Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Ética de La Responsabilidad
Ética de La Responsabilidad
que
Hans Jonas seala unas caractersticas de lo que llama tica habida hasta
ahora que vale la pena revisar para ver esta evolucin:
1. Todo trato con el mundo extrahumano dominio de la techne (capacidad
productiva)- era, excepcin de la medicina, ticamente neutro con relacin al
sujeto y objeto de la accin. La actuacin sobre los objetos no humanaos no
constitua un mbito de relevancia tica.
2. Lo que tena relevancia era el trato directo del hombre con el hombre,
incluido el trato consigo mismo. Toda tica tradicional es antropocntrica.
3. Para estas acciones, la entidad hombre y su condicin eran vistas como
constantes en su esencia y no como objeto de una techne (arte)
transformadora.
4. El bien y el mal estaban en las cercanas del acto, en la parxis misma o en
su alcance inmediato; no eran parte de una planificacin lejana. La conducta
recta
tena
criterios
inmediatos
casi
inmediato
cumplimiento,
las
De esto se deduce, entonces, que el saber que, aparte del querer tico que
se requieren para garantizar la moralidad de la accin quedan en los lmites
presentes. El conocimiento peculiar de la virtud dnde, cundo, a quin y
cmo hay que hacer algo- no va ms all de la ocasin inmediata. Lo bueno o
lo malo de la accin se decide completamente en lo inmediato. A nadie se le
haca responsable de los efectos posteriores no previstos de sus actos bienintencionados, bien-meditados y bien-ejecutados.
Esta visin recoge en todos los casos y con las particularidades que le caben,
tres premisas bsicas:
A) La condicin humana es inmutable y no es objeto de remodelacin tcnica
B) El bien del hombre es posible de ser identificado con claridad y precisin
C) El alcance de las acciones de los hombres y sus consecuencias est
perfectamente delimitado y restringido a los lmites humanos
Desde esta perspectiva Jonas cuestiona abiertamente la tica de convicciones
en Kant porque reduce el aspecto cognoscitivo de la accin moral y cita sus
aseveraciones: No necesito una gran agudeza para conocer lo que tengo que
hacer para que mi voluntad sea moralmente buena. Inexperto en el curso del
mundo, incapaz de tomar en cuenta todo lo que pueda acontecer en l. Todo
esto ha cambiado de un modo decisivo, dice. La tcnica moderna ha
introducido acciones de magnitud tan diferente, con objetos y consecuencias
tan novedosos, que el marco de la tica anterior no puede abarcar. Los
preceptos de esa tica prxima justicia, caridad, honradez, etc- tiene que
seguir vigentes para la esfera diaria inmediata de los efectos humanos
recprocos. Pero esta esfera queda englobada por un creciente alcance del
obrar colectivo, en el cual el agente, la accin y el efecto no son los mismos y
que, por su enormidad, impone a la tica una dimensin nueva, nunca antes
soada, de responsabilidad.
El principio de responsabilidad de Hans Jonas
el
filosofo
bioeticista
argentino
Sergio
Cecchetto
por ejemplo, muestra una carencia de la sensibilidad moral que pide Weber
para acatar el principio de responsabilidad. No reconocer errores y asumir sus
consecuencias para perdurar en el poder, va en detrimento de la legitimidad
moral que requieren los gobiernos democrticos.
2. La moralidad del que hacer poltico se mide tambin en funcin de si se
calculan o no las consecuencias de las decisiones. Decidir en poltica, si no se
es un irresponsable, equivale a calcular los resultados. Weber cuestiona la
poltica idealista de posiciones extremas que puede generar grandes males
para una nacin, al seguir ciegamente convicciones absolutas. La pregunta es
qu tipo de consecuencias son las que convierten en morales las decisiones
polticas? las inmediatas o las que repercuten al futuro? Las consecuencias
que convierten en morales las decisiones polticas habrn de ser aquellas que
recojan resultados inmediatos y principalmente los ms lejanos, aquellos que
repercuten en las prximas generaciones de ciudadanos. Son morales las
consecuencias que benefician principalmente a todo un pas, y aquellas que se
alcancen sin violar los derechos humanos de acuerdo con el criterio hegeliano
de derechos sagrados y el kantiano de dignidad.
El criterio de responsabilidad, entonces, en este segundo sentido se aplica
teniendo en cuenta otros criterios ticos, sin los cuales carece de calidad moral.
Si no fueran exigibles responsabilidades a los polticos como sucede en las
dictaduras- no tendra sentido que calcularan las consecuencias de sus
decisiones. Estas constituyen un criterio tico-moral porque muestran el grado
de responsabilidad que est dispuesto a aceptar el poltico cuando acta en
determinada direccin. En resumen, todo poltico antes de decidir tendr que
calcular las consecuencias de sus actos (segundo sentido) de lo contrario es un
irresponsable,
adems,
despus
de
actuar
tendr
que
asumir
las
1999) Arendt
plantea
diferencias
entre
responsabilidad