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Historia de Morrope
Historia de Morrope
ETIMOLOGIA
Palabra Mrrope proviene de los Topnimos o Ejecok: Murrup que significa iguana y Pe, que
significa sitio o lugar. La fusin de estas dos toponimias o vocablos muchik forma la palabra
Mrrope, que significa sitio o lugar de la iguana.
LA LEYENDA DE MURRUP
Se dice que durante el periodo de expansin del imperio incaico y cuando gobernaba el inca
Tpac Inca Yupanqui haba un lugar llamado FELAM (palabra mochica que significa la casa)
este poblado era azotado por una gran sequa producto de las variaciones climticas. La
ausencia de lluvias y escasez del agua, hizo que poco a poco se fueran acabando las
provisiones, almacenadas para estas emergencias, alarmando a los pobladores de este sector,
quienes; aterrados y desesperados hacan muchas ofrendas, a su diosa la Luna; pero al no
conseguir el milagro decidieron huir hacia otro pueblo. Pacora ha donde pertenecan por
haber sido sometidos.
Cierto da tres cholitos pastores (nios pequeos) que estaban apacentando sus ganados, a
dos leguas de distancia de Felam; mientras cuidaban sus animalitos, vieron aparecer una
hermosa iguana, y como nios juguetones, empezaron a correrla y perseguirla, el animal
cansado los llevaba cada mes ms lejos, de pronto, se introdujo en una brecha que el sol
haba abierto al golpe de sus rayos en la tierra. Los nios en su afn de cazarla no midieron
consecuencias y cavaron sobre arena suave de pronto, descubrieron tierra humedad, se
asustaron y con suma rapidez fueron avisar a sus padres y estos a los dems habitantes del
lugar para ir a verificar.
Llevaron todo lo que pudieron, para cavar y agrandar el hueco , hecho por los nios, de
pronto Milagro! salio un dulce y cristalino chorro de agua que all tenia represada la gran
providencia , tal fue su alegra en ese instante; que llenaron sus cantaros con agua , para
tomar , para baarse, bailaban, gritaban de alegra , e inmediatamente con el barro sacado del
pozo, hicieron una iguana , a quien dieron el nombre de Deidad Beneficiadora y Diosa de
las aguas, danzando, cantando y rindiendo reverencia llevaron este dolo y lo pusieron en el
altar de la luna (reemplazando a la luna por la iguana).para rendirle culto sagrado ,
convirtindolo en su DIOS.
En signo de gratitud , y para agradecer a su Dios iguana sacrificaron a los tres inocentes
nios que haban descubierto el pozo , al que llamaron MURRUP en lengua mochica
quiere decir iguana , al poco tiempo los indios y sus familias se trasladaron cerca al pozo
para tener agua a la mano , poblndose as Murrup, .(lo llamaron as por el sonido que hace la
iguana , murrup, murrup, murrup) con el transcurso de los aos la poblacin creci y se
formo el pueblo de MURRUP a la llegada de los espaoles esta palabra fue castellanizada en
MORROPE y este antiqusimo pozo fue anillado con palos tallados de corazn de algarrobo.
Se dice que un 27 de junio de 1929 fue instalado un sistema de bombeo de agua de viento al
que bautizaron con el nombre de la mariposa, este pozo fue destruido por el fenmeno del
nio, y actualmente se encuentra sepultado bajo tierra.
Desde entonces se pobl esta zona. Es ms, indica Ruvios que desde 1125 Manco Cpac
hizo poblar todas estas tierras, seguramente queriendo indicar la incorporacin de este
territorio Muchik al Tahuantinsuyo, en el cual seguramente cumpla algunas funciones dentro
de la organizacin socioeconmica y polticas (Cf. Espinosa 1975 y Ramrez 1981).
Es mas el origen de Mrrope articula la Leyenda de Flam y Murrup, con la leyenda de
Naymlap, segn la versin recogida por Miguel cabello de Balboa dos siglos antes de
Ruvios.
CREACION DISTRITAL
Creado en la poca de la Independencia el 12 de febrero de 1821, reconocido mediante
decreto de protectorado por el excelentsimo seor don Jos de San Martn Capitn General y
Jefe del Ejrcito Libertador del Per. En 1824 se reafirma como distrito por el rgimen
dictatorial del Libertador Simn Bolvar.
