuelven 'imprevisi
bles', en un sentido que nos permite prever que sufrirn una
reparticin. Esta previsin habr que someterla a tests, mi
diendo los momentos individuales para determinar su distri
bucin estadstica Esas mediciones de los momentos indivi
duales (que provocarn una nueva reparticin) darn en cada
caso los resultados ms exactos posibles y, en todo caso,
mucho ms precisos que t, p, es decir la amplitud m<ldia del
dominio de reparticin. Ahora bien, esas mediciones de los
momentos individuales nos permiten calcular sus valores en
el lugar donde la posicin fue seleccionada y medida, por la
ranura Y ese 'clculo de la historia pasada' de la partcula
es esencial; sin l, no podramos afirmar que hemos medido
los momentos inmediatamente posteriores a la seleccin de
las posiciones y no podramos afirmar haber controlado las

141

.r

-.

-,

f1

!
l

.-,

,,

'

.,

11

.-

relaciones de reparticin: que es lo que hacemos, en efecto,

di.lrante toda la experiencia que revela un acrecentamiento de
la reparticin consecuentemente con una disminucin de la
amplitud de la ranura. Por ello no es sino la precisin de
la previsin que se 'perturba' o se 'esfuma'; jams la precisin
de una medida".
Texto notable que resume muy bien la posicin popperia
na, establecida desde 1934, y que explica su hostilidad sin
concesiones ante los discursos "indeterministas", que se
crean respaldados por la autoridad de la "mecnica cunti
ca". "No existe ningn argumento especfico que se pueda
sacar de la mecnica cuntica contra el determinismo", repite
en IaAutobiografa 116
Hay varios hechos indiscutibles: Popper nunca dej de
reelaborar la cuestin del determinismo y su posicin vari
formalmente de una declaracin resuelta en favor de un
determinismo monoltico en fsica cuntica hasta la defensa
bien argumentada de un cierto "indeterminismo" metafsico a
partir de 1950 117 Y este indeterminismo se transform en
una pieza esencial de su doctrina al punto que John Watkins,
uno de sus intrpretes ms fieles, crey distinguir en l, re
trospectivamente, el punto de unidad del pensamiento
popperiano118 En efecto, se estableci un vnculo terico
muy fuerte entre la teora "tendencia]" de las probabilidades,
el indeterminismo metafsico, la llamada teora de los "tres"
mundos y el "evolucionismo" epistemolgico renovado que
culmina con la publicacin de The Self and its Brain (El yo y
su cerebro). Tendremos que reflexionar sobre esta unidad,
sobre la coherencia y sobre el poder de integracin de lo
que proponemos llamar el "sistema" popperiano. Todava
hay que destacar que esta modificacin conceptual y la varia
cin terminolgica en que se expresa no deben interpretarse
como ndices de arrepentimiento sobre la cuestin que acaba
de ocuparnos: como lo hemos indicado desde el comienzo, la
posicin de Popper sobre el punto preciso de la interpreta
cin de la mecnica cuntica nunca vari. Continu oponin
dose a la interpretacin subjetivista propuesta por la Escuela
de Copenhague cuya "ortodoxia" no ces de condenar como
'' oscurantista''.
Se ve as cmo, sobre una cuestin que la coyuntura te
rica haba convertido en neurlgica, Popper se encontr, en
virtud de sus posiciones epistemolgicas de base, en contra
diccin con el neopositivismo viens. Y hay que agregar,
142

puesto que la interpretacin de Heisenberg y Bohr sigui

siendo durante ms de veinte aos la que domin la filosofa
"espontnea" de los fsicos, que esta toma de partido episte
molgica sin duda no ha dejacl.o de tener incidencia sobre el.
destino t!e la Logik der Forschung. El olvt,Jo relativo en el 1
que ha quedado este libro durante un cuarto de siglo, por : ,;,:
otra parte considerado "marginal", no deja de tener significa- i /
cin terica. Se explica en particular porque iba en contra
de la corriente de la forma dominante de la filosofa dominante en fsica

* *

La cuestin de las ciencias sociales

Pero hay otra cuestin importante sobre la cual Popper
se encontr de inmediato en desacuerdo con el programa del
Crculo de Viena: la de la "unida de la ciencia" 119 En par
ticular, en lo que se refiere a sus implicaciones respecto de
la categora de "ciencias humanas" o ciencias sociales".

Sobre este nuevo terreno, sus posiciones antiempiristas de

principio lo conduce!! en efecto a enfrentar la tendencia
terica que los neopositivistas trataban de reforzar en ese
momento.
Se objetar que la cuestin de las "ciencias sociales" no
preocupaba de ninguna manera a Popper en el momento en
que escriba la Logik der Forschung, y que, segn su propia
confesin, sus conocimientos sobre el tema no eran muy
amplios 120 ; se nos har notar que habr que esperar ms de
diez aos para que Popper publique sus reflexiones sobre
ei tema en La sociedad abierta y sus enemigos y que, por lo
dems, sus clebres anlisis crticos de Plutn, Hegel o Marx,
concebidos como aportes personales al "esfuerzo de guerra"
de Occidente contra la doble amenaza del nazismo y del
comunismo, no se presentan en forma manifiesta -a pesar
de .lgunas referencias explcitas pero sueltas- como la pro
longacin directa de su trabajo epistemolgico. Se agregar
que el mismo Popper debi tener conciencia de ello puesto
que tuvo que agregar a su texto un largo addendum desti
nado precisamente a subrayar un nexo que no estaba clarifi
cado en el cuerpo del texto 121
Admitido. Pero lo que a menudo se olvida es la fecha en la
que fue esbozada, en sus lneas principales, otra obra de
143

i
1

Popper, cuya publicacin en forma de libro fue an ms

tarda: La miseria del hisioricismo 122 Este libro no es, como
se lo presenta comnmente, una forma de nuevo addendum,
ms desarrollado, del libro precedente. Si se quiere compren
der su alcance, no hay que leerlo "a travs" de La sociedad
abierta sino, por el contrario, colocndolo de nuevo en su
lugar, como la prolongacin directa de las tesis de la Logik
der Forschung. El tono de la obra, muy diferente del de La
sociedad abierta, adquiere entonces todo su sentido, al mismo
tiempo que aparecP. con plena claridad el sistema de sus blan
cos como tambin el de sus puntos de apoyo.
Es sorprendente que tales observaciones bibliogrficas no
hayan guiado hasta ahora a los comentaristas, porque Popper
se preocup de explicar la situacin de dicho texto en su obra
en una interesante nota "histrica" que insert all. Nota
confirmada por la Auto biografa que indica sin error la fecha
de la primera edicin de la obra: 1935. La ocasin en que fue
redactada tambin se explicita: invitado por varias universi
dades extranjeras luego de la publicacin de la Logik, Popper
da una conferencia en la London School of Economics, en el
seminario de su compatriota, el economista Friedrich August
von Hayek 123 . Su intencin: "aplicar las ideas de la Logik der
Forschung a los mtodos de las ciencias sociales" 124 El ttulo
de la exposicin: "La miseria del historicismo".
La elaboracin del concepto original125 de "historicismo"
por lo tanto -sea lo que fuere que se haya dicho y lo que
ocurri ms adelante a causa de la coyuntura- no es un arma
dirigida de antemano contra el marxismo nicamente. Esta
nocin designa, en principio, "a toda doctrina que se base
en la creencia en un destino de la historia humana, que la
consagrara a alcanzar un fin a travs de una serie de etapas
\ necesarias" 126. A menudo se ha lamentado su falta de preci' sin, pero es deliberada, porque se trata de hacer aparecer el
\ vicio comn de diversas construcciones tericas, incluso aparentemente opuestas, que caen bajo sus golpes. Ese v1c10
comn se muestra desde las primeras lneas del libro: es la
referencia ciega, hecha por unos y otros, en forma de rechazo
o de sumisin, al modelo epistemolgico de las ciencias fsi
cas, cuestionado en la Logik 127
La denuncia del "historicismo" as definido le permite
a Popper matar dos pjaros de un tiro o, si se prefiere, com
batir en un doble frente. En efecto, su crtica alcanza a dos
tipos de doctrinas aparentemente opuestas. Por una parte,
144

1
1

,.

--,

-
---

las que ponen el acento en la irreductible especificidad del

objeto, de los problemas y mtodos de las "ciencias sociales"
y rechazan (por razones de principio) 128 que se pueda extender
a su dominio la jurisdiccin de la metodologa en uso en
las ciencias de la naturaleza; por la otra parte, las doctrinas
que, a la inversa, parten de la idea de que el nico medio de/
arrancar a las ciencias sociales de las vacilaciones tericas que
obstruyen visiblemente sus primeros pasos es integrarlas en
el cuerpo metodolgicamente unido de las ciencias existentes.
Popper toma posicin en el gran debate de los primeros
aos de este siglo, pero es para rechazar sus trminos. Este
debate se basa, en su opinin, en una gran equivocacin: la
reaccin de los "antinaturalistas", explica, es muy comprensi
ble y estara justificada si la metodologa efectiva de las
ciencias de la naturaleza fuera ese "inductivismo" mtico
con el que sus adversarios consideran conveniente identifi
carla; tampoco habra nada que criticar al proyecto "natura
lista" de querer llevar a las ciencias sociales los mtodos de las
ciencias fsicas, si uno no estuviera equivocado precisamente
sobre la naturaleza misma de dichos mtodos..
Batalla en un doble frente, donde Popper pone a los adver
sarios juntos, sobre la base de sus propias posiciones episte
molgicas.
Pero hay que agregar que, si en su ataque contra los his
toricistas "antinaturalistas" (Dilthey o Mannheim) concuerda
con los neopositivistas vieneses, este acuerdo slo es de pasa
da. Y, por lo dems, contra sus posiciones dirige el segundo
ataque -tambin contra el marxismo- cuando Popper em
prende la crtica de la versin "naturalista" del historicis
mo 129 . Como, por aadidura, ese segundo frente se considera
expresamente el principal130 y ciertos pasajes ms corrosivos
apuntan al "positivismo moral", se puede defender legtima
mente la idea de que, a pesar del carcter alusivo de las refe
rencias, esta obra se inscribe perfectamente en la lnea terica
principal de la primera obra popperiana: la de la polmica
antipositivista.
Sobre este ltimo aspecto querramos insistir ahora, por
que de su comprensin depende una vez ms la de la cons
titucin progresiva adems del destino ulterior del "sistema"
popperiano. Tambin a partir de ah puede comenzar a acla
rarse la significacin del fenmeno espectacular que marca
la historia epistemolgica reciente de las "ciencias humanas":

.
''

"'

145

11,

...

su adhesin, desde hace unos diez aos, incluyendo la lings

tica, a las posiciones de nuestro autor.
Ahora bien, el primer punto para destacar es que el "vicio
comn" que afecta a las dos versiones opuestas del histori
1.) .. /
cismo las precipita a ambas, segn Popper, en el mismo error
f'X.21,
burdo: lo distingue con el nombre de "holismo" (traducido a
veces como "totalismo")' 31. Comte y Mill, tanto como
Spengler y Toynbee, son 'los primeros alcanzados por la cr
tica a ese "holismo", pero alcanza tanto a Marx corno a la
concepcin positivista defendida por Neurath, citada en otra
parte, del estudio de los fenmenos sociales "globales"132.
Todas esas tentativas son descalificadas igualmente por
haber dado crdito a una epistemologa empirista-inductivista
de las ciencias de la naturaleza y por haber sacado de ella
conclusiones necesariamente falaces sobre la presunta exis
tencia de una "ley de la evolucin" (o peor, del "progreso")
que, aunque fuese bajo las apariencias paradjicas de los
ciclos repetitivos, regira la marcha histrica de las diferentes
sociedades humanas. Y, con el mismo gesto, si es que no hay
"leyes" sino tan slo "tendencias" en esta evolucin, rechaza
;su unnime pretensin de enunciar Halguna prediccin".
sobre el porvenir de las formaciones sociales. Esas seudopre
dicciones, explica Popper, cuya exactitud toda doctrina
historicista est segura de verificar en los hechos, slo son en
,, realidad
"profecas" disfrazadas y no sacan su fuerza de
conviccin sino de su atractivo emocional" 113.
i
Estos temas son muy conocidos. Se los encuentra, desarro-
Hados hasta la saciedad, en La .sociedad abierta que primero
Popper haba deseado titular: "Los tres profetas" (Platn,
Hegel, Marx). Desde hace treinta aos se han convertido en
trivialidades de la filosofa poltica anglosajona, antes de con
vertirse en "novedades" en la Francia de 1978. Pero no es
sobre ellos que descarga el peso de la argumentacin en la
obra que comentamos; es sobre otro tema que marca, de
algn modo, la culminacin positiva del anlisis crtico de
Popper y merece, en ese carcter, ms inters de lo que ha
suscitado entre los exegetas.
La idea que est anticipada como conclusin, despus de
L haber constituido el contrapunto del texto en su conjunto,
Y es la siguiente: que hay una "pizca de verdad" en la posicin
historicista "naturalista"; que efectivamente puede establecerse una unidad entre ciencias sociales y ciencias de la natu
raleza Pero que esta unidad, que no habra que fundar en

l_t

146

una presunta uniformacin del "lenguaje de la ciencia",

debe quedar garantizada por la del "mtodo" cientfico134.
En verdad, sera totalmente absurdo no ver en esta tesis
sino un repliegue clandestino a las posiciones del positivis
mo clsico; no es justo ver en los ltimos avances del pensa
miento popperiano la confesin pblica de semejante retomo
a Comte. Sea como fuere135 , no es el fantasma del ilustre
F. J. Gall el que aparece bajo los nuevos ropajes, cientfica
mente remozados, del Premio Nobel John C. Eccles, por se
ductora que pueda parecer la analoga uperficial entre el
papel representado en el sistema popperiano por la neuropsi
cologa contempornea y el que tena la frenologa en el
sistema comtiano.
Cuando Popper anticipa la idea de una unificacin de las
ciencias por su mtodo, sostiene una tesis que tiene una signi
ficacin muy precisa en la coyuntura en la que la frmula
Si se tiene en cuenta, dice, que el mtodo de las ciencias de
la naturaleza es "hipottico-deductivo" y que, en consecuen
cia, las. "leyes" que formulamos, lejos de ser los resmenes
de observaciones repetidas, no tienen otro inters histrico que
el de "excluir ciertas posibilidades"136 ; si no se olvida que no
son sino prohibiciones y prescripciones a las cuales la comuni
dad de los cientficos ha decidido darles (provisoriamente)
su acuerdo; si se rechaza todo "fetichismo" de la "ley de la
naturaleza", entonces puede percibirse claramente la "analo
ga"137, quiz hasta la "similitud fundamental", de las
"leyesn en los dos dominios 138 .
El problema epistemolgico de las ciencias sociales es un
falso problema, porque las leyes de las ciencias sociales no
difieren de las leyes de las ciencias de la naturaleza, al presen-.
tarse, como lo hacen, bajo una forma normativa Hay que
reconocer efectivamente que, en su enunciado mismo, sin
que su estatuto terico sea afectado de ninguna manera, son
prescripciones de tipo "tecnolgico". Contra el utopismo 139,
de que estaban impregnados tanto el proyecto positivista de
Neurath como la doctrina de Marx, Popper defiende, pues,
el proyecto de una sociologa que se presentara modesta
mente como una "tecnologa social fragmentaria", llamada a
ser puesta en prctica en un cuerpo de "sociotcnicos" y que
doctrinariamente sera forjada sobre la base y el modelo de la
teora marginalista neoliberal de Hayek. Una sociologa cuyas
leyes se presentaran abiertamente, de conformidad con su
naturaleza -tales como las leyes enunciadas por los econo147

.-.
mistas- bajo la figura del: "No se puede". Ejemplos: "No se
puede tener pleno empleo sin inflacin"; "No se puede tener
una sociedad planificada con un sistema de precios que cum
plan las mismas funciones que en una economa de compe
tencia"; "No se puede hacer una revolucin sin provocar una
reaccin" 140
Estamos a cien leguas, como se ve, del "impulso revolucio
nario" del Crculo de Viena. Popper, que aboga por el "refor
mismo", le da a la sociologa este objeto limitado: "controlar
las consecuencias involuntarias de nuestras decisiones", y
a la poltica, esta mxima de tono metodista: "evitar lo peor,
esperando lo mejor". Lo que interesa aqu no es que con los
aos, en la coyuntura de la "guerra fra" dichas tesis hayan
! . adquirido una inflexin todava ms conservadora. Lo impor
J / tante, ms bien, es que Popper propona as una "nueva"
: . concepcin de las "ciencias humanas" que, mediante dos
J 1 al menos de sus rasgos esenciales, se opona brutalmente no
/ slo a las diversas versiones del marxismo de la Ila y IIIa
\
[ Internacionales, sino al programa positivista. Por una parte,
el aspecto tcnico, fragmentario, "oportunista" de su concep
cin era todo lo contrario de la visin global, teida de cien
tificismo y de tecnocratismo, defendida por Neurath; por la
otra, la subordinacin explcitamente proyectada de las diver
. s . ciencias sociales a la versin neomarginalista liberal de
1 Ffiiyek 141 de la economa poltica, ante todo preocupada por
preservar el libre juego de las leyes de mercado capitalista,
! estaba en completo desacuerdo con el deseo a menudo expresado por Neurath de fundir la historia y la economa poltica
en una vasta doctrina sociolgica, "social-conductista", de
.orientacin poltica ms "planificadora", "intervencionista",
incluso "estatista".
Estas posiciones popperianas sern reforzadas y apoyadas
por nuevos trabajos; el campo de sus conclusiones se extende
r a la psicologa y luego a la lingstica. P-ero, en lo esencial,
no variar. Popper continuar adhiriendo a las tesis de Hayek
y acentuar su alegato en favor del liberalismo econmico y
poltico. Ahora bien, lo que hay que notar en seguida es que,
tambin en este terreno, Popper iba en 1934-1935, contra la
corriente. Contra la corriente que se inclinaba por el marxis
1
L-j) mo en Viena desde el fin de la Primera Guerra Mundial, es
evidente; pero tambin contra la corriente de la ideologa
que utilizaban los especialistas de las ciencias sociales nacien
tes como instrumento de su ascenso social; contra la corrien148

te, en fin, de las concepciones econmicas y polticas que

reinaron hasta hace poco en el mundo capitalista occidental.
Ese mundo que durante mucho tiempo slo quiso conservar
de Popper su obra de combate contra el marxismo, "su
esfuerzo de guerra".
Hoy la coyuntura se ha modificado profundamente y lo
que cobra vigencia es el conjunto del "sistema popperiano"
tal como qued en la proyeccin de la crtica del neopositi
vismo clsico que intentamos explicar. Pero para comprender
lo, es necesario recorrer las etapas de este "ajuste" y retomar
nuestro punto de partida del anlisis de la estructura de la
obra epistemolgica de Popper en 1934. Para comprobar que,
a pesar de sus poderosos efectos crticos antipositivistas, esta
estructura todava era frgil: una suerte de desequilibrio la
amenazaba, tanto en su cima como en su base.
* * *
La sombra de la verdad
La Lgica de la investigacin termina con un largo cap
tulo que retoma, para comenzar, la crtica que se acomete al
principio de la obra, contra el proyecto reichenbachiano de
"lgica inductiva". Esta crtica se extiende ahora al conjunto
de los iptentos contemporneos de darle a esta lgica una
forma "probabilstica": se habla de Reichenbach, pero tam
bin de Keynes y Kaila 142
Llega el momento de concluir. Se ve entonces que Popper
vuelve una vez ms sobre la cuestin de la "falsabilidad",
,ero bajo una luz diferente. Se trata, segn sus propios trmi
nos, de "dar una ltima idea global de la imagen de la ciencia
y del descubrimiento cientfico que ha emergido en el curso
de estas pginas" 143 Primer punto: "La ciencia no es un sis
tema de enunciados ciertos o bien establecidos ni tampoco
un sistema que avanza regularmente hacia un estado final.
Nuestra ciencia no es un conocimiento (episteme): no pede
nunca pretender haber alcanzado la verdad, ni siquiera uno
de sus sustitutos, como la probabilidad" 144 All se recono
cen, reunidos en una breve frmula, los argumentos largamen
te desarrollados en el cuerpo de la obra contra las tesis prin
cipales del positivismo lgico. Argumentos agrupados alrede
dor del "criterio" de "demarcacin" establecido en las prime149

.-.

ras pagnas y que .llevaron a Popper a negar que jams se

pueda tener a un enunciado, una teora o una hiptesis
cientfica por absolutamente "verdaderos". "Sin embargo,
agrega de inmediato, la ciencia no slo tiene el valor de
simple prolongacin de la vida biolgica Es ms que un ins
trumento til. Aunque no pueda alcanzar la verdad ni la
probabilidad, su esfuerzo por llegar al conocimiento, su bs
queda de la verdad, son todava los motivos ms poderosos
del descubrimiento cientfico" 145 Estas ltimas observacio
nes se presentan como el producto de la introduccin, en las
pginas anteriores, de un nuevo concepto, correlativo al de
falsabilidad: el de "grado de corroboracin" de una teora
Pero tambin muestran crudamente las dificultades reales que
el libro deja al fin de cuentas sin solucin.
Recordemos que una teora se consideraba "falsable", si
existe por lo menos una clase no vaca de enunciados de base
"homotpicos", que ella proscribe, es decir si la clase de sus
falsadores virtuales no es vaca De esta definicin poda
inferirse de inmediato la idea de que se puede establecer entre
diferentes teoras "grados de falsabilidad, al comparar las
clases de sus falsadores virtuales 146 "Se podra decir que si
la clase de falsadores virtuales de una teora es 'ms grande'
que la de otra, la primera teora ser ms.fcil de refutar por
la experiencia; si se la compara de esta manera con la segunda
teora, se podr decir que la primera es 'falsable' en un grado
ms elevado' ". De all esta nueva tesiB, aparentemente para
djica, de que al excluir una clase ms grande de enunciados
de base, esta teora nos "dice ms acerca del mundo de la
experiencia", que la "cantidad de informacin emprica
comunicada por una teora, es decir su contenido emprico se
acrecienta con un grado de falsabilidad" 147, por lo tanto, que
vamos a elegir no las teoras ms "probables" (en el sentido
del clculo de probabilidades) sino por el contrario las ms
"improbables", para someterlas a las pruebas riesgosas de
nuestros ''tests" 148

Si ahora se considera la sucesin de teoras que contribu

yen al acrecentamiento efectivo de nuestro conocimiento, se
dir que una teora est "corroborada" 149 cuanto ms largo
tiempo pase esos tests con xito; y se plantear que para
"evaluar el grado de corroboracin de una teora, debemos
tener en cuenta su grado de falsabilidad: tanto mejor puede
ser corroborada una teora cuanto ms pueda ser sometida a

tests" 150 La "marcha de la ciencia" aparece as como un

; ' 150

acrecentamien'to progresivo del grado de corroboracin de

teoras con un grado de falsabilidad que en s mismo tambin
aumenta
"Una teora bien corroborada, escribe Popper, no puede
ser suplantada ms que por otra teora de un nivel de univer
salidad superior, es decir por una teora susceptible de .ser
sometida a ms tests y que 'contiene' adems la antigua
teora bien corroborada o, al menos, una teora que se le
aproxima mucho" 151 Y cuando le toca ilustrar esta concep
cin con la ayuda de ejemplos, apela, como podra esperarse,
nuevamente a la relacin entre la teora de Einstein y la de
Newton.
Pero hay algo sobre lo que insiste mucho el ltimo par
grafo de la Logik: que este concepto de corroboracin no
debe entenderse como un nuevo sustituto de la nocin de
verdad. Por el contrario, se supone que esta nocin muestra
que es "posible evitar el uso de los conceptos de 'verdadero'
y 'falso' en la lgica de la ciencia"'" puesto que, de una
teora falsada, no es "necesario decir que es falsa": basta con
decir que "est en contradiccin con un cierto conjunto de
enunciados de base aceptados"'". Y tampoco es necesario
decir que los enunciados de base son verdaderos o falsos,
puesto que, como se ha visto, su aceptacin re,ulta de una de
cisin convencional. Hay que cuidarse de decir que una teora
"cqrroborada" es verdadera, puesto que slo est corrobora
da "en relacin ,; un cierto sistema de enunciados de base,
un sistema aceptado hasta un momento determinado del
tiempo" 154.

Se ve entonces la dificultad, que refleja insistentementel

todo ese capitulo, hasta en la retorica un poco forzada de la \
ltrma ' ina F'ormulemosla sin rodeos: se puede, efectiva
mente, retender enunciar las reg as e una meto o o 1a 1
universal de la ciencia evitando a ar e ' verdad '? Si se lo !
bace, como no colocarse en el cam o dl relaf,lVlsmo" bao
na e sus 1versas ormas ( convencionalismo r matismo. . . ; ese re at1vismo e ue o er sin emba
. apartarse sin ninguna duda
-....., La cuestin es grave, porque pone en juego el estatuto de
la lgica popperiana. Recordemos que Popper comparaba esta
lgica con la de un juego de ajedrez. Hemos subrayado, de
paso, el alcance polmico antilogstico de esta analoga, pero
cmo "evitar" preguntarse "quin" ha planteado las "reglas
del juego" y con qu fines, cuando se trata del de la ciencia?
151

-'(

Otra manera de plantear la misma pregunta: nada de "justifi' cacin" de los enunciados cientficos, afirmaba Popper, en
'. contra del empirismo lgico; pero, como lo habamos seala
. , do, quedaba planteado el asunto de la justificacin de la eleccin de las teoras; y el criterio de falsabilidad evidentemente
est establecido para responder a esta pregunta. Cmo, pues,
tratndose del conocimiento, responder a cuestiones "de
derecho" ( en un estilo expresamente kantiano) sin recurrir
a la distincin tradicional entre lo verdadero y lo falso?
Puede uno contentarse con invocar el "contenido" de las
teoras concurrentes? La Lgik, en su primera forma, se
muestra muy indecisa y muy poco satisfactoria sobre todos
estos punt.os. Obra polmica en lo esencial, se contenta con
desplegar los efectos crticos de sus posiciones antipositivis
tas de base. Su contenido "positivo" queda como a la espera
de un cimiento filosfico slido, aun cuando confusamente se
anuncia con timidez la doble va que se va a seguir: la restau
racin del concepto tradicional de "verdad" y la bsqueda
_, correlativa de un fundmento "biolgico" para la actividad
Y \ del conocimient.o.
t- La primera de esas opernciones,...JiElisiva para el destino
filosfico de Po er, se complet muy rpidamente: a enas
publicada la Logik, opper cree en e ecto po er anunciar
ue en adelate esfa en condic10nes de "rehabilitar" la
nocion de verda por o an o, e com e ar a doctrina
presen a a en su 1 ro. esempena aqm un pape importan e
un acontecimiento, celebrado s1em re como una verdadera
1 eracion: e encuentro con ars 1 y e descubrimiento de
su teoria semant1ca e
scuchemos a Popper.
El primer texto que citaremos es el de la nota agregada en
la edicin inglesa de la Logik, donde se expresa maravillosa
'mente el papel histrico y epistemolgico asignado por
'Popper a los trabajos de Tarski. "Poco tiempo despus de
haber escrito esto ( es posible evitar la utilizacin de los coh
cept.os de "verdadero" y "falso"), tuve la buena- suerte de
encontrar a Alfred Tarski, quien me explic las ideas funda
mentales de su teora de ia verdad. Es lamentable que esta
teora -uno de los ms grandes descubrimientos hechos en
el dominio d e la lgica desde los Principia Mathematica- sea
an mal comprendida y desnaturalizada No se puede insistir
demasiado sobre el hecho de que la idea de verdad de Tarski
(para cuya definicin este autor ha suministrado un mtodo)

1}

l2

con respecto a los lenguajes formalizados es la misma que la

de Aristteles y de la mayora de la gente (con excepcin de
los pragmatistas): es la idea de que la verdad es una corres
pondencia con los hechos (con la realidad). Pero qu signifi
ca decir que un enunciado se corresponde con los hechos?
o con la realidad? Una vez que hemos comprendido que no
puede tratarse de una correspondencia que consista en una
similitud de estructuras, la tarea de explicar esta correspon
-dencia parece destinada al fracaso y podemos, en consecuen
cia, comenzar a desconfiar del concepto de verdad y preferir
no u tilizarlo. Tarski ha resuelto este problema, aparente
mente sin salida (con respecto a los lenguajes formalizados)
reduciendo la inmanejable. nocin de correspondencia a un
concepto ms simple, el de 'satisfaccin' ('fulfilment')"'".
Hay que decirlo: la teora "semntica" de la veuJarl es un
"re alo del cielo" para Popper, Se ve bien por qu: la lgica
de a Logoi exiga, en efecto, que la piedra angular de su
metodologa fuese efectivamente u na nocin de verdad como
correspondencia con los hechos -en virtud de su "realis
mo"- pero, por otro lado, Popper, que rechazaba la nocin
neurathiana de "verdad-coherencia", estaba obsesionado por
los callejones sin salida en los que desembocaba, segn l,
la nocin pretendidamente wittgensteineana de la verdad
( correspondencia como similitud de estructura)' 56 De ah
la solucin prudente que consista en "evitar" la nocin de
verdad. Pero tambin el malestar cuyos rasgos acabamos de
describir: "evitar" la verdad era, en funcin de los presupues
tos de su "lgica", querer sustraerse a lo inevitable.
En la Autoqiograf(a, Popper vuelve casi en los mismos tr
minos sobre este episodio' 57 y otra vez a su respuesta, ya
citada, a Lakat.os. Para subrayar, en contra de la propuesta
del filsofo hngaro, que la "rehabilitacin" del concepto de
verdad "objetiva", en realidad no ha provocado ninguna
perturbacin importante en su doctrina Por el contrario,
explica sin dificultad, esta nocin estaba implcitamente, si
no presente, por lo menos nombrada en las tesis establecidas
y defendidas en su primer libro"' .
Qu toma, pues, Popper de la "teora" de Tarski?" 9 Lo
dice claramente en su respuesta muy enrgica a la contribu
cin crtica de A. J. Ayer: es la "idea fundamental de una
jerarqua de metalen ajes (semanticos)". "Hasta ah rosi
. gue, yo a 1a tra aJa o con una concepcion intuitiva de la
verdad y hasta haba propuesto tmidamente en la Logik der
153

,.,---

Forschung la idea de que la verdad era un concepto lgico y,

ms precisamente, metalingstico. Pero como no tena
ninguna idea de la distincin que haba que hacer en los
metalenguajes entre sintaxis y semntica, sugera que la
verdad era una idea sintctica" 160 El resultado de la elabora
cin de una teora semntica de la verdad fue acabar con lo
que llama su vacilacin161 en decir que "el fin de la ciencia es
la bsqued del contenido informativo y de la verdad".
No nos interesa aqu si la interpretacin popperiana de
Tarski era justificable o ms bien una extrapolacin filosfica
arriesgada a partir de un trabajo tcnico que tena otro obje
to 162. Lo importante es, qq .z!l.l_o sucesivo, la metodologa
popperiana encontr perfectamente su "cimiento" filos6fico:
con una modalidad en el fondo muy tradicional, ser una
. nueva versin de una "metodologa trascendental", que
restaura francamente en todos sus derechos la cuesti6n jur
dica de la justificacin filosfica de la ciencia, si bien es cierto
ue en funcin de su unto de artida, seguir negndose a
fundamentar el conocrmiento cient1fico en las es ructuras
co noscitivas de un "sueto'' trascendental.
in embargo, no se puede sacri icar o .trascendental .llil 1i
recurrir, de una forma u otra, a algim "sujeto" para asegura!z.
por anticipado, bao las especies mnimas de uri-''origen" dell
oc1m1ento, el""'fffaief'""'ae-su_orrespondenc1a fi@[
con Tos-crJecT:ios" (o _la "reiiliaad"}'en la. conquista de la
verdad.

.:-Problema "clsico" a cuya solucin Popper se consagra

audazmente, dejando de lado en lo sucesivo toda "timidez".
Una vez ms, contrariamente a lo que algunos pudieron
pretender 163, no tuvo necesidad de cuestionar lo esencial de
su trabajo anterior. Con toda justicia se puede hablar de una
inflexin en su obra, en funcin de estas nuevas preocupacio
nes. Pero hay que hacer notar que ese acento nuevo tiene su
origen en el simple desarrollo de ciertas indicaciones y la
reafirmacin de ciertos temas que estaban ya presentes en la
Logik.
En efecto, al afrontar la cuestin crucial de la "eleccin"
de las teoras, de la "preferencia" que tenemos por una ms
que por otra, Popper escriba en 1934 estas palabras Lodava
enigmticas, pero destinadas a tener un gran porvenir en su
obra: "La preferencia no se debe. por cierto, a una justifi
cacin por la experiencia de los enunciados que constituyen
la teora; no se debe a una reduccin lgi,:a de la teora a la
154

experiencia Elegimos la teora que se defiende mejor en la

.competencia con las otras, la cual, por la seleccin natural,:<"
demuestra que es la ms apta para sobrevivir. Ser la que no
slo hasta ese momento haya superado la prueba de los tests
ms severos sino tambin la susceptible de ser sometkla
a tests de la manera ms rigurosa l'Jna teora es u.,a herra
mienta que probamos al aplicarla y cuya conveniencia estimamos segn los resultados de sus aplicaciones" 164 El vocabu
lario es an indeciso, y el "darvinismo" epistemolgico que se
esboza, todava metafrico y rudimentario. Por otra parte,
est corregido y atemperado por una analoga diferente cuya
pendiente. es peligrosamente "instrumentalista" 165 Pero el
tema ya est inscripto con todas las letras; una vez descubierto Tarski, va a poder con, un mismo movimiento desarrollarse
a s atisfaccin y adelantarse a todos los otros para reordenarlos en funcin de sus exigencias166
Este retoque constituye el "sistema popperiano" como tal;
y a l le toca conquistar el nmero ms grande posible de
["garantas" cientficas con las que Popper
ha trabajado preferenteinente en estos ltimos afius.
.

* * *

El sistema popperiano
La Autobiografa se refugia detrs de la autoridad de la
obra de Konrad Lorenz 167 y presenta su "maravillosa teora
del 'imprinting' " como el fundamento cientfico de la con
cepcin popperiana de las "conjeturas". Segn Popper,
Lorenz habra descubierto la existenda en el animal joven de
"un mecanismo innato que le permite lanzarse a conclusiones
inconmovibles". Ahora bien, del examen de ese mecanismo
resultara primero que se trata "de un proceso de aprendizaje
por observacin"; que el problema resuelto bajo el estmulo
de la observacin es innato; que, adems, la teora en virtud
de la cual el problema se resuelve, es en s tambin si no
innata, al menos genticamente condicionada. Si se tiene en
cuenta que ese proceso es, por otra parte, no repetitivo e
irreversible, agrega Popper, se tendr una buena idea de la
base biolgica de la "formacin de teoras como mtodo de V
aprendizaje por ensayo y error'' 168
Los conceptos de Lorenz, ya utilizados en varios artculos
de Conocimiento objetivo 169 , se movilizan de nuevo en The
15:\

Self and its Brain. Pero, a decir verdad, el lugar de Lorenz ya

estaba sealado desde haca mucho tiempo. en el sistema

popperiano, aun antes que l hubiera hecho referencia al
mismo. Un lugar que otros ocupaban, y cuya localizacin
exacta pe1mite aclarar el sentido y el alcance de los prstamos
popperianos tomados a los discursos etologistas contempor
neos. Los trabajos en los cuales Popper se apoy de inme
diato, desde los aos 30, eran los <ie la psicologa compara
da, tal como se haba constituido a fines del siglo pasado
bajo el impulso de l ideologa evolucionista neodarviniana.
Una obra, en particular, con toda evidencia, llam permanen
temente la atencin de Popper: la del zologo norteameri
cano Herbert Spencer Jennings'.' al cual nuestro autor se
refiere muy temprano y de cuyo lenguaje toma una de las
frmulas claves de su evolucionismo biolgico: "La nica
derencia entre Einstein y una ameba es que Einstein busca
conscientemente la eliminacin del error'' 171 Extrapolacin
"audaz" a partir de trabajos consagrados a los comportamien
tos de los animales inferiores: El mismo tipo de extrapola
cin se haba hecho, con el mismo objetivo, en Conjec
tures and Refutations a partir de los trabajos de David
Katz172 : "La teora de las ideas innatas, conclua Popper, es
absurda, pero cada organismo dispone de reacciones o res
puestas innatas y, entre ellas, respuestas adaptadas a aconte
cimientos fu turos. Dichas respuestas pueden describirse como
expectativas ('expectations'), -Jo cual no implica que esas
expectativas sean conscientes' (... ).As, hemos nacido con
expectativas; con un 'saber' que, aunque no validado a prio
ri, es psicolgicamente o genticamente a priori, es decir,
anterior a toda experie.ncia observacional". Popper no vacila
en escribir que "esta expectativa instintiva de encontrar regu
laridades -expectativa que es psicolgicamente a priorise corresponde muy de cerca con la 'ley de causalidad'
----1: que segn Kant formaba parte3 de nuestra constitucin inte
:;;.; lectual y era vlida a priori"' 7
Sea cual fuere la oportunidad de esta referencia kantiana,
lo que importa subrayar es la coherencia de los trminos: a
partir del moment.o en que uno se compromete, como Jo
hace Popper, en la via de una "met.odolog(a trascendental";
.
en que uno com1enza por plantearse como idea "reguladora"
la nocin de verdad, clsicamente definida como adecuacin
del pensamient.o a su objet.o; pero tambin a partir del
\ momento en que, de antemano se rechaza toda apelacin a

, 1

156

un "sujeto", en una de las formas clsicas en que lo plantean

las filosofas trascendentales, es ne_c_esariQ__cni_ a,__l}]_mwda
mismo el que ocu el higar <i!)I sjto_, Por lo tanto, es lgico
que. Ppperopte por ..inscribir su mtodo en la naturaleza,
"bajo" el sujeto; lo "naturaliza" y el vocabulario del ensayo
y del error, de la "eleccin" y la "seleccin", ya empleado
metafricamente en la Logik, le permite una trasposicin
biolgica inmediata de sus temas "lgicos". Muy rpidamente
tambin supo aprovechar los trabajos "evolucionistas" exis
tentes, corriendo el riesgo inherente a ese tipo de proced
miento: tener que explicar el "pasaje" del comportamiento
animal -que presuntamente anticipa en sus formas "innatas"
e inconscientes el del hombre 174 -al del ser humano en tanto
tal, es decir , segn Popper, al del animal dotado de "concien
cia"; en otros trminos, tener que pensar en conjunto ruptura
y continuidad.
No es sorprendente entonces que, en esas condiciones,
los ltimos text.os de Popper estn consagrados esencialmente
a la cuestin de la "conciencia". Porque si bien nuestras
"expectativas" por una parte son "inconscientes", al igual que
lo que no vacila en llamar las "teoras" animales' 75; si bien
Einstein prosigue, en un sentido, el debate de la ameba con
su medio, sin embargo se aclara muy bien que lo que lo dis
tingue de la ameba es el carcter "consciente" de sus ensayos
y al mismo tiempo la posibilidad que tiene, como todo ser
humano, de "aprender de sus errores".
Cmo explicar esa "novedad"?
Nadie ignora que Popper cree que ahora la respuesta a esta
pregunta -o al menos, ms modestamente, un esbozo- la
pueden dar los trabajos de la neurofisiologa contempornea.
Pero, una vez ms, segn una va ya trazada en su obra desde
hace mucho tiempo: aquella en la cual se comprometiera,
contra el neopositivismo primero y luego contra todas las
versiones de la filosofa "analtica", siguiendo a su maestro
Karl Bhler1 76
De Bhler, Popper haba tomado primero la clebre tripar
ticin de las funciones del lenguaje, que le pareca un argu
mento decisivo contra la teora "fisicalista" del lenguaje que
S'Jstenan Neurath y Camap. Pero desde un primer momento,
r aba tomado la iniciativa de "completar" las tres funciones
identificadas en la Sprachtheorie (Teora del lenguaje)
--funcin expresiva, funcin dectica y funcin descriptiva. con una cuarta: la funcin llamada argumentativa, de su

157

e,

propia invencin 177 De all esta tesis, varias veces expuesta,

de que si "la conciencia humana por s trasciende todo pensa

178
miento puramente biolgico ", esto no slo es, como lo
ha subrayado Chomsky179, porque la funcin "descriptiva"
del lenguaje humano es infinitamente "abierta", sino tambin
y sobre todo, porque la funcin "argumentativa" del lengua
j, segn l, lo especfico del hombre e instrumento real de su
"creatividad" 180, se ha desarrollado considerablemente bajo
los efectos de la despiadada lucha de las ideas cuyo teatro
permanente es la historia humana. En cambio, leemos en los
ltimos textos: "la emergencia del lenguaje humano ha
creado la presin selectiva bajo cuyos efectos emergi la corte
za cerebral y con ella la conciencia humana de s mismo" 181
As la teora popperiana del lenguaje se encuentra, con ayuda
de Eccles, biolgicamente "fundada" y, por ese hecho, queda
explicada la aparicin de la conciencia.
"Emergencia": tal es la palabra clave de esta explicacin,
repetida aqu dos veces y que es el concepto central de The
Sel{ and its Brain. La que permite, al apoyarse en la filosofa
natural de Jacques Monod182 , anudar ruptura y continuidad y
soldar en un conjunto terico aparentemente unificado los
diversos componentes tericos de Jo que en lo sucesivo se
; denominar "epistemologa evolucionista" 183
As se cierra sobre s mismo el sistema popperiano, cuya
l
teora de los tres mundos no hace sino dibujar la arquitec
tura terica de conjunto184 y anuncia, como lo indica Magee,
nuevas extensiones de la doctrina a dominios que an no
haba abordado ms que lateralmente 185 . Consistiendo toda
la cuestin, en definitiva, en saber si el "lazo" as cerrado no
remite a un verdadero e rculo: el crculo mismo de todo
biologismo epistemolgico y de toda epistemologa gen
tica'". Y la biologa, remitiendo en este sistema sin cesar
al hecho de sus conceptos para regular la cuestin de derecho
i
{ que primero ha sido planteada al conocimiento. El "criticis\
'---f, (\ mo" de Popper encuentra aqu sus lmites, en el "dogmatis_,., mo" de un biologismo absoluto. Porque si la biologa
"funda", en ltima instancia, las reglas metodolgicas que
debemos emplear para llegar a la verdad ( o a la "verosimili
tud") y acrecentar as nuestros conocimientos, hay que admi
tir, sin embargo, que nuestros conceptos "biolgicos" no
caen del cielo, sino que son tambin conceptos cientficos y,
por lo tanto, supuestamente establecidos segn las mismas

158

reglas que, en esta perspectiva estn precisamente encargados

de "garantizar" al designar el lugar de su "origen".
El hecho de que este sistema adolezca de una debilidad
esencial, sin embargo, no debe hacer perder de vista su
notable poder de integracin, sobre el cual ya hemos llamado
la atencin muchas veces. Varios indicios permiten pensar
que hoy est en condiciones ( a pesar de, o tal vez a causa de
esta debilidad) de sustituir al efmero "estructuralismo",
para dar una forma unificada a las tendencias ideolgicas
dominantes que se abren paso en las diversas ciencias huma
nas. Su a similacin (tarda) del "cartesianismo" chomskyno
es uno de esos ndices, tanto ms serio cuanto que concierne
a la ciencia "piloto" del perodo precedente. Su convergencia
desde hace mucho tiempo con la filosofa de Eccles es
otro, tanto ms slido cuanto que la neurofisiologa est
a punto de acordar el relevo a la biologa molecular para orga
nizar y dominar la filosofa "espontnea" de los bilogos. Su
alianza con los discursos etologistas de Lorenz, su anticon
ductismo en psicologa, que puede corresponderse con el
espectacular renacimiento del "mentalismo" en esa misma
disciplina; en fin sus vnculos directos con una doctrina
econmica (Hayek) que experimenta, en funcin de la
coyuntura de "crisis", una renovacin inesperada, son
algunos otros.
Sera muy aventurado, en esas condiciones, arriesgarse a
predecir para maana la extincin del popperianismo.

L..-

* * *

Un debate: Kuhn, Lakatos, l:<'eyerabend

Sin embargo, en el terreno mismo de sus bases epistemol
gicas originales -la teora de la falsabilidad-, la obra de
Popper sufri desde la aparicin de la versin inglesa <le la
Logik una ola impresionante e ininterrumpida de crticas. No
se puede dejar de pensar, a pesar de las negaciones, que el
acento "biologista" de su sistema constituye una manera de
respuesta o de defensa ante esas crticas. No tenemos aqu
la intencin de hacer el inventario de todos los debates que
agitaron desde hace unos quince aos el mundo anglosajn
de la filosofa de las ciencias187 Nos contentaremos con
apuntar los episodios ms destacados segn la perspectiva de
conjunto de nuestro trabajo: los que muestran el sentido y

159

k1.tk

los lmites del cuestionamiento popperiano al neopositivismo

lgico.
El primero de esos episodios es muy conocido. Se da a raz
Thomas S.
de la publicacin del libro ms importante de 188
Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas
Kuhn, al tener que explicar la relacin de sus propias tesis
de acuerdo con l en su
con las de Popper, subraya que est
18
pero de inmediato pone
9,
clsico"
ismo
oposicin al "positiv
nocin central de la
la
con
o
desacuerd
su
to
de manies
Logik, la de falsabilidad. Popper, explica Kuhn, obnubilado
por la revolucin einsteniana, cometi el error de sacar
conclusiones metodolgicas de alcance general, a partir de
un "caso" particular, excepcional, de la historia de las cien
cias. Someter una teora a "pruebas" para tratar de "falsar:
la", es un procedimiento que, por cierto, se emplea durante
ciertos episodios "crticos" de la historia de tal o cual disci
plina -en el momento en que los cientficos "razonan como
caso es la modalidad habitual de
filso fos"-, pero en ningn
1 0

la investigacin cientfica 9 En la tarea de la ciencia "nor

mal", si los investigadores realizan tests, no son las teoras
establecidas las que someten a pruebas, en una perspectiva
"falsacionista"; por el contrario aceptan esas teoras y se
someten a prueba "ellos mismos", o sea la validez de sus
investigaciones individuales y su capacidad para superar las
dificultades191 A decir verdad, segn Huhn, no hay precisa
mente investigacin cientfica sino el da en que esa "acep-.
tacin" ha quedado establecida entre los investigadores.
Sabemos cul es el concepto clave de Kuhn, para pensar ese
"consenso" terico que permite efectuar la inmensa mayora
de las investigaciones cientficas: es el concepto de "paradig
ma", que luego rebautiz con el nombre de "matriz discipli
naria", para mayor claridad. "Divergencia fundamental" con
Popper, como lo subraya Kuhn, puesto que, en esas condi
ciones, no es e! "criticismo" el alma de la investigacin cient
192
fica sino, por el contrario, un cierto "dogmatismo"
Aqu tenemos el campo de preguntas de la epistemologa
kuhniana: cmo explicar la constitucin de esos "paradig
r mas" (por ejemplo, la fsica aristot.lica o la mecnica newto
niana. .. ), es decir el acuerdo de la comunidad cientfica que
los instituye como tales; pero, sobre todo cmo dar cuenta de
las "revoluciones cientficas", es decir de esos perodos de
trastorno ("crisis") donde un paradigma (una "matriz") es
\ rechazado por la misma comunidad en provecho de otro?
. 160

Ahora bien, aqu Kuhn se opone de nuevo a Popper: tal

"rechazo" no se da en todos los casos, como pretende
Popper, por va de la falsacin de la teora bajo el efecto de
"tests" efectuados rigurosamente. Apoyndose en sus propios
anlisis de la "revolucin copemicana" 193, escribe: "Aunque
Popper subraye siempre el papel de los tests en el reemplazo
de las teoras cientficas, tiene que admitir que muchas teo
ras, por ejemplo la de Ptolomeo, fueron reemplazadas antes
de haber sido testeadas" 194 .El gran error de Pop er, concluye
Kuhn en el texto que comentamos, consJSte en efinifava, en .
haber buscado cntenos log1cos para es ec1ficar de antemano :
.os casos en ue una eona ue e ser
ada
1c 1ma e
//
ogicismo" de sus adversarios positivistas, Popper habna '
perdido as de vista la prctica real de la ciencia.
__:
Ya tuvunos ocasion de subraya?96 las tremendas dificulta
des que plantea la solucin "positiva" que propone Kuhn
para "su" problema: el de la sucesin de paradigmas. Georges
Canguilhem 197, despus del P. Franqois Russo 198, sealan la
confusin en que se encuentra Kuhn para explicar, en su
propia perspectiva, lo que hay que entender por "verdad de la
teora". En realidad, la "salida" que cree haber encontrado
...Kuhn a las dificultades del popperismo, cuyo " peligro" es
, denunciado en trminos enrgicos por John Watkins 19\
, lo conduce directamente a una forma de positivismo psico- ,,1
sociolgico, del cual nos cabe todo el derecho a temer, como
1 Jo advierte J.F. Malherbe, que no exhiba otra funcin que lai
. de "santificar'' las formas existentes de la divisin del trabajo'
\cientfico, en beneficio de los tericos y, por Jo tanto, en
Ldetrimento de los experimentadores'.
Por ello nos parece en un sentido bien fundada la objecin
de Popper a Kuhn de que si es verdad que la "ciencia normal"
(tal como l la ha descripto) existe sin duda, no hay porqu
regocijarse'', y que el "misterio" que contina reinando,
en su concepcin, _sobre el proceso de sucesin de los "para
digmas" es la puerta abierta al relativismo y al irracionalis
mo22 . De modo que la crtica kuhniana de los principios de
la doctrina popperiana, lejos de ponerlos en peligro, no hace
sino poner de manifiesto, ante nuestros ojos, lo que es su
punto fuerte: sus efectos crticos contra toda forma de posi
qy;mo, sea "lgico" o "sociopsicolgico".
El autor cuyos trabajos ahora queremos mencionar se sita
en otra perspectiva. Sucesor de Popper en la" London School
of Economics", Imre Lakatos por su parte se inscribe delibe161

/"

radamente en el interior de la tradicin popperiana misma

respecto de la cual intenta extender su campo de aplica
cin23 y depurar sus conceptos de base. Nos parece que esta
tentativa merece que nos detengamos en ella en la medida en
que, al trabajar sobre las categoras popperianas en su estado
inicial (el de la Logik) y al rechazar manifiestamente la va
dei biologismo evolucionista24 , descubre la debilidad del
punto fuerte del que hablbamos hace unos instantes. De tal
suerte que Paul Feyerabend pudo, luego, jugarle la "pasada"
de considerarlo un "caballo de Troya" de sus propias posicio
nes "anarquistas" radicalmente antipopperianas en el campo
mismo del "falsacionismo" 2 5.
Tambin Lakatos parte de un examen crtico de la nocin
de "falsabilidad", confrontndola con la historia de la prcti-
ca cientfica. El "falsacionismo" de Popper, explica, repre
senta un avance considerable respecto del "justificacionismo"
que reinaba hasta entonces y de las versiones "dogmticas"
del falsacionismo que lo haban sustituido206 , pero no por
eso resulta menos "ingenuo" con respecto a las situaciones
reales que se presentan efectivamente en la historia de las
ciencias. Ingenuidad que se expresa en dos de sus concepcio
nes cardinales: a) en la idea de que un test enfrenta -o debe
enfrentai- a dos "personajes": la teora y la experiencia, de
tal manera que la confrontacin final sea un cara a cara entre
una y la otra; b) en la idea complementaria de que el nico
resultado interesante de tal confrontacin sea una falsacin
(concluyente). Lakatos cita a Popper: "Los nicos descubri_mientos autnticos son refutaciones de hiptesis cientfi
( cas". Sin embargo, advierte, la historia de las ciencias sugiere:
que los "tests" ponen en escena por lo menos a tres "per
\ a)
sonajes": una experiencia y dos teoras rivales, y b) que
algunos de los resultados experimentales ms interesantes
1 son ms bien confirmaciones y no falsac\ones.
L
Por lo tanto, Lakatos no se ubica junto a la "psicosocio
loga" de Polanyi y Kuhn, y propone entonces enmendar el
falsacionismo "ingenuon y darle una forma "sofisticada"
para que pueda resolver esas dificultades. El principio de la
solucin se anuncia en la crtica dirigida a Popper: se tratar
no tanto de considerar una teora en su confrontacin con
la experiencia, sino una "serie de teoras n207. "Para un fal

sacionista ingenuo toda teora que pueda interpretarse como

experimentalmente falsable es 'aceptable' o 'cientfica'".
"Para un falsacionista 'sofisticado', una teora slo es 'acep162

table' o 'cientfica' si tiene un contenido corroborado ms

grande que la precedente (o que su rival), es decir solamente
si cnduoe al descubrimiento de nuevos hechos"20.
Contrariamente a la tesis popperiana, ninguna experiencia,
agrega Lakatos, ningn enunciado de observacin, ninguna
hiptesis falsable pueden por s solos conducir a la falsacin.
No hay ninguna falsacin antes de que surja una teora mejor.
Una teora mejor quiere decir, segn l, una teora "progre
siva"29 que tiene un contenido emprico ms grande que la
que la preoede y que predice as algn hecho nuevo hasta
entonces insospechado.
De esta revisin del falsacionismo, Lakatos saca entonces
el proyecto de una nueva metodologa que titula: "metodo,
loga de los programas de investigacin"21. Esos programas
se reparten eli tres categoras: "Un programa de investigacin
es denominado 'progresivo' en cuanto su desarrollo terico
se anticipa a su desarrollo emprico, es decir en la medida
en que contine prediciendo hechos nuevos con cierto xi
to. . . ; es 'estancado' si su desarrollo terico va a remolque
de su desarrollo emprico, es decir si da solamente expli
caciones a destiempo, ya sea de descubrimientos hechos por
azar, ya sea de hechos anticipados y descubiertos por un pro
grama rival. Un programa estancado puede 'degenerar'
hasta no contener ms que la repeticin solemne' de sus
posiciones iniciales, acompaada, de la reiteracin en sus
propios trminos de los xitos de los programas rivales"211.
Tampoco avanzaremos en la elaboracin "sofisticada" de
la metodologa de Lakatos, para llegar en seguida a la reac
cin de Feyerabend con respecto al texto preciso que acaba
mos de citar. Esta reaccin consiste en declarar "el fracaso
de Lakatos"212 para volverlo en contra del popperianismo
y, ms an, contra toda tentativa de formular una metodologa general de las ciencias.
Muy bien! ironiza Feyerabend al margen del texto. Pero
los juicios del tipo de los que formula Lakatos acerca de los
"programas de investigacin", si bien "describen efectivamen
te la situacin en la que se encuentra un cientfico, no le
dan ninguna indicacin . sobre la manera de proceder". Lo
cual es por cierto una ventaja sobre "el inductismo, el falsa
cionismo y todas las filosofas ms o menos paternalistas"213 .
Pero, entonces, por qu obstinarse en llamar a esto una
metodologa? Equivale a decir claramente que toda tentativa
honesta para adaptar una metodologa a la prctica real de la
163

ciencia termina con la confesin de que la ciencia se burla de

todas las metodologas214
Tal es, en todo caso, el tema central del libro polmico de
este antiguo discpulo de Popper, Contra el mtodo215 : la
demolicin sistemtica, con una gran satisfaccin, de todos
los preceptos, consejos, prohibiciones y restricciones docta
mente enunciados por los metodo(gos obedientes. El autor
no retrocede frente a ninguna provocacin y se da el gusto
de mezclar, en apoyo de su tesis, a Lenin, Mili y Lakatos, de
confundir en un mismo elogio a la parapsicologa, el vedismo
y la teora de Mao Zedong aplicada a la medicina china. . ;
Pero, que nos perdone, su argumentacin no sigue siendo
menos seria, slidamente apoyada en anlisis histricos ori
ginales que no prescinden jams de la explicacin literal de
los textos citados.
Esos anlisis, principalmente los. que estn consagrados a
Copmico y Galileo, sirven para establecer dos tesis correla
tivas: por una parte, que las reglas de toda metodologa
fueron violadas efectivamente y que los cientficos ms es
clarecidos fueron perfectamente conscientes de ello; por otra
parte, que esas reglas deban ser violadas; que esta transgre
cin de las reglas siempre ha sido la condicin sine qua non
de todo avance de la ciencia216
Feyerabend no se propone, por lo tanto, ninguna nueva
metodologa, contrariamente a lo que creyeron algunos de
sus crticos. La nica regla metodolgica que propone es la
negacin de toda metodologa: "Anything goes!" Uno a
uno se confrontan los preceptos empiristas-positivistas, fal
sacionistas "ingenuos" o "sofisticados" con situaciones
histricas en las cuales su respeto habra llegado a sterilizar
la prctica cientfica217 Por ms apasionante que sea el
. ejercicio, impresionante el virtuosismo y sorprendentes sus
frmulas, lo que constituye el inters real del libro es que no
esquiva la cuestin que no puede dejar de suscitar semejante
juego de masacre: si la imagen que da de la ciencia es a la vez
inadecuada.-Y peligrosa para su desarrollo, por qu entonces
esta persistente "ilusin metodologista"?
La respuesta de Feyerabend se desarrolla en dos ejes que se
entrecruzan en el texto. El primero consiste en decir, a me
nudo no sin algn esquematismo, que en definitiva toda
metodologa es la adaptacin de "slogans"218 cuyo solo
efecto, sino el nico fin, es asegurar el bienestar intelectual y
el poder institucional de las autoridades acadmicas instaladas

164

( cientficas y filosficas). El ltimo libro de Feyerabend

desarrolla el tema hasta la saciedad: el reino del "mtodo"
es el poder de los expertos; el poder de los expertos es la
opresin de los individuos; la muerte de la libertad 219
Que esta apreciacin sea legtima o no, nos parece, tal
como es presentada a menudo, caricaturesca y unilateral; al
punto que aun suponiendo que sea por lo dems el resultado
inevitable, de hecho el "juego" conceptual que se opera en )a
elaboracin de una metodologa como la de Popper --para
retornar este ejemplo, gracias a todas las "variaciones" teri
cas que le impone el "dato" de la ciencia en la perspectiva de
su "unificacin"-. no deja de producir efectos filosficos rea
les al extremo que, por anticipado, se pueda asegurar que sean
absolutamente nulos o negativos para la prctica cientfica22
Mucho ms interesante nos parece la segunda direccin
que toma nuestro autor, aun si sus conclusiones son inciertas.
Al analizar en s mismas las categoras principales de las
metodologas que critica: "observacin", "hechos", "expe. riencia", "evidencia'\ "razn'\ etc., Feyerabend, que retoma
y desarrolla las enseanzas de Hanson221_, se dedica a mostrar
que son histricamente variables; que cada una de ellas im_pfi:
Ca, tcitamente, una larga tradicin que SE!mpre )1_a_j;!:_Qajcio
su significacin en un momento dado de la.historia cuando el
cientfico la recibe y la utiliza Una larga tradicin que no es
tan slo una tradicin terica o epistemologica sino que,
mucho mas ampliamente, es la de todos "los ue os de lena,e y por o an
m 1en, la de todas las "formas e
vida'' en las que se emplean los trminos que usan dichas
metodologias222 De ah surge esta tesis, varias veces esbo
zada, de que toda tentativa de "fundar" metodologicamente
;:, ciencia no corresponde, en ltimo anlisis, sino a la espe
ranza ilusoria, "irrealista", de ue se ueda ' arantizar" la
segun a
e esarrollo de la practica cientifica en los
imites el sistema e os ue os e en a e me UI o e
de la ciencia) y e as ormas de vida" existentes. Retroceso
pus1lantme frente al riesgo, inherente sm embargo al desarro
llo de la ractica cientfica, como al de todas las otras prc
ticas, que su 'mundo eba cam iar e ase maana
De alll, tambin, esta demostracin pacientemente condu
cida a propsito de Galileo: que una "revolucin cientfica"
no puede cumplirse a menos que se haga "mover" las reglas
de los "juegos de lenguaje" existentes; que de lo que se trata,

.,---.,

.,

en este caso, no es de observar "mejor" los fenmenos sino

165

de cambiar la significacin misma de la "observacin" (por

lo tanto la "actitud" en que consiste), para integrarla a un
nuevo "juego de lenguaje" e imponer, ya sea mediante estra
tagemas y artificios -Feyerabend hasta llegar a hablar de
"propaganda" galileana- ese nuevo juego (por lo tanto esa
nueva actitud) contra el antiguo. L;argo trabajo de di;!gega
cin de las modalidades de existenciaanteriores de la ex
nencia", de la "razon , ue pone en er ro el sistema e
os uegos e engua,e en su conunto, que afecta cada vez
ms el ctJScurso la racfaca de la rehg1on, de la estfaca, a
a pohtica..:' oderoso es erzo e cons 1 uc1on e un nuevo
'sistema de compahbu1dad entre todos esos ""ue os" as
.,.al;fapta os a sus nuevas reg as
Si Feyerabend permanece finalmente muy silencioso en
lo que respecta al vnculo de esos anlisis con sus cargas reite
radas contra el poder de los "expertos" y con su profesin
de fe "anarquista", sin embargo varias indicaciones permiten
percibir en qu sentido podra darse ese vnculo. Hay que
volver a oner la ciencia en su lugar, repite en esencia: no
1 a ue olvi ar como se come 10 e error e acer o en
\ ente, gue despues de todo solo es una "forma
, ntre tantas otras un "'ue o de len ae" ue no se ve con
' que erecho puede usarse para pretender someter a os otros
"juegos" a sus normas y modelar las otras "formas de vida"
segim sus reglas, ;Doctrina del statu quo cientfico224 , toda
metodologa no es, en realidad, el lugar teorico donde llegan
a fijarse, a codificarse en una representacin sin vida, por lo
tanto madecuada, de la c1enc1a, bao las apartenclas tte la
''neutralidad" y de la "eternidad", los lmites de las vanac10nes impuestas a los otros "Juegos" por las del statu quo leo
'og1co y poltico? Tal es, al menos, ms o menos claramente
explicitada, la idea que se abre paso en los ensayos de Feye
rabend.
Pero no le pidamos ms a textos cuya intencin ltima
es "molestar", arrojar sospechas sobre las reglas del juego
epistemolgico dominante e introducir la perturbacin,
imponiendo a sus actores la cuestin de saber si esas reglas
no podran ser otras. Ms que las tesis "positivas" que
podran eventualmente deducirse, lo que nos interesa, eviden
temente, es la apelacin declarada que all se hace a nociones
("juegos de lenguaje", "formas de vida" ... ) tomadas de la
filosofa del "segundo" Wittgenstein. Sea cual fuere la liber
tad, incluso la imprecisin, de su utilizacin en Contra el
166

l.