En esta etapa encontramos como figura de Mrrope al Reverendo Padre Antonio Arteaga y
Castro, quien estuvo vinculado con los caudillos de la Emancipacin hasta los inicios de la
Repblica, aunque no fue morropano, dio gloria a su Parroquia, pues fue diputado por
Lambayeque y firmante de la Constitucin Poltica de 1828.
ORGANIZACIN SOCIO ECONOMICA
En poca en que Mrrope era parte del curacazgo de Jayana era bsicamente agricultor, pero
aportaba a la economa del seoro a travs de sus especialistas salineros, pesqueros y
artistas.
Precisamente una de las ms poderosas pachaquillas estaba integrada por pescadores, que
ocupaban el pueblo Nmero 136, compuesta por cincuenta trabajadores y con ms de
doscientas personas en total, incluyendo hijos y mujeres. Estaba localizada a orillas del mar
(probablemente el uno de los "pueblos " del antiguo Mrrope). Su curaca llamado
Millamisan estaba considerado como una gran principal a quien siempre lo conducan y
trasladaban a cualquier parte en hamaca. El poder de este curaca emanaba del comercio del
pescado salado a base del trueque, con lo cual obtena oro, plata, coca, y otros productos
valiosos1
El curaca controlaba la tierra y el agua de irrigacin de su "provincia" o "valle". Por el
control de los recursos naturales los grupos tnicos mantenan discordias. Obviamente,
Mrrope tena menos derechos y ms problemas por su lejana de las fuentes de agua, slo le
llegaban los excedentes.
Otra caracterstica del sistema socioeconmico de este curacazgo costeo era que haba una
especie de impuestos, tributacin o arrendamiento de la tierra y el agua.
Segn Waldemar Espinosa (1975: 258) era un "ayllu-pachaca" especializado en la pesca
solamente: no saban hacer ninguna otra cosa, eran pescadores y comerciantes.
En el mundo prehispnico tena ms poder quien tena el acceso al control del agua. Por ello
es que Jayanca controlaba el conjunto del valle y fue la sede del curacazgo, al cual perteneca
Mrrope.
Una manifestacin de la importancia de un curaca era poseer hamaqueros para llevar sus
literas. Cuando ms encumbrado era un seor, dispona de un mayor Nmero de ellos
(Cieza 1553).
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Otra distincin de los curacas era el disponer de tabernas de chicha, donde daban de beber
libremente chicha a sus sbditos, no slo en su lugar de residencia, sino a lo largo de los
caminos. Esto fue prohibido tambin por el Oidor Gonzles de Cuenca (1566-1567), con lo
que se disminuy el prestigio de los seores ante el comn de indios, ya que se rompa as
este mecanismo de redistribucin que sustentaba en gran parte el poder del curaca.
En un documento tardo, encontramos manifestaciones sobre las ocupaciones tradicionales de
los morropenses, como la declaracin del teniente Andrs Ordez Saavedra, nacido en
llimo y vecino de Mochum desde los cinco aos (en el momento de su declaracin tena
cincuentaitrs aos), deca que:
... e todo el dems tiempo que no hay copiosa avenida, se mantienen los de Mrrope de la
laguna o manantial que tienen, que les es bastante, por que no se ejercitan en sembrar, ni
tienen tierras en qu poderlo hacer y que su ejercicio es de sacar sal, yeso, la ceniza del lito
que todo est a la costa del mar, y algunos en arrieros... (ADL 1877).
Segn la tradicin recogida por el cura Ruvios, el ro La Leche no exista antes de la
conquista, pues recin en el ao 1570, el cura Don Lus Quixano promovi la construccin
de ese utilsimo canal o ro La Leche. Desde las faldas de los cerros de Penach (Salas) se
abri una acequia que en 27 leguas traa en tiempos de abundancia el agua hasta Mrrope.
Por este derecho, los Morropenses pagaban al curaca de Penach tributo en sal, aj y algodn.
A raz que los espaoles dividieron los seoros lambayecanos en quince encomiendas o
repartimientos, por razones administrativas, polticas, econmicas y religiosas, Mrrope
qued a cargo del encomendero Jos Alcntara y Alvarado.
Hay algunos ejes centrales de la historia de Mrrope. Uno de ellos es la tierra, pero
especialmente el problema del agua de riego, que ha generado, y genera hasta la actualidad,
conflictos. Otros problemas son los recursos mineros: el yeso y la sal, que an ahora generan
conflictos al interior de la comunidad, y con elementos externos a ella.
MRROPE Y LOS PUEBLOS VECINOS
Es muy complejo el problema de la articulacin de los espacios y de los pueblos de
Lambayeque, en particular de Mrrope con sus vecinos.
El cura de Mrrope Ruvios y Andrade informa que durante el periodo del cura de Pacora y
Mrrope Don Diego de Avendao, se dio un gran incremento de la poblacin por que se
pasaron las dos parcialidades mayores de Pacora a Mrrope. Esto fue posible por la licencia
que dio Carlos V que los indios podan escoger su lugar de residencia. As mismo varias
familias de Etn se agregaron al pueblo de Mrrope, por no estar conformes con su cacique
(Ruvios 1936: 299-300).
En el siglo XVIII Mrrope formaba parte del curato de Pacora, con el que, al parecer, haba
una unidad ecolgica y social, por la existencia de trabajos comunales de ambos pueblos
(Pacora y Mrrope) de manejo y control de agua. Despus de la muerte del cura Justo
Modesto Ruvios y Andrade, se inici un proceso para la separacin en dos curatos de
Pacora y Mrrope, que haba sido dispuesto por el Obispo de Trujillo Martnez Compan.
Hay un expediente que se encuentra en el Archivo Arzobispal de Trujillo, en que el
procurador del comn de indios del pueblo de Pacora pide la no separacin del pueblo de
Mrrope, ya que:
...nosotros con los del comn de Mrrope hemos trabajado una alcantarilla por donde
llevamos las aguas a nuestras chacras, y los de Mrrope la quieren llevar a las suyas; y si se
separasen de nosotros ya no nos podrn ayudar a componer dicha alcantarilla, y entonces
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CONTINUIDAD CULTURAL
La continuidad cultural o permanencia de la tradicin cultural morropense como
descendientes de la cultura Mochica, que an perdura en plena modernidad del siglo XXI,
esto debido a que habido un relativo aislamiento de Mrrope hasta hace unos veinte aos, en
que se construye una variante de la carretera Panamericana pasando a un costado del pueblo
de Mrrope (ruta Bayvar).
Esta continuidad cultural fue encontrada por el sabio naturalista Antonio Raimondi, quien
en 1868, a tres siglos de la conquista, expresaba en sus trminos esta continuidad cultural, al
describir el Mrrope que l conoci, hacia 1868:
Esta poblacin de puros nativos, que conservan todava casi todas sus costumbres de sus
antepasados, se halla en el lmite del desierto que llaman de Sechura, y la principal
industria de sus habitantes es el comercio de la sal (Raimondi 1956: 235).
Esta Tradicin Cultural se expresa a travs de mltiples actividades cotidianas, de las
tecnologas ancestrales de produccin y de las formas etiolgicas en socializacin que se
mantienen. Mrrope en especial, sus Caseros persiste el Biotipo Muchik en cada lugareo,
quienes vigorizan y conservan su condicin de Pescadores-Agricultores, asimismo, sus
costumbres, vestimenta, alimentacin y quehaceres artsticos cotidianos.
As mismo Bruning observ y plasm la esencia cultural vivificante de nuestro pueblo como
lo describe Jorge Sachn en un documento extrado y publicado por Richard Schaedel en
marzo de 1916 cundo Brning estuvo de paso por Motupe y permanece en Mrrope por
una semana entre el 18 al 25 de marzo. Segn su Archivo fotogrfico consigna: Fotos
correspondiente al Panten, Iglesia, Calles, Algarrobos, Pozo de la Ramada, Mdanos,
Ceramistas llevando su produccin semanal a Chiclayo, etc. As es donde Brning visita otro
pueblo de olleros (Mrrope), pero sus apuntes sobre la tecnologa son brevsimos y tom
fotos solamente de los obreros cargando ollas sobre los burros. Lo significativo, en lo que se
refiere a la tecnologa de cermica Muchik que Brning document, es que todava no ha
sido totalmente abandonada, aunque parece reducida (todava ms que la tejera en
algodn) a dos centros de produccin para un mercado esencialmente bajo andino. El
pueblo Muchik estimaba que la materia prima de los utensilios para hacer la comida y
bebida tena que ser de greda, para que la comida cocida en ellos tuviera su sabor
reconocible. Aunque esta lenta "evolucin" de la tecnologa ceramista sigui un curso
semejante al de la textil, siendo reemplazado en ciertas zonas (por ejemplo, Moche,
Jequetepeque y Vir) por artistas alfareros alto andinos (algunas veces itinerantes como los
de Olmos) y luego por utensilios de fbrica, Brning nos deja poca informacin al respecto ,
contentndose con unas notas espordicas sobre la fabricacin de cermica casera, en
lugares apartados de la zona alto andina nortea, en manos de las mujeres.