..
mtodo, nos parece que, por el tipo de intervencin epistemolgica a la que sirven, indican bastante bien qu efectos
crticos "radicales" pueden provocar las cuestiones plan
teadas por Wittgenstein en las Investigaciones filosficas
frente al sistema popperiano y sus sucedneos Feyerabend,
con el modo iconoclasta que lo caracteriza, muestra bien :
cmo el cuestioncmiento filosfico que hace Wittgenstein
poco a poco puede revelar los l[mites de la crtica popperiana
del neopositivismo y, tal vez, sealar las vas de una nueva.
prctica epistemolgica...gue escapara al crculo del neoposi-,
tivismo y de su crtica

* * *

Ya hemos dicho bastante, siguiendo paso a paso el "trata

miento" popperiano de la coyuntura ideolgica y cientfica
de los aos 30, y luego la constitucin del "sistema poppe
riano", como para que se advierta el comienzo del crculo:
una concepcin de la filosofa como discurso terico que
tendra que justificar con sus <:alegoras la "verdad", defi
nida por s mismo, resultados obtenidos mediante la prc
tica cientfica y garantizar, segn normas instituidas y con
troladas por l mismo, la validez de sus procedimientos, en
la perspectiva de someter el conjunto de las otras prcticas
al imperio de ese mismo discurso.
Hemos subr"ayado bastante lo que separa a Popper de los
neopositivistas para que no se nos acuse de ahogar ciegamente
todas las. contradicciones de la filosofa en la noche de una
misma reprobacin. Por lo menos se debe reconocer, en
el estudio de los textos mismos, que ja cuestin de la "justi
ficacin" de la prctica cientfica sigue siendo la cuestin
de Po er: conshtu e or decirlo as1, el reverso de su pro-
lema de la "demarcacion". lo nota muy bien eye
rabend, esta cuest1on en nmgun caso se rechaza ni se
''disuelve" en Popper, sufre con Justeza un desplazamiento
de su unto de a licacin: de los enunciados del lenguae
de la ciencia a la eleccion de las teonas. na mo 1 1cac10n
se produce en el dispositivo filosofico que, esta vez contra
riamente a lo que deja entender el autor de Contra el mtodo,
no tiene nada de una pura y simple ilusin: consecuencias
reales y profundas resultan en cadena sobre el sistema de las
posiciones defendidas por Popper en filosofa. Este sistema
lo sita en una postura diferente de la del positivismo lgico

167

con relacin a los desafos inmediatos y, a largo plazo, de la

coyuntura ideolgica y cientfica: interpretacin de la me
cnica cuntica, concepcin de la matemtica, de la lgica,
del clculo de probabilidades, pero tambin de la psicolo
ga, de la sociologa, de la economa poltica y de la lucha
poltica De ello no queda menos que un sistema de posi
ciones tericas que apuntan a cubrir todo el campo de las
diferentes prcticas sociales bajo el lema, bien alto, de la
"ciencia unificada". Popper opone otro, encargado como
el precedente de someter esas prcticas a la problemtica de
la verdad (bajo las especies de la "falsabilidad") tal como
ha sido definida en el campo de su metodologa
Para hablar nuestro lenguaje, diramos gustosos que Poppe1
: r comparte con los neopositivistas el proyecto de unificacin
de todas las regiones de la prctica ideolgica bajo la juris
1 diccin de criterios filosficamente definidos de la prctica
cientfica Un proyecto muy concreto, al que aporta una
' si111ple pero verdadera "variante", que en un primer mo
mento result menos "adaptada" a las formas dadas, hist
ricamente determinadas, de la lucha ideolgica y poltica
de clases. Pero el resultado, .si no el objetivo en los dos casos,
sigue siendo el mismo. digamos esquemticamente, asegurar
en cada una de esas regiones el "poder" de la teora (y por
lo tanto, en su momento, de los tericos) sobre la prctica
Pero no nos anticipemos. Acabamos de hacer referencia al
"segundo" Wittgenstein. Feyerabend nos llev a eso. Querra
mos mostrar ahora or arad.ico ue ueda arecerles a.
a unos ue itt enste
, inte do rom er con ta con
cepc1on y practica de la filosofa, desde el Tractatus. ale-,
raruio1 contra todos, la primaca de la priictica sobre la teora
desde el interior de la filosofa misma; ronunciando or eso
. mismo una ro 1 1cion abso u . contra to a ractica oso1ca de la ' ustificacion" de la "garantta
del ' undamen
.o , inc uso en e ommio e a practica c1enti 1ca. opper,
que siempre crey conveniente identificar las posiciones del
Tractatus con la imagen, gravemente adulterada, que adopta
ron para su propios fines los positivistas lgicos, no quera
escuchar hablar de los textos ulteriores de Wittgenstein.
"Si Wittgenstein tiene raznylleg a declarar a propsito de
las Investigaciones, entonces no s ms qu es la filosofa;
abandono la filosofa"225 Ya se ver que, por esta vez, es
de una gran perspicacia.
168

r,

Captulo 3

,n

LAS CUESTIONES
DE LUDWIG WITTGENSTEIN

Popper y los positivistas lgicos

frente a Wittgenstein

Cuando fopper cita a Wittgenstein, es siempre para

denun
ciar en el Tractatus la fuente misma d.! los error
es
del
vismo log1co. Desde la Logz'k, lo considera a Witt positi
responsable de la doctrina, aberrante en su opin genstefu
segh.
la cual la metafsica estara "despojada de sentiin,
do"
y en
consecuencia debera ser totalmente abolida 1 Es
el
blan
co
principal, junto con Schlick, cuando el filsofo
denu
ncia
el
peligro de semejante empresa: "Si se aplica de man
rente, 6el criterio de lene s nificado de Wittgenst era cohe
ein rechaza,
com o desprov,sfas e s1gm icado, esas leyes natu
investigacin es '.la tarea suprema del fsico', rales cuya
Einstein"'. Crtica retomada y desarrollada como dice
una larga
nota que le consagr especialmente en La socieen
dad
bierta y
sus enemigos'. En un artculo de Conjectures
and
refut
publicado por primera vez en 1957, Popper resum ations,
e as su
"lectura" del Tractatus: '.'Wittgenstein, como
todo
s
saben, ha intentado mostrar en el Tractatus (vanustedes
se por
ejemplo las proposiciones 6.53; 6.54 y 5)
que
toda
s las
llamadas proposiciones filosficas o metafsicas
en realidad
169

,-,

-.

estn des
son no proposiciones o pseudoproposiciones: quepropo
sicio
las
s
provistas de sentido o de significado. Toda
de
ones
funci
son
o)
nes autnticas ( es decir, dotadas de sentid
idescr
que
cas
atmi
o
ementales
verdad de proposiciones el
ipio,
princ
en
que,
s
hecho
decir
es
,
icos'
__ben 'hechos atm
trmi- l
pueden ser garantizados por la observacin. En otros
ente !
letam
comp
son
o
nos, las proposiciones dotadas de sentid
son
que
icos
atm
o
reductibles a enunciados elementales
;
cosas
de
os
estad
los
iben
descr
enunciados simples que

recha
o
s
lecido
estab
ser
en
pued
ipio
princ
en
posibles, y que
-J
'enun
ciado
Lzados por la observacin. Si llamamos a un enun una obser
ciado de observadn', no solamente si enuncia fuere que
vacin efectiva sino tambin si enuncia sea lo que atus, 5
pueda ser observado, debem os decir (segn el Tractfuncin
y 4.52) que toda proposicin autntica debe ser unade obser
de verdad (por lo tanto deductible) de enunciados
opro
vacin. Toda otra proposicin no ser sino una pseud
ab
ara
chch
pura
ad,
realid
en
posicin carente de sentido;
la
a
terizar
carac
ara
in
enste
Wittg

p
surda. Esta idea la utiliz
fa"
filoso
la
a
e
opon
se
ciencia, en tanto
Hemos citado este texto en su integridad, porque es tpicon
de la interpretacin de la primera obra. de Wittgenstei
que ha prevalecido durante aos en la filosofa anglosajona .
ue identifica las oscones filosficas
Esta inte retaci
los miembros del Crculo de Viena,
de
las
de Tractatus con
evidencia que confiere la autoridad
la
de
a
fuerz
e da con la
1e hechos y textos en un sentido irrecusables. En nombre de
pri
os hechos se recuerda, por supuesto, que el Tractatus phi
Natur
der
len
Anna
los
en
mero fue publicado en 1921,
losophie que diriga el "energetista" W. Ostwald; que, ade
de
ms, por importantes que hayan podido ser las reservas fue
obra
la
de
io
prefac
el
nido,
conte
su
Wittgenstein sobre
redactado por Bertrand Russell, cuyos cursos Wittgenstei5 n;
haba seguido en Cambridge antes de la guerra de 1914
y que, en su propia introduccin, el autor rinde homenajes
a las "obras grandiosas" de G. Frege, cuyas tcnicas lgica
6
se dedica a perfeccionar en el cuerpo de la obra Seo
recuerda tambin que el nombre de Wittgenstein es el tercer
antes
y ltimo que se menciona en la lista de "represent
da
anexa
o"
mund
del
eminentes de la concepcin cientfica
os
sabem
bro,
miem
fue
no
si
al Manifiesto del Crculo; que
aos
los
de
nzos
comie
a
ntes,
frecue
que .mantuvo relaciones
7
30, con algunos de sus fundadores ; que, en fin, no juzg
170

til, durante los treinta aos que siguieron a la aparicin

-del Tractatus, publicar algn texto para desvincularse del
empleo que los positivistas lgicos haban hecho de su nom
bre y de ciertos aforismos. En esta perspectiva, quien calla
otorga
Sea cual fuera la significacin que se le atribuya a ese si
lencio, tambin es innegable que algunos de los textos claves
del' Tractatus los aprovecharon Schlick y sus amigos, como ya
hemos sealado, para dar forma a la filosofa cientfica que
pretendan impulsar, sin haber forzado el sentido, aparente
mente, o, por lo menos, sin traicionar la letra Adems del
aforismo ya citado, que plantea que: "Comprender una
proposicin quiere decir saber lo que es el caso (was der
Fa// ist) cuando es verdadera" (4. 024) y algunos otros
textos en los cuales se crey poder leer el enunciado del
"zrincpio de verificacin" que la Escuela de Viena convir
tio en su dogma, otros pasajes, como los que cita Popper,
parecan ir en el mismo sentido positivista. Comenzando por
aquellos que, haciendo uso explcito de la tesis de extensiona
lidacL parecan retomar los principios mismos del "atomismo
lgico" russelliano: "Con Frege y Russell, construyo la pro
posicin como funcin de las expresiones que contiene"
(3.318); de all la idea, por otra parte ausente de los Prin
cipia bajo esta forma universal, de que la verdad o la falsedad
de una proposicin compleja no depender sino de la ver
dad o de la falsedad de las proposiciones con las que se
combina lgicamente: "La proposicin es una funcin de
verdad de las proposiciones eleme ntales (5.)". Y, correlati
vamente, la retoma bajo el nombre de Sachverhalt de la
nocin de "hechos atmicos" correspondientes a esas propo
siciones elementales.
Otra serie de textos, como se sabe, fueron explotados por
los partidarios _e! li,_ _''?nccin cientfica del mund_o''. .
Los que atacan, a veces no sin brutalidad, a la "metaf
sica" para denunciar su pretensin de ser un discurso te
rico y descriptivo en el sentido en que lo son las ciencias;
los aforismos que presentan a las proposiciones metafsicas
como sinsentidos puros y simples, porque violan la sintaxis
lgica del lenguaje. Ya hemos citado en particular el aforismo
6. 53 al cual Popper hace referencia y que enuncia que el
erdadero mtodo de la filosofa .. (consistira en que);
cada vez que alguien quisiera decir algo de carcter metafsi
co, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos
171

.,

en sus proposiciones". En trminos ms generales, as se

n
tomaron la mayora de los pasajes en los que Wittgenstei
se
donde
io,
prefac
del
el
lugar,
primer
En
a.
trata de la filosof
dice: "Este libro trata de problemas de filosofa y, como
problemas se basa
L :eo, muestra que la formulacin de estos
o lenguaje"; pero
nuestr
en un malentendido de la lgica de
Carnap pudo en
donde
s:324
y
tambin los-aforismos 3.323
texto heideggedel
iento
tratam
su
de
contrar la inspiracin
frecuencia
mucha
con
sucede
no
cotidia
e
lenguaj
riano: "En el
-por fo
te
diferen
a
maner
de
a
design
a
palabr
misma
que la
as,
palabr
dos
que
tanto pertenece a distintos smbolos-,- o
r
exterio
as
utilizad
sean
nte,
que designan de manera difere
lo
ejemp
por
As
sicin.
propo
la
en
a
mente de la misma maner
la palabra 'es' en tanto cpula, en tanto signo de igualdad
y expresin de existencia; la palabra "existir' en tanto que
verbo transitivo como la palabra ir; ''idntico' en tanto
adjetivo; hablamos de algo, per , . tambin de que pasa
algo. (En la proposicin "Verde es verde" --donde la
primera palabra es un nombre propio y la ltima un adje
tivo--, esas palabras no tienen simplemente un significado
diferente, sino que son smbolos diferentes.) As se producen
fcilmente las confusiones fundamentales (de las que toda
filosofa est ll,;na)'-'. Los neopositivistas, en fin, creyeron
ser fieles a la ,;;pir:idn wittgensteniana al proponer con
cebir la filosofa no como una "doctrina" sino como una
"actividad" cuyo fin sera la "clarificacin lgica del pensa
miento" ( 4.111). Una ltima tesis propuso directamente
in 1,.. "tesis de la..
Carnap en el Aufbau -a la que denom
9
que est expresada
-;
a1"
racion
omni:;otencia de la ciencia
pregunta puede
una
Si
.
enigma
hay
"No
6.5.
o
en el aforism
responder".
puede
se
n
tambi
te,
eramen
verdad
larse
.formu
de su
apoyo
en
El Crculo de Viena vio all un argumento
optimismo racionalista.
En esas condiciones, como lo indica Popper, que tambin
lo suscribe de mmediato se mte reto el 1'ractatus como una
o ra que ex ondna en forma resum a os rasgos esenciales
de una "teora del conocimiento" de estilo em irista s uro
el instrumento logico suministra o por Russell y Whitehen
petlecc1onado por e [ aufpr.
Carnap y Neurath en particular estaban decididos a no
tener en cuenta, ya lo vimos, los pasajes del libro que con'
tradecan abiertamente una interpretacin semejante. Ante
esos pasajes se exasperaban y los atribuan a una sorprenden-

172

te incoherencia filosfica, sin duda, imputable a los datos

psicolgicos singulares de un personaje notoriamente capri
choso. Se sabe cmo proceda Neurath frente a las observa
ciones concluyentes de la obra. "Mis proposiciones, escriba
Wittgenstein, son esclarecedoras a partir del hecho de que
quien me comprende acaba por reconocer que carecen de
sentido si, a travs de ella, ha salido fuera de ellas. (Debe,
pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber subi
do.) Debe superar estas proposiciones; entonces adquiere una
justa visin del mundo" (6.54). Proposicin difcilmente
compatible con el proyecto de constituir una "filosofa
cientfica", reconoca Neurath. Pero para irritarse de inme
diato: Ah est la mstica, escriba, de la que hablaba
Wittgenstein en un aforismo precedente (6.522: "Segura
mente existe lo inexpresable. Este se muestra, es el elemento
mstico"), huella evidente en su pensamiento de un resto de
metafsica, que precisamente conviene eliminar para sacar
todo el beneficio filosfico de su obra. Y apoyarse en el l
timo aforismo: "De lo que no se puede hablar, hay que
callar", inmediatamente, traducido por "Silencio, meta
fsicos!''
Si los neopositivistas hubieran podido leer tan slo el texto
gue temari""aiitesusofos, habnan podido notar
muchos
otros puntos que iban de inmediato directamente, en contra
de su proyecto. Lo que ellos perciban como "inconsecuen
cias" habra adquirido entonces todo su sentido, en plena
coherencia con el resto de la obra; habran evitado cometer
lo que Jacques Bouveresse llama muy bien un "error sobre la
persona"', y habran evitado que la obra de Wittgenstein
fuese vctima de uno de los errores ms formidables de la
historia de la filosofa.
Se habran sorprendido menos, cuando se encontraron en
Viena con el autor del Tractatus, de verlo obstinarse en
leerles poemas de Rabindranath Tagore y rehusar con descaro
,responder a las preguntas de lgica y matemtican que que
ran hacerle.
Pero los miembros del Crculo literalmente no podan leer
el texto del Tractatus no slo o ue como lo demostraron
muy 1en
an Janik y Stephen Toulmin , eran totalmente
J_enos a las cuestiones que obsesionaban a Wittgenstein desde
antes de 1914, sino porque -al menos eso es lo que aqu
sostendremos-, si lo hubieran ledo, habran encontrado la
puesta en marcha de la crtica ms devastadora gue se pueda
17<'

alh

,/"'._

-,

,-,

--

c-

"""

imaginar de la concepcin y de la prctica de la filosofa

que ellos elaboraban.
Por lo menos eso les hubiese ahorrado una segunda sorpre
sa: la que les reservaron los textos ulteriores de Wittgens
tein, principalmente las Investigaciones filosficas que, como
a Popper, los dejaron sin habla. Hubiesen visto cmo se profundizaba all la crtica de sus tesis, a travs de la autocrtica
de todas las posiciones qe, en su primera obra, llevaban an
.1 la marca de la tradicin con la cual Wittgenstein pretenda
romper y de la cual ellos se presentaban, por su parte, como
herederos y enrgicos defensores.
Evidentemente no aspiramos aqu a presentar un estudio
exhaustivo del Tractatus y menos an a proponer una "nueva" interpretacin de u na o\)ra que ha sido objeto de comenta
rios casi innumerables. Solamen te queremos llamar la atencin
sobre un cierto nmero de aforismos claves, en la perspectiva
que acabamos de anunciar. Por una parte, al interrogarnos
sobre los efectos crticos de algunos de ellos sobre las posi
ciones neopositivistas; por otra, al mostrar a los que ensegui
da estuvieron some tidos a revisin, segn el movimiento de
autocrtica que hemos caracterizado. No 'nos privaremos de
: pronunciamos sobre lo que nos parece la tendencia filosfica
i dominante de la obra tal como se realiza en la combinacin
Pero otra vez ms nuestro mtodo no ser&
l I de unos ynotros.
1 de confro tacin directa: no vemos ninguna ventaja .en el
procedimiento formal y abstracto que consistira en desglosar
los aforismos del Tractatus para cotejarlos uno a uno con
las proposiciones principales del empirismo lgico (bajo
su forma estricta o "liberal") tratando de medir las distan
lcias en un espacio "purame nte" filosfico. No creemos que
exista tal espacio, sino en la representacin mistificada
\ que tratan de hacerse ciertos filsofos de las condiciones,
y efectos de su propia prctica. El anlisis que
1 modalidades
, proponemos de algunos de los aforismos que permiten la
i comprensin de conjunto del Tractatus se har, por lo tanto,
segn la va que hemos tomado a todo lo largo de este :
trabajo:
re.ferencia a la coyuntura ideolgica y cientfica
[
en la que fueron formulados y en la que produciran sus :
efectos.
Ahora bien, si hay una visin que contribuy a desorientar ne
permanentemente a los comentaristas, es aquella que sostie
que, porque ha hecho uso de las tcnicas de la' 'nueva lgica"
y, sin duda, tambin porque apareci en los aos 20, el

174

Tractatus seria una obra contempornea del Crculo de Viena

de su Manhesto. Pensamos, por el contrario, que su ten
. enca filosfica fundamental, como el sentido y el alcance
de algunas de las proposiciones ms enigmticas que articulan
el dispositivo filosfico cuyo diseo traza, no pueden esclare
cerse sino a condicin de comprender en su totalidad el
desfasaje histrico que separa a esta obra de las que se con
sideraron en posesin de ella para "revolucionar la filo
sofa".
No hay que olvidar que la r edaccin del Tractatus, termi
nada en agosto de 1918, en la prisin de Monte Cassino,
se hizo sobre la base de re flexiones (y textos) esbozados antes
de la declaraci n de la guerra, como lo testimonian, en parti
cular, las observaciones preliminares de sus Notas sobre la
lgica de 1913. Este desfasaj e es significativo, como lo advir
tieron recie ntemente varios comen taristas en diversas pers
pectivas, porque reinscribe la obra dentro de la coyuntura
ideolgica concreta de los ltimos das del Imperio austro
hngaro. Wittgenste in no es, como la mayora de los neopo
sitivistas o como Popper, alguien que concibiera su obra
filosfica en el he rvidero "revolucionario" de la Viena roja
al da siguiente de la guerra. S'u libro "refleja" otra coyuntura
y se sita en ella. Y sin duda haba que estar bastante obnu
bilado para pretender poner a este pequeo libro de estilo __;
cincelado, habitado hasta la ltima palabra por la presencia
ausente de lo inefable, al servicio de un movimiento de pro
paganda y de lucha ideolgica en favor de las "Luces", como
no vacilaron en hacerlo los fundadores de l positivismo lgico.
' Porque era exponerse a "olvidar" el woblema central del
Tractatus, que es, muy expresame nte,
problema de ins i
ac1on raus1s
e os 1m1 es
en ua e era comete
el error de buscar all la solucin de un roblema que no
e p an ea a: e de la constitucin de una filosof1a el conomuento que combinara la leccin, su uestamente "machia
na ,
e a revo uc1on re ativista la de la "revolucin lo s1ca , cons1 era a leibniziana.
Al nusmo tiempo e ra vedarse la posibilidad de tomar en
consid eracin todas las posiciones antiempiristas que implica
la "solucin" del problema que s se plantea efectivamente,
y equivocarse sobre el pape l que le asigna a la nueva lgica
en el cuerpo de la argumentacin. Querramos mostrar que
todos esos equvocos hacen sistema, a contrasentido del
texto que toman como pretexto.
175

,.
/-,

Crtica del lenguaje

Conviene que citemos ahora la carta que Wittgenstein
dirige a Ludwig Ficker, editor de la revista Der Brenner14 ,
a quien le pide consejo para la publicacin de su libro, des
pus de haber sufrido tres rechazos de diferentes editores?
Este texto indudablemente niega todas las interpretaciones
empiristas y logicistas del Tractatus: es literalmente incon
ciliable con la idea de que el libro de Wittgenstein sera una
forma de "remake" de los Principia de Russell y Whitehead
o de primer esbozo de laAufbau de Carnap.
"La intencin del libro, escriba en efecto Wittgenstein,
,!! tica. Pens introducir en el prefacio una frase que no
figura ahora, pero que les voy a reproducir aqu, porque
tal vez les dar la clave de la obra. Lo que yo quera escribir
era esto: 'Mi obra comprende dos partes: la que se presenta,
ms todo lo que no escrib. Y precisamente la segunda es
la ms importante'. Mi libro marca los lmites de la esfera
de la tica en algn modo desde el interior, y estoy conven
cido de que es la nica manera rigurosa de trazarlos. Resu
miendo, pienso que, sobre un tema sobre el cual muchos
otros no hacen sino hablar para no decir nada, yo encontr
en mi libro el medio de poner todo en su lugar firmemente
guardando silencio al respecto. Y, por esta razn, a menos
que me equivoque enormemente, la obra dir una gran parte
de lo que ustedes mismos querran decirse. Slo que quiz no
vern ustedes que eso est dicho all. Por el momento les
aconsejara leer el prefacio y la conclusin porque ambos
_contienen la expresin ms directa del objetivo del libro" 15
El contenido de esta carta es importante por dos motivo.
Por una parte, porque llama la atencin sobre las proposicio
nes finales del libro e invita a ponerlas en correlacin con ldk
frmulas enigmticas del prefacio; mientras que, tradicional
mente los comentaristas inspirados en el neopositivismo
dirigieron sus esfuerzos de interpretacin hacia el ''interior"
del libro, y precisamente relegaron a las sombras ele lo "ms
tico" los ltimos aforismos, que les parecan, en sus perspec
tivas, verdaderas piezas sin relacin orgnica en el cuer
po de la obra. Por otra parte, como lo advirtieron muy
bien Janik y Toulmin, porque al establecer, en los tr
minos en que lo hace, el vnculo entre el problema de los
lmites de lo decible y el de .la tica (y de la esttica que,

176

, .:

, .-

segn l, se refiere a ello), revela plenamente lo absurdo de la

lectura chata y "antimetafsica" que gente como Camap
y Neurath creyeron poder hacer. A la inversa, permite restituir la relacin existente entre el problema del Tractatus y :;::
una tradicin vienesa de "crtica del lenguaje", que no es la>
tradicin russelliana. No retomaremos aqu todos los argu
mentos que militan en favor de una interpretacin "tica"
del libro, p orque son masivos, slidamente coordinados y, en
nuestra opinin, irrefutables.
Wittgenstein se plantea, a su manera, lo que Janik y Toul
min no vacilan en llamar "el principal problema intelectual
de su poca" 16 En ese problema concurren la influencia
predominante de Schopenhauer en la Viena de 1890, la de
Tolstoi y luego la de Kierkegaard. Autores todos de los
que Wittgenstein era, como sus contemporneos, lector
asiduo17 y entusiasta.
Las cosas estn dichas con claridad en la pgina que co
mentamos: la cuestin es "marcar los lmites de la esfera de la
tica en algn modo desde el mterior
esto convencido
e que es- a umca manera urosa de trazarlos". Ahora bien,
es cues 10n, enunciada en esos terminas en relacin con
Ficker, era una cuestin en efecto familiar a los lectores
de Der Brenner ("la obra dir una gran parte de lo que uste
des mismos querran decirse"). Es la cuestin de la herencia
schopenhaueriana, que los intelectuales vieneses asociaban
inmediatamente con lo que Fritz Mauthner llamaba la "cr- /
tica del lenguaje". En realidad Wittgenstein, precisamente
se refiere a Mauthner para definir "positivamente" qu es la
filosofa. "Toda filosofa es 'crtica del lenguaje' ", escribe
( 4.0031), retomando la clebre expresin mautheriana
Inclusive la vecindad es tan estrecha que, con un procedi
miento totalmente inhabitual en un libro donde las referencias son deliberadamente borradas ( algunos dicen: cuidadosa- fl......--'11 .... i
mente disimuladas) 18 , cita el nombre de Mauthner para ww.lUF\'X.ll
hacer una restriccin entre parntesis: "Pero no en el sentido
de Mauthner". Segn me parece, no se ha reflexionado lo
bastante en el sentido de esta referencia y de esta restriccin.
Doble movimiento, sin embargo, decisivo para la interpretacin del Tractatus en su conjunto, puesto que se trata de la
definicin de "toda filosofa". Punto neurlgico, si se tiene.
en cuenta que el aforismo prosigue con estas palabras: "El
mrito de Russell es haber mostrao que la forma lgica
aparente del lenguaje no necesariamente era su forma real".

177

1
1

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-,

---

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-

---

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oo.dlj

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La interpretacin tradicional de este texto consiste en ver

en esta segunda frase el enunciado mismo de lo que sera
la "crtica del lenguaje" segn Wittgenstein; de donde se con
cluye en una toma de partido pura y simple por las posiciones
russellianas en filosofa Las dos frases del aforismo nos pon
dran as en un juego pendular: reaparicin de la idea de
"crtica del lenguaje", rechazo de su acepcin mauthneriana
y sustitucin positiva por una acepcin russelliana. En esta
sucesin repentina de doo referencias, la segunda, en suma,
expulsara a la primera. Esta interpretacin parece tan evi
dente que los comentaristas casi no se han detenido en este
aforismo, que, ledo en esta ptica, no hara sino confirmar
y repetir tesis ya anticipadas en la obra.
Janik y Toulmin, por su parte, evidentemente prestaron
ms atencin al nombre de Mauthner. Tomemos las lneas
directrices de su interpretacin, antes de discutirla en un
punto esencial 'Qu es la crtica del lenguaje "en el sentido
de Mauthner"? tienen el mrito de haberse preguntado estos
autores. Citan entonces un pasaje muy interesante del Dic
cionario de filosofa que da esta definicin: "La filosofa
es la crtica del lenguaje. La crtica del lelilguaje es la teora
del conocimiento. La crtica del lenguaje, sin embargo, es un
trabajo al servicio de la idea liberadora de que el hombre no
podr jams ir ms all de una descripcin metafrica
( bildliche Darstellung) del mundo, ni por medio del lenguaje
cotidiano ni por medio del lenguaje filosfico" 19 Apoyn
dose en otros textos de Mauthner, dan una explicacin deta
llada de todos los trminos de esta definicin y de sus impli
caciones filosficas. As establecen que Mauthner, discpulo
de Schopenhauer, defensor de un nominalismo "antirnetaf
sico" que lo haba llevado, por razones ticas, a denunciar
la impostura poltica cuyos instrumentos eran ciertas palabras
"abstractas" (Volk, Gest .. . ), fiaba orientado su crtica
en el sentido de una gnesis psicolgic de las palabras a
partir de sensaciones, con lo cual desacreditaba la existencia
de "entidades abstractas" que la metafsica vea como sus
"objetos". Que adems, poniendo en el centro de su filosofa
la tesis segn la cual nuestros sentidos son "contingentes",
extraa de ella la idea de que es imposible llegar a algn
conocimiento "verdadero para siempre'\ sino que, por el
contrario, nuestra "representacin" del mundo est desti
nada a seguir siendo "metafrica". Las palabras de nuestro
lenguaje, surgidas de nuestras sensaciones, en realidad slo
178

tienen un valor pragmtico, explicaba; han sido instituidas

socialmente y conservadas teniendo en vista la supervivencia
de la especie. Por esto "es imposible" fijar definitivamente
el contenido conceptual de las palabras. El conocimiento
del mundo a travs del lenguaje es, por lo tanto, imposi

ble"2. Escepticismo epistemolgico radical, que ve al menos

en la "crtica del lenguaje" as concebida un acto contradic
torio (puesto que se efecta con palabras) obsesionado por lo
tanto por su propio suicidio, pero "redentor".
Janik y Toulmin comentan: Wittgenstein "recibe" de
Mauthner el proyecto de "crtica del lenguaje" y, como l,
le da un sentido tico, pero rechaza resueltamente el escep
ticismo epstemolgico en el que se complace el autor de la
Sprachskritik. La cuestin que se plantea entonces es deter
minar los motivos de ese rechazo. Aqu tambin los autores
innovan en la interpretacin, al poner una vez ms de relieve
ciertos aforismos implcitamente considerados menores y,
por otra parte, lamentables, en la lectura neopositivista del
Tractatus: la serie, muy larga, Je los aforismos sobre la
"mecnica" que precede inmediatamente, bajo el mismo
nmero ( 6. ), la que tiene que ver con el "sentido de la
existencia", sin que nadie se haya preocupado jams, advier
ten ellos, por esa vecindad al menos sorprendente. Adems,
ponen de relieve, en la serie de los aforismos que explici
tan y profundizan la idea de que "el pensamiento es la proposicin que tiene un sentido" ( 4. ), otra de las referencias muy
raras de. la obra: la referencia a los Principios de mecnica de
Heinrich Hertz21 "En la proposicin hay que distinguir
exactamente tantos elementos como en el estado de cosas que
representa", escribe Wittgenstein, y agrega: "Ambos deben
poseer a misma multiplicidad lgica (matemtica) (Cf. la
Mecnica de Hertz relativa a los modelos dinmicos)".
Apoyndose en una lectura atenta de Hertz, los autores
muestran cmo Wittgenstein pudo encontrar en esos textos
una nocin de "cuadro" (Bild) que aclara singularmente los
primeros aforismos del Tractatus, as como el uso constante
que hace Wittgenstein. del trmino "Darstellung" -y no
"Vorstellun "- ara desi nar lo qtte entiend.e por "represen
emos raacion". Pasaje, en nuestra opimon ec1S1vo en es
cion, Janik y Toulmin, citando extensamente a Hertz22 establecen que este uso corresponde a una toma de posicin
antiempirsta, directamente dirigida contra el sensualismo de .
Mach. El trmino "Vorstellung" designa tradicionalmente la
179

fwm

representacin en l sentido de ideas o sensaciones y se adap

tara muy bien al sentido empirista de la palabra "idea" en
ingls, exactamente como lo subraya Mach en su Anlisis
de las sensaciones23 Pero Hertz, sobre cuyas concepciones
se apoy P!anck en su lucha antimachiana, no emplea preci
samente dicho trmino. Sin duda es un trmino un poco
impreciso, pero es significativo que, al describir sus "Bilder"
como "representaciones", Hertz emplee siempre la palabra
"Darstellung''. Ahora bien, sa palabra tiene un sentido muy
preciso para l: designa la funcin de los "Bilder", no su ori
gen; funcin de "representacin" que nada tiene que ver
con la reproduccin de impresiones sensibles, sino que est
sometida a las necesidades de la construccin de'"modelos"

cuya estructura misma determina el campo de aplicacin.

Es Jo que aparece contoda la claridad requerida en este texto

"witgensteiniano"' avant la letre: "Nuestra representacin de
la mecnica est, respecto de la representacin habitual, en
. una situacin anloga a la de la gramtica sistemtica de una
. lengua, con relacin a una gramtica concebida para permitir
que principiantes en esa lengua aprendan Jo ms rpido
posible lo que les ser til en la vida corriente. Responden a
exigencias diferentes y deben diferir considerablemente en su
ordenamiento para que cada una est bien adaptada a su
funcin"24.
Utilizando los notables trabajos histricos de Robert S.
Cohen, lo dos autores determinan as la perspectiva de
Hertz: "La teora de flertz no naci de un anlisis filosfico
general, sino del estudio de un problema prctico. Hertz
trataba de precisar el carcter de la teora de Maxwell. Estu
di entonces las diversas series de ecuaciones utilizadas para
expresar esta teora, de manera de poder determinar cules
eran los supuestos de Maxwell en cuanto a la naturaleza
profunda de los fenmenos electromagnticos. Le pareci
que Maxwell, en realidad, no deca nada de esto. Sus ecua
ciones eran frmulas lgicas, gracias a las cuales poda consi
derar los fenmenos y comprender cmo se producan".
"La teora de Maxwell era su sistema de ecuaciones. Com
prendi entonces que las frmulas matemticas podan
suministrar un 'marco para el estudio de todos los problemas
de la fsica y darle a sta una estructura Jgica" 25
D, sos anlisis, Janik y Toulmin extrajeron importantes
conclusiones en cuanto a la teora de la "imagen" alrededor
de la cual est armado el Tractatus. Ambos proponen prin180

i<} "'

/.:

'!.

"'
. /

cipalmente sustituir la tradicional traduccin de "Bild"

por "cuadro", por la de "modelo". Sobre eso volveremos.
Lo que nos importa por el momento es la tesis segn
la cual la construccin de "modelos" representativos, lgi
co-matemticos estructurados, de Hertz, habra sido extendi
da por Wittgenstein como. un ..hecho, contradiciendo defi
nitivamente el "escepticismo epistemolgico" de Mauthner.
Su propia "crtica del lenguaje" no ir "en el sentido de
Mauthner'', porque partir del rechazo de su conclusin:
hay sin duda un "lenguaje" representativo. Si se puede
er.
hablar, como lo ha su erido mu bien Gilles-Gaston Gr
e un es inozismo" de Wit enstein
tendr1a ue ser
en este pun o maugur : 1ttgens em practica a su manera
'el "enim" de Spinoza ("Habemus enim ideam veram").
De hecho, tenemos un lenguaje representativo.. Todos. los
problemas de t\ca, y por lo tanto de crtica del liJ.1}&1:1.aJ.e;
deben ser, segn e repensados a partir de. ah" .
Podramos reforzar esta tesis agregando una referencia
que no es ms que alusiva en el libro de Janik y Toulmin.
Se conoce la admiracin de Wittgenstein por Ludwig Boltz-
mann. Segn G. H. von Wright, haba pensado estudiar
fsica en Viena bajo su direccin, proyecto que no pude
realizarse, como consecuencia del suicidio del fsico en
190628 Sea lo que fuere, no nos parece suficiente ver en
ello nada ms que la confirmacin de la tendencia antirnachiana de Wittgenstein en fsica, por ms interesante que
sea para subrayar una vez ms lo que separa al autor del
Tractatus de las posiciones de la "Sociedad Ernst Mach"
que se transformar en el Crculo de Viena No creemos
dudoso que Wittgenstein haya ledo con mucha atencin los
textos de Boltzmann; y que haya encontrado, como en la
obra de Hertz, una concepcin de la "representacin" por
"modelos" que, a su manera, reelabor en el Tractatus. Un
artculo del fsico viens nos parece, en esta perspectiva,
muy instructivo. Se trata precisamente del artculo. "Model"
de la Enciclopedia Britnica, redactado por Boltzmann en
1902 29 Es un texto donde el autor supera el simple nivel
tcnico de los problemas planteados por la construccin de
modelos en mecnica para intentar dar toda su extensin
al concepto de modelo que pueda formarse sobre esta base.
"Los modelos son de la mayor importancia en las ciencias
matemticas, fsicas, y mecnicas, escribe Boltzmann. Desde
hace mucho tiempo la filosofa ha reparado en que la esencia
181

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"'

de nuestro proceso de pensamiento reside en el hecho de que

atribuimos a los objetos reales que tenemos alrededor atri
butos fsicos particulares -nuestros conceptos- y que por
medio de ellos intentamos representar los objetos en nuestra
mente. Tales puntos de vista en otros tiempos fueron con
siderados por los matemticos y los fsicos como nada ms
que vanas especulaciones, pero en un perodo ms reciente,
se los puso en relacin -ms estrecha con el cuerpo ntegro
de la teora matemtica y fsica: segn esta perspectiva
nuestros pensamientos mantienen con 1as cosas la misma
'relacin que los modelos con los ob"etos ue re resentan.
a esencia e ese proceso cons1s e en atn mr a c a cosa up._
concepto que tenga un contenido definido, pero sin que eso
implique que haya una completa similitud entre la cosa y
el pensamiento; porque, naturalmente, no sabemos mucho
acerca del parecido de nuestros pensamientos con las cosas
a las cuales los vinculamos. El parecido que hay reside princi
palmente en la naturaleza de la conexi n, y la correlacin
es anloga a la que se establece entre el pensamiento y el
lenguaje, el lenguaje y la escritura, las notas sobre la parti
tura y los sonidos musicales, etc. Aqu, por supuesto, la
simbolizacin de las cosas es el punto importante, aunque,
ya que eso es posible, se busque la ms perfecta correspon
dencia entre ambos: por ejemplo, la gama se imita poniendo
las notas sobre el pentagrama ms arriba o ms abajo."
Cmo no aproximar este texto a algunos de los ms co
mentados aforismos del Tractatus: 4. 014, 4.0141 y 4. 015,
donde Wittgenstein se expresa casi en los mismos trminos,
utilizando los mismos ejemplos para hacer comprender su
propia concepcin de la representacin: "El disco del fon
grafo, el pensamiento musical, las notas, las ondas sonoras,
todos se encuentran los unos con respecto a los otros en esta
relacin interna de representacin que existe entre el lengua
je y el mundo". Y ms adelante: "Que existe una regla
general que permite al msico descifrar la sinfona en la par
titura, que haya una que permita reconstituir a partir del
surco del disco la sinfona y, de acuerdo con la primera
regla, de nvevo la partitura; en eso consiste la similitud inter
na de esas formaciones en apariencia tan dismiles unas
de otras".
Mejor an: Boltzman termina su artculo con un examen
de los "modelos mviles" de la nueva mecnica apoyndose
en los trabajo& de Maxwell y Hertz. Escribe: "En mecnica
182

aplicada, hay una variedad infinita de modelos de funciona- \

miento que son em leados ara hacer ver a/ ojo desnudo el 1
funcionamiento de las maquinas, sea e su estructura e 1
conjunto, sea de sus partes componentes y subordinadas.
En mecnica terica a menudo se utilizan modelos para
mostrar las leyes fsicas del movimiento en casos intere
santes o particulares" ( el subrayado es nuestro).
Nos parece difcilmente impugnable que se encuentre ah
la fuente directa de uno de los temas ms constantes del
Tractatus, segn el cual la "proposicin muestra lo que es,
cuando es verdadera" ( 4. 022), que anuncia directamente
el enunciado del famoso "principio de verificacin" ( 4. 024).
Y no vemos que se pueda decir que estn all, de ninguna
manera, los elementos de una "filosofa de ingeniero", como
no teme escribirlo Jacques Bouversse 30
Porque, en el punto en que estamos, podemos decir
que lo que se encuentra as confirmada, es la tesis segn
la cual la "intencin" del libro es "tica": que el Tractatus
defiende bien, en esta perspectiva, una concepcin de la
filosofa como "crtica del lenguaje"'. Ahora vemos en qu
esta crtica no va "en el sentido" de Mauthner: parte del
reconocimiento de que existe un lenguaje representativo
cuyos ejemplos se "encuentran" en fsica en Hertz y Boltz
mann. Ya hemos advertido por eso mismo que la teora
de la imagen que constituye el "tema central del Tractatus",
como sostuvo Gilles-Gaston Granger contra D. Favrholdt,
retoma a su vez algunos de los rasgos esenciales de la teora
boltzaniana de los "modelos". Sabemos, por lo tanto, aun
antes de examinar los textos precisos donde se la ha esta
blecido, que - teora del "atomismo lgico" que figura
en el libro de Wittgenstein no puede ser interpretada ni en
un sentido russelhano ni en un sentido empirista machiano,
como lo ro usieron los ositivistas l icos: su ins iracin
es e o en ant1mac 1ano, y a nocion de "hechos atomicos"
on toda coherencia no o na ener re
machiana de "elemento", por inmediata y evidente que haya
,tod1do parecerles la traspos1c1on a los contemporneos.
Pero no anticipemos, porque hasta el presente hemos
dejado una cuestin en suspenso. Aunque hemos explicado
bien, en efecto, por qu y en qu la crtica wittgensteiniana
no es "mauthneriana", todava no hemos dado cuenta de la
referencia que se hace a Russell en el aforismo 4.0031, cuyo
sentido tratamos de elucidar. Recordemos que Wittgenstein
183

escriba: "El mrito de Russell es haber mostrado que la

forma lgica aparente del lenguaje ne es necesariamente su
forma real". Esto plantea la cuestin de la relacin entre esta
advertencia y la definicin de la filosofa como "crtica del
lenguaje"; cuestin decisiva, evidentemente, puesto que en
definitiva se trata nada menos que de la funcin atribuida
por Wittgenstein a la "nueva lgica" en la construccin de
" su edificio terico.

f O{>v ,:i.,., Aqu no podemos compartir ntegramente los puntos de

i( t,wi1. vista de Janik y Touhnin, que minimizan demasiado, nos
parece, el papel de Russell y de Frege, por su deseo de
;
"inclinar la balanza" en el sentido antilogicista. Citando la frase
de Wittgenstein que comentamos, escriben: "El simbolismo
lgico de Frege y Russell era, por lo tanto, para Wittgenstein
un medio para alcanzar su fin; en particular el clculo de las
proposiciones de Russell, desconocido por Mauthner, le pro. porcionaba la lgica del lenguaje que necesitaba" 32 , Esta
interpretacin tiene la inestimable ventaja de obstaculizar el
contrasentido que consiste en leer la frase de Wittgenstein
como enunciado del contenido "positivo" de la crtica del
lenguaje segn el Tractatus, y colocarlo ipso facto en el
campo de la filosofa russelliana. Pero no se trata en este
.., caso sino de un "medio" para alcanzar un fin preestablecido?
' De todas maneras el enunciado mismo del aforismo no per
(
\ mite afirmarlo. Porque este enunciado opone indiscutible
,: mente el "mrito" de Russell al error de Mauthner. De ah
\l hay que partir: del sentido muy preciso de esta oposicin.
Entonces cul es justamente el "mrito de Russell"? El
texto es claro: haber mostrado "que la fo1ma lgica aparen
te del lenguaje no es necesariamente su fo.rma real". Ahora
bien, p recisamente, si se siguen las explicaciones que dan
Janik y Touhnin mismos, cul es la raz terica del "escep. ticismo epistemolgico" radical de Mauthner que Wittgens
. tein combate en nombre de Hertz y Boltzmann? Cul, sino
haber presupuesto, en la lnea de Schopenhauer, que for
ma lgica aparente y forma real eran idnticas? ,-:Qu fun
cin desempea por lo tanto aqu la "logstica" russellia
na? Por cierto, un papel de "medio" para establecer una
"lgica del lenguaje", pero antes, sobre todo, descubre el
presupuesto filosfico escondido que precipit a Mauthner

.\, \. en su "sentido". Ella hace posible, al evacuar

la teora del

\. len u e "ordinario" de todo sico

ruclencia or Boltzmann de la relacin
(
184

!'

'lt-f .', Q 7fd,L /;j).M-1}'.! r;UftS lf,/f1/q 'f?WA:.U :/.(N/,$lr,1

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, ' /
representativa de los modelos mecan1cos y otros a sus obe- 1 "/
tos, a la de "nuestro" lenguaje con relacin a los suyos. ;1 /
Seamos tan brutales como el mismo W1ttgenstem en su dog
matismo de juventud: al mismo tiempo que la lgica russe
lliana "abre" esta posibilidad de extensin, regula, en su
opinin, definitivamente la cuestin del conocimiento.
Desde entonces, no queda en el Tractatus ms que sufragar
las modalidades tcnicas de esta solucin: "La verdad de los
pensamientos comunicados aqu me parece intangible y defi
nitiva. Por lo tanto, estimo haber resuelto definitivamente
los problemas, en lo esencial", proclama Wittgenstein en
su prefacio con una arrogancia totalmente juvenil y que ms
tarde habr de lamentar.
Como se ve, si el homenaje rendido a Russell y a Frege
en este mismo prefacio, no se debe considerar que tenga
que ver en el Tractatus con una nueva versin de una obra
"logicista" desgraciadamente cruzada de metafsica, no es
tampoco el simple reconocimiento de una deuda puramente
"tcnica". Mucho ms que un medio -como lo es efectiva
mente- ,la "logstica" desempea en el pensamiento de
Witt enstein un a el liberador ue se conu a con el
e e z y .. o tzmann: al ebi 1tar e presupuesto funda
iefa.l de laTe-ora: mutlirieriana del lenguaeeiierioniEfrito
an nue los "modelos" mecamcos desmentlan sus conclusio-

-,
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.-

.-

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.

,-..

supone que cierra al mismo tiempo las controversias !tloso- .

ficas sobre la cuestin del conocimiento".
Se comprende finalmente por qu Wittgenstein tena nece
sidad de escribir a Ficker la carta de la cual hPmos partido,
y de advertirle: "Solo que quiz no vern ustedes que eso est
dicho all". Eso: e decir la cuestin de la tica que, como se
ha mostrado efectivamente etl el texto, escapa a la solucin,
desplegada en todos sus detalles, del problema de la represen-
tacin. S; se comprende por qu Ficker y sus amigos del
13renner arriesgaban perderse, como de hecho se perdie
ron: no solamente la solucin del problema que Wittgenstein
crea haber resuelto "definitivamente" apelaba a un aparato
lgico y matemtico que les era completamente ajeno; sino
que, sobre todo, si tambin ellos deseaban establecer los lmi
tes di, Jo "decible" y exhibir la irreductibilidad de los "valo185

.-

.-.

-
.

res" a la esfera del discurso racional, lo hacan mostrando

previamente que el problema que expone Wittgenstein para
comenz ar la solucin, en realidad, por principio, no tena
solucin!
De ah esta increble situacin que hizo que los nicos que
pudieran "comprender" a Wittgenstein fueran los lgicos y los
matemticos del Crculo de Viena ( recordemos que Hans
Hahn fue quien introdujo el Tractatus en el Crculo) que no
podan captar la intencin del libro y encontraron all
"espontneamente" lo que buscaban: una teora empirista
del conocimiento que fuese el "complemento" del enunciado
de las leyes universales del pensamiento "puro" formuladas,
segn ellos, por la "nueva lgica"; una teora que justamente
all no estaba. Por eso Wittgenstein sigui siendo, segn 34la
hermosa frmula de Allan Janik, un "enigma austraco"

* * *
Los "cuadros" del Tractatus
Despejados estos malentendidos, las tesis principales del
Tractatus se aclaran, al mismo tiempo que se esclarecen plena
mente los efectos crticos que hubiesen podido tener sobre"
las tesis del empirismo lgico, si los miembros del Crculo
de Viena hubiesen podido leer el texto.
En la perspectiva de este trabajo, vamos a agrupar nuestras
observaciones alrededor de s.los tipos de aforismos, por otra
parte estrechamente coordinados: los ue establecen la natu
raleza de los "cuadros" "Bilder" (2.1) que nos hacemos de
os hechos, o sea el conjunto de los aforismos que presunta
mente regulan, en principio, la cuestin de lo que se puede
decir, y por ende pensar; y, or otra parte, los aforismos
T,
!i)Ue establecen que no hay meta enguaje.
Por el momento retomemos las cosas donde acabamos de
dejarlas: la lgica de Russell, decamos, ha "desprendido"
la forma lgica real del lenguaje de su forma aparente. De ello
se deduce que se puede extender a todo tipo de representa
cin la relacin representativa instituida entre el modelo
mecnico y lo que ste figura. Hay que agregar ahora que
cabe determinar al mismo tiempo la naturaleza de la "seme
janza" o de la "analoga" entre el modelo y figura o lo que
186

representa, mencionada por Boltzman y Hertz sin precisarla:

es de. naturaleza lgica. "Lo que cada cuadro, escribe
Wittgenstein, de cualquier forma, debe tener de comn con la
realidad, para poder figurarla por completo -justa o falsamente-, es la forma l_gic!I, es decir, la forma de la realidad" .f, .. ,'"-
(2.18). De alh que, si la forma de la representac10n es. la , ,/,.,q_
forma lgica, se tiene un "cuadro lgico" (2.181). Pero, 1
como se ve tambin, si todo cuadro no es un "simple" cuadro
lgico, "todo cuadro es tambin un cuadro lgico" (2.182),
mientras que, por ejemplo, todo cuadro necesariamente no
est extendido en el espacio35
Si, como se acaba de decir, la "forma lgica" es lo que hay de
comn entre el cuadro y lo que l representa, sea cual fuere
esta representacin, eso presupone una forma determinada de
lo que est representado por el cuadro. Eso presupone "una
..forma de la realidad". Y "esta forma de realidad", segn
el orden de las razones, est explicitada en el encabezamiento
1
del Tractatus, en los clebres aforismos llamados "ontol
gicos" que abren el texto. El conjunto de esos aforismos
plantean lo que. muy justamente se ha dado en llamar el "iso
'1
morfismo" que se supone existe entre lenguaje y realidad. "El
mundo es todo lo que acaece" (l.), dice el Tractatus. Luego
enuncia esta definicin restrictiva que impone no hablar lle
gado el caso de "ontologa" sino entre comillas: "El mundo
es la totalidad de los hechos, no de las cosas" (1.1), lo que se
1
explicita en la idea de que "los hechos en el espacio lgico
/
constituyen el mundo" (1.13).
),,( .,
u es este "es acio l ico" !anteado as de entrada?
En funcion de los anlisis rece entes o emos ec1r ue se ,
ra a e una orma e trasposicin-generalizacion de lo que
es un sistema de coordenadas en fisica terica36 Gi!les-Gaston Granger dice muy bien: este espacio aparece aqu como
un "bosquejo de construccin de todos los hechos posibles"37. Y son las modalidades de esta construccin las que
luego son establecidas en los aforismos del N 2. Parece
que el "hecho" es la existencia de un "estado de cosas" 38 y
_que el estado de cosas es en s mismo .una combinacin de
objetos. Ahora bien, la posibilidad de una combinacin seme
jante est determinada por la lgica que "trata de cada
posibilidad" y cuyas "todas posibilidades constituyen los
propios hechos" (2.0121). Los "objetos" cuyas combinacio
nes constituyen los estados de cosas se dice que estn dotados
de una "forma" ella misma lgicamente constituida por la
187
--

1 -----.

--- -

-------------.,-------

f1

,,

"posibilidad de su acaecer en un estado de cosas" (2.0141 ). Ob

jetos "simples" (2.02) que constituyen la "sustancia" del mun
do (2.021), es decir "lo que existe independientemente de lo
que acaece" (2.024), formas "estables" (2.026) que son, en
ltimo anlisis, el "algo de comn" entre el mundo real y
el mundo tal cual est representado en un "cuadro" cualquiera, y que, unindose en configuraciones determinadas,
1 forman los estados de cosas. Esas configuraciones son, con
l relacin a los objetos, inestables y cambiantes (2.0271).
1
Encontramos as la otra vertiente de ese comienzo del
Tractatus, donde Wittgenstein enuncia qu es un "cuadro"
de los hechos, y algunos de cuyos aforismos principales ya
hemos comentado. Ahora quisiramos subrayar otros, para
establecer lo ms lirmemente posible el estatuto de esos
anlisis que se han desarrollado, anotmoslo de inmediafi
aun antes de haberse presenf.ado la cuesfaon de la " ro o
aya tem o
o que e
establecid
Habiendo
ersona.
vu.
\d"'e u.u=i vcu.u.
p
cuadro representa el hecho en el espacio lgico, la existen
cia y la no existencia de los estados de cosas" (2.11), Witt-
genstein plantea que "el cuadro es un hecho" (2.141), que
"contiene la posibilidad del estado de cosas que representa"
(2.203), y que "el cuadro concuerda o no con la realidad".
Es "fiel o infiel", "verdadero o falso" (2.21). Entonces,
y slo entonces, el campo del anlisis se restringe, focali
zndose primero sobre el "cuadro lgico de los hechos" ( 3.)
que constituye "el pensamiento", para llegar a lo que va a
convertirse en el tema principal de la obra: la proposicin,
donde "el pensamiento" se expresa de una manera percep
tible al sentido" (3.1). La proposicin como realizacin sen
sible del "cuadro lgico" de los hechos que es el pensa
miento.
El anlisis de la proposicin especifica el que fue hecho a
nivel general y abstracto dohde nos habamos mantenido hasta
ah al tratar de "todo cuadro". Pero, al mismo tiempo, pues
to que, como lo hemos visto, "todo cuadro" si no e,; "cuadro
lgico" es tambin cuadro lgico, este anlisis "refluye",
por as decir, sobre los precedentes para dar un contenido
precisamente articulado a este "espacio lgico" que se
plante de entrada.
S en la proposicin, el pensamiento se expresa "de mane
ra perceptible al sentido", es que la proposicin es "signo
sensible" (3.11), que combina en s misma, segn una "articu-

"

188

'

!acin" (3.141) determinada, los elementos de la proposicin

de tal manera que, por "proyeccin" (3.11), se pueda descri-
bir un estado de cosas posible. Y, puesto que, en todo
cuadro, es lo que representa lo que constituye su sentido
(2.221), se puede decir que es el "pensamiento de mtodo de
proyeccin" lo constituye el sentido del signo proposicional
(3.11).
Queda entonces por responder la pregunta: cules son
esos "elementos" que se combinan de manera articulad.a
en la proposicin? Es lo que hace Wittgenstein, quien plantea
que son "signos simples". En una proposici n, tales signos
simples se llaman "nombres" (3.202). Ahora bien, ya sabe
mos que, en todo cuadro, lo "simple" es el objeto; de all
se deduce que, en la proposicin, "el nombre representa al
objeto" (3.22) o an (siguiendo al 2.221) "el nombre signi
fica al objeto". El objeto es el significado (en alemn
"Bedeutung"; en ingls "Meaning") del "nombre" (3.203).
Y, puesto que es simple, el nombre no se puede "descompo
ner" en ninguna otra definicin; por lo tanto es el "signo
origmal" (3.26).
No iremos ms lejos en la exposicin de esta serie de aforis
mos que elucidan el tipo de "cuadro" que es la proposicin.
Una vez que la descom uso as hasta en sus elementos ms
sun es, 1t ens ern ue e entonces oner en rachea a
og1ca nueva para precisar formalmente e Juego de las arti
culaciones que la estructuran, su "sintaxis l ica", dar re las
seguras para IS rngmr s1 tiene un sent1 o o si carece e e ,
y establecer rocedimientos r idos ara evaluar sus valores
e ve a . videntemente estos a orismos "tcnicos" son
los que mas llamaron la atencin de los comentaristas, en
razn de presupuestos logicistas de su lectura y a causa de
notables perfeccionamientos que Wittgenstein aporta, como
"al pasar", a las tcnicas lgicas establecidas entonces.
Lo ue ueremos advertir es que, para apoyar una lectura
"empirista
el ilctatus, no so o ay que cons1 erar esdenables" los ulfamos aforismos, ignorar la sene de los que se
. .
refieren a a mecan1ca, smg aun a .
sistema que fornianlos que es1an al comienzo de la obra,
para comenzar la lectura por los alrededores d el 3.312.
Pero, en lo que a eso se refiere, aun hm1tandose a los
textos que as se haya decidido "conservar" arbitrariamente,
la obra aparece inevitablemente como fragmentaria e inco
herente: deja sin respuesta preguntas que, en la perspectiva
189

'

,-,

.
e,

---,

de esos lectores singulares, son justamente las preguntas "fundamentales" que "deberan" haberse hecho all, y sostiene
1
ciertas tesis que son incompatibles con lo que se considera
el objetivo
. . de su demostracin.
.!,\na. en ningn momento Wittgenstein explica qu
pueden ser concretamente los objetos "simples" que van

a constituir la "sustancia del mundo". Los empiristas lgi

cos lamentando esa laguna, se apresuraron a superarla identificando dichos "objetos" con los "mnima sensibilia" de
Russell o con los "elementos" de Mach, sobre la base de los
cuales, segn ellos, es posible "fundar" el cono.cimiento. Sin
darse cuenta aparentemente, como lo observa Jacques Bouve
'resse, de que la pregunta sobre a qu puede parecerse un
pura y simplemente carece
: objeto simple,-segn el
elemental, es decir, que
sea
. de seit1d; qii" lii:ia propsicioii
autnticos y de
nom:btes
seah
componen
la
que
los signos
sgnen-bjetos, eso no siipueae aeir"sm tan slo mostrar
en el simbolismo mismo. Y, por lo tanto, no es cuestin de
decir que algo es o no es un objeto ni que los modos de com
binacin en proposiciones elementales son tales o cuales" 39
Hay que agregar que la cuestin de saber "si hay" objetos
simples,4 en opinin de Wittgenstein, en s misma carece de
sentido 0 .
Para comprender la situacin exacta de los "objetos" del
Tractatus basta con releer los aforismos 2.0211 y 2.0212:
"Si el mundo no tuviese sustancia, entonces saber si una proposicin tiene sentido dependera de saber si otra proposicin es verdadera". "En ese caso sera imposible trazar un
'.
-cuadro (Bild) del mundo (verdadero o falso)."
Dicho de otro modo, Wittgenstein de ninguna m{\nera se
i. /lG t
la pregunta o el "problema" de la "justificacin"
1antea
v
! t. . ultima del "sentido" de los enunciados41 : arte del hecho
AC o:,; -1' e su solucion y "describe" ese hecho. Cominza por plan
!j fJ:;: y tear la existencia de una conexiry "interna''.,entre el lenqrnie,
1 \ y el mundo42 ; no se plantea amas la cuestion de su leg1tum
dad sino ue em rende con a uda de la 16 ica russellian
,.
a tarea e mostrar las mo a a es. Es por eso que la cuestin del "acuerdo'' o de la "adecuacin" del pensamiento
a la realidad no tiene lugar en el Tractatus. Una vez ms:
!'
Wittgenstein emprende la tarea de mostrar lo que el lenguaje
puede decir, explicitando y formalizando las conexiones
planteadas entre lo "decible" y sus objetos posibles, para .
mostrar mejor, en lo profundo, o ms exactamente en sus
190

Traciats,

''

I.

j
(

f'r, ,:/.CA. J;)

/IIJ (

+,

/; 1

r;J

{{ ,d_t,<'ir:,J

lmites, as marcados "desde el interior", lo que no se puede

decir: la tica, en particular. Por esto no hay ni rastro ni eco
ni equivalente en su texto de la clebre discusin de los
"enunciados protocolares": discusi6n centrada en la idea que
e tiene, en filosofa, de buscar un "fundamento" del cono

A esto hay que agregar que, aun suponiendo que Wittgenstein hubiese aceptado identificar los "objetos simples" con
los datos sensibles elementales, f,eguramente habra rehusado
hablar de "nuestras" sensaciones, porque, como se habr
notado, no interviene nunca en la descripcin de la conexin /.
entre lenguaje y realidad nada gue se parezca a la figura de
un "suJeto" cognoscente, capaz de sensaci6n. Por el con- /
trano, a ra1z de que no contiene ninguna exposicin de una
"teora del conocimiento, el Tractatus rechaza expresamente
todo uso de una nocin semejante. Se lo comprende, puesto
. que la representacin est tomada, como tal, como "cuadro "
y el anlisis se refiere a las relaciones de ese "cuadro" con
lo que sus articulaciones lgicas intemas permiten construir
para corresponderle isomrficarnente en la realidad43 Puesto
que "la conexin del saber con lo que se sabe es la de la nece
sidad lgica", por lo tanto, una relacin interna, no hay nin
guna necesidad de establecer un sujeto. Este es un punto
sobre el cual, lo veremos, Wittgenstein no cesar de volver
ms adelante, para confirmar ese rechazo de principio. Nos
parece, por nuestra parte, difcilmente discutible que
reclazo apunte no slo a todo sujeto "psicol ico" ("el.
a a, e SUJe o, e c., a como a conc1 e a :>S1co OJlli!. su_per
f1c1al de hoy soroes tilia irreaiidad;'" i: "sio "gue fmnta_
tambien; en iff.msmo gesto, contrariamefe a l.a OJ>in\_11
desconcrtante de Bouveresse, al sujeto concebido en un senfilo trascenaental "clsico", kantiano o husserliano4'. Ese
1ro61e rechazo; repitfurioslo, estaba inscripto en su premisas,
y de manera muy coherente Wittgenstein se negar a admitir
un "yo pienso" que deba acompaar todas mis representa
ciones con el mismo vigor con que recusa toda idea de "yo"
emprico como "fuente" de esas representaciones. En el
Tractatus, todo lo que est permitido decir, es que "eso"
piensa: es un hecho. Despus de lo cual, uno puede dedi t
carse a la descripcin de ese hecho. Que "eso" piense en los
"yo" donde llegan a articularse los "cuadros" segn sus
"puntos de vista" sobre el mundo, es un hecho que Wittgens
tein registra a su manera, pero precisando que de esos "yo"
191
cimiento.

ese

/,(,r(/)0\

''::.''

no podemos decir nada porque no pueden ser, ni de hecho

ni de derecho, el objeto de una experiencia y, en ningn
caso, debemos suponerles un papel constitutivo en el conoci
miento. "Y o soy mi propio mundo ( el microcosmos)", se
dice en el aforismo 5.63. Pero el siguiente precisa de inme
diato: "No hay sujeto pensante, capaz de representacin.
Si yo escribiera un libro 'El mundo tal como lo he encon
trado', tambin tendra que hablar en l de mi cuerpo y decir
cules son los miembros sometidos a mi voluntad, cules
otros no lo estn, etc.; 'este sera, en efecto, un mtodo
para aislar al sujeto o ms bien para mostrar que en un senti
do importante no hay sujeto; es precisamente la nica cosa
de la que no se podra hablar en este libro". Luego, en una
frmula famosa: "El sujeto no pertenece al mundo, sino que
constituye un lmite del mundo" (5.632).
Va de suyo 9ue ese "sujeto", que el aforismo designa como
"sujeto metaflsico" no podra ser, en funcin de lo que se
acaba de decir, un "doble" cual uiera del sueto trascenden; el sistema de las posiciones filosficas de Wittgenstein,
previamente lo ha despoado de todos los atributos de un
sUJeto semejante. P.or lo dems, es lo que Wittgenstein expli
cita muy claramente en los aforismos 5.633, 5.6331 y 5.634.
Explicacin que concluye con esta tesis de ran alcance
ues o ue nm una arte e nuestra ex e, . .' segun a cu
/l'l rr:.. ' nencia es mismo tiempo a priori", dado ue no ha nin 'n
or antici a o e
un ar
o
para garan lZ
,'' / re "'suTe
acuer o e nue ras represen ac1ones con el "mundo",
;.{
_.

'-l
0: '" v . "todo lo que podriamos describir absolutamente podna ser
tambin de otra manera". Por ue una vez mas no de ende
O
e nosotros" tle la conexion entre el mun o su cuadro
sea o que es.
Lo que los lectores neopositivistas del Tractatus perciban
all como una "laguna" no era, en realidad, sino un ndice"
me uvoco del hecho de ue la obra no lanteaba las cues
tiones a as cu es se n ellos debia res onder ue e h
esta lecido sobre otro terreno filosfico.
-,,
Otro de esos ndices lo constituye una tesis planteada
como "central" por el autor, en la que ellos creyeron, sin
embargo, descubrir una sorprendente "incoherencia" de la
doctrina Esta tesis que, en realidad, como lo indica Wittgens
tein, est directamente ligada al ncleo filosfico del Tracta
tus, establece la 1mpos1blidad de un metalenguai Esta
,,1,
;l
wtesis, como lo vamos a ver, tambin ser conserva a por
192

Ji

ti ,

r:tt,Jvl\r

.---,

Wittgenstein en la fase ulterior de su actividad

,J
aunque modificada y con una inflexin un poco filosfica
46
, en el marco de una nueva concepcin de la diferente , i
lgica y del !
' lenguaje.
j
Por el momento veamos cmo se introduce en
el
Trac

tatus. La proposicin, explica Wittgenstein, si bien

puede
representar la realidad total "no puede representa
r
lo
que
hace falta que tenga en comn con la realid
para poderla
representar: la forma lgica Para poder repread
senta
lgica, sera necesario que nos pudiramos situar r la forma
con la pro
posicin afuera de la lgica, es decir afuera del
mundo"
(4.12). Lo que aqu se enuncia es, por lo tanto,
una
imposi
bilidad de principio, que deriva directamente de
la
conc
ep
cin inicial del "cuadro": es porque "forma lgic
de la realidad" forman un todo, que est exclua" y "forma
pued a representar este elemento comn: como loido que se
bien Wittgenstein, habra que situarse afuera del dice muy
mundo ...
Dicho de otro modo, ser Dios. Esta tesis que Wittg
despliega al plantear que "lo que se refleja en el enstein
.lenguaje,
el lenguaje no pue e re resentar!o. Lo que se
expr
i mismo en el lenguaje, nosotros no podemos esa por_
enenenguaje" (4.121) significa tcnicamente que expresarlo
tantes lgicas" no se representan; que "la lgiclas "cons
a de los
hechos no se deja representar" ( 4. 0312).
Tesis abiertamente antirusselliana47 , de la que
Carnap
supo captar muy bien la o posicin radical en la
que se encon
traba con relacin a su proyecto de constituir, en
sistemtica y bien fundada, una "sintaxis lgicuna teora
a del len
guaje"48.
Para Witt enstein no ha "discurso" sobre la "sint
axis
l 1ca
e en
e ue ueda darse; solo existe el discurso
e a smtaxIS ogica que se pue e exhibir en
el engu
una lus1on opfaca <lesas rosa a e uerer const aje.
discurso semejante para encontrar en l la "gar ruir un
acuerdo de nuestro. lenguaje con la realidad. Por antfa" del
ms tcni
camente refinada que pueda ser, una empresa seme
su opinin, est condenada de antemano, minada porjarte, en
supuesto filosfico insostenible. Y ese_E!_esupuesto un pre
mismo
slo es una de las formas que encuentra para
reves
tir la
"veja;,-cuestTOn filosfica de la "justificacin"
teri
ca
conocimiento de la cual Wittgenste in se ha despedidodel
49

Esta posici6n, se puede decir, es perfectamente cohe

rente
con
liisprem1sas de la doctrina.

es

193

.-.