El mismo observ que el arete era indispensable adorno de las mujeres nativas y que haba
quienes fabricaban adornos para vestir los santos y los grupos danzantes con oro y plata. La
nica nota sobre un artista en metales dice: "un platero de Mrrope me cont (1918) que
hacan estas tiranas (pincetas) de metal, cobrando de uno a dos reales por cada una". El
hecho de que haba un platero en Mrrope, uno de los pueblos ms aislados de todas las
comunidades de campesinos Muchik, es sin embargo revelador, porque indica que el oficio
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todava se practicaba a nivel artstico y tuvo suficiente demanda en la poblacin nativa para
justificar la especialidad.
Sin embargo, en otra tradicin de Augusto Len Barandiarn ("San Pedro, el atarreyero"), para destacar la
importancia de Mrrope en el siglo XVI, nos informa que su templo fue construido por el mismo arquitecto que
hizo los de Sechura y Lambayeque, desde 1557. Incluso indica que dicho arquitecto haca viajes constantes entre
estos tres pueblos, trabajando en uno de ellos, mientras e iba secando o terminando lo que acababa de hacer en los
otros dos. El templo fue concluido en 1751, dos siglos despus (Len 1938: 204).
1
La atarraya es un utensilio de pesca en forma circular, operada por una sola persona desde una
embarcacin o desde tierra. Posee dimetros de abertura que fluctan entre dos y cuatro metros, con una
altura de dos a tres metros. El peso varia con el tamao y este a su vez depende de la capacidad y
habilidad del pescador. La selectividad de este aparejo esta dada por el tamao de malla estirada que
vara desde 1" a 5".
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RITUALIDAD Y RELIGIOSA
El cura Ruvios y Andrade nos informa en su relacin, que el primer cura de Mrrope y
Pacora, Jos Antonio de Araujo, que asumi su curato en va de encomienda el 29 de junio de
1536, fue el que hizo las primeras capillas (llamadas curiosamente guatonas por los indios
pacoranos). A los dos aos de su mandato, pretendi arrasar los adoratorios prehispnicos
(huacas) que seguan siendo objeto de culto. Por esto los pacoranos atentaron contra su vida,
por lo que tuvo que huir, felizmente acompaado con las dos parcialidades ms importantes
de pacoranos, con quienes se traslad a Mrrope, donde fij su residencia. La noticia final
que tenemos es que los indios que encabezaron el motn fueron mandados degollar por el
cacique de Pacora Jos Caxusoli.
CURANDERISMO RITUALIDAD ANCESTRAL
El Curanderismo o medicina tradicional son arte de la herencia cultural
ancestral del
pueblo de muchik Mrrope, sin embargo se ha visto influenciado hoy en da por elementos
religiosos de la cultura occidental.
El conflicto entre los brujos y curanderos y la iglesia catlica fue permanente desde el inicio
de la colonia, por la rivalidad entre ambas concepciones, ya que el brujo representaba la
pervivencia de las tradiciones ideolgicas prehispnicas. As, en 1585, el cura Don Lucas
Manuel Zenteno sac un decreto de perpetuo destierro contra todos los indios serranos brujos
para combatir este mal, lo cual no consigui, llegando a capturar a uno de stos y lo azot,
teniendo problemas con las autoridades espaolas y con el pueblo, por lo que tuvo que huir
de Mrrope, quedndose en Quito (Ruvios 1936: 303-4).
Otro relato interesante, y que es paradigmtico del sincretismo cultural, que hasta ahora se
observa, de lo cristiano y lo pagano, especialmente en Mrrope. Entre 1656 y 1658 fue cura
de Mrrope Jernimo Valderas y Tern. En ocasin de dar la extremauncin a un moribundo,
el sacristn se descuid y le robaron tres ampollas de plata con los leos (Ruvios1936: 313).
Posteriormente el cura Valderas, con el mercedario Jos Godoy, Bernab del Carpio y el
maestro de capilla Jos Bentez, llegan a descubrir que el indio Manuel Suclupe esta
utilizando para la brujera aquellos objetos robados juntando de esta manera, la fe catlica
con la creencia hechicera, para obtener un mejor resultado. Augusto Len, en una de sus
sabrosas tradiciones, reconstruye este episodio de Ruvios en Los leos robados y el Cristo
que suda, que:
...se supo, por ejemplo, que haca cocimientos de hojas de cuncuno, fruto de zapote, miel de
algarrobo, sebo de culebra, sangre de carnero y baba de cochino, a todo lo cual agregaba
unas cuantas gotas del leo santo, que le serva tanto como remedio para las enfermedades,
cuanto de tpico para las mordeduras, heridas y quemaduras; pero tena especial y decisiva
influencia contra el mal de ojo, el dao, la brujera, los fantasmas y el miedo. Esta panacea
haba hecho de Manuel Suclupe un verdadero potentado entre sus paisanos, quienes,
pensando que por haber unido el cristianismo con la hechicera, era omnipotente, lo
respetaban y le teman, despreciando al sacerdocio y sus servicios.
El cura Valderas y sus ayudantes detuvieron al impo, quien habiendo confesado su delito
fue remitido al Tribunal de la Inquisicin en Lima, donde se le ajustici (Len Barandiarn
1938: 217-8)
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HUACA TINAJONES
Ubicada a 35 minutos al sur este de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial que une el
Casero rbol sol y Huaca de Barro. Complejo de barro muy singular por su construccin.
HUACA DE BARRO
Ubicada a 30 minutos al sur este de nuestro Distrito, se llega por el eje vial de Cruz del
Mdano y rbol sol. Importante Centro Ceremonial Mochica que muestra una enorme
construccin de barro con una serie de rampas de acceso.
HUACA TRAPICHE BRONCE
Ubicada a 60 minutos al nor. Este de nuestro Distrito, tiene acceso por eje vial del casero
Caracucho - Puplan y por Tcume.
HUACA PUPLAN
Ubicada a 40minutos al nor. Este de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del casero
Caracucho - Puplan y por Tucume.
HUACA LA COLORADA
Ubicada a 20 minutos al norte de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del mismo
casero. Centro ceremonial de mucha importancia por su ubicacin territorial cercano a
nuestro Distrito, presenta un adoratorio principal y una serie de patios ceremoniales que
forman un enigmtico complejo Mochica.
HUACA CUFUFANA
Ubicada a 15 minutos al norte de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del mismo
nombre y por el centro poblado el Romero. Es una construccin de tipo pirmide truncada
con una serie de patios ceremoniales que tienen acceso por un camino ceremonial de oeste a
este que une el encanto de Casa Grande y la Huaca Colorada.
HUACA SOLECAPE
Ubicada a 30 minutos al sur de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial dren del Carrizo o
por Huaca de Barro. Sirve de lindero entre nuestro Distrito y el Distrito de Mochumi.
Complejo ceremonial muy interesante por que encierra muchos misterios en su construccin.
HUACA DE BANDERA
Ubicada a 2 horas al nor. Este de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial carrozable de
puplan trapiche y por el vecino del Distrito de Pacora, siendo lmite entre ambos Distritos.
Encierra en su construccin una serie de enigmas de los mochicas que aun estn siendo
investigados. As mismo presenta su alrededor una serie de complejos que el dan la
majestuosidad de un importante centro ceremonial de los antiguos Mochicas.
HUACA CHORNANCA
Ubicada al sur oeste de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del dren carrizo, sirve de
lmite entre nuestro Distrito y el Distrito de San Jos. Construccin piramidal trunca, tiene
mucha relacin con la Huaca Chotuna emporio del gran naymlap
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HUACA EL MIRADOR
Ubicada a 20 minutos al sur de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial principal de la
panamericana sur. Importante centro ceremonial de mucha importancia en la cultura mochica
por la asombrosa estructura arquitectnica que presenta y sus diversos montculos de barro
que lo rodean.
MURO MOCHICA PAREDONES
Ubicado a 20 minutos al sur de nuestro Distrito en el poblado del mismo nombre, tiene
acceso por el eje vial panamericana sur. Vestigio de construcciones mochicas de adobe,
probablemente camino de mucha importancia que se utilizo hasta el la poca del
tahuantinsuyo.
ENCANTO CERMONIAL CASA GRANDE
Ubicado a 50 minutos al nor. Oeste de nuestro Distrito, se llega por trocha carrozable.
Encontramos una impresionante distribucin de dunas (Medanos), que probablemente
escondan la enigmtica ciudad prdida del antiqusimo pueblo del Felam cuyos
descendientes fundaron Murrup.