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.. ! r' .)"/-!l.-..

'

'

r.j

.,

Ya hemos dicho bastante para que aparezca el carcter

sistemtico de la equivocacin cometida por los neopositivis
tas con el Tractatus, y el principio que la gobierna: Wittgens
tein uiere "liberar" a la tica de los discursos filosficos
racion es gue preten ian enunciar os un amen os e a
---' :le los cuales podran deducirse reglas y mximas.
arece que. para nacer es_o, tlene que golpear en el centro
mismo ctel dis ostivo fiosfico
os IScursos e a usti icacion racional de los "valores' :
a el sistema
,O- a teona el conocimiento. or lo tanto, rechaz
nte al
onalme
tradici
das
plantea
o
o(,.J.c0, de cuestiones de derech
... )
o"
to",
"objet
("suje
as
ategor
las
o
corn
as
o

_ dichas
tll,cM:conocirnient
de
a
su
maner
Y
nes.
cuestio
n
reflea
se
cuales
las
-()1.n
dose
apoyn
recusar la cuestin es declararla reglamentada
, C4(./q,

eh el juego combinado de conceptos tomados de la fsica

,J,/
y de la logstica.
V"-1s leen el texto al revs y se ap o
l),,wJJ,;\+r' Sus lectores neopositiv)stadas
por Wittgenstein para "sacar
plantea
tesis,
las
de
deran
partido" de la solucin en la cual crey poder enterrar la
cuestin con el fin de reinsertarlas en el dis ositivo mismo
e a usti icacion del cual ittgenstein creta ha er os arran-,
cado.
que es sorprendente, lo hemos visto, es que si ciertas
de
posiciones wittgensteinianas ("nada de sujeto", "nada las
con
es
patibl
incom
te
amen
abiert
son
)
.
metalenguaje". .
ser'' asimiladas"
de esos lectores y, en consecuencia, no pueden
por ellos, por el contrario, otras de sus tesis (por ejemplo:
se
el principio de verificacin), tomadas al pie de la letra,
largo
del
ados
result
los
a
onos
prestan al equvoco. Remitind
t rabajo autocrtico de Wittgenstein, vamos a descubrir
por qu.

Ruptura o continuidad?
En un clebre pasaje de Historia de mis ideas filosficas,
Bertrand Russell escribe: "Desde 1914, tres doctrinas domi
naron la filowfa britnica; primero la del Tractatus de
,
Wittgenstein; luego la de los positivistas lgicos; por ltimo
La
n.
enstei
Wittg
de
ficas
filos
nes
la de 1 as Investigacio
primera influy considerablemente en mi propia reflexin;
194

por otra parte, pienso que esta influencia no ha sido del todo
buena. La segunda escuela, la de los positivistas lgicos, de
una manera general contaba con mi simpata; sin embargo yo
estaba en desacuerdo con algunas de sus teoras ms caracte
rsticas. La tercera escuela que, por comodidad, designar con
la sigla WII para distinguirla de la filosofa del Tractalus,
sigue siendo completamente ininteligible. Sus teoras positi
vas me parecen insignificantes y las negativas sin fundamento.
No he visto en las Investigaciones filos6ficas de Wittgenstein
nada que me parezca interesante y n o comprendo por qu
toda una escuela encuentra una gran sabidura en las pginas
de este libro"'.
El juicio de Russell no es menos severo, se ve, que el de
Popper sobre la obra que presenta el fruto de la rectificacin
que Wittgenstein crey que deba experimentar su doctrina
inicial Esta condena tajante, a la que suscribe la aplastante
mayora de los que haban admirado el Tractatus51 , lejos de
haber tenido po r lo menos la virtud de desterrar toda equi
vocacin sobre la obra de Wittgenstein, por el contrario tuvo
el efecto de redoblar y reforzar la prirnera y de apoyar una
segunda tan tenaz, si no filosficamente ms desastrosa an.
En efecto, con el apoyo de episodios biogrficos como es
lgico" , se difundi la idea de que Wittgenstein, habiendo
"abandonado la filosofa" despus del Tractatus h asta los
aos 30, no habra vuelto a ella sino con posiciones totalmen
te nuevas, sin ninguna relacin con las precedentes. No disvu
tiremos aqu todas las interpretaciones que creyeron apoyarse
a fondo sobre semejante "ruptura": se trata tanto de crticas
que no quieren conservar de la obra ms que el Tractatus,
a menudo para disfrazarlo de positivismo lgico, corno de
otras que, a la inversa, no quieren or hablar de una obra
que envan comodamente al purgatorio de los errores de
juventud para poder integrar mejor las Investigaciones filo
sficas a la filosofa "analtica" del "lenguaje ordinario" que
goza de su favor.
Por supuesto, no pretenderemos, contra toda evidencia,...
decir que hay una continuidad sin hiato de una poca a la
otra, pero nos adheriremos a la opinin de todos aquellos
ahora numerosos que, por otra parte para extraer conclusio
nes diversas, registran la unidad de la obra53 , tanto como la
inflexin de los lemas y el "desplazamiento de su centro
ae gravedad".
Jacques Bouveresse, en varias obras, pacientemente sigui
195

todas las vacilaciones, todas las oscilaciones, todos lo s arre

pentimientos y los tropiezos de Wittgenstein a lo largo de su
inmenso trabajo de revisin general de la doctrina, emprendi
do en los aos 30 y proseguido hasta su muerte en 1961. 1
No tomaremos ese camino. Pero, en funcin de nuestro obje
tivo, vamos a intentar descubrir, en el dispositivo mismo de
las Investigaciones filos6ficas, lo que puede efectivamente
considerarse como "autocrtica" del Tractatus, con la esperanza de dete!!1ili:e11 eue medida esta rectificacin profundiza
aun mas Taifistancia que separa a Wittgenstein del positivismo
loglco: I.a cuestin que plantearemos, entonces, ser saber
si esas nuevas posiciones no tienen tambin e fectos crticos
contra las de Popper y no revelan alguna secreta solidaridad
entre el autor de la Iogik y sus adversarios. Quedar final
mente p or preguntar si la prctica wittgensteiniana de la filo
sofa, por ms desconcertante que pueda parecer, no incluye
algunos elementos de un " diagnstico" ( o ms bien, no
facilita algunos instrumentos para un anlisis) de la singular
coyuntura filosfica que continuamos viviendo, y no indica
el camino de un "espacio virgen" donde quin sabe?- al fin
: podramos plantar nuestra tienda, y de nuevo correr el riesgo
. de respirar el gran aire.

El gran espejo lgico quebrado (lasinvestigaciones)

En el prefacio que haba redactad o en 1945 para las Inves
tigaciones, Wittgenstein expresaba el deseo de que ese texto
o volu
fuese publicado junto con el Tractatus, en un mism
an
velar
e
r
"no
os"
mient
men: estimaba que sus "nuevos pensa
(su)
e
d
o
d
fon
el
sobre
can
desta
se
su verdadero aspecto si no
de ello
antigua manera de pensar, y por el contraste que
resultare".
Contraste en el estilo, en el tono, en la abundancia y en la
ies
extensin de las m aterias abordadas. Esto es lo ms manif
ado,
orden
ente
dosam
cuida
o
to: por un lado, un pequeo libr
con frmulas sabiamente calculadas, enigmticas y oraculares,
alre
cuyo "contenido" esencial aparentemente se concentra
te
amen
tcnic
dedor de cuestiones de lgica elptica pero
un
sin
fos
pargra
e
d
tratadas; por el o tro, varios centenares
orden claramente aparente, llenos de ancdotas, desprovistos
196

de toda tecnicidad aun cuando, por casualidad, Wittgenstein

,aborde cuestiones de lgica y de matemtica; todo escrito
con el tono de la interpelacin permanente, puntu ado de
interrogaciones a primera vista descabelladas y de conclusio
nes desconcertantes, en modo exclamativo. Por un lado, una
obra cuyo autor declara perentoriamente e n el prefacio, hay
que recordarlo, que estima "haber resuelto definitivamente
los problemas en lo esencial"; por el otro, esta confesin
donde se mezclan el humor, la irona y la desesperacin en
frmulas ino lvidables: "Con sentimientos encontrados entre
go estas observaciones al pblico. No es imposible que le est
reservada a esta obra, a despecho de su pobreza y de las
tinieblas de este tiempo, la posibilidad de arrojar alguna luz
en tal o cual cerebro; pero evidentemente eso es poco probable. Con esta obra, no querra eximir a otros de reflexiones,
sino a m. Pero, si se pudiese, incitar a todos a tener pensa
mientos personales. Con todo gusto hubiese produci do un /
buen libro. Pero la suerte ha decidido de otro modo; y el l
tiempo que me hubiese permitido mejorarlo ya ha pasado"._:
Sin embargo, no es en esos contrastes en los que pensaba
Wittgenstein: si deseaba que el Tractatus constituyese "el
fondo" sobre el cual se destacara la "forma" de sus nuevas
concepciones, es porque estimaba que las tesis esenciales de
las Investigaciones no podan comprenderse sin hacer refe
rencia al antiguo libro.
No hay, segn nos parece, mejor medio de comprenderlo
que seguir el orden mismo de exposicin de las Investigacio
nes que, si bien no tiene la factura del Tractatus, no por eso
deja de tener un orden, en nue stra opinin esclarecedor de
la posicin de la obra con relacin a la precedente.
El libro comienza, como comenzaba el Cuaderno marrn 54
con una cita de las Confesiones de San Agustll: "Cuando se.
nombraba un objeto cualquiera y la palabra articulada deter,
minaba un movimiento hacia ese objeto, yo observaba y
retena que a ese objeto le corresponda el sonido que se
haca oir cuando se quera sealarlo. El deseo de otro ine era
revelado por los gestos del cuerpo, por ese lenguaje natural
a todos los pueblos que traducen la expresin del rostro, los
guios de los ojos, los movimientos de los otros rganos, el
sonido de la voz, por donde se manifiestan las impresiones del
alma segn que ella pida, quiera poseer, rechace o busque
evitar. As, esas palabras que volvan a su lugar en las diversas
frases y que yo escuchaba frecuentemente, comprenda poco

197

')

..

-.

.
.
.

a poco de qu realidades eran los signos, y me servan para

. enunciar mis voluntades con una boca ya experta en formarlos,,55.
Wittgenstein toma la palabra y dice: "Esos trminos,
me parece nos dan una imagen particular de la esencia del
lenguaje"56. El tema est lanzado: se tratar de la "esencia"
o de la "naturaleza" del lenguaje. Pero en una perspectiva
precisa, que se da de entrada como crtica 57 : se trata, por
decirlo as, de "desmontar el concepto filosfico de signifi
cado". El relato de San Agustn en efecto est gobernado por
la idea de que "las palabras del lenguaje nombran los objetos;
las proposiciones son enlaces de semejantes denominacio
nes"58 . Ahora bien, advierte Wittgenstein, esta representacin
es una ficcin. Y, en verdad, si se intenta construir un lengua
je sobre la base de es concepcin filosfica, se obtiene la
representacin de un lenguaje "ms primitivo que el nues
tro"59. Para contraponerla a la gnesis ficticia que presenta
San Agustn, Wittgenstein entonces hace surgir, con la ayuda
de ejemplos concretos, la diversidad de palabras y, correlati
vamente, la diversidad de los modos de aprendizaje de las
diversas palabras. Muestra as que el modo "designativo" de
este aprendizaje no es sino un modo entre otros, que no es
el primero ni el ms importante. De donde se saca esta prime- !
ra conclusin: "La nocin general del significado de las f
palabras envuelve el fimdonamiento del lenguaje con una;'
,,
brurrue hace imposible la visin clara" 6 ,
-1ragam.os iugar desde ahora el "contraste" de este texto
con las tesis del Tractatus, como nos invita Wittgenstein.
"Vemos" entonces lo ue frecuenta a esos anlisis: no reci
samente e aforismo 3.203 que planteaba que "el nombre
ingnflca el objeto. El objeto es el significado del nombre''
imo mas generalmente la concepcin del lenguaje gue all1
se habia encontrado sujeta al concepto central de "cuadro".
El procedimiento de Wittgenstein consiste en denunciar,
ara comenzar, la "evidencia natural" para presentarla como
una ''fabricacin" filosfica, efectuaaa sobre la base de la
generahzac1n de un caso particular arb1tranamente "elegi
do" entre los usos posibles del lenguaje.
Pero antes de ir ms lejos, lo que querramos es que si
este procedimiento implica el enunciado en contrapunto,
con una cantidad de tesis "positivas" sobre el lenguae y
su rctica, que los lingistas aprovecharon como no deja
"'"'"',...." 0 c,u -.")" nn ay que perder de vista Jamas que,
198

esas "tesis" no estn presentes en el texto de Wittgenstein

.sino a ttulo de instrumentos de una empresa esencialmente
crtica que apunta a interrogarse sobre las causas y la exten
slon"defos "errores" cometidos en el Tractatus.
As, si el acento est puesto en el vnculo consustancial
que une los significados de las palabras con sus diversos usos,
es para marcar cmo la concepcin filosfica del "signifi
cado" despoja a la realidad concreta de lo que pretende
reflejar: "Pensad en las herramientas de una caja de herra
mientas: all hay un martillo, tenazas, una sierra, un destomi,
llador, un metro, cola , clavos y tomillos. Cuanto ms dife
rentes son las funciones de esos objetos, ms lo son las
funciones de las palabras (y hay aqu y all analogas). Por
cierto, cuando las palabras son pronunciadas delante de
nosotros, o cuando las miramos en la escritura y en lo impre
so, lo que nos despista es la uniformidad de su aspecto.
Porque su utilizacin no aparece tan claramente. Sobre
todo cuando filosofamos! " 61
Esta perspectiva es muy explcita en el momento en que
Wittgenstein define a nocin entral de "'ue o de le
ae".
La definicin se formula primero. ' a expres1on uego de
lenguaje' tiene que hacer resaltar aqu que hablar del lenguaje
forma parte de una actividad o de una forma de vida". Siguen
diecisis ejemplos, que comienzan con dos, cuyo "contraste"
ha sido aprovechado en los pargrafos precedentes: "Ordenar,
y actuar de acuerdo con las rdenes. Describir un objeto
de acuerdo con su aspecto o segn las medidas tomadas".
Llega la conclusin: "Es interesante comparar la multiplici
dad de los instrumentos del lenguaje y su modo de utiliza
cin, la multiplicidad de las especies de palabras y de propo
siciones con lo qua los lgicos dijeron con respecto a la
estructura del lenguaje (incluido el autor del Tractatus
logico-philosophicus)" 62

Entonces se inicia un anlisis que varias veces ser retoma

do y profundizado a lo largo de la obra: el de la gnesis del
"error" filosfico cuya comprobacin se estableci as.
Este error, escribe Wittgenstein, consiste "en concebir a la
denominacin como un proceso, por as decir oculto. El hecho
de nombrar aparece como el vnculo extrao de una palabra
con un objeto. Y semejante vnculo se produce en realidad
cuando principalmente el filsofo, para hacer resaltar lo
que es la relacin entre el nombre y lo nombrado, considera
fijamente un objeto frente a l repitiendo innumerables veces

199

,,

(/a'cr'ffer''
un nombre, o inclusive la palabra 'esto' . Porque los proble
. mas filosficos nacen cuando el lenguaje est de vacaciones.
Y es entonces cuando podemos seguramente imaginarnos
que la denominacin es algn acto oculto del alma, su manera
de bautizar un objeto. Y de esta manera podemos tambin
dirigir, por as decir, la palabra 'esto' al objeto, apostrofarlo:
extrao uso de esta valabra que sin duda no acaece ms que
entre los filsofos"' . Irona aparte, se ve en qu direccin
rosigue el anlisis: este "errorsrse debe imputar no a la igno
ncia o a la pereza de los filsofos sino a un ti o es ecfico
e Juego e enguae , el uego filosofico", que corresponae, como cualquier otro, o una "forma de vida" determinda
Un "Juego de lenguaje" que tiene de particular que, refirin
dose al lenguaje mismo, lo considera "de vacaciones", es decir
desprendido de todas las otras funciones, de todos los otros
"usos" en que consiste su naturaleza; una "forma de vida"
J designada aqu, en el filo de las metforas, como puramente
1 "contemplativa'', incluso religiosa
< Tendremos que volve r sobre este anlisis y sobre las posi
ciones filosficas que implica Pero no adquirir todo su
sentido sino completada y enriquecida por la continuacin
ulterior.
La etapa siguiente del procedimiento wittgensteiniano lo
lleva, con toda coherencia, a atacar el presupuesto que estaba
ligado inmediatamente en el Tractatus a la concepcin de la
denominacin, concepcin segn la cual "el nombre debe
designar alguna cosa propiamente simple" 64
Wittgenstein cita a Scrates en el Teteto: "Si no cometo
error, escuch decir por algunos: en lo que se refiere a los
elementos originales -si es que puedo expresarme de este
modo- con los cuales estamos compuestos as como todo el
resto, no habra ninguna explicacin; porque todo lo que
existe en s y por s, uno no podra designarlo sino con un
nombre: otra determinacin sera imposible". Comentario:
"Esos elementos originales eran tambin los 'individuales'
de Russell y tambin mis propios 'objetos' ( Tratatus
/ogico-philosophicus )65 Pero cules son las. partes simples
de la realidad? Cules son las partes integrantes de un silln?
los pedazos de madera con los cuales est hecho? O las
molculas, o los tomos? Simple significa "no compuesto''
pero qu significa 'compuesto'?" Wittgenstein despliega
entonces de nuevo una larga serie de ejemplos que reempla
zan "simple" y "compuesto" ert la diversidad de los "juegos

200

de lenguaje" en los que se los usa, de donde se vuelve mani

fiesto que cuando en filosofa se habla.de elements "sim:
ples", luego de su composicin-como lo haca el Tractatus-,
ho es la realidad lo que se describe sino una imagen "fabri
- cada de la realidad que se compone"". "Imaginad un juego
de lenguaje en el cual a alguien se le da rdenes de traer
ciertos objetos compuestos de varias partes removibles o
algo ms de este tipo. Imaginad dos formas de jugar ese
juego: en una primera los objetos compuestos (escobas, sillas;
mesas, etc.) tienen nombres; en la otra slo las partes reciben
nombres y el todo se describe como la ayuda de stos. En
qu medida una ornen del segundo juego es una forma anali
zada de una ornen del primero? Esta orden est escondida
en aqulla y ha sido descubierta por el anlisis? En efecto,
se descompone la escoba al separar el mango del cepillo;
pero por esta razn la orden de traer la escoba tambin se
compondra de las partes correspondientes?" 67 Se ve lo que
se juega en estas preguntas insistentes: es grave, dado que
se trata nada menos que de la posibilidad de enunciar, segn
la ambicin mayor del Tractatus, una "forma general de la
proposicin" (6.). Posibilidad que niega ahora Wittgenstein
expresamente: "En lugar de indicar algo que es comn a
todo lo que llamamos lenguaje, digo que nada es comn
a esos fenmenos que nos permita usar la misma palabra;
pero que estn emparent ados los unos con los otros de
diferentes maneras". Y es por causa de este parentesco o
de estas afinidades que los llamamos a todos "lenguajes"" .
Se comprende por qu Wittgenstein eligi explicar la natu
raleza de sus "parentescos" sobre el ejemplo de lo que se
llaman los "juegos". Es la respuesta a una objecin posible, .
inmediata y aparentemente muy fuerte. Al proponer hablar
de "juegos de lenguaje", en el momento mismo en que declara rehusar en lo sucesivo todo compromiso con la bsqueda
de una "forma general de la proposicin", no estara por
restaurar clandestinamente una forma general semejante,
.
bajo
la apariencia precisamente de un concepto .unitario de J
"juego"? La idea de que hay una "esencia" del lenguaje, dice .J
'usted, es una ilusin que toma cuerpo en los discursos filosficos, pero -podramos observarle , Usted mismo, para
denunciarla, tiene que apelar a una nueva esencia, la del
"juego" mediante la cual define actualmente todo lengua
je. Por lo tanto, quizs usted no ha hecho ms que pro
ceder, muy clsicamente1 a una "sustitucin" de "esencia",

201

.-.

-.

. .....
O'

-.

"'

.-

----

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'1"

en el gesto mediante el cual pretende destruir todo esencia

lismo.
Objecin inadmisible, replica Wittgenstein, porque se
enuncia desde el mismo punto de vista filosfico que aqu
est recusado. Porque en s misma postula que all debe haber
algo de comn a todos los juegos, con el pretexto de que,
de otro modo, no se llamaran "juegos". Pero gu es un
"juego"? Hay realmente un concepto definido, bien deli
ptado, de uego '? En tugar de postularfo, ms bien, vea.
Vea, por ejemplo, los juegos con tableros con sus mJtiples
afinidades. Luego pase a los juegos de cartas: aqu encontra
r muchas correspondencias con la clase anterior, muchos
rasgos comunes desaparecen, mientras que otros aparecen.
Si de ah pasamos a los juegos de pelota, todava queda
algo en comn, pero mucho se pierde. Todos esos juegos
son divertidos? Compare el ajedrez con la rayuela. Hay
en todos una manera de ganar y de perder, o una compe
ticin entre jugadores? Piense en los juegos de paciencia,
En los juegos de pelota se gana o se pierde; pero cuando
un nio arroja la pelota contra la pared y la vuelve a tomar,
ese carcter se pierde. Vea el papel que desempean la des
treza y la suerte. Y qu diferente es la habilidad para el
ajedrez y la habilidad en el tennis. Piense ahora en los juegos
de rondas: aqu existe el elemento de diversin, pero
cuntas otras caractersticas han desaparecido! " 69
Qu ve usted aparecer entre todos esos "juegos"? Nada
que sea una "esencia" comn. Apenas analogas, por otra
parte frgiles, parciales, inestables, "parecidos de familia"
como en una foto de padres e hijos, hermanos, hermanas,.
/tos, sobrinos y primos. El concepto de "juego", por lo tanto,
\ no tiene lmites, "porq-ue ninguno ha sido trazado"'. Y lo
, que vale para l vale para todo otro concepto, incluyendo
I Tos ms abstractos, como el concepto de nmero71
L La objecin se reitera entonces: "Pero el concepto de
'juego' en ese sentido no est delimitado, usted no sabe en
suma lo que usted entiende por 'juego' " 72 Por cierto, res
ponde Wittgenstein, el concepto es "borroso", pero lo mismo
ocurre con los grados diversos de todo concepto, sin que por
eso deje de ser un concepto. Una fotografa borrosa sigue
siendo una fotografa. Por eso explicar un concepto no puede
ser sino mostrar los ejemplos de su utilizacin, describir las
situaciones" en las que funciona porque lo que importa en
un concepto, no son supuestos "lmites" abstractamente
202

planteados, es decir ficticiamente impuestos, no es su pre

tendida "forma"; son sus variaciones, sus deformaciones, sus
posibilidades de extensin en sus usos efectivos.
"Qu significa: saber qu es un juego? Qu significa
saber y no poder decirlo? Ese saber es el equivalente cual
quiera de una definicin no expresada? De modo que si stu
viera expresada, yo podra reconocerla como expresin de mi
saber? Mi saber, mi concepto del juego no est ntegramente
expresado en las explicaciones que yo podra dar? Principal
mente porque describo ejemplos de juegos de diferentes
clases, porque muestro cmo se pueden construir por analo
ga toda clase de otros juegos; porque digo que difcilmente
podra nombrar tal juego o tal gnero de actividad; y as
sucesivamente" 14
Apartadas as estas objeciones, el "desmontaje" o, si se
quiere, porque sera el caso decirlo, la "desconstruccin" de
la doctrina del Tractatus puede proseguirse. La nocin de
12 cuadro" haba inspirado una concepcin del lenguaje que
desconoca la realidad de la prctica lingstica y suscitado el
proyecto filosfico de descubrir una "forma general de la
proposicin", pero si ese proyecto hubiera podido realizarse,
es que Wittgenstein hubiese credo encontrar en la lgica
russelliana y fregeiana la justificacin as como un instrumen
to para llevarlo a buen trmino. Por lo tanto, ahora, es sobre
la concepcin de la lgica, que se hacen pesar ms, segn el
orden mismo del Tractatus, las Investigaciones.
La forma general de la proposicin es "la esencia de la
proposicin", planteaba Wittgenstein en su primera obra
(5.471), e "indicar la esencia de la proposicin es indicar la
esencia de toda descripcin, por lo tanto, la esencia del
mundo" ( 5.4 711). Esencia de naturaleza lgica, tcnicament
formulable. De all se deduca que la lgica no tena necesi
dad de ser "fundada", "garantizada" o "controlada" por
algn "sujeto" u otra instancia" cualquiera que fuere: "la
lgica debe bastarse a s misma" (5.473).
La lgica era as llamada apriori, dado que no se puede
pensar ilgicamente (5.4731 respondiendo al 3.03), "trascen
dental" (6.13), y formaba en su "Gran Espejo" (5.511) una
"inlagen refleja del mundo" (6.13). No porque fuera una
teora (6.13) que la experiencia verificase (5.552), sino
porque sus proposiciones describen o "representan" (6.124)
el "andamiaje" del mundo, y no "tratan", se ha visto, de
nada. Dicho de otro modo: es "la lgica del mundo, la que
203
' 1

.,
-

f
1

i1

1
!
1
1

i las proposiciones de la lgica muestran en las tautologas"

1/ (6.22). La lgica, repite varias veces Wittgenstein, es "subli
me", como por su lado lo es la "tica".
' A esto se dedica Wittgenstein en su nueva obra. a quehrar
,-
"Gran Espejo"; a mostrar cmo el mismo no era sino un
1
espejismo filosfico. Una formacin fantasmtica que descan
i
sa en la serie de ilusiones que acaban de Sllr disipadas a pro
!'
psito del lenguaje. Mejor an; su forma: acabada, su unifi
cacin en un sistema rgido, es suprema impostura ms que
"sublime" realidad.
"Estas reflexiones nos han conducido al punto donde se
plantea el problema: en qu sentido la lgica es algo subli
me? En efecto, pareca que le corresponda una profundidad
l
particular; una significacin universal. Se encontraba, parec a,
en la base de toda ciencia. Porque la consideracin lgica
explora la esencia de todas las cosas. Trata de ver el fondo y
no debe preocuparse de las apariencias del acontecimiento
concreto"". El vocabulario mismo del Tractatus, pero paro
diado 76 en el sentido ms amplio del trmino. Pero justa
mente qu se expresaba en ese vocabu lario sino una nueva
mistificacin, estrechamente solidaria con las precedentes:
as como pensbamos que los conceptos y las palabras tienen
lmites claramente determinados, as creamos que su orden
\.e_., . I estaba gobernado por "reglas' inmutables y absolutamente
t,rf\
imperativas. Y construamos al mismo tiempo la ficcin de
un lenguaje 'ideal' , es decir, "superior, por su perfeccin, a
nuestro lenguaje cotidiano" 77; estbamos convencidos de
que el "lgico sera indispensable para mostrar finalmente al
hombre cmo se debe presentar una frase correcta".
Pero qu son las "reglas" de los "juegos de lenguaje"
1
efectivos? Reglas "precisas", "determinadas", absoluta y
i
estrictamente prescriptivas? Se observaron en alguna oca
sin reglas semejantes? Porque, en fin, qu entendemos
cuando hablamos de "regla"? El mtodo de Wittgenstein
consiste de nuevo en "exhibir" por "contraste", en su exten
sin ms grande, la diversidad de los juegos de lenguaje donde
entra la palabra regla. Para concluir con esto: "Una regla se
presenta como un poste indicador. No deja subsistir ninguna
duda en cuanto al camino a seguir? Indica la direccin que
hay que tomar, una vez que lo he sobrepasado, sea la ruta,
sea el sendero, sea a campo traviesa?" 78 Una regla deja siem
pre un margen de indeterminacin, 1,m espacio de e uvoco
;\:
y es contravemr las regl!1l! a-!------ a- !- ...!. ? --a
204

co:n_g_ei;,to de ''regla" toma consistenc

aoe, en l>gic:a para someter el fiigiiije
reglas limifuri eri toda. ocasin, cuyas reglas
uivoco, "le taponan todos los agujeros"". U, mas bien;
s un juego semejante puede existir, no es mlis que uno entre
os "juegos" posibles con su campo de aplicacin propio.
Por lo tanto, conclua Wittgenstein: "El poste indicador deja
[subsistir una duda. O ms bien: a veces la deja subsistir, a 1
veoes no. Pero ah, ya no se trata de una proposicin filosJ
fica sino de una proposicin emprica".
Dicho de otro modo: la lgica existe, no se trata de negar
su existencia, mu cho menos su "derecho" a la existencia.
Pero existe c omo "juego" de lenguaje al lado de los otros
juegos. Y la mistificacin filosfica consiste en creer que
tiene alguna perfeccin, alguna superioridad que la investira
de au toridad para dictar la regla de todas las reglas, al enum
ciar la "naturaleza" (la esencia) de la "regularidad" de las
reglas ; y que al mismo tiempo le atribuira el poder de pro
ceder a la reglamentacin de todas las reglas.
Segn el camino ya seguido, Wittgenstein se pregunta en
tonces por la gnesis de esta ilusin filosfica, retomand
y prolongando sus primeros anlisis a propsito del "cuadro"
Porqu "sublimamos" as la lgica?, se pregunta. Por qu
hacemos de ella un "cristal"" de pureza absoluta? Por
qu la dotamos de ese poder absolutamente normativo, de
esa realidad esencial que le acordaba el Tractatus? El texto
a qu se vuelve insistente, vehemente, reitera la pregunta,
variando la expresin; las respuestas se suceden ap,resuradas,
apremiantes, como al tanteo: es un "prejuicio" 1 que nos
a rrastra, una "fantasa" 82 que nos obsesiona, una "exigen
cia"83 que nos atenaza, un "impulso" 84. que nos pierde.
Respuestas an poco satisfactorias: porque qu es una
"exigencia,,, un ':impulso", un "prejuicio" o una "fanta
sa"? Para intentar recisarlo Witt enstein toma distanci
con re acion a la critica del Tractatus, para inclinarse hacia
el anahs1s mas general de lo ue son los " ue os de len a e"
illOSO ICOS, como tales
Nosotros mismos retrocederemos con relacin al texto,
hasta aqu seguido paso a paso, para separar lo que nos
parece ser el beneficio esencial. Un doble t eneficio que se
recoge en dos series de proposiciones cruzadas, por otra,
parte a menudo criticadas en los mismos pargrafos: una
es la serie "crtica", que prosigue el anlisis de la "manera
205

,-

-,

,,

"'

-,

,,

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,,

(?[

r7 rk ;r feo-

tradicional de filosofar"; la otra, la serie "positiva" que enun

cia las re uas -con todas las reservas ue acabamos de ver
aeTaueva manera ustra M -- ---

f
ii

* * *

Una teraputica filosfica?

Para ms claridad, separemos de inmediato lo que nos
parece ser, en definitiva, el hilo coductor del trabajo de
Wittgenstein: el anlisis del discurso filosfico "tradicional"
lo muestra como un "mego de lenguaje" especfico, que ten
dra de particular el hecho de que l mismo no "jugara".
Lenguae muerto, condenado a machacar los "conceptos"
arrancados a las prcticas de los lenguajes concretos y vivos.
Una manera de "no juego" de leaguaje donde toda la per
vers1on o el dano, res1dma en su mvenc1ble ro ns1on a
mtro ucirse, aJo e man
e as
a ras ue as1 abna
r a o y
en o, en a totalidad de los " ue os" en .. e
estan en unc1on,
ra regentearlos, someterlos
po W
elado e su iusctj;Ft
10n.
En e horizonte de estos anlisis que figuran como puntos
de fuga, la pregunta que acabamos de encontrar bajo su
forma m.s tosca no cesa de asomar: or qu esta empresa
de muerte? Cmo, literalmente, nos eiamos atrapar por
ella? Ms extrao y ms grave: por 9u, si tal es la realidad
de la rctica filosfica, la seduccion de su discurso nos
em rug . ue amor som no nos abraza al punto que nos
lleva "espontneamente" a adoptar las "palabras claves"?
Por qu aferramos a ellos nuestros deseos, con el riesgo ine
vitable de quedar cautivos para siempre?
Por ms heterodoxa que pueda parecer una interpretacin
semejante de las Investigaciones a quienes no quieren ver en
ellas m.s que la bsqueda emprica de los dudosos tesoros
del "lenguaje ordinario", nos parece que explica bastante
bien la disposicin de todo un estrato dicursivo de ese texto,
al cual a menuc!o se lo ha oalificado por su presunto "vaga
bundeo". Vagabundo en absoluto; por el contrario, nos
parf"ce habitado, hasta en su fracaso, por una rara tensin:
retomando, sin cesar su aliento y su camino para responder a
esas preguntas lacerantes.
Hasta conviene agregar que slo una lectura semejante
206

permite comprender por qu esos anlisis estn todos agrupa

dos alrededor de un "concepto" (o de una "palabra", o de
un "fantasma" ... ) filosfico principal y de sus diversas espe
cies que son el equivalente: el concepto de "representacin",

por lo tanto, tambin de "intuicin" 86, de "sensacin" 87, de

''pensamiento'' 88.

Cules son los "usos" de estas palabras? Cm o se las

utiliza89 , fuera de la filosofa "antes" que el discurso filos
fico se haya apoderado de ellas para su propio uso?, se
pregunta para empezar Wittgenstein. Y hace surgir, con su
incomparable :irtuosismo, la "gramtica" de cada uno',
barrenando el campo de todas las prcticas en las que estn
investidos con significados cada vez especficos. Procedimien
to que de ningn modo es gratuito -como lamentablemente
ocurre, a menudo, entre los tristes epgonos de cierta filosofa

"analtica"-- sino que tiene como funcin mostrar cmo el

lenguaje filosfico se apodera de la palabra y qu transfor

macin le hace sufrir para integrarla en su propio juego.
Lo ue se descubre, entonces, es ue la alabra, metida
as1 en la filosof1a, se encuentra despoa a de su esencia, que
consiste

recisamente en sus usos91 ;

"

uroO si nificante

-'-o "muerto , entonces esta ob ga a a

e un modo descriptivo, un s nificado mu de1im1facto ue
.e ha s1 o impuesto, y el cual se supone que el sistema de
sus sgnfcac1ones ex1Stentes debe dimanar luego, al confor
marse; segun una reglamentac10n estricta, a sus exigencias.
De este artificio nace la impresin de "profundidad" que
dan las palabras en su uso filosfico93 , su "rareza" 94, y surge
ese mundo de "fantasmas" que los filsofos, secundados
segn el caso por los psiclogos, se dedican a encarnar. El
lenguaje aqu "gira en el vaco" 95 en el reino imaginario
de los "significados absolutos".
Pero de dnde proviene ese sueo de un "dominio"
erfecto de las palabras, esta ambicin siempre renaciente
de someterlas a alguna unsd1cc1on suprema de la univoci
dad, por que esta rabia filosfica que trata de "matar" en la
' alabra lo que constituye su vida, el jue o de sus equvocos;
or que esta se ucc1on e o extrano y e lo rofundo? se
cuest10na 1ttgenstem que c oca esespera amente con estas
preguntas.
Enfermedad del lenguaje, enfem1edad que se apodera
del lenguaje96 !. .. termina por diagnosticar, a falta de algo
mejor. Esto es lo que le permite por lo menos calificar su
207

/,

Las lecciones de Sobre la certeza

Nos nos parece que en estos das haya sido acordado a los
ltimos textos de Wittgenstein todo el inters que merecen 1 os..
Ni se ha advertido, sobre todo, que, al retomar en ocasin
de una crtica de las tesis de G. E. Moore las cuestiones
mismas que estaban en el corazn de las Investigaciones,
se hizo sufrir a la doctrina que all se haba esbozado algu
nas modificaciones decisivas. Esas modificaciones afectan
tanto al anlisis crtico del discurso filosfico "tradfofo.
l" como, implcitamente, a la concepcin que le opone l
,
autor de una nueva prctica de la filosofa. Estas provienen
c
e
1
o
=nririd:d ; ,:Zrat;ut1ci 1u1\s,
l- cierre del espacio te rico de los escritos prec edentes. .nJ.mo
Ambas surgie'ron de un nuevo examen de la cuestin de (--
Wittgenstein: la del estatuto del "Juego de lenguaje" filo
sofico.
---:;jos visto q11e a este "juego", bajo su forma "tradicio
nal", se le haban atribuido caracteres tan especficos que
poda parecer legtim o calificarlo de "no juego": juego del
"no juego" que se colocaba l mismo "fue ra de juego" para
arbitrar todos los "juegos". All el lenguaje gira "en el vaco",
denunciaba Wittgenstein, y lo reconduca, teraputcamente,
a las condiciones reales de su ejercicio. Esperaba as "des
baratar" la mistificacin filosfica, abolir sus "fantasmas" al
contacto c o n el "suelo spero". Solucin poco satisfacto
ria, ya lo habamos dejado entender, que d ejabaen suspenso
fii-teml>le cuestin de.las causas de esta supu esta " enferme
dad", para no describir sino los sntomas; solucin insufi
ciente para dar cuenta de su eterna repeticin; impotente,
ya lo dijimos, para analizar y "liquidar" los beneficios se
cundarios que los enfermos parecan complacerse en sacar
de ellos. Solucin que no permita comprender mejor cmo
el. "terapeuta" {Wittgenstein) haba podido escapar, por su
parte, al dominio de dichos males, es decir tambin indicar
de dnde pretenda sacar su poder mdico.
Sobre la certeza nos incita a pensar que esas cuestiones
provisoriamente ltimas continuaron obsesionando a Witt
genstein hasta sus ltimos momentos. Y si bien l mismo
confiesa, algunos das antes de su muerte, que un "ancho
blanco" 1 6, subsiste todava en su pensamiento, que no esta
r en lo sucesivo en condiciones de llenar, se puede decir que
209

-:fbri +iGO.f

ciones en las que cobran Victa'"". !:'ara cteCll'lO meor: ser

puro "exterior"; no una teora ni una doctrina, sino una
r>rctica que partir del hech o de que "nuestras palabras son
;ambin actos"'' y no simples "pinturas", por el hecho de
:ue el lenguaje no es tanto un medio de comunicacin como
un "instrumento" 102 del cual nos servimos "para influir sobre
otras personas de tal o cual manera" y sin el cual "no podra
mos construir rutas ni mquinas, etc. " 103 Se dedicara, as,
a "disolver'' incansablemente los "pseudoproblemas filosfi
cos": "Cuando los filsofos usan una palabra -saber, ser,
objeto, yo, proposicin, nombre- y aspiran a captar la
esencia del objeto, hay que preguntarse siempre: Esa
palabra tiene efectivamente aquel sentid o en el lenguaje que
es su pas de origen? Lo que hacernos es devolver las pala
bras de su uso metaffaico a su uso cotidiano" 104 Wittgens
tein prop one a los filsofos e sta consigna: " Volvamos .a
poner l os pies sobre e l su e lo spero!"

208

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C ' 1f":- ;<,O -p= ! ,/4 ,<PYL-J lU., _.,' ,(,M-..

'l?<..o1, , I !<
rf?t,Q./i(:,,,_ . f,' ;lh-r.
IM'}t:'ol
M t::
sos fragmentos representan un impresio ante avance en el
camino no de su "solucin" sino de su justa posicin.
Todo ira, nos parece, alrededor del reconocimiento,
como im ues o or a oso ia e sen 1 o comun
e
n,,..,,....,..

"'-

,...,...,.....,,..,,.,,

lucin en filosofa; que el discurso filosfico "tradicional"

.-es simulacibn de simulacion, s1 el -l'm
el -el'ecto ae su pnmera
simulain son su autoposicin en e poder sobre toda prctica de len@je, la snnulac10n ae esta s1mulac1on es gue
ele hecho-no es a l a auien oone en el ooder... Tanto como
no es e)amo ael universo, no es amo ae l.
Y o se... , aecfa Moore que sta es una mano. De ello

-----

--.

tengo, ''experiencia", la

--

certeza"; puedo ''verificarlo''; es

una 'verdad' slidamente establecida sobre un 'fundamento'

'

_inconmovible''

."Usted 'sabe' Pero qu quiere decir eso?", pregunta '

, Wittgenstein, que pasa por el cedazo la nomenclatura de las i
i "certezas" de Moore. Cules son los empleos de estas pala- i
] bras filosficas: "saber'', "verificar", "experiencia", "fun- \
L <lamento", en los juegos del lenguaje ordinario?
J
".!,as propo_si<:iones que enumera Moore como ejemplos de
tales verdades que hacen al objeto d iin saber son foteresan
----- - ------
- ---------- sepa su ver-.
cualquiera
No_porque
tes, esc_!ibe Wittgenstein.
d'ld. o cre._Ssl,Q_<;,_rla,_ sin_() po_rgu._e_t()ci'3S clee!J:lp_e_-l!n_
parecit!_q__y_n el sistema de nnE>stros juicio_umpric_os" --
Este papel Wittgenstein lo precisa por retogues sucesivos: es
sustraer a la duda ciertas proposiciones. "Las preguntas que
acemos y nuestras cluaas se basan en lo siguiente: ciertas
proposiciones son sustradas a la duda, como bisagras s obre
las que giran esas preguntas y dudas. Es decir: es inherente
a la lgica de nuestras investigaciones cientficas-que efecti
vamente c iertas cosas no se pongan en duda Pero no es que
nosotros no podamos entregarnos a una investigacin sobre
todo, forzados as a contentamos con presupuestos. No.
Si yo quiero que la puerta gire, es necesario que los goznes
estn fijos" 1 8
Todas o casi todas, las nuevas osiciones de Witt enstein
paf os en esa met ora L a
estan resum1 as en esos t res p ara'gr
i ea de q ue no h acemos preguntas smo
sobre 1a base e un
,,,09
aliza
sistema art1cu1aao ae ".1uel(os.ae ena1rn1i:l
. 2 - - - .,, que se re

Y.,,.'-'pv,;u.'
,....._ -----('l!-ioen Uil "sistema de evidencia'kv, Ull "IlldO
' ' rl~
IleSlll , un cuelpo de sabeP'112, que nos "mculcan"113

----

210

desde la infancia'14 y que faenen una ex1Stenc1a social ltll;

tbrica115 . La dea ae que "esas conv1cc10nes" estan a tal
p unto ancladas en todas nuestras preguntas y respuestas que
no es pos1bl e h urgar en e11 as116 , que, as1, es por exc us10n a e
un c1eto numero de P=unta.s. como se forma lo que se
llamaTa "racionalcfad" en un momento dado delafustona
211

--,

'
que hace
que es sobre el fondo de este sistema "heredado"
118, segn un
S
la
divisibn
entre
"lo
verdadero
y
lo
falso"
'fP.:
sistema de verificacin". Wi enstein escribe: "Ese sistem
e algo que el hombre au rm 1,e por o oservaciony apren a iza,e.
Ccm_tocj, intenCIO_I). no i'lJg9 'aJ?:rende' " ,
.;Ahora fe cuiil es el 1nstrumeiiio de ese proceso de "re
chazo", de exclusin" de ciertas preguntas, gue se opera
en todo momento para asegurar, conseroar y garontizar el
'lnstema de creencias establecidas y de prcticas a las gue.
'corresponden: precisamente
esas "palabras" filosficas gue
u
an forrna a nue stros JU1c1os: " sab e r'', verificacion", "ex
f periencia". . . El juego de lenguaje de la filsofa "tradicigl1 ! na1", como todo 1uego de lenguaje, acta, pues, y trabaja:
trabaja y achla sobre el sistema mismo de los juegos de lena,e ex1Stentes para mantenerlo ''fijo" alrededor de sus
\ r;
goznes".
1
Lo mismo ocurre con el fundamento: "Aun si todo habla
en fauor de una hiptesis y nada en contra, es ella objetivamente segura? Se la puede llamar as. Pero concuerda
absolutamente con el mundo de los hechos? En el mejor
de los casos ella nos muestra qu quiere decir 'concordar'.
Nos resulta difcil darle una explicacin. ; En qu consiste,
por lo tanto, esa concordancia, sino en qu' lo que es prueba
e habla en favor de nues
manifiesta en esos Juegos de le
tra propos1e1on.
o . . ? (Tr
Ah
ora
actatus
logico-philosophicus).
- --=-....-----fen, fundar el testimonio de esas pruebas, justificarlo, cono
cer su trmino; inclusive el trmino, no es que ciertas
proposiciones se nos presenten en la evidencia como verda
deras inmediatamente. Por lo tanto no es, de nuestra parte,
una manera de uer; el trmino es nuestra acci6n que se
encuentra en la base del juego de lenguaje. Si la verdad es
lo que est fundado, entonces el fundamento no es verdade
ro, ni tampoco falso" 12 O en una frmula lapidaria: "En
la base de la creencia fundada, est la creencia que no est
fundada" 12"
'A'.Pl:1
u ueda, p ues, del g ran J'uego filosfico t radicional
" d e- 1os enunc1 os,
'11 ...
del fu,n_j amento.., d e 1a u-ustif"1cac10n
si no el ran crculo ilusorio de un discurso que no se coloca
cormenzo (y a1 coman~la
o eI" conocim1ent o" sino para~
,
11.oSbft
enmascarar mejor e veraaaero comienzo
mismo 1empo
,... ro nara ser mas exacw: para regresar
el suyo propL,
-, e
mejor a ese comienzo real en los rermnos del comienzo
ficticio as instaurado y acordar solemnemente en su nombre

P"r .
9

lA_

212

hist-1

,una sancin eterna a las formas, es decir a los lmites,

ricamente determinados de ese comienzo real'?
'
1!

n esta e ectiv os ro e
,
no son usntomas" de una "enfermedad" cualquiera de los
filsofos o de la filosofa. Tienen una existencia material,
sociohistorica, detenninad3- .
. Por eso mismo la nueva prctica de la filosofa predicq ~
~ llevada a cabo por Wittgenstein ya no sera considerada un1../M)~
tera utica". Y si el autor de Sobre la certeza nnanece r.Ji 1__
ora s enc10so so re ese pun ; s1 en ninguna p e se l,M.. VU\...
encuentran escritas por su pluma expresiones del tipo: " l a ~
filosoa debe ser.. : '', lo que se lee entre lneas no es un mis{""'
terio: practicar la filosofa slo puede ser en su opinin practicarla sin fingimientos, contra la simulaci6n filosfica que
est destinada a reconstituirse sin cesar, puesto que tiene una,
base material en la existencia misma de nuestros juegos de
1
tenguaje y en su funci6n social aportando la turbacin, sacu:
1'il
~ aiendo los "goznes,. eara introducir el ''juego:. Para em~leaotra de sus expresiones, veramos en su pri.ctica el rec azo.
s ero la fflosofia d'e! "es as" 122 or un filosofo ue no
comprome , mcansa emente a acer la pregunta de las pre-~nfas: '.'Y por que no de otro moclo?;

Ji

11

.~

ifJi

.l

de

* * *
P1>ro antes de mostrar lo .que creemos entender, por nues
tra parte, en esta i nterpelacin wittgensteiniana, intentemos
hacer un balance de esos anlisis autocrticos y de extender
las conclusiones al positivismo lgico y a su crtica poppe-

riana.

Se sabe que, desde los aos 30, Wittgenstein lamentaba

pblicamente el "dogmatismo" del Tractatus. En qu con
sista, segn l, el "grave error" que haba cometido entonces.? e2Un se vio en haber o ensaj o a ue rioo 1a reITTll ar_AA,
.
j5i'o1ilema fil oso f ico:
eI d e1 conocimiento. y a lo diimos:
el Tractatus no elabora _ninguna "teona del conocimiento"
en el sentido clsico del termino. De ninguna manera se
p rop ona - es'fu6Iecer un fundamento de la "veriiad" n ara
someter a su J'urisdiccin el dominio e 1os "valores" ( eticos
.
'
esttico; religiosos, ohticos.. : ). or el contrario, el disposi

tivo filosofico
particlar prepara o por Wittgenstein tena
por finalidad recusar una jurisdiccin semejante: por lo
tanto, nada de "sujeto" trascendental o emprico, ninguna
213

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tentativa para "fundar" la matemtica y las ciencias de la

naturaleza, nada tampoco de "metodologa general"; por
el contrario, lo dijimos tambin, el autor se consagraba a
demostrar que esas cuestiones carecan de sentido. Por eso,
lo habamos hecho notar, es por pura equivocacin o impos
tura que los miembros del crculo de Viena pudieron creer
que en ese libro se encontraba la "biblia" de su movimiento.
. Es cierto ue, vista desde sus nuevas osiciones, la doctri
/ na el Tractatus or lo menos haba cometido la im ru en
cia e reconocer la existencia de un problema del conoc. miento, aun cuando haya sido para enterrarlo en su solucin
\ y encontrar as un espacio de libertad para los valores ticos
\ yesteticos. En la nueva termmologa de Wittgenstein, dii.agamos que, en lugar de resolverlo, deba haberlo "disuelto''.
'y al hacer eso al mismo faem o ue se habna evitado el error
enunciado en as Investigaciones e sub imar a logca,
se habra desvanecido el rmsteno de lo "mefable" con el cual
debi entonces rodear a la tica Esto es lo que se expresa
-Mm( con toda claridad, si no ya en la Conferencia sobre la tica"',
donde la concepcin del lenguaje establecida en el Tractatus
todava se mantiene implcitamente, por lo menos en las
conversaciones que pudo haber tenido, pasado el tiempo,
sobre el mismo tema Cul es la esencia de un juicio tico,
se le pregunta. "Todo es asunto de 'cdigo', responde, de
'sistema tico'. Es absurdo preguntarse cul de esos cdigos
o de esos sistemas es el mejor.". "Suponed que yo diga que
el sistema cristiano es el sistema correcto. Hago un juicio
de valor. Eso equivale a adoptar la tica cristiana No es como
si yo dijera que entre tales teoras fsicas una debe ser la
correcta. El modo en que una realidad corrobora una teora
fsica -o la contradice- no tiene nada que le corresponda
en este caso. Si usted dice que hay diferentes sistemas de
tica, no dice que son" igualmente correctos. Eso no signifi
ca nada. Exactamente como no significara nada decir que
\ cada uno es correcto desde su propio punto de vista. Eso
solamente podra querer decir que cada uno de esos sistemas
juzga como lo hace" 124
Por lo tanto, empleamos el trmino "tico" ara variados
sis emas y, conc uye en
mea e as nues ,gaczones, es
variedad es algo importante para la filosofa".
Se percibe, ahora, como el movimiento autocrtico del
pensamiento de Wittgenstein se dirige a la vez contra el neo-

Ll

214

11
.:1

.
.
Las dos doctnnas

pos1t 1v1Smo y contra e1 sis. tema poppenano.

serefiicionan; con sus prop<ILru).filQIQlli!.5,_S.OJid.ll:.'5_ d 1a'
misma manera "tradicional" de filosofar: asumen como tarea,

lt

1rcij
:ad::liaiii11ot;trrs:sli
611:
J;ji
d:{
-
de sus
atao
el
or
racticas,
as
e
unto
con
el
someter
es
::
juegos de lenguaje", a los procedimientos de esta uni fea- ()\.
cin. Para hacerlo, los partidarios positivistas de la "ciencia
unificada", que haban renunciado al "sujeto" trascendental
y se haban colocado, en funcin de sus objetivos ideolgicos, en la imposibilidad misma de "sublimar" la lgica como
lo haba hecho el Tractatus, se veran obligados a defender
la id desastrosa a los_ ojos de W;ttg_enstem.,_g_ue existiese
algo ll!l_.o_mo un "metalenguaje" que enunciara las "reglas" <ll,-b,hw>Ipre.s!1.ttgente _intangibles de la sini._q_el le.l!@aie y tamJ
bin a reintroducir clandestinamente al "sujeto" cog11oscente
' e las teoras tradicionales del conocimiento or el ses o
e os enunciados "protocolares".

. . .,
, .
En cuanto a Popper, al exaltar la defm1c10n semant1ca de
125
la verdad propuesta por Tarski , no haba hecho otra cosa
que operar un desplazamiento general de las cuestiones al
interior del mismo espacio filosfico. Con los mismos fines,
pu.s_to_qt11l_, _talllbi11 l, aunque sobre otras bases, pensaba
unificar el conjunto_de las cienc_ias naturales y "sociales".
Podemos hacernos una idea de lo que Wittgenstein pudo
pensar sobre las ltimas tentativas popperianas para enraizar
su metodologa en los datos de la "neurofisiologa" si leemos
ese texto del Cuaderno marrn donde se denuncia la tendencia que tenemos a "utilizar una imagen que describe un
estado de cosas para determinar un comportamiento posi
ble"

126
:

'Se encuentra una manifestacin de la misma ten

dencia en el hecho de dar el nombre de 'disposicin de

espritu' a la aptitud para resolver un problema de matemti
ca, a la aptitud de disfrutar un fragmento musical, etc. Esos
no se consideran procesos conscientes, sino ms bien como
la manifestacin de un estado de cosas espiritual que supondra la presencia de un hipottico mecanismo, un esquema
mental interno que explicara los fenmenos de conciencia
( ... ) Obsrvese con qu seguridad se nos declara que una
cierta configuracin del cerebro debe corresponder a las
aptitudes del calculador, del hombre que recita poemas de
0

memoria, etc., Sin poder suministrar ninguna precisin sobre

las correspondencias psicof!Sio!gicas que implicara dicho

215

,.,

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,s,
esquema. Esos. fenmenos son considerados como el resul
tado de la disposicin del mecanismo mental que sera la
condicin de su posibilidad".
Nada ms absurdo, en su opinin, que ese "mentalismo",
juego de lenguaje de la filosofa tradicional que se disfraza
de discurso cientfico para hablar de la autoridad en moral,
religin y poltica!
Podramos haber tenido la tentacin, al presentar este
paralelo y esta confrontacin entre Popper y Wittgenstein,
de mirar lo que parece ser el brillante xito del primero: un
sistema construido piedra sobre piedra, ahora terminado, que
parece "cubrir'' ntegramente el campo de los "grandes"
problemas filosficos, y cuyo valor ha recibido el reconoci
miento pblico de varios Premios Nobel; y el fracase del
segundo: un libro de inmediato silenciosamente rechazado
en cuanto fue publicado, luego, nada ms que no fuesen
incesantes tentativas, siempre abortadas, para establecer posi
__ciones seguras en filosofa.
, No hemos hecho ningn misterio en esto: ese "fracaso", si1
[ podemos emplear el trmino, nos parece infinitamente ms
ecundo que ese xito... Y de ello querramos ahora dar unaJ
Lidea.

,-..

Captulo 4

-.
-.

PARA UNA FILOSOFIA SIN FICCION*

Hacia el supermaterialismo

Procedinliento

Antes de comenzar a sacar lo que nos parece el beneficio

filosfico principal de nuestro procedimiento, tal vez no sea
in ti! que nos explicramos una ltima vez sobre su aspecto de
conjunto, En particular, querramos prevenir todo equvoco
sobre la naturaleza del presente trabajo y subrayar los estric
tos lmites de nuestro propsito. Debe quedar en claro que
en ningn momento hemos pretendido presentar -aunque
ms no fuera a ttulo de esbozo- una historia del positivismo
lgico, de sus avatares y de sus crticas; que no hemos busca
do identificar y analizar ni las condiciones histricas ( eco
nmicas, ideolgicas, polticas, cientficas y filosficas) de
su constitu cin como movimiento filosfico original ni las
consideraciones de los cambios internos de la doctrina
que rpidamente dividieron a sus adeptos. Resueltamente
hemos desviado nuestra mirada de las "causas" para llevarla
y mantenerla en la superficie de los "efectos" histricamente

* Se ha traducido la palabra "feinte u por ficcin porque este vocablo

tiene 1 adems del sentido tcnico jurdico de suposicin para fundamen
tar un derecho, el de accin y efecto de fingir, que es el otorgado por
Lecourt a su uso.
216

217

.>,

asignables al dispositivo terico que se instal en la Viena

de entre ambas guerras. No es porque desconociramos el
extremo inters que tendra haber escrito esta historia propia
mente dicha; ni aun, porque conscientes de nuestras lagu
nas hayamos retrocedido frente a la inmensidad y a la difi
cultad de una tarea que queda por cumplir, sino porque no
nos pareci que hu bisemos entrado todava en ese "destiem
po" histrico que slo dar un sentido definido, si no defini
tivo, a los elementos constitutivos de esta formacin terica
y a su disposicin singular. En efecto, apenas si podemos
discernir hoy las premisas de ese tiempo del que finalmente
ser posible decir cmo los temas que hemos mostrado pudie
ron "injertarse" en un cuerpo de doctrina relativamente uni
ficado y poner a su servicio el entusiasmo de la plyade de
"filsofos-cientficos" cuyos escritos hemos recorrido.
As nos vimos obligados a adoptar el nico partido que, por
el momento, pareca estar a nuestro alcance: dirigir nuestra
investigacin sobre los "puntos sensibles" del positivismo
lgico, que se sealan como tales retrospectivamente a nues
tra atencin por la insistencia de las crticas que recibieron,
de modo de sacar las lecciones inmediatas de esos cincuenta
aos de debates que constituyen una impresionante "expe
riencia filosfica". Digmoslo claramente: si hemos credo
poder tomar ese camino, lo hicimos corriendo el riesgo de
presuponer que existe en filosofa una "lgica" de la argu
mentacin y de la discusin Una "lgica" que se impone a
los protagonistas, a menudo a espaldas de su conciencia, y
que puede ser analizada por s misma, al nivel del despliegue
de los efectos contradictorios de las tesis iniciales que estn
en la base de su desarrollo. Por lo tanto, hemos partido del
hecho bruto, casi silencioso sobre s mismo que, a partir de
los aos 20, en filosofa, las cartas se encontraron redistri
buidas segn un "reparto" que decidi, en lo esencial, el
juego que ms tarde se jug.
De ah el estilo de nuestro primer captulo, deliberadamen
te neutro, obstinadamente documental, donde, como sim ples
cronistas, nos hemos despojado cuidadosamente de toda
tentacin de anlisis para mostrar, en el nivel de los textos,
donde el movimiento encuentra sus primeras expresiones
p b!icas y la doctrina sus primeras sistematizaciones con
ceptuales, lo que fue la "conciencia" filosfica de los inicia
dores de dicho juego. Justamente hemos consignado la suce
sin de acontecimientos a los que hacen referencia exolcita
218

esos artculos y esos libros y nos hemos esforzado por poner

al descubierto las formas filosficas que se adoptan para
reflexionar sobre esto. As descubrimos el ncleo del positi
vismo lgico, y con gran dificultad hemos trazado el perfil
del sistema de posiciones tericas que coordinaba a distancia .
Una investigacin semejante, voluntariamente despojada
de toda tecnicidad, nos pareca adecuada, en su laboriosa
estrechez terica, para nuestro proyecto: hacer un anlisis
comparativo del doble cuestionamiento cuyo dispositivo :
inicial fue el objeto de Popper y Wittgenstein.
J
Lo decimos de inmediato, no slo esos dos cuestionamien
tos no nos parecen igualmente fecundos, sino que el que
supone el largo trabajo atocrtico de Wittgenstein nos _resulta
lo bastante radical como para poner el acento en los lmites
de la crtica popperiana del positivismo lgico, es decir, para
poner en claro la g,;,_9Jej;;l._ s.9Jidg:igd que,. salvadas y respeta
das todas las distancias, contina ligando a Popper y a sus
adversarios declarados,. Mejor an: las ltimas posicfones-C.
Wittgenstein en filosofa, as encaradas en sus relaciones de
antagonismo con las dos doctrinas con las cuales las confron
tamos, precisan la imagen y dan un primer ejemplo, segn
un camino indito, de lo que podra ser una nueva prctica
filosfica que, sin especular de ningn modo sobre la
"muerte" de la filosofa o sobre su transfiguracin "cient
fica", podra, sin embargo, ajusto ttulo llamarse "revolucio
naria". En esta medida, y bajo las condiciones expresas que
ahora vamos a enunciar, nos parece que la obra de Wittgens-
! tein puede prolongar sus efectos crticos hasta nuestros
das: contra las S'!I)ervivericias empecinadas del posfvfamo
logico--cfsico,. contra "Ts-vanntes ortodoxas, disidentes o
desgast_ac'lasjfer popperianismo,_ pero tambi i;i contra. algun
de las tendencias dominantes de esta filosofla llamada "ana
ltica'' que sigue reinando en el mundo anglosajn y sus
dependenciasPero eso no es todo, porque tenemos la conviccin de que,
por un giro probablemente inesperado, los ms agudos de
esos efectos crticos tambin sirven ara aclarar los tr' icos
c eones sin salida en os ue se atasca e e ace mas e
cincuenta aos la vers1on ommante e o ue se conoce
como "materialismo dialectico , para esignar a la as1 ama
da "filosofia marxista". Sostenemos en efecto que, a pesar
de su oposicin hasta hace poco proclamada al positivismo
lgico y sus reticencias oficiales con respecto al popperianis219

:
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lt,

fj

ltl

!(

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mo, esta filosofa comparte algunos de los ms acreditados

y de los ms insidiosos presupuestos de la "concepcin
tradcional" de la filosofa, cuyas vctimas inconscientes
seguan siendo esasdos doctrinas como lo demostr Wittgens
tein. Por cierto, no tenemos la pretensin de querer provocar
por nuestra parte ningn "recomienzo" del materialismo
.dialctico, pero nos sentiramos felices si pudiramos por lo
menos contribuir a su acabamiento, es decir a su muerte.
Esa muerte por tan largo tiempo diferida y cuya saludable
promesa expresa, sin duda, con otros sntomas, la iniciacin
dela''crisis"-generaI-que scUde acfamierite l marxismo.
Porquees a ese nico precio, segunn:uestrii." o inin, gero
que "libo de\TIVO en la prctica filosfica de Marx podr
reencontrar, en la coyuntura acf, el P"t1':_c;lru qr_tfco _9.11_f_
tuvo eiiotros tiempos. Est potencial cuyos gastos corrieron
a aigodifla:-ecorioma poltica a fines del siglo pasado.

-- ---... -- ----- .. . . .. ----- --.......... _>____ --... -- -------- .