FLORA Y FAUNA
Nuestro territorio milenario de Mrrope en su gran mayora parte desrtica que en pocas de
lluvia florece con gran resplandor cobrando vida una serie de especies tanto animales como
vegetales, posee una serie de especies que muchos territorios del Per no poseen y que solo
son parte de estas zonas costeras as tenemos:
FLORA: Algarrobo (prosopis. s.p), zapote (capparis angulada), faique (acacia macro canta),
bichayo (caparis ovalica), molle, pacae, angolo, chilco, concuno, overo, etc.
FAUNA: mamferos (asnos, zorro, aaz, lobos de mar, nutrias, etc.); aves (cucul, quiroque,
chisco, tordos, putilla, carpinteros, picaflor, gallinazo cabeza roja, gaviln, etc.); reptiles
(iguana, lagartija, capones, vbora de tierra,).
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LITORAL MARITIMO
Nuestro litoral martimo el ms extenso y natural de toda la regin Lambayeque posee las
playas mas limpias libres de todo tipo de contaminacin e islas con gran riqueza ictiologica
as tenemos
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4 CENTROS POBLADOS:
1. Centro Poblado Cruz del Mdano.
1.1. Anexo San Miguel.
1.2. Anexo Santa Elena.
16
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
1.7.
1.8.
Anexo El Porvenir
Anexo Santa Rosa
Anexo El Alto Per
Anexo Miraflores
Anexo Los Pinos
Anexo Los Snchez
2. Casero Quemazn
2.1. Anexo Santa Rosa
2.2. Anexo Las Palmeras
2.3. Anexo San Pedrito
3. Casero Lagartera.
3.1. Anexo Santo Domingo
3.2. Anexo Santa Rosa
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ASENTAMIENTOS HUMANOS
19
1.
2.
3.
4.
5.
6.
AA.HH. 9 de Febrero
AA.HH. Richard Prada
AA.HH. El Salvador
AA.HH. Alto Per.
AA.HH. Miraflores.
AA.HH. Vctor Ral
ACTIVIDAD ECONOMICA
La principal actividad econmica de nuestro pueblo de Mrrope es la Agricultura, seguido
pesca, ganadera, minera: yeso y sal y arte mltiple: alfarera, textilera, burilado.
ALFARERA
Los muchik fueron maestros en el arte y tcnica de hacer "huacos"; no solo destacan en la
plasticidad del moldeado a mano, sino en un peculiar estilo pictrico, con formas muy
expresivas; bsicamente, utilizaron dos colores: el crema y el ocre (rojo); pintaron en positivo
tanto con rojo como con negro.
Don Rafael Larco Hoyle, hacendado autodidacta trujillano clasific la alfarera mochica en
cinco fases, y lo hizo aos antes que Frank Leaby descubriera el mtodo de datacin de
radiocarbono, que se aplic desde 1945; las dos primeras fases corresponden a ceramios con
decoracin incisa (utilizaron la ua, un elemento punzante, etc. en el ceramio an fresco,
antes del cocimiento) y elementos decorativos y otros estilos formativos regionales (1,000
a.C.); estas dos fases corresponderan a los siglos I y II despus de Cristo; las subsiguientes, a
los siglos III, IV y V respectivamente.
Los mochicas fueron especialistas en la fabricacin de alfarera escultrica, principalmente
cuando hacan rostros humanos; por stos sabemos de sus enfermedades y otros datos de
inters antropolgico; hicieron ceramios rojizos (quemados con horno abierto: "oxidacin") y
negros o grises (quemados con horno cerrado:"reduccin"); el asa estribo es ms delgada que
en la de estilos anteriores o ms tempranos; desde su tercera fase, ya no se utiliza el borde
grueso, como pico de botella; en su gollete, utilizaron tambin el molde; en Piura, los
alfareros moche, combinaron su estilo con el de los Vics de Chulucanas, que los
arquelogos identifican como fase "Vics-Moche", posterior a la llamada "Vics-Vicus",
sucedida con la dominacin de los mochicas en el alto Piura, que se convirti, despus de los
valles lambayecanos, en importante seoro moche.
TEXTILERIA
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El arte de al textileria a telar de cintura heredado por la mujer morropense de sus ancestros
los grandes mochicas aun perdura como herencia vivificante, hoy en da las mujeres viene
elaborando tejidos a base de algodn nativo de cinco colores elaborando juegos de mesa sala
adornos navideos entre otro productos, chalinas, alforjas, mantas, etc.
MINERIA
Actividad que practican los hombres de Mrrope desde legendarios tiempos cuya explotacin
se realiza en forma rudimentaria explotndose yeso y sal.
EXPLOTACION DE YESO
Se realiza en forma individual y organizada en forma comunitaria, por intermedio de la
comunidad campesina san pedro de mrrope, el yeso debidamente incinerado es refinado
en molinos de propiedad comunal y privada y trabajan organizadamente en una
concentracin de molineros y yeseros.
El yeso sirve como material de construccin cuyo mercado es cubierto principalmente por
Mrrope, convirtindose en el primer producto regional.
EXPLOTACION DE SAL
Inundada por las aguas de los Ros Motupe, Mrrope y Zurita.
PESCA
Actividad practicada desde los mochicas y se realiza en forma primitiva con cordeles y
anzuelos
INDUSTRIA
Industria cermica: Los habitantes de Mrrope sobresalen en la cermica y alfarera desde
sus ancestros pertenecientes a la civilizacin mochica; fabrican vasijas, Tinajas, Ollas,
Cantaros, Etc., Utilizando hornos rsticos quemados con lea. Sin embargo se viene
aplicando nuevas tcnicas con la utilizacin del torno y hornos especiales que funcionan con
lea alcanzando un notable adelanto en la fabricacin de masetas o maseteros y de una
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mezcla de yeso con cemento tcnicamente pintados con diversos paisajes y otros motivos
cuya comercializacin a llegado a cubrir los mercados nacionales e internacionales.
AGRICULTURA
Es la principal actividad y base de la economa de Mrrope, posee 8,324 has. Cultivo de las
cuales 3324 tiene derecho de agua, valle Chancay, Lambayeque, 5 mil son eriazas inscritas en
el padroncillo de uso de agua de excedente.
PRODUCTOS AGRICOLAS
Maz hibrido, maz blanco y alazn
Menestras de verano: frjol bayo, chileno, lenteja, otros
Frutales: mango, ciruelas, guaba, higo, sandia.
Hortalizas: tomate, cebolla, ajes, tambin se cultiva en checo
GANADERIA
Es una actividad que se practica desde los primeros pobladores felam actualmente en
menor escala, se cra principalmente ganado caprino, ovino y porcino.
PRINCIPALES ATRACTIVOS TURISTICOS
Mrrope te ofrece diversidad de atractivos tursticos propios de nuestra continuidad cultural
viviente mochica, donde sus herederos matizan sus vivencias ancestrales en cada labor diaria
que realizan. De tal manera que los clasificamos de de acuerdo al orden arqueolgico,
histrico, cultural, artstico y natural, as tenemos:
Arqueolgicos: centros ceremoniales o huacas y cementerios ubicados en ramada e iglesia
Histricos: Conjunto arquitectnico San Pedro que comprende Capilla San Pedro o Ramada,
Convento Habitacional y Iglesia Mayor. As mismo reas donde ocurrieron hechos histricos
como la fundacin de murrup.
Culturales: Alfarera, Textilera, Burilado, preparacin Chicha de jora, costumbres
familiares, costumbres religiosas.
Artstico: msica, danzas.
Natural: desiertos, bosques secos de Paal, dunas de Chochor y casa grande, playas
murrup, especies de fauna y flora.
accedan a este pedido milenario y ancestral y que slo queremos que se respeten las Leyes,
Decretos y Declaraciones.
PLAZA DE ARMAS.
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Muy interesante por el diseo en la parte Central de la Pileta, donde muestra coladeras y
cantaros de barro y la representacin de la Iguana como smbolo de nuestra historia y
referencia al Murrup.
EL POZO LA MARIPOSA
Lugar histrico de la fundacin del Murrup. En el siglo pasado fue anillado con palos de
algarrobo y en 1929 se instalo un sistema de bombeo de agua a viento; y se le bautizo con el
nombre de el pozo La mariposa.En la actualidad se encuentra sepultado bajo tierra, pero
existe un plan de reconstruccin histrica a cargo de la MDM.
CONSTRUCCIONES PREHISPANICAS.
Recintos habitacionales construidos a base de vigas de algarrobo, horcones, barro y caa,
con una singularidad y originalidad de construcciones moches, elaboradas en poca del
virreinato y republica. Actualmente son una reliquia histrica en construcciones mochicas en
pleno siglo XXI.
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sus aguas .Tuvo por ayudantes a don Lus de Solrzano La Torre, Toribio Castaeda y Fray
Ambrosio Tazn (franciscanos.)