*

* *

La falsabilidad cuestionada
Cabe recordar cul fue el punto fuerte de la crtica poppe
riana al neopositivismo lgico: oponer al principio de verifi
cacin de los enunciados el de "falsabilidad" de las teoras
como criterio no de significado (que permita la divisin
entre ciencia y "metafsica") sino de demarcacin, entre
ciencia y no ciencia. Este criterio nuevo permita, segn
Popper, resolver el problema del empirismo --el de la induc
cin- y eliminaba algunas de las aporas epistemolgicas
ms graves en las que se haban enredado tanto Neurath
como Carnap y Schlick. Hemos visto cmo se constituy, y
Juego se reconstituy, el sistema popperiano alrededor de ese
punto fijo. Popper consagr todos sus esfuerzos a la defensa
primero y luego al refinamiento de dicho criterio, que se
convirti en el emblema filosfico de su doctrina; la palabra
clave que Je permiti conquistar audiencia y crdito en una
cantidad cada vez mayor de cientficos de diversas discipli
nas. Su fuerza de conviccin es tal - que sin Jugar a dudas
no sera excesivo hablar en este caso de un poder de fascina
cin. Esta fuerza y este poder se explican con bastante
facilidad.
Esta fuerza Contra una filosoffa que se presentaba a doble

220

ttulo como la del hecho consumado ( el de la observacin y

el de la sintaxis l9gica); que no tena otro horizonte episte
molgico que el de los resultados de la prctica cientfica
(y su formalizacin); que, por lo tanto, estaba ineluctable
mente condenada, quirase o no, a ignorar el proceso que era
la base de sus resultados, Pr recordaba oportunamente
esa condicin --S()J11ta_ ff_t!:11bs.jciEJI1t1ficcJqe
fo_cli,
correr el riesgo constante de chocar con calleiones sin salida
y errores, la de sllmr ei dsmentii"ae"fa experjeI1ciaJ(a_t1Jo
como su sancin positiva). Ese recuerdo, reforzado por una
potenteapelacin. corrEiitiva a la audacia terica, fue escu
chado a partir de los aos 60 como una invitacin a liberarse
de la dictadura del significado y a desprenderse del culto
de los hechos. En lugar del examen minucioso pero impvido
del lenguaje de la ciencia, identificado a su "alma" misma,
los cientficos descubran una epistemologa que restauraba
en sus plenos derechos el trabajo, del estudioso, el pertinaz
y aleatorio proceso de transformacin cuyo objeto es el sitio
permanente. Al misino tiempo, todo el gigantesco sipar11-to
material, institucional y conceptual de la investjgaci_11, lai;
. realidades mismas de su labor cotidiana hacan su entrada en
esta _gig.ticl '_'I_gTu''., xqlatUiz1i9ci a s.ii paso las pobre&. _
abstracciones de lo "sensible" o de los "enunciados protoqo-. _
lare_s",_ "nicls "Tlbiises'' concretas que el empirismo hubiese
podido ofrecerles.
.Este poder. Popper no se contentaba, habindose apoyado
en la autoridad de Einstein' , con restituir a la reflexin filo
sfica de los cientficos una parte esencial, indebidamente
silenciada, de su actividad. No se limitaba a abogar por ese
derecho con el riesgo 9ue causa la atraccin de la ciencia
como "aventura espiritual". Su gran arte consista en no
_darle otro papel a dicho riesgo que el de conjurado de entra
' da. De ah la fascinacin de un criterio que slo exalta la
funcin positiva del .error en las formas mismas en que la
: niega, puesto que, por un imperturbable sistema de control i
(su metodologa) se hace fuerte al dominar por anticipado :
, (y cada vez) los efectos de sorpresa y de trastorno.
'- Lo di"imos: la retenin de Po er, ue se enuncia en el
voca u ario JUn 1co, carga o e e urvocos e criteno
e
e e uego, a e e ar en con 1c10nes e eci 1r, antes
e a expenmen acron e ec rva, me 1an e a so a 1nspeccion
ae la estructura de la teona que se v a a testear, las condrc10nes de su nuesta a prueba expenmental'. La pref.ens1on de

es_

221

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Popper es la de detener, armado de ese criterio, el poder

de proceder en lo absoluto a la discriminacin no . ya
de proposiciones (verdaderas, falsas o carentes de sentido)
sino de teoras (cientficas, jerarquizadas segn su grado
de "verosimilitud"), o .no cientficas ( como el marxismo y
el psicoanlisis). Arbitraje intemporal (ahora enraizado en
la naturaleza)' al cual presuntamente se someten las forma
ciones tericas rivales en su lucha por la existencia.
Es en este punto, nos parece, que el desplazamiento de la
cuestin que hace Wittgenstein puede ayudarnos a ver claro
en la pretensin de Popper y a plantear la cuestin de los
ttulos de su criterio. Mejor an: a preguntarnos por la nece
sidad de la ilusin de discriminabilidoogue surge cuando ),
discriminacin ado ta la forma filosfica del "criterio".
i lo que hemos dicho de a concepc1on e a ilosofa
que se propone en las Investigaciones es legtimo, entonces
hay que soschar del derecho de enunciar criterios que se
atribute "espontneamente" la filosofa tradicional. Nq
sobre a validez de tal o cual criterio (significado o demarca-,
cion sino en rinci io sobre la idea ue ten n nuestro
e rentes 'uegos de lenguaje" de plegarse a la autoridad de
cualguiera e ellos. Wit enstein denuncia el do atismo4
imphcito de esta concepcion y de esta practica e la iloso
fa que se obstina en querer que la realidad se ajuste a su
decretos.
La impostura que combate es la idea de que podamos con
toda soberana situar nuestra reflexin crtica en algn punto
cero de la teora y de la experimentacin desde donde,
como detentadores de las reglas, tendramos la ventaja de
dominar el juego que va a entablarse y hasta podramos
decidir, en el elemento de la virtualidad, las condiciones.
de aceptacin o rechazo de tal o cual enunciado o grupo
de enunciados. Pura ficcin la de esta presunta posicin de :
! comando con l cual el filsofo cree darse el bienestar imagi1 nario. Tanto es verdad que un mismo "juego de lnguiije" ;
! jams est a cubierto de tener que modificar en el curso l
i de la partida sus reglas aparentemente mejor establecidas,J
'" Adems, hacer comparecer el conjunto de nuestras "teoras" ante el mismo tribunal para discriminar entre sus
pretensiones respectivas a la cientificidad es, en el movimien
to de su reconocimiento, ahogar en la indistincin todas las
dJferencias que trabajan de hecho sobre ellas mismas en los
vericuetos de nuestros juegos..Y este procedimiento vuelve;
222

muy. clsicamente, a investir a la filosofa de la tarea de \' ,.... ( -<.v1

"garantizar" con el rtulo de la verdad las reglas y los resul 'i
tados de una familia de "juegos" (la de las ciencias) para
acordarle la. preeminencia sobre las otras. Al precio, justa
mente, de este desconocimiento, sobre el cual acabamos de
llamar la atencin, de que el proceso de esos juegos -o,
si se prefiere, la infinita sucesin de "golpes" en que cada uno
consiste- se despliegue en realidad sin ninguna garanta, con
el riesgo perpetuo de tener que renunciar a sus primeras
seguridades.
Confrontada con la posicin de Wittgenstein, la metodolo
ga popperiana aparece as orno una nueva versin de esas
filosofas de la "garanta" que, ar realizar, bajo efpretxto
de una teora del conocimiento, un deseo'de1os'cienfffics,
iiiaHene en una representacin ilusoria y conservadora
ae su prctica; y que, al dar cuerpo a ua'antasfa'cra"a'i
fos filsofos - (la del dominio y la seguridad),.is 'irinileni '
bajo el imQerio de esta con.cepcin errnea segn la cal la
ilofa e?ra que ser_ un _ "cuadr.o'' ,;rdnao del mm_ido
e as prac 1cas; un mundo que e 1 a dommana en e 1 c1e 1o ,
j
. impasibledesusupremajurisdiccin''
!

Jis

* *

El "anlisis" cuestionado
Ah no se detienen los efectos crticos de la obra de Witt
genstein. Por encima de la metodologa popperiana, a la que
alcanza e rebote, ms all de las posiciones del neopositivis
mo clsico con las cuales de antemano, desde el Tractatus,
se haba puesto en posicin de conflicto fundamental y
contra las cuales en lo esencial se haba desarrollado su auto
crtica6 , apunta a .algunos de los dogmas mantenidos en
forma ms constante por la filosofa "analtica" de ascenden
cia russelliana, al mismo tiempo que niega ciertas interpre
taciones de su propio mtodo por la filosofa oxoniana llama
da del "lenguaje ordinario". Hasta nos parece que, por ese
atajo. permite plantear algunas cuestiones, no - carentes' ae
va1rae esclarecimiento, a 1a filosofa "espontnea" de los
I[nguls1as contemporneos,
divisin
de la
bases
descubrir
---- ---
- --- .. ---
- -r----------- - las
---- ---- y--principal que. opone actualmente a ' estructuralistas" y
nconstrucivlsfa-(': Al menos eso es lo que querramos mos223

.,

,:

: trar ahora brevemente contentndonos sobre el ltimo punto,

en marcar las cuestiones, puesto que nuestra posicin filo
sfica, fiel en eso a la de Wittgenstein, no nos permite tener
la esperanza de aportar soluciones a problemas cientficos
que, en el mejor de los casos slo podramos ayudar a formu
lar, por la simple superacin de los obstculos que se oponen
a ello.
Se sabe que uno de los presupuestos principales del an
lisis russelliano siempre ha sido el de la "transparencia" del
lenguaje. Presupuesto explicitado en los Principia1, manteni
llo y reivindicado como tal en La evolucin filosfica de mi
pensamiento . Una de las ventajas de la "teora de los tipos"
-que rechazaba por su parte el Tractatus9 - haba sido, en
opinin de su autor, la de preservar esta transparencia gracias
a la herramienta de la nueva lgica contra la sombra amena
zadora de paradojas que, hasta ento11ces, parecan afectar
irremediablemente nuestras actividades lingusticas. Con la
teora de las descripciones' , en opinin de toda una gene
racin se crey haberlo establecido triunfalmente. Y se ha
visto cmo el mismo Witt enstein, en su primera obra, da
crdito sin reservas a Russe sobre ese unto. Se uede decir
sue el l!rograma del "anlisis" se encentro as1 1a o durante'
medio siglo por lo menos,
Ahora bien, precisamente ese presupuesto es el q ue las
Investigaciones critican, remontndose a sus fuentes filosfi
cas, sin concesiones, cuestionando al mismo tiempo el programa que traa.
Ya lo hemos dicho, Wittgenstein se bate contra la concep
cin "designativa" del significado, que haba aceptado en el
Tractatus. Contra la idea de que la palabra sea "etiqueta" de
la cosa: "Se cree que aprender el lenguaje consistira en poner
nombres a los objetos. Y particularmente a los seres huma
nos, a las formas, a los colores, a los dolores, a los humores,
a los nmeros, etc. Repitmoslo: nombrar es como pegar una
etiqueta a una cosa. Se puede decir que es una preparacin
para el uso de una palabra. Pero de qu es la prepara
cin?"" Y, en el pargrafo siguiente: "Nombramos las cosas
y desde entonces podemos hablar de ellas, y con esto referir
nos al hablar". Como si por el simple acto de nombrar de
biese ser dado lo que luego hacemos. Como si no hubiese
sino algo que se llama 'hablar con respecto a una cosa'.
Mientras que hacemos las cosas ms diferentes por medio
224

de nuestras frases. Piensen tan slo en las exclamaciones con

sus funciones totalmente diferentes:
Agua!.
Vyanse!
Ay!
Socorro!
Qu hermoso!
No!
Est usted de acuerdo siemp,re en definir a dichas palabras
como "nombres de objetos?" 2
Esto conduce a Wittgenstein a rechazar la tesis segn la
cal "la palabra no tiene significad O si nada le corresponde".
"Es iinpoitarit advertrr, escribe, que la palabra 'significado'
est empleada de modo indebido si se la utiliza para signifi
car la cosa que 'corresponde' a la palabra. Es confundir el
significado del nombre con el que lo lleva. Cuando M. N. N.
muere, se dice que el portador del nombre muere. Y no ten
dra ningn sentido decir: 'M. N. N. ha muerto' " 13
De ah se deduce la tesis radicalmente antirusselliana de
que "cada frase de nuestro lenguaje est en orden tal como
est" 14, el rechazo a considerar que pueda haber algo como
un "anlisis final de las formas de nuestro lenguaje, y as
una forma totalmente esclarecida de cada expresin"". De
ah, en fin, se comprende, el abandono del proyecto mis
mo del "anlisis" tal, como la tradicin lo haba recibido
de Russell: "En filosofa, comparamos a menudo el uso de las
palabras con los juegos y los clculos que tienen reglas fijas,
pero. no podemos decir que alguien que utiliza el lenguaje
debe estar jugando un juego semejante. Pero si usted dice que
nuestros lenguajes son tan solo aproximaciones a tales clcu
los, se encuentra de inmediato al borde de un malentendido.
Porque entonces puede parecer que lo que hablamos sera
un le11gUaje ideal. Como si nuestra lgica fuera, por. as decir,
una lgica en el vaco. En tanto que la lgica slo trata del
lenguaje -o del pensamiento-- en el sentido en que una
ciencia natural trata de un fenmeno natural, y lo ms que
podramos decir es que construimos lenguajes ideales,.. Pero
q l palabra 'ideal' es susceptible de inducir a error,
porque dara a pensar que ese gnero de lenguaje sera supe
rior, ms perfecto que nuestro lenguaje cotidiano, y tarea
del lgico mostrar a la gente a qu se parece una verdadera
frase. Todo esto, sin embargo, no puede aparecer con su
verdadera claridad sino a partir del momento en que se
225

-,

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j:f;
i;1

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han clarificado an ms los conceptos de comprens10n, ae

significado y de pensamiento. Porque entonces se volver
claro tambin lo que nos cnduce (y de hecho me conduca)
a pensar que el que pronuncia una frase en el sentido en que
la escucha y la comprende, efecta un clculo segn reglas

No volvamos sobre este ltimo punto del cual ya hemos

intentado dar una aclaracin; acentuemos el alcance del
rechazo de Wittgenstein, antes de abordar de nuevo la contra
partida positiva.
.!_,o_ge-ell\1!1_- i,yittgnstein es un malentendido. El doble
malentendido en que no han cesado de complacerse hast
hoy ciertos log1cos y cfortos-"figistas con relacln a los
cules igunos filsofos, no se han sentido culpables de
iganiir su connivencia, jugando a mediadores para nefi:
cio de su filosofa. La concepcin de una lgica "natural",
que funciona. ueri. el vaco"' en espera de ser "colmada"'
norma ideal de todo lenguaje efectivo posible; la concepcin
de un lenguaje ordinario desfalleciente, olvidado de su esen
cia lgica, a la que habr que reconducirlo mediante opera
ciones de depuracin.
Se p1aiitea la cuestin de saber si no convendra extender
los efectos de esta denuncia ms all de las "equivocaciones"
del Tractatus, ms all del "anlisis" russelliano clsico , ms
all inclusive de todas las tentativas carnapanas que mani
fiestamente caen bajo su golpe inmediato, sobre programas
como los de la reciente glosemtica de Hjelmslev 7 y, iy,
de _sta_'_'fiemantic Syntax", disidente del chomskismo, '.\ue.
segn muestra Gilles-Gaston Granger en su ltima obra 8 ,
"bjo la pluma de Lakoff19 , est ani.rrlda "por un poderoso
deseo de naturalizar, si se puede c:feCIT, la lgca", reactivando
una vez ms el proyecto ( el "sueo") leibniziano de caracte
nsfaca umversa[
Positivamente, se sabe, Wittgenstein opone a la concepcin
designativa del significado, otra definicin. El significado de
una palabra, dice, es su uso. Pero un "uso" que, hay que
sealarlo, no es "puramente" lingstico, puesto que los
"juegos de lenguaje" muestran una combinacin ( Verwebung)
entre lengua y actividades. En el pasaje justamente famoso
de la.s Investigaciones donde se presenta la primera y clebre
definicin de los "juegos de lenguaje", el autor escribe:
"Podemos pensar en todo el proceso del uso de las palabras
como en uno de esos juegos por medio de los cuales los nios
detenninadas'' 16.

226

.'>!

aprenden su lengua materna. Yo llamara a esos juegos

'jugos de lenguaje' y a veces hablara de un lenguaje primi
tivo como de un 'juego de lenguaje' ( ... ) Yo //amarara
tambin al conjunto, constituido por el lenguaje y las activi
dades con las que est entrelazado, el 'juego de lenguaje' "2 .
Porque el lenguaje es as una "actividad" socialmente imbri
cada en otras actividades de naturaleza social resulta que "si
un len pudiera hablar, no podramos comprenderlo"21,
ya que nos faltara (le faltaran) hbitos, costumbres, ins
tituciones de la vida social en las que un lenguaje dado
adquiere su significacin.
Ya hemos sealado el carcter alusivo y enigmtico de esas
observaciones; volveremos sobre ellas Juego para intentar
develar el enigma de nuestro propio punto de vista. Sea como
fuere, se Je reconocer el mrito histrico de haber atrado
poderosamente la atencin de los investigadores sobre rasgos
de la actividad lingstica que haban sido mantenidos casi
en la sombra o por lo menos en las mrgenes turbias de la
investigacin lingstica. No quedan dudas, en efecto, de que ,
los clebres estudios de Atistin sobre los " perfomativos" 22 /
son directamente tributarios del esfuerzo wittgensteiniano por
aniquilar el mito del enunciado puramente "constativo", y
all se uede ver la fuente del inters actual por la "prag j
mtica"3, es decir no por el enunciado en s mis!ll9 sjllo_p,,r
las condiciones de la enunciacOri:"-
da por ver s, una vez mas, Wittgenstein ha sido bien
comprendido, y si su posicin, correctamente comprendida,
no permitira evaluar correctamente ciertas tentativas recien
tes en ese-dominio, que no vacilan en apoyarse abusivamente
en su nombre. Pero, para comprenderlo, hay que volver la
mirada hacia una segunda serie de efectos crticos de las
Investigaciones, estrechamente coordinada con la precedente
desde el punto de vista filosfico.

* * *

Pre guntas a los lingistas

La polmica contra la tesis de que existira un

uaje
privado", si se desarrolla en los ltimos textos bajo"leng
la
form
de un rechazo de todo "sujeto" psicolgico del conocimie a
to; si en pleno acuerdo esta vez con el Tractatus, se extie n
nde

227

},

tambin a toda hiptesis de cualquier "sujeto trascendental",

no debe hacer perder de vista que implica otro rechazo,
correlativo pero quzamas-aific[ dntendei sr se lojzga
por el olv1do-en eril:e parceri liaberiie enterrado sus inipli
ccfories: Ese rechazo es el de todo ijWllW dellenguai. . ....
La concepcibn de los "juegos de lenguaje" tiene, desde
luego, el siguiente carcter radical: Wittgenstein quiere ha
cernos comprender que el lenguaje es una prctica a la cual
estamos sometidos; afiliados, pero de la cual no somos los
amos. Su tesis, tomada en toda su fuerza, dice que cuando
entramos en la prctica del lenguaje, no es un "nosotros" ya
constituido el que "toma parte" en ello, sino que, por el
contrario, "nosotros" estamos constituidos por dicha prc
tica. Lo qg l_o_s ms enigmt_icos de sus textos intentan hacer
nos compr_d_llr, .s que no hay e11 nin_g{in ct>_p.!_E*lzjs11cia_
ae un "sujeto" -un <'y_o''-- en el lellgl!aje._ T-1 es, aj J;I!enos
se.@.n nuestra pinin, el aspecto ms agudo de sus_J,rrgos
duelen. las muelas", o,
anaisis sobre expresiones como "me
. .
.
en $obre la certeza, "yo s"24
T>gainoi-ins: Ia consecuencia ms fuerte del aspecto
la remisibn ue hace a iaJ'
"social" del ""ue o de len e"
el sueto de
constitucion
a
que
es
"formas de vida"nguaje /y por lo tanto del conocrm1ento sgbh no solo'.
el lenguaje. sino. en el lengu;ie,,,, lo que algos proponen'
llamar la dimensin del "discurso ,'.
Esta tesis' comporta dos consecuencias ci;ticas inmediatas
de la analo
de gran importancia. Fija firmemente los lmites 26
, y proh
ajedrez"
de
"juego
y
lenguaje
ga propuesta entre
be interpretarla en el sentido en que lo propone por ejemplo
Searle en su teora de los "actos de lenguaje"". Porque,
si es cierto que hay un aspecto de la analoga que rechazara
Wittgenstein, es el que ante todo retiene Searle: que al ser
constitutivas las reglas del juego de ajedrez, ponerse a jugar
implica una sumisin deliberada ("intencional", dice clara
mente el autor) a esas reglas28 Para Witt enstein, la prctica
del len ae es una rctica sin sueto rev10 , en a ue
el "sujeto" llea a tomar cuerpo, cons I UI o por es a pract1cl\_
y las otras practicas sociales con las cuales esta entrelazada.
Tanto como decir _qtie, se!lll.n el, atraer la atenc1on sobre la
enunciacin no era de nihgn modo; como ya Austm comen
zaba-a--suponer, interrogarse sobre las intervencionesaei"
" ueto de la enunciacin" en el discurso; or el contrario
era una incitacion a desprenderse e ese antasma ideolgico
228

iJ i ll1 - .va fUW!u;w lww

,.
j
/

el ",ajero" del le"1!Uaj W,ofkodo eoo ,1 fildi,Woo

ablante , para mterrogarnos so re a posic1on e sueto
que all se es a ece, en la relacion que esta pos1c
1on
mantiene con las otras prcticas s9ciales30
Segunda consecuencia. As como no admite un sujeto
"individual" del le
e Wltt enstein tam
admite
a su uesta existencia de un su eto umvers oco
e a act1v1ling!stica. se suJeto universal . p_ostula o
1
como tari:ioiri, eri"otra peispecfiva, por
cnoms
se a la "com e"fe!l.CI3.ai
!O!': ---c
--,
o
llnlf'l
--n
.......
_"'i nrw
:s
-' b
_ ----L ''
dIScutib!A
..............a.1s, de
Descartes
t.
Wittgenstein no era lingista y no se preocupaba
establecer las bases epistemolgicas de una "ciencia" lingpor
s1 tica; tamp oco era "fils
ofo del lenguaje", pero el sesgo para
' abordar, con sus propios objetivos en filosof la cuestin
a,
' del lenguaje, _le permite, nos arece, resolver en
p
rgicamente .
sobre las.dos tenclencias_ f_ilqsoficas 1en ql,le se repart
e..hoyJa
ingMstica, No dndole 1 razn a ninguna de las dos.
]',los:
trndolas vctimas de dos errores en el fondo complemen
rios: los <estructuralistas", por haber admitido que ta:
lenguaje pueda, integralmente, por los rasgos sistemticoel
de su organizacin, con o sin la ayuda de ese lenguaje ideals .
J
que sera la lgica, dar cuenta del todo del lenguaje,
siempre la desborda; !_?s otros, P. miti.J: alg_ri_"'s_ajque
eto'.'_9.eL/
lenguaje que sera por derecho amo de un juego cuyas
reglas
yloque-se,_apesta s_e le es_C_!!I)8,ll e11_p_tlne_;ipi o,. porqi en
un ntidCJ l. e por s mislllo eljt1guete, e c\ll<;i.i:)nelucta- ,
blemenl:e Jugado", an si, introduciendo algn juego en ese :
juego, llegara a ( re )conquistar a su favor la inteligencia.
-Se puede fomentar que Wittgenstein no haya availzado _,
un
paso ms en esta ruta; y que no haya tratado de aclara
el proceso de constitucin de ese "sujeto" que tuvo el inmenr
so mrito de concebir como "efecto" de una snte
sis
de
determinaciones que remiten de la prctica lingstica
a las L "". .iJ
otras prcticas sociales. Tal vez por ese camin
_
o
habr
regresado a Viena? Pero a la otra Viena: no a la de los filsoa (/(..1'.,W'L

fos-cientficos, sino a la de Freud y los primeros

analistas. Sabemos que siempre rechaz eso 32 , por psico
razones de
ticaPero para no tomar en serio los trabajos de un hombre
que,
tambin l, examinando atentamente los lapsu
s,
Jru;
palab
ingeniosas y el lenguaje de los sueos, intentaba "ana ras
el lenguaje con una nueva modalidad, tal vez nunca lizar"
perdi

229

'

f.

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jl:
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enigmas que lo
el poder de comenzar a resolver uno de los
las palabras
de
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"em
obsesionaban: la del pode
s claves",
abra
"pal
esas
que
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verda
es
Si
claves de la filosofa.
entra
encu
las
n
convenientemente ajustadas, ofrecen a quie
de
fante
triun
o",
"
el
cual
a ocasin de ese " ozo" con el
se
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cuan
o
man
rmag
o
en
1ca
1
su parce am1en , se gra
m10.
dom
su
ad y de
c;ata con los signos ilusonos de su umd
para mternarnos
rano
temp
siado
dema
es
aun
m duda
a desviarnos un
os
vam
o,
ms en esa direccin. Por lo tant
in abierto
tamb
no,
terre
otro
poco, para establecernos en
en suspen
ndo
Deja
tein.
gens
Witt
por
a nuestra investigacin
la
s: de saber
so por el momento la cuestin de las cues),tione
dos terrenos
esos
si, por azar (es decir: con toda necesidad tros que no pode
noso
de
no tienen en alguna parte, tan cerca
mos discernirla, una frontera comn.
ara tan
- Una frontera? Pero, si esta frontera uenoes escap
lugar?
no
un
porq
sino
da
mira
tra
obstinadamente a nues
no
ese
en
que
Y si Wittgenstein nos indicara desde rlejos
en
os
estam
e
dnd
os, a condicin de reconoce
\ lugar estamEs
de
a
reserv
la
con
,
doja
para
na
decir, sin ningu
filosofa?
tipo:
del
es
fica
filos
in
cuest
una
de
\ saber que la forma
L'.'Y o no se dnde estoy"

* *

Los juegos de lenguaje filosficos

si tanto
Volvamos a los ltimos textos de Wittgenstein: ell, Pop
Russ
a
desconcertaron a sus lectores, lo mismo que pudo plantear
per y a mu chos otros, al punto de que se esos escritos
abiertamente la cuestin de saber .por qu no es cierta
merecan ser calificados como "filosficos",
ctos pasmo
mente tan solo por el "contraste", en ciertos .aspe
_profunda
so, en efecto, que lo oponen al Tractatus Ms
fico con
filos
rso
mente, ello se debe a que practican33el discuhistoria de la filo
la
en
r
un registro que casi no tiene fiado
de sus pre!'le
sofa anterior. En lugar de atacar las tesis letar
los, como
comp
o
los
ficar
recti
,
cesores, para criticarlos
de sus
letra
la
a
capta
los
in
enste
Wittg
,
es de "tradicin"
que
juego
un
de
discursos para hacer aparecer las reglas
que
"
ficos
filos
tos
ellas jugaban sin saber. De los "obje
tado
acep
haba
s
cuale
los
la historia le haba legado --y de
230

ciegamente una parte en su primer libro--, muestra que no

existen en el sentido en que la filosofa entenda conferirles
existencia. Que esta "existencia no era sino la realizacin alu
cinatoria de una metafsica latente inscripta en el lenguaje
tradicional. Lo que las Investigaciones nos muestran es,
as, el desmoronamiento del significado "bien conocido"
de las palabras de la filosofa, al contacto "spero" de la
prctica lingstic. "ordinaria". Una a una "saltan" as
las abstracciones sobre las que giraba el discurso filosfico.
Y poco a poco se hace escuchar un Il)andamiento mayor:
_.,lespojarnos del hbito de considerar a ciertas categoras como adquiridas. Wittgenstein se consagra a "disolver" las
; "positividades", sobre las cuales ese discurso crea apo-]
\ yarse tranquilamente; denuncia su "unilateralidad", su
j ''fijeza".

- Pero, al mismo tiempo, se interroga sobre la constitu

cin de ese discurso. Y aqu lo guan sus propios errores
del Tractatus: el principio del discurso filosfico que cuestio
na no consiste, como l mismo haba cometido el error de
hacerlo, en instaurar entre sus significantes y sus significados
una distancia, colmada ilusoriamente, de inmediato por la
institucin entre ellos de una relacin "representativa" o
"figurativa", para luego conformar mejor a las normas de
ese lenguaje el sistema de los otros "juegos de lenguaje".
"El primer paso" en el error, escribe, "aquel que uno no
percibe", consistira entonces en un cierto tratamiento de
nuestras prcticas del lenguaje. Ese primer paso nos arrojara
sin escapatoria a las redes de una ontologa representativa
respecto de la cual, en consecuencia, no nos quedara sino
clasific.r, ordenar y codificar sus categoras. As se inaugura
ra, sin que lo supiramos, lo que llama ahora el "despotismo
de la lgica": tirana ancestral de la forma sobre el conte
nido, de la cual el positivismo lgico slo sera la versin
moderna y sofisticada, pero tanto ms insidiosa porque,
con el modo del "es as", se dedica a remitirnos sin cesar,
en un puro juego de espejos, de una evidencia (la d la "for
ma lgica") a otra evidencia (la del "hecho" emprico).
Lo que cremos descubrir en los ltimos fragmentos que
comentamos es que Wittgenstein profundizaba all su anlisis
al interrogarse sobre la presencia de esas categoras filosficas
en nuestros "juegos de lenguaje" cotidianos ( cientficos,
religiosos, ticos, estticos... ); y hemos intentado seguir su
esfuerzo para detectar la funcin con que estn investidas:
231

'

funcin de "fijacin" en los lmites de un statu quo terico

e ideolgico. As se precisaba la concepcin de la p,rctica
filosfica que quera promover: no la constitucin de una
nueva doctrina, "teora del conocimiento", "epistemolo
ga" o "tica", sino una prctica de la filosofa que se adapte
a su propia naturaleza discursiva; que inte!Venga a cara aes;
cubrta en eJ conjnto dEdas practicas del lenguaje, ru aj>o:
yarse en l proceso de su "vida", en 1.J?ll espec!i
para desplazar a las palabras, alterar las referencias, levantar
el"filoqueo"- sfablcdo por 1as categoras filosficas uni
tanas que conCuri:en "espontneamente" a estructurarlas.
-;a custln oe esta "espontaneidad" permanece abierta en
Wittgenstein. Sin embargo, una de las direcciones en las que
segn l podra comenzar a recibir respueta, est indicada
34
explcitamente: en la correlacin, varias veces subrayada ,
entre "juegos de lenguaje" y "formas de vida", A menudo
se ha observado, para lame ntarlo, que la naturaleza de esta
correlacin no est precisada y que, en particular, la nocin
de "formas de vida" 35 ermane ce borros No lo negamos.
ero, por nues ra parte, tenemos la conviccin de que si
hubiese podid o llevar adelante e) anfllisis, Wittwnstein habrta
'egado al reconocimiento (por otra arte esbozado como un
re ampago en a nos e os ltimos fr mentos de la natu
ra eza con a 1ctoria de los procesos ideologicos que enfoca
as a su manera; que, por ese hecho, e l examen d e los "juegos
'ilosficos" le hubiese descubierto un nuevo aspecto de la
'iccin ue haba e rcibido: la ne acin del sistema re ado
de las contradicciones socialmente determina as que atra
san las diversas regiones ideolgicas de una formacin'
social dada. P.ara decirlo de otro modo: la prfictica filosfica
tradic1onaI le areci entonces como una rctica de unifi
cacion e as I erentes reiones i eologicas 9,1,!e re iza a
mismo tiempo en su maqumaria lingstica la n egacin e'
;roceso contradictorio que se efectua en cada una de es
regiones con una modalidad propia
-----------

-----------

Hacia un supermaterialismo?

Por lo tanto ahora nos tomaremos la libertad de desplazar

nuestro vocabulario con relacin al de Wittgenstein para dar
232

una exposicin sumaria de lo que podra ser una prolonga

cin semejan re de las Investigaciones. Y, dado que utiliz amos
trmlnos que pertenecen a la tradicin marxista, digamos
enseguida que no se trata de da, aqu una ''interpretacin
marxista" de Wittgenstein, es decir de fortalecer una versim
del "marxismo" en sus certezas permitindole asimilar
los "logros" de una filosofa que le es completamente aje
na Nos parece que hay que terminar con esos ejercicios
de vampirismo filosfico donde la prctica marxista de la
filosofa a menudo slo se parece a una plida copia especu
lativa d el libreto de la "noche de los muertos vivientes".
I\1s bien querramos poner de relieve el beneficio esencial
mente autocrtico ue el marxismo podra sacar de someter
sus ce ezas a los ne os e una ectura e 1tt enstem.
tan. slo entonces, al apoyarse en las recti .icaciones as1
operadas, se tendria la posibilidad, en nuestra opini6n, d<,.
comenzar a colmar el "blanco" que subsista en el pensa
miento de Wittgenstein.
Pongamos las cartas sobre la mesa.
Si las Investigaciones, ledas en la perspectiva que hemos
adoptado, nos parecen comportar una leccin decisiva para la
. concepcin y la prctica marxista de la filosof a, es por el
,s esgo con que a_tacan a la "filosofa tradicional". Porque la
prctica de la filosofa que Hustran impone repensar comple:
tamere- \os 'trminos y las reglas, si. no los desaf10s,. del
cori.flcto que, segn el marxismo, dividi a los adversarios en
1a historia de la filosofa; porque, en consecuencia, nos invi
tan a transformar profundamente la nodn misma de "mate:
nahsmo" a TaqUe ap1an1ospartidarios del marerialismo dia

lectico. --
36
Essabido que, clsicamente , los marxistas se representan
la historia de la filosofa como el rerreno de una lucha mile
nana entre dos tendencias contrarias: el idealismo, tendencia
dominanre en las sociedades de clases que planteara "la pri
maca del pensamiento sobre la materia", y el materialismo
ue, al planrear a la inversa la "primaca de la materia sobre
el pensamrnnto", estar1ti, et.erna victima del oprob10, siempre
a la espera del da anunciado de su triwifo. No faltan manua
les, ornados con las estampillas ms oficiales cuando no con las
ms prestigiosas, para defender y diseminar inclusive hoy 37
esta representacin que a menudo toma la forma caricatures
ca siguiente: la filosofa pondra e n lucha dos campos ne ta
ment,e delimitados que continuaran hacindose frente en una
233

.,

n
n

interminable guerra de trincheras. Dos ejrcitos bien alinea

dos, cada uno acampado en sus posiciones, de los que srlo se
renovaran el material y los hombres. Cada uno con sus gene
rales, sus estandartes, sus fanfarrias, sus ex -combatientes,
tambin sus muertos, de quienes la historia de la filosofa
recogera piadosarnentelosnombres grabados en letras'ae-orosobre los monumentos a su memoria
Y liivimos ocasin de denunciar esta mistificacin ue
ol5 aria a ensar or o emas contra los textos mejor elaorados de los mismos c as1cos , que aya ex15 1 o una
"progenie" de doctnnas mte !mente matenal1Stas ue se
opon an a una escen enca de doctrinas inte almente idea
1erto caso Lyssenko hasta nos incit a calificar de
< 1s as.
policial una concepcin semejante, tan bien adaptada a la
"lgica" del terror, de las exclusiones y de la intimidacin
de los aparatos polticos que reivindica aquel marxismo39
La modesta experiencia que tenamos de la lectura de los
textos filosficos nos haba llevado entonces a proponer que
se comprendieran las cosas de otro modo: la lucha de tenden
cias en filosofa, decamos, es primera con relacin a esas
tendencias. O an, en trminos ms abstractos: hay 9ue
afinnar la primaca de la contradiccin sobre los contranos;
si se uiere como se retende defende
a conce cin
Una primaca
dialectica materialista de la contradicci
semejante implica de nmediato ue la contradiccin se
re ee en os termmos ue opone; por o tanto, concreta
mente, en e caso que nos ocupa, que e ma en roo es e
siempre atravesado or el 1deal1Sroo
ue el 1deal1Sroo arnas
es e espoJa o de materialismo. Resumiendo, que se trata
de una lucha doblemente interna de tendenl!'!as y no del
simple enfreritamiento de dos "campos" extenores el uno al
otro. Y destacbamos que semejante lucha de tendencias se
msertara en el proceso general de la lucha de clases donde
reina, especificado segn sus diversas "instancias", el mismo
tipo de contradiccin. Althusser escriba, en un,. frmula
enigmtica: "La filosofa es, en tima instancia, lucha de
clases en la teora".
No obstante cierto .. arreglos que hayamos tratado de apor
tar al esquema de la lucha en filosofa, seguamos aceptando
como tales, segn su definicin marxista tradiciol, las
nociones de matenahsmo e 1deahsmo, s1h

-;,
-o
-,,

darnos cuenta de

ue la acepcin de dichos trminos que heredibamos

f.ormaba
todo un cuerpo con el aisposillvoaeTos "carnpos11
234

',

'

236

toman cuerpo; En otros trminos, la reabsor

rencias que combata Wittgensten slo seracin de las dife
cual se realiza la contradicc in de clases en el modo en el
la prctica ideo
" log1ca de la dommacin de clase.
Pero, para realizarse, esta contradiccin
que hay que agregar esta precisin, sugeridase disimula Por
gaciones y por Sobre la certeza: que el trata por l as Investi-miento del len
guaje en el cual se basa esta prctica de
la filosofa tiene por
efecto "sustraer" a sus lugares de uso ciert
fijar, es decir eternizar, lo que entonces as palabras para
apare
significado y consagrarlas as como "due ce como "el"
adonde regresan despus de.la transforma as" del juego
cin. El modo de (': .,.,,J.5,
ser de es!a filosofa tradicional e

or lo tanto como o ' w'.".[

'
anunciabamos, la negacion de las condiciones
de
l
as mod i-, 1i\O
dades de su prctica La simu lacin de una
simulacin.
Volvamos, pues, una fil.tima vez hacia la figura

de lo que
podra ser una "nueva" prctica de la filosof
sus rasgos. No ser a l ajus!e de una "teora" a, para precisar
trina" que dispondra c ontra la primera o de una "doc
otra
lingstica des!inada a proceder a una unificaci "mquina''
n ideolgica
opues!a Ms bien sera una "antimquina"
que, pra cticando
la filosofa de un modo radicalmente disimtric
o, desmonta
ra sistemticamente los en
es de la rimera para prou cir la eliminacin de esta n acion
or
la base de un estudio concreto e a contr ese hec o, so re
adiccion as1 a ctua
fizada, procedera contra su reabsorcin
de las derencias ue se establecen se a la resta uraic n
transforman entre
as practicas soci es en e movimiento de
toi: Una filosofa, pues, que no fingira su entre azam1en
Cfones serenas, "obJefavas" o "descnp enun c iar proposi
mundo", sino que, por el contrario, antici favas , sobre "el
aria ro
.. a ie
en asUlUl as como activas , estinadas osic iones
a provo
'oar, en el conjunto de las ideologas que
c ubren las diferen''tes practicas, e e c os e "cambio" en cont
Tucion". Una filosofa que odra c onsi ra de su "cernen- f.imof-:r
derarse "crtica" en
'L
lit senti o en ue sena a ermanente
uesta en crisis de las C,u._n ()Cc
ormas eon cas gue - t1en e a um 1car
t
ommant.e.
Conviene designar un modo tal de filos
ofar como "mate
ri,aJista"? En un sentido, estara perfe c
tamente justificado
dado que esta filosofa comienza por insc
ribir en la filosofa
misma la primaca de la prctica sobre la
teor
a para recono
cer mejor y establecer esa primaca fu
era de la filosofa en

237

--

--

Jf

tl/u,o "

las diferentes prcticas. Y se podra mostrar que un modo

de filosofar semejante de hecho ha sido en suma el de
casi todas las filosofas que se proclamaron "materialis
tas". 48 Pero el peligro, que no slo es especulativo, es hoy
que la palabra "materialismo" de inmediato se entienda
como una concepcin del mundo que remite a la "materia",
cual mstanc1a de smtesis que exprese un _p_unto..de vista de
clase unificado. Las fuerzas que empujan hacia este malen
tendido, instaladas en e1corazon rmsmoaela concepc10n
dominante del "materialismo dialctico", son tan aplastantes
que nos parece necesario hacer jugar la palahra misma de
materialismo, para perturhar las "ideas" (y las prctics)
de aquellos que hacen profesin de ello hablar ms bien
, de "su ermaterialismo" ue de materi mo si ha
ue
1
e 1quetar inevitablemente nuestra posicion.

No ignoramos lo que puede haber de audacia, y hasta

de imprudencia, en proponer semejante innovacin lingstica para reemplazar un trmino ("materialismo") que la
historia de la filosofa ha consagrado como desafo de sus
ms calurosas batallas, pero a menudo hicimos el elogio del
riesgo en las pginas que preceden para que nosotros mismos
nos sustraigamos a ello. Sobre todo, adems de las razones
que acabamos de anticipar, vemos en esta innovacin varias
yentaj as. Primero la del signo que esta palabra dirige -por
encima del superrealismo que quisieron sus partidarios, lo
lOlt.ucw:( cual es verdad al precio de un grave error sobre una y la otra-.
valientes comhatientes de la lucha de clases y del inconsciente,
Jl)l)UJ'al "superracionalismo" de Gaston Bachelard que intent prin
zt" cipalmente hacer escuchar su leccin de epistemologa. Se
sabe en efecto que era como nosotros aqu, a favor de una
filosofa "abierta" -en contra de las filosofas de !a "razn
cerrada", es decir tambin en los lmites que le impona l&
huella del racionalismo de sus maestros (Leen Brunschvicg)-:
que Bachelard militaba en epistemologa y, para marca.
sus distancias con ellas, no haba vacilado en forjar su neo
logismo, retorciendo las palabras para abrir los ingenios;
mejor an: por una filosofa de a ertura ue centribu ese
mediante sus preguntas a levantar os o stac os que, a causa
l filosofla "perezosa" que combaba, amenazaba sm cesar

r:/4.

fis

"

nomhre de antipositivista resuelto que era para justificar

el trmino en el que queremos concentrar la leccin que
creemos poder extraer por nuestra parte de un autor que, en
nuestra opinin, comparte con l esta posicin de principio.
Pero hay ms. Porque, al groponer designar a la nueva
prctica de la filosofa como 'supermatenalismo", en el mo
mento mismo en que apelamos. baJo nuevas formas, a
conceptos marxistas ("lucha de clases", "ideologa dominan
te", etc.) para defender el proyecto, es eramos salir al cruce
de dos tipos de aberraciones que afectan_la concepcion so
vitica) dominante del materialismo dialctico y del materia
lismo histrico.
La rimero de esas aberraciones consiste en ver en la alian
za de dos trminos ("materi mo" y "dialctico") la combi
nacin de una "teora del ser'' (materialismo) y de su "m
todo" (dialctico)49 A esta concepcin, oponemos que las
tesis "materialistas" son, en tanto tales, tesis "dialcticas",
que todas son especificaciones de la tesis inicial, siempre a
restaurar en filosofa contra la tesis adversa, de la primaca
de la prctica sobre la teora; que, por lo tanto, hay una re]

.....dn {ntema entre "materialisro"- V "dialctico'': l meter

dialectico de esta prctica materialista de la filosofa es cisamente el ro que le imQide des2legarse en una "ontoloa"; lo que acenta el 2refijo "super'' 9.ue sugerimos adherir
al trmino ''materialismo".
- ---

La segunda aberrac1on, que hace sistema con la pnmera,

es inducida por el paralelismo lingstico instituido por el
marxismo sovitico entre "materialismo dialctico" y "mate
rialismo histrico". Marx, segn se dice, habra procedido
con el mismo gesto a una doble fundacin: la de una ciencia
nueva ("materialismo histrico") y la de una filosofa nueva
("materialismo dialctico"). Pero, a favor de la repeticin del
trmino "materialismo", pronto se reabsorbi la 2rimera en
la
\ segunda, que aparece entonces como la "garante" de sus
ttulos de cientificidad. Se conoce la frmula consagrada
: : . desde hace mucho tiempo: "El materialismo histrico forma
1
parte integrante del materialismo dialctico". De all se dedu
i.
ce inmediatamente la tesis que quiere que el "materialismo
IJ1 ,;'"-,'. histrico" sea la "aplicacin" de las ''leyes" generales
enunciadas por el materialismo dialctico. Ahora bien, esta
- ;,i,
tesis es precisamente, con sus consecuencias polticas inme
diatas la que nos parece necesario rechazar', recordando que
si la obra de Marx es, en este punto como en muchos otros,
239

equvoca y contradictoria, la "crtica" de la economa pol

tica a la cual consagr lo esencial de su actividad terica
procede de otro "mtodo" completamente diferente de la
aplicacin de las as llamadas "leyes" sacadas de un cuerpo de
doctrina filosfica que se cuid muy bien de constituir. Por
el contrario, los conceptos claves de E I Ca ital no udieron
formarse sino so re a ase e un cuestionamiento e las
evidencias alrededor de las cuales "giraban" literalmente los
textos de los economistas. Si hay la posibilidad de prolongar
la obra de Marx, no puede ser por lo tanto sino reactivando
este cuestionamiento, en contra de su entierro. or esa ran
maquma e ar respues as por an 1c1p o a t o aque o
"en que se ha convertido el mateahsmo dialectco en tanto
'"cement" de la 1deolog1a dommante del Estado sov1efaco
y corazon de una supuesta "c1enc1a de la fstona".
Tanto como decir que este "supermaterialismo", crtico y
revolucionario, slo podra ser lucha sin fin contra todas las
formas de ideologa dominante que sabemos. por la teora
y la experiencia, que son llamadas a reconstituirse sin cesar
. sobre nuevas bases a medida que se prolonga y se transforma
el mismo proceso sin fin ue es, Marx muerto o vivo el de la
u a ecases.

i\iL, :- .
':;,:

240

.--..

Conclusin
.

APERTURA?

'/442.

En 1942, en "la soledad heroica de una prisin" (Bachelard), Jean cavailles escriba lo que deba ser su ltima obra, (l"'/'
el texto breve y denso que fue publicado con el ttulo de \P'IIAl uv
Sobre la lgiea y. la teora de la ciencia'. Esas pocas pginas,
llenas de una inmensa y viva cultlira matemtica, dominan
desde muy alto el conjunto de las cuestiones filosficas planteadas por el estatuto de la nueva lgica. Con mucha atencin la posicin Jogicista y a la posicin husserliana, organiza su confrontacin apretada en referencia constante a las
dificultades encontradas o esquivadas por Kant en su proyecto de constituir una lgica trascendental. Establece que,
recusadas ( en el positivismo lgico) o reconocidas y asumidas
(Husserl), esas dificultades continuaron afectando en diversas modalidades las "teoras de la ciencia" que tomaron
como base o como tema a la lgica matemtica, y que les
impedan en principio dar cuenta de la prctica efectiva
de las ciencias matemticas y fsicas tal como se realiza en
el entrelazamiento de sus procesos respectivos.
Del logicismo, dos callejones sin salida esenciales se sealan
y se ponen de relieve.
El primero concierne a la formalizacin sintctica. Admiti
da la distincin tarskiana entre el plano d lo "formal prima
rio" y el de la sintaxis "que pertenece a otro formal", de

241

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qu manera se construye, pregunta Cavailles, "el sistema

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! 1/H! (,C{ ('01v.J-

de base de todas las sintaxis" (lo que Carnap llama la "sintaxis general")? C_IIlO no ver que el conjunto de reglas abstractas en que se resume ese sistema no tiene otra existencia y
cons1Stencfa. que fomai en -prstamo "tcido To preciso" a la
inatemafaca efectivamente realizada y a su propia sintaxis?'.
Romper -ese fazo constitutivo y considerar, a la inversa, fa
sintaxis como rimera con relacin a lo efectivamente realiz o, es someterse a un engao y conferir indebidamente a
alguna "lmaginac1on smtcfaca" una existencia en s, mientras
' ue toda su realidad slo es el "vaco de una abstraccin
ra 1c
n vac10 que acusan os progresos e ectivos e a
ciencia dado que "hasta se podra mostrar que los caminos
previstos de antemano, que deba tomar la ciencia posterior,
han quedado desiertos"'.

Este engao, insiste Cavailles, reposa en un desconocimien

to de lo esencial del encadenamiento formal: "su progreso
necesario y cada vez condicionado por lo efectivo". Y este
desconocimiento, a su vez, tiene su origen en el deseo de una.
seguridad a decir verdad ilusoria: el deseo de que todo sea
"de un solo golpe"4 Procedimiento desastroso, puesto que
desdeando la nica "seguridad" que tenemos -la de la "pre
sencia inmediata" de lo inteligible (bajo las especies de lo
que, de s, est realizado efectivamente)- no evita, muy por
el contrario, el peligro del cual pretenda preservarse, "la
cada hacia lo histrico" y slo termina, creyendo haber
logrado un -$<)luto, en !'hipostasear" sistemas y procedi
mientos que "slo son transitorios"'. "Abstraer, de este
modo, concluye Cavailles, no es fijar la esencia sino detener".
No es resolver la djficultad, como lo creyeron algunos posi
tivistas, "remontar" de la sintaxis a la semntica, sino redoblarla, tal cual, apenas desplazada; porque, en definitiva, es
permanecer bajo el imperio del mismo engao: el del "absoluto del comienzo", de la creacin ex nihilo de un universo
inteligible. Es continuar con el mismo desconocimiento de lo
"efectivo" cuyo punto de aplicacin es ahora el smbolo
mismo, porque es creer que el smb olo puede ser la "partida"
y /o el "verdadero final" de la actividad matemtica, mientras
que es "interior al acto"'. Resumiendo, es tomar por comienzo absoluto lo que slo es "evocacin subrepticia de actos y
de encadenamientos anteriores"; y, por eso, dejar en la
sombra el papel efectivo de la sintaxis y de la semntica:
sntesis de esos actos y encadenamientos anteriores "en la
.. 242

1
J

mecijda en que stos se recogen en7 reglas de empleo que slo

importan para el sistema a definir"
El segundo callejn sin salida del logicismo, segn Ca
vailTes, aparece en el tratamiento del problema planteado
por la fsica_ Es decir el problema muy conocido de los
"enunciados protocolares". Aqu, observa Cavailles, el logi
cismo todava es vctima del engao de un "comienzo abso
luto": los "enunciados protocolares", inventados por su
realismo ingenuo, suponen en realidad lo que es la cuestin,
saber relaciones matemticas que sean la traduccin o la
reduccin de la experienc1a fsica. Pero el encadenamiento
fsico, al igual que el encadenamiento matemtico, no conoce
comienzo absoluto. Fingirlo es olvidar que la "relacin
fsica'' aparece en el entrecruzamiento de dos procesos:
aqel en el que los enunciados matemticos adquieren su
sentido en un sistema existente y "poseen de manera ms o
menos precisa un significado experimental"; y el de los
"actos experimentales", encadenamiento sui generis, indepen
diente del primero, y que no es posible interrumpir sino "por
9
abstracc in superficial"
De semejante entrecruzamiento dialctico es imposible dar
una "formalizacin", a no ser que se desconozca lo que es
un acto experimental y se imagine, como Carnap tiene la
debilidad de hacerlo, que decir: "pgina tanto de tal libro, se
encuentra en el rengln n un enunciado compuesto por tales
y tales signos" es .una proposicin fsica, mientras que el
libro, el rengln, el enunciado, la composicin no son otra
cosa sino "objetos culturales que nh,guna experiencia fsica
pretende alcanzar'''. El problema epistemolgico fsico,
conclu e Cavaille est en otro lado: es el de "!a unidad del
proceso ecperimental verdadero" _ 9..ue res1 e. <:>n los obje
'tivos, las utilizaciones y construcciones efectivas de instni
mentos, todo el sistema csmico-tecmco donde se revela su
;sentido) V de su relac1on con el desarrouo matemafaco auto-_
nomo.ve que los dos callejones sin salida hacen sistema: la
Se
imagen tradicional del vaco interior de los formalismos acre
dita una concepcin de las teoras matemticas como "siste
mas yuxtapuestos sin encadenamiento necesario entre
ellos" 11 , por lo dems sin valor propio de conocimiento,
puesto que, habitadas por el "vaco" de su infraestructura
lgica, "no se bastan a s mismas, sino que slo adquieren
un significado como instrumento para el conocimiento del

243

.-.
mundo". Pero entonces, como el Tractatus administra la
prueba irrefutable en la opinin de Cavailles, toda teora
de la demostracin debe, necesariamente, ser completada por
una ontologa: teora del ser de los objetos que da cuenta
a la vez de la concordancia y de la distincin de los encade
namientos matemticos y de los encadenamientos fsicos
de los cuales son la "trama"; es el proceso real de la prctica
del fsico lo que se perdi de vista.
Al mismo tiempo, la "lgica" del logicismo lo hace poco
consistente con relacin a su propio programa de "elimina
cin de la metafsica", y lo somete, mutatis mutandis a
ciertas dificultades, las mismas que haba tenido la lgica
trascendental kantiana.
,1
Lo ue a u nos im orta de la
entacin de Cavailles
ra verti 01 que pone t o su peso en e.
/
engao que , siguiendo a Wittgenste hemos identificado
como e reso e e a 1cc1on
oso 1ca nmera ue afecta
1 e mo o ra 1c10n
e oso ar: e el 'comienzo absolu
. art1en o de otro camino, Cavailles revela, con otro
lenguaje, pero segn una perspectiva concordante, lo que se
juega filosficamente, sin que lo sepan sus promotores, en la
constitucin del positivismo lgico: la "lgica matemtica"

f/,Ml,m{

se encontr presa en la ficcin tradicional delmodo dominan

te de filosofar, porque de golpe fue investida del papel tra

dicionalmente asignado a la lgica, de proveer la base de una

"teora de la ciencia".
Este papel en cierto sentido haba sido confirmado por
la interpretacin "epistemolgica" de la Crtica de la razn
puro defendida por los partidarios contemporneos del
"regreso a Kant", aun cuando la obra de Kant ofreca ms de
un argumento para cuestionarla representando su "relevo"
hegeliano la subversin completa al precio de una transmu
tacin del sentido del trmino "lgica".
Apoyndose en la "evidencia" cientfica de una disciplina
que reciban de los matemticos, los positivistas lgicos
habran sido entonces vctimas de la ilusin filosfica que
hubiese en su "hecho" el instrumento, tan esperado, de una
transformacin cientfica de la filosofa, sin percibir que con
eso recogan el presupuesto neokantiano que combatan: la
idea de que la lgica debi ser la base de una "teora del
conocin..;ento" mudada en epistemologa o "teora de la
ciencia". Una herencia cuyo carcter filosfico negaban tan

244
'tti":_ :
LYi-, ..

j yigorosamente cuanto no cesaban de (re)descubrir en ella 1

\.:s ca!).ejones sin salida tpicos.
Husserl, en quien, con infinitas precauciones y severas
reservas sobre el fondo, se apoyi, Cavailles, subraya bie_n esta
negacin y recuerda enrgicamente a los miembros del
Crculo de Viena lo que fue y sigue siendo en su opinin la
"misin histrica" 12 de la lgica: ser "la doctrina pura de los
principios del conocimiento". Esta misin, lamenta, se ha
perdido de vista y la lgica, "en estos ltimos tiempos"
desviada absolutamente de su sentido propio y de su tarea
inalienable" 13 Contra este "olvido", que les hace tener a la
lgica por una "ciencia especial" y contribuye a embarcar
a las ciencias europeas en el estado de "crisis" que l
comprueba y deplora, Husserl invita a sus adversarios a
"tomas de conciencia radicales": es decir, primero, a interrogarse sobre el "sentido" filosfico de la misma lgica. Descubrir "el sentido auj;ntico de una lgica comprendida como
teora de la ciencia", tal es su propio proyecto en Lgwa
"fonnal y lgica trascendenta/14 La "ingenuidad dogmtica"
de una lgica formal que se dice autnoma, que se basa en
una evidencia suficiente, se acompaa con otra ingenuidad:
la "de una teora del conocimiento, yuxtapuesta a la lgica
de una manera exterior, llegando despus de ella, planteando
preguntas de origen y validez, para ella universales, e imagi
nndose responder a ello, y eso de una manera que no pueda
cambiar nada al carcter absoluto de la validez de la lgica
objetiva"". A lo cual hay que oponer, segn l, la "verdadera
teora del conocimiento" que es la "elucidacin del sentido
'autntico' de los conceptos lgicos y de la misma lgica"".
Seis aos ms tarde (1935) aguijoneado por el ascenso de los
peligros, Husserl se hace an ms vehemente, en su gran libro
sobre La crisis de las cienci,as europeas y la fenomenologa
trascendental'''. Oponiendo a todas las formas de filosofa
"objetivistas" la filosofa trascendental, denuncia al positivismo que, segn escribe, "decapita a la filosofa, por decir
as" 18, ve all un sntoma y un alimento de la "miseria exisw ..
tencial" de la poca y le il_nputa una pesada parte de respon
sabilidad en lo que no teme en llamar el "derrumbe de las
ciencias contemporneas" 19
Sea cual fuere la justeza de este diagnstico, tanto como
las modalidades tcnicas de la realizacin del proyecto de esta
nueva lgica trascendental, conviene destacar con Cav
gue la doctrina husserliana c oca a su vez con dificultades

245

--,
.-.

.-.

,-

-,

,-.

,-

mayores que son, en ltimo anlisis, la

ca exacta de las
que se esforzaban por superar los positivisrpli
tas lgicos.
Si, en efecto, la distincin y la jerarq
cin de una
"gramtica puramente lgica" (estudio de lasuiza
formas que des
cribe todas las estructuras, las arqu itect
posibles de
juicios y su modalizacin), de una "analticauras
de
la
d_iccin" ( estudio de las relaciones de inclusin, deno contra
y de indiferencia relativa de los juicios) y de unaexclusin
"teora
de los sistemas" (teora de las teoras que estudia la agrup
de juicios que caracteriza una cierta unidad de encadacin
ena
miento) dan cuerpo a una "apofntica formal" cuya
vent
aja
consiste en "asegurar a la vez la independenci
a
recp
roca
entre objetos y procesos de alcance y la unidad su
rior en la
que unos y otros toman su fuente y significacin"
0
, el bene
ficio de esta ventaja slo se realiza planteand una
solidari
dad-homogeneidad entre apofntica formal yomath
esis
uni
versa/is, concebida como una ontologa gene ral
y "garantizando" su equivalencia de contenidespontnea,
o por una
referencia ltima a la primaca de una conciencia trasc
tal. nica y unificadora, Pero entonces hay que admi enden
la lgica "material" de la ciencia fenomenolgica, quetir que
esta conciencia por tema y cuya tarea es, conjuntam toma
una inevitable esttica trascendental, estudiar la consente con
titucin
trascendental de las entidades objetivas, es, desde luego
"16 ica absoluta"; "una lgica que no es trascendental, , una
pero
no puede extraer su autoridad sino e e a m1Sm
a
. e
'aonde se deduce, primera dficultad, que los "seres"
que
son
los objetos del fsico tienen un extrao y plido
estatuto.
Dado que la parte formal de la matemtica, disociada
parte aplicada que est integrada en la fsica, dibu de su
"lineamientos generales del ser'', el ser al que apunta ja los
est "puesto antes que la ciencia en el acto que lo el fsico
es un carcter constitutivo de su esencia como a laenfoca,
realidad y su estructura interna son independ iente vez su
perfeccionamientos y de las complicaciones de este s da los
Dicho de otro modo, la sucesin de teoras fsicas acto" 22
"Slo es un
"juego de sombras" que se despliega en un "entre-do
tracto". La fsica no es una ciencia sino un arte; un arte s abs
previsin, cuya ilusoria seguridad es la negacin mism de la
riesgo que comporta, en esencia, la previsin efec a del
tiva en
fsica
Esta previsin que "supone el movimiento como
tible, por lo tanto, el riesgo de una salida de s, irreduc
de una
246

aventura hacia el Otro, a la vez ya ah y no ya ah, que puede

deCEpcionar aunque se lo espere, que marcha a su ritmo
propio" 23 Resumiendo, lo que escapa a Husserl es una vez
ms el proceso mismo de la prctica real de los fsicos, en la
que "la matematizacin slo interviene como coordinacin
de las previsiones espontneas, sobre todo eliminacin de lo
que en ellas es intil gracias a la idealizacin infinita" 24
Segunda dificultad: como los neopositivistas, Husserl
nega a la matemtica todo contenido propio de conoci
miento, en detrimento de la cohesin interna de su encadena
miento; como en ellos, la sucesin de teoras, su ampliacin
progresiva pierde en su filosofa la necesidad interna que la
caracteriza; all se degrada en simple "yuxtaposicin". El
mismo seuelo se encuentra aqu: el de la "seguridad apodc
tica" en la cual se cree poder confiar al comienzo reuniendo
"algunos enunciados privilegiados" que se desprenden artifi
cialmente de las reglas operatorias que, por s, les dan un
sentido . Aun cuando, concluye Cavailles, desde que se trata
propiamente de matemtica, es decir, desde que el infinito
entra en juego, una teora matemtica aparece como "una
cierta homogeneidad operatoria que describe la presentacin
axiomtica" pero en la que "la iteracin y las complicaciones
suministran resultados y un sistema inteligible de contenidos
imposibles de dominar'" , y que est sometida a una nece
sidad interna que la obliga a superarse "por una ampliacin,
por otra parte imprevisible y que no se ve como amplia
cin sino posteriormente".
Que las dos dificultades con las cuales choca la concepcin ,
hllsserhanaailla lOgca t:i:asendentafseaii "i>iecisamente las
.
mismas que aquellas_ donde
vena. a_ fracfl!lar_ el_positivismo \
lgico se comprende bastante bien_ si se sigue nuestra tesis:
la misma simulacin filosfica obra tanto en uno como en
otro caso. Con esta reserva; que -mportaconsecuenc1as ruo:
sficas importantes, que, en el caso de los neopositivistas,
el carcter filosftco de esta ficcin es objeto de una negacin
brutal, mientras que Husserl le atribuye. explcitamente la
necesidad y reactiva contra ellos el procedimiento, con riesgo
de afrontar, con nuevos costos, las dificultades; las que mina
ban ya la empresa kantiana.
Recordemos los trminos con los que Wittgenstein caracterizaba esta ficcin: consista, deca, en que ciertas palabras
son sustradas a los juegos de lenguaje efectivos (por ejemplo:
cientficos), que se las pone como "a salvo" y que se les con247

-
tono ha dado, una de las causas de la decadencia de Occi
dente: su culpa es haber "falseado el espritu en intelecto"'
y haberlo reducido, como el marxismo en su dominio, al
papel "de instrumento al servicio de otra cosa, y cuya mani
pulacin se puede e nsear y aprender", dedicado a "la
sistematizacin y a la explicacin racional de todo lo que se
encuentra preyacen te (vor-liegend), establecido, planteado",
de haber, pues, favorecido "la invasin de lo demonaco""
bajo la figura del tecnicismo de Rusia y Estados Unidos, h_a'.
ber toleradQ_perder "la esencia del espritu ensu verdad" y
'"el arraigo de ls ciencias
haber dejado
.
..en s
. . frida-.
...........
mento esenc1aI'm. . .. -- -- Lc,s rrii"sriioS temas, por lo tanto, en un lenguaj e s emejan
te, aun si el estilo heideggeriano tiene ms brillo y gravedad
....
ri!unque menos tenso que el del "viejo" Husserl".
,
Sin embargo, lo que separa a Heidegger de Husserl sobre /
la cuestin que nos ocupa no es nada secundario, lo que
se man ifiesta cuando se confronta la "leccin" sacada por
Heidegger de la lectura de Kant con la que inspiraba el/
proyecto husserliano.
., '
Para decirlo en seguida, en nuestro lenguaje, Heidegger,
lejos- d intentar como Husserlreactivar bajo nuevas formas
1a ficcin filosfica contra s riega.can psTtivisfa, torria
estaflcc.misma :,or tema y hace de su desc11bmienwer
cctemcfo-niisic de su filosofa c; niejor eijiies.do; nace de
ranees1dad ae s descubrimiento el nico motivo aidoao
. ..
problema prop1amerite,fifiiofio.
.: y- conoceinos nt() central de la interp_!"_etacin heide,ge!"_!lll_i_ _cl_ e __l ...Q!tic!!_?--!a razn pura. VolveJ a poner a la
"logca_g_asce1,dental" _ en su lugar, en la perspectiva me taf fila"de _la _o bra,_ m?strarque siruiy en_es!a lica una "teoria
del conocimiento' , esta ultima no es ta elaborada por ella
mism!l, comona5Ian cometido e1 error Oe creerlo-i:re-rm"a
4;
sus amigos, sino
su bordinada
a otra cuestiri'
Cohen -:l-------------
------ -
----- ..-------la del estatuto qe la meta1Ts1ca;-o, mas precisamente, la de
a constitucin de una ontologa genera l, de una methaph si
ca genera/is cnticamen
un a a . 1 a cues 10n e
"fund amento" de las c1enc1as matematicas de la naturaleza
est bien planteada por Kant, explica Heidegger, slo es al
pasa r, en tanto que esas ciencias dan "una indicacin sobre la
conexin esencial de las condiciones que hay entre la expe
riencia ntica y el conocimiento ontolgico"". En tanto,
pues, tienen un papel, as estrictamente limitado, que re249

iom

es

,
El mismo ao en que apareca Lgica formal y lgica tras cende
ntal (1929), Martin Heidegger publicaba Kant y el
.
problema de la metafsica27 Un libro que, tambin, se
presenta com o una reflexin sobre la filosofa kan tiana y
en el que, en la progenie de E I Ser y el tiempo 28, el autor
se propqne restaurar, contra la interpretacin epistemolg
ica
neokantiana de la Crtica de la razn pura, la "verdadera
intenc in" de la obra de Kant. No nos ocuparemos
de esta restauraci n, independie n temente de los espinoaqu
sos
problemas de interpretacin que plantea, si no de lo que
parece ser un tratamiento nuevo y singularmente esclarece
dor de la ficcin q ue intentamos identi ficar para desmontar
sus resortes y efectos.
Pero pdr un instante volvamos hacia atrs. Reco rdemos
que en la Introduccin a la metafsica Heidegger respo
nda
a Carnap y atacaba vivamente al positivismo lgico. A prim
ra vista, el ngulo de ataque heideggeriano es el mismo quee
el de Husserl; como Husserl, fustiga la "ingenuidad dogm
tica" de filsofos que tratan la l gica matemtica como un
"don del cielo"; como l, invita a interrogarse sobre lo "que
significa la l gica" 29 y subraya que "recurrir a la lgica para
delimitar la esencia del pensam iento ya es una
sa
dudosa por el hecho de que la lgica como tal sigueempre
sie
n do
algo por lo que preguntarse"; como l, en fin, ve en el posi
tivismo lgico y e n la "denigracin" de la filosofa, cuyo
248

n.

presentar en el movimiento de conjunto del pensamiento

kantiano que se da como tarea "la instauracin del funda
mento de la metafsica".
Por haberse asignado esta tarea, por haber concebido este
proyecto Kant mantendra el lugar excepcional y eminente
que se le reconoce en la historia de la filosofa; por haber con
movido profundamente las evidencias de la metafsica
tradicional haciendo por primera vez de la ontologa un pro
blema". "Lo esencial, escribe Heidegger, es que esta obra
funda y conduce por primera vez a s misma a la ontologa
como me taphysica genera/is, es decir la metafsica en su
totalidad", mostrando detrs del problema intrnseco del
conocimiento sinttico a priori la cuestin decisiva: la de la
esencia de la verdad de la trascendencia ontolgica; propo
nindose determinar la esencia de la verdad trascendental
que, segn las palabras mismas de Kant, "precede a toda
verdad emprica y la hace posible". Resumiento, esta vez con
palabras de Heidegger, haciendo manifiesto que la "verdad
ntica se conforma necesariamente a la verdad ontolgica".
!'/o_p_!()_fll11dizaremos nifas ':1.1_la l!i,l>CJgin proJliagi_e_!l_, _
jl,ideggeriana de la cuestion. Contentmonos con establecer
los efectos entices para inscribirlos en el hilo de nuestra
propia argumentacin. Lo que nos parece muy notable es
que en su combate en doble frente contra el neokantismo y
contra el positivismo lgico, en un sentido dice la verdad
misma de la ficcin que Husserl no haca sino reestablecer
or eso mismo, tambin uede con raz6n,
n su v or
rete der retomar e es 1ntu en ver a t a a 1s ona
de fa/ fosonaoccldeiita, ...1!Il._ <;Ua!LQ e pg,f-disftit
la identidad de los orlgenes en los cuales cree poder enraizar
la tradicin",
Sobre lo que Heidegger levanta el velo, no es tanto sobre
el ser, como lo asegura, sino sobre lo que se disimula bajo la
ficcin de un comienzo absoluto del conocimiento del que
parten las teoras contemporneas del conocimiento: una
ontologa", un discurso sobre el ser que est siempre prime
ro con relacin al discurso epistemolgico, aun si toda epis
temologa (especialmente en sus variantes positivistas) no
despliegue sus categoras sino para negar resueltamente esa
primaca. Al precio, como lo hemos sealado aqu mismo
muchas veces, de agotarse esquivando el reconocimiento de
ese primado cuya realidad insiste y amenaza siempre con

250

terminar haciendo irrupcin en un discurso que no podra

admitirlo sin volar en pedazos.
Cavailles era mu s az or haberlo notado: desde ue 1\ q/ll,J
.2.UQ. .!"ll_marcha una "teona del conocimiento" o una ) ... , /H
'epistemologa" cualquiera, se vislumbra en el horizonte
..---,rj,;,.-,
una ontologia que acecha y cuya exigencia se hace imperiosa .
desde que uno se interroga por la naturaleza del objeto que {, . ' /:{,
'.,, -p_/
se dice conocido, porque entonces es muy necesano llegar a
1
.....fP/1/.if;
determinar la naturaleza del Ser que lo sostiene en la ex1S
.,.;
tencia, lo de}ermma y le ,ja un fm. Esta exigencia, que los
u
positivistas logicos se esforzaron e ingeniaron en negar, para
verla resurgir sin cesar por soyresa all donde no la espera
ban mas, percibida y conceb a ms o menos claramente,
puede ser contrariada por el surgimiento de una coyuntura
imprevisible. No posee menos su lgica que reproduce las
grandes tesis de la tendencia idealista en filosofa: la tesis
del origen fundador, 1denfaco al Ser, la tests de la Identidad
entre origen y el fin correlativamente, la tesis de la pnmaca del sentido sobre a existenciel Ser sobre los entes, del
'fondo sobre la forma, de la pro didad sobre la superficj
'el disimulo sobre la manifestacin y, finalmente, paradoja
e paradojas, la tesis de la prlmacia de la Nada sobre el Ser,
ya que es necesario que la Nada est, si se puede decirlo,
antes del Ser, para que la existencia del Ser y su comienzo
adquieran un sentido. Tanto es verdad que el destino de toda
ontologa es el de estar siempre preocupada por una concep
cin de la Nada como verdad develada, desnuda, de la teora
del Ser que pretende elaborar.
En todo caso, el inmenso inters de la obra heideggeriana,
a nuestro entender, es el de haber dingido la atenc10n sobre
el hecho, de consecuencias filosof1cas mcalclables, de que,
si la ontologia acecha en el honzonte de toda teona del
conocmnento, es porque ya estaba ahi de entrada, camufla
da bao la hcc1on del "comienzo absoluto" del conoci
miento.
El beneficio filosfico inmediato de un procedimient
semejante es el de hacer caer los tabiques de las disciplinas
f ilosficas, de hacer caer todas las fronteras, de borrar todos
los lmites que all haban instituido los "maestros de las
escuelas"; por lo tanto, tambin, de impugnar que la filosofa
tenga que convertirse en una "ciencia" y de hacer recaer la
sospecha sobre la pasin a menudo exclusiva que la filosofa
tom por las ciencias desde fines del siglo precedente.
251

1,

1!
1

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c-i}ioa.. o,

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L,... __,,

r.

_,,,..,,

ciencia-, esta prctica filosfica se enraizar en el juego

de dichas contradicciones y de dichas diferencias para hacer
1 las Jugar. No sera "doctrmana" puesto gue siempre se reab
sorber pura y sim lemente en el resultado de sus ro ias
s1 bien su one una 'toma e ar 1 o
1ntervenc1ones;
cpmo o eciamos no hace mucho, en tanto gue .su ase
es justamente lo ue resiste en todos lados al statu quo,
no po na nunca ser oso ia e part1 o por as rmsmas
razones, de Estado. En este sentido, odnamos decir, si no
temreramos ceder a la moda, gue sena antitotalitaria, pero
esta vez radicalmente, porque rechazar siempre ser la justi
ficac1on de un orden en el gesto en que es condena de otro
orden.
Anuncibamos al comienzo de nuestro trabajo que la obra
. de Wittgenstein permita arrojar alguna luz sobre la pasmosa
permanencia de las tendencias filosficas principales que
do.minan nuestra poca desde los aos 30. Nos parece, lle
gado a su trmino, que este deplorable estancamiento
comienza a revelar su secreto: las dos escuelas filosficas
principales que han establecido s dominio sobre Occidente
sistematizan, bi3Jo modalidades divergentes, un pensamiento
ael Orden que pasa or la racionalizacin de un Orden en
e pensarmento.
o en establecido se ha adapt o a e o,
dando su preferencia a la que (el "neopositivismo") se ofre
ca para justificar las prcticas efectivas de contralor social
reforzadas que se ubicaban bajo la gida de las "ciencias
humanas". El orden establecido en el Este, ms cristalizado
todava, pesa con toda su carga en filosofa para conservar
el doble beneficio ideolgico de una doctrina que combina;
lo ms tradicionalmente del mundo, una "teora del cono:
cimiento" y una ''ontologa''.
Pretendamos, por aadidura, poder descubrir las vas de
una apertura en esta pintura griscea El lector juzgar Pero,
si no tenemos ninguna seguridad de haberlo logrado, por lo
menos estamos convencidos, por las razones que acabamos de
dar, de que no podra operar ni del lado de un regreso a lo
trascendental, ni del lado de un regreso a la ontolog a, ni del
lado de un retorno a las filosofas de la naturaleza: los tres
caminos, segn parece, ms frecuentados en estos ltimos
tiempos. No porque esos caminos no lleven a ninguna parte,
sino porque llevarn de vuelta con mucha seguridad a los
filsofos a su hogar: al crculo sofocante en que sus juegos
han languidecido, por la fuerza del orden,
254

NOTAS Y DOCUMENTOS
Introduccin

:'

l. Ninguna de las traducc:iones posibles de la palabra "puzzle"

("perplejidad, acertijo, ,enigma") nos pareci susC<>ptible de entrar en el
lenguaje filosfico de la lengua castellana sin perder todo o parte del
potencial de resonancia que tiene en ingls. Por otra parte, esa misma
palabra ha entrado lateralmente en el vocabulario de nuestros "juegos",
para referirse a una actividad con cuyas modalidades, segn Wittgens
tein, la prctica filosfica sin duda tena alguna relacin. Por eso nos
preferible no traducirla e introducirla tal cual en nuestro texto.
pareci

2. Esta Autobiografa encabeza el volumen consagrado a Popper

en la Library of living philosophers de P. A Scblpp (La Salle, 1974).
Citamos segn la ltima versin corregida, que apareci en edicin de
bolsillo con el ttulo Unended Quest (Glasgow, 1976). El relato lo
tomamos de las pginas 122-123 de esa edicin.
3. Sobre todos esos puntos, ver el excelente libro de Allan Janik
y Stephen Toulmin, \Vittgenstein's Viena (New York, 1973). Trad.
francesa: Wittgenstein, Vienne et la modemit (Pars, 1978). (Trad.
esp. La Viena de Wittgenstein, Taurus, Madrid, 1974).
4. Sobre esos primeros aos ver el comienzo de Unended Quest
(Bsqueda sin trmino), principalmente las pgs. 7 :g y 40-4 2.
5. La doble tesis original de William Warren Bartley lll, quien atri
buye esta experiencia a la homosexualidad de Wittgenstein y a su
adhesin al movimiento de reforma escolar de Otto Glockel, por seduc
tora que parezca, es muy discutible y, en verdad, fue violentamente
discutida. William Warren Bartley III, Wittgenstein (Londres, Nueva
York, 1973).

255

-.

.-

6. La,Logtk der Forschung* aparaci en 1934 en Schrien zur

wissenschaftlichen We/tauffassung, coleccin dirigida por Phllipp Frank

y Morit.z Schlick en Viena. El ao anterior Popper haba publicado en el

volumen III de la revista Erkenntnis, revista oficial del Crculo de
Viena, una carta a la redaccin titulada "Ein Kriterium des empirischen
Charakters theoretische Systeme" "Un criterio del carcter emprico de
los sistemas tericos". (Leipzig, 5 de setiembre de 1933, pgs. 426-427).
7. Carnap, como veremos, haba hecho el elogio de Popper en un
a rtculo de Erkenntis donde haca la resea de Log/k der Forschung;
luego haba retomado, en su propia perspectiva epistemolgica, la idea
de "testabilidad" anticipada por Popper, en Testability and Meaning
(Significado y testabilidad) (1936).
8. En 1945 aparace la obra poltica de Popper en Londres. Esta
obra es la que le vale de inmediato el renombre en los pases anglosa
jones. No hey que olvidar que Log/k der Forschung en ese entonces
estaba agotada desde haca ya mucho tiempo y no haba sido traducida
al ingls. Lo ser recin en 1959, al mismo tiempo que aparace una
segunda edicin alemana. Tendremos la ocasin de reflexionar sobre
este sorprendente desfasaje histrico y sobre el extraordinario repen
tino xito conocido en los aos 60 por una obra escrita un cuarto de
siglo antes.
9. Si nuestros "marxistas" patentados consintiesen en abrir sus
ventanas fI!osficas dejaran de machacar .esta "verdad" ya vieja en los
aos 20' segn la cual "la burguesa" no es "capaz" de p roducir
"sistema" fllosfico (Guy Besse, Jacques Milhaud, entre nosotros),
sin duda para felicitarse de que el marxismo haya sabido preservar el
suyo. Pero a qu precio!
10. Jxgen Habermas, Philosophisch-politische Prof1 (Perfi1es
filosficos y polticos), Francfort, 1971. Traduccin francesa: Profils
phosophiques e politiques (Pars, 1974, pg. 23).
lL Veremos ms adelante la obra de Geoxges Gurvitch escrita
en 1933 sobre las tendencias contemporneas de la filosofa alemana,
que da un cuadro sobrecogedor de la repentina declinacin del neo
kantismo en las universidades alemanas y el ascenso fulminante de la
fenomenologa.

Captulo Primero

* N. del T.: Hay traduccin castellana con el ttulo de La lgica de la

investigacin cientfica, Ed. Tecnos, Madrid, 1967.

256

1 Las dos expresiones "empirismo lgico n y "positivismo lgicoH

las emplean en forma indistinta los miembros del Circulo de Viena
para designar su posicin filosfica. No utilizan la expresin "neopositi
vismo". A J. Ayer, en su clsica compilacin Logical Positivism (Lon-.
dres, 1959) (El positivismo lgico), incluye algunos textos representati
vos de la filosofa analtica inglesa. Sin embaxgo, en su introduccin
hace esta precisin terminolgica importante: "La expresin 'positi
vismo lgico' se acu hace alrededor de treinta aos para caracterizar
el punto de vista de un grupo de filsofos, cientficos y matemticos
que se denominaron a_ s mismos el Crculo de Viena. Luego, su uso
se extendi a otras formas eje la filosofa analtica, aun cuando los
discpulos de Bertrand Rlssell, G. E. Moore o Ludwig Wittgenstein en
Cambridge o los miembros del movimiento contemporneo delanlisis
lingsUco en Oxford, tambin pueden ser calificados de 'positivistas
lgicos'. Este empleo ms amplio lo propugnan en particular quienes
son hostiles a todo desarrollo de la filosofa moderna que se considera
analtica ms bien que especulativa. Amalgama irritante para los fil
sofos analticos que prefieren que el rtulo de 'positivistas lgicos'
se reserve a aquellos que comparten los conceptos particulares del
Crculo de Viena".
Por razones tericas que aparacern luego, compartimos este lti
mo punto de vista y limitaremos nuestro empleo de la expresin "posi
tivismo lgico" a los trabajos del Circulo de Viena y del movimiento
internacional de ia "filosofa cientfica n que surgi directa.mente de
l con exclusin, por lo tanto, de la filosofa analtica, en sus diversas
representaciones. En un libro reciente sobre La filosofa de Karl Popper
y el positivismo lgico (Pars, 1976), J. Malherbe propone, por nece
sidad de su axgumentacin estrictamente inspirada en la Escuela de
Francfort, distinguir entre "empirismo lgico" (en el sentido estrecho)
y "positivismo lgico". &ta distincin no nos parece justificada por el
uso de los miembros mismos del Crculo de Viena.

257

-.

/-

2. Gilbert Ryle, nacido en 1900, muri en 1976. Todos estn de

acuerdo en reconocer que domin la escena filosfica oxoniana durante
ms de treinta aos. Btyan Magee (en British Philosophy, Londres,
1971) dice que fue l quien, en un ensayo de 1931 titulado Systema
tically Misleading Expressions (Expresiones sisteticamente engao
sas) dio la primera definicin clara de la filosofa lingstica como
"anlisis" del lenguaje "ordinario": "El anlisis filosfico propiamente
dicho", "la sola y nica funcin de la filosofa'\ escriba all, consiste,
et.lande hay una expresin "oscura", en hacer emerger, por el escla
recimiento del lenguaje, la "forma autntica" (En Proceedings of the
Arislotelian Sociely, 1931-32, XXXII, pg. 170, reproducido en Logic
and./anguage (Ll<ica y lenguaje), 1951.
3. La rvotuci/Jn en filosofa (Londres, 1956). De esta obra hubo
siete ediciones en diez aos.
4. Se trata de A J. Ayer, W. C. Kneale, G. A. P aul, D. F. Pears,
P. F. Strawson, G. J. Warnock, R. A Wollheim. Con excepcin de R. A.
Wollheim, que es autor del artculo sobre Bradley, todos eran o haban
sido profesores en Oxford.
Jacques Bouveres.se caracteriza lo que, prima facie, une y divide
al "neopositivismo lgico" y a la "filosofa del lenguaje ordinario".
Cita esta compilacin de Ryle y extrae el "rasgo importante" que
tienen "en comn" los dos movimientos: "la caracterizacin de los
enunciados de la filosofa tradicional corno desviaciones lingsticas
especficas y sintomticas. La teraputica propuesta es, en los dos casos,
el anfisis; pero ste se reduce, en el primero, esencialmente a la tra
duccin en un lenguaje ms explcito y ms seguro, mientras que, en el
segundo, se identifica con la simple descripcin minuciosa del uso
lingstico normal" (En La Paro/e malheureuse -La palabra desafortu
nada-, Pars, 1971, pg. 24 7).
5. B. Russell volvi ms de una vez sobre el efecto liberador que
tuvo la reaccin de G. E. Moore contra el "hegelianismo" entonces
dominante. En Historia de mis ideas fi1os{icas, escribe: "Hacia fines
de 1898, Moore y yo nos rebelarnos contra Hegel y Kanl Moore dio
el primer paso, pero yo no tard en seguirlo. La primera exposicin de
nuestra nueva filosofa fue, pienso, el artculo que Moore public en
Mind sobre "La naturaleza del juicio" (traduc. francesa, Pars, 1961,
pg. 6 7). "Como prisioneros escapados de una crcel, agrega, nos permi
timos pensar que el csped es verde, que el sol y las estrellas podran
existir aun cuando nadie se diera cuenta". Philippe Devaux, comen
tando a Russell, habla de la "tutela obsesiva" de los helianos Mac
Taggart y Bradley sobre la fosofa inglesa de los ltimos aos del
siglo precedente (Bertrand Russe/1 o la paz en la verdad, Pars, 1967,
pg. 33).
6. En julio de 1900 B. Russell escucha la comunicacin de Peano,
llegado de Turn, al Congreso Internacional de Filosofa de Pars,
Entonces comienza para l lo que ms tarde llam, con nostalgia,
"una luna de miel de la inteligencia". Desde fines de diciembre, la pri-

258

mera reda-ccin de los Principios de la matemtica estaba tenninada

Sern publicados tres aos ms tanle, el mismo ao (1903) en que
G. E. Moore publicaba en Mind su clebre "Refutacin del idealismo".
7. Este libro se titula Language, Truth and Logic (Lenguaje, Ver
dad y Lgica) (Londres, 1936). En el prefacio ampliamente autocrtico
que le agreg en 1946, Ayer mismo reconoce que ese libro lleva la
marea de la "pasin" juvenil que entonces lo animaba
8. En la introduccin escrita para su compilacin, ya citada,
Lgical Positivism (Londres, 1959, pg. 6).
9. Este "Manifiesto" publicado en 1929 lleva el ttulo de Wissen
schaftliche Weltauffassung: Der Wiener Kreis (Manifiesto cientfico
universal: El Crculo de Viena). Fue reproducido, en ingls, en las
obras de Otto Neurath publicadas con el ttulo de Empiricism and
Sociology (Empirismo y Sociologa) (Dordrecht, 1973, pgs. 299-318).
Citamos de acuerdo con esta edicin.
Otto Neurath, inventor del nombre "Crculo de Viena", economis
ta y socilogo, ex presidente del Comisariato para e l Plan de la Repbli
ca Sovitica de Baviera en 1919, ser luego el infatigable organizador
del "Movimiento para la Ciencia Unificada" que surge a raz de los
trabajos del Crculo de Viena. El estilo "militante" de Neurath es muy
perceptible en el texto que mencionarnos.
10. Empiricism and Sociology, pg. 306.
11. Alrededor de Moritz Schlick (1882-1936), ex alumno de Max
Planck en Berln, nombrado profesor de filosofa en Viena en 1922,
se constituy, primero de una manera infonnal1 el grupo de cientficos
y filsofos que en 1929 iban a formar el Crculo de Viena. En un
primer momento, ese grupo tom el nombre de "Sociedad Ernst
Mach". Reuna a matemticos como Hans Hahn y Kurt Godel, fsicos
como Philipp Frank, lgicos como Friedrich Wa!smann y (a partir
de 1926) Rudolph Carnap, economistas y socllogos como Otto
Neurath. Moritz Schlick muri en 1936, asesinado por un eswdiante.
(Hay una biografa y una bibliografa de Moritz Sch!ick en el libro
de Francesco Barone, Il neopositivismo logico, Turn, 1954, pgs.
200-201).
12. "Tbe Future of Philosophy" in Seventh Intematio1.1.al Congress
of Phi/osophy, Oxford, 1930 (Oxford, 1931, pg. 112). ("El futuro de
la filosofa" en el Sptimo Congreso Internacional de Filosofa)
13. Hans Reichenbach (1891-1953), primero profesor en Stutt
gart, fue nombrado en Berln en 1926 en el cargo de profesor de filo
sofa cientfica en la Universidad. Sils trabajos se refieren esencialmente
al significado filosfico de la teora de la relatividad y a las implicacio
nes lgicas de la mecnica cuntica. Tendremos ocasin de volver largaw
mente sobre su lgica de las probabilidades, que discute minuciosa
mente Karl Popper.
14. El ttulo original es: Ziele und Wege der heutigen Naturph
losophie (Meta y caminos de la filosofa de la naturaleza de nuestros

259

-.

das) (Lelpzlg, 1931). La traduccin francesa es de Emest Vouillemin

(Pars, 1932).
15. La filosofa cientfwa, pg. 38.
16. "Explanation, Reduction and Empiricism" ("Explicacin,
reduccin y empirismo in Minnesota Studies in the Philosophy of
Science (Comp. H. Heigel y Gr. Maxwell. Vol. III, 1962). La alusin
es a la edicin prncipe de Rudolph Camap, publicada en 1928, Der

logi8che Aufbau der Welt. (La construccin lgica del mundo).

17. Este texto, aparecido en alemn en Synthese 1 (1936, pgs.
361-370), est reproducido, en ingls, en los Philosophical Papers
(Escritos filosficos) de Waismann (Dordrecht, 1977, pgs. 30.37).

Walsmann, quien fue en Viena una especie de asistente oficioso de

Schlick, antes de llegar a Cambridge en 1938 y luego a Oxford donde
vivi hasta su muerte en 1959, tuvo un singular destino fosfico. Encar
gado de asegurar el vnculo del Crculo de Viena con Wittgenstein, man
tuvo con este ltimo numerosas conversaciones principalmente de 1927
a 1935. Fascinado por su interlocutor, durante aos se consagr a la
redaccin de un libro que conceba como el ajuste sistemtico de las
nuevas posiciones, autocrticas, del autor del Tractatus. En definitiva,
el libro slo fue publicado en 1965 bajo el ttulo de Principies of
Lingui$tic Philosophy*, en una fecha en que las Investigaciones de
Wittgenstein ya eran muy conocidas por el pblico fosfico, amplia
mente discutidas y abundantemente plagiadas. Anthony Quinton des-
cribe a Waismann como uuna especie de cuaderno de apuntes vivientet'
en el que Wittgenstein poda leer y criticar, a menudo en fonna
bastante mordaz los productos pasados de su propio pensamiento.
18. En Empirici8m and Sociology, pg. 312. Louis Rougier, al
inaugurar en la Sorbona, en 1935, el "Primer Congreso Internacional
de Filosofa Cientfica" se hizo eco de esas reticencias cuando declar
a los congresistas: "Este Congreso, el primero y tal .vez tambin el
ltimo con este nombre, puesto que hay entre ustedes quienes nos
prohben usar este viejo tnnino 'filosofa'... " (Congreso Internacio
nal de Filosofa Cien tfica, Pars 1935, pg. 8).
19. En El desarrollo del Crculo de Viena y el poroenir del empi
rismo lgico (trad. E. Vouillemin, Pars, 1935), Otto Neurath esboza
brevemente la historia de esta actividad. "Primero fueron los adeptos
de la Escuela de Viena quienes dirigieron sus esfuerzos, en unin con
los adeptos de otros grupos, hacia una asociacin internacional de pen
sadores que profesaban un empirismo a base de logicismo. Slo relativa
mente tarde se estableci el vnculo con la Escuela de Lwow, Varsovia
que sigue a Lukasiewicz, Kotarbinski, Lesniewski, Chwistek, Adjukie
wicz, Tarski y algunos otros. Se puede establecer la conexin con los
ingleses -Rull siempre haba ejercido una gran influencia-, con los
norteamericanos, como Morris. Lewis, Nagel. etc.; con los escandinavos,
* N. del T.: Hay traduccin castellana Los principios de la filosofa
lingstica. UNAM, Mjico, 1970.

260

como Joergensen, particularmente de acuerdo con el Crculo de Viena,

y tambin con franceses como Boll y Rougier, todos adheridos con una
particular facilidad como adeptos a un cientificismo que actuaba tan
poderosamente. Los congresos para la "teora del conocimiento de las
ciencias exactas" en 1929 y en 1930 prepararon las conferencias neli
minares del Congreso Internacional para la Unidad de la Ciencia reunido
en Praga en 1934, donde se sentaron las bases de un contacto penna
nente para un intercambio internacional de puntos de vista Como
primera realizacin, los partidarios de la Escuela contribuyeron activa
mente a la organizacin en Pars en 1935 del Congreso Internacional
de Filosofa Cientfica (pg. 51). Luego fueron organizados otros
congresos: en Copenhague en 1936, en Cambridge en 1938 y en
Cambridge, Mas.s, en 1939. Para una historia detallada del movimiento
del empirismo lgico, se puede remitir al libro clave ya citado de
Francesco Barone, Il neopositivismo logico cuya segunda edicin
(1976) incluye una bibliografa completa, as como un prefacio que
hace el balance de la historia del movimiento visto desde nuestros das.
20. En Empirici8m and Sociology, pg. 317.
21. En su libro sobre Wittgenstein (Wittgenstein, Nueva York,
1973), William Bartley III describe bien los temas de ese movimiento.
Seala que all tomaron parte Ludwig Erik Tesar, Rainer Mara Rilke
y Georg Trackl, pero tambin Edgar Zilsel y Karl Popper que, tambin,
en su Autobiografa recuerda su entusiasmo y su admiracin por esta
campaa "Aunque el movimiento social demcrata. escribe, fue am
pliamente ateo (aparte de un grupito de gente admirable que se
describen a s mismos como socialistas religiosos), el conjunto del
movimiento estaba inspirado por lo que no podra describirse sino
como una ardiente fe religiosa y humanitaria. Era un movimiento de
trabajadores que se educaban para cumplir con su 'misin histrica':
para emanciparse ellos mismos, y as ayudar a la liberacin de la huma
nidad; y, por sobre todo, para poner fin a la guerra( ... ) Era un pro
grama admirable" (pg. 36). La cuestin de saber si el mismo Wittgens
tein partici p en esta campaa y suscribi el programa es delicada,
como lo reconoce W. Bartley III quien, poniendo de relieve, a justo
ttulo, el hecho de que Wittgenstein precisamente eligi convertirse
en maestro en esa fecha, informa las observaciones ms irnicas del
autor del Tractatus en contra de las consignas, en su opinin simplistas,
de Otto Glockel y sus adeptos. En cuanto a las conclusiones propia
mente tericas sacadas por Bartley sobre la filosofa del lenguaje de
Wittgenstein, quien se habra separado del asociacionismo en esta
ocasin, porque la pedagoga tradicionalista estaba fundada en las doc
trinas de Herbart, no nos parece, como se ver, que puedan presen
tarse tal como lo hizo el autor, La mejor descripcin del sistema escolar
tradicional, clerical y represivo, al cual atacaban estos jvenes, sigue
siendo el admirable libro de Robert Musil, El desconcierto del alumno
Torless (1906).

261

--

-,

22. La expresin "ciudad Potemkin", empleada por Adolf Loos

en 1898 (Die potemkinsche Stadt, Siimtliche Schriften -La ciudad
Potemkin, Obras completas-, pg. 153) era una alusin a la manera
cmo el favorito d Catalina la Grande haba erigido, en las llanuras
desiertas de Ucrania, aldeas enteras, ficticias, hechas de tela y cartn,
durante las visitas de la Emperatriz.
23. La cita e s del excelente estudio de Hubert Damisch aparecido
en Critique (Pars, agosto-setiembre de 1975): "El otro 'ich' o el deseo
del vaco: para una tumba de Adolf Loos".
24. No nos parece mucho ms justo comparar, como lo hace
Popper, al Crculo de Viena con "una forma de sociedad secreta" (en
su "respuesta" a Vctor Kraft publicada en The Philosophy of Karl
Popper, comp. P. A. Schilpp, 1974, pg. 974). En esta apreciacin,
horada como un despecho por no haber sido miembro. Despecho
confesado en su Autobiografa, cuando, respondiendo a Feigl, escribe:
"El hecho es que me hubiese sentido muy grandemente honrado si
hubiera sido invitado" ... (Unended Quest, pg. 212). Despechopara
djico por cuanto se.sabe el ardor que puso luego en defender la origi
nalidad de sus tesis contra su "anexin" y su modificacin por los
miembros del Crculo.
25. Ver Pierre Raymond,' Materialismo dialctico y lgica (Pars,
1977).
26. En Wittgenstein's Vienna (Nueva York, 1973. Trad. francesa,
Pars, 1978, pg. 205). (La Viena de Wittgenstein, trad. cast. 'l'aurus,
Madrid, 1974).
27. Sobre este punto todava la imagen tradicional del Crculo
de Viena debe ser revisada. Si es verdad en efecto que una masa impor
tante y por otra parte creciente de trabajos tcnicos ha sido consagrada
por sus miembros a la modificacin de lo que consideraban la base
"lgica,, de su doctrin no hay que olvidar que sus intereses eran
mucho ms vastos. En el captulo de los "dominios de investigacin
del Crculo", el "Manifiesto" enumera, adems de los fundamentos de
la aritmtica, de la fsica y de la geometra, los de la biologa, de la
psicologa y de las ciencias sociales. Moritz Schlick consagr varios estu
dios, entre ellos un libro importante, a las cuestiones de tica, como
tambin el matemtico Karl Menger. Pero, sobre todo, no hay que
olvidar que aun antes que fuera concebido (1935), luego realizado en
parte (a partir de 1938), el proyecto de una Enciclopedia internacional
de la ciencia unificada, los fundadores del neopositivismo dedicaron
numerosos trabajos a las "ciencias humanas". Otto Neurath se consagr
a la defensa en sociologa de una concepcin que denominaba "social
conductismo" y que crea compatible con el marxismo. Carnap, como
Reichenbach y Walsmann, se interesaron muchsimo por la psicologa
contempornea. Sus "descendientes" estn, evidentemente, muy
atentos a los avances de la lingstica. Tendremos ocasin de volver
sobre esos textos y subrayar que el inmenso xito del neopositivismo
no podra comprenderse sin el impacto, deliberadamente buscado,
262

que ,.tuvieron sus tesis sobre las ciencias humanas nacientes; aportaron

el refuerzo de su autoridad epistemolgica a ciertas tendencias doctri

narias que justamente fueron las tendencias dominantes desde los aos
30 hast.a fines de los aos 50. Este es un aspecto muy "concreto" de
dicho movimiento filosfico, muy a menudo silenciado, que el cuestio
namiento de Karl Popper contribuy a iluminar. El antiposltivismo de
este ltimo equivala, en efecto, desde el comienzo, muy consciente,.
mente, a un combate contra las tendencias tericas tjue sostenan sus
adversarios en el terreno de las ciencias humanas, Combate que hoy
parece haberlo ganado, provisoriamente, desde la extincin de la llamarada "estructuralista" de los aos 60,
28. Empiricism and Sociology, pgs. 317-31&
29. Entre los numerosos documentos, la correspondencia de Freud
es un buen testimonio de este estado de nimo. En su admirable libro
Sigmund Freud. Enfennedad y muerte en su vida y su obra (trad.
francesa, 1975), Max Schur cita una carta del 25 de febrero de 1934
a Arnold Zweig donde se puede leer principalmente: "Ahora todo est
tranquilo, uno dira que es la quietud de la tensin, como cuando se
espera en un cuarto de hotel a alguien que arroje contra la pared la
segunda bota. No podemos quedarnos as, es necesario que pase algo,
sea que los nazis lleguen o que nuestro fascismo casero se disponga a
actuar, o que Otto de Habsburgo aparezca en escena como ahora se
supone. Esto me recuerda vagamente a una historia: The lady and the
Tiger (La mujer y el tigre), en la cual un pobre prisionero espera en un
circo para ver si soltarn a la fiera o si entrar la dama que, al elegirlo
por esposo, lo sustraer al castigo. El asunto es que la historia se ter
mina sin que se sepa quin abri la puerta, la lady o el tigre, Eso slo
puede significar que para el prisionero eso es indiferente y que, por lo
tanto, no vale la pena decirlo" (pg. 533).
30. Platonismo y pensamiento contemporneo (Pars, 1970,
pg. 212).
31, El texto de Neurath se titula simplemente Anti-Spengler.
Est reproducido en Empiricism and Sociology (pgs. 158-213). Neu
rath, iniciador del proyecto, combatido por Poppe r. como se ver,
de la Enciclopedia de la ciencia unificada, apelani cada vez ms a la
gran tradicin racionalista de los filsofos del siglo XVIII, y, muy
en particular por supuesto, a D' Alembert, para oponerse a lo que llama
"el oscurantismo" de los filsofos contemporneos de lengua, alemana
32. Reproducido en las Actas del Congreso Ir, temacional de
Filosofa Cientfica (Pars, 1935, pgs. 13-15).
_33. Esta Jlllreciacin est expresada por Georg Lukcs en el volu
men macizo titulado El asalto a la razn (trad. francesa, Pars, 1959).
El pasaje consagrado al Circulo de Viena figura en el postfacio "Sobre
el irracionalismo de la posguerra" (vol. 2, pgs. 315-380). Lukcs, de
ordinario ms escrupuloso en sus referencias se contenta con citar a
Cornforth y se autoriza para asimilar "toda la semntica norteameri
cana, el neomach ianismo de Wittgenstein y Camap, los desarrollos del
263

....

.--..
.--..
pragmatismo en Dewey" a un resurgimiento de la "lnea prefascista
del irracionalismo alemn" (pg. 325). Ejemplo tpico de los estragos
tericos producidos por "la lnea" sovitica en la ftlosofa de la poca
de la "guerra fra". Lo ms espinoso del asunto, si se puede decir, es
que si Lukcs tan slo hubiese ledo los textos que comentamos, habra
podido comprobar que su gran fresco de la historia de la filosofa
contempornea est construido exactamente sobre la misma dicotoma
("racionalismo" contra ''irracionalismo") que la que haban esbozado
los neopositivistas en los aos 30. Esto podra haberlo llevado a pregun
tarse sobre la pertinencia "marxista" de una oposicin semejante, y
sobre la eficacia de su aplicacin en la batalla ideolgica. Una pregun
t.a sobre la que numerosos marxistas ''autorizados", adeptos al "raciona
lismo moderno", tendran sumo inters en meditar hoy todava.
34. Las dos obras esenciales de Maurice Cornforth sobre esta cues
tin se titulan Science versus Idealism (Londres. 1946) y In Defense of

Phosophy Against Positivism and Pragm.atism (En defensa de la filo

sofa contra el positivismo y e/pragmatismo) (Londres, 1950).
35. Es el ttulo del ltimo captulo del libro de Kolakowski, La
filosofa positivista (trad. francesa, Pars, 1975) que se refiere muy ex

tensamente al positivismo "clsico" y sus antecedentes filosficos,

pero desgraciadamente en forma muy sucinta al "neopositivismo"
contemporneo.
36. La lista de los "miembros" es la siguiente: Gustav Bergmann,
Rudolf Carnap, Herbert Feigl, Philipp Frank, Kurt Godel, Hans Hahn,
Viktor Kraft, Karl Menger, Marce! Natkin, Otto Neurath, Oiga Hahn
Neurath, Theodor Radakovic, Moritz Schlick, Friedrich Waismann.
La de los simpatizantes: Walter Dubislav, Joseph Frank, Kurt Grelling,
Hasso Hiirlen, E. Kaila, Heinrich Loewy, F-P. Ramsey, Hans Reichen
gach, Kurt Reidemeister, Edgar Zilsel.
37. Los otros dos nombres son los de Russell y Wittgenstein,
38. Como lo subraya el mismo Frank, esas posiciones paradojal
mente se acercan ms a Poincar que a Mach. Se ver que Karl Popr,er
no dej de explotar en su provecho las contradicciones que pudieron
oponer a este apstol de la "libre invencin n del espritu como era
Einstein (ver, entre otros textos, su conferencia de Oxford titulada
"On the method of theoretical physics", 1933) con los empiristas del
Crculo de Viena, cuyas opiniones, sin embargo, parece que comparti
en un momento.
39. Un ejemplo entre otros: Weinberg en su clsico trabajo An
Examina/ion o{ Logical Positivism (Londres, 1936), examina muy lar
gamente la "base" lgica de la doctrina, pero prcticamente no dice
una palabra de la fsica relativista. Ms curiosamente, un historiador
como Alberto Meotti, que adopta un posicin muy crtica con res
pecto a esta corriente de pensamiento y escribe en una obra colec tiva
cuya inspiracin de conjunto es marxista, guarda el mismo silencio

(Sviluppi dell'empirismo logico -El desarrollo del empirismo lgico-,

264

cap. 9 del vol. VI de la Storia del pensiero fi/osofico e scientifico,

dirigida por Ludovico Geymonat, Miln, 1972).
40. Esas dos expresiones figuran en la muy notable biografa
de Einstein escrita en 1947 por Frank (trad. francesa: Einstein, sa vie
et son temps, Pars, 1950). El autorconsagra un captulo ntegro a la
enumeracin y a la comparacin de las "grandes revoluciones u que
afectaron la fsica: Galileo, Newton, Einstein.
41. Principalmente en La Science actuelle et le Rationalisme
(Pars, 1937).
42. Principalmente en su Informe al Segundo Coloquio Interna
cional de Nimega en 1937.
43. La Va/eur inductive de la relativit (Pars, 1929). Bachelard
escribe; "El relativista por otra parte tiene el ardor militante del inno,
vador. Ante todo, afirma su fe realista, se proclama fsico primero,
y llama aqu al buen sentido ofuscado por los prejuicios al buen sentido
prevenido por una crtica preliminar de experiencia comn a la expe
riencia refinada. Nos devuelve el epteto de metafsico; estbamos
apurados por elegir, apurados por concluir; hemos tomado el camino
fcil y comn, la ruta de la llanura, no hemos visto el sendero ascen
dente que lleva a los amplios horizontes, a esos centros de observacin
donde el verdadero rostro de la regin aparece al fin en su totalidad y
en su n ovedad" (pg. 7). Ya tuvimos ocasin de subrayar ms de una
vez (principalmente en Pour une critique de la pistmolgie, Pars,
1971) que Bachelard sacaba de esta "novedad" relativista lecciones muy
diferentes a las de los neopositivistas lgicos. Veremos que estn ms
cerca de las posiciones popperianas, si n que se las pueda tener por
idnticas.
44. Retomamos aqu, bajo una forma y con una perspectiva nue,
vas, u n cierto nmero de anlisis que hemos hecho en nuestra obra Une
crise et son enjeu (Pars, 1973). Se ver que las conclusiones a las cuales
arribamos son, en algunos puntos1 autocrticas.
45. llya Prigogine e lsabelle Stengers, La Nouvelle Alliance (Pars,
1980).
46. J: L. Lagrange Trait de mcanique analytique (Pars, 1788).
4 7. Un buen anlisis de las posiciones de Poincar sobre esta
cuestin lo hizo recientemente Anne-Franois Schmid. Une philosophie
de savant (Pars, 1978).
48. Augusto Comte, Cours de philosophepositive, ed. Schleicher,
tomo 1, pg. 451.
49. Ernst Mach, antes de establecer el balance del fracaso del "me,
canicismo", en 1883 (en La Mecnique) hace este elogio de Lagrange
(1736-1818): "Finalmente es Lagrange quien llev la mecnica analtica
a su ms alto grado de desarrollo. En La mecnica analtica (1788), se
dedica a hacer, de una vez por todas, todas las demostraciones necesa
rias para condensar la mayor cantidad de cosas en u na sola frmula"
(trad. francesa, Pars, 1925). Para una bibliografa completa de las obras
de Mach, ver O. Bluch y F. Merzkirch, en el apndice a la reciente

265

-.
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.--..

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edicin en lengua inglesa del muy clebre Erkenntnis und Jrrtum

(1905) (Knowledge and Error, Dordrecht, 1976).
50. Augusto Comte, Cours de philosophiepositiue, ed. Schleicher,
tomo 1, pg. 556. Michel Serres, comentando a Augusto Comte en
estilo kuhniana, escribe: "El sistema del mundo est en su lugar, un
paradigma se ha instalado. Qu es la ciencia? Es el estudio de un sis
tema muy recortado de puntes materiales distribuidos en un espacio
y en movimiento segn fueizas deductibles de una ley. En cierta mane
ra, la fsica es una geometra ms una mecnica. No busquen ms lejos:
este sistema es el paradigma puro de la Escuela Francesa y del positi
vismo; est realizado ante nuestros ojos por el mundo solar, Laplace;
es la imagen fundamental que exime a Lagrange de dibujar alguna
figura cualquiera. Por eso, si la fsica dice otra cosa y ms que la mec
nica, es porque an no ha nacido" (" Alrededor de Boltzmann", en
Critique, agosto-setiembre de 1975, N 339-340, pg. 972; reproducido
en Hermes rv, La Distrbution, Pars, 1977, pgs. 127-142).
51. En la introduccin que redact para su resonante Memoria
sobre la conservacin de la fuerza (184 7, trad. francesa, Pars, 1869),
Hermann von Helmholtz (1821-1894) escriba: "Finalmente el prot'e
ma de las ciencias fsicas consiste en :reducir todos los fenmenos
naturales a fuerzas invariables, de atraccin y repulsin, cuya intensi
dad depende de la distancia de los centros de accin. La posibilidad
de comprender perfectamente la naturaleza est subordinada a la solu
cin de ese problema. La ciencia terica, a menos que se detenga a
mitad d,e camino, debe por lo tanto, armonizar su enfoque con el
principio presentado sobre la naturaleza de las fueizas elementales y
las consecuencias de ese principio. SU misin terminar cuando haya
definido todos los fenmenos por medio de fuerzas elementales y
cuando haya demostrado que esta definicin es la nica posible y com
patible con los hechos. Una definicin semejante sera considerada
como la forma necesaria de la concepcin de la naturaleza y se podra
darle el ttulo rle verdad objetiva". Helmholtz, profesor de fisiologa
en Koenisberg, luego en Bonn y en Heidelberg, inspirar directamente
las tesis de Mach sobre la percepcin. Ex alumno de Johannes Mller,
los tres volmenes de su Handbuch der physiologischen Optik (Manual
de ptica fisiolgica) (1856-1866) (trad. francesa, Pars, 1867), decla
rando la guerra, despus de Lotze y antes de Wundt, a lo que llamaba
el intuicionismo'' de Kant y Hering, sern invocados en efecto por el
fsico viens como "garanta" cientfica de su propio Anliss de las
sensaciones (Betriigs zur Analyse der Empfndunge;_; Iena, 1886),
"soporte" filOsflco de posiciones "energetistas" en fsica Helmholtz
tambin ser ante los ojos de muchos, en consideracin a su trabajo
sobre la "fuerza" y, en particular, por el texto que -hemos citado,
el representante, retrasado (o avanzado, segn el punto de vista), de
la tendencia mecanicista en fsica.
52. La clebre Memoria de Carnot que formula ese principio
(Reflexin sobre la potencia motriz del fuego y sobre las mquinas
11

266

?11

apropiadas para desarrollar esa potencia) fue. publicada en 1824. Sir

William Thomson, convertido en Lord Kelvin (1824-1907), saca la Me
moria de Carnot del olvido en 1850, luego de la publicacin de su
propia Memoria sobre el calor. Este gnero de accidente histrico
no es raro en la historia de las ciencias.. Hasta eJ presente han suscitado
ms curiosidad que comprensin por parte de los epistemlogos. El
inters terico real que presentan, en cambio, lo esclarece muy bien
la comunicacin de Georges Canguilhem sobre "Las ciencias de la vida
despus de Darwin" en el Congreso de Histeria de las Ciencias de
Mosc (1971) donde se trat el caso, anlogo, del redescubrimiento de
los trabajos de Mendel por De Vries. (Ese texte est reproducido en
Idologie et rationalit dans l'histoire des sciences de la vie, Pars,
1977, pgs. 101-120).
53. La formulacin que se da aqu del principio en nuestra opi
nin es muy c onfusa. Es la formulacin de la poca. Adems hay que
agregar que el tnnino "entropa" no es de Carnot sino de Clausius
quien, con Thomson, contribuye a hacer (re)conocer, luego a rectificar
el trabajo del fsico francs.
54. Ludwig Boltzmann naci en Viena el 20 de febrero de 1844.
Ensen en Graz desde 1869 a 1873 y de 1876 a 1890, en Munich desde
1890 a 1894, y en Leipzig desde 1900 hasta 1912. En 1903 sucedi a
Mach, su adversario terico, en la ctedra de "Historia y teora de las
ciencias inductivas" que ste ocupaba en Viena desde 1895, ctedra
por lo dems rebautizada sintomticamente en esta ocasin: "Fsica
terica y filosofa natural". La violencia de su enfrentamiento con
Mach y sus discpulos contribuir a llevarlo al suicidio en 1906. La
situacin de Boltzmann en la histeria de la fsica es singular: sostene
dor del "atomismo", cuya renovacin anuncia, en un momento en que
la mayora de sus colegas, adheridos a las tesis de W. Ostwald y de
E. Mach, consideran el "fracaso" como un hecho, es denunciado como
"retardatario" por sus adversarios. Su rplica: Ostwald deduce de la
completa reversibilidad de las ecuaciones diferenciales de la mecnica
con relacin al tiempo, que ella no podra explicar por qu los procesos
de la naturaleza se desarrollan siempre en un sentido privilegiado. Me
parece que descuida as el hecho de que los procesos mecnicos se
definen no slo pot las ecuaciones diferenciales, sino tambin p or las
condiciones iniciales. En oposicin directa a la tesis de Ostwald, he
mostrado que una de las confirmaciones ms brillantes del mecanicismo
era precisamente ofrecer una imagen excelente de la disipacin de la
energa, si se admite que el mundo parti de un estado inicial que
responde a condiciones dadas, que he calificado de estado no probable"
(Populare Schriften Dbras populares-, pgs. 129-130). De all su
plan de "proyectar la teora analtica de las probabilidades sobre
la teora analtica del calor", segn las palabras de Michel Serres. Sus
tesis ms bien que las de Mach sern convalidadas por la mecnica
cuntica: se mostrar que este retardatario era, en un sentido, ms
avanzado que sus contemporneos. Conocer as una especie de "triun-

267

<
,.,:

fo pstumo" sobre su predecesor en Viena, de quien haba rehusado

ostensiblemente hacer el elogio en su leccin inaugural. Ya volveremos
sobre este "caso" Boltzmann, en la medida en que Wittgenstein, que
tena proyectado seguir sus cursos el ao mismo de su suicidio, le pro
fesaba una admiracin sin reticencias. Una admiracin que debera
contribuir a iluminar de algn modo sus relaciones, de golpe conflic
tivas (sea lo que fuese lo que se haya dicho), con los miembros del
Crculo de .Yiena, precisamente llamado en tiempos del Tractatus. ..
"Sociedad Emst Mach".
55. Abe! Rey, Thorie de la physique (Pars, 1905, pgs. 40.41).
56. Duhem, "La evolucin de la mecnica", Revue gnrale des
sciences. (Pars, 1903). Duhem hace alusin a un pasaje de las Leccio
nes sobre la teora de los gases, publicadas el ao precedente, en donde
Boltzmami escribe: "Al presentar la teora de los gases como un con
junto de analogas mecnicas, indicamos ya, mediante la eleccin de
esta expresin, lo lejos que estamos de admitir de una manera firme,
y como una realidad, que los cuerpos, en todas sus partes, estn com
puestos de pequeas partculas". Pero en ninguna parte del texto de
Boltzmann se encuentra la idea de que no haya una "explicacin"
de la cmstitucin real de los gases.
57 .La Thorie de laphysique, pg. 165.
58. Ver A. Bogdanov, La ciencia, el arte y la clase obrera (trad.
francesa, Parfs, 1977).
59. Hay que destacar que el captulo final de La ciencia y la
hiptesis (captulo redactado en 1901) lleva como ttulo: "El fin
de la materia" y comienza con estas palabras: "Uno de los descubri
mientos ms sorprendentes de la fsica moderna es que la materia no
existe... "
60. J. B. Stallo, La matiere et la physique moderne (Pars, 1907,
pg. 27).
61. El artculo de Wilhelm Ostwald (1853-1932) apareci en la
Revue gnrale des sciences pures et appliques, N 21, del 15 de no:
viembre de 1895. Este artculo tena como ttulo original: "La supe
racin del materialismo cientfico" (Die berwindun1< des wissens,;haft
lichen Materialismus.
Fue traducido con el ttulo de "El fracaso del
,
atomismo, . Su publicacin desencaden una violenta polmica en
la revista en la cual tomaron parte sucesivamente A. Cornu, entonces
vicepresidente de la Academia de Ciencias, luego M. Brillouin cuya
rplica se titula "En favor de la materia".

rrolla sistemticamente y cuya primera frase (y la ltima) es la siguiente:

"La materia ha desaparecido, queda: la energa". Esto es lo que escribe
Ostwald en su obra sobre La energa: "Si hoy un fsico o un qumico
quiere mostrarse como hombre de progreso, declara que la materia
y la energa son dos entidades parecidas o paralelas, define a las ciencias
fsicas como las ciencias de la transformacin de esas dos cosas irreduc
tibles, la materia y la energa. Se ver ms adelante que uno no debe
detenerse en esta concepcin como en algo definitivo y que el dualismo
materia-energa puede ser suprimido, dado que la nocin de materia es
una nocin subordinada y que ni siquiera es particularmente feliz"
(L'nergie, trad. francesa, Pars, 1913, pg.. 75). Programa reallzado
en el libro que se termina con esta lograda comprobacin: "Hace trece
aos y ms, expres mi conviccin de que las nociones de materia y
energa no son nociones igualmente bien fundadas. He dicho que la
nocin de materia se form antes de que se conociera la de energa
y que, en consecuencia, se atribuyen a la materia componentes que
pertenecen esencialmente a la energa. Si se le devuelven sucesivamente
a la energa los que le pertenecen, la nocin de materia se disuelve cada
vez ms y las magnitudes restantes quedan como factores de extensin
de las energas presentes" (L'nergie, pgs. 152-153), Veremos que
dichas concepciones se conciliaban muy bien con la tradicin psicofisio
lgica a la cual el mismo Mach se refera para "fundar" su teora del
conocimiento.
62. Revue gnrale des sciences pures et appliques.
63. Nos referimos aqu a la biografa intelectual de Mach, tal como
fue establecida por Robert Bouvier en La Pense d 'Ernst Mach (Pars,
1928).
64. El anlisis de las sensaciones (Beitriige zur Analyse de Empfin
dungen) (Contribuciones al anlisis de las sensaciones) data de 1886.
Este libro hace referencia a los Elementos de psicofsica de Gustav
Fechner, publicados en Leipzig en 1860, y al gran trabajo de Helmholtz
sobre la teora de la msica. Un trabajo donde Helmholtz consagraba
no slo un estudio fsico a los fenmenos acsticos y estableca la des
composicin en vibraciones regulares simples del movimiento vi&atorio
complejo de los cuerpos elsticos emisores de ruidos y de sonidos mus#
cales t mediant.e aparatos que resuenan por influencia, sino tambin,
adems, haca un estudio fisiolgico de las sensaciones auditivas y un
anlisis psicolgico -donde descompone los ruidos y los sonidos en
tonos. Ahora bien, tono es definido como "la sensacin de sonido
rigurosamente simple". Por lo tanto, Helmholtz cree haber demostrado
la existencia de sensaciones acsticas simples a partir de las cuales se
podran reconstruir, por composicin progresiva, todos los sonidos.
Como se ve, tanto la nocin "rnachiana'' de "elemento,,, como el
programa "de anlisis de las sensaclones", est en la descendencia de
Helmhol Pero, como veremos, esta progenie tiene orgenes ms leja
nos y se prolonga ms all de Mach. La obra de Helmholtz se titula

"Energtica" es el nombre que da Ostwald a su doctrina, trmino

utilizado por primera vez por Rankine desde 1856 (ver; Outline of a
Science of Energetics, reproducido en Misce/laneous Scientific Papers,
Londres, 1881). Esta doctrina, cuyo difundido xito apenas nos resulta
imaginable hoy se presentaba esquemticamente como sigue. Una vez
planteado que "la materia ha desaparecido, proposicin-reina del
estado de crisis" de la fsica, Ostwald anticipa una solucin que desa-

268

Teora fisiolgica de la msica (Die Lehre von den Tonempfindungen

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111

269

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als physiologlsche Grundlage fr die Theorie der Musik, Leipzig, 1863,

trad. francesa, Pars, 1868).
La ley de Weber-Feclner --que Fechner designa como "ley de
Weber"...... establece, como se sabe, que "la sensacin crece como el
logaritmo de la excitacin".
65. Einleitung in die Helmholtzche Musiktheorie. Popular fr
Musiker dargestellt (Graz, 1866). (Introduccin a la teora de la msi
ca de Helmholtz. Presentado en forma popular para msicos).
66. Hay que referirse a Johannes Mller, el fundador en Alemania
de la fisiologa como ciencia experimental, maestro de Helmholtz y de
Du Bois-Reymond, y en particular a su clebre Handbuch der Phvsio
Logie des Menschen (Manual de fisiologa humana) (1834-1840), para
encontrar el comienzo "oficial" de esta tradicin. Ms precisamente,
en el libro V, donde se establece el principio de las energas especficas
de los nervios, anticipada desde 1811 por Charles Bell en su folleto
.Idea ofa New Anatomy oftheBrain (Londres, 1811) (Idea de la nueva
anatoma del cerebro) y enunciada una primera vez por el mismo
Mller en 1826. En ese libro V (Coblenza, 1838), Mller escribe:
"Los sentidos, en virtud de las propiedades de sus numerosos nervios,
nos relacionan con los estados de nuestro propio cuerpo) y nos infor.
man tambin de las cualidades y de los cambios de la naturaleza exte
rior, en la medida en que esas cualidades y esos cambios producen
modificaciones en el estado de los nervios.( ... ) Lo que por intermedio
de nuestros sentidos percibe en realidad el sensorio no es nada ms que
una modificacin del estado de nuestros nervios; pero la imaginacin y
la razn tienen la posibilidad de interpretar las modificaciones produ.
cidas en nuestros nervios por factores exteriores como propiedades
de los mismos cuerpos exteriores". De estas posiciones generales saca
ocho proposiciones largamente argumentadas;
l. Los agentes exteriores no pueden dar nacimiento a ninguna clase
de sensacin que no pueda tambin ser producida por causas internas,
provocando cambios en el estado de nuestros nervios.
2. La misma causa interna provoca en los diferentes sentidos diferen
tes sensaciones, en cada sentido las sensaciones que le son especficas.
3. La misma causa ext.erior tambin da nacimiento a diferentes sensa
ciones en cada sentido, segn las propiedades especficas de sus nervios.
4. Las:sensaciones especficas de cada nervio sensitivo pueden ser pro
vocadas por varias causas internas y externas.
5. La sensacin consiste en la recepcin por el sensorio, por inter
medio de los nervios, y bajo el efecto de:ta acctln de una causa externa,
de una informacin sobre ciertas cualidades o ciertos estados, no de los
cuerpos exteriores, sino de los nervios sensitivos mismos; y todas esas
cualidades de los nervios sensitivos son diferentes, porque el nervio
de cada sentido tien su propia cualidad o energa.
6. El nervio de cada sentido parece capa,: de una sola clase de sensa
cin determinada, incapaz de las que son propias a los otrOs rganos
de los sentidos.
270

7. No se sabe si la causa esencial y la "energa" particular de cada

nervio sensitivo est situada en el mismo nervio, o en las partes del
cerebro o de la mtlula espinal con los cuales est en conexin.
8. Los objetos inmediatos de la percepcin de nuestros sentidos son
simplemente estados particulares de nuestros nervios que han sido
provocados y que son sentidos como sensaciones sea por los nervios
mismos, sea por el sensorio; pero en la medida en que los nervios sensi
tivos son cuerpos materia1es y tienen as las propiedades de la materia
en general: ocupando un espacio, son susceptibles de moVimiento vibra
torio y capaces de ser modificados tanto qumicamente como por el
calor y la electricidad, --lo cual hacen conocer al sensorio, en virtud
de los cambios de estado de los cuerpos exteriores. La informacin
as obt.enida por los sentidos concerniente a la naturaleza externa vara
segn cada sentido, en relacin con las cualidades o energas especficas
del nervio. Habra que citar todo el captulo para mostrar cmo las
concepciones de Mach (como las de Helmholtz y Ostwald) se deben al
trabajo de Johannes Mllr, y comprender cmo la unificacin filos
fica intentada por Mach entre fsica y psicologa, por intermedio de la
nocin d e "elementos'\ nada tena de fantasa individual, sino que
estaba apoyada por toda una tradicin que poda, no sin razn, preten
der haber sacado a Ia psicologa del atolladero de la "metafsica".
67. Ms all de Mller, evidentemente uno piensa en Herbart, si
se buscan las condiciones filosficas de esta transformacin de la psico
loga. JeanFrdric Herbart, el adversario terico de los jvenes maes
tros vieneses de los afias 20, que fue el maestro de Mach y el primero
en intentar, en su Lehrbuch zur Psychologie (Tratado de Psicologa)
(1816), constituir una "psicologa matemtica", sobre la base de una
crtica de la esttica trascendental de Kant, cuya ctedra en Koenisberg
ocup durante mucho tiempo. Como escriba muy b:an Marce!
Mauxion (La Mtaphysique de Herbart, Pars, 1894): "Herbart es clara
y francamente empirista; no admite ni las ideas innatas ni las formas
a priori; y cree que puede derivar de la sola representacin --en virtud
de un mecanismo psquico cuyas leyes se ocupa en determinar---, las
formas ms generales del conocimiento, todo el contenido del espritu
Y el espritu mismo" (pg. 330).
68. G. Canguilhem, "iQu es la psicologa?" reproducido en Etu
des d'histoire et de philosophie des sciences (Pars, 1968).
69. La mecnica (trad. francesa, pg. 435).
70. Entre 1888 y 1890 Ricardo Avenarius, profesor de filosofa
en Zurich, escribe los dos imponentes volmenes de su Kritin der reinen
Erfahrung (Crtica de la experiencia pura). Muri seis aos ms tarde,
segn se dice agotado por dicho trabajo. En esta obra, Avenarius
intentaba establecer, de un modo especulativo extremadamente sofis
ticado, que los acontee:imientos que constituyen "la experiencia" estn
ordenados por el funcionamiento de diferentes part.es del sistema ner
vioso. Anticipaba la idea de que la parte central del sistema nervioso es
lo que condiciona a la uconciencia" y propona designar a sta parte
271

,central como "Sistema C", al no poderla localizar precisamente. Segn

est.a concepcin, la vida del organismo sera un proceso de reajuste per
petuo por el cual se restablecera sin cesar un estado de equilibrio
inestable siempre comprometido por los estmulos. Avenarius imagina
ba un dispositivo muy complejo para explicar las relaciones entre el
Sistema C, factor de permanencia y de estabilidad, y los procesos de
"reajuste" (que llama "series vitales'\ Sin entrar en detalles, lo esencial
era que ro,chazaba plantear una diferencia de naturaleza entre los
acontecimientos que se producan, segn l, en el Sistema C y esas
"series vitales". De all la idea de que, segn el punto de vista en que
uno se coloque, se pueden tratar los mismos acontecimientos sea como
"estados mentales", sea como "objetos fsicos".
Como se ve, esta concepcin muy cercana a la de Mach -quien salu
dar con entusiasmo la aparicin del libro de Avenarius- anticipa, a su
manera, en lo esencial la tesis defendida por Wilhelm Wundt en 1896
en su Grundriss der Psychologie (Elementos de Psicologa). Tesis segn
la ual la psicologa trata de la experiencia irmediata y la fsica de la
experiencia mediata. Aun si es verdad que Wundt critic vigorosamente,
por otra parte, muchos puntos de la doctrina de Avenarius.
71. En 1874 aparece en Leipzig la obra fundamental de Franz
Brentano (1838-1917), Psycho/ogie vom empirischen Standpunkte (Psi
cologa desde un punto de vista empirico), pero recin en los diez
primeros aos del nuevo siglo la influencia de Brentano parecer superar
definitivamente a la de Wundt, renovada una vez ms por Titchener en
su Textbook of Psycho/ogy (Nueva York, 1910) (Compendio de Psico
/ogia). En el momento mismo en que, en los Estados Unidos se prepa
raba la eclosin del "conductismo", que all iba a triunfar despus de la
guerra. El artculo fundamental de J. B. Watson (1878-1958), alumno
de R. Angel!, discpulo a su vez de William James, aparece en 1913,
bajo el ttulo de: "Psycbology as the behaviorist views it" ("La psicolo
ga desde el punto de vista conductista") (Psycho/ogical Review -Revista
de Psicolo1;a--, 20, 15S.177). Ya vimos cmo, bajo la pluma de Neurath.
en particular, el neopositivismo lgico dar su aval a esta nueva tenden
cia de la psicologa. Se ver que el "conductismo" experiment luego
de algunos decenios un reflujo, al mismo tiempo que el neopositivismo
uclsico" es cuestionado. Intentaremos mostrar qu ndices permiten
pensar que las formas de este cuestionamiento y ias modalidades de ese
reflujo pueden preludiar, en nuestra opinin, un resurgimiento, bajo
una forma transfonnada principalmente por la neurofisiologa contem
pornea, de la tendencia "psicofsica n de la bella poca wundtiana
72. El "evolucionismo" entonces estaba de moda, como lo testi
monia, entre otras cosas, la enorme repercusin de los libros de Ernst
Haeckel sobre los que vamos a volver. Que ese evolucionismo fuese
"vulgar" y "mecanicista" y que no estuviera justificado sino en forma
muy abusiva por la autoridad del autor de El origen de las especies
(1859), es lo que se puede juzgar en ese caso preciso leyendo Erkennt
nis und Irrtum. "El mono, escribe all Mach, llegado el caso arroja algo

272

"

a su enemigo y hasta puede derribar frutos con una piedra. Pero el

hombre fija todos los procedimientos ventajosos, por su naturaleza, es
ms "ecnomico y, al dirigir su atencin a los medios int.ennediarios,
inventa armas y herramientas" ( tra:d. francesa de Conocimiento y error,
Pars, 1908, pgs. 88-89). Habiendo dado as su versin "biologista" de
la doctrina clsica del homo economicus, Mach explica que, por adap
tacin progresiva, el hombre llega a la formacin de conceptos como
"formaciones psquicas originales". Un estudio un poco atento de las
fuentes de Mach no deja ninguna duda sobre su naturaleza: no es de
Darwin de quien toma en prstamo, sino de Spencer. Spencer, es decir,
una doctrina, esencialmente forjada por una extrapolacin filosfica
de los trabajos de von Baer, que se "apoder" ms tarde, sobre esta
base, del concepto darviniano de adaptacin para extenderla y gene.
ralizar su dominio de aplicacin al conjunto de las ciencias; el fruto de
esta "furia de generalizacin" (Nietzsche} result al fin de cuentas
hacer regresar el concepto "de adaptacin" a su prehistoria ideolgica
(lamarckiana) e instituir al "evolucionismo" en ideologa cientfica.
Sobre este ltimo punto ver: Georges Ganguilhem, "Qu es una
ideologa cientfica?", reproducido en Ido/ogie et Rationalit, pgs.
35.44 donde el caso de Spencer se toma como ilustracin de la defini
cin propuesta. La cuestin del estatuto terico ctel concepto de
adaptacin en Darwin la discute ampliamente Camille Limoges en su
libro sobre La Slection naturel/e _ (Pars, 1970), la aborda Ivette Conry
en su notable Introduction du darwinisme en France au XIXe siecle
(Pars, 1974) y la retoma vigorosamente, con una perspectiva diferente,
el reciente libro de Madeleine Barthlemy-Madaule, Lamarck ou le
mythe duprcurseur (Pars, 1979).
73. La Mcanique, pgs. 449-457.
74. Emil Du Bois-Reymond, con Helmholtz, el ms ilustre de los
alumnos de Johannes Mller, pronuncia en 1872 en Leipzig un discurso
que har poca. Ese discurso estaba titulado "Sobre los lmites del
conocimiento de la naturaleza". "Ignorabimus,, era la fnnula siete
veces retomada en la conclusin para designar los siete "enigmas del
universo":
l. Naturaleza y materia de la fuerza.
2. Origen del movimiento.
3. Finalidad de la naturaleza.
4. Primera aparicin de la vida.
5. Aparicin de la simple sensacin y de la conciencia.
6. Origen del lenguaje.
7. La cuestin del libre albedro.
Contra Du Bois-Reymond Lenin lanz sus ataques ms enrgicos
en Materialismo y empiriocriticismo (1908).
75. Robert Linhart, en su libro Lnine, les paysans, Tay/or (Pars,
1976), ha hecho un anlisis esclarecedor de algunos de los efectos prin
cipales de esos errores en la poltica econmica. Por nuestra parte

"

--

-.