QUINTO CURA DE MORROPE
Fue el Licenciado don Lucas Manuel Centeno, quien llego a esta Parroquia en 1585. Estuvo
15 aos (hasta 1600).Este hizo un sagrario dorado con sus dos nichos y en ellos San Pedro y
San Pablo, en bulto y para Pacora, otro sagrario menor.
Fue en aquella poca, uno de los tres curas ms doctos que tuvo el Per. Tuvo por inters en
sus 15 aos de gobierno: a Ignacio Snchez, Fray Cristbal de la Palma, Fray Antonio
Hurtado de Mendoza, Romualdo Montalvo y Crispn Clavijo y Saldaa.
EL SEXTO CURA DE MORROPE
Fue el Licenciado don Julin de Nivela, quien tomo posesin de este curato en 1600 y
gobern 42 aos y muri en Mrrope. Tuvo por inters , a don Antonio de Herrera ,don
Sebastin de Orellana ,don Jurado, don Fermn de Casanova y Fray justo Jos Pastor
Colmenares.
EL SETIMO CURA DE MORROPE Y PACORA
Fue don Melchor de Venegas y Ziga (cura en propiedad), quien ocupo este curato en 1644
y gobern 2 aos y 7 meses .Tuvo por ayudantes a Fray Blas de Arguelles, el bachiller
Nicols Venegas y a don Miguel Jernimo Pomares.
EL OCTAVO CURA DE MORROPE Y PACORA
Fue don Benito Barreda Carvajal (cura en propiedad), quien ocupo este curato en 1648 y
gobern 6 aos. Tuvo por ayudantes a Fray Antonio de la Fuente, Fray Antonio Esquival y al
maestro don Jos Bentez.
EL NOVENO CURA DE MORROPE Y PACORA
Fue don Jernimo Valderas y Tern (cura propio), quien llego a Mrrope en 1656 y gobern
2 aos. Hizo para Mrrope un Cliz, paterna y vinajeras de plata dorada. Tuvo como
ayudantes al maestro Jos Benito Bernab, don Bernab del Pilar y Fray Jos Godoy.
EL DECIMO CURA DE MORROPE Y PACORA
Fue don Agustn Fernndez (cura propio), quien llego en 1658 y gobern 5 aos. Hizo un
incienciario de plata, nabetes y cruz para el estandarte del santsimo as como tres crismeras
de plata y cajeta de plata para las hostias. Tuvo como ayudantes a Agustn Vedin, Bernab
Tormes del Pilar e Ignacio de Toledo.
UNDECIMO CURA DE MORROPE Y PACORA
Fue el sacerdote don Manuel de Ayala Maldonado (cura en propiedad), quien se encargo de
este curato en 1644.
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DUODECIMO CURA
Fue el bachiller don Ramn Alcocer y Valdivieso (cura en propiedad), quien llego a Mrrope
en 1667 y gobern 9 aos .Emprendi la construccin de la Iglesia mayor de Mrrope. Tuvo
como ayudantes a Nicols de Valdivieso, Fray Salvador de Cabrera y a don Felipe Surez.
DECIMO TERCER CURA DE MORROPE Y PACORA
Fue el licenciado don Alonso Bances de Len quien llego en 1677 y gobern 8 aos. Tuvo
como ayudante a don Pedro de Arriola.
DECIMO CUARTO CURA DE MORROPE Y PACORA
Fue el licenciado Francisco Rivera Tamariz (cura en propiedad), quien lleg en 1687 y
gobern 2 aos y 11 meses, fue quien tuvo sangrientos debates con los nativos morropanos
durante su mandato. Tuvo por ayudantes a Pedro Padierna , Jernimo Paniagua y don Juan
Vilela.
DECIMO QUINTO CURA DE MORROPE Y PACORA
Fue el licenciado Jos Francisco Vidaurre, quien se hizo cargo en 1691 y gobern 30 aos,
muri en Pacora en 1721 .Hizo una campanilla de plata grande para el santsimo Corpus
Cristi. Tuvo por ayudantes a los curas Nicols Robles, Pedro Padierna, Fray Francisco de
Orejuelas, Jos Maria Extranjero, Antonio de Ugarte, Jos Domnguez de Amaya y Silvestre
Boreo.
DECIMO SEXTO CURA
Fue don Francisco Cartavio y Rolan (cura en propiedad), quien llego en 1722 y gobern 11
aos y 10 meses.
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