.-

273

hemos intentado analizar otros en el nivel de laprctica ideolgica en el

prefacio que hemos escrito para la primera traduccin francesa de los
textos principales de Bogdanov.
76. Lenin piensa que las posiciones sostenidas por Ernest Haeckel
en su rplica a Du Bois-Reymond (Los enigmas del universo, 1895;
trad. francesa, 1920) son ms firmes. Se apoya en algunas de ellas para
mostrar lo que-puede ser el "materialismo espontneo" de las ciencias
de la naturaleza y "defenderlos" contra oda explot.acn idealista. La
desgracia quiso que, al hacerlo, a pesar de sus precauciones } haya con
tribuido a acreditar la idea de que el marxismo debi requerir como
"base" de sus concepciones histricas una "filosofa de la naturaleza"
de tipo evolucionista. Idea que no est ausente del pensamiento del
mismo Marx, como lo testimonia su correspondencia con Engels a
propsito de Darwin y el inverosmil apasionamiento que se apoder
de l cuando ley la obra ahora olvidada de Pierre Trmaux (Origine et
Transformation de l'homme et des autres etres, Pars, 1865); "un pro
greso muy importante con relacin a Darwin". le escriba a Engels que
no comparta esta opinin y susceptible ) a su modo de ver, de suminis
trar "la base histrico-natural" de sus concepciones. Idea muy presente
en el Anti-Dhring, ms todava en los legajos de manuscritos reunidos
y publicados en 1925 por Riazanov con el ttulo, inventado de arriba
a abajo, no sin premeditacin, de Dialctica de la Naturaleza; como lo
ha demostrado muy bien Sven Eric Liedman en su sorprendente artcu
lo sobre Marx, Enge/s and de Laws of Dialectics (Aja tus,' Anuario de la
Sociedad Filosfica de Finlandia, 37, 1978). Idea tan prof\lndamente
arraigada en los marxistas de la II Internacional que llev a construir
la fbula segn la cual Marx habra deseado, contra la voluntad de su
destinatario, dedicar el segundo libro de El Capital a Darwin: las inves
tigaciones de Margaret A. Fay acaban de hacer justicia con esta fbula,
retomada sin embargo por historiadores tan serios como H. Carr (ver
el artculo de M. A. Fay "Did Marx offer to dedcate Capital to
Darwin?" -"Dedic Marx El Capital a Darwin"?- aparecido en el
Joumal o( History of Ideas, marzo de 1978, vol. XXXIX N 1). Idea,
en fin, que "inspirar" si se puede decir, la concepcin stalinista del
mat.erialismo histrico. tal como est expuesta en la Historia del Parti
do Comunista Bolchevique (1938) y las prcticas que as se vieron
oficialmente sancionadas. Las cartas de Marx y Engels sobre Darwin
figuran en la recopilacin preparada por Jean-Pierre Lefebvre: Lettres
sur les sciences de la nature (Pars, 1973). La carta sobre Pierre
Trmaux, a la cual hacemos alusin, est fechada el 7 de agosto de
1866.
77. E111.<tein, pg. 88.
78. Ibd., pg. 89.
79. Ibd., pgs. 88-89.
80. Ibd., pg. 91.
81. Heisenberg not varias veces lo repentino de esto para compa
rarlo con los dolorosos partos de la mecnica cuntica. Ver, por ejem

274

plo, Physics and Philosophy, The Revolution in Modem Science (Nueva

York, 1958, trad. francesa: Physique et Philosophie, Pars, 1961,
pgs. 135-136).
82. El ensayo de Schlick se titula: Die philosophische Bedeutung

\)

des Relativitiitsprinzi (El significado filosfico del principio de la rela

tividad). ("Zeitung fr Philosophie und philo. Krtik", 1915, volumen
159)-Diario de filosoffay crtica filosfica .
83. Schlick an no haba ledo en esta fecha el Tractatus de Witt
genstein. El matemtico Hans Hahn se lo har conocer en 1926. Schlick
se consagrar entonces a la reelaboracin de su "empirismo", pero sin
cambiar sus bases, en funcin de la interpretacin que crey poder dar
del texto de Wittgenstein. Nos gus_tara sobremanera pregunt.arnos sobre
la legitimidad de esta interpretacin, como de la de otros positivis
tas lgicos.
84. Allgemeine Erkenntnislehre (Teora general del conocimiento),
12y 27.
85. En El desarrollo del Crculo de Viena y el porvenir del empiris
mo lgico, Otto Neurath escribe: "La antimetafsica que Mach profe
saba en Viena no era un hecho alslado. Contrariamente a lo que pasaba
en Alemania, toda una generacin iba hacia el positivismo, el utilitaris.
mo, el empirismo. Si el antikant:ismo en Austria haba sido, basta la
primera mitad del siglo XIX, en gran parte, una actitud antirrevolucio
nara de los crculos gubernamentales y eclesisticos, en la segunda
mitad fue la consagracin de la derrota austraca de- Sadowa. El libe
ralismo poltico y eeonmico, a la sazn maduro para el poder, hizo de
las universidades -los puntos de apoyo de una actitud fuertemente
opuest.a a la Iglesia y a la Corte" (pgs. 39-40). Ahora bien, explica
Neurath, los profesores, por servilismo, adoptaban las posiciones ofi.
ciales favorables a Alemania. Los estudiantes, como reaccin antiale
mana, buscaban entonces en la filosofa inglesa, tanto como en las doc
trinas socialistas, los argumentos de su oposicin al poder del Est.ado.
El antikantismo, por lo tanto, se convirti en la ideologa de est.a capa
social "revolucionaria", despus de haber sido la de sus adversarios. Hay
que agregar, como lo hace Karl Menger en el postfacio que escribi para
su pequeo libro Mora Wille und Weltgesta/tung -Moral, Voluntad y
Estructura Universal- (Viena, 1934, trad. en lengua inglesa," Dordrecht,..
1974), que Kant no era el nico filsofo alemn al que se rechazaba
por este hecho, sino tambin en particular, Hegel. Los filsofos austra
cos estudiaban as ms bien a Hume, John Stuart Mili y Whewell cuyos
libros haban sido traducidos.
Es sorprendente que un investigador tan atento como Jacques
Bouveresse, describiendo hoy al pblico francs esta situacin, presente
esta descripcin como un udescubrimiento historiogrfico reciente".
86. El texto al cual hacemos alusin dat.a de 1932. Figura encabe
zando la edicin en lengua inglesa de las Obras selectas de Reichenbach
(Se/ected Writings, 1909-1953, pgs. 1-4, Dordrecht, 1978).
87. Revue phi/osophique, N 7-8 (julio-agosto de 1922). El nme-

275

ro est consagrado a las "teoras de Einstein sobre la relatividad". La

tesis central del artculo de Reichenbach muestra que "sera totalmente
errneo no ver en la obra de Einstein sino la construccin de una teora
fsica, ya que el mismo siempre tuvo conciencia que hay en el comienzo
de su teora un descubrimiento filosfico" (pgs. 6-7). Se dedica as
a explicar que "era necesario un anlisis rdosfico de las nociones de
espacio y tiempo para poder elaborar la fsica de la Relatividad" (pg.
8). Refirindose a Schlick (Allgemeine Erkenntnislehre), plantea que
este anlisis consista en cuestionar la "evidencia intuitiva" de la geo
metra euclidiana postulada por el kantismo: "Se puede asociar, escribe,
con intuiciones tanto los conceptos no euclidianos como los conceptos
euclidianos, porque la intuicin euclidiana tambin es una combinacin
de conceptos y de intuicin" ( ... ) "Si hay una intuicin pura, hay
muchas. Entre ellas, la intuicin euclidiana no es privilegiada. No es,
tambin, ms que una combinacin de intuicin y de concepto" (pgs.
48-49). La conclusin violentamente antikantiana del artculo merece
una atencin particular. Citando el elogio que hace Mach de Einstein,
celebra a este ltimo por haber "dado a la fsica la libertad de la que el
filsofo quera privarla" (pg. 59) y termina con estas palabras: "En
nuestro tiempo, han hecho ms filosofa los fsicos y los matemticos
que los fsofos oficiales. Parece ser de la naturaleza del espritu
humano que el manejo de los problemas concretos particulares lo apro
xima ms al enigma del conocimiento que toda reflexin abstracta
sobre el fenmeno inconcebible de la concepcin misma" (pg. 61). Se
encontrarn textos concordantes en los Selected Writings: "Space and
Time, from Kant to Einstein" (1928); "The world view of the exact
sciences" (1928); "The new philosophy of science" (1929) y, hasta en
1934, artculos que retoman los mismos temas, aunque progresivamente
renovados por el desarrollo del empirismo lgico y la historia contem
pornea de la fsica. Volveremos sobre esto.
88. Actas del Congreso Internacional de Filosofa Cientfica, I
(pgs. 28-35).
89. Actas, pgs. 30.32. Podramos haber citado tammn el artculo
de W. Dubislav aparecido en Erkenntnis (I, 1930, pgs. 27-48) con el
ttulo "Ober den sogenannten Gegenstand der Matematik" (Sobre el
llamado objeto de la matemtica), que retoma los mismos anlisis casi
en los mismos trminos.
90. Hay diversas maneras de ser "antikantiano", cada una solidaria
con una lectura determinada del edificio de la filosofa crtica, como lo
subraya Gerard Lebrun desde las primeras pginas de su gran libro sobre
Kant y el fin de la metafsica (Pars, 1970). Retengamos por el momen
to, antes de volver a ello en otro nivel de anlisis, que el Crculo de
Viena exhibe un antikantismo que apunta primero a la esttica trascen
dental. Veremos que este antikantismo se reitera bajo los efectos de la
"revolucin logstica" con un ataque contra los presupuestos, juzgados
en adelante "perimidos", de la lgica trascendental. Tendremos que pre
guntarnos luego de cul rostro del kantismo los neopositivistas tuvieron
276

1
l

1
a
l

que distanciarse as pblicamente: un kantismo mutilado al punto de

reducirse, en su opinin, al solo contenido "dogmtico" (o si se prefie
re: doctrinario) de la Crtica de la razn pura nicamente. De la
respuesta a esta pregunta depende por una parte la solucin de otro
problema: la "salida" positivista del espacio trascendental es tan
"radical" como encarnizadamente lo pretenden sus protagonistas?
,La pregunta trascendental ms bien no ha sido "recubierta" por ellos,
enmascarada, con el pretexto de la negacin ms convencida? Y, ade
ms, last but not /east, el proyecto de semejante "salida" tiene un
sentido tan unvoco como el neopositivismo (y, por su parte su mscara
marxista vulgar) tena y contina teniendo la tranquila certeza de ella:
es la va de una liberacin del pensamiento cientfico?
91. El mejor texto de Reichenbach sobre este punto es sin duda
el siguiente: ".. .lo que ocurri con la teora de Einstein prueba que el
conocimiento no es posible si uno permanece encerrado en los marcos
de los principios kantianos. Para un kantiano, un resultado semejante
slo puede significar la ruina de la ciencia. Es una suerte que el sabio
rio haya sido kantiano y que, en lugar de renunciar a sus esfuerzos para
construir la ciencia, haya buscado los medios de cambiar los principios
pretendidamente a priori. Al mostrarse capaz de manipular las relacio
nes espacio-temporales esencialmente diferentes de las que se asignaban
tradicionalmente como marcos al conocimiento, Einstein abra la va
a una filosofa superior a la filosofa de la sntesis a priori. Por lo tanto,
la relatividad de Einstein pertenece a la filosofa del empirismo. Sin
duda, el empirismo de Einstein no es el de Bacon o de Mill, quienes
crean que todas las leyes de la naturaleza podan ser descubiertas
gracias a simples generalizaciones inductivas. El empirismo de Einstein
es el de la fsica terica moderna, un empirismo en el que la construc
cin matemtica moderna est concebida de manera de relacionar los
datos de la observacin mediante operaciones deductivas y permitirnos
predecir nuevas observaciones". El subrayado de ese "por lo tanto"
es nuestro y marca el "pasaje", a primera vista tan sorprendente, del
apriorismo al empirismo que efectan los miembros del Crculo de
Viena en el momento de la revolucin einsteniana (La Signification
philosophique de la thorie de /a relativit, pgs. 47-48).
92. E. A. Burtt, Methaphysical Foundations of Modem Physical
Science (Londres, 1925, pg. 153) (Fundamentos metafsicos de la
ciencia fsica moderna).
93. Pierre Duhm, La Thorie physique, son objet, sa structure
(Pars, 1906, 2a ed., 1974, pg. 76).
94. Es del mayor inters, como se ver ms adelante, que los neo
positivistas hayan mezclado as en un mismo elogio a Mach, Kirchoff
y Hertz, si se piensa que Boltzmann, el adversario de Mach, apelaba a
estos dos ltimos en contra de l (ver en los Popu/iire Schriften, 14,
el ensayo traducido en ingls con el ttulo d "On the development
of the methods oftheoretical physics in recent time", en ed. Dordrecht.
1974, pgs. 88-89). Este "ecumenismo" retrospectivo permite aclarar
277

.
.n

.
/,

"

algunas malas interpretaciones neopositivistas de la obra de Wittgens

tein, gran admirador de Hertz, y de Boltzmann, pero, en esta misma
medida, fundamentalmente antimachiana.
95. Las "relaciones" de incertidumbre fueron enunciadas por
Heisenberg para regular las relaciones entre la previsin terica del
movimiento de las partculas elementales y la medida experimental.
Si se representa por p el componente de posicin (con relacin a un
punto de observacin geomtrico) de una "partcula", y por q la canti
dad de movimiento, si se llama 6 p y 6 q respectivamente a las incer
tidumbres que se refieren a su determinacin en un instante dado, la
primera "relacin" de Heisenberg se enuncia 6 p . 6. q h, donde h
es la constante de Planck. Una relacin tal significa que las incertidum
bres sobre las variables p y q no son independientes. No se puede
proseguir la determinacin de una de ellas con una aproximacin cre
ciente, sin hacer cada vez ms grande el error que se refiere a la otra.
En el lmite, una precisin absoluta en la localizacin de la partcula
correspondera, pues, a una cantidad de movimiento completamente
indeterminada, y recprocamente. Por lo tanto es imposible definir
aqu, de una manera que tenga sentido experimental, el "estado inicial"
del movimiento de una partcula; por lo tanto, tambin es imposible
efectuar cualquier previsin segn el esquema "detenninista" de la
mecnica clsica.
"Limitacin", dicen Heisenberg y Bohr, que se refiere a toda expe
riencia posible en el dominio de los fenmenos microfsicos. Limita
cin constitutiva de nuestras posibi1idades de conocimiento, con la
conseuencia de que el determinismo clsico se transfornia en un postu
lado inverificable por naturaleza. De donde se sacan las "conclusiones"
que extraen de inmediato Bohr y Heisenberg, y que rpidamente sern
vulgarizadas: que la nocin de un fenmeno "objetivo", independiente
de las condiciones en las cuales se lo observa, se pierde; que, dado que
finalmente nuestros mismos rganos sensoriales estn interesados en el
acto de observacin\ la microfsica est afectada por una subjetividad
esencial.
De all nace el rtulo de "subjetivismo" que sus adversarios (prin
cipalmente Popper) le prendieron a la "ortodoxia de Copenhague".
En un artculo de incomparable claridad, Jean-Marc Lvy-Leblond
demuestra que lo que se llama las relaciones de incertidumbre" no son
"relaciones" (en el sentido matemtico del trmino) y que no se
refieren a "incertidumbres". Propone llamarlas CQn ms justeza "desi
gualdades" de Heisenberg y subraya que la "linltacin" de la cual se
habla hada tie11 que ver con un ''error'\ como Jo supone implcita
mente la interptetaciti "vulgar", que no es"" imput.a.ble al "sujeto"
del conocimiento, sino que constituye una ley fsica cuya frmula
se produce,. demuestra y verifica. En efecto, no es un conocimiento
menor, es un conocimiento positivo, parte de la determinacin objetiva
de las leyes de los sistlmas microfsicos. Llama la atencin sobre los
equvocos epistemolgicos que sigue introduciendo el empleo de la fr.

278

la pedagoga cientfica. Ms
m1,1la "relaciones de incertidumbre" en
stracin para comparar el
demo
esta
sobre
precisamente volveremos
popperiana de la inter
cin
procedimiento y las conclusiones a la refuta
. El texto al cual
nberg
Heise
<te
dos
resulta
los
de
pretacin subjetivista
nl>erg", publi
Heise
de
es
hacemos referencia se titula: "Las desigualdadFsica, 7, 15, 1973.
de
cesa
Fran
dad
Socie
cado en el Boletn de la
que se llev a cabo el 14
96. Sabemos que en la memorable sesin
de Berln, Max Planck
Fsica
de
dad
Socie
la
en
de diciembre de 1899
a, segn la cual se
cuant
ls
da de
expuso por primera vez la teora llama
nivel microfsico,
el
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energ
de
os
ambi
debe admitir que los interc
Einstein, fue de
con
Planck, junto
se producen de manera discontinua.
nica cuntica.
mec
la
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el proyecto, durante un cuarto de siglo
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"En
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97. Niels Bobr declaraba en 1925
atmi
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cual su no contradiccin no
n".
vaci
obser
de
es
ilidad
las posibilidades de definicin y las posib
naturaleza de la luz de las
Tomando como ejemplos la cuestin de la
de "una indeterminacin
partculas elementales, llegaba a la conclusin Veremos cmo Popper
ica".
atm
da
recproca que afecta a toda medi
"complementariedad", a la
denuncia la "esterilidad,, de esta nocin de
vistas de Bohr. Niels
positi
iones
que ve como un re!'>o de las posic
gado de organizar, a
encar
al
acion
intern
Bohr form parte del comit
la ciencia. El primer
de
d
partir de 1937, los congresos para la Unida
Science (Chicago,
ed
Unifi
of
dia
clope
Ency
volumen de la Intemational
lo cual queda sellada la
1938) incluye un breve artculo suyo, con
miembros, entonces dis
los
con
e
alianza de la Escuela de Copenhagu
. (El texto citado es el
Viena
de
lo
Crcu
el
sido
haba
persos, de lo que
en La Thorie atomi
o
ducid
repro
de la conferencia de junio de 1925,
des phnomnes, trad. francesa, P, s, 1932.

que et la descrivtion
de,cripcin de los fenmenos).
pgs. 50-54) La teo,ia atmica y .la
berg escribe principalmente:
Heisen
ophy,
Phi/os
and
s
9R En Physic
de

de Copenhague
"Habra que destacar aqu que la interpretacin
positivismo toma
el
donde
all
e,
porqu
ista,
ningn modo es positiv
en tanto que ele
ador
como base las percepciones sensoriales del observ
considera que .
hague
Copen
de
n
retaci
mentos de la realidad, la interp
tos cl
de
concep
ayuda
la
las cosas y los procesos descriptibles con
n
retaci
int.erp
toda
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s
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funda
sicos, es decir lo real, son los
s, aun en esta
texto
otros
os
much
Pero
188).
pg.
sa,
france
fsica" (trad.
narias por otra parte
obra, cuando se trata no de proclamaciones doctri
los resultados cien
de
cin
reta
interp
la
de
sino
ambiguas, como aqu,
sitivista. Popper,
neopo
cin
tficos, estn muy marcados por la orienta
eso.
lo veremos, no se enga en
grado a las
99. Ver por ejemplo el captulo muy prudente consa

279

-,
r.

interpretaciones de la mecnica cuntica en Philosophical Foundations

of Physics (1966) (trad. francesa, Les Fondements philosophiques de la
physique,.Pars, 1973).

100. Todo se anuda, ya se sabe, alrededor de la cuestin de los

"lmites" del conocimiento y de la "libertad" del electrn. Volveremos
sobre el conjunto de estas cuestiones al hacer el anlisis de lo s textos
popperianos: en particular, del1>ublicadoen Objective Knowledge (Lon
dres, 1972) con el hermoso ttulo de "Of clouds and clocks"
("Sobre
nubes y relojes").
101. Por la expresin "fsica cuntica", hay que entender los
diver&os dominios de la fsica, terica y experimental, que se basan en
las leyes y los conceptos de la ''mecnica cuntica": fsica atomica,
fsica molecular, fsica de los slidos, fsica nuclear, fsica de las par
tculas. Sobre el "retraso en la reestructuracin", ver Mario Bunge,
Philosophie de laphysique (trad. francesa, Pars, 1974).
102. Es muy notable que ninguno de los participantes en los deba
tes sobre el estatuto de la mecnica cuntica (con excepcin de Bridg
man, el terico del "operacionalismo" aunque su campo de experien
cia era la fsica de altas presiones -) no haya sido un experimentador,
de manera que las referencias de toda esta literatura a la prctica expe
rimental siguen siendo muy abstractas. Conviene hacer notar que
idntica situ-acin - surgida de la misma divisin del trabajo. se ha
reproducido en la Unin Sovitica, con iguales consecuencias de extra
polacin ideolgica (aqu cubiertas con el manto marxista). Sobre este
ltimo punto el mejor anlisis sigue siendo el de Loren R. Graham,
Science and Philosophy in /he Soviet Unan (Nueva York, 1972).
El re<;iente libro de Silvano Tagiiagambe, Scienza, filosofa, poltica in
Unionae Sovietica 1924-1939 (Miln, 1978) tiene el inters de reprodu
cir nulnerosos textos hoy inaccesibles.
103. Einfhrung in die Metaphysik, 1952 (trad. francesa: Intro
duction a la mtaphysique, Pars, 1967). El texto que citamos es exten
samente comentado en el curso de Jean Wahl publicado con el ttulo
de Vers la fin de l'ontologie (Pars, 1956).
104. Was ist Metaphysik? (Qu es la metafsica?), Bonn, 1929,
(trad. francesa: "Qu'est-ce qe ia Metaphysique?", Pars, 1938, repro
ducida en Questions I, 1968).
105. Introduccin. . . pg. 23. El vocabulario empleado por
Heidegger puede entenderse tambin en un sentido mdico; en ese caso
se opone a la concepcin "t.eraputica" de la filosofa con la cual
concuerda, ms all de las diverencias intestinas. toda la tradicin
"analtica". La cuestin no es menor: con e) pretexto en apariencia
bonachn. de un poder "mdico", de lo que se trata es del "poder"
de la filosofa y, en ltimo anlisis, de su relacin con los aparatos
del poder (del Estado).
106. lbd., pg. 35.
107. Ibd.
108. "berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der

280

Sprache" ("La superacin de la metafsica por el anlisis lgico del Jen

guaje'i) aparecido en Erkenntnis, vol. U, 1931 (trad. francesa: La science
et la mtaphysique devant l'analyse logique du langage, Pars, 1934).
109. El ttulo del captulo de Carnap es el siguiente: "Pseudopro
posiciones en metafsica". 110. Artculo citado, trad. francesa en Les Enoncs scientifiques
et la ralit du monde extrieur (Pars, 1934, pg. 8).
111. Consideraremos, llegado el momento, la cuestin de saber si,
como aqu parece indicar Schlick, el Tractatus puede efectivamente
considerarse como una simple "puesta a punto" de la obra lgica de
Frege y Russell o si, como lo subraya por su par.te Otto Neurath, para
ponerlo al servicio del proyecto del Crculo de Viena, hay que "des
prenderlo de su envoltura metafsica" (Le dveloppement du Cercle
de Vienne, trad. francesa, pg. 49), y si, en ese caso, no se pierde lo
que Wittgenstein mismo consideraba como "lo esencial de su obra".
112. Empiricism and Sociology, pg. 306. (El subrayado es de los
autores).
113. Recordamos que se era el vocabulario de Reichenbach en
el primer texto que hemos citado: "herramientas". Semejante concep
cin "instrumentalista" de la lgica plantea evidentemente temibles
problemas, que no tardaremos en afrontar. Toda la cuestin es saber
si la lgica (matemtica) es "herramientaH para la matemtica en el
proceso de su transformacin o, como lo proclaman los neopositivistas,
"herramient.an para la filosofa en su tarea de fundamento y unificacin
de las ciencias. Y si se recusa esta segunda posicin, todava hay que
hablar de "herramientas" suponiendo una relacin de exterioridad entre
la prctica matemtica y la prctica lgico-matemtica? Aun si es
verdad que el vocabulario de las "herramientas" tiene, por otra parte,
la ventaja considerable de evitar el del "fundamento", y hasta de tomar
el sentido inverso restableciendo la primaca (histrica y epistemol
gica) de la prctica matemtica sobre la prctica lgico-matemtica en
el interior mismo de la prctica matemtica. Sobre todos estos puntos,
ver los penetrantes anlisis de Alain Badiou en los ltimos captulos
de su pequea obra sobre Le concept de rnodle (Pars, 1969).
114. Die alte un die neue Logik (Erkenntnis, voi. 1, i930-1931),
trad. francesa L'Ancienne et la Nouvelle Logique (Pars, 1933, pg. 8).
Obsrvese el vocabulio1 . de nuevo. , Es sintomtico: la "revolucin
lgica" acaba de "realizar un sueo, , colmar un "deseo". Mostrare
mos ms adelante que all est, en la letra de esos textos aparentemente
"rigurosos", la marca de una "fantasa,, filosfica tenaz e insistente,
que mucho tiene que ver con un "deseo", cuya realizacin no era otra
cosa en el fondo sino la realizacin del "sueo" leibniziano. Tendremos
que explicar lo que, en la nueva coyuntura de los aos 30, pudo haber
sometido as a .algunos de los filsofos-cientficos al dominio de un
sueo semejante, bajo formas renovadas.
115. Abriss der Geschichte der Logik (Elementos de historia de la

-.
r,

.-,
-

281

,,

lgica) (Munich, 1931). Trad. francesa, Histoire. de la /ogique (Pars,

1968).
116. La publicacin en tres volmenes de la obra de Jorgen Jor

gensen, escrita en la misma perspectiva, sigue de cerca a la de Scholz, el

mimo ao (A Treatise of Formal Logic -Tratado de lgica formal-,;

Copenhague-Londres, 1931).
117. Heinrich Scholz (1884-1956) no era miembro del Crculo;
en la obra que mencionamos hace expresas reservas sobre la hostilidad

sistemtica de Camap con respecto de la metafsica y aboga por una

formalizacin de est disciplina, lejos de creer posible su pura y simple

"destruccin". Ms adelante, ser el intrprete de las teoras de la

Escuela de Varsovia, en particular en su libro Gnmdzge der mathema

fuchen Logik (Elementos de lgica matemtica) (Berln, 1961). Pero
adems de los lazos oficiales y doctrinarios establecidos rpidamente
entre Viena y Varsovia, se pU:ede sostener, con las reservas que acaba
mos de hacer, que el punto de vista de Scholz sobre la historia de la
lgica corresponde muy fielmente al punto de vista de los fundadores
del positivismo lgico.
118. Histoire de la logique, pg. 26. En su libro sobre La thorie
aristotlicienne de la science (Pars, 1976), Gilles Gaston Granger hace
el balance sobre la cuestin del "formalismo" de Aristteles. Propone
hablar del "carcter semiformal" del aristotelismo (pg. 62) y se dedica
a marcar la distancia que separa la Hlgica" aristotlica de la idea

moderna de un sistema axiomticamente constituido, discutiendo en

algunos puntos sensibles la interpretacin de J. Lukasiewicz en su libro

clsico, Aristot/e 's Syllogistic.
119. Ibd., pg. 25.
120. Un importante coloquio tuvo lugar recientemente bajo la
gida del Centro de Estudios y de Investigaciones Interdisciplinarias
de Chantlly, organismo surgido de los acuerdos de cooperacin entre
la Universidad de Picarda y el Centro Cultural de Fontaines, por ini
cativa de Jacques Brunschwig, sobre el tema: Les Stoi'ciennes et /eur
/ogique (publicado en Pars, 1978). All se ve, gracias a la pluma de

eminentes lgicos contemporneos e1 sentido de la excepcin que

Scholz hace en su libro: los estoicos siguen siendo, en su opinin, los

padres de la lgica de las relaciones.

121. Histoire de la /ogique, pgs. 37-39. Ver la discusin de la
interpretacin de la lgica trascendental en Il neopositivismo logico de
Barone (op. cit. pgs. 36,37).
122. !bid., pg. 74. Bernard Bolzano (1781-1848), que fue profe
sor en Praga desde 1805 a 1819 y mereci el ttulo de "Leibniz de la
Bohemia", public los cuatro volmenes de su Wissenschaftlehre (Teo
ra de la ciencia) en 1837. La obra de Bolzano es inmensa, cubre un
campo que va desde la lgica a la teologa y a la filosofa poltica. En

m atemtica, marca una forma de punto de detonacin de los esfuerzos

emprendidos en la primera mitad del siglo XIX para elaborar el concep

to de ciencia como conjunto de proposiciones verdaderas ordenadas por

282

la relacin de "deductibilidad". Bolzano plantea que una proposicin

debe ser cuidadosamente distinguida por una parte de las expresiones
ingsticas que la traducen y, por la otra, de las representaciones
mentales que la acompaan. Una proposicin es para l el puro sentido
( b/oss Sinn) que la expresin designa Y. que no ofrece sino las dos posi
bilidades exclusivas siguientes: ser verdadera o ser falsa. La verdad de las

proposiciones es independiente de las represent aciones mentales de los

hombres. Una "verdad" es, por lo tanto, una proposicin que tiene
la propiedad de ser verdadera Una verdad semejante es para Bolzano
una "verdad en s". De ello resulta que_ una ciencia ser definida como
"deduccin de verdades en s". La "lgicll" d.eba consistir,. en su
opinin, en el establecimiento de los criterios de formacin y de validez
de tales encadenamientos. Se ve en qu sentido se ha podido considerar
que Bolzano reanudaba, contra la concepciOn kantiana "constructivisM
ta" de la matemtica, !a tradicin leibnizian en el momento mismo en
que los matemticos emprendan un proceso de restructuracin interna
en el cual particip, por otra parte, directamente, anticipando especial
mente la construccin de una funcin continua no diferencable dada
por Weierstrass. En Sur la logique et la thotie de la Science (Pars,
194 7), Jean Cavailles caracteriza en estos tnrtinos el lugar de Bolzano
en la historia de la fosofa: "Por primera vez quiz la ciencia no es
considerada como simple intermediaria entre el espritu humano y
el ser en s, dependiente tanto de uno como del otro y no teniendo
realidad propia, sino como un objeto sui geris, original en su esencia
y autnomo en su movimiento" (pg. 21).
123. Histoire de la logique, pag. 74.
124. lbd., pg. 79.
125. El libro de Russell sobre La filosofa de Leibniz (A Critica/
Exposition of Philosophy of Leibniz -Exposicin crtica de la filosofa
de Leibniz-, CUP, 1900. Trad. francesa, Pars, 1908) trata del conjunto
del sistema de Leibniz. Se dedica a mostrar cmo el "descubrimiento"
de los escritos matemticos y lgicos del autor arroja "una ola de luz"
sobre el edificio en su conjunto. Los cualro primeros captulos ms
especialmente dedicados a la Lgica defienden una interpretacin que
es la misma que retoma Scholz y la mayor parte de los positivistas l
gicos.

126. Histoire de la logique, pg. 83.

127. Ibd, pg. 86.
128. El trmino "logstica" fue propuesto simultneamente y en
forma independiente, en el Congreso Internacional de Filosofa de
Ginebra, por Itelson, Lalande y Couturat, para designar ms cmoda
mente lo que hasta entonces se llamaba lgica algortmica, lgica sim
blica, lgica matemtica. La palabra hoy est muy marcada por
sus lazos filosficos iniciales ("logicistas") y casi ya no se emplea. Como
se sabe, el trabajo verdaderamente inaugural fue el de Frege (18481925) pero pas inadvertido hasta el da en que Russell le rindi home
naje pblico. en el apndice A de los Principies of Mathematics (1903),

283

en el momento mismo en que el filsofo ingls descubra la paradoja

implicada e n la "ley fundamental V" de Las leyes fundamentales
(1893 y 1903). Todos esos episodios y su significacin terica los aclara
Claude Jmbert en los dos prefacios que. hizo para las traducciones fran
cesas de Grundlagen der Arithmetik (Breslau, 1884, trad. francesa,
Pars, 1969) y para una ,recopilacin de diez textos publicados entre
1879 y 1925 que titul Ecrits logiques et philosophiques (Pars, 1971).
129. Scholz cita la clebre carta de Leibniz a Gabriel Wagner
(1696) donde se puede leer especialmente: "Aunque, seguramente,
el seor Arnauld diga en su Arte de pensar que los hombres no se equi
vocan fcilmente en la forma, sino casi exclusivamente en el conteni
do,. en los hechos es totalmente de otro modo, y el seor Huyghens
ya advirti conmigo que aun los errores matemticos que se llaman
paralogismos resultan en general de una negligencia de forma". Esta
equivocacin fundamental de Port Royal, comenta Scholz, explica que
esta lgica "no sea profunda" (Histoire de la logique, pg. 69).
130. Volveremos sobre la polmica de los neopositivistas contra
Lotze, Rickert y Lask: se desarrolla al mismo tiempo que se constituye
el proyecto de "ciencia unificada" que supone, contra ellos y algunos
otros, el rechazo de la distincin entre "ciencias de la naturaleza" y
"ciencias del espritu". Porque ese rechazo es el que da todo su alcance
al proyecto de "unificacin" de la ciencia, como se ve cuando se lo
encara en su insercin histrica concreta. La tesis de la "unidad de la
ciencia" tiene sin duda, en el espritu de los positivistas lgicos, un al
canee polmico: su empresa no apuntaba nica ni esencialmente a
buscar, en la reduccin" de las diversas prcticas cientficas existen.
tes a una misma base lgica, la confirmacin de postulados epistemol
gicos indisociablemente formalistas y empiristas caractersticos de la
"epistemologa burguesa", como lo dejaba entender Alain Badiou
en Le concept de modele (Pars, 1969), l mismo vctima de un punto
de vista. .. formalista sobre la historia de la filosofa. El punto es
importante y, si se quiere, polticamente cargado de sentido, puesto que
ese rechazo es el que contribuir a hacer de la "concepcin cientfica
del mundo", elaborada en Viena, una poderosa base de apoyo para las
"ciencias humanas" nacientes, en sus formas conductistas (psicologa
y sociologa) y marginalista (economa). Advirtase que Husserl, en su
clebre introduccin a Forma/e und traszendentale Logik, aparecida
en 1922, hace referencia precisamente a una mxima de Lotze para jus
tificar su propio tratamiento de lo que designa, en una expresin anti
logicista brutal, como la "lgica tradicional y en particular la lgica
moderna". Este es el texto: "Si Lotze en una expresin clebre designa
como la tarea ms alta del conocimiento no solamente calcular la
marcha del mundo sino an ms comprenderlo, debemos adecuar esta
expresin mutatis mutandis igualmente a la lgica, al dominio de las
formaciones lgicas, lo que quiere decir que uno no se puede atener
a que la lgica, a la manera de las ciencias positivas, de una forma met
dica a las teoras objetivas y remita las formas de teora autntica

284

posible a sus princ1p1os y a sus normas" (pg. 14, trad. francesa,

Logique forme/Je et logique trmcendentale, Pars, 1957, pg. 22). La

contra.diccin real que opone Husserl a los neopositivistas ser objeto

de un anlisis ulterior.
131. La obra de Scholz est afectada por un extrao silencio: el
mismo silencio del logicismo, como lo estableceremos siguiendo a
Wittgenstein. Silencio sobre la "crisis", sin embargo tan reciente, tan
prolongada y tan perturbadora de la que la constitucin de esta "logis
tica" no haba sido, sObre todo, sino uno de los momentos; aun si se
crea, con razn o si ella, que ese momento haba marcado la "salida"
al fin conquistada. Queremos hablar de lo que se hab,a llamado, de
comn acuerdo en el tumulto del momento, la "crisis de los fundamento"
de la matemtica. Hay en esta Histoire de la logique una extraordinaria
elisin de la historia real de la gnesis de la "nueva lgica" que se desa
rroll en el terreno de la prctica matemtica contempornea. Una
elisin que termin por reconstituir ficticiamente otra historia: la de
la lgica, donde la nueva disciplina se enfoca dentro de la perspectiva
directa de la "antigua lgica" aristotlico-escolstica. De tal forma
que si su constitucin aparece como la "solucin" de una ucrisis",
esta "crisis" no es la de la matemtica, sino la de la uantigua lgica".
Nueva "novela familiar" que se nutre, como suele ocurrir, de un verda
dero quid pro quo, cuyas resonancias epistemolgicas no han terminado
de hacerse sentir en la prctica misma de los matemticos y de los lgi
cos, sin hablar de las contorsiones "epistemolgicas" que contina
imponiendo a aquellos filsofos que persisten en ser vctimas de ello.
132. L'Ancienne et la Nouvelle Logique, pg. 11. Carnap hace
alusin en forma explcita a los trabajos de Frege, Peano, Schroeder,
y a su "realizacin" en RusseU y Whitehead
133. Ibd., pg. 12.
134. Las dos grandes obras de George Boole (1815-1864), The

mathematical analysis of logic, being an essay a calculus of deductive

reasoning (El anlisis lgico de la matemtica como ensayo de un clcu
lo del razonamiento deductivo) (1847) y An investiga/ion of the laws of
thought on which are {ounded the mathematical theories of logic
probabilities (Investigacin de las leyes del pensamiento en que se
fundamentan las teoras matemticas de la lgica y de las probabili
dades) (1854) no pueden ser consideradas como la primera realizacin

de la "nueva lgica"t aunque Carnap les rinde homenaje al comienzo de

su texto. Al constituir en un sistema acabado lo que llamaba el "Jge bra
de la lgica", Booie haba tomado una va muy diferente de la que
seguir Frege. Como deca Couturat, "el Jgebra de la lgica es una
lgica matemtica, por su forma y por su mtodo, pero no hay que
tomarla por la lgica de la matemtica" (L'algbre de la logique, Pars,
1905, pg. 95). La matemtica desempea all el papel de auxiliar para
resolver problemas de lgica; se la introduce en lgica para resolver
problemas de lgica A la inversa -en este sentido hablamos de Hinver
sin"-t a partir de Frege la lgica matemtica se constituye para re.

285

/,

.-,
.-.

-teri
solver los problemas matemticos a partir de la "comprobacin,'
solu
la
para
da
inadecua
era
comente equvoca- de que la antigua lgica
cin de esos problemas.
135. Es el ttulo del captulo V de nuestro artculo.
136. L 'Ancienne et la Nouuelle Logique, pg. 25.
137. Ibd., pg. 26.
138. Ver el Troctatus 4.46 a 4.4661.
139. L 'Ancienne et la Nouuelle Logique, pg. 29.
140. Leqons sur la premire phi/osophie de Russe/1 (Pars, 1968,
pg. 123.
141. En 1888 Dedekind, continuando la tarea de Weierstrass y de
Grassmann, enuncia un sistema completo de axiomas para la aritm
Couturat,
tica, retomado tres aos ms tarde por Peano (ver: Louis
hysique et de
mtap
de
ue
Rev
".
Peano
M.
de
tica
mat.em
"La lgica
morale, 1899, pgs. 616-646), comprenda un formulacin precisa
del principio de recurrencia.
"Con esta axiomatizacin, comenta Bourbaki, pareca que se hu
bieran alcanzado los fundamentos definitivos de la matemtica. En
realidad, en el momento mismo en que se formulaban claramente los
axiomas de la artimtica, para muchos matemticos (comenzando por
los mismos Derlekind y Peano), sta ya no tena ese papel de ciencia
primorcial, que se haba transferido a la ms reciente de las teoras
mat.emticas, la teora de los conjuntos" (lments d' histoire des
mathmatiques, Pars, 1969, pg. 39).
142. Como advierte Jean-Toussaint Desanti en sus "Reflexiones
sobre el concepto de 'matesis' " (reproducidas en La Phi/osophie silen
cieuse, Pars, 1975, pgs. 196-219) pronto se va a plantear la cuestin
a" no
de saber si la unidad de una "matesis" que unifica las "matmat
n
es un seuelo; por lo menos pensada en las formas ''artificiales en las
que hasta entonces haba sidon pensada. A la concepcin de una unifi
cacin por los "fundamentos le opone, por su parte, el programa de
unificacin "por lo alto" segn un esquema "piramidal".
143. La Philosophie silencieuse, apndice!, pg. 252.
144. En realidad la advertencia ya haba sido hecha por Cantor
en una carta indita a Hilbert.
145. Supongamos que S sea el conjunto de todos los conjuntos)
escribe Cantor1 sea cual fuere otro conjunto, la potencil:l de este ltimo
ser inferior, o a lo sumo igual, a la potencia de S. Pero, en virtud del
teorema de Cantor, la potencia del conjunto P(S} de las partes de S
es superior a la p otencia de S. Esta antinomia, que es la del conjunto de
todos los conjuntos, por lo tanto puede ser gualmente denominada
como la antinomia del ms grande de los cardinales. La correspondencia
Cantor-Dedekind se reproduce en el libro de Jean Cavaills titulado
Philosophie mathmatique (Pars, 1962).
146. Se sabe que en junio de 1902 Russell dirige una breve carta
a Frege en la que le transmite su admiracin y le seala la antinomia
que afecta su sistma. Este sistema permite. en efecto. distinguir, entre

286

'

las clases (o los conjuntos), aquellas que se contienen y- aquellas que

no se contienen a s mismas como elementos y permite en seguida
elaborar el concepto ms amplio de clase de todas las clases que no se
contienen a s mismas como elementos: Ahora bien, si preguntamos si
esta nueva clase se contiene a s misma como elemento, pregunta que
nada prohibe hacer dentro del sistema, se tennina en una antinomia:
si se responde que s, se debe concluir, en virtud de la definicin de una
clase tal, que no; y si se decide responder .que no, se debe concluir,
en virtud de la misma definicin, que s. Tambin se conoce la reaccin
de Frege: "Cualquiera que ha hecho uso en sus pruebas de la extensin
de los conceptos, de las clases, de los conjuntos, est en la misma
situacin que yo. Lo que est en cuestin no es slo mi manera parti
cular de establecer la aritmtica, sino saber sl la aritmtica es suscep
tible de recibir algn fundamento lgico cualquiera que sea". La carta
de Russell y la respuesta de Frege fueron publicadas por J. van Heije
noort: From Frege to Godel, a Source Book in Mathematical Logic
1879-1932 (De Frege a Godel. Libro bsico en lgica matemtica)
(Cambridge, Mass., 1967).
147. Popper muestra muy bien el senthniento de la poca cuando
dice, a propsito de los primeros trabajos de Russell. "Creo que jams
ocurri nada semejante en la historia de la filosofa. Los resultados
logrados no tienen comparacin, Russell redescubre la lgica de Frege
y la teora de los nmeros; adems echa las bases de la aritmtica y del
anlisis; sobre esta base formula la prhnera definicin clara y shnple
de los nmeros reales un progreso con relacin a Cantor, Dedekind
y Peano- y para terminar no slo suministra una nueva teora de la
geometra, sino tambin una nueva aproximacin a la mecnica" {en
British Philosophy, 1971).
148. Carnap da un resumen de la teora de los tipos. Veamos en
qu trminos Russell la reformula en My Philosophical Development
(trad. francesa: Histoire de mes ides philosophiques, pgs. 102-103).
Recuerda primero la definicin (Y su interpretacin) de lo que es una
funcin proposicional. "Dada una funcin proposicional, digamos fx,
existe un cierto nmero de valores de x por los cuales es.ta funcin
ltiene un sentido', es decir, es verdadera o falsa. Si a est en ese nme
ro, entonces fa es una proposicin que et verdadera o falsa Adems
de la sustitucin de una constante por la variable x, hay dos maneras
de considerar una proposicin funcional: una es afirmar que siempre
es verdadera, otra, que es verdadera a veces. La funcin proposicional,
'Si x es humano, x es mortal'' es verdadera a veces. Por lo tanto, se
puede considerar de tres.maneras una funcin proposicional. la primera
es la de sustituir una constante por una variable; la segunda es afirmar
todos los valores de la funcin; y la tercera, algunos de sus valores
o por lo menos uno de ellos. La funcin proposicional en s misma
es slo una expresin. Es slo una manera cmoda de hablar de los
valores de la variable para los cuales la funcin es verdadera."
La dicultad que resuelve la Hteora de los tipos" es la siguiente:

287


"En lo que concierne a la tercera de las tres condiciones anteriores que
una solucin debera satisfacer, he propuesto una teora que no parece
haber srdo del gusto de ciertos lgicos. Cuando afirmo todos los valores
de una funcin fx, es necesario que los valores que puede tomar x
sean determinados si lo que afirmo debe ser determinado. Es decir que
debe haber all una totalidad cualquiera de valores posibles de x. Si
a)ora creo nuevos valores definidos en trminos de esta totalidad, la
totalidad parece por este motivo agrandada y por esq los nuevos valores
que all se refieren se referirn a una totalidad agrandada. Pero, puesto
:que deben ser comprendidos en esta totalidad, sta no puede jams
alcanzarlos. Es como intentar saltar sobre la sombra de vuestra cabeza.
Podemos encontrar un ejemplo ms simple en la paradoja del mentiro
so. El mentiroso dice, "Todo lo que yo afirmo es falso". Eso, en efecto,
es una asercin que hace pero que se refiere a la totalidad de sus asercio
nes, y slo si se la comprende en la totalidad es cuando aparece la
paradoja. Distinguiremos entre las proposiciones que se refieren a una
totalidad cualquiera de proposiciones y las proposiciones que no lo
hacen. Las que se refieren a una totalidad, cualquiera de proposiciones
no pueden jams ser miembros de sta totalidad Podemos definir las
proposiciones de primer orden como las que no se refieren a ninguna
totalidad de proposiciones; las proposiciones de segundo orden como
las que se refieren a totalidades de proposiciones de primer orden, y as
ad infinitum nuestro mentiroso deber decir ahora: "Yo afirmo una
falsa proposicin de primer orden que es falsa. Pero esta misma pro
posicin es una proposicin de segundo orden. Por lo tanto, l no
afirma ninguna proposicin de primer orden. Lo que dice es as sim
plemente falso y el argumento segn el cual es igualmente verdadero,
cae. El mismo razonamiento se aplica exactamente a toa proposicin
de un orden ms elevado. Se ver que todas las paradojas lgicas presen
tan una suerte de referencia a s reflexiva que debe ser condenada
por la misma razn: a s aber que comprende, como miembro de una
totalidad, algo que se refiere a esta totalidad que no puede tener un
l
ya est fijada".
sentido definido salvo s i la totaidad
149. Russeli enuncia la paradoja en estos trminos, en los Principies
of mathematics (1903): "Ciertos predicados pueden ser predicados de
s mismos. Consideremos por el momento aquellos en los que no se
da el caso. Son los referentes (y tambin los relatados) donde aparece
como una relacin compleja, a saber la combinacin de la no-predicabi
lidad con la identidad. Pero no hay predicado que se atribuya a todos
ellos con exclusin de otros trminos. Porque este predicado ser pre
dicable o impredicable de s mismo. Si es predicable de s mismo, es
uno de los referentes en relacin al cual ha sido definido y, en conse
cuencia, en virtud de su definicin, no es predicable de s mismo.
Inversamente, si no es predicable de s mismo, entonces de nuevo es
uno de los llamados referentes, es predicable de todos ellos (por hip
tesis) y por lo tanto de nuevo es predicable de s mismo. Es una con
tradiccin que muestra que todos los referentes considerados no tienen

288

predicado comn exclusivo y que,

por
que aefinen son esenciales a las clase lo tanto, si bien los predicados
s, no forman una clase" ( cap.
9
& 96). Ah se reconoce la paradoja
mism
a que Russell presentaba a
Frege en su carta de junio de 190
2.
150. Hilbert, que haba dado a
los matemticos esta mxima
que refiere Bourbaki: "Del paraso
que Cantor ha creado para noso
tros nadie debe poder arrojarnos",
en 1928, con Ackennann, acababa
de demostrar la coherencia del
clculo de los predicados de prim
er
orden. La obra de Hilbert y de
sus discpulos ha sido, durante ms
de veinte aos, despus de un per
odo de resistencia a la logstica,
la
tentativa ms consecuente para
la constitucin de una meta "ma
te
mtica'>, sobre bases puramente "fon
naistas".
En una notable tesis defendida en l
de la Universidad Nacional Autnoma el departamento de Matemtica
de Mxico, Carlos Torres intent
extraer los presupuestos filosfic
os de lo que llama el "fracaso de
Hilbert" (La filosofa formalista de
la matemtica, 1978). Es de notar
que el Manifiesto, si bien mencion
a los trabajos de Hilbertcon simpata,
se cuida de tomar partido en la cont
roversia que opone a este ltimo
con Brouwer y la escuela intuicio
nista. Sin embargo, los autores exp
re
san el deseo de que se llegue rpida
em nte a una reconciliacin ... sobre
la base de la "logstica"; dese
o que evidentemente no era "neutro"
en este asunto.
151. La tentativa de Zennelo es
head: dar a la teora de los conjuntos paralela a la de Russell y White
una base axiomtica de modo de
incluir todos los resultados de la
teora de Cantor haciendo imposib
le
la existencia de los conjuntos "pa
radoja
formulado en 1908 por Zennelo, prese !es". El "axioma de eleccin"
ntado bajo una forma diferente
en los Principia, toma el nombre
de "axioma multiplicativo" y se
enuncia: "El producto cartesiano
de una clase de conjuntos no vacos
es no vaco". Axioma que Zermelo
muestra que implcitamente haba
sido admitido por Cantor. Habind
olo explicitado, Zermelo lo conside
raba una verdad evidente en s
misma. Este carcter es el que Russe
ll
y muchos otros impugnan.
152. Claude lmbert habla al respecto de
un "acto liberador" en su
introduccin a los Escritos lgicos
y filosficos de r'rege.
153. Se sabe que el ttulo inicial
proposicin, reconorimiento pblico del Tractatus deba ser: De la
a
este punto: Georg Henrik von Wrig la herencia fregeana. Ver sobre
ht, "Die Entstehung des Tractatus
logico-philosoficus" (El origen
del Tractatus lgico-filosfico") en
Ludwig Wittgenstein, Bn"efe ad Lud
wig van Ficker (Salzburgo, 1969,
pgs. 71-110) (Cartas a Ludwig von
Ficker).
154. L'Ancienne et la Nouve/le Log
ique, pg. 15.
155. Ibd., pg. 17.
156. Ibd., pg. 18.
157. Un enunciado que viola la
enunciado falso. Porque si se lo con "teora de los tipos" no es un
siderara como tal, habra que con
-

289

-
,-,

r,

",

,,,

siderar verdadero el mismo enunciado precedido por el signo de la

negacin. La antinomia entonces sera simplemente desplazada.
158. El "axioma de reductibilidad" se inscribe en la teora "rami
ficada" de los tipos. Para evitar las antinomias, no slo hay que respetar
la jerarqua de los tipos, sino tambin la de los rdenes entre los cuales,
para un argumento de cierto tipo, se distribuyen los predicados de que
es susceptible. "Tener todas las cualidades de un buen general" es un
predicado de segundo orden, inmediatamente superior a los predicados
de primer orden que son precisamente esas cualidades: "valiente",
"activo'\ "despierto"... Ahora bien, si se respeta estrictamente est.a
jerarqua, y por lo tanto la prohibicin de saltar un escaln, entonces
expresiones del gnero "Napolen tena todas las cualidades de un buen
general" estn prohibidas y, por ia misma razn, prohibidos todos los
conceptos y teoremas de la teora de los nmeros reales. Para evitar
comccuencias semejantes, Russell plantea que cuando una nocin es
definible por un predicado de un cierto orden, posee igualmente un pre
dicado del orden inmediatamente inferior por el cual se puede
igualmente definirla, es decir que la caracteriza exactamente y a ella
sola. Tal es el axioma de la reductibilidad: artificio imaginado ad hoc.
159. Los artculos del lgico polaco Leon Chwistek aparecen a
partir de 1921. Las Neue Grundlagen der Logik und Mathematik (Nue
vos fundamentos de la lgica y la matemtica) (1929) cuestionan el
"realismo" rulliano a favor de una posicin ms estrictamente
"logicista".
160. El texto principal de F. P. Ramsey, un alumno de Russell con
el cual Wittgenstein, en enero de 1929, manlndr largas conversacio
nes, una de las fuentes de sus propias Observaciones sobre los funda
mentas de la matemtica 1 se titula: The Foundations of Mathematics
(Proc. London Math. Sov. Ser. 2,25 pgs. 338-384, 1926). Esta tenta
tiva es el objeto de un anlisis de Carnap en un artculo del segundo
volumen de la revista Erkenntnis (1931): "Die logistische Grundle
gung der Mathematik" ("Los fundamentos lgicos de la matemtica"
pgs. 91-105) donde Carnap marca sus distancias, apoyndose en Frege,
con lo que llama el "objetivismo tbsoluto" de Ramsey en el que denun
cia su tendencia "teolgica". Este anlisis ser retomado, sobre otras
bl1,SOS, en Logische der Sprache (43, 44, 44) (La sintaxis lgica del len

guaje).

161. Un nmero, segn Russell, se define lgicamente como la

clase de las clases que son equinumricas: por ejemplo el nmero 2
es la clase de todas las clases que son dos... Ahora bien, si el univer
so no contara sino con un nmero finito den individuos, evidentemen
te no habra clases de ms de n objetos y, por lo tanto, no habra
nmeros ms grandes que n: lo que contradecira ese principio esencial
de la aritmtica segn el cual despus de todo nmero hay otro. La
teora de los tipos nos quita el recurso de formar indefinidamente clases
a partir de un nmero finito de individuos, al dar como elementos de
una clase no slo los individuos que le pertenecen, sino tambin las

290

clases de esos individuos, luego las clases de esas clases, etc. As,
para concertar la definicin lgica del nmero y la teora de los tipos
con la nocin aritmtica de la serie ilimitada de los enteros, hay que
postular la infinitud del universo.
162. Studi per un nuovo razionalismo (Turn, 1945) 'rincipalmente en el captulo V de esta obra.
163. Louis Rougier, en su artculo sobre "La relatividad de la
lgica" (The Joumal of Unified Science, VIII, 4, 1939, pgs. 193-217),
trata este punto en toda su amplitud. Rougier toma el ejemplo de la
lgica de las probabilidades de Reichenbach, como "lgica polivalente
exhaustiva"; el de los trabajos de C. I. Lewis y J. Lukasiewicz para
las lgicas modales; el de la formalizacin que hace Heyting de los prin
cipios del intuicionismo brouweriano, como ejemplo de lgica "debi
litada".
164. La Logique et son histoire, pg. 352.
165. Jean-Toussaint Desanti escribe, "Ahora bien, el uso de los
mtodos finitos deba producir precisamente lo contrario del resultado
que Hilbert esperaba. En 1931, Godel deba de mostrar la incompleti
tud de la aritmtica formalizada supuestamente coherente. El uso de ls
mtodos finitos permite construir en ese sistema un enunciado que
all no es ni derivable ni refutable. De all se saca esta consecuencia
decisiva (y que pona
a las esperanzas hilbertianas): imposibilidad
de demostrar mediante procedimientos finitos la no contradiccin de la
aritmtica y toda teora que la contenga; y, ms generalmente, impo
sibilidad de demostrar la no contradiccin de un sistema formal con la
ayuda de los nicos recursos que el mismo contiene. As, ms all de
Hilbert, llegaba a su fin el proyecto logicista que daba Frege en los
Grundsiitze. No en razn de 'paradojas' de las que se poda esperar
evadirse mediante precauciones adecuadas, sino en razn de una limi
tacin esencial" (La philosophie silencieuse, pg. 206). En un artculo
polmico publicado en 1969, que desgraciadamente slo aborda la
cuestin demanera lateral, Alain Badiou propone comprender que "el
resultado de Godel no es particular, dramtico, sino considerando una
saturacin semntica que imponga sobre el discurso de la ciencia una
consideracin ideolgica". "Quien plantee a la lgica cuestiones que no
son problemas, agrega, se expone a sentir como resistencia lo que slo
es el despliegue de las coacciones regionales en que se convierte el
objeto artificial de esta ciencia" ("Marca y falta. a propsito del cero",
en Cahiers pour I' Analyse, N 10, 1969). Tendremos ocasin, siguiendo
a Wittgenstein, de medir el alcance de esta observacin.
166. Empiricism and Sociology, pg. 306. Que el texto sea el
objeto de una transaccin, es el tema sobre el cual el artculo de M.
Clavelin, "Los dos positivismos del Crculo de Viena", llama la aten
cin, pero es necesario endurecer las oposiciones entre Schlick y
Carnp por una parte y Neurath por la otra? Lo dudamos (Archives
de philosophie, N 43, 1980).
167. "Die Wende der Philosophie" (trad. francesa: "La crise

rm

291

tanto la tra
de la philosophie", pgs. S-12. Como eran aproximativas las hemos
lo,
artcu
del
ttulo
duccin de esos pasajes como la del
retocado).
168. La dsagregation de l'a priori, pg. 32.
ue et Connais
169. Ver tambin Hans Hahn, Logique, Mathmatiq
).
sance de la ralit (trad. francesa, Pars, 1935
as de ese
170. Jules Vouillemin,comentando a Carnap, da cuenta
tucin
consti
de
as
sistem
cambio: "Los empiristas quisieron establecer
.
ntales
eleme
ias
vivenc
como
eradas
consid
partiendo de sensaciones
en
eran,
iones
sensac
Pero la psicologa moderna ha mostrado que las
encia" se presentaban
realidad, abstracciones, que los "estados de conci
adas y que las "viven
analiz
ser
de
tibles
suscep
no
icas
orgn
en unidades
los datos .de la
ente
deram
verda
cias elementales", que constituyen
relaciones que
las
de
y
des
unida
esas
de
s
hecha
n
experiencia, estaba
; de donde
tanto
lo
Por
ncia.
ellas mantenan en la corriente de la concie
al
no podra
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consti
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anlis
el
.)'
simple
lo
de
debemos partir no es
e que la
supon
se
que
lo
tener como mtodo deshaeer regresivamente
mismos
ellos
son
tivos
asocia
datos
los
que
asociacin ha hecho, puesto
l para
forma
to
sustitu
abstractos. Por lo tanto, habr que encontrar un
fun
como
ades
cualid
las
no
ir
constru
el antiguo anlisis asociacionista y
nes
funcio
como
iones
sensac
las
sino
iones,
sensac
las
ciones lgicas de
,
1971
le;
Pars,
sensib
e
mond
le
et
lgicas de las cualidades" (La logique
pg. 256).
Wahrscheinlich
171. Friedrich Waismann, "Logische Analyse des
Erkenntnis 1,
d"),
bilida
proba
de
pto
conce
del
is
anlis
keitsbegrifr' ("El
Papers, pgs.
al
1930, pgs. 228-248. Reproducido en los Philosophic
a 5 de esta
pgin
la
en
ntra
encue
4-20. La frmula que citamos se
edicin.
nes filosficas),
172. ,Philosophische Bemerkungen (Observacio
Oxford, 27, 43 ..
p, ver: Marvin
173. Sobre el anlisis de la evolucin de Carna
for the Future
ophy
Philos
en
",
ctivism
Farber "Experience and Subje
enalismo del
fenom
(Nueva York, 1949, pgs. 591-632). Sobre el
Carnap
"How
rg,
Wedbe
rs
Ande
de
al
origin
Aufbau, el estudio crtico
o
(Jaakk
ricist
Empi
built the world in 1928", en Rudolf Camap, Logical
n
Nelso
con
ontar
confr
a
),
15-73
Hintikka edDordrecht, 1975, pgs.
en
Welt"
der
u
Aufba
he
Logisc
'Der
of
cance
signifi
Goodman, "'l'he
(La Salle, 1955).
P. A Schilpp, The Philosophy f Rudolf Carnap
th ni Schlick
Neura
ni
nte
ialme
espec
ver,
a
s
vamo
174. Como

adhieren a esto sin expresas reservas.

175. Logical Positivism, pg. 13.
176. Ibd., pg. 14.
177. Ya en Erkenntnis III.. pg. 223, ver ms adelante.

III
178. "Protokollosiiize" ("Enunciados protocolares"),Erkenntnis
pilgs.
vsm,
Positz
l
Logica
en
ducido
(1932-1933), pgs. 204-214. Repro
199-208, con el ttulo "Protocol Sentence".
179. "Protocol Sentence", pg. 201.

292

180. !bid., pg. 204.

<J.81. Ibd., pg. 205.
182. Este proceso lo analiza Robert S. Cohen en su contribucin
al volumen ya citado de P. A. Schilpp consagrado a The Philosophy of
Rudolf Camap ("Dialectical materialism and Carnap 's Iogical empiri
cism"). Ver especialmente pg. 14. El conjunto de este articulo es una
tentativa original de confrontacin entre las dos corrientes filosficas,
sin tomar partido.
183. Schlick, "ber das Fundament der Erkenntnis", Erkenntnis
IV ("Sobre el fundamento del conocimiento"), 1934. Reproducido con
el ttulo "The foundation of knowledge" en Logical Positivism, pgs.
209-227. El texto citado se encuentra en la pg. 215 de esta edicin.
184. C G. Hempel hace el balance de esta historia en su artculo
"On the logical positivism's theory of truth", en AnalysLs II, 1935.
185. Julius Rudolph Weinberg da un buen cuadro de esas "filia
ciones", tal como las conciben los neopositivistas, en la introduccin
de su libro An Examina/ion of Logical Positivism (Londres, 1936,
pgs. 1-11).
186. Rudolph Carnap, "berwindung der Metaphysik durch
logische Analyse der Sprache" (''La superacfon de la metafsica por el
anlisis lgico del lenguaje"), aparecido en Erkenntnis II (1932) y repro
ducido en Logical Positivism (pgs. 60-81). Texto citado: pg. 61.
187. Ver sobre este punto una vez ms el libro de Louis Rougier
recientemente publicado que retoma la cuestin en la lnea de sus traba
jos de los a,,;,s 30: La Mtaphysique et le Langage (Pars, 1960).
188. "Uberwindung der Metaphysik durch Logische Analyse der
Sprache", pg. 69.
189. Reproducimos aqu el cuadro carnapiano tal como fue tradu
cido por Marce! Boll en 1934 en el opsculo titulado "La ciencia y la
metafsica frente al anlisis lgico del lenguaje".

I.

Frases con sentido

del lenguaje usual

A. Qu hay afuera?
a(?)
Afuera, hay lluvia
a(Ll)
B. Qu hay con esta lluvia?
(es decir: qu hace la lluvia?
o bien: qu ms se puede
decir a propsito de esta lluvia?
?(LI)
l. Conocemos la lluvia.
c(LI)
2. La lluvia llueve
Il(Ll)

"
"
?

.,

/,
:

'

:!

II. Produccin del sinsentido

a partir de frases con sentido
en el lenguaje usual
A Qu hay afuera?
a()
Afl!era, hay nada
a(Na)
B. Qu hay con esta nada?
?(na)

l. Buscamos la Nada
Encontramos la Nada
Conocemos la Nada
c(Na)

293

,..--,,

.,

2. La nada nadea
na(Na)
3. Hay la nada
solamente, porque
ex(na).

III. Lenguaje correcto

bajo la relacin lgica
A. No hay cosa x
que est afuera
B. Imposible construir
estas formas.
der
aphysik durch logische Analyse
190. "berwindung der Met
Sprache", pg. 69.
191. Ibd., pg. 78.
ligeramente retocada).
192. Jbd., pg. 44 (traduccin
9
dados por Carnap en una nota (1 57)
193. Tales son los nombres
texto.
a la traduccin inglesa de su
hen
iology, pg. 314. Ver tambin Reic cesa
Soc
and
sm
rici
194 . Emp
fran
.
trad
",
sus fines y sus mtodos
bach en "La filosofa cientfica,
6.
15-1
ya citada, pgs.
e Sprache als Universalsprache der
195. Carnap, "Die physikalisch
cien
o como lenguaje universal de la
Wissenschaft" ("El lenguaje fsic
.
6
4
5
cia"), en Erkenntnis II, 1931, p gs. 43Z.
196. Jbd., pg. 448.
187. Jbd., pg. 450.
to de un largo desarrollo, bajo la
198. El nico ejemplo que es obje
el de... la grafologa.
forma de un captulo especial, es
e
Brunswick, "The conceptual fram
n
Ego
199. Ver ei artculo de
en
a")
olog
psic
la
de
conceptual
work o psychology" ("El marco
ago, 1938,
pedia of Unified Science, voi. 1, Chic

International Encyclo
pgs. 655-760.
ld es, con Edward Sapir y Franz
200. Se sabe que Leonard Bloomfie
stica norteamericana contempor
Boas, uno de los "padres" de la ling 1933, adquiri rpidamente la
o en
nea. Su libro Language, aparecid
diantes. De modo que se ha podido
estu
los
para
ual
man
de
a
categor
ue
ldiana" en los Estados Unidos, q
hablar de una "poca bloomfie
dio
estu
lente
exce
ei
to
pun
este
e
sobr
habra durado de 1933 a 1967 (ver
.
of Linguistics (Londres, 1967, trad
ory
Hist
rt
Sho
A
ins,
Rob
).
de R. H.
-230
206
.
pgs
6,
197
istique, Pars,
francesa, Brve Histoire de la Ling
o lo
conductismo de A. P. Weiss, com
al
iri
adh
nto
pro
muy
o
Bloomfield
Intr
An
o
libr
su
in de 1935 de
informa en el prefacio de ia edic
4)
191
in,
edic
era
prim
k,
Yor
(Nueva
duction to Linguistic Science stica). La herencia bloomfieldiana es
(Introduccin a la ciencia ling
aos
desinters prolongado, hasta los
en buena parte responsable del
294

50, de la lingstica nort.eamericana por la semntica y de la orientacin

"formallsta" de los estudios fonolgicos y gramaticales durante ese pe
rodo. Bloomfield particip en Jntemational Encyclopedia of Unified
Science ("Linguistic Aspects of Science" -Aspectos lingisticos de la
ciencia-, vol. I, pgs. 215-278).
201. Ver ei texto publicado como encabezamiento de la Encyclo
pedia bajo el ttulo "Unified Science as Encyclopedic Integration"
(vol. I, pgs. 123) ("Ciencia unificada como integracin enciclopdica)..
202. Volveremos sobre este punto al analizar las crticas pQpperia
nas particularmente dirigidas contra Keynes quien desde el comienzo
fue un compaero de ruta dei Crculo de Viena, al mismo tiempo que
un interlocutor privilegiado de Wittgenstein.
203. Fue Carnap, se sabe, quien hizo los desarrollos tericos ms
circunstanciados de esta concepcin. Ver, adems de la Sintaxis lgica
ya citada, el artculo de la Encyclopedia: "Logical Foundations of
the Unity Science" (vol. 1, pgs. 42-60) ("Fundamentes lgicos de la
ciencia unificada").
204. En su obra publicada en 1930 sobre Las tendencias actuales de
la filosofa alemana (Pars, segunda edicin, 1949), Georges Gurvitch
escriba: "Un filsofo observador que hubiera dejado Alemania en
vsperas de la guerra y que regresara hoy podra quedar sorprendido
por un hecho indiscutible: ei cambio muy marcado de la atmsfera inte
lectual. La filosofa neokantiana era la que, durante ios treinta y aun
los cuarenta aos precedentes a la conflagracin mundial, dominaba
absolutamente, tanto en las universidades como en ia produccin filo.
sfica alemana en general. La interpretacin subjetivista y psicologista
de Kant fue rechazada por una interpretacin ms objetivista y tambin
ms cercana al idealismo absoluto de Hegel. Pero era siempre la tradi
cin kantiana ( ... ) Y sin embargo, en una decena de aos, todava
menos, la perspectiva cambi completamente. El neokantismo est en
retroceso y slo se defiende dbilmente. La productividad filosfica
toma otra ruta y se apoya en mtodos an desconocidos. Una universi
dad tras otra cede ante el nuevo movimiento. De Gi:ittinga, donde
encontr sus primeros adeptos, el movimiento se expande sbitamente
a Friburgo, Colonia, Marburgo y Berln". Este movimiento es el de ia
fenomenologa, cuyo "xito inaudito" Gurvitch subraya de nuevo
algunas pginas ms adelante, con pruebas en las manos, indica que
en una quincena de aos ha "logrado invadir la niayor parte de las uni
versidades alemanas y rechazar, casi sin lucha, el idealismo neokantiano
en el momento mismo de su ms grande influencia" (pgs. 1-2-153).
Sobre este giro de la filosofa alemana vuelve Lucien Goldmann,
en una perspectiva diferente, en sus lecciones sobre Lukcs y Heidegger
(Pars, 1973), para subrayar, en un cuadro histrico impresionante,
la doble oposicin contradictoria del positivismo y de la fenomenolo
ga a las escuelas neokantianas.

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295

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("El desarrollo del empirismo lgico"), publicado en el volumen II de la
Intemational Encyclopedia of Unified Science (N 9, 1951, pg. 72).
(Enciclopedia Internacional <k la ciencia unificada).
4. Es el caso de lmre Lakatos, sucesor de Popper en la "London
School of Econornics" quien cree poder fechar ese "viraje', de 1957;
tambin es el caso de Henryk Skolimowski quien lo atribuye, en cuanto
a l, a la influencia de Kuhn cuya refutacin habra llevado a Popper
de una "fase metodolgica" a una "fase metafsica" de su obra.
5. Objective Knowledge (Conocimiento Objetivo) (University Press,
Oxford, 1972). En lo sucesivo designado con la abreviatura: 0.K.
6. Alice Ambrose: "On criteria of literal significance" ("Sobre los
c riterios de significado literal"), Crtica, Revista hispanoamericana de
filosofa, 1 (1967, pgs. 49-72). El libro de Lothar Krauth se titula
Die Philosophie Camaps (La t,1osofa de Camap) (Vie na-Nueva York,
1970). Popper cita un pasaje de la pg. 85 de la obra donde el autor
habla del principio de "falsabilidad" como de "otro criterio de signifi.
cado". La obra de Kolakowski es; por supuesto, Positivist Philosophy
(Filosofa Positivista) (Londres, 1972), cuya traduccin francesa ya
hemos citado.
7. Bryan Magee, Popper (Nueva York, 1973). Este pequeo libro
es la exposicin ms fiel, en lengua inglesa, de la filosofa popperiana
tomada en su conjunto. La expresin que citamos se encuentra en la
pg. 49. Rene Bouveresse, Karl Popper (Pars, 1978). Este libro es,
por su parte, la mejor exposicin en lengua francesa de la doctrina
do Popper. La expresin que citamos se encuentra en la pgina 54.
8. Miguel A. Quintanilla, Idealismo )' filosofa de la ciencia. Intro
duccin a la epistemologa de Karl R. Popper (Madrid, 1972). La
expresin que mrncionamos se encuentra en la pg. 33. JeanFrarn;ois
Malherbe, La Philosophie de Karl Popper et le positivisme logique
(Pars, 1976), pg. 34. La obra de Max Horkheimer a la cual hacemos
alusin es 11raditionne/le und kritische Theorie (1'eoria critica ,Y tro
dicional) (Francfort, 1968) y la de Jrgen Habermar: Theorie und
Praxis (Neuwied, 1963. En la traduccin francesa de esta ltima
(Thorie et pratque, Pars, 1975) se lee: "El racionalismo, en los
lmites positivistas que le asigna Popper... " (pg. 107). Expresin que
vuelve como un leitmotiv en un anlisis que, no obstante, rinde home
naje a Popper por su crtica, as Jimitada'\ del "dogmatismo" del
positivismo lgico.
9. En Pstus tnninos Malherbe examina la crtica popperiana del
Crculo de Viena
10. Ph. K.P., pg. 185.
11. The Sel{ and its Brain (Elyoysucerebro) (Berln, Londres,
Nueva York, 1977) en lo sucesivo se abreviar S.B.
12. Logic of Scientific Discovery (La lgica del descubrimienlo
cientfico) (Londres, 1959). Citaremos segn la excelente traduccin
francesa de Philippe Devaux y Nicole Thyssen-Rutten, aparecida en
1973 con un prefacio de Jacques Monod. Abreviatura: L.S.D,

Captulo segundo
Popper),
f Karl Popper (La filosofa de Karl So
y
o
op
h
iios
Ph
and uthern
l. The
ilpp,Northwestem University
Sch
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l
Pau
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adelante nos
po
En
p.
4.
com
e, Ulinois. Open Court, 197
Illinois University. La Salln con la abreviatura: Ph. K.P.
referiremos a este volume de V1ctor Kraft s e titulaba Popper and the
pgs. 186-201).
2. La contribuciny
ulo de Viena) (Ph.KP. o de Viena. En
Crc
El
pp
er
(Po
le
Circ
Vienna
bro del ', 1rcul
el mismo Kraft era miem o c0n su versin corregida,
Recordemos que
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acu
de
os
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f
ended Ques Bs
su Autobio{(ra a (quedecit
bolsillo con el ttulo de Un nciona que Vctor
publicada en e<licin
me
o U. q. ), Popper
queda in terminable, en lo sucesivCrculo de Viena a quien conoci, p or
del
o
mbr
Kraft es el primer mie Gomperz, el hijo de Theodor Gom perz. Popper,
a
i ntermedio de Heinrichprimera entrevista, escribe "Estaba dispuesto
que
esta
ms
de
ho
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muc
cue
ulo
al dm
icas que yo diriga al Crc
ocasin de cono
pre star arencin a las crt
del Crculo a quienes tuve cuando le predi
bros
miem
los
de
ra
mucho
la mayo
me acuerdo que le choc como una nueva forma
cer ms adelante. Pero Crc
se
ollar
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de
ba
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i
ulo
fic,
je que la filosofa del olstica. Esta prediccin, me pare(.-e se veri
la fi.
de verbalismo y de esc in programtica segn la cual la tarea de
cepc
con
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l
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82).
pg.
Hago alu
gi
de conceptos'" (!.Q., ag
e, 1'ruth and Lo c
losofa 's<,ra la explicacin
gu
Lan
de
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un
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alusi
de
la
hace
de
per
38
3. Pop
4 de la edicin de 1936;
)
(Lengwje, verdad y lgica (pg. 2 ivocadamente en su opinin, el cri
gf
simila, equ
1946) donde A. J. Aye r aun criterio de "significatividad" (meanin ul
a
ng
Er
ad"
en
ilid
sab
chu
"fal
gi
Fors
de
terio
por Carnap de la Lo k der
nes.<); e n la resea hecha215-228; en el artculo de C. C. Hempel, "Pro
kenntnis 3, 1932, pgs. Emp iricist Criterion of Meaning" ("Problemas
o en la Revue
ble ms and Changes in the
de significado") publicad la recopila
sta
iri
emp
o
eri
crit
el
en
roducido en
y cambios
osophie, 4 (1950) y re!)9); por ltimo en el texto
intemationale degiphiiPosi
12
lOS.
s.
(pg
tivism
cin de Ayer, Lo cal nsen. "The Development of Logical Empiricism"
ge
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11

297

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r,
.

tin nos remitiremos al vigoroso

13. Para un estado de la cuesen
la revista Economy and Society
o
artculo de Karal William aparecid
N 3, agosto de 1975), con el ttulo:
(Economa y sociedad) (vol. 4,Karl Popper's empiricism". Este artculo
el
"Facing reality. A critique of
nes epistemolgicas inspiradas en
hace el balance de las discusio
parrle
otra
por
anas". Recordemos
popperianismo en las "ciencias hum
ente discutidas en la obra colec
liam
amp
son
anas
que las tesis popperi
der deutschen Soziologie (La
in
reit
tiva titulada Der Positivismusstsociologa alemana) (Neuwied, Berln,
disputa del positivismo en la cipalmente Th. V. Adorno y J. Haber
et la
1969) en la cual colaboraron prin
sorprendente libro sobre L'Amour
mas. Jean-Claude Milner, en su condiciones en las cuales la lingsti
Langue (Pars, 1978), analiza las s ltimos aos (pg. 54 y siguientes).
ca se hizo "popperiana" en esto
re los trminos de ese diagnstico.
Tendremos ocasin de volver sob
14. Ph.K.P., pg. 333.
cin de Jacques Bouveresse en su
15. Tal es, segn parece, la posi
a dirigida por Fran9ois Chatelet.
sof
filo
contribucin a la Historia de la ismo lgico" que, de acuerdo con su
Esta present.acin del 'positiv cter de una verdadera "apologa" (pg.
propia confesin, toma el car ertencias que alegan en favor de un
130), termina con algunas adv
la filosofa
e que a menudo se le hace a rad
o la his
reparto de tareas. "El reproch
igno
er
hab
por
istas lgicos
e "el mis mo
de las ciencias de los positiv
qp.
por
ribe
esc
,
oso
curi
te
tan
de la
toria de las ciencias es bas
o al mismo tiempo." (Histoire to
de
hombre no puede hacerlo tod3).
ntex
"co
entre
n
inci
dist
La
philosophie t. VIII, Pars, 197 justificacin" haba sido propuesta
descubrimientoH y "contexto deucin al Congreso de Praga en 1934.
por Reichenbach en su contrib ajo publicado en Erkenntnis V, 1935,
Popper la recusa en su propio trab
el apndice 1(2) de la L.S.D.
pgs. 170 y sigs. y reproducido en
16. Ph.K.P., pg. 1044.
ndres, 1963), pg. 33. Abre17. Conjectures and Refutations (Lo
viatura: C. R.
s al problema de la induccin
18. Si, siguiendo a Kant, llamamo
os llamar al problema de la demar
el "problema de Hume", podram .D., pg. 30). Se notar la referen
cacin el "problema de Kant" (L.Sa dejar de advertirse en una coyun
cia insistente de Kant, que no podrigor.
tura donde el antikantismo era deits Enemies (Londres, 1945). Abrevia
19. The Open Society and
remos como: O.S.E.
20. Ph. K.P., pg. 971.
lles como, cuando era un joven
21. Popper cuenta con lujo de deta
aldemcrata (que se deca
soci
estudiante simpatizante del partido
comunista), se haba convertido en
marxista como el pequeo partido nos socialistas de las escuelas secun
miembro de la Hasociacin de alum rante dos o tres meses" como un
darias'\ y se haba considerado "du
9 en la Viena revolucionaria. Hactee
comunista, en la primavera de 191
de su "desencanto": "El inciden
entonces en estos trminos el relato
298

que me volvi en contra del comunismo, y que pronto ine hizo aban
donar tambin el marxismo, fue uno de los incidentes ms importantes
de mi vida. Se produjo poco antes de cumplir diecisiete aos. En Viena
estallaron unos disparos durante una manifestacin organizada por
los jvenes socialistas que, por instigacin de los comunistas, queran
intentar ayudar a militantes a evadirse del comisariato central. Varios
jvenes socialistas y comunistas resultaron muertos. Me qued horrori
zado por la brutalidad de la polica, pero tambin por m mismo.
Porque me pareci que como marxista yo tena una parte de la res
ponsabilidad en esta tragedia -al menos en principio-. La teora
marxista requiere que se intensifique la lucha de clases, con el fin
de apresurar la llegada del socialismo. Su posicin es que, aun si la
revolucin pide vctimas, requerir siempre menos en tot.al que el capi
talismo. Tal era hl teora marxista: una pieza del pretendido 'socialismo
cientfico' . Yo me pregunto ora cmo un clculo sem( -da
ser apoyado por una "ciencia" (U. Q., pg. 33). Para otro re,ato n.em,..
anecdtico, ver C.R., pg. 34.
22. Ya h emos mencionado el texto donde Popper se refiere a la
repercusin intelectual inmediata que tuvo sobre l la conferencia pro
nunciada por Einstein en 1919 en Viena. Conviene agregar que 1919 es
tambin la fecha de la primera "verificacin" experimental de la teora
einsteniana por Eddington, como lo advierte por lo dems el mismo
Popper en C.R., pgs. 26-27.
23. Ver por ejemplo en C.R. pg. 35," donde Popper, volviendo
sobre este perodo, escribe a propsito del marxismo: "El mundo
estaba lleno de verificaciones de la teora". Como se sabe, Popper
extiende esta observacin al psicoanlisis, refirindose, por otra parte,
ms que a Freud, a Alfred Adler. Si, por lo dems, Popper hubiera teni
do el cuidado de leer los textos del mismo Freud, hubiese descubierto
en las Nuevas conferencias sobra el psicoanlisis, principabnent.e, una
crtica a las teoras adlerianas que es exactamente la misma que l cree
poder formular contra Freud! En efecto, esto es lo que escriba Freud:
"Ya se trate de un homosexual, de un necrfilo, de un histrico o de un
demente furioso, el partidario de la psicologa individual de dler expli
car la enfermedad diciendo que el sujeto tenda a hacerse valer, a
sobrecompensar su inferioridad, a mirar de arriba, a elevarse del nivel
femenino al nivel masculino". Al insistir sobre el hecho de que esta
doctrina debe su xito a que no se expone nunca al riesgo de la refu
tacin... Freud concluye con esta frase de "Wallenstein": "Si este
pensamiento no fuera tan endemoniadamente juicioso, nos sentiramos
tentados de calificarlo como totalmente estpido" (Trad. francesa,
p gs. 186-187).
24. Se advertir que sobre todo a Popper le interes menos la rela
tividad restringida que la "audacia" de la relatividad general, por ser un
apasionado de la cosmologa.
25. Evidentemente aqu no se trata del "realismo" russelliano,
como veremos. En O.K. Popper llega a apoyarse en Einstein, no sin
299

.-

mo" cuya "ingenui

batir est.a forma de "realis
fonar el t.exto, para com
e stin: C.R., pgs.
cu
sta
e
e
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. Ver tambin sob
42)
g.
(p
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nci
enu
d
"
d
a
d
213-214.

derse p or la pro
26. C.R., pgs. 26-27.
no puede dejar de sorpren Gaston Bache
27. O.K., pg. 16, Uno
de
las
con
, de las tesis de Po pper
ximidad, en est.e punto Le Nouvel Esprit scientifique (1934): "La
n
e
nte
\ard -principalme
ent.e un caso particular
por lo tanto, es finalm
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Ne
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astronoma
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Einst.ein, como
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de
icar los lmit.es
ind
de
in
ocas
s
o
m
tendre
28. U.Q.,pg.156.
29. U.Q., pg. 162.
30. C.R., pgs. 172-173.
grafo titulado
to se.encue ntra en un par mo"), en el
tex
Est.e
.
40
.
pg
.,
O.K
31.
del rea lis
("Argumentos en favo r
("Las dos f ases del
"Argume nts for realism''
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stin del realismo.
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a metdicamente la cue Popper apareci
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sentid
texto de Carnap que disc Psychology within
32. C.R., pg. 26. El
e l ttulo de "
con
117,
pg.
932,
e n Erkenntnis Ill, 1
aje fsicd').
La psicologa en el lengu
the physical language ("
inos: "Conside33. L.S.D., pg. 16.
pper prosigue en estos trm a pensar que el
34. L.S.D., pg. 35. Po
o
inclin
ngulo psicolgico, me
ene fe e n las ideas
rando al sujeto bajo un
o sible si n o se ti
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ci
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m
ubri
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imprecisas, una fe que
y a veces totalme nte
purament.e especulativas punto de vista cientfico y que es, en esta me
lugar en las ltimas
nada gara ntiza desde un
nocin de "fe" ceder su
pto,
e dor del conce
dida, 'metafsica' ". La
ed
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tes c onstruidas
izan
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s
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de
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nborn exp
"exp e ctativas innatas" C'i os es, como se ve r,
tomado de D. Katz,de .
kat
. El concepto de La
35. U. Q., pg. 15() 151 investigaciones". Sobre la discusin por
de
co
ntfi
cie
a
and the Growth
e l de "program
principalmente: Criticism o) (comp. por
ver
to,
cep
con
este
de
ent
Popper
y el desarrollo del conocimi
of Knowledge (La crtica ridge Mass, 1970, pgs. 49-58). Un ejemplo
mb
Lakatos y Musgrave, Ca
pper, e st constituido
de Investigacin, segn Po
o
sic
taf
me
ma
gra
pro
de
de la evolucin.
en
uevo a. Einstein
p or la teora d arviniana
donde Popper cita de n
33,
la
uel
aq
cto
e
ef
36. L.s.D., pg.
n
e
a
Esta argumentacin retom
en un
"
n
aci
ific
apoyo de su concepcin.
ver
de
contra el "principio
7, reproducido en
que ya haba utilizado
enntnis III (1933), pg. 42 (ver por ejemplo
Erk
en
artculo aparecido
tar
. A menudo se hace nosible a la crtica que
el apndice I de L.S.D.
) que c!arnap fue sen
62
.
Malh erbe, op.cit., pg
hecho, Carnap escribe
proy ecto del Aufbau. De
gn la concepcin
alcanzaba de pleno al
"Se
as:
ocrtic
e stas Hneas aut
ro
lib
es tan
o
und
seg
en su
ados cientficos ya no
o de los enunci
expuesta aqu, el domini querido el Crculo de Viena. Al comienzo
ra
restringido c omo lo hubie

300

se crea que todo enunciado deba ser verificable para estar dotado de
sentido; cada enunciad o deba ser un enunciado mol ecular formado
por e nunciado s <;>ncretos. Sen esta c oncepcin, no haba ms lugar
para las leyes de la naturaleza entre los enunciads del l enguaje: o bien
estas leyes e staban privadas de su universalidad y se las int.erpretaba
como informes de expe riencias, o bie n se les aceptaba su universalidad
y ya no eran conside radas como proposiciones autnticas del lenguaje
objeto; sino como instrucciones para la construccin de enunciados"
(La sintaxis lgica del /enguqje, trad inglesa, pg. 8). Pero, como es
e vidente, Carnap no percibi la radicalidad de la crtica popp eriana:
ve an una simple objecin tcnica. Y, en cocuencia, mantiene el
p roy ecto de e laborar un lenguaje nico para todas las ciencias cuyos
enunciados metafsicos seran "eliminados". Este es el objeto mism o
d e su libro.
37. L.S.D., pg. 37.
38. "Dando una variante y una generalizacin de una adve rtencia
cle bre d e Einstein, se podra entonces caracterizar 4 las ciencias emp,
ricas como sigue : e n la medida en que un enunciado cientfico nos
habla de la realidad, debe ser falsable ; en la medida en que no es fa].
sable, no habla d e la realidad" (L.S.D., apndice !, pg; 319). El texto
de Einst.ein al cual se hace alusin es Geometrie und Erfahrung (pg. 3)
(Geometra y experiencia). A Freeman y Sko!imowski, quiene s obser
vaban que e l criterio de "falsabilidad" ya haba sido propuesto; por
Whewell y Pe lrce, Popper les responde : "Excelente observacin" ...
"Pero Pelrce e scriba antes de que Einstein hubiese destruido nuestra
confianza en la magnfica teora de Newt on. La teora d e Newton,
es verdad, haba sido criticada por Mach; pero sus argumentos filosfi,
cos, de origen berkeleyano, slo haban impresionado a pocos fsicos,
en particular po rque Berkeley y Mach admitan qu e la teora de
Newton e ra la mejor que e xista( ... ) Mi falibilismo es el resultado di
recto d e la revolucin e insteiniana" (Ph.K.P., pg. 1065).
39. O.S.E., t. II, pg. 298.
40. C.R., pgs. 36-37.
41. C.R., pg. 228.
42. U. Q., pg. 38.
43. U.Q., pgs. 87-88.
44. U.Q., pg. 149.
45. Recuerdo de- inmediato, antes de volver sobre ello, que e n la
Logik der Forschung, Popper escriba: "El proble ma de saber ,:mouna
nueva idea pued e nacer en el espritu de un hombre -,re trate de un
tema musical, de un confiicto dramtico o de una teo ra cientfica-
puede ser de gran inters para la psicologa emprica pero no depende
d el anlisis lgico del conocimiento cientfico. A este ltimo no le con
ciernen las cuestiones de hecho (el quid facti? de Kant) sino tan solo
cuestiones de justificacin o de validez ( el quid juris de Kant). Estas
ctestiones son d el tenor siguiente: un e nunciado puede ser justificado?
Si e s as, ,cmo? Se lo pue de someter a tests? ,Est lgicarnent.e bajo

"

301

.-

-,

-,

'

'

.-.
.

,:
ms todava, est en contra
la dependencia de ciertos enunciados? O
subrayado es de Popper). El
diccin con ellosr (L.S.D., pg. 27. El
saber, como por otra parte
de
,
tanto
lo
por
problema que se plantea es,
la cuestin de la "justifica
lo sugiere el texto citado del Postscript si
l
por o tanto transformada) por
cin" no slo ha sido d splazada (y
Popper, ms bien que recusada.
sicin est presentada
46. En C.R., la primera parte de la expo o". En O.K., Popper
irism
emp
el
ra
cont
(pg . 21) como un "ataque
''refonna radical del empirismo".
abogar, en tnninos nuevos, por una
47. C.R., pg. 21.
48. C.R., pg. 22.
49. C.R., pg. 23.
50. C.R., pg. 118.
61. C.R., pg. 46.
52. C.R., pg. 23.
53. C.R.. pg. 185.
54. L.S.D., pg. 57.
56. S.B., pg. 134.
56. L.S.D., pg. 39.
57. O.K., pg. l.
., pg. 37: "Ahora bien. en
5 8. U.Q., pg. 86. Ver tambin: L.S.D
a la induccin'\
mi concepcin no hay nada que se parezca
ctiva, algunos se preoct.
a
59. "Entre los que creen en la lgic indu
cientfico todo acepta
po
cuer
'el
que
ch,
henba
pan por sealar, con Reic
vida cotidiana igual
la
n
e
que,
sin reservas el principio de induccin y
'. Incluso suponien
duda
en
te
men
seria
mente, nadie pone ese principio
cuerpo cientfico
'el
de todo
do que fuese el caso -porque despus
un principio de
que
an
ra
ende
pret
ntegro' podra equivocarse- yo
ncias lgicas"
here
llevar a inco
induccin es superfluo y que debe
artculo de
un
s
e
ach
henb
Reic
(L.S.D., pg. 25). El texto citado de
Erkenntnis I, 1930, que ya mencionamos.
60. Ph.K.P., pg. 1015.
61. C.R., pg . 42.
62. Ph.K.P., pg. 1018.
63. Ph.K.P., pg. 1019.
64. L.S.D., pg. 49.
65. L.S.D., pg. 28.
66. L.S.D., pgs. 28 y 51.
67. L.S.D ., pg. 51 .
bra que notar que una de68. L.S.D., pg. 29. Popper agrega. "Ha
por un tiempo porque
sino
teora
cicin positiva no puede sostener la
a ulteriormente. En
inarl
elim
en
pued
re
las decisiones negativas siemp
, y que otra no la
osos
icos y rigur
tanto una teora resista a tests sistemt
n cientfica, po
resi
prog
la
de
o
reemplace ventajo samente en el curs
sus pruebas' o que ha sido
demos deal? que esta teora ha 'hecho
Popper sostiene que hay "asime
'corrobora<tJ' . Se ve en qu sentido

302

tra" entre verifiabilidad y falsabilidad. So bre este ltimo punto, ver:

L.S.D., pg. 38.

69. L.S.D., pg. 51. Popper escribe, precisando el sentido del tr

mino "lgiCa" utilizado en el ttulo de su obra: "Las reglas metodol

gicas son aqu consideradas como convenciones. Se podra describirlas
como reglas del juego de la ciencia emprica. Difieren de las reglas de
la lgica pura un poco a la manera de las reglas del juego de ajedrez que
bien poco estimaran formar parte de la lgica pura. Si se considera
que las reglas de la lgica gobiernan las transformaciones de frmulas
lingsticas, el resultado de un examen de las reglas del juego de ajedrez
podra tt' vez titularse 'lgica del ajedrez' pero no pura y simplemente
'lgica'. Del mismo modo, el resultado de un examen de las reglas
del juego de la ciencia, es decir del descubrimiento cientfico, se puede
denominar 'lgica de descubrimiento cientfico' ". Sin duda, ajuste anti
lo gicista.
70. L.S.D., pg. 51.
71. L.S.D., pg. 51.
72. El texto de Carnap al cual se refiere Popper es el artculo ya
citado aparecido en Erkenntnis II, 1932 pag. 432 y siguientes. El de
Neurath: "Protokollsiitze" aparecido en Erkenntnis (A. J. Ayer, pgs.
199-208).
78. L.S.D., pg. 95.
74. Neurath escriba, contra Carnap, que hay casos en que hay que
"rechazar los enunciados protocolares para salvaguardar la coherencia
de un sistema dado". Citado por Popper (L.S.D., pg. 9 6). La sugeren
cia de J-F. Malherbe, segn la cual Popper habra "tomado el camino
de Neurath" para ''radicalizar" sus posiciones no nos parece que deba
tenerse en cuenta (op.cit., pg. 61). La "lgica" de la argumentacin de
Popper le impeda desde el comienzo tomar el camino de Neurath: aqu
no hace sino jugar tcticamente sobre una contradiccin del disposi
tivo adverso.
75. L.S.D., pg. 96.
76. L.S.D., pg. 97.
77. C.R., pg. 268.
78. L.S.D., pg. 98.
79. El papel asignado a los enunciados bsicos indica su forma lgi
ca: su negacin debe poder deducirse de la teora que contradicen,
mientras que ellos mismos no pueden ser deducidos sin la ayuda de
ondiciones iniciales apropiadas. Esta exigencia, muestra Popper, no la
pueden cumplir sino enunciados existenciales singulares. Los enuncia
dos de esta forma pueden en efecto contradecir a los enunciados univer
sales sin que su negacin sea por s nsma un enunciado existencial
singular (ver: L.S.D., pg. 101). Hay que agregar que un enunciado exis
tencial singular no puede ser deducido de un enunciado universal en el
sentido estricto, puesto que ste siempre tiene la forma de un enuncia
do de no existencia puro.

303

80. L.S.D., pg. 103.

81. L.S.D., pg. 101. Popper rectifica as la metfora del edificio:
"La ciencia no reposa sobre una base rocosa. La estructura audaz de sus
teoras se edifica de algn modo sobre un pantano. Es como un edificio
construido sobre pilotes. Los pilotes estn hundidos en el pantano
pero no hasta el encuentro de alguna base natural o ''dada', y cuando
intentamos hundirlos an ms no es porque hemos llegado a un terreno
firme. Nos detenemos simplemente porque estamos convencidos de que
son 1o bastante slidos como para sostener el edificio, al menos provi
soriamente'\
82. L.S.D., pg. 103.
83. L.S.D., pg. 104. Esto contra Camap, que sostena en su
artculo que debemos detenemos en los enunciados protocolares (de
percepcin) "porque es relativamente complicado y difcil someter los
enunciados relativos a percepciones, a tests intersubjetivos".
84. L.S.D., pg. 101.
85. L.S.D., pg. 85. Popper escriba: "Los acontecimientos singu
lares no reproducibles carecen de significado para la ciencia. As difcil
mente algunos enunciados bsicos espordicos en contradiccin con la
teora nos conducirn a rechazar esta teora como falsada. No la consi
deraremos como tal salvo que descubramos un efecto reproductible que
la refute. En o!los trminos, aceptamos la falsacin slo si una hipte
sis emprica de bajo nivel que describa semejante efecto sea propuesta
y corroborada. Se puede llamar a esta hiptesis una hiptesis falsado
ra". El texto que citamos est extrado de L.S.D., pg. 106. Hemos
corregido la traduccin francesa, que tena defectos.
86. El "convencionalismo" de Popper es muy diferente del con
vencionalismo clsico. Popper lo explica en varias oportunidades en la
Logik der Forschung: "El cree que debe elegir la teora 'ms sencilla'.
Pero dado que el convencionalista no trata sus teoras como sistemas
falsables, entiende evidentemente por 'simplicidad' algo diferente de un
grado de falsabilidad" (L.S.D., pg. 145).
87. Con la notable excepcin del seor Boudot en su libro sobre
Logique inductiue et probabilit (Pars, 1972) que analiza la "querella"
ent,e Popper y Reichenbach (pgs. 160-164).
88. L.S.D., pg. 146.
89. L.S.D., pg. 146.
90. Ver C.R., pgs. 57-58; 280-283. Ph.K.P., pg. 1126.
91. El artculo de Walsmann apareci en Erkenntnis I (19301931), pgs. 228-248. Est reproducido en los Philosophical Papers
bajo el ttulo de "A logical analysis of the concept of probability",
pgs. 4-29. En el mismo nmero de la revista publicaron artculos,
sobre el mismo tema, H. Reichenbach, R. von Mises, P. Hertz y H.
Feigl. La referencia a Wittgenstein est en el Tractatus 5.152. "Dos
posiciones elementales se dan una a la otra la p10babilidad 1/2. Si p se
sigue de q, la proposicin q da a la proposicin p :a probabilidad l. La
certeza de la conclusin lgica es un caso lmite de la probabilidad".

304

92. J. M. Keynes, A Treatise on Probability (Londres, 1921). Para

un estado de la cuestin, ver E. Nagel: Principies of the Theory of
Probability (EE.UU. 1939).
93. L.S.D., pg. 148.
94. L.S.D., pg. 149.
95. Citado por Popper, L.S.D., pg. 149.
96. Popper se refiere al libro de R. von Mises Wamchinlichkeit,
Statistik und Wahrheit (Probabilidad, estadstica y verdad) (1928). De
l toma una b uena parte del vocabulario.
97. Dada una serie de acontecimientos o de casos aleatorios, el
uaxioma de convergencia" postula que a medida que se extiende la
serie de acont.ecimientos, la serie de frecuencias tiende hacia un lmite
d efinido. El "axioma del azar" apunta a dar una expresin matemtica
al carcter aleatorio de la serie. Muy rpidamente la combinacin de
estos dos axioma ha sido cuestionada, principalmente por Reichenbach
que propona por aadidura reemplazar el "axioma del azar11 por una
exigencia ms dbil.
98. Ver principalmente C.R., pg. 280-283y U.Q., pg. 99.
99. l.S.D., pg. 153.
1 OO. L. S. D., pg. 194.
101. L.S.IJ.,pg. 195.
102. L.S.D., pgs. 206-207.
103. L.S.D., pg. 214.
104. En la Autobiografa, Popper refiere las circunstancias de sus
discusiones con von Mises, luego con Hahn y Karl Menger (U.Q., pg.
1OO.). Indica que desde 1935 comenz su re trabajo formal sobre la
cuestin. En el apndice II de la edicin inglesa de la Logik der Fors
chung, escribe: "Una de las razones por las cuales deseara desarrollar
una teora formal que no dependiera de ninguna interpretacin parti
cular era mi esperanza de probar en la serie que lo que yo llamaba en
mi obra 'grado de corroboracin, (o de 'confirmacin' o de 'aceptabi
lidad') no era una probabilidad. que sus probabilidades eran incompati
bles con el clculo formal de las propiedades. Otro de mis motivos era
mi deseo de probar que lo que yo haba llamado en mi obra 'probabili
dad lgica' era la interpretacin lgica de una 'probabilidad absoluta\
es decir de una probabilidad p (x,y) donde y es tautolgica" (L.S.D.,
pg . 323).
105. El trmino.est empleado en U.Q., pg. 99.
106. Es indudable que ha sido un error, estos ltimos allos, cele
brar este criterio como una novedad epist.emolgica prodigiOsa. Antes
de Jacques Bouveresse ("Peirce. Popper y la induccin'\ publicado en la
revista Critique, Nos. 327-328, agosto-setiembre de 1974, pgs. 7367 52), Pe ter Medawar haba indicado cunto le deba Popper en la
materiaposlo a Peirce, sino a Whewell ("Hypothesis and Imagination'\
publicado en Ph.K.P., pgs. 274-290). llkka Niiniluoto ha retomado
recientemente la cuestin en todos sus detalles historiogrficos y biblio
grficos: analizando textos de William Whewell (1794-1866) extracta-

305

.
80. L.S.D., pg. 103.
81. L.S.D., pg. 101. Popper rectifica as la metfora del edificio:
"La ciei;icia no reposa sobre una base rocosa. La estructura audaz de sus
teoras se edifica de algn modo sobre un pantano. Es como un edificio
construido sobre pilotes. Los pilotes estn hundidos en el pantano
pero no hasta el encuentro de alguna base natural o ''dada', y cuando
intentamos hundirlos an ms no es porque hemos llegado a un terreno
firme. Nos detenemos simplemente porque estamos convencidos de que
son lo bastante slidos como para sostener el edificio, al menos provi
soriamente".
82. L.S.D., pg. 103.
83. L.S.D., pg. 104. Esto contra Camap, que sostena en su
artculo que debemos detenemos en los enunciados protocolares (de
percepcin) "porque es relativamente complicado y difcil someter los
enunciados relativos a percepciones, a tests intersubjetivos".
84. L.S.D., pg. 101.
85. L.S.D., pg. 85. Popper escriba: "Los acontecimientos singu
lares no reproducibles carecen de significado para la ciencia. As difcil
m ente algunos enunciados bsicos espordicos en contradiccin con la
teora nos conducirn a rechazar esta teora como falsada. No la consi
deraremos como tal salvo que descubramos un efecto reproductible que
la refute. En otros trminos, aceptamos la falsacin slo si una hipte
sis emprica de bajo nivel que describa semejante efecto sea propuesta
y corroborada. Se puede llamar a esta hiptesis una hiptesis falsado
ra". El texto que citamos est extrado de L.S.D., pg. 106. Hemos
corregido la traduccin francesa, que tena defectos.
86. El "convencionalismo" de Popper es muy diferente del con
vencionalismo clsico. Popper lo explica en varias oportunidades en la
Logik der Forschung: "El cree que debe elegir la teora 'ms sencilla'.
Pero dado que el convencionalista no trata sus teoras como sistemas
falsables, entiende evidentemente por 'simplicidad' algo diferente de un
grado de falsabilidad" (L.S.D., pg. 145).
87. Con la notable excepcin del seor Boudot en su libro sobre
Logique inductive et probabilit (Pars, 1972) que analiza la "querella"
entre Popper y Reichenbach (pgs. 160-164).
8a L.S.D., pg. 146.
89. L.S.D., pg. 146.
90. Ver C.R., pgs. 57-58; 280-283. Ph.K.P., pg. 112(l.
91. El artculo d e Walsmann apareci en Erkenntni, I (19301931), pgs. 228-24R Est reproducido en los Phi/osophical Papers
bajo el ttulo de "A logical analysis of the concept of probability",
pgs. 4-29. En el mismo nmero de la revista publicaron artculos,
sobre el mismo tema, H. Reichenbach, R. von Mises, P. Hertz y H.
Feigl. La referencia a Wittgenstein est en el Tractatus 5.152. "Dos
posiciones elementales se dan una a la otra la probabilidad 1/2. Si p se
sigue de q, la proposicin q da a la proposicin p la probabilidad 1. La
certeza de la conclusin lgica es un caso lmite de la probabilidad".

304

92. J. M. Keynes, A Treatise on Probability (Londres, 1921). Para

un estado de la cuestin, ver E. Nagel: Principies of the Theory of
Probability (EE.UU. 1939).
93. L.S.D., pg. 148.
94. L.S.D., pg. 149.
95. Citado por Popper, L.S.D., pg. 149.
96. Popper se refiere al libro de R. von Mises Warrschinlichkeit,
Statistik und Wahrheit (Probabilidad, estadstica y verdad) (1928). De
l toma una buena parte del vocabulario.
97. Dada una serie de acontecimientos o de casos aleatorios, el
1
'axioma de convergencia" postula que a medida que se extiende la
serie de acont.ecimientos, la serie de frecuencias tiende hacia un lmite
definido. El "axioma del azar" apunta a dar una expresin matemtica
a l carcter aleatorio de la serie. Muy rpidamente la combinacin de
estos dos axioma ha sido cuestionada, principalmente por Reichenbach
que propona por aadidura reemplazar el "axioma del azar 11 por una
exigencia ms dbil.
98. VerprincipalmenteC.R.,pg. 280.283y U.Q.,pg. 99.
99. I.S.D., pg. 153.
100. L.S.D., pg. 194.
101. L.S.D.,pg. 195.
102. L.S.D., pgs. 206-207.
103. L.S.D., pg. 214.
104. En la Autobiografa, Popper refiere las circunstancias de sus
discusiones con von Mises, luego con Hahn y Karl Menger (U.Q., pg.
100.). Indica que desde 1935 comenz su retrabajo formal sobre la
cuestin. En el apndice II de la edicin inglesa de la Logik der Fors
chung, escribe: uuna de las razones por las cuales deseara desarrollar
una teora formal que no dependiera de ninguna interpretacin parti
cular era mi esperanza de probar en la serie que lo que yo llamaba en
mi obra 'grado de corroboracin' (o de 'confirmacin' o de 'aceptabi
lidad') no era u na probabilidad. que sus probabilidades eran incompati
bles con el clculo formal de las propiedades. Otro de mis motivos era
mi deseo de probar que lo que yo haba llamado en mi obra 'probabili
dad lgica' era la interpretacin lgica de una 'probabilidad absoluta',
es decir de una probabilidad p (x,y) donde y es tautolgica" (L.S.D.,
pg. 323).
105. El trmino.est empleado en U. Q., pg. 99.
106. Es indudable que ha sido un error, estos ltimos aos, cele
brar este criterio como una novedad epistemolgica prodigiOsa Antes
de Jacques Bouveresse ("Peirce, Popper y la induccin", publicado en la
revista Critique, Nos. 327-328, agosto-setiembre de 1974, pgs. 736
752), Peter Medawar haba indicado cunto le deba Popper en la
mat.eriapo slo a Peirce, sino a Whewell ("Hypothesis and Imagination",
publicado en Ph.K.P., pgs. 274-290). llkka Niiniluoto ha retomado
recientement.e Ja cuestin en todos sus det.aUes historiogrficos y biblio.
grficos: analizando textos de William Whewell (1794-1866) extracta-

305

---.

,,
,

-.

-.

.
;,

.
,,

-.
-

.-.

dos de la Philosophy of lnductiue Science (1840) (trad. francesa, Pars,

1938, con el ttulo de De la construction /ogique de la science) y de los
escritos epistemolgicos de Charles S. Peirce en su mayora recogidos
en los volmenes II, III, IV de los Coliected Papers (Cambridge Mass.,
1958). A estas indicaciones ("Notes on Popper as a follower of Whewell
and Peirce", publicadas en Aja tus, Anuario de la Sociedad Filosfica de
Finlandia, N 37, 1978, pgs. 273-327), agregaramos con gusto el nom
bre de otxo predecesor que curiosamente no es mencionado por ningu
no de estos historigrafos: el de Len Brunschvig, lector de Whewell,
que defendi en este punto en L 'Exprience humaine et la Causalit
physique (Pars, 1922) una tesis muy cercana a la de Popper. Comen
tando y discutiendo a Poincar, Brunschvig cita al qumico Jacques
Duclaux: "Esta conclusin demanda una reflexin, que nosotros
tomamos del libro del seor Jacques Duclaux sobre Chimie de la
matiere vivante: "Siguiendo una frase profunda y original, del seor,
Shuster, una teora no vale nada cuando no se puede demostrar que
es falsa". Desde el momento en que 1os principios de la mecnica no
estn amenazados de ser contradichos, deben renunciar de golpe a la
e5Peranza de ser verdaderos, segn la significacin ordinaria de la pala
bra; sufren una suerte de degradacin" (pg. 44 7).
Por lo dems, poco importa. Es hacerle un mal proceso a Popper,
en todo caso, acusarlo por haber reivindicado abusivamente alguna
originalidad en la materia No slo porque l mismo ha reconocido
e xpresamente, principalmente en el prefacio de la traduccin inglesa
de la Logik, su deuda con Whewell y Peirce, sino sobre todo porque
sin duda era una originalidad considerable el "reactivar" esta tesis epis
temolgica en el momento en que, en Viena en 1934, hizo de ella
el emblema de su doctrina.
107. Popper, sobre este punto como sobre otros, experimenta un
placer maligno en poner de relieve y acusar estas "vacilaciones" de
Schlick (L.S.D., pg. 224). En cambio, se opone r.rutalmente a las posi
ciones de Reichenbach que 1 bajo su apariencia formal, son en su
opinin tpicas de la extrema subjetividad de las posiciones "vienesasn.
108. U. Q., pg. 98.
109. Die Physwzalischen Prinzipien der Quantentheorie (1930, pg.
15), citado en L.S.D., pg. 222. (Los principios fsicos de la teora de

los cuan ta.)

110. Schlick, Die Kausalitiit in der gegenwiirtigen Physik, Die Na

turwissenschaften 19, 1931, pg. 159 (La causalidad en la fsica del
presente. Las ciencias de la naturaleza).
111. L.S.D., pg. 223.
112. La edicin inglesa de la Logik advierte aJ lector que ef ,f 77
principalmente 1 donde Popper se arriesgaba a la construccin de una
"experiencia decisiva", debe considerarse errneo, como lo haba adver
tido el mismo Einstein.
113. L. S.D. pg. 238.
114. L.S.D., pg. 239.
306

porrazo
115. Es dado recordar que Lvy-Leblond tambin recusa,

idumbre
incert
de
iones
urelac
de
n
naci
denomi
la
icas,
epistemolg

nes
de Heisenberg.
y propone reemplazarla por la de "desigualdades"
H
, si bien re
iones
"relac
las
de
ulario
vocab
nero
del
i
p
o
ris
Popper queda
Logik der
la
en
s
meno
al
chaza el de la incertidumbre. Es que queda,
... Sus
decir)
puede
se
que
es
(Si
niano"
einste
Forschung, "demasiado
crtica
la
bajo
caeran
n
infortunadas tentativas por inventar una soluci
es muy simple: no
del fsico francs: "Lo que nos dicen las 'relaciones'
a, de posicin y
energ
es posible pensar los conceptos de tiempo y de
en hJgar de
Pero
s.
clsico
os
trmin
en
de cantidad de movimiento
conceptos
estos
pensar
do
intentan
la
superar
de
y
cia
eviden
esta
aceptar
aferrarse
aqu
hasta
ido
prefer
ha
se
en trminos cunticos propios,
s".
clsico
s
a los c_oncepto
Q., pg. 94.
116.
nism in Quan
117. En el importante artculo titulado "Indetermi
al far the
Joum
h
Britis
The
en
as
tum Physics", publicado en dos entreg
bre
noviem
y
agosto
2-3,
Nos.
l.
vol.
,
burgo
(Edim
e
ophy of Scienc

u.

Philos

de 1950).
Ph.K.P., con e).
118. Ver la contribucin de J. W. N. Watkins en
su respuesta
En
11).
370-4
ttulo de "Unity of Popper's Thought" (pgs.
rminismo
indete
el
que
erar
consid
a
nieg.
se
r
(pgs. 1053-1059), Poppe
ms bien
que
r
rende
sea el lazo de unin de sus obras. Propone comp
es el "criticismo".
samente al
119. Ya hemos indicado que Popper se opuso vigoro
ce, tal
Scien
d
Unifie
of
ia
loped
Encyc
proyecto de redaccin de una
s a ver que
Vamo
p.
Carna
y
th
Neura
por
1935
en
esto
propu
como fue
recusada por l al
si bien la nocin de "unidad de la ciencia" no es
bases, con otras
otras
sobre
cin
realiza
al
eventu
su
encara
comienzo,
nueva
ectiva
pe'5P
form&s diferentes y con una
pg. 138). Tra
120. The Poverty of Historicism (Londres, 1957,
toricisme,
del'his
Mi,;i!re
de
ttulo
el
bajo
duccin francesa, Pars, 1956,
fechas se
estas
de
ala
anom
nte
apare
La
P.H.
iado
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Nos.
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revista
la
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do al texto
12\, El primer addendum al cual aludirnos fue agrega
en 1961,
la publicacin de
122, Popper cuenta en detalle las peripecias de
pg. 113-120.
U.Q.,
en
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Min
revista
la
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la obra, crimero rechazada
en Viena; direc
1899
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Hayek
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123.
a partir de 1927,
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en su libro.
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Mannheirn (1893-1947)
113.
pg.
U.Q.,
124.
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125. Esta nocin evidentemente nada tiene que ver
su filosofa
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design
para
ci
Grams
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Anton
utiliza
lo
nimo tal c<;mo
de la historii

307

126. Ren Bouveresse, Karl Popper, pg. 165.

127. P.H., pgs. 2-3.
128. Popper enumera tal cual fueron anticipadas
estas razones
de principio en el primer captulo de su obra, proce
de
a
su refutacin
punto por punto: la imposibilidad de la generalizac
ciones (pg. 6) en las ciencias sociales, la de la exper in de las observa
imentacin (pg. 8),
la radical "novedad" de los fenmenos socio
histricos (pgs. 10.11),
la "complejidad" del objeto de estudio (pg.
12), el "efecto Edipo",
es decir la influencia de la prediccin sobre
el acontecimiento predi
cho (pg. 13), la "interaccin del observador
y de
14-15), la idea de que los objetos de la sociologa su objeto" (p gs.
son "todos" irreduc
tibles, como los organismos, a la composicin de
sus partes ("holismo")
(pgs. 17-19), la concepcin que se infiere segn
la
sin" de un fenmeno social exigira una espec cual la "compren
ie de ''simpata intui
tiva" radicalmente distinta de la explicacin causa
l (pg. 21), por lti
mo, la imposibilidad de cuantificar los resultados
de las observaciones
(pgs. 24-25).
129. P.H., cap. IV, pgs. 105 y siguientes.
130. P.H., pg. 105.
131. El "holismo" se define en las primeras pagm
as del libro.
Un "holista" defiende la idea de que la sociologa,
como toda las cien
cias "biolgicas", es decir todas las ciencias que
tratan de objetos
vivos, no deben proceder segn un modo "atom
stico"; que "los obje
tos de la sociologa, los grupos sociales, no deben
ser considerados
como simples conglomerados de personas; que
el grupo social es ms
que la suma de todos sus miembros"; que, en
esas condiciones, "un
grupo tiene una historia especfica, y que su estruc
tura depende en gran
parte de esta historia" (P.H., pg. 17). Esta conce
pcin (como se ve
muy amplia) es criticada (pgs. 76-92), a travs
de Manheim, sobre
las posicion,es de Haye)<. "Hay, dice Popper, una
ambigedad funda
mental en el empleo de la palabra 'todo' en la
literatura 'holstica'
reciente. Es utilizada para designar: a) la totalidad
de todas las relacio
nes que existen entre sus partes constituyentes, y
b) ciertas propiedades
especiales de la cosa en cuestin, precisamente las
que la hacen aparecer
como una estructura organizada y no como
un simple agregado"
(pg. 76). "El hecho de que )os 'todos' en el sentid
o b)
diados cientficamente" (como lo prueba la teora pueden ser estu
de la "Gestalt"),
no debe, segn Popper, "servir para justificar la
idea completamente
diferente de que los 'todos' en el sentido a) no
pueden ser as estudia
dos" (pg. 77). Las pginas siguientes marcan
el vnculo entre "holis
mo" y "utopismo" y deducen de esta doble
crtica la concepcin
popperiana de la "tecnologa social fragmentaria".
132. Es uno de los temas principales de los
trabajos programti
cos de Neurath sobre la "sociologa emprica".
Ver, por ejemplo en
Empiricism and Socio/ogy (pg. 370), esta pgin
a a la cual se opone
trmino por trmino la concepcin popperiana:
"Como todo otro cientfico, el socilog o busca
establecer leyes

308

'

universales y resolver los problemas individuales por medio de su apli,

cacin. Si quiere deducir el destino de Europa en 1850 de lo que era en
1800, intentar por encima de todo describir las situaciones globales
y establecer las relaciones que permitan la prediccin sin referirse a los
incidentes singulares. Podra ser que el sistema total sea tan imprevisi
ble como la vida del individuo. El reemplazo del orden feudal y de su
absolutismo burocrtico por el capitalismo burgus podra ser tan
imprevisible como la cada de Napolen cuando era un joven teniente
en Toln. Pero sabemos que la sociologa puede predecir mejor el
destino de Europa y que, al menos retrospectivamente, puede revelar
ciertas relaciones esenciales sin referirse a los individuos, genios, hroes.
La tarea de la sociologa es concentrar la .atencin en los agrupa
mientos de ciertas costumbres que presentan una estructura definida
sean cuales fueren los individuos, caracterizar esos grupos de costum
bres y establecer sus relaciones".
133. Popper vuelve contra los neopositivistas el vocabulario que
ellos utilizaban contra la ''metafsica", cuyos derechos pretende defen
der en el proceso del ''descubrimiento cientfico".
134. Es el ttulo del
29 de la obra que retoma los anlisis de la
Logik para ''aplicarlos" a las "ciencias sociales".
135. Se sabe que en definitiva la construccin epistemolgica del
Curso de filosofa positiva --cuya ambicin declarada era proceder a la
unificacin de las ciencias por su mtodo y dar as sus bases "positivas"
a la sociologa- se basa en el crdito acordado a la "teora de la natura
leza humana" (declarada "cientfica") propuesta por Gall. Teora de
las localizaciones cerebrales de las cuales Augusto Comte cree poder
d erivar directamente las mximas principales de su u operacin" filosfica.
Sobre F. J. Gall y la increble pasin cuyo objeto fue la "frenologa", nos remitimos al libro de G. Lanteri-Laura, Histoire de la phrno
logie (Pars, 1970).
136. P.H., pg. 139. Citando extensamente a Hayek, Popper comenta: "Ese pasaje, lejos de describir una situacin propia de las
ciencias sociales, describe perfectamente el carcter de las leyes natura
les que, en verdad, no pueden jams hacer otra cosa que excluir ciertas

,,

,,

.--

posibilidades".

137. P.H., pg. 137.

138.. P.H., pg. 138.
139. Ver el
21: "Tecnologa fragmentaria contra utopsmo"
para mostrar que slo la actitud "fragmentaria" permite concebir un
procedimiento cientfico (por "tests,,) en las ciencias humanas.
140. La retahila de los "you cannot", copiada de Hayek, ocupa
las pginas 62-63 de la obra.
141. Es la ocasin de subrayar una vez ms la ambigedad poltica fundamental del programa de Neurath que, retomando por su
cuenta. las concepciones "tecnocrticas" del socialismo, tal como
haban sido adoptadas desde los aos 1929-1930 en la Unin Sovitica

309

'

/'

.,

.,

.,

/,

,-.

y en el movimiento comunista, poda defender. en su nombre concep

ciones que, sin ninguna paradoja, pudieron de inmediato servir de
"garanta" terica y de argumento ideolgico a los promotores de las
"cincias sociales" en los pases capitalistas desarrollados. Mientras
que, por su parte, la posicin "liberal" en un sentido ms "reaccionaria"
o conservadora de Popper, permanece, en un primer momento, margi
nal: demasiado "dbil" para adscribirse al gran proyecto de control y
planificacin de la tecnocracia en ascenso. Ser necesario que cambie
la coyunrura, para que su "realismo" sociolgico se imponga. Es lo
que ocurre hoy da.
142. E. Kaila, el filsofo finlands que figura en la lista de los
"miembros simpatizantes" del Crculo de Viena, haba escrito en 1926
un texto titulado: "Die Prinzipien der Wahrscheinlichkeitslogik" (An
nales Universitats Aboensis, Turku, 1926). Kaila abogaba all por la
adopcin de las teoras ms "simples" que juzgaba las ms ''proba
bles". Un sistema, deca, que tenga pocas hiptesis tendr, a priori,
menos ocasiones de entrar en conflicto con la realidad que un sistema
provisto de numerosas hiptesis (pg. 140). Posicin simtrica e inversa
a la de Keynes, en su oposicin comn a la de Popper. Ver L.S.D.,
pgs. 278-279.
143. Ibd.
144. Ibd.
145. Ibd.
146. L.S.D., pg. U2.
147. L.S.D., pg. 113.
148. No entraremos aqu en el detalle tcnico de establecimiento
de los diversos "grados" de falsabilidad, puesto que este anlisis no es
necesario a nuestros propsitos: Ver L.S.D., cap. VI.
149. L.S.D., pg. 271.
150. L.S.D., pg. 274.
151. L.S.D., pg. 282.
152. L.S.D., pg. 279.
153. L.S.D., pg. 280.
154. L.S.D., pg. 281.
155. L.S.D., pg. 279. El encuentro con Tarski en el Vo/ksgarten
de. Viena est contado en la Autobiografa (U. Q., pg. 98). El artculo
de Tarski sobre el cual se apoya Popper, "Der Wahrheitsbegriff in den
formalisierten Sprachen" ("El concepto de la verdad en los lenguajes
formalizados"), ahora est traducido al francs en la recopilacin titu
lada Logique, smantique, metamathmatique (l I, Pars, 1972, pgs.
158-259). Se sabe que Tarski distingue all dos niveles de lenguaje: un
metalengw.je en el cual se describen los enunciados del lenguaje-objeto.
De manera tal que se reformula la idea clsica de verdad del modo
siguiente: "El enunciado 'la nieve es blanca' es verdadero si y solo si
la nieve es blanca". La expresin 'La nieve es blanca', colocada entre
semicomillas, constituye en el metalenguaje el nombre de la expresin
del lenguaje-objeto que expresa que la nieve es blanca. De manera

310

ms formal Tarski propone decir en el metalenguaje que el enunciado

del lenguaje-objeto "La nieve es blanca" es verdadero si y solamente
si la funcin proposicional "X es blanca" est satisfecha por el argumen
to "la nieve".
Tarski muestra que no es posible, en esas condiciones, definir un
concepto de verdad satisfactorio para los lenguajes naturales; stos son
a la vez demasiado ricos y demasiado poco precisos para pemiitir
una formulacin no ambiga de ese concepto. Pero por el contrario
es posible hacerlo en el caso de lenguajes formalizados, a condicin
de distinguir cuidadosamente los dos niveles de lenguaje: el "metalen
guaje" en el cual el concepto est definido y el "lenguaje-objeto" para
el cual ese concepto se defme en el metalenguaje.
Volveremos sobre estos textos, en la medida en que uno de los
rasgos constantes de la obra de Wittgenstein, del Tractatus a las Inues
tigaciones filosficas, ha sido el de rechazar la idea misma de meta
l enguaje.
Se ve que, a la inversa, Popper.acepta practicar esta distincin y le
da un alcance que en ningn momento, segn su propia confesin, el
texto tcnico de Tarski permita considerar.
156. Ver C.R., pg. 223, donde Popper discute largamente la
concepcin "wittgensteiniana" de Schlick. Se encuentran buenas ideas
sobre la discusin de la ''verdadcoherencia" por Popper en el libro
de Enrique Eduardo Mar, Neopositivismo e ideologa (Buenos Aires,
1974, cap. 1).
157. U.Q., pg. 98.
158. Ph.K.P., pg. 1001.
159. El primer addendum de The Open Society est, en parte,
consagrado a explicitar la que toma el autor de los trabajos de Tarski.
Contra el relativismo, contra el escepticismo (l II, pg. 370), contra
las filosofas de "criterio" (t. II, pg. 373), Popper invoca a Tarski
para sostener: a) que no hay criterio general de la verdad (con excep
cin respecto los lenguajes artificiales "dbiles") pero que b) la verdad
como "correspondencia con los hechos" puede ser utilizada como idea
ureguladora" en la investig'acin cientfica. De all part.e, ms tarde,
la construccin de la nocin de "verosimilitud" y de sus "grados ,, que
dan, en esta nueva terminologa, el equivalente de la noci!l. "ingenua
m ente" aceptada en la Logik de "aproximaciones" sucesivas de la
verdad. Ver tambin C.R., pg. 224.
160. Ph.K.P., pg. 1103.
161. Ph.K.P., pg. 1104.
162. Toda la cuestin, evidentemente, es saber en qu medida la
"extrapolacin" de la concepcin semntica de .la verdad de su lugar
tcnico de origen es legtima o no. !,.o que es seguro, es que, como muy
bien lo ha demostrado Rene Bouveresse, la teora de Tarski, en
opinin de Popper, tuvo el mrito de apuntalar su enfoque "realista"
sobre la lgica: a) la lgica no es ni la descripcin de las leyes naturales
del pensamiento ni la de las leyes convencionales de un lenguaje simb-

i
1

311

'
lico vaco de sentido, b) las reglas de inferencia permiten en matemtica
demostrar y en las ciencias de la naturaleza criticar; e) hay que distin
guir las reglas de inferencia, que son incondicionales y que se refieren
a enunciados y, por otra parte, los clculos lgico-matemticos, condi
cionales y que se refieren a los individuos y las relaciones. En tanto
que los clculos son aplicados a la realidad, se convierten en teoras
descriptivas empricamente refutables. En tanto son irrefutables, no se
aplican a la realidad, y son solamente "truismos lgicos". (Ver: Karl
Popper, op. cit., pgs. 102-103).
163. Es el caso, ya mencionado, de Skolimowski en Ph.K.P.
164. L.S.D., pg. 108.
165. El mismo Popper lo advierte en una nota introducida en la
edicin inglesa.
166. As por ejemplo el problema de la induccin reformulado en
estos tnninos: "Mi solucin del problema de la induccin era que
podemos tener preferencias por ciertas conjeturas, es decir, por aquellas
que tienen un gran contenido informativo y que hasta entonces han
resistido a las tentativas de refutacin: esas conjeturas as preferidas son
el resultado de una seleccin, de la lucha de las hiptesis por sobrevivir
a los efectos de la crtica, que es una presin selectiva artificialmente
intensificada" (Ph.K.P., pg. 1024). As, de la teora de la observacin:

175. U.Q.,pg. 45.

176. Ver principalmente: C.R., pg. 293;S.B., pgs. 58-59. Yen la
Auto6iografa, el pasaje donde se hace el elogio de Karl Bhler: "De
mis profesores en el Instituto Pedag/>gico, aprend muy poco, pero
aprend mucho ms de Karl Bhler, profesor de psicologa de la Univer
sidad", escribe Popper, quien luego explica cmo la psicologa "gesta!
tista" de Bhler haba "reforzado su propio enfoque 'objetivista' del
problema" (U.Q., pgs. 73-74). Bilhler, quien haba comenzado su
carrera en Wrzburg en 1906 como asistente de Oswald Klpe, era,

nismo.

.es que no hay datos de nuestros sentidos no interpretados, ninguna sen

sacin o ningn 'elemento' en el sentido de Mach. todo lo que es 'dado'
es 'siempre-ya interpretado y decodificado' " (U. Q., pg. 139). Todos
los conceptos epistemolgicos popperianos sufren as progresivamente
un sesgo biologizante: armonizan con su "fundamento" conquistado

177. U. Q., pg. 74. "Varios aos ms tarde, yo agregaba a las tres
funciones de Bhler lo que llamaba la funcin argumentativa. Esta fun
cin lleg a ser para m particularmente importante porque la consi
deraba como la base del pensamiento crtico". Ver tambin: C.R.,
pgs. 134 y 295; O.K., pgs. 119-122.
178. S.B., pg. 30.
179. Cuando Skolimowski le hace notar que su concepcin del
lenguaje tiene acentos chomskyanos (Ph.K.P., pg. 499), Popper res
ponde que conoce muy mal a Chomsky como para juzgarlo (Ph.K.P.,
pg. 1072). Luego se documenta y se refiere con insistencia a Chomsky
en su ltima obra (ver principalmente: S.B., pg. 59).
180. La actitud anticonductista de Chomsky y su reaccin contra
la tradicin bloomfieldiana se conforman muy bien a Popper; lo mismo
que la presuposicin explcitamente hecha por el linguista de un "siste
ma innato de organizacin intelectual" y su proyecto de Hprecisar los
diferentes dominios que pertenecen a la capacidad cognoscitiva, las
facultades intelectuales propias de cada uno de esos dominios, su modo

en lo sucesivo.

167. U.Q., pg. 44.

168. U.Q., pg. 45.
169. Ver O.K., pgs. 96 y 270 en particular.
170. Herbert Spencer Jennings (1868-1947) es el autor de un libro
titulado Behaviour of the Lower Organisms (El comportamiento de los
organismos inferiores) (Nueva York, 1906) donde intentaba establecer,
en la lnea de los trabajos de C. Lloyd Morgan, la existencia de procesos
psicolgicos en los animales. Afirmaba que se poda inferir esa existen
cia tanto del comportamiento de la ameba como del de un ser humano.

Psicologa que se deca "objetiva'\ contra el "subjetivismo" de Roma

312

"

como su maestro, un furioso_ adversario de las teoras de Mach. En el

momento en que Popper lo conoce, acaba de llegar de Viena y todava

no es conocido sino por un trabajo publicadosobre la psicologa del
nio (Bilhler es tambin uno de los maestros de Jean Piaget). En los
aos siguientes aparecen sus obra.:; principales: Die Krise der Psycho
logie (Crisis de la psicologa) (1926), Ausdruckstheorie (Teora de la
expresin) (1933), y Sprachtheorie (Teora del lenguaje) (1934). Varias
veces se plante la cuestin de saber si Wittgenstein se apoy en las
teoras de Bhler para combatir el atomismo de Herbart y proceder
a la "autocrtica" de las implicaciones "psicologistas" del atomismo
lgico del Tracia tus. William Bartley III responde resueltamente por la
afirmativa sin que, a decir verdad, su demostracin vaya ms all de
la comprobacin de una oposicin comn, innegable, al asociacio

"Todo esto sugiere que nuestros sentidos contienen en s sutiles meca

nismos de decodificacin e interpretacin . .. Una consecuencia de eso

nes, pero que no se puede alinear, a despecho del ttulo de la obra, en

la corriente "conductista" que Popper combate incansablemente.
171. Ver principalmente O.K., pgs. 24-25.
172. El libro de David Katz del que Popper extrae la nocin de
"expectativas innatas" es Animals and Men (Animales y hombres) (Ver:
C.R., pgs. 44-47).
173. C.R., pg. 47.
174. Ver principalmente: O.K., pg. 84.

.,

de desarrollo y su interaccin en el curso dP.l tiempo'' (Reflexions

'

"
n

sur le /angage, trad. francesa, Pars, 1977, pg. 46). Popper, que podra

en la persona de Peirce (ver cmo en Le langage ei la pense, trad.

francesa, Pars, 1970, pgs. 130 y siguientes, retoma el concepto de
"abduccin" y de "retroduccin"), "corrige n sin embargo la doctrina
chom'Skyana en el punto de la "creatividad", como haba-corregido a

.,

reconocer junto con Chomsky una comn ascendencia epist.emolgica

:j

313

Bhler para dar lugar a su funcin "argumentativa". Sobre la "creati

sin acordarles los medios, no reconocindoles sino un modo de existen

cia emprica como hechos de cultura. El paradigma es el resultado de

vidad" en Popper, ver principalmente S.B., pg. 15.

181. S:B.,pg. 55.
182. Las referencias a Jacques Monod en S.B. son muy numerosas.

una eleccin de usuarios. Lo normal es lo comn, en un perodo dado,

a una colectividad de especialistas en una institucin universitaria o
acadmica. Se cree t.ener que ver con los conceptos de crtica filosfica,
mientras que se trata del nivel de la psicologa social. De ah proviene la
confusin de la que da testimonio el postfacio de la segunda edicin
de La estructura de las revoluciones cientficas, cuando se trata de saber
lo que convien-e entender por verdad de la teora".

Ver especialmente sobre la nocin de emergencia el texto de la pgi

na 28.

183. La expresin, primero anticipada tmidamente, suplanta en

los ltimos textos las referencias al "criticismo".

184. Por esto nos parece bastante vano discutir hasta el cansancio,
como lo hacen los exegetas, para saber si hay ah, paradjicamente
alguna referencia platnica o hegeliana. La cuestin no es esa.
185. Es principalmente el caso de la esttica a la cual Popper con
sagra algunos largos desarrollos a favor de su Autobiografa, en la lnea
de E. Gombrich (ver tambin Ph.K.P., pgs. 1174 y siguientes).
186. La "aproximacin" entre Popper y Piaget est avalada en la
Autobiografa por varias referencias elogiosas (U.Q., pg. 49), aun si
Eccles encuentra, por su parte, que esos trabajos son "dogmticos y
despojados de imaginacin" (S.B., pg. 562).
187. Sobre estos debates podemos referimos al artculo bien docu

198. Frmlois Russo, "Epistemologa e historia de las ciencias" en

Archives de philosophie, pg. 37, octubre-diciembre de 1974.

199. En Ctiticism, pgs. 25-37, bajo el ttnlo de "Against Normal
Science" ("Contra 'La ciencia normal' ").
200. Jean-Franoi& Malherbe, op. cit., pg. 165.
201. Criticism, pg. 52.
202. Criticism, pag. 56.
203. En su aitculo "Proof .and Refutations" ("Pruebas y refuta
ciones") aparecido en The British Joumal for the Philosophy of Science,
14, Londres, 19631964, Lakatos intentaba aplicar la metodologa

ment.ado de Giulio Giorello "Filosofa della scienza e storia della scien

popperiana a la nuU:emtica propona elaborar una "le:ica del descu

za nella cultura di lingua inglese" ("Filosofa de la ciencia e historia de

la ciencia en la cultura de lengua inglesa"), en Storia del pensiero filo

brimiento matemtico" y quera m ostrar que "la heurstica de la mate

mtica no difiere en nada de la U.t:! las otras ciencias"; contra el "logi

cismo" haca valer la existencia de una "dialctica de las demostracio
nes y del anlisis de las demostraciones" en el proceso de crecimiento

sofico e scientifico (Historia del pensamiento filosfico y cientfico),

t. VI!, cap. 5 (Miln, 1976).

188. El texto de Th. S. Kuhn primero fue publicado en el vol. II,
N 2 de la Intemational Encyclopedia of Unified Science (Chicago,
1962). Trad. francesa de la segunda edicin aumentada (1970), Pars,
1972.
189. En la obra colectiva consagrada a su t rabajo titulada Criticism
and the Growth of Knowled!se (Cambridge, 1970). La contribucin de
Kuhn se titula: "Logik of Discovery or Psychology of Research?" "L
gica del descubrimiento o psicologa de la investigacin?"). El texto al
cual hacemos alusin: pg. 2.
190. Criticism, pg. 5.
191. Criticism, pg. 5.
192. Criticism, pg. 6.
193. The Copemican Revolution (La revolucin copemicana),
Nueva York, 1957. Trad. francesa: La Ruolution copemicienne, Pars,
1973.
194. Criticism, pag. 10.
195. Criticism, pg. 19.
196. En Bachelard, le iour et la nuit, Pars 1974.
197. Georges Canguilhem, ldologie et racionalit dans l'histoire
des sciences de la vie, Pars, 1977, pgs. 22-23. "Porque paradigma y
normal suponen 4na intencin y actos de regulacin, son dos conceptos
que implican la posibilidad de un desfasaje o de un despegue con respec
to a lo que regulan. Ahora bien, Kuhn les hace desempear esta funcin

314

''

de l a m atemtica.
204. Ver su contribucin ya citada en Ph.K.P.
205. Paul Feyerabend, Against Method (Contra el mtodo), Londres, 1975, pg. 200.
206. Criticism, pg. 116.
207. Criticism, pg. 119.
208. Criticism, pg. 116
209. Criticism, pg. 122.
210. Criticism, pg. 132.
211. Criticism, pg. 116.
212. Against Method, pg. 196. En lo sucesivo abreviado como

A.M.

213. A.M., pg. 18 6.

214. A.M., pg. 196.
215. Feyerabend es el autor de numerosos artculos importantes

desde los aos 50; ya hemos mencionado "Explanation, Reduction and

Empiricism'\ ("Explicacin, reduccin y empirismo"), de un popperia

nismo bastante estricto.

216, Science in a Free Society (Ciencia en una sociedad libre),
Londres, 1978, pg. 13.
217. Los ejemplos favoritos de Feyerabend son Copmico, Gali
leo, Newton y Bohr.
218. A.M.,pg.171.

315

219. De all parte el elogio cien veces repetido en un sentido ines

perado del opsculo de Mil: On Liberty (Sobre la libertad).
220. Como se ha visto principalmente a propsito de la interpre
tacin de la mecnica cuntica o del clculo de probabilidades.
221. Norwood Russell Hanson que en sus Patterns of Discovery
(Patrones de descubrimiento) (Cambridge, 1958) atacaba la teora del
"neutralismo'' empirista del lenguaje de observacin (ver principalmen
te el primer captulo).
222. A.M, pg. 71.
223. A.M., pg. 47.
224. A.M, pg. 68.
225. C.R., pg. 68.

"'o

_,

''
r

Captulo tercero

l. L.S.D., pg. 32.

2. L.S.D., pg. 33.
3. D.S.E., pgs. 293-294.
4. C.R., pg. 39.
5. Sobre estas reservas, ver: P. Engelmann, Letters from Ludwig
Wittgenstein, with a Memoir (Cartas de Ludwig Wittgenstein con una
memoria), Oxford, 1967.
6. Sobre la herencia fregeana de Wittgenstein, ver con este ttulo el
artculo de Claude Imbert en Wittgenstein y el problema iJe una filosofa
de la. cienciq (Coloquio internacional realizado en Aix-en-Provence en
.. ,,c.
Julio de 1969), Pars, 1974, pgs. 58-76.
7. Ver F. Waismann, Wittgenstein und der Wiener Kreis (Wittgens
tein y el Crculo de Viena), Oxford, 1967. (Abreviatura: W. W.K.).
8. Principalmente W. W. K., pgs. 47,48, y Philosophische Bemer
kungen (Observaciones filosficas}, Oxford 1964,'27, 43.
9. Aufbau, seccin 183:
10. Jacques Bouveresse, La paro/e malhereuse (La palabra desa
fortunada), pg. 15.
11. Allan Janik y Stephen Toulmin hicieron, despus de muchos
otros, el r elato vivo en s u obra ya citada, pg. 184.
12. Es la tesis central de la obra.
13. Es un punto ahora claramente establecido por los trabajos de
Janik y Toulmin, le W. Bartley III y de Jacques Bouveresse. Sobre
Karl Kraus, el redactor solitario y obstinado del diario Die Fackel (La
antorcha) (Viena, 1899-1936, N 1, 917 /9211), el denunciante de los
vicios de la sociedad vienesa, el enemigo jurado del lenguaje perio
dstico, el defensor de las prostitutas que abrumaba con sus sarcasmos
la moral sexual de la burguesa contempornea, podemos remitirnos
a la revista L 'Heme que le consagr un nmero especial en 1975. Ver
tambin el artculo muy documentado, de Nike Wagner, en Critique
(Crtica), agosto-setiembre de 1975, Nos. 339-340, pgs. 998-1010.

316

317

'

14. Der Brenner, publicado en Innsbruck, era la nica revista que

escapaba a los sarcasmos del infatigable K.raus. All, en efecto, se expre

saba una crtica moral de la sociedad contempornea, de tendencia
an tirracionalista.
15. L. Wittgenstein, "Briefe an Ludwig von Ficker" ("Cartas a
Ludwig von Ficker"), en Brenner Studien, Salzburgo (Estudios de
Brenner), 1909, pg. 35. Reproducido, principalmente, en Janik y
Toulmin, op. cil, pg. 164-165.
16. Janik y Toulmin, op. cit., pg. 140.
17. Se sabe que durante la guerra, Wittgenstein lea asiduamente

a Tolstoi; menciona en una carta a Russell la compra de Corta exposi

cin de los Evangelios. Tambin se conoce su admiracin por el Hadji

Mourat, del mismo autor, "El prototipo del relato cuya moralidad es
puramente interna, dado que se ve simplemente cmo se manifiesta,

sin que haya necesidad de ningn comentario, la energa moral en

de Hertz sobre los "Bilder": "Diversos modelos (Bilder) de los mismos

objetos son posibles y pueden diferenciarse de maneras variadas. En el
acto hay que declarar inadmisibles todos aquellos que estn implcita

mente en contradiccin con las leyes de nuestro pensamiento. De donde

resulta que planteamos como primer postulado que todos nuestros mo

delos sern lgicamente admisibles --o ms brevemente que sern
admisibles. Declararemos falso a todo modelo admisible cuyas rela

ciones esenciales est.n en contradiccin con las relaciones de las cosas

exteriores, es decir que no cumplan nuestra primera condicin funda

mental. De donde planteamos como segundo postulado que nuestros

modelos sern ajustados. Pero dos modelos admisibles y ajustdos de
los mismos objetos exteriores pueden todava ser ms o menos apro

piados. El ms apropiado es el que incluye ms relaciones esenciales del

objeto; al que se pueda llamar ms claro. De dos modelos igualmente

claros, el ms apropiado es el que contiene, adems de las caractersti

estado bruto", dice muy justamente Jacques Bouveresse (Wittgenstein,

la rime et la raison, Pars, 1973, pg. 79). Sobre Wittgenstein y Tolstoi,
ver en particular: Paul Engelmann, Letters from Ludwig Wittgenstein,
with a Memoir, Oxford, 1967.
18. "Hasta qu punto mis esfuerzos concordarn con los de otros

cas esenciales, el ms pequeo nmero de relaciones superfluas o

aqu no pretende aportar nada nuevo en las cuestiones de detalle; y,

en consecuencia, no indicar las fuentes, porque me es indiferent.e saber
si lo que yo he pensado ya lo ha sido por otro antes que yo." Se reco

(pg. 9).
22. Janik y Toulmin, op. cit., pgs. 116-122.
23. El texto de Hertz citado ms arriba contradice indiscutible

filsofos, no tratara de determinarlo. En efecto, lo que he escrito

n ocer el tono tajante del prefacio del Tractatus. Algunos lan ido
hasta el fondo de estas lneas, para considerar que Wittgenstein era

"ignorante" en filosofa; y la bsqueda de las fuentes se orient exclu

sivamente por el lado de la lgica Comenzamos a saber que esta visin
de las cosas era errnea: las alusiones propiamente filosficas bullen
en la obra, sin remitir directamente, expresamente, a tal obra o a tal

autor; esa seguir siendo la prctica constante de Wittgenstein. Tal vez

la razn de ello ha sido dada indirectamente en el prefacio redactado

para ]as Investigaciones filosficas: "No querra, mediante esta obra,

dispensar a ob"os de reflexionar. Sino, de ser posible, incitar a tal o
cual persona a tener pensamientos propios".

19. Fritz Mauthner, Worterbuch der Philosophie (Diccionario

de filosofa), Munich, 1910, pg. XL
20. De all procede la idea de que la ciencia es poesa: "Las leyes
de las ciencias naturales y morales transforman entonces en fenmenos
sociales las reglas naturales del juego colectivo de la comprensin hu

mana. Ellas son la potca de la fbula convenida del saber". F. Mauth

ner, Beitri:ige zu einer Kritik der Sprache (Contribuciones a la crtica

del lenguaje) (Stuttgart, 1901-1903, vol. I, pg. 92). Este texto es

citado, as como algunos otros, en Janik y Toulmin, op. cit., pg. 106.
21. Heinrich Hertz, Die. Prinzipien der Mechanik, in neuem Zusam
menhange dargestellt (Los principios de la mecnica presentados de una
forma nueva), Leipzig, 1894. Este es uno de los textos caractersticos

318

vacas; el ms simple de los dos. No se pueden evitar ntegramente las

relaCiones vacas: entran en los modelos porque ellos no son sino

modelos; imgenes modeladas por nuestro espritu y necesariamente
afectadas p,or las caractersticas de nuestra manera de modelarlos''

mente la "traduccin" filosficamente tendenciosa propuesta por

Mach, sobre un punto esencial: los Bilder son, segn Hertz, construc
ciones de representaciones que implican actividad y no, como la "idea",

receptividad hacia un dato.

24. Hertz, op. cit., pg. 4 7.
25. El texto de Robert S. Cohen al cual se hace alusin, es la
introduccin a la edicin inglesa de los Prinzipien: Principies of
Mechanics, Nueva York. 1956. (Los principios de la mecnica).
26. Gilles-Gaston Granger, Wittgemtein, Pars, 1969, "Ludwig
Wittgenstein, nacido en Viena en 1889, muerto en Cambridge el 28 de
abril de 1951, es, de todos los filsofos contemporneos, el nico al

cual podra apJicarse sin temor la calificacin de 'el Spinoza de los

tiempos modernos' " (pg. 5).

27. Esta es la razon por la cual, nos parece, que no ms que en Spi
noza haya en l "teora del conocimiento" en el sentido clsico del tr-

mino. Volveremos evidentemente sobre esta tesis, que hay que precisar.
28. G. H. von Wright, Biographical Sketch, reproduce antes de la
Memoir (Memoria) de Malcolm, pg. 3. Trad. francesa en El cuaderno
azul y cuaderno marrn, Pars, 1965, pgs. 311-333.
29. Artculo reproducido en Ludwig Boltzmann, Theoretical and
Philosophical Problems (Problemas tericos y filosficos), Dordrecht,
1974, pgs. 213-220.
30. Bouveresse quien, por otra parte, estima que "es muy difcil
saber lo que Wittgenstein le debe exactamente a Boltzmann" (Le mythe

319

de l'intriorit, Pars, 1976, pg. 173), piensa que "hay numerosos

aspectos por los cuales la filosofa del Tractatus puede ser considerada
como una filosofa de fsico o ingeniero" (op. cit., pg. 175). Opinin

tantD ms sorprendente cuanto que est propuesta al margen del libro

de Janik y Toulmin, al que Bouveresse tambin le endosa, segn parece,

la interpretacin "tica". Una "tica" de ingeniero?

31. Gilles-Gaston Granger, op. cit., pg. 27. La obra "clsica"

de D. Favrholdt se titula: An Interpreta/ion and Critique of Wittgens

tein's Tractatus (Una interpretacin y crtica al Tractatus de Wit

tgenstein), Copenhague, 1967. Para Favrholdt, el ncleo del Tractatus

estara constituido por la tesis de "extensionalidad" de la cual depen

dera todo el edificio terico: ejemplo tpico de una lectura sistem

ticament.e "logicista" de la obra.

32. Janik y Toulmin, op. cit., ps. 153-154.

33. Esta es la razn por la cual no pensamos que se pueda considerar

la obra como "kantiana", contrariamente a lo que sugiete Anthony

Quinton en su artculo "Contemporary British Philosophy" ("Filoso

fa britnica contempornea"), en A Critica/ History of Western Philo
sophy (Historia crtica de la filosofa occidental), comp. por J.
O'Connor. Glencoe, 1964, pg. 536. Tesis compartida, con matices,
principalmente por E. Stenius en su Wittgenstein 's Tractatus, Oxford,
1956, y por Peter Hacker en "Nets of Language" ("Trampas del len
guage"), Encounter, abril de 1971.
34. Ttulo de una conferencia pronunciada en 1979 en la Univer
sidad d e Picarda.
35. A pes!ll" de los argumentos de Janik y Toulmin y los incon
venientes de esta traduccin, por lo dems menos graves que los de la

traduccin inglesa por "picture", preferimos la traduccin por

"cuadro". Por una parte, porque Wittgenstein utiliza tambin el t.rmi

no alemn "Modell."; y, por otra, porque Boltzmann mismo, en el

artculo que hemos citadq, indica en el caso de las "cartas, planos,
pentagramas, figuras", etc., que no podemos hablar legtimamente de

"modelos", porque stos implican siempre una analoga espacial concre

ta en tres dimensiones (op. cit., pg. 214). Nos parece que Wittgenstein

ha observado el mismo principio en su terminologa y rechaz, preci

samente, hablar de "modelo" en un sentido general para designar a toda
relacin representativa as concebida.
36. Janik y Toulmin sugieren que habra hasta en esta denomina

cin de ''espacio lgico" una t ransposicin del "espacia. de fases" en

mecnica estadstica.
37. G.-G. Granger, op. cit., pgs. 32-33.
38. En el texto de Wittgenstein el "hecho" est designado con el
tnnino Tatsache; y el "estado de cosas", como Sachverhalt.
39. Jacques Bouveresse, Le mythe de l'intriorit, op. cit., pg.
169.
40. Los Notebooks 1914-1916, Oxford, 1961, trad. francesa,
Carnets, Pars, 1971, ya dicen: "La pregunta: 'hay cosas simples'?

320

contina dando la ilusin de que tiene un sentido. Y sin embargo es

necesario que sea un sinsentido" (trad. francesa, pg. 96).
41. Lo que sostiene sin embargo Favrhold op. cit., pg. 149.
42. Carnets, op. cit., pg. 91: "El lenguaje al tener relaclones

internas con el mundo, es quien det.ennina con sus relaciones la posi

bilidad lgica de los hechos".

43. Este punto decisivo ha sido muy bien visto por H. Le Roy
Finch en Wittgenstein - The Early Philosophy, .4n Exposition of the
Tractatus. Nueva York, 1971, principalmente las pgs. 150 y siguientes.
44. Tractatus, 5.5421. Ver tambin: Cuaderno azul, op. cit., pg.
106.
45. Le mythe ck la intriorit, pg. 133. Nosotros decimos "des

concert ant.e", porque toda su demostracin

parece ir

en sentido inver

so. Principalmente los numerosos pasajes en que Bouveresse presenta

a Wittgenstein como el "anti-Husserl" (ver la introduccin, pg. IV).
46. Sobre esta permanencia y esta inflexin, ver Gilles-Gaston
Granger, "Wittgenstein y el metalenguaje", en Wittgenstein et le probl

11

l _,,1

.-,
-

47. Para que la tesis de Russell pudiese sostenerse, haba que plan
tear por una parte que la estructura real del lenguaje es proposicional

de modo de ser formalzable; por otra parte, que el mundo real puede

ser descripto por medio de este lenguaje. Pero una vez puesta en duda

la capacidad del lenguaje para describir el mundo 1 cmo servirse de

ese mismo lenguaje para intentar justificar las relaciones entre el lengua
je y el mundo? Es ese verdadero "efecto Munchasen" Jo que denuncia
Wittgenstein.
48. Carnap que, visiblemente, no comprende la radialidad de la

.-

posicin de Wittgenstein emprende "la refutacin" en su Sintaxis

lgica (op. cil., edicin inglesa, Londres 1937, pg. 283). "La sintaxis,
escribe, puede ser formulada de manera exacta de In misma manera que
la geometra .. "

,-

49. Como lo subraya G.-G. Granger en el artculo que acabamos

sirve de marco a toda descripcin del mundo" (pg. 79). Encuanto a

los enunciados matemticos, constituyen un "caso particular de esos

enunciados vacos que, no siendo sinsentdos sino formas lmites de la
proposicin legtima, ocupan el lugar de enunciados met.alingsticos

_,
1
1

inadmisibles" (pg. 81).

50. Historia de mis ideas filosficas, op. cit., pg. 271.

ii

52. La cuestin de saber lo que puede significar "haber abandona

do la filosofa" es muy justamente planteada por William Bartley III

'I

51. Con excepcin, se sabe, de Waismann.

en su libro ya citado. De una manera general, qu puede significar

321

me d'une philosophie de la science (Wittgenstein y el problema de la

filosofa de la ciencia) op. cit., pg. 77-SO.

de mencionar, esta tesis tiene re percusiones inmediatas sobre el estatuto

de las "tautologas" y sobre el de los enunciados matemticos. Las
tautologas Hno describen hechos, no son proposiciones verdaderas,
sino que muestran Por su estructura la forma lgica inexpresable que

il.1

.,1

-,
-,

!J

Hat,andonar Ja filosofa"? Se abandona un perro, una mujer

, incluso
un concepto. . . pero la filosofa? Se puede elegir? El nico r.iesgo
no s que ella lo abandone? Per o1 que Jo haya "abandonad u
decir que ya nolo posee a usted? Podra ser que se tratara en o quiere
esta ilusin
de uno de esos "giros" cuyo secreto ella tiene, y de los ms astutos
de
todos.
53. Es el caso de varios autores a los cuales ya nos
hemos referido:
G.. G. Granger, J. Bouveresse, A. Janik y S. Toulmin,
W. Bartley III...
54. Cuaderno azu op. cit., pg. 141.
55. San Agustn, Confesiones I, cap. 8.
56. Philosophische Untersuchunge, (Philosophica/ lnvestigations
,
Oxford, 1953. Trad. francesa, Inuestigations philo
sophiques. Pars,
1961. En adelant.e abreviada como P. U
57. P.U., 2.
58. P.U, l.
59. P.U., 2.
60. P.U,5.
61. P.U, ll.
62. P. U., 23.
63. P.U., 38.
64. P.U, 39.
65. P.U.,.46.
66. P.U, 59.
67. P.U., 60.
68. P. U., 65.
. fil!. P. U., 66.
70. P. U., 69.
71P.U.,68.
'12. P. U., 70.
73. P.U.,71.
74. P.U.,75.
75. P.U., 89.
76. La leccin de Karl Kraus aparentemente no se haba
perdido.
El mismo Wittgenst.ein ahora cita su propio discurso,
haga ver por s mismo, sin adicin, su propia "false de manera que
dad''. En muchos
aspectos, las Investigaciones son un libro pardico.
77. P. U., 83. Recordarnos del Tractatus: "El
lenguaje disfraza el
pensamiento. Y principalmente en tal manera que segun
la forma exte.
rior del vestido uno no puede deducir la forma del
pensamiento distra.
zado; por la razn de que la forma exterior del vestido apunt
a a otra co
sa que a permitir reconocer 1a forma del cuerpo. Los
arreglos tcitos pa
rala comprensin del lenguaje cotidiano son de una enorm
e complica.
cin". Pero tambin el 3.323, que ya hemos citado.
78. P. U., 85.
79. P.U., 84.
80. P. U.; 107.
81. P. U., 108.

322

,,
j

,?

82. P. U., 108.

83. P.U., 107.
84. P. U. , l 09.
85. Por supuesto, eso no excluye que aqu y all una vez ms sea
el Tractatus el que sirva de referencia; pero nos parece, que llegado a ese
punto, Wittgenstein por encima del Tractatus lleva ms lejas su crtica.
86. Ver principalmente P. U., 213.
87. Ver principalmente P. U., 288, 314.
88. .Ver prinqiplmente P. U., 339, 428.
89. "No hay 'que preguntarse Jo qu son las representaciones o lo
qu pasa cuando se representa alguna casa, sino cmo uno se sirve de la
palabra representacin. Lo cual no significa que yo quiera hablar exclu
sivarnente de palabras. Porque tanto se trata de la palabra "representa
cin" en la pregunta plant.eada, como se trata de ella en la cuestin
relativa a la esencia de la representacin. Y digo solarnent.e que a esta
pregunta no podra responderse por un esto demastrativo; no ms que
por la descripcin de un proceso C\lalquiera". P. U., 370.
90. P. U., 664. "Se podra distinguir en el uso de una palabra una,
' gramtica de superficie ' de una 'gramtica profunda' Lo que de-:
inmediato se impregna en nosotros con el uso de una palabra es su
modo de utilizacin en la estructura proposicional, la parte de su uso
-podra decirse- perceptible al odo. Y ahora comparen la 'gramtica
profunda' por ejemplo de la palabra 'entender' (querer decir) con Jo
que la 'gramtica de superficie' de esa palabra nos dejara conjeturar.
No es sorprendente que parezca difcil reconocerse en ello".
91. "La esencia de una cosa est expresada en el uso gramatical
de la palabra correspondiente". P. U, 371.
92. P. U., 432.
93. P. U., 111.
94. P. U., 195, 196, 197.
95. P. U., 132.
96. P. U., 593. "Una causa principal de las enfermedades filosficas
-dieta unilat.eral: uno no nutre su pensamiento sino por un solo genero
de ejemplos". Se notar que el tema de la "enfermedad filosfica es
un lazo de unin entre las Investigaciones y el Tractatu& Volveremos
sobre ello.
97. P. U., 133. "En filosofa una cuestin se trata como una enfer
medad" (25tr).
98. P. U., 124.
99. P. U., 122. "Una de las principales fuent.es de nuestro malen.
tendido es que no abarcamos en su conjunto el uso de nuestras pala
bras.''
100. P.U, 337. "Pero acaso no he intentado desde el comienzo
por mi int.encin la forma general de la proposicin? Ella exista, por
lo tan ro, en mi mente wt.es de que fuese pronunciada! Si estaba en mi
rente, entonces, no estar all todava de modo normal en otra posi
cin de las palabras (Wortstellung). Pero nos hacemos aqu una vez

!.

!1l
'

323

j,


ms una imagen engaosa de la accin de "intentar", es decir del uso
de esta palabra. La intencin es inherente a la situacin, a las costum
bres y a las instituciones humanas. En la medida en que intento por
anticipado la construccin de la proposicin (Sat.zform), eso e s posible
por el hecho de que puedo hablar el lenguaje que hablo".
lOL P. U., 549.
102. P. U., 569.
103. P.U., 491.
104. P.U., 116.
105. Estos textos, escritos en los ltimos dieciocho. meses de su
vida, fueron recogidos por G.E.M. Anscombe y G. H. von Wright bajo el
ttulo Uber Gewssheit (1969) (trad francesa: De la certitude, Pars,
1965). Los textos de G. E. Moore sometidos a la crtica son "Proof
of an Externa! World" ("La prueba del mundo extemo") en Proceed
ings of the Britsh Academy, 2a. serie, 1925. Textos reproducidos en
More, Philosophica! papers, Londres, l\J59. En adelante abreviaremos
en U.G. el Uber Gewssheit.

106. U.G., 471

U.G., 137.
U.G., 341,342,343.
U.G., 185.
U.G., 185.
U.G., 225.
U. G., 288.
U.G., 211.
U.G., 283.
U.G., 167, 298.
U.G., 103.
U.G., 65.
U.G., 94.
U.G., 279.
U. G., 204, 205.
U. G., 253.
U.G., 253.
La Conferencia sobre la tica est reproducida en Lectures
and Conversations,
- 1966. 'l'rad. francesa: Leqons et Conversations,
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.

Pars, 1971.
124. Leqons et Conversations, pg. 170-172.
125. Wittgenstein critica expresamente la frmula ,de Tarski en
U.G. 199, 200, 215: "El empleo de 'verdadero o falso' es falaz porque
es como si se dijera: 'Esto concuerda con los hechos o no', mientras
que lo que est en cuestin precisamente es este 'acuerdo'. 'Esta propo
sicin es verdadera o falsa': hablando con propiedad, eso slo quiere
decir que es necesario. que haya posibilidad de decidir en su favor o
en su contra Pero eso no dice cmo se presenta aquello sobre lo cual
fundar una decisin semejante''.
126. Cuaderno marrn, op. cit., pg. 203.204.

.324

,,
.

Captulo cuarto

l. En su obra ya citada, Against Method, Feyerabend seala no sin

malicia que la declaracin "falsificacionista" de Einstein en la cual se
apoya Popper ("Yo dira que la refutabilidad de la teora de Einstein
o de la de Newton es un hecho de la fsica elemental y de la metodolo
ga elemental. Einstein, por ejemplo, deca que si el efecto de ''red
shift" -el retraso de los relojes atmicos en I51s campos gravitacionales
elevados- no fuese observado en l caso de las estrellas enanas blancas;
su teora dela relatividad general sera refutada". (Objective Knowledge,
traduccin francesa, pg., 48), adems de ser de autenticidad dudosa,
puesto q ue no est acreditada por ningn texto fuera de un comentario
de H. Feigl, est contradichaporla misma prctica de Einstein: colocado
en 1952 exactamente en la situacin mencionada, l mantiene su teora,
como se puede ver en su carta a Born del 12 de mayo de 1952 (Against
Method: pg. 56-57) ..
2. Posicin que lleva a ignorar pura y simplemente el largo proceso
experimental que siempre precede a la constitucin de una teora dada
(se comprende que Popper haya preferido interesarse en la relatividad
general ms bien que en la relatividad restringida para la cual semejante
ignorancia hubiera sido demasiado evidentemente mistificadora) y que
atribuye a la teora el.poder exorbitante de subordinar por anticipado
las condiciones del proceso experimental en que se pone a prueba.
3. En el "biologismo" del sistema popperiano que ya hemos analizado en l captulo "2.
4. Investigaciones, 131.

5. Va de suyo que la crtica de Wittgenstein se dirige en principio

tanto contra la ambicin de Hanson por identificar y describir los
"patterns" del descubrimiento como contra la empresa de Kuhn de
descubrir las "estructuras" de. las revoluciones cientficas y tambin,
ms generalmente, contra todas las tentativas de "reconstruccin racio,.
nal" de. la. actividad cientfica.de laque_sjge siendo.tlin ..aficionadaJa..
epistemologa anglosajoll!': La cuestin no es tanto de saber cul de

325

--.
.

-,

esas teoras hubiese tenido xito en dar la mejor versin del proceso
de la prctica cientfica, sino ms bien la de los presupuestos de ese
mismo proyecto. Cuestin de posicin filosfica, de concepcin y de
prctica de la filosofa; punto que desborda con creces el caso particular
de la relacin entre filosofa y ciencias, puesto que tiene que ver con la
relacin de la prctica filosfica en el conjunto de las otras prcticas y
que, como intentaremos establecer, se decide primero en el interior
mismo de la filosofa por la relacin que es all instaurada entre prctica
y teora.
Agreguemos, para ser totalmente claros, que la concepcin witt
gensteinina de los "juegos de lenguaje" invalida asimismo las tentativas
. ms recientes de escapar al relativismo. sociopsicolgico de Kuhn
hechas con recurso a lo qile .ae ha convenido en llamar la "teora causal
de la referencia". Israel Scheffier (en Science and Subjectiuity -Ciencia
y Subjetividad-, lndianapolis, 1975), Hilary Putnam (en "Mind. Jan.
guage and reality".:.'("Mente, lenguaje y realidad") reproducido en sus
Philosophical Papenr{Escritos filosficosr, vol. 2, Cambridge, 1975)
y algunos otros nos parecen haber errado el camino buscando un trmi
no referencial originario inmutable que resistira a los cambios de
paradigmas y que "garantizara'' subterrneamente, por la pennanencia
de un "anclaje" objetivo, la avanzada de la ciencia contra el relativismo
de las ''revoluciones" kuhnianas. Tales subterfugios "lingsticos" casi
no son ms que un rereso "vergozante" 8 la teor1a designativa tradi
cional del "bautismo' de las cosas, cuya crtica radical hizo Wittgens1ein en Investigaciones, Nos parece que el modo de pequea crisis onto
lgica que envuelve actualmente a algunos de los mejores pensadores
de Harvard podra ser liquidado si consintieran en tomar en serio la
leccin de esta crtica y abandonar la quimera de la as llamada "estabi
lidad referencial". En este caso tambin quedara liquidada la necesidad
de admitir, como su correlato ontolgico Obligado, la existencia de un'
universo de objetos independientes para "garantizar la objetividrd de
los conceptos". }fu chas veces ya hemos llamado la atencin, prir. cipal
mente en nuestros trabajos sobre la obra de Gastan Bachelard, ,olre
el hecho de ue cuando se lantea filosficamente la cuestin de la
ob etivi ad e los conocimientos aun cuando sea como a u ara
establecerla y fortificarla "en nombre de la ciencia" contra posiciones
ue la amenazan , se toma el camino "tradicional" que, de la "teora
ie conocuniento I eva a la onto og1a; y e la onto ogia, quierase o no,
df,! una u otra manera, a alguna santificacin terica del orden existente,
comenzando por el de las fonnas existentes de la rctica .cientfica.
1ttgenstem,
invitarnos a a an onar la posicion iloso 1ca que postula algo as como la existencia de un "problema del conocimiento",
que necesitara de la filosofa una "teora"para garantizar la objetividad
nos permite curamos de lo que E. Mar llama con gracia el "sndrome
ontolgico" de los epistemlogos. Es verdad que la filosofa pierde
all al mismo tiempo, sus funciones de orden ...
6. El aspecto bajo el cual la crtica de la nocin de "lenguaje pri-

326

)11

vado" en las Investi'gaciones se dirige a la vez contra uno de los presu

puestos implcitos e inadvertidos del Tractatus y contra las posiciones
sucesivas de Carnap .ha. sido lo suficientemente esclarecido por Jacques
Bouveresse para que volvamos sobre l.
7. Una proposiin, escriba RusseH, est expresada "por interme
dio de un hecho part!cular, que es una manifestacin de la proposicin
aseverada. Pero este hecho particular es, por as decirlo, 'transparente',
nada se dice al respecto sino que por su intermedio, algo es dicho a pro
psito de oll"a cosa". (Principia, ed. abrevida, Cambridge, 1962, pg.
407). En otro texto se puede leer: "Lo que digo expresa un pensamien
to que podra ser traducido en cualquier otro lenguaje. Las palabras
no son necesarias ms que para expresar el pensamiento; son (por as
decir) transparentes, y nada es dicho a su respecto. Tal es el uso cotidia
no y ordinario del lenguaje" ("Is Mathematics Purely Linguistic?" ( Es
la matemtica puramente lingstica?) en Essays in Analysis -Ensayos
en anlisis-, Londres, 1973. En un pequeo libro muy sugestivo
consagrado a la cuestin de la Transparencia y la Enunciacin (Pars,
1979), Fran9ois Rcanati aborda el asunto y subraya la distancia que
separa en este punto a Russell de Frege. El cual distingue, como se sabe,
la palabra como "cosa", su "denotacin" (o referencia), es decir,
aquello de lo que hablamos y su "entido" (es decir el intermediario
gracias al cual pasamos de las palabras a las cosas que ellas eventual
mente designan. El autor sugiere que los actuales debates sobre "la ocu
rrencia puramente designativa" (Quine) ms bien daran la razn a
Frege que a Russell. Es tanto ms lamentable que, parece, no haya
ledo de Wittgenstein sino el Tractatus, estancndose en las Investiga
ciones al punto de construir toda la parte positiva de su demostracin
alrededor de la oposicin "decirmostrar", tal como est expresada en el
primer libro de Wittgenstein, sin inquietarse aparentemente por la
reelaboracin que pudo haber sufrido luego. Considerar,. segn ,o hace
entonces, a la obra de Austin como prolongacin directa del Tractatus
nos parece por lo menos paradjico: falta un eslabn histrico correspon
diellte al desplazamiento terico que nicamente permite ver claro en
la obra del filsofo oxoniano.
8. "Pero yo siempre haba considerado al lenguaje c,>mo transpa
rente, es decir, como un medio que se poda emplear sin prestarle
atencin. En cuanto a la sintaxis, la insuficiencia de ese punto de vista
se me hizo evidente a travs de las contradicciones que suscita la lgica
matemtica. En cuanto al vocabulario, el problema lingstico se me
plante cuando estudiaba en qu medida es posible una explicacin
conductista del conocimiento. Por esas dos razones, comenc a dar
mucho mayor importancia de la que le haba dado antes a los aspectos
lingsticos de la epistemologa. Pero jams he podido estar de acuerdo
con los autores que tratan al lenguaje como un dominio autnomo. Lo
esencial del lenguaje es que significa, es decir que est en relacin con
alguna cosa diferente a l mismo que, en principio, es de otro orden que
el lenguaje" (Historia de mis ideas filosficas, pg. 15).

327

.
-,

9. Tractatus, 4.126.
10. El artculo publicado en Mind en 1905 ("On denoting';.("So

bre la denotacin''.}) es suficientemente conocido como para que sea

necesario cqnsagrarle aq una exposicin especial. Bastar con recordar
que, con el fin de prescindir de la nocin de "objeto" que haba pro
puesto Meinong (Investigations into the Theory of Objects and Psy
chology, 1904 --Investigaciones en Teora de los objetos y Psicologa--)
para la existencia efectiva de un acto mental en el pensamiento de una
entidad no existente ("la montaa de oro"), Russell propona distin
guir entre el "nombre propio" (que desde el punto de vista lgico repre
sen ta un cierto objeto -su significado-) y la "descripcin" (designada
como "smbolo incompleto"). "Scott es el autor de Waverley", deca
Russell. Pero en esta frase, '6Scott" es un nombre propio, mientras que
"el autor de Waverley" es una descripcin. Entre otras ventajas, esta
distincin permita mostrar bajo la apariencia gramatical de una pro
posicin singular ("El autor de Waverley era escocs") tres proposi
ciones conjuntas pero distintas:
l. Una persona por lo menos ha escrito Waverley.
2. Una persona a lo sumo ha escrito Waver/ey.
3. Quienquiera que ha escrito Waverley era escocs. "Anlisis" del que
surgen proposiciones como "El actual rey de Francia es calvo", que
pierden entonces todo su "misterio" meinongeano. En el segundo pre,
facio de su libro Language, Truth and Logic (Lenguaje, Verdad y L
gica) (pgs. 30-31), A. J. Ayer vuelve sobre este punto y subraya la
importancia del papel de este artculo en el destino ulterior del anlisis.
11. Investigaciones, 26.
12. Investigaciones, 27.
13. Investigaciones, 40.
14. Investigaciones, 98.
15. Investigaciones, 91.
16. Investigaciones, 81.
17. La tentativa de Hjelmslev procede de un proyecto deliberado
y sistemticamente ejecutado, de atenerse a la "pura" forma -a las
relaciones entre los elementos y no a los elementos mismos- para dar
una teora de toda lengua posible, bajo las especies combinadas de una
taxonoma y de una combinatoria que no admiten otro control que la
no contradiccin y la exhaustividad del clculo. (L. Hjehnslev, Prole
gomena to a Theory o{ Language --Prolegmenos a una Teora del
Lenguaje'-), 1943. Trad. francesa, Pars, 1968. Traduccin,inglesa, 1953.
18. GiUes-Gaston Granger, Langages et. Epistemologie (Pars,
1979), pg. 163.
19. Lakoff, "Linguistics and Natural Logic" ("Lingustica y lgica
natural") en Davidson y Harman, Col. Semantics of natural languages
(Semntica de los lenguajes naturales), Reidel, 1972.
20. Investigaciones, 7.
21. Investigaciones, II, 11.
22. El trabajo de Austin (How to do things with worc/s..(Cmo
328

1
1
1
!

1
1

l
1

hacer cosas con palabras-, Oxford 1962, trad francesa, Pars, 1970,
y Sense and Sensibilia, Oxford, 1962, trad. francesa, Pars, 1971) se
inscribe manifiestamente en la prolongacin de las Investigaciones, sea
cual fuere la desviacin que creamos poder discernir all, como se ver,
con relacin al proyecto inicial. Se sabe que la distincin establecida
al comienzo de la obra entre enunciados "performativos" y uconstati
vos" se diluye progresivamente en beneficio de los performativos.
Son performativos, para Austin, los enunciados cuya funcin consiste
en cumplir el acto al cual hacen referencia: "Yo- bautizo este barco
Queen Elizabeth ". Son estudiados primero como "casos" de enunciados
que no se re_ducen al esquema "constativo" tradicional .(How to do
things with words, traduccin francesa, pg. 41, pero la nocin de
performatividad de inmediato se extiende al conjunto de los enuncia
dos1 pu.esto que, principa1mente, "afirmar" es ''ejecutar un acto"
(pg. 143). Luego aparece lo "ilocutorio" que atraviesa todo acto efec
tivo de discurso: Austin abre el campo para esta investigacin. Es justo
sealar que, por su lado, E. Benveniste trabajando en lingstica, haba
propuesto una nocin de. performativo parecida a la de Austin, pero que
se rehsa a extender, como lo hace el filsofo ingls, porque no tiene
Jos mismos objetivos "filosficos" de refutacin del "repreSentacio
nismo". (Ver E. Benveniste, la filosofa analtica y el lenguaje, en
Problemas de lingstica general, Pars, 1966, pg. 273).
23. El libro ya citado de Franois Recanati est consagrado a
esta cuestin.
24. Investigaciones, 404,410,417. Estos t.extos, y muchos otros,
invitan, a travs de la crtica de la introspeccin, a efectuar una descen
tracin del lenguaje. Dos ilusiones aparecen solidarias: la de un sujeto
psicolgico -pura interioridad-- autor del conocimiento y la de un
sujeto "centro" de "su" Jenguaje.
25. Ver especialmente el libro de Paul Henry titulado Le Mauvais
Outil, langue, suje/ et discours (Pars, 1977) que analiza todos estos
puntos a la luz de las dificultades de la teora llamada de la "presuposi
cin" tal como la encuentra principalmente utilizada por O. Ducrot
("Lgica y lingstica", artculo aparecido en Langages, 1966, 2, pgs.
3-30). No hay duda de que la posicin de Ducrot cae hajo la crtica
winttgensteiniana, al menos tal como la entendemos.
26. Investigaciones, 197,205, 337,y 11, 11.
27. John E. Searle, Speech Acts (Aclos de lenguaje). Cambridge
Mass, 1969. Trad. francesa, Pars, 1972 (ver principalment.e p.gs. 80-81
ed. francesa).
28. Sobre la discusin de la "intencin'\ ver principalmente Jnves
ligaciones, 197. "No hay duda de que yo quiera ahora jugar al ajedrez,
pero el juego de ajedrez es ese juego en virtud de todas sus reglas (y as
sucesivamente). Entonces no s a qu juego quiero jugar antes de
haber jugado? O todas las reglas estn contenidas en mi acto de in
tencin'? Es por ende la experiencia que me ensea que esta clase de
juego es la consecuencia habitual de mi acto de intencin? Podra ser

329

-,

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1
1

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'

por lo tanto que me fuera posible estar seguro de tener la intencin

de
hacerlo? Y si ah"hay un sinsentido, qu clase de conexin ms estre
cha existe entre el acto de intencin y la cosa a la cual se refiere
?
Dnde encontrar la conexin entre la expresin 'Juguemos una
partida
de ajedrez' y todas las reglas del juego? Y bien, en la lista de las reglas
del juego, en la enseanza de sus reglas, en la prctica cotidiana
del
juego". Como se ve, Wittgenstein trabaja su analoga en un sentido
muy distinto del que lo har Searle despus de l y, en nuestra opini
n,
contra l. La intencin aparece como efecto del discurso, apresad
a en
el discurso, y no como la presunta presa de un hipottico
"sujeto" de la
enu7;ciacin sobre el discurso.
{29 Paul Henry moviliza los recursos de la teora lacaniana
para
efeclr esta disociacin y suatayar su necesidad en lingstica (op. cit.,
-pg. 116 principalmente).
30. Desde ese punto de vista, Michel Foucault, en
La arqueo
del saber (Pars, 1969), nos parece ms prximo a Wittgensteinloga
que
Austin o Searle, en razn del antisubjetivismo radical que ah
profesa.
El individuo bien puede llegar a la "posicin de sujeto"; y llega.
Pero
esta posicin est objetivamente determinada fuera de l, aun
si es nece
recono
sario
cerse en ella para que adhiera. Es decir que ya haya estado
presente para reencontrarse.
81. Dicho esto, en principio, abstraccin hecha de las variaci
ones
que ha podido conocer desde hace diez aos la teora choms
kyana.
32. Ver las "Conversaciones sobre Freud" reproducidas
en Lec
' ciones y co1tve-ciones (trad. francesa, 1971). Al leer las Investigacio1 nes y, principalmente, todos los pasajes que cuestionan la identid
ad
/ del sujeto, nos sorprende la influencia que ejerca sobre el pensam
iento
' de Wittgenstein la obra de William James, por otra parte mencio
nado
! muchas veces (342, 413, 610). No es imposible pensar que fue esta obra
la que se interpuso entre Wittgenstein y Freud y no le permit
i com
prender todo el partido que hubiese podido sacar de una
teora (la
i t.eorfa psicoanaltica) que tampoco admite "Sujeto"
constituido,
! presunto amo de su lenguaje.

33. La concepcin wittgensteinina no tiene precedentes?

No es
tan seguro. Porque, en fin, al enfocarla confonne a su princi
pio, nos
parece que se impone una aproximacin que -por incong
ruente que
hubiese podido parecerle- contribuye a esclarecer la posici
n filosfica
de su obra y, al mismo tiempo, la de sus adversarios.
Decirnos "aproximacin", para marcal' bien que no se
trata evi
dentemente de una filiacin cualquiera, sino porque creem
os percibir
una proximidad -cuando no un parentesco- entre dos medos
de filo
sofar: el de las Investigaciones y el de Hegel de la Cienci
a
de
la
lgica,
si se renuncia a interpretar esta obra como ta euJminacin
de la "meta
fsica dogmtica,, y si se acepta leerla, tal como recien
temente Gaston
Lebrun nos diera la leccin sorprendente, como el desmo
ntaje sistem
tico cte la "lgica de la finitud", como la tentativa
de transformar la
"lgica" de arriba abajo, sobre la base de una crtica
radical del papel
330

.f

ill

desempeado por la lgica formal en la historia de la filosofa. Una

crtica que, tambin ella, aunque en otro registro, parte de una puesta
al da de la unilateralidad de las determinaciones terminadas con las
cuales opera el lenguaje filosfico tradicional, y cuyo resultado es por su
propia cuenta, una "disolucin" de los problemas filosficos mediaIJte
un modo dt";" ''transgresin inmanente" de los lmites del lenguaje
representativo. No dejara de tener inters determinar hasta dnde esa
aproximacin puede tener alguna apariencia de legitimidad, si es verdad,
como lo subraya tambin Lebrun, que la lgica hegeliana es en s misma
una "extraa mquina de lenguaje" destinada a desmontar la "sintaxis
de la lengua filosfica", y a explicitar los "cdigos implcitos". Slo
tomaremos este punto limitado pero preciso: la crtica de la concepcin
formalista de la lg]ca como "gramtica" de la finitud; la idea de que
esta gramtica est regida por una concepcin "representativa" del
conocimiento, que se basa a su vez en una escisin operada en el lengua.
je entre significante y significado.
Si la crtica hegeliana apunta bien, como lo pensamos con Grard
Lebrun, a la metafsica en tanto sistema de errores de una ontologa
que cree describir objetos en el momento en que no hace sino "objeti
var" los productos del cdigo "lgico", formal, del pensamiento repre
sentativo; adems, si bajo este ngulo, por su causa, es cuestionado el
"subjetivismo" de la lgica trascendental kantiana, entonces bien pode
mos decir que, en ese sentido, con todas las precauciones del caso, la
tendencia de las Investigaciones es "hegeliana ,,.
El itinerario de Wittgenstein lo habra llevado as, en retrocesos,
por la crtica de la apuesta Imposible que haba credo lograr en el ,
Tractatus de constituir una teora de la ciencia basada en una lgica \ .
"trascendental" sin sujeto trascendental, a descubrir el presupuesto l\
filosfico de un proyecto semejante: concepto de lenguaje elaborado \
sobre una disociacin previa del significante y del significado y sobre la
instaracin, entre ellos, bajo una modalidad u otra, de una relacin
de representacin. En el movimiento, varias veces retomado, de su
autocrtica, habra reunido as sobre esta cuestin crucial las posiciones
de aquel que precisamente, contra la distancia mantenida por Kant
entre forma y contenido, haba credo percibir en esta separacin y en
la concepcin del lenguaje que ella Implica, el principio ciego de la for.
malizacin de los "objetos" metafsicos y de la estructura del discrso
ilusorio que los tomaba como temas. En virtud de esta comunidad de
puntos de vista, al mismo tiempo habra vuelto a poner en primer plano
esta prctica de la filosofa que consiste en hacerle "confesar" la uni
lateralidad de sus categoras al descompartimentar la sintaxis en el
movimiento mismo de su despliegue lingstico; movimiento y
despliegue hechos posibles gracias al rechazo de toda doctrina que
"garantizara" (fijara y limitara) por anticipado las significaciones.
Pero sin duda habra que agregar esta ltima reserva que arrojara
alguna luz sobre el "fracaso" de Wittgenstein para colmar el "ancho
blanco" cuya persistencia en su pensamiento deploraba: mientras que
331

,,

11
1
1

[\ Hegel no haba resistido a darse para tenninar, en la'figura del sal:!er

1 absoluto, la suprema seguridad sobre la cual hacer reposar su propio
1 discurso, Wittgenstein se habra rehusado a ello hasta el final, pagando
1 ese rechazo con la dolorosa necesidad del silencio.
En esta perspectiva entrevemos lo que habra sido, en lo ms pro
fundo, el error de los positivistas lgicos: no slo haberse abandonado
al culto de los hechos y haberse sacrificado a los demonios de la
fonnalizacin, como dice Popper, sino haber pennanecido sumisos, en
el gesto mismo en que anunciaban "la revolucin filosfica", al do
minio de ese antiqusimo fantasma de una "ciencia de la verdad" como
discurso "vaco" con la facultad de coartar por anticipado todo dis
curso. Prolonguemos estas observaciones en una direccin que nos lleva
directamente al umbral di lo que sera, en nuestra opinin, una ver
dadera historia del positivismo lgico. Si Jo que acabarnos de decir es
justo, habra que admitir en efecto, que el ritual de la "destruccin"
y la "eliminacin de la metafsica que marca los primeros textos viene
ses, no tiene el sentido inmediato de un simple rechazo cientificista de
la especulacin filosfica. Si es verdad que la existencia y la estructura
del discurso metafsico como pretendida ciencia de objetos eran susci
tl\das no por la fonna aristotlica imperfecta de la antigua lgica sino
por la funcin terica que se le haba asignado a esta lgica en la con
cepcin representativa del lenguaje y del pensamiento, no se poda
esperar del "perfeccionamiento" de esta lgica cualquier "eliminacin"
de la metafsica de que s tratase. Por el contrario, dado que eso no era
en definitiva sino renovar el mecanismo de base que estaba destinado
a (re)producir el elemento del discurso metafsico, la persistencia 'de
sus "objetos" era inevitable.
"Eliminar la metafsica", este slogan obstinadamente retomado
tendra entonces el valor de sntoma y podra considerarse como un
verdadero procedimiento de exorcismo: el enemigo estaba en su lugar,
en el centro invisible del "cristal" de su concepcin de la "nueva
lgica".
En esas condiciones habra que otorgar todo su sentido a la vio
lencia antihegeliana de los positivistas vieneses tanto como de Bertrand
Russell: unos y otro habran percibido confusamente la amenaza que la
transmutacin hegeliana del concepto de lgica haca pesar, medinte
sus efectos crticos, sobre su propio proyecto.
. , .
La campaa antikantiana del Crculo de Viena (y de Reifellbach)
fue la que ms a menudo retuvo la atencin porque OCJfpa' el prosce
nio; pero quizs el rechazo de la lgica hegeliana sera 1,ls esclarecedor
en lo referente a los desafos de su prctica filosfica/o, para ser ms
precisos, este rechazo, combinado con esa campaa, tal vez esbozara
la filiacin doctrinaria que liga Hegel a Kant, una filiacin que los neo
positivistas queran quebrar oponindole la alianza de Hume y
Leibniz.
34. Investigaciones, 19, 23, 241. Se lee por ejemplo en ese ltimo
pargrafo: "Entonces dices que el acuerdo entre los hombres decide

332

i1

lo que es verdadero y Jo que es falso'/ Es verdadero o falso lo que los

hombres dicen que es; y se ponen de acuerdo en el lenguaje que
emplean. Eso no es una confonnidad de opinin sino de fonna de
vida u.
35, De hecho, como lo advierte Bogen, esta nocin no da lugar 1
en su texto a ninguna teora "positiva". Sin duda porque una teora
semejante no tendra nada que ver, en opinin de Wittgenstein, con !a
act ividad filosfica; y su ambicin no era, como cree Bogen, elaborar
una. "filosofa del lenguaje" en el sentido en que hoy se la entiende. j
Su concepcin de la filosofa excluye que pueda existir alguna "filosofa de n... cualquier cosa que fuese.
36. El texto que sirve de referencia, siempre citado, es el de Engeis
en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1888). Es
el que invoca Lenin al comienzo de Materialismo y empiriocriticismo
(1908) para justificar la nocin clave de su argumentacin contra Bog
danov y "los discpulos rusos de Mach", la, de "toma de partido" en
filosofa.
37. Un ejemplo entre mil: el pequeo libro de O, Yakho, Qu es
el materialismo dialctico? cuyo primer captulo se titula "Qu es la
filosofa?". All se encuentra, inscripta con todas sus letras, esta doble
t.esis que recusamos: "No se pueden comprender los acontecimientos
sino partiendo de una concepcin del mundo bien determinada que
totalice las opiniones sobre la vida y el mundo en general, sobre fen,.
menos y acontecimientos determinados" (pg. 4) y: HSi la sociedad est
dividida en clases hostiles, no hay y no podra haber concepcin del
mundo nica. Cada clase tiene su propia filosofa" (pg. 8). De donde
surge la idea de una divisin de los "campos" que oponen dos "tradi
ciones" inconciliables. Esta presentacin, si bien tiene el inters de
poner de relieve el carcter conflictivo de la filosofa, lo hace en trmi
nos tales que la h_istoria.. real de la filosofa adquiere el aspecto carica
turesco de la seml>ierna lucha de las fuerzas del Bien y del Mal, en la
que las primeras se,efuerzan 'lentamente desde Demcrito hasta Lenin,
y las otras perseveran en el error y se defienden cada vez ms sutilmen
te frente al embate de las anteriores. Lo cual sin duda es edificante,
pero implica una concepcin "exprsiva/' de la relacin de cada Helase"
con su filosofa, que toda la historia desmiente, no pennite dar cuenta
de los conflictos internos en el idealismo dominan re e impide compren
der cmo las tesis filosficas idealistas pudieron efectivamente y
todava pueden, en ciertas coyunturas, en su conflicto con otras tesis
del mismo "campo", contribuir a superar los obstculos en la prctica
cientfica y en otras prcticas.
38. Se sabe, para tomar slo este ejemplo, que Engels como Lenin,
tratndose de la doctrina de Kant, jams dejaron de subrayar el carc
ter intrnsecamente contradictorio del punto de vista de la oposicin
idealismo/materialismo.
En cuanto al "idealismo absoluto" de Hegel, es conocida la posi
cin de Marx y Lenin, quienes no dejaron de subrayar todos los aspec-

333

-,

.
,-.

,,

tos "materialist.as" de la Ciencia de la lgica, contra

todos los que lo
trataban Como "perro muerto". Sob este punto
nos permitimos remi
tir a nuestra obra Une crise e/son enjeu (Par 1973)
.
s,
39. Lyssenko, historia real de una "cien
cia proletaria .. (Pars,
1976).
40. A lo cual hay que agregar, para evitar todo fonn
alismo de la
contradiccin, la primaca de las condiciones de
existencia de la con.
tradiccin sobre la contradiccin misma.
41. Georges Canguilhem, criticando el uso que
habamos hecho
de esta tesis, as entendida bajo esta forma enBachelard,
le jour et/a nuit
(Pars, 1974), nos alert ruda pero oportuname
nte sob.re la inelucta.
bilidad de esos peligros (Idologie et ratio
nalit dans /'histoire des
Sciences de la uie (Pars, 1977,<pgs. 27.28).
42. Es sintomtico comprobar que el tema "viens"
de la filosofa
cientfica haya tenido su contrapartida exacta
en la Unin Sovitica
justamente en el mismo momento, en los aos 30.
Kolakowski sugiere
que ese tema era la consigna de orden ideolgico,
tanto de un lado
como del otro, de la nueva capa de intelectual
es cientficos y tcnicos
cuyo peso poltico era creciente tanto all como
ac. Esta sugerencia
merecera ser sometida a la prueba de un estud
io histrico profundo.
43. La segunda fnnula es de Etienne Balib
ar en la "Rectificacin
del Manifiesto", artculo reproducido en
Cinq tudes du matrialisme
histrique (Pars, 1974).
44. La metfora del ucemento" es de Gramsci.
45. Mediante esa palabra, simplemente quer
verdad de la que Spinoza hab a hecho un axiom emos recordar esta
a: "el
o, si se prefiere, que el hombre es un "animal ideol hombre piensa";
gico", puesto que
no puede vivir ni actuar sino bajo ideas, las
de su prctica, o las de las
prcticas que dominan su propia prctica Por
lo tanto, no designamos
solamente las fonnas tericamente elaboradas
bajo las cuales se refleja
eventualmente la relacin imaginaria que
mantienen los hombres con
sus diferent:es prcticas (esas "ideologas teri
cas" que son por ejemplo
las doctrinas teolgicas o los sistemas jurdicos)
sino que remitimos pri
mero a la existencia de "ideologas prcticas"
{como la ideologa reli
giosa, moral o jurdica), es decir de esas
"fonnaciones complejas de
montajes de nocions-representacionesimg
enes en los comportamien
tos-actitudesgstos cuyo conjunto funciona
como nonnas prcticas que
gobiernan la actitud y la toma de posicin
concreta de los hombres con
respecto a los objetos reales y a los prob
lemas reales de su existencia
social e individua]" (Althusser, Philosoph
ie et philosophie spontane
des sauants, Pars, 1974).
46. Hay que recordar, para evitar todo male
ntendido, que la reali
dad de lo imaginario no es minos real que
la realidad de este elefante
o de esta liblula?
47. Jacques Derrida, que no se limita como
tantos otros autores a
repetir a Heidegger, con el pretexto de un
comentario filosfico inspi
rado en su obra, sino que piensa en l --a
partir de l y contra l- ha

r,u.d-0.

334

llegado, al precio de un trabajo casi solitario, rodeado por la incom

prensin casi general ( que un efecto pasajero de moda no ha hecho
sino agravar) a un anlisis de las relaciones de la filosofa con su"
afuera que en muchos puntos coincide con la que defendernos aqu.
Jugando alrededor del "margen", contra toda concepcin ontologizante
del lmite, se consagra a descubrir, identificar y poner en accin- )93
efectos del discurso filosfico fuera del campo de las obras tradicional
mente reconoc1i:ias como Iliosobcas-"'"enlitiansfonnac1on practlo1
""
social material de nuestra fi15forii -- Os textos mas esclarecedoras
ap
ar1s,
en
arges
os
recog
estan
punto
sobre este
----..---

J972).

48. Comenzando, por ejemplo, con Epicuro, como bien lo ha !nos

trado Gilles Deleuze en el artculo de la Logique du sens (Pats, 19119)
consagrado a "Lucrecio y el simulacro".
49. Como se sabe, de los mismos Marx y Engels, los rnlltXlstas
heredaron la distincin entre teora y mtodo. Ms exactamente, de
la fnnula desafortunada en la cual creyeron poder resumir la relacin
de su doctrina con la filosofa hegeliana. En Hegel, decan, el sistema
es reaccionario, ero el mtodo Ja dialctica), revolucionario. Hace
poco,
usser ha demostra o como una conce cion semejante desemoca
en un punto muerto ( revolcion teorica e arx y zre
L Capital (Para leer el Capital), Pars, 1965). Engels agrav an m.s
las cosas en Dialctica de la Naturaleza al afinnar que en la nueva "fi.
losofa", el materialismo (o teora de la materia y de sus propiedades)
era la teora, y la dialctica, el mtodo. Con esto, F.ngels no haca por
otra parte, sino abstraer, con el nombre de mtodo, un_ propiedad
esencial de la materia, el movimiento, cuyas leyes estudiaba (las fa.
mosas "leyes de la dialctica") y aplicaba esta propiedad ( el movi
miento) a todas las formas de la materia como a sus transformacione:s.
Esta distincin fue retomada y orquestada por Stalin y caus estragos.
Como vemos, se basaba en la idea de ue la filosofa (marxista) era una
ciencia ue tiene un obeto ro io la matena
sus ro 1e a es
que conduca inevitablemente a una teora sistemtica de la filosofa
como c1enc1a del todo o del Ser. De ah se desprenden las concepcio
nes uontolgicas" de la "filosofa marxista" que, desdobladas en las
inevitables concepciones "metodolgicas". han sido y son todava
defendidas por los filsofos soviticos. De all tambin ese problema
extrao y paradjico de saber por qu existen "leyes" de la dialctica,
mientras que no existen "leyes" del materialismo, a menos que supon
gamos que las "leyes" de la dialctica son las "leyes" de la materia
en movimiento. Pero entonces por qu hablar de umaterialismo"
(es decir de filosofa) y no de materia (es decir de realidad objetiva)?
De all tambin proviene este irritante problema de saber cuntas
leyes de la dialctica eJ<isten, que, bajo la pluma de los marxistas, a
veces son tres o a veces cuatro, pero que bien podran reducirse a una
sola (el movimiento de Engels, la contradiccin. en Lenin, como con
toda justeza lo ha hecho notar Mao Zedong). En fin, de- ah proviene
336

\
esta consecuencia, que lleva el peso de una prctica de terror ideol
gico: que, dado que se conocen con anticipacin las "leyes" de la
[materia, basta con "aplicarlas" a todo objeto para producir el conoci
miento, mediante un procedimiento por el cual se "deducirau este
conocimiento particular de las "leyes" generales.
50. Si se renuncia al vocabulario de la "ley", del "mtodon y de la
"t.eora", y se lo reemplaza por el de Hajuste", de "tesis", se ve que no
podran existir por una parte tesis que fueran mat<>rialistas y, por la
otra, tesis que fueran "dialcticas". Por el contrario, si uno se atiene
a es e vocabulario, toda tesis es a la vez materialista y dialctica. La idea
misma de tesis implica en efecto esta conclusin, en la medida en que
hemos visto que una tesis no puede existir sola, confrontada con un
objeto exterior que ella permitira conocer, sino que exiMe contra otra
tesis: toda tesis es ipso facto anttesis; toda tesis slo existe bajo la pri
maca de la contradiccin, que es la primaca de la contxadiccin sobre
los contxarios. Hasta podemos decir que esta proposicin, que por s
misma es una tesis, es la primera tesis de la concepcin materialista
en fosofa; y se puede mostrar que esta tesis es a la vez dialctica
(dado que afirma la primaca de la contradiccin sobre los contxarios)
y materialista (dado que es una tesis de existencia sobre los efectos
de dichas condiciones).

336

--

'

Conclusin

por Georges
de la science, publicado elard, Pars,
orie
th
la
t
e
ue
ogiq
l. Sur la l
Gaston Bach
Ehresmann, prefacio de
canguUhem y Charles976.
1947, 3a. ed., Pars, 1 pgs. 34-35.
2. Sur la logique,
35.
ailles, nad a tiene
3. Sur la logique, pg. de
solo golpe, escribe Cav lo inteligible"
un
sea
no
o
tod
e
de
stica
4. "Qu
sino que es la caracter
que ver con la historia, ).
5-36
(Sur la logique, pgs. ,3pg. 36.
ue
giq
lo
la
r
Su
5.
6. Jbd., p g. 39.
7. Jbd., pg. 39.
8. Jbd., pg. 40.
9. [bd., pg. 40.
10. [bid., pg. 41.
11. Ibd.,pg. 41 . (JJ;Zendentale Logik (Lgica formal y trascen12. Formale und Tr ad. francesa por Suzanne Bachelard, Logique
9). Tr
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e
iqu
log
et
le
formel
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22. Jbd., pg. 67.

.,

'

-,

23.
24.
25.
26.

lbd., pg. 68.

lbd., pg. 68.
lbd., pg. 74.
La crise. .. , pg. 126. Se notar
en el pasaje una de las fuente
inadvertidas del concepto de "prcti
s
ca terica" anticipado por Alth
s er en 1965.
us.
27. Kant und das Problem derMe
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bleme de la
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oslo, en
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29. Introduccin a la metafsic
a, pg. 128.
30. lbd., pg. 88.
31. lbd., pg. 57.
32. lbd., pgs. 58 y 60.
33. Es el mismo Husserl quien
en el apndie a la Krisis se
na como el "viejo".
desig34. Kant y el problema de la metafs
ica, pgs. 77-78y 125.
35. lbd., pgs. 65-66.
36. lbd., pg. 71.
37. Ibd., pg. 72.
38. Lo que hace Vctor Goldsch
nismo y pensamiento contemporne midt en su libro ya citado: Plato
o (Par s, 1970).
39. Este es un punto que ya
et son enjeu, comentando el pro habamos subrayado en Une crise
cedimiento de Lenin en Mater
y empiriocriticismo para .separarlo
ialismo
de sus interpretaciones sen
tradicionales.
sualistas
40. El texto de Nietzsche es
idiosincracia de los filsofos no exactamente el siguiente: "La otra
es menos peHgrosa: consiste
en confun
dir las cosas. Colocan al comien
zo lo que llega al final desgraciada
mente!- porque no debera lleg
ar nunca!; las concepciones m
rales y las ms vacas, la ltima
s gene
ebr
las colocan al comienzo y hacen iedad de la realidad que se evapora,
de ella

s el comienzo". No
necesidad de citar en /arma m
s extensa, para darnos cuentatenernos
lo aqu se trata es de la ficcin
que de
lenguaje. Crepsculo de los doen persona de la cual hablamos en otro
los, "La razn en la filosof
a", 4. El
texto de Hei
degger est en la Introducc
in a la mela({sica, pg. 47.

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INDICE

Agradecimientos. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 9
Prefacio ....... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 1
Introduccin (El at\zador) . . . . . .. . . . . . . . . . . 51
Captulo primero

La revolucin en filosofa? . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Captulo segundo

Las respuestas de Kad Popper . . . . .. . . . . . . . . 119

Captulo tercero

Las cuestiones de Ludwig Wittgenstein . . . . . . . . 169

Captulo cuarto

Para una filosofa sin ficcin . . . . . . . . . . . . . . .

Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .
Notas y Documentos ............ .........
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